Галенович Ю.М. - Смерть Мао Цзэдуна

Ю.М.
�аленович
Смерть
• • • • _
Издательство «ИзографЪ»
Москва
2005
Б Б К 66.4 (2Рос)(7Кит)
Гал 15
Галенович Ю . М .
Гал 15 С м е р т ь М а о Цзэдуна. — М.: И з о г р а ф Ъ , 2005. — 672 с.
ISBN 5-94661-081-3
В 1976 г. закончилось двадцатисемилетнее правление Мао Цзэдуна в

континентальном Китае. Жизнь продолжалась, надо было выходить из ту-
пиков. Начинались иные времена, «всходили иные имена»: Хуа Гофэн,
Е Цзяньин，Чэнь Юнь, Дэн Сяопин, Ху Яобан, Чжао Цзыян. Читателям пред-
лагается рассказ о конце эпохи Мао Цзэдуна и о начале новой эры. Седьмая
книга Ю.М.Галеновича написана с использованием китайских источников
информации. На основании полувекового изучения страны автор предлага-
ет свою версию происходившего в Китае в этот период.
Б Б К 66.4 (2Рос)(7Кит)
© Ю . Галенович, 2005
© А. А н н о , С. Успенский, оформление, 2005
ISBN 5-94661-081-3 © Издательство «ИзографЪ»，2005
Часть I
КОНЕЦ ЭПОХИ ПРАВЛЕНИЯ МАО ЦЗЭДУНА
Предисловие
Уход Мао Цзэдуна
Мао Цзэдун умер 9 сентября 1976 г.

Его уход был окутан мистикой. Среди населения распространялись,
например, слухи о том, что воинская часть, которая охраняла Мао Цзэдуна,
получила свой номер — 8341 — далеко не случайно. Говорили, что этот
номер можно расщепить на две части; при этом 83 означало число лет,
которые проживет Мао Цзэдун, а 41 — годы, на протяжении которых он
будет единовластным руководителем Коммунистической партии Китая.
Действительно, Мао Цзэдун родился в 1893 г., а умер в 1976 г., на 83-м
году жизни. У власти в КПК он находился с 1935 по 1976 г., то есть 41 год.
Надо сказать, что число «ДЕВЯТЬ» имеет особый смысл в китайском
языке.
День смерти Мао Цзэдуна——9сентября — девятое число девятого
месяца; по-китайски это звучит как ЦЗЮ ЦЗЮ, то есть 9.9.
Одно из самоназваний Китая — ЦЗЮ ЧЖОУ, что означает земля, со-
стоящая из девяти краев.
Девятка — это предел. Предел китайской земли. Предел жизни чело-
века в фигуральном смысле.
День смерти Мао Цзэдуна обозначается, как уже упоминалось, двумя
девятками.
ЦЗЮ ЦЗЮ, или «две девятки», имеют в китайском языке и еще один
смысл. Существует выражение ЧУН ЦЗЮ — «двойная девятка»; имеется в
виду девятый день девятой луны, а это, по китайскому народному календа-
рю, празднество.
Кстати, в свое время Мао Цзэдун говорил, что человек должен ухо-
дить из жизни в 50 лет и не мешать новым поколениям. «Представляете,——
говорил он, — какое омерзительное зрелище представлял бы собой Кон-
фуций, если бы он дожил до наших дней».
Правда, чем старше становился Мао Цзэдун, тем менее он торопился
умирать. Наоборот, он искал секреты «вечной жизни». В частности, в бесе-
дах с очень старым знаменитым китайским художником Ци Байши,
4 Часть I. Конец эпохи правления Мао Цзэдуна
который умер в 1957 г. в возрасте 97 лет, он расспрашивал живописца, как

надо жить, чтобы дожить хотя бы до ста лет. В начале «культурной рево-
люции» _ Мао Цзэдуну тогда было 73 года — маршал Е Цзяньин, очевид-
но потакая настроениям вождя, выступая перед молодежью, теми, кого
именовали «хунвэйбинами»’ или «красной стражей» Мао Цзэдуна，про-
возглашал, что врачи обследовали вождя и пришли к выводу, что тот про-
живет до ста лет.
В китайском языке существует выражение ЦЗЮ ЦЗЮ ГУЙ И. Оно
означает следующее: когда наступает день двух девяток, тогда люди могут
вернуться к исходному положению; вновь прийти к тому, с чего начали.
Может быть, сама смерть Мао Цзэдуна, попавшая на «две девятки», наме-
кала на то, что «его времена, эти времена наконец закончились», что мож-
но начать отсчет заново, начать жизнь сначала.
Есть и еще одно выражение в китайском языке, которое звучит так:
ЦЗЮ ЦЗИНЬ ХУА КАЙ: когда девять периодов зимы кончаются, расцве-
тают цветы. «Две девятки» — это конец прошлого, надежда на будущее.
Надо сказать, что в массах смерть Мао Цзэдуна не вызвала потрясе-
ния, не было проявлений великой скорби. Напротив, было ощущение, что
подавляющее большинство вздохнуло свободнее. Мао Цзэдун в конце сво-
его правления как камень висел на шее китайского народа, и, когда умер, с
ним с облегчением расстались. День его смерти стал первым днем проща-
ния, первым днем великого избавления от Мао Цзэдуна.
Удивительно и то, хотя это лишь совпадение, что 27-й год КНР (время
с октября 1975 по октябрь 1976 г.) был необычным годом: произошло мно-
го чрезвычайных событий, причем все они явились составными частями
ухода Мао Цзэдуна，конца его правления, разрушения механизма власти в
стране, сложившегося при нем.
Мы имеем в виду следующие события:
—смерть палача при Мао Цзэдуне Кан Шэна в конце 1975 г.;
—смерть «правой руки Мао Цзэдуна» Чжоу Эньлая в 1976 г.;
—массовые выступления на площади Тяньаньмэнь в Пекине, явив-
шиеся выражением протеста против политики Мао Цзэдуна, во всяком
случае, в последнее десятилетие его правления;
—смещение Дэн Сяопина;
—кончина Чжу Дэ;
—землетрясение в Таншане;
—смерть самого Мао Цзэдуна;
——и, наконец, отстранение от власти его выдвиженцев периода «куль-
турной революции», так называемой «четверки», членов политбюро ЦК КПК:
Чжан Чуньцяо, Цзян Цин, Ван Хунвэня и Яо Вэньюаня.
На всех этих событиях необходимо остановиться. И потому, что каждое
из них было важным в истории КПК и КНР, и потому, что, повторим, все они
Предисловие. Уход Мао Цзэдуна 5
представляются звеньями одного процесса — ухода из жизни Мао Цзэдуна,

ухода этой фигуры из политической жизни страны.
Иначе говоря, речь идет не только о констатации физической смерти
Мао Цзэдуна, но и о затянувшемся его умирании, о процессе распада его
режима, об окончании его эпохи.
Уход Мао Цзэдуна из политической жизни представляется не еди-
ничным и одномоментным актом, а длительным и затянувшимся про-
цессом.
Более того, Мао Цзэдун умер более четверти века тому назад, но подчас
возникает ощущение, что он еще не ушел окончательно из политической и
общественной жизни страны, что его тень вдруг на какое-то время приобре-
тает некие зримые и грубые черты. Расставание получилось долгим, и пока
трудно сказать, когда этот процесс завершится.
Внимание к этому феномену необходимо, так как дает возможность
разглядеть в политической жизни современного Китая, во внутренней и внеш-
ней политике КПК и КНР воздействие мыслей и практики Мао Цзэдуна.
Китай еще далеко не избавился от Мао Цзэдуна и его наследия. Присталь-
ное внимание к продолжающемуся процессу его ухода может помочь и по-
ниманию происходящего в континентальном Китае и политики Пекина на
мировой арене, прежде всего, что важно для нас, в отношении нашей стра-
ны в начале двадцать первого века.
Глава первая
8 января 1976 г. — день смерти Чжоу Эньлая
Чжоу Эньлай был единственным и неизменным главой правительства

КНР при Мао Цзэдуне, с 1949 по 1976 г. Он был одним из тех политиков в
КПК и КНР, которые с 1930-х гг. и до конца своих дней считали
необходимым помогать Мао Цзэдуну проводить в жизнь его замыслы.
Отметим: отношение Чжоу Эньлая к нашей стране 一 это отношение
Мао Цзэдуна, и поэтому Чжоу Эньлай наряду с Мао Цзэдуном несет
ответственность за весь тот вред, который их политика нанесла как нашей
стране, так и двусторонним отношениям СССР и КНР. Чжоу Эньлай никогда
не был другом нашей страны; более того, он враждебно относился к нам,
впрочем, как и Мао Цзэдун. И дело не ограничивалось теорией. Чжоу
Эньлай на практике осуществлял враждебную нашей стране политику Мао
Цзэдуна.
Иначе говоря, Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай — главные ответственные
за возникновение и углубление враждебного по отношению к нашей стране
внешнеполитического курса КПК и КНР. Все дурное в наших двусторонних
отношениях в тот период порождалось Мао Цзэдуном и воплощалось на
практике, иной раз и усугубляясь, но никогда не расходясь с замыслами
Мао Цзэдуна, усилиями Чжоу Эньлая.
Чжоу Эньлай занимал свое, предназначенное ему Мао Цзэдуном, место
в механизме политического управления КПК и КНР. Причем это было
именно политическое управление; партия и государство были лишь
формами проявления или функционирования этого управления. Ни партия,
ни тем более’ государство сами по себе，вне власти Мао Цзэдуна, просто
не существовали. Это были лишь формы, в которые выливалась его
политика.
При этом важно подчеркнуть, что, с точки зрения Мао Цзэдуна, власть
над страной должна была быть сосредоточена в одних руках, в его руках.
Механизм осуществления его политики должен был существовать и
действовать под его абсолютным контролем и управлением. Этот механизм
формально делился на партийный и государственный аппараты. На самом
же деле партия была важнее государства, находилась над государством;
государство было предназначено для того, чтобы выполнять решения вождя,
который использовал партию в качестве главного рычага руководства
государством. Государство в известном смысле было государством партии.
Глава первая. 8 января 1976 г. 一 день смерти Чжоу Эньлая 7
При том понимании, что и сама партия была лишь инструментом в руках
все того же Мао Цзэдуна.
Механизм руководства Китаем при Мао Цзэдуне, как представляется,
сформировался в своем относительно стабильном виде в итоге проведения
VIII съезда КПК, то есть в 1956 г.
Тогда появилось то, что можно считать « б о л ь ш о й семеркой»
руководителей Китая эпохи Мао Цзэдуна.
И «семерка»，и весь этот механизм были рождены волей Мао Цзэдуна
и соответствовали его представлению о механизме власти.
Мао Цзэдун исходил из того, что в своих руках он должен всегда
держать руководство всеми вооруженными силами в стране. В годы его
правления был создан совершенно особый орган — вд^вдый совет ЦК КПК.
Формально это был один из органов ЦК партии. Тем самым подчеркивалась
мысль о том, что вооруженные силы — это вооруженные силы партии.
Они подчинялись не государству, а партии, а еще точнее — вождю партии.
Мао Цзэдун и видел себя в роли такого вождя. Поэтому главным рычагом
власти он полагал вооруженные силы, а формально руководство ими
осуществлял как председатель военного совета ЦК КПК. Военный совет
ЦК КПК, по сути дела, был автономным органом. Он подчинялся напрямую
Мао Цзэдуну. Отделение вооруженных сил от государства, их абсолютная
неподконтрольность правительству^ но лишь Мао Цзэдуиу — важная
особенность ситуации в Китае в то время.
Далее, Мао Цзэдун считал необходимым держать в своих руках
руководство партией. Поэтому он сохранял за собой выеший пост——пост
председателя ЦК КПК. И здесь положение Мао Цзэдуна было особым. Он
был неограниченным диктатором. Свое слово он считал законом для всей
партии, для любого ее члена, для любого ее органа, включая ЦК КПК.
Следующим по важности, с точки зрения Мао Цзэдувд，был пост
формального главы государства — пост председателя КНР. Это был не
самый важный пост, и на время, при известных абстодтедьетщх, им можно
было поступиться. Поступиться при том ушшани» 4TQ й руководство
вооруженными силами, и руководство п о т н е й о т в а д и е ь в его руках.
Правда, к такому пониманию ситуации Мао Цзэдун п р и 脚 л не сразу и
пришел вынужденно.
При создании КНР Мао Цзэдун счел необходимым сосредоточить в
своих руках все три поста: руководителя вооруженных сил й качеств©
председателя военного совета ЦК КПК, руководителя партии 8 качестве
председателя ее ЦК и руководителя государства в качестве председателя
центрального народного правительства; позднее s соответствии с
конституцией это был пост председателя КНР.
Когда в конце 1950-х гг. в результате проводившейся Мао Цзэдуном
политики «великого скачка» и кампании создания по всей стране
«народных коммун» в деревне возникли трудности и от голода погибли

десятки миллионов людей, Мао пришлось пойти на то, чтобы переложить
ответственность за выправление положения на других. В этой связи он
временно поступился постом председателя КНР. Однако при этом сохранил
за собой два первых поста — председателя военного совета ЦК КПК и
председателя ЦК партии.
Еще раньше, обеспечив себе руководящее положение бесконтрольного
высшего руководителя, Мао Цзэдун создал механизм, который формально
представлял собой как бы коллективный орган руководства, но фактически
был сформирован из отдельных лиц с целью спрашивать с каждого из них
за определенный участок работы и не допускать ни малейшей возможности
их совместного выступления против него.
В то же время Мао Цзэдун сформировал «семерку» таким образом,
чтобы в партии теплилась призрачная иллюзия того, что у каждой из частей
партии, у каждой из фракций или региональных элит, особенно военных,
есть свой представитель в высшем руководстве партии.
Мао Цзэдун, с одной стороны, был вынужден считаться с объектив-
ными обстоятельствами, с тем, что партия при нем так и не стала единым
механизмом, в силу многочисленности китайского населения, разделения
страны на более или менее самостоятельные регионы, а также как следствие
истории компартии, истории ее вооруженной борьбы.
С другой стороны, Мао Цзэдун, очевидно, полагал, что ему выгодна
такая ситуация, ибо он всегда мог стать высшим арбитром в подковерных
спорах внутри партии, внутри ее руководства.
Мао Цзэдун создал механизм управления КПК и КНР: во главе
диктатор (вождь). Без него структура теряла устойчивость, требовала
переформирования.
Итак, во второй половине 1950-х гг. в КПК появилась упомянутая
«семерка».
На вершине этой своеобразной пирамиды, которая официально
именовалась постоянным комитетом политбюро ЦК КПК, располагался
Мао Цзэдун. Формально комитет состоял из председателя, пяти его
заместителей и генерального секретаря.
Иными словами，эта структура была сразу же поделена на две не
сообщавшиеся между собой и не зависевшие друг от друга части. Одна —
заместители председателя ЦК партии, другая — генеральный секретарь
ЦК КПК. Заместители, по мысли Мао, должны были существовать и
работать отдельно друг от друга. Мы не случайно говорим о существовании
и работе как о разных состояниях, в которых заместители пребывали по
воле вождя. Он мог любого из своих заместителей держать какое-то время
без работы, отводить «на запасной путь». В таком положении пришлось
побывать и Чэнь Юню и Чжу Дэ. Во время «культурной революции» Мао
так поступил с Дэн Сяопином. По-иному Мао Цзэдун обошелся с Лю

Шаоци，которого сначала подверг нравственным мучениям, затем
физическим и в конечном счете довел до гибели.
Каждый из заместителей председателя Ц К КПК д о л ж е н б ы л
действовать автономно. Общность допускалась лишь при поддержке
мнения Мао Цзэдуна. При этом каждый из них напрямую подчинялся
председателю. В то же время существовал генеральный секретарь, который
также напрямую подчинялся Мао Цзэдуну и через которого он мог тогда,
когда полагал это нужным, осуществлять руководство, оставляя в стороне
либо всех заместителей, либо некоторых из них. При этой системе
сохранялась персональная зависимость каждого из шести членов «семерки»
от одного человека — от Мао Цзэдуна.
При этом Мао Цзэдун мог командовать и в вооруженных силах, и в
партии, и в государстве，а мог действовать и через своих заместителей или
через генерального секретаря ЦК КПК.
Важно отметить, что карательные органы，органы, осуществлявшие
тотальную слежку за всеми, прежде всего за заместителями председателя
и за генеральным секретарем ЦК КПК, были самостоятельной сферой,
которой Мао Цзэдун руководил сам, действуя в случае необходимости либо
через особый аппарат ——канцелярию или управление делами ЦК КПК во
главе с начальником охраны Ван Дунсином, либо с помощью «железной
руки» — своего главного помощника по осуществлению репрессий
особенно внутри партии, уже упомянутого палача при Мао Цзэдуне Кан
Шэна, который в периоды «чисток» появлялся и в составе высшего
руководства партии, политбюро ЦК КПК, секретариата ЦК К П К ,
постоянного комитета политбюро ЦК КПК.
При подборе состава «семерки» Мао Цзэдун принимал во внимание
личные качества каждого из членов постоянного комитета, их вес и значение
в партии.
Заместителями Мао Цзэдуна были Лю Шаоци, Чжу Дэ, Чжоу Эньлай,
Чэнь Юнь, Линь Бяо. Их имена перечислялись именно в этом порядке.
Каждый знал свое место. Мао Цзэдун считал иерархию важной
составной частью своего рода свода правил, согласно которым он строил
механизм управления и следил за его функционированием.
Генеральным секретарем ЦК КПК был Дэн Сяопин. Он находился в
чрезвычайно сложном положении. С одной стороны, он должен был
подчиняться Мао Цзэдуну. С другой стороны, он ведал повседневной
деятельностью партии, а при этом неизбежно вступал в рабочие отношения
с отвечавшим за эту работу Лю Шаоци.
Лю Шаоци был заместителем Мао Цзэдуна по партии, той рабочей
лошадкой, которая тянула всю практическую работу по руководству
партией.
В то же время выдвижение Лю Шаоци на этот пост отражало

стремление Мао Цзэдуна сплотить партию и в момент прихода ее к власти
в стране, и в дальнейшем. Дело в том, что исторически партия сложилась
из двух частей. Одна ——те, кто действовал в районах, давно уже
находившихся под властью КПК; другая — работавшие в тех частях страны,
которые находились под властью центрального правительства Китайской
Республики или, другими словами, под властью Гоминьдана. Эти части
страны называли также «белыми районами».
В момент прихода КПК к власти в масштабах всего континентального
Китая Мао Цзэдун исходил из необходимости добиться сплочения
партийцев из разных частей страны.
Сам он олицетворял собой тех, кто работал в так называемых опорных
базах и освобожденных райойах. Лю Шаоци был признанным лидером
тех, кто работал в «белых районах». Более того, Лю Шаоци играл большую
роль в создании партийного аппарата, на протяжении многих лет у него в
руках было сосредоточено организационное руководство партией, ее
номенклатурой.
Таким образом, у Мао Цзэдуна был свой политический расчет. Он
принимал во внимание и то，что Лю Шаоци никогда не претендовал на
место первого руководителя партии. Его вполне устраивала роль
общегфизнанного второго человека и преемника Мао Цзэдуна. Он учитывал
то, что Мао Цзэдун стремился к тому, чтобы те, кто претендовал или М汰
претендовать на роль его преемника, в конечном счете сбрасывались с
политической арены. Одним словом, до поры до времени кто-то должен
бь1л быть вторым человеком в партии, и Мао Цзэдун предпочитал, чтобы
это был Лю Шаоци. Мао Цзэдуна устраивало и то, что Лю Шаоци любил и
умел заниматься черновой практической работой, строил государство и
партию медленно и кропотливо. В то же время Мао Цзэдун оставался
вождем партии. На эту роль он не позволял претендовать никому. Всем
было ясно，что и вождь, и теоретик в партии только один и что этот вождь
держит в своих руках власть над жизнями всех партийцев.
Чжу Дэ олицетворял в своем лице старых военачальников, которые
десятилетиями воевали и полагали, что они заслуживают уважения и того,
чтобы с их мнением считались. В то же время реально их оттеснили от
власти; при этом соблюдались некие т р а д и ц и и или «приличия»,
«сохранялось лицо», подразумевалось, что они по возрасту уже не могут
играть руководящие роли в стране после создания КНР и в последующие
годы.
Мао Цзэдуну нужно было имя Чжу Дэ. Но реальной власти он ему не
дал. Чжу Дэ временно смирился с этим. В то же время и сам Чжу Дэ, Мао
Цзэдун, многие руководители и рядовые старые члены партии хорошо
помнили, что в те годы, когда партия шла к власти, вела вооруженную
борьбу, «внутренние войны» или гражданские войны против вооруженных

сил Гоминьдана, ее вооруженные силы обычно именовались «армией Ч ж у -
Мао», то есть армией Чжу Дэ как главнокомандующего войсками КПК и
Мао Цзэдуна как комиссара при Чжу Дэ или политкомиссара этой армии.
Мао Цзэдун никогда не мог забыть того, что имя Чжу Дэ стояло для членов
КПК, да и для сочувствовавших КПК по всей стране перед его именем.
Чжоу Эньлай стал бессменным руководителем г^авительства КНР при
Мао Цзэдуне. Чжоу Эньлая в КПК называли либо «БУ ДАО ВАН», то есть
«ванькой-встанькой», политиком «непотопляемым», который способен в
любых ситуациях остаться на плаву, либо «ХЭ СИ НИ», «размазней» или
соглашателем, то есть политиком, который обволакивал своей внешней
мягкостью, даже бесхребетностью, как будто бы шел на всевозможные
уступки и компромиссы, но делал все это в интересах Мао Цзэдуна,
сохраняя положение последнего как верховного правителя, вождя,
единоличного диктатора.
Если Кан Шэн был одной рукой Мао Цзэдуна, рукой в железной
перчатке, то Чжоу Эньлай был другой рукой Мао Цзэдуна — рукой в
бархатной перчатке. Правда, Мао Цзэдун, используя и ту и другую руку,
всегда стремился брать за горло всех тех, в ком он видел (обоснованно или
нет — это другой вопрос) своих политических соперников.
Сильной стороной Чжоу Эньлая была его способность находить
компромисс при в о з н и к н о в е н и и с п о р о в или р а з н о г л а с и й в н у т р и
руководства, но, конечно, не с Мао Цзэдуном. При этом Чжоу Эньлай умел
предлагать такие компромиссы, которые никогда не расходились с сутью
политики и идей Мао. Чжоу Эньлай был мастером воплощения в жизнь
идей Мао Цзэдуна, о с о б е н н о его п о л и т и ч е с к и х , включая
в н е ш н е п о л и т и ч е с к и е , идей. Ч ж о у Э н ь л а й был о р и е н т и р о в а н
исключительно на Мао Цзэдуна. При этом он никогда не стремился
выходить на роль второго человека в партии, а предпочитал оставаться
«вечно третьим по старшинству или по реальному положению».
В каком-то смысле Чжоу Эньлай составлял с Мао Цзэдуном такой
тандем, в котором Мао Цзэдун всегда находился впереди, всегда держал
руль, а на долю Чжоу Эньлая доставалась задача «крутить педали»,
заставляя машину государственного управления двигаться в направлении,
указанном вождем, и сохранять при этом равновесие и устойчивость.
Чэнь Юнь был нужен Мао Цзэдуну в постоянном комитете как
единственный деятель, который, как было общепризнано, разбирался в
экономике и был способен предлагать решения экономических проблем.
Кроме того, Чэнь Юнь отражал интересы Восточного Китая, в частности
Шанхая, а также Северо-Восточного Китая. Иметь в постоянном комитете
такого деятеля, который к тому же был всегда наособицу и ни с кем не был
связан тесными узами, импонировало Мао Цзэдуну.
Наконец в постоянном комитете был маршал Линь Бяо. Из всех десяти

маршалов КНР Мао Цзэдун выбрал именно Линь Бяо в качестве
представителя действующих военачальников (Чжу Дэ уже не считался тогда
действующим военачальником) по той причине, что все остальные
маршалы недолюбливали Линь Бяо，а он отвечал им взаимностью. Мао
Цзэдун исходил при этом, вероятно, из того, что и в вооруженных силах
выгодно иметь несколько центров власти, используя одни из них для
давления на другие и всегда оставаясь верховным главнокомандующим.
В постоянном комитете политбюро ЦК КПК был еще и генеральный
секретарь ЦК партии Дэн Сяопин. Мао Цзэдун учитывал，что Дэн в
и з в е с т н о м с м ы с л е п р е д с т а в л я л п р о в и н ц и ю Сычуань, с а м у ю
многонаселенную в стране, и вообще весь Юго-Западный Китай, но
главное — он представлял мощную военную группировку во главе с
маршалом Лю Бочэном. Дэн Сяопин также не был лично связан ни с кем
из заместителей председателя ЦК КПК.
Так Мао Цзэдун создал механизм，где каждый из его подчиненных
был сам по себе, не мог ни по взглядам, ни по групповой принадлежности,
ни исходя из истории взаимоотношений внутри партии войти в союз с кем-
либо из других членов постоянного комитета против Мао Цзэдуна.
Мао Цзэдун в любой момент мог осуществить любые изменения в
составе постоянного комитета политбюро ЦК КПК.
Во второй половине 1960-х гг. он счел необходимым развернуть
«культурную революцию» потому, что был убежденным сторонником
уравниловки, отрицал материальную заинтересованность, полагал
необходимым изменить сам образ мыслей людей, а также считал
необходимым перевести K I T на рельсы подготовки к войне против нашей
страны (именно тогда в КНР пропагандировался лозунг: «Водрузим красное
знамя идей Мао Цзэдуна над Московским Кремлем»); последнее
представлялось ему, в частности, и политикой, которая давала возможность
установить межгосударственные отношения с США，получить их
содействие в усилении вооруженных сил КНР и военно-экономического
усиления своего государства.
Мао Цзэдун далеюэ не случайно говорил тогда, что Китай, с его точки
зрения, уже стал политическим центром мира, а следовательно, необходимо
решить очередную задачу — превратить Китай в экономический и военно-
технический центр мира.
Во время «культурной революции» Мао Цзэдун отстранил от
руководства повседневной работой партийного аппарата Лю Шаоци,
который п р е д с т а в л я л с я ему сторонником курса，диаметрально
противоположного изложенным взглядам, заменив его Чжоу Эньлаем и
доверив последнему роль высшего практического распорядителя
деятельностью аппарата ЦК КПК.
О д н о в р е м е н н о Чжоу Э н ь л а й п р о д о л ж а л о с т а в а т ь с я главой
правительства КНР.
Конец правления Мао Цзэдуна, последние его годы были страшным
временем затянувшегося его умирания.
В эти же годы недуг поразил и Чжоу Эньлая. Это была смертельная
болезнь. Это был рак.
1 июня 1974 г. Чжоу Эньлай простился со своим кабинетом.
Нужно сказать, что, придя к власти и обосновавшись в Пекине, Мао
Цзэдун выбрал неплохое место для своей резиденции. В центре Пекина
существует цепь озер. Большая часть их находится в пределах
императорского дворца, за рвами с водой или за высокими стенами. На
берегах этих озер растет много деревьев. В их тени располагаются
одноэтажные дворцовые постройки.
В Пекине летом очень жарко и душно. Поэтому прохлада, которую
дают и озера и деревья, просто роскошь. Это понимали и это создавали
императоры. По их стопам шел и Мао Цзэдун. Практически и он сам, и
каждый из членов постоянного комитета политбюро ЦК КПК, его
заместителей, жили в отдельных усадьбах со всеми удобствами. Дворцовые
павильоны, в которых они обитали, представляли собой одновременно и
дом для всей семьи, у кого она была (Мао Цзэдун жил отдельно от своей
жены Цзян Цин), и библиотеку, и спальню, которая по обычаю некоторых,
прежде всего самого Мао Цзэдуна, служила кабинетом. Практически
рабочее место и дом были с о в м е щ е н ы . Все это н а х о д и л о с ь под
круглосуточным неусыпным наблюдением. Это было большое удобство，с
точки зрения Мао Цзэдуна, и п о л н о с т ь ю с о о т в е т с т в о в а л о его
представлениям о том，как следует содержать своих б л и ж а й ш и х
чиновников.
Чжоу Эньлай занимал одну из таких усадеб на территории той части
императорского дворца, которая именовалась Чжуннаньхаем, то есть
Парком на берегах Среднего или Центрального и Южного озер. Павильон，
в котором жил и работал, а точнее, работал и жил Чжоу Эньлай，назывался
Сихуатин, то есть Западным цветочным павильоном. Именно под этим
названием и была известна в КПК и в КНР резиденция Чжоу Эньлая. Жил
он там со своей женой Дэн Инчао. Конечно же, он работал не один. У него
были секретари, телохранители и другой обслуживающий персонал
(повара, уборщики, шофер и т.д.).
В быту Чжоу Эньлай был непритязателен. Обстановка в его рабочем
кабинете была унылой и казенной, хотя Сихуатин был местом, где он провел
целых 25 лет своей жизни.
Для Чжоу Эньлая прощание с Сихуатин было расставанием с его
единственным домом. Еще важнее для него было то，что он в известной
степени терял возможность непосредственного общения с Мао Цзэдуном.
Чжоу Эньлай боялся за свою жизнь, полагая, что его враги воспользуются
ситуацией и добьются изменения отношения к нему Мао Цзэдуна. Ведь
Чжоу Эньлая фактически увозили в больницу умирать, и Мао Цзэдун
прекрасно знал об этом, а потому больше не нуждался в нем как в
практическом работнике, способном взять на себя повседневные дела.
(Кстати, Мао Цзэдун так и не попрощался с Чжоу Эньлаем перед смертью
последнего.)
Итак, 1 июня 1974 г. Чжоу Эньлая перевезли в больницу. Его поместили

в военном госпитале № 305 — лучшей больнице для высшего руководства
КПК. Там он и провел последние полтора года своей жизни. Этот госпиталь
также находился на берегу одного из озер в центре Пекина, на берегу озера
Бэйхай，или Северного озера.
Если говорить об истории болезни Чжоу Эньлая, то надо сказать, что
рак у него был обнаружен во время плановой диспансеризации в мае 1972 г.
Очевидно, дало о себе знать напряжение предшествовавших семи лет
«культурной р е в о л ю ц и и » , о с о б е й н о б о р ь б а против Линь Бяо,
закончившаяся гибелью последнего в сентябре 1971 г.
Коротко говоря, Мао Цзэдун счел нужным в начале «культурной
революции» перестроить механизм власти. Он отстранил от практической
работы трех своих заместителей 一 Лю Шаоци, Чжу Дэ, Чэнь Юня _ и
назначил своим единственным заместителем Линь Бяо. Линь Бяо был
объявлен и преемником Мао Цзэдуна. В дальнейшем Мао Цзэдун пошел
на компромисс с представителями влиятельных сил в партии, с рядом
высших военачальников и начал изолировать Линь Бяо и ограничивать его
власть, даже карать его сторонников. Почувствовав смертельную угрозу,
Яйнь Бяо был вынужден бежать из страны, но его самолет потерпел аварию,
и Линь Бяо погиб. В ходе всей этой операции Мао Цзэдун опирался на
Чжоу Эньлая, который установил эффективную слежку за Линь Бяо. Борьба，
однако, была изматывающей и, очевидно, сказалась на здоровье Чжоу
Эньлая.
Именно острота политической борьбы внутри страны, в ходе которой
Чжоу Эньлай старался сохранить и свою жизнь, и свое положение, и
побуждала его уже после того, как у него был обнаружен рак，требовать от
врачей, чтобы они лечили его, но не мешали заниматься политической и
практической деятельностью.
У Чжоу Эньлая были причины беспокоиться в связи с отношением к
его предложениям Мао Цзэдуна. После гибели Линь Бяо Чжоу Эньлай
предложил Мао Цзэдуну осудить поведение и позиции Линь Бяо как «по
сути своей, проявление крайне левых взглядов». Однако Мао Цзэдун
предпочел в масштабах страны сделать центральным звеном нападок на
Линь Бяо его «крайне правые» действия. С точки зрения Мао Цзэдуна,
главной угрозой были взгляды, которые он предпочитал считать «правыми».

Чжоу Эньлай не угадал настроения Мао Цзэдуна и ощущал определенную
шаткость своего положения.
Супруга Мао Цзэдуна Цзян Цин, которая приобрела в те годы большую
власть и стала членом политбюро ЦК КПК, зимой 1973 г. развернула
политическое наступление под лозунгом борьбы против «возвращения
правого уклона». Острие этой идеологической кампании было направлено
против Чжоу Эньлая. Состояние Чжоу Эньлая тогда ухудшалось. В кале
ежедневно была кровь. Цзян Цин и иже с ней поднимали волны новых
кампаний под лозунгом «критики Линь Бяо, критики Конфуция». При этом
под «Конфуцием» подразумевался Чжоу Эньлай. Так Цзян Цин и другие
выдвиженцы «культурной революции» объединяли имена Линь Бяо и
завуалированно Чжоу Эньлая (кстати, тут Цзян Цин использовала и
отрицательное отношение Мао Цзэдуна к Конфуцию; Мао Цзэдун не терпел
никаких соперников ни среди своих современников, ни в истории страны
и мира), почувствовав ш а т к о с т ь п о л о ж е н и я п о с л е д н е г о и
заинтересованность Мао Цзэдуна в поисках молодых продолжателей его
дела. Вероятно, с точки зрения Мао Цзэдуна, а не только Цзян Цин, Чжоу
Эньлай стал уже «отработанным материалом». Но он был еще жив, он еще
кое-что мог, с ним приходилось в какой-то степени считаться, а
следовательно, и вести против него борьбу.
Цзян Цин использовала и такой метод борьбы, как подчеркивание
необходимости постоянно «получать советы» Чжоу Эньлая, «советоваться
с ним по работе». Тем самым она стремилась одной стрелой убить двух
зайцев: усугубить болезнь Чжоу Эньлая, постоянно сваливая на него уйму
практических проблем, и шсвенно показать Мао Цзэдуну, что Чжоу Эньлай
уже не работоспособен, а следовательно, бесполезен. Мало того, здесь
содержался и намек на то, что пришла пора осудить и Чжоу Эньлая за
политические ошибки прошлого, рассчитаться и с ним, и заодно с целым
рядом старых руководителей партии, которых можно было репрессировать
как с т о р о н н и к о в Чжоу Э н ь л а я п о с л е того, как будет о с у ж д е н и
раскритикован сам Чжоу Эньлай.
В этой ситуации Чжоу Эньлаю часто приходилось ездить на аэродром
встречать иностранных гостей. Если бы он этого не делал, могли бы сказать,
что он не может выполнять даже функции главного помощника Мао Цзэдуна
по внешнеполитическим делам. Чжоу Эньлай держался только благодаря
постоянным переливаниям крови. Однако в а п р е л е - м а е 1974 г. его
состояние стало весьма серьезным, и он согласился на операцию.
Вплоть до последних дней перед отъездом в больницу Чжоу Эньлай
напряженно работал. Он был настолько слаб, что в любой момент у него
могло наступить шоковое состояние. При последних встречах с премьер-
министром Малайзии Абдул Разаком бригада врачей дежурила за дверями
в полной готовности немедленно оказать ему помощь. 31 мая 1974 г. Чжоу

Э н ь л а й и Абдул Разак п о д п и с а л и соглашение об установлении
дипломатических отношений между двумя государствами. На следующий
день Чжоу Эньлай был перевезен в больницу.
В тот же день ему сделали операцию, которая прошла успешно. Однако
в августе наступил рецидив, и пришлось делать вторую операцию. В газетах
появилось сообщение о болезни Чжоу Эньлая и о том, что он находится в
больнице. Можно предположить, что это было очередным шагом его
противников, которые стремились создать в партии и у населения
представление о скором уходе Чжоу Эньлая из жизни. Дело в том, что
обычно о болезнях руководителей в КПК и в КНР официально не сообщали;
люди в стране должны жить в уверенности в том, что их вожди бессмертны.
Чжоу Эньлай старался бороться со своими недругами. Вечером
30 сентября 1974 г. он появился на официальном приеме по случаю 25-й
годовщины КНР и произнес краткую речь.
Вскоре после этого Мао Цзэдун предложил готовить проведение сессии
ВСНП четвертого созыва и выработать список кандидатов на руководящие
посты. При этом Мао Цзэдун сам внес предложение назначить Дэн Сяопина
первым заместителем премьера Государственного совета КНР.
Собственно говоря, это означало, что Мао Цзэдун сделал очередной
шаг, с т а р а я с ь иметь под своим руководством две группировки
руководителей. С одной стороны, Чжоу Эньлая, а также теперь уже и Дэн
Сяопина, как замену Чжоу Эньлая, и иже с ними, то есть тех, кто твердо
следовал за Мао Цзэдуном и кто был способен решать практические
вопросы, имел опыт руководства государством.
С другой стороны, Цзян Цин и иже с ней, то есть тех, кто，по мнению
Мао Цзэдуна, был способен осуществлять его идеи, его идеологические
установки.
Очевидно, что Мао Цзэдун стремился к тому, чтобы обе группировки,
находясь в состоянии противоборства, нуждались в нем, в Мао Цзэдуне. В
то же время он рассчитывал, что пока практики будут решать существующие
проблемы, но в дальнейшем им придется передать власть относительно
молодому поколению политиков, воспитанному на идеях Мао Цзэдуна，
особенно проявившему себя в ходе «культурной революции».
Мао Цзэдун допускал старых практиков к некоторым рычагам
руководства государством, и в то же время рычаги руководства партией он
постепенно передавал своим относительно молодым последователям и
приверженцам.
Они же боролись и за рычаги руководства государством, за отстранение
от власти старых практиков.
17 октября 1974 г. Цзян Цин «подняла шум» на заседании политбюро
ЦК КПК (где Мао Цзэдун никогда в те времена не присутствовал) в связи с
инцидентом с судном «Фэнцин». Это судно перевернулось, и стороны

старались свалить друг на друга ответственность за это происшествие. Цзян
Цин попыталась обвинить Дэн Сяопина и на этом основании не допустить
его назначения на предстоявшей сессии ВСНП первым заместителем
премьера Госсовета КНР. Дэн Сяопин решительно возражал.
После этого один из членов группировки молодых политиков,
выдвиженцев «культурной революции», Ван Хунвэнь, занимавший тогда
пост заместителя Мао Цзэдуна по партии, отправился в Чанша к Мао и
пожаловался на Чжоу Эньлая и Дэн Сяопина. При этом он сказал, что «ныне
в Пекине явно ощущается сильнейший запах Лушаньского пленума».
Имелся в виду пленум ЦК КПК в Лушане в 1959 г., когда Мао Цзэдун осудил
выступление маршала Пэн Дэхуая, критиковавшего политику «великого
скачка»; ныне Ван Хунвэнь намекал на то, что Чжоу Эньлай и Дэн Сяопин
также хотели бы осудить «великую культурную революцию». Ван Хунвэнь
также сказал, что Чжоу Эньлай «хотя и серьезно болен, но занят даже по
ночам, когда он приглашает к себе людей для бесед; при этом с премьером
(то есть с Чжоу Эньлаем) постоянно видятся Дэн Сяопин, Е Цзяньин，Ли
Сяньнянь».
По сути, это был донос, обвинение в заговоре главных из оставшихся
в руководстве и переживших почти всю «культурную революцию» старых
политиков; при этом в их число был включен и Дэн Сяопин, который
выполнял обязанности главы правительства, и маршал Е Цзяньин,
осуществлявший в то время повседневное руководство вооруженными
силами государства, и Ли Сяньнянь, которому приходилось тогда
руководить работой в сфере экономики.
Молодые политики подталкивали Мао Цзэдуна к решению устранить
всех старых политиков и передать всю полноту власти и над вооруженными
силами, и над партийным и государственным аппаратом своим более
молодым приверженцам.
Чжоу Эньлай узнал о деталях происшествия с «Фэнцин» и о том, что
произошло на заседании политбюро, от Дэн Сяопина. 19 сентября, уже после
поездки Ван Хунвэня к Мао Цзэдуну, Чжоу Эньлай, находясь в больнице,
вызвал к себе связного Мао Цзэдуна. В то время члены руководства партии
общались с Мао Цзэдуном через его связного, для выполнения роли которого
он привлек своего племянника Мао Юаньсиня. Чжоу Эньлай велел ему
передать Мао Цзэдуну, что дело с судном обстоит не так, как его подают
Цзян Цин и иже с ней, что они заранее спланировали удар по Дэн Сяопину с
целью репрессировать его и что Дэн Сяопин уже давно терпит такое к себе
отношение с их стороны. Чжоу Эньлай также выразил намерение продолжать
работать, чтобы постепенно разрешить этот вопрос.
Иными словами, старые политики предупредили Мао Цзэдуна, что их
терпение не безгранично, что максимум, на что они соглашаются, это на
сохранение статус-кво, да и то при условии, что Мао Цзэдун одернет

молодых политиков.
20 октября Мао Цзэдун, выслушав доклад об инциденте с судном
«Фэнцин», разыграл гнев и сказал, что премьер——этои теперь все равно
премьер, что именно премьер будет руководить и работой по подготовке
сессии ВСНП четвертого созыва, и работой по предложению кандидатур
на руководящие посты. Мао ЦзэДун повторил свое предложение назначить
Дэн Сяопина первым заместителем премьера Госсовета КНР; мало того,
он предложил назначить Дэн Сяопина заместителем председателя ЦК КПК,
заместителем председателя военного совета ЦК КПК и по совместительству
начальником генерального штаба НОАК.
Это означало, что Мао Цзэдун считал необходимым，сохраняя молодых
политиков на их постах, в то же время, особенно после гибели Линь Бяо,
заверить старых руководителей, что они сохраняют свое положение. Мао
Цзэдун, по сути, не только подтвердил, что представитель старых политиков
Дэн Сяопин заменит Чжоу Эньлая на всех его постах, но и заверил, что
Дэн Сяопин, возможно, заменит и самого Мао Цзэдуна после его смерти
на посту руководителя вооруженными силами государства.
Получив такие распоряжения, Чжоу Эньлай, превозмогая болезнь,
после двух перенесенных операций напряженно работал в конце октября
и в начале ноября. За эти дни он провел в больнице встречи с Дэн Сяопином,
Е Цзяньином, Ли Сяньнянем, а также с Ван Хунвэнем，Цзян Цин; кроме
того, он встретился с членами политбюро ЦК КПК, которые побывали у
него, разбившись на три группы. Всем им Чжоу Эньлай растолковывал
указания Мао Цзэдуна
6 ноября Чжоу Эньлай направил Мао Цзэдуну доклад о ходе подготовки
сессии ВСНП. В этом документе он особо подчеркнул, что «активно
поддерживает предложение председателя о назначении Дэн Сяопина
п е р в ы м з а м е с т и т е л е м п р е м ь е р а Госсовета КНР, а также по
совместительству начальником генерального штаба». Чжоу Эньлай
доложил также о состоянии своего здоровья и завершил доклад словами:
«Самую большую надежду я возлагаю на то, что председатель будет здоров,
ибо должным образом осуществлять руководство можно только тогда, когда
председатель находится в добром здравии».
В декабре Чжоу Эньлай продолжал круглосуточно руководить
подготовкой сессии ВСНП. Он внес предложение увеличить процент
старых кадровых работников среди присутствующих на сессии, внес
поправки в доклад о работе правительства.
Самая острая борьба развернулась, естественно, по вопросу о
назначении руководителей правительства и министерств. Цзян Цин и Чжан
Чуньцяо настаивали на том, чтобы их ставленники заняли посты министров
культуры, образования и председателя комитета по спорту.
Чжоу Эньлай, обсудив этот вопрос с Дэн Сяопином и Ли Сяньнянем,

пришел к решению, что пост министра образования чрезвычайно важен и
на него следует назначить надежного старого руководителя. Таким был
избран Чжоу Жунсинь, в свое время много лет работавший в правительстве
с Чжоу Эньлаем.
По вопросу о руководителях министерства культуры и юэмитета по
спорту Чжоу Эньлай пошел на уступки. На эти посты были представлены
кандидаты из числа выдвиженцев «культурной революции». Чжоу Эньлай
согласовал со всеми членами политбюро, которые снова в три приема
посетили его в больнице, списки кандидатур на посты председателя и
заместителей председателя постоянного комитета В С Н П , а т а к ж е
заместителей премьера Госсовета КНР.
23 декабря 1974 г. Чжоу Эньлай, будучи болен, вылетел в Чанша к
Мао Цзэдуну. Перед вылетом врачи доложили Е Цзяньину о том, что в
кале у Чжоу Эньлая обнаружена темная кровь и необходимо срочное
исследование. Е Цзяньин, исходя из высших интересов, не разрешил ставить
этот вопрос перед Чжоу Эньлаем. По мнению Е Цзяньина, прежде всего
было необходимо, чтобы именно Чжоу Эньлай представил упомянутые
списки М а о Цзэдуну. В р а ч а м же б ы л о п р и к а з а н о о б е с п е ч и т ь
жизнедеятельность Чжоу Эньлая во время его поездки в Чанша и при
возвращении в Пекин.
Чжоу Эньлай провел в Чанша пять дней. В ходе бесед Мао Цзэдун
советовал Чжоу Эньлаю лечиться, еще раз похвалил Дэн Сяопина, отметив,
что у того и м е ю т с я «редкие ч е л о в е ч е с к и е качества и политико-
идеологическая твердость». Собеседники говорили и о «четверке». Мао
Цзэдун критиковал Цзян Цин, Ван Хунвэня за сколачивание фракции и
указал на то, что «у Цзян Цин имеются темные замыслы».
13 января 1975 г. Чжоу Эньлай выступил с докладом о работе
правительства при открытии сессии ВСНП.
После окончания работы этой сессии состояние Чжоу Эньлая
ухудшилось. В кале ежедневно была кровь. В марте была обнаружена
опухоль в толстой кишке вблизи печени.
Чжоу Эньлай хорошо понимал свое положение. Он размышлял о
смерти. Своей племяннице он, в частности, сказал: «Тут нечего нервничать!
Член компартии должен быть материалистом！ Закономерности жизни
человека таковы, что в конечном счете приходит этот день; нужно верить в
закономерно сти» •
Более десяти лет назад Чжоу Эньлай и его супруга Дэн Инчао приняли
общее решение, договорились о том, что после смерти их пепел будет
развеян над великими реками и горами Китая.
И вот теперь, когда Чжоу Эньлай знал, что спасти его невозможно, он
еще раз завещал не сохранять его пепел.
Вообще говоря, в 1950-х гг. такое решение приняли все руководители

КПК. Это вызывалось многими причинами, в частности опасением, что
п о т о м к и когда-нибудь в ы м е с т я т свой гнев на останках п р е ж н и х
руководителей. Сказалась на принятии такого решения и обстановка,
сложившаяся в связи с критикой культа личности И.В. Сталина в СССР.
7 мая Чжоу Эньлай беседовал с одним из самых влиятельных старых
членов партии Тань Чжэньлинем.
Д о «культурной р е в о л ю ц и и » Тань Ч ж э н ь я и н ь был одним из
з а м е с т и т е л е й п р е м ь е р а Государственного совета КНР. Во время
«культурной революции» он решительно выступил против репрессий,
которые выдвиженцы «культурной революции» проводили в отношении
старых руководителей, и даже заявлял, что он «сорок лет следовал за Мао
Цзэдуном», но в создавшейся ситуации может перестать делать это.
О ч е в и д н о , что Чжоу Э н ь л а й с т р е м и л с я поддерживать некое
сложившееся состояние, главными чертами которого было присутствие в
руководстве партии и государства и прежних руководителей, и выдвиженцев
«культурной революции». Чжоу Эньлай понимал, что и он сам, и Мао
Цзэдун скоро покинут этот мир, и создавал условия для того, чтобы старые
руководители могли сохранить свои позиции и после смерти и его самого,
и Мао Цзэдуна. Пока же Чжоу Эньлай советовал старым руководителям
держать власть в своих руках там, где это было возможно, особенно в
вооруженных силах и в правительстве, и не сдавать свои позиции
выдвиженцам «культурной революции», убеждая Мао Цзэдуна в том, что
все они всегда будут выполнять его указания.
Чжоу Эньлай пригласил сотрудников госпиталя, которые лечили его,
и при них сказал: «По моим прикидкам жить мне осталось полгода. Вы
непременно должны говорить мне всю правду о моем состоянии, потому
что мне еще многое нужно сделать; я должен дать поручения».
Он действительно много работал. С марта по сентябрь 1975 г. по
неполным подсчетам он 102 раза обсуждал деловые вопросы, 34 раза
принимал иностранцев, 7 раз выезжал из больницы для участия в
совещаниях, 3 раза проводил совещания в больнице.
Так, Чжоу Эньлай 3 мая 1975 г. участвовал в заседании политбюро
ЦК КПК, которое провел Мао Цзэдун. На этом заседании Мао Цзэдун
критиковал Цзян Цин и других за сколачивание «четверки». После
заседания Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай постановили, что Дэн Сяопин будет
руководить работой совещания по вопросу о критике в адрес «четверки» и
будет руководить повседневной работой ЦК партии.
Для политического поведения Мао Цзэдуна было характерно стремление
поддерживать конфликты между своими сторонниками, даже стравливать
их，помогать то одной, то другой стороне наносить удары по соперникам, и
вместе с тем не давать ни одной из сторон решающего преимущества.
9 июня Чжоу Эньлай, несмотря на запрет врачей, принял участие в

траурной церемонии на кладбище Бабаошань по случаю захоронения праха
маршала Хэ Луна. Он произнес прощальную речь. Обычно перед урной с
прахом делают три поклона. Чжоу Эньлай поклонился семь раз. Он также
повинился в том, что «не сумел должным образом уберечь его».
Хэ Лун был одним из десяти маршалов КНР. Мао Цзэдун, очевидно, во
время «культурной революции» счел возможным пожертвовать Хэ Луном,
репрессировать и его самого, и его сторонников, передав их посты
приверженцам Линь Бяо. (Мао Цзэдун считал Хэ Луна скрытым сторонником
маршала Пэн Дэхуая.) Чжоу Эньлай поддерживал Мао Цзэдуна и тогда, когда
тот репрессировал старых сподвижников, и тогда, когда после их смерти
Мао Цзэдун считал необходимым делать жесты, которые должны были
демонстрировать его «сожаление» в связи с «ошибками»; при этом делались
намеки на то, что Мао Цзэдун не хотел наказывать того или иного деятеля,
но был «введен в заблуждение» некими силами.
7 сентября Чжоу Эньлай, также вопреки запрету врачей, принял
румынскую делегацию. При этом он со всей откровенностью и с юмором
сказал, что уже получил пригласительный билет от Маркса; но в этом ничего
особенного нет; тут речь идет о такой закономерности, которая не зависит
от воли людей. Он также п о п р о с и л гостей передать т о г д а ш н е м у
руководителю РКП Н. Чаушеску, что в КПК, которая на протяжении
полувека в о с п и т ы в а л а с ь на идеях М а о Цзэдуна, есть еще много
талантливых и способных руководителей; в настоящее время всю тяжесть
работы взял на себя заместитель премьера. Присутствовавшие при беседе
китайцы пояснили румынам’ что Чжоу Эньлай имел в виду Дэн Сяопина.
В конце встречи Чжоу Эньлай сказал, что Коммунистическая партия Китая,
за плечами которой славная полувековая история, — это партия, которая
обладает смелостью вести борьбу. Это была последняя встреча Чжоу Эньлая
с иностранной делегацией.
Таким образом, Чжоу Эньлай использовал последнюю возможность
обращения к внешнему миру для того, чтобы рекомендовать Дэн Сяопина
как верного последователя и преемника Мао Цзэдуна.
Выдвиженцы «культурной революции» и в 1975 г. продолжали активно
действовать. Они критиковали политику Чжоу Эньлая и Дэн Сяопина в
экономике, именуя их действия «прагматизмом» и считая именно его
«главной опасностью в настоящее время». Они также утверждали, что
политбюро «не берется за решение самых важных проблем», что оно «ие
занимается политическими вопросами, а погрязло в делячестве».
При этом выдвиженцы «культурной революции» вполне очевидно
пользовались поддержкой Мао Цзэдуна.
Сам Мао Цзэдун номинально выступил с критикой тогдашней трактовки
романа «Речные заводи». После этого выдвиженцы «культурной революции»
развернули широкую кампанию критики «фракции капитулянтов»,

утверждая, что резолюция Мао Цзэдуна по вопросу о «Речных заводях» имеет
современный практический смысл. Они утверждали, что вред «Речных
заводей» в том, что в романе некто старается оставить без опоры героя романа
Чао Гая, а ныне внутри партии кое-кто старается лишить опоры председателя
Мао Цзэдуна. Все это было направлено против Чжоу Эньлая.
Так Мао Цзэдун до последних своих дней заставлял и одну и другую
часть своих приверженцев клясться в верности ему, Мао Цзэдуну. Борьба
между старыми руководителями и выдвиженцами «культурной революции»
оборачивалась при этом соревнованием в доказательстве верности и
преданности Мао Цзэдуну.
1 июля 1975 г. Чжоу Эньлай перед фотографиршанием на память с
сотрудниками персонала, котс^ый обслуживал его на протяжении многих
лет, сказал: «Сфотографироваться-то можно; только в будущем не
зачеркивайте крестами мое лицо на этой фотографии». К о д а он это сказал,
присутствовавшие опустили глаза и головы. Все они много лет работали с
Чжоу Эньлаем, обслуживали его; всех их он хорошо знал. Он ни при каких
опасных обстоятельствах в прошлом никогда не говорил об угрозах ему
лично. И если на сей раз он заговорил об этом прямо, если его прорвало, то
что это могло означать?
Это означало, что острота борьбы внутри партии достигла апогея.
Взрыв сдерживало лишь то, что Чжоу Эньлай был жив и, самое главное,
еще был жив Мао Цзэдун. И все же из этих слов Чжоу Эньлая следовало,
что он до конца жизни находился во власти мысли о том, что потомки,
возможно, не будут одобрять его деятельность. Конечно, можно было
думать，что речь шла только о политических противниках Чжоу Эньлая —
выдвиженцах «культурной революции». Но можно и предположить, что
Чжоу Эньлай понимал, что объективно и его жизнь, и жизнь Мао Цзэдуна
были отданы делу, которое не будет в конечном счете признаваться в Китае
отвечающим интересам китайцев как нации.
В сентябре 1975 г. состояние Чжоу Эньлая резко ухудшилось. До

болезни он весил 65 кг, теперь сразу потерял почти двадцать килограммов;
он уже не мог стоять более 4 минут.
20 сентября ему была сделана операция, перед которой он, осознавая,
что жить ему осталось недолго, приказал принести стенограмму своего
записанного на пленку выступления в июне 1972 г. на заседании в ходе
кампании критики Линь Бяо и упорядочения партии по вопросу о том, что
в КПК называли клеветой, распространенной Гоминьданом; речь шла о
так называемом «Заявлении У Хао».
В свое время в 1930-х гг. в печати появился документ за подписью
У Хао, в котором некий член КПК обещал сотрудничать с Гоминьданом.
Был распущен слух о том，что за псевдонимом У Хао скрывался Чжоу

Эньлай. В КПК время от времени противники Чжоу Эньлая поднимали
вопрос о необходимости в конце концов выяснить, как было дело. В этой
связи Чжоу Эньлаю приходилось оправдываться, особенно во время
«культурной революции».
Мао Цзэдун не препятствовал своим выдвиженцам поднимать вопрос
о «Заявлении У Хао» и не прекращал кампанию нападок на Чжоу Эньлая.
Возможно, он испытывал удовлетворение от сознания того, что Чжоу
Эньлай зависит от него и с ним в любой момент можно поступить как
заблагорассудится. Возможйо, что Мао Цзэдун не доверял никому, в том
числе и Чжоу Эньлаю.
Чжоу Эньлаю приходилось годами жить под этим дамокловым мечом.
Конечно же, он понимал, что такая ситуация возможна только с согласия
Мао Цзэдуна.
И вот теперь перед дверями операционной дрожащей рукой Чжоу
Эньлай поставил под стенограммой своего разъяснения ситуации с
«Заявлением У Хао» свою подпись и дату: «20 октября 1975 года перед
входом в операционную палату». Когда его ввозили в операционную, Чжоу
Эньлай громко говорил: «Я предан партии, предан народу! Я не принадлежу
к фракции капитулянтов!»
Одна эта сцена свидетельствует о том, чем были заняты мысли
руководителей КПК. В партии обычным делом, не встречавшим осуждения
Мао Цзэдуна, было в ы д в и ж е н и е о б в и н е н и й в капитулянтстве, в
предательстве в пользу классовых врагов любого члена партии. Каждый
мог обвинять других в этих преступлениях. И это составляло существенную
часть жизни и партии, и ее номенклатуры, да и всех членов партии. Мало
того, такая атмосфера распространялась на все население Китая.
Во время операции стало очевидно, что метастазы распространились
повсюду и положение больного безнадежно. И тогда Дэн Сяопин дал указание
медперсоналу: «Старайтесь уменьшить боль. Продлевайте его жизнь».
Собственно говоря, члены «старой гвардии» использовали саму жизнь
Чжоу Эньлая, само его существование как средство политической борьбы.
Напомним, что Е Цзяньин запретил врачам говорить Чжоу Эньлаю о его
состоянии, считая, что главнее этого встреча Чжоу Эньлая с Мао Цзэдуном.
Теперь Дэн Сяопин ставил врачам задачу продлить жизнь и страдания
умиравшего Чжоу Эньлая, ибо это помогало «старой гвардии» сохранять
позиции в руководстве партии и государства.
Болезнь Чжоу Эньлая прогрессировала, а в политической жизни
происходил очередной поворот. На всю страну было распространено
массовое движение под лозунгом: «Нанесем контрудар по поветрию
пересмотра дел правых уклонистов». Кампанию вели во всех учреждениях
и организациях.
Тот факт, что выдвиженцы «ь^льтурной революции» развернули эту

кампанию, свидетельствовал о том, что Мао Цзэдун колебался, то
поддерживая «старую гвардию», то поощряя выдвиженцев «культурной
революции».
Очевидно, он понимал, что без «старой гвардии» страна может
обрушиться в хаос и вся потенциальная мощь государства будет разрушена,
а без выдвиженцев «культурной революции» его идеи, особенно периода
«культурной революции», будут похоронены.
В конце октября 1975 г. врачи сделали еще одну операцию. Перед
операционной лежавший на каталке Чжоу Эньлай спросил, где Дэн Сяопин.
Когда Дэн Сяопин подошел，он пожал ему руку и сказал: «В этом году ты
очень хорошо поработал; ты намного сильнее меня...»
Возможно, за этими словами скрывалось признание того, что он сам
колебался вместе с Мао Цзэдуном, а Дэн Сяопин, признавая авторитет Мао
Цзэдуна，на практике твердо стоял на стороне «старой гвардии».
После этой операции Чжоу Эньлай уже не смог подняться с постели.
Но он интересовался политическими событиями. Сначала он еще мог сам
читать газеты. Потом их ему стали читать. Ситуация в партии становилась
все более напряженной. Но что он мог поделать? Он подолгу лежал, вперив
взор в потолок; время от времени качал головой и сокрушенно вздыхал…
Последние дни были очень тяжелыми.
Чувствуя боль, он сжимал руку медсестры. Крупные капли пота
скатывались по лбу. Его кормили, но каждая ложка давалась ему с трудом.
Он понимал, что надо выигрывать каждый день. Он говорил тем, кто его
кормил: «Еще несколько глотков. Давайте. Я сам буду считать». И считал
после каждого глотка: «Раз!.. Два!.. Три!»
В декабре он уже не мог глотать. Жизнь поддерживали через
капельницу. Опухоль распространялась. Он впадал в забытье от боли. Ему
кололи обезболивающие средства.
В последний момент своей жизни он думал о политике.
В декабре он сказал навестившему его маршалу Е Цзяньину:
«Придавайте значение методам борьбы. Ни в коем случае нельзя допустить
того, чтобы власть попала к ним в руки».
Последние дни Чжоу Эньлай провел в своего рода соревновании
с Мао Цзэдуном; многое зависело от того, кто из них умрет раньше.
Чжоу Эньлай понимал, что и он и Мао Цзэдун умрут очень скоро.
Поэтому он и наказал Е Цзяньину после смерти Мао Цзэдуна и после
с в о е й с м е р т и не д о п у с к а т ь к власти в ы д в и ж е н ц е в «культурной
В беседе с Ван Хунвэнем Чжоу Эньлай предостерегал его, напоминая
слова Мао Цзэдуна, когда в конце 1974 г. в Чанша тот беседовал с ними
обоими: «У Цзян Цин есть честолюбивые замыслы».
Таким образом, Чжоу Эньлай п о п ы т а л с я расколоть лагерь

выдвиженцев «культурной революции».
20 декабря у Чжоу Эньлая поднялась температура—38,7° С. Он лежал
под капельницей, но беседовал с руководителем разведки Ло Цинчаном о
работе по Тайваню. Он спросил о том, что в последнее время произошло
на Тайване, а также о том, как себя чувствуют старые друзья на Тайване.
Дважды во время беседы он терял способность говорить. В конце концов
беседу прекратили. Чжоу Эньлай извинился: «Я действительно устал; дайте
мне отдохнуть десять минут, и потом продолжим!» Затем он впал в забытье.
«Старые друзья на Тайване». Чан Кайши уже умер. Следовательно，
Чжоу Эньлай намекал на поиски взаимопонимания с его преемниками на
Тайване. Иными словами, Чжоу Эньлай говорил о поисках решения проблем
с руководителями Гоминьдана, причем со старыми и авторитетными
руководителями. Чжоу Эньлай ориентировал своих последователей на
работу с целью решения вопроса о Тайване.
В конце декабря Чжоу Эньлай узнал，что старый парикмахер Чжу из
гостиницы «Пекин», который стриг его более двадцати лет, хотел бы
постричь его. Чжоу Эньлай сказал, что болезнь так его изменила, что
старому мастеру будет нелегко, поэтому Чжоу Эньлай поблагодарил
парикмахера и отказался.
Пришел новый, 1976-й, год. Болезнь наступала. В Китае после смерти
Чжоу Эньлая говорили, что в последние дни жизни он слабым голосом пел
«Интернационал». И сказал сидевшей рядом с его постелью Дэн Инчао:
«Я верю, что коммунизм непременно будет осуществлен во всем мире.
Сплотимся и вступим в завтрашний день. Интернационал непременно будет
осуществлен».
В 11 часов утра 7 января Чжоу Эньлай открыл глаза, огляделся, узнал
врачей и слабым голосом произнес: «Ну，со мной тут уже делать нечего.
Занимайтесь другими товарищами-пациентами. Они в вас больше
нуждаются». Это были его последние слова.
В 9 часов 57 минут 9 января 1976 г. Чжоу Эньлай умер. [1]
Прах Чжоу Эньлая в соответствии с его волей был развеян над горами
и морями Китая.
Материально от Чжоу Эньлая не осталось ничего. Его тело исчезло,
растворилось в воде и стало землей.
Осталось имя. В Китае, и в истории страны, и в том числе и в
современной КНР, имя человека, особенно имя политического деятеля,
можно сказать, живет своей, отдельной от его носителя, жизнью; судьба
имени иной раз оказывается долгой, намного переживает своего владельца.
В данном случае оказалось важным, что при жизни имя Чжоу Эньлая
не было опорочено, его доброе имя официально продолжало существовать
и после его смерти. Живого носителя имени уже не было. Он не мог
пострадать физически, нравственно, в любом смысле сам после своей

физической смерти. Поэтому возникала возможность борьбы вокруг имени.
Под знаменем имени в своих политических интересах, в интересах борьбы
за власть и против неверной политики и/или против имени, за то, чтобы
опорочить имя человека после его смерти, а заодно и подавить своих
политических противников как приверженцев опороченного умершего
политического деятеля.
Мао Цзэдун, будучи при смерти, в этой ситуации уже и не участвовал
в продолжавшейся битве вокруг имени Чжоу Эньлая.
Для старых руководителей имя Чжоу Эньлая превратилось в знамя, в
щит, которым они стремились защитить себя и выиграть борьбу за власть.
Для выдвиженцев «культурной революции» имя Чжоу Эньлая после его
смерти превратилось в объект нападок, в ту нить，ухватившись за конец
которой они пытались связать в одно целое и Чжоу Эньлая, и продолжавших
жить и действовать представителей старой номенклатуры, «старой
гвардии».
Но еще важнее стало то, что имя Чжоу Эньлая использовали простые
китайцы, которые, славя это имя, выражая уважение к нему, выражали свой
протест против политики руководителей КПК. Народ воспользовался тем,
что имя Чжоу Эньлая не было дискредитировано в партийных документах,
тем, что власти не могли, по крайней мере временно, открыто осуждать
Чжоу Эньлая и тех, кто выражал свое уважение к его памяти. Поэтому
протест народа проявился в такой странной на первый взгляд форме, как
массовые демонстрации после смерти Чжоу Эньлая под лозунгами:
«Защитим Чжоу Эньлая!»; «Те, кто выступают против Чжоу Эньлая, добром
не кончат!».
Характерно и то, что кампания массовых протестов против политики
времен «культурной революции» началась после того, как китайцы начали
использовать простой предлог: имя Чжоу Эньлая не появилось в печати
наряду с именами других руководителей в подборке высказываний о
погибшем в 1960-х гг. в результате несчастного случая солдате НОАК Лэй
Фэне，которого славили как образец почитания Мао Цзэдуна.
Итак, Чжоу Эньлай до конца своих дней самим фактом своего
существования участвовал в политической борьбе внутри руководства КПК.
После смерти в борьбе стало активно использоваться его имя. При этом
его именем пользовались и сторонники, и противники. Но самое важное,
пожалуй, что именем Чжоу Эньлая воспользовались униженные и
страдавшие в Китае, которые действовали спонтанно, в подавляющей части
без какой-либо связи с номенклатурой, не по ее наущениям. Людям при
правлении Мао Цзэдуна жилось плохо, и они выражали свой протест, их
н а с т р о е н и я п ы т а л и с ь и с п о л ь з о в а т ь р а з л и ч н ы е части партийной
номенклатуры. Но об этом подробнее в следующей главе.
Глава вторая
5 апреля 1976 г. 一 день протеста и его подавления
События 5 апреля 1976 г. — это реакция на предшествовавшие десять

лет «культурной революции».
Для населения страны политика, которую проводили руководители
партии во время «культурной революции», стала к этому времени
совершенно нетерпимой.
Многое вызывало отторжение. Например, сторонники «культурной
революции» пропагандировали лозунг «17 лет до культурной революции
были временем господства диктатуры черной линии». Это означало, что
политику предлагали делить на «красную», то есть «левую» или
«правильную», представителями которой предлагали считать Мао Цзэдуна
и его «штаб» по руководству «культурной революцией», и «черную», то
есть «правую», представителями которой называли Лю Ш а о ц и и
большинство прежних руководителей. И если в начале «культурной
революции» было относительно легко поднять массы под этим лозунгом
против ненавистных им бюрократов — партийных и государственных
чиновников, ибо массы верили, что внутри партии есть «хорошие» и
«плохие», то по прошествии десятилетия все убедились в том, что
«культурная революция» — это такое горе, такая беда，с которой не
сравнится никакой период до «культурной революции».
Население много выстрадало во время вооруженной борьбы, которая
велась непрерывно на протяжении длительного времени по всей стране и
в мирное время. Гибли люди, и никто не нес за это ответственность. Было
очевидно, что оружие и сила применялись по приказу все того же «штаба»
Мао Цзэдуна по руководству «культурной революцией», что вызывало
протест населения.
Далее «штаб» по руководству «культурной революцией» призывал «не
работать на благо ошибочной линии». Это привело (все почувствовали это
на себе) к развалу хозяйства. Остановилось производство. В экономической
жизни царил хаос.
Огромный ущерб был нанесен культуре, литературе и искусству.
Сторонники «культурной революции» пропагандировали лозунг: «Если
даже вся страна поголовно или целиком станет неграмотной, это все
равно будет нашей победой». Это привело к разрушению системы
образования.
Был нанесен громадный ущерб науке. Ее именовали «буржуазным

оборонительным валом».
Одним словом, в итоге «культурной революции» создалась обстановка,
при которой, как свидетельствовали позднее в самой КНР, рабочие не имели
возможности работать, крестьяне обрабатывать землю, солдаты заниматься
боевой подготовкой. Все было в состоянии разрухи.
Мало того, существовала диктатура «штаба» Мао Цзэдуна. А это
означало, что не действовали ни устав партии, ни конституция государства.
Не было ни демократии, ни системы законов.
Любого человека могли объявить «предателем»，изменником в пользу
Гоминьдана или «шпионом», в первую очередь советским или любым
другим иностранным агентом. Могли назвать «каппутистом», то есть
«идущим по капиталистическому пути», человеком, в той или иной мере
отвергающим «уравниловку» Мао Цзэдуна. Могли отнести к «рабочей
аристократии», к квалифицированным работникам, полагающим, что труд
требует соответствующей оплаты. Ярлыки вешали в массовых масштабах.
Репрессии были многомиллионными. Удары наносились безжалостно. Было
сфабриковано огромное количество дел. Погибла масса людей, разрушено
множество семей. Пожалуй, в КНР не было дома, который бы не пострадал
от «культурной революции». Мао Цзэдун принес людям горе, его правление
обернулось жертвами, которые превосходили потери Китая во всех войнах
в двадцатом столетии.
К власти пробирались на основе доносов и облыжных обвинений.
Хулиганье проникло в высшие эшелоны власти. Все средства пропаганды
были в руках «штаба» Мао Цзэдуна. Люди не могли высказаться, сказать
правду. Слова о широкой демократии и о ее рычагах были обманом, на
деле практиковались аресты, тюремное заключение. Все это грозило за
проявление малейшего недовольства. И это касалось и членов партии, и
беспартийных.
В ходе наступления на старых руководителей под огонь, естественно,
попадал и Чжоу Эньлай, но его положение определялось и в этом случае
позицией Мао Цзэдуна. Он, осуществляя «культурную революцию», с одной
стороны, считал выгодным сохранять Чжоу Эньлая в качестве главы
правительства КНР и даже формально сделал его преемником Лю Шаоци
на посту второго человека в партии, руководителя повседневной работой
аппарата ЦК КПК.
Мао Цзэдун рассчитывал таким образом сохранять в глазах иностранных
правительств представление об известной легитимности власти в КНР, о
том, что во главе внешней политики страны стоит умный и прагматичный
политик, с которым можно в случае необходимости иметь дело.
Внутри страны Мао Цзэдун рассчитывал на то, что сохранение Чжоу
Эньлая на его посту дает возможность удерживать от сопротивления
Глава вторая. 5 апреля 1976 г. — день протеста и его подавления 29
�культурнойреволюции» определенную и влиятельную часть партийно-

государственной номенклатуры, да и часть населения страны.
Особенно важно для Мао Цзэдуна было то, что он имел возможность
использовать Чжоу Эньлая в качестве посредника между собой и
группировками военачальников, которые ненавидели ф о р м а л ь н о
единственного заместителя Мао Цзэдуна в качестве вождя «культурной
революции» маршала Линь Бяо и были согласны через Чжоу Эньлая
согласовывать свои позиции с Мао Цзэдуном.
И н ы м и с л о в а м и , Чжоу Э н ь л а й б ы л н у ж е н М а о Ц з э д у н у и
руководителям крупнейших группировок военачальников как чиновник,
через которого можно было опосредованно, а не напрямую, что
облегчало маневры и достижение договоренности, достигать
компромисса; это также помогало сохранять лицо и Мао Цзэдуну, и
упомянутым военачальникам.
«Культурная революция», по сути дела, не затронула армию, которая
была нужна Мао Цзэдуну для того, чтобы сохранять его власть и
подкреплять его действия во время «культурной революции».
В то же время такая политика разобщения гражданских и военных
чиновников помогла Мао Цзэдуну нанести удар по Лю Шаоци и другим
руководителям, которых Мао Цзэдун считал своими главными врагами.
Во время «культурной революции» Мао Цзэдун не трогал большинство
военачальников, ограничившись разгромом лишь одной, а затем другой
их группировки — группировок маршалов Пэн Дэхуая и Хэ Луна，и в то
же время оставляя в неприкосновенности маршалов Лю Бочэна, Сюй
Сянцяня, Не Жунчжэня, Е Цзяньина. Эти маршалы, в свою очередь, при
условии, что их самих и армии в целом не коснется «культурная
революция», были готовы поддерживать «культурную революцию»,
устранение Лю Шаоци и многих других руководителей. Чжоу Эньлай и
служил в этом механизме посредником между М а о Ц з э д у н о м и
упомянутыми военачальниками.
С точки зрения Мао Цзэдуна, было выгодно предоставить новым
молодым политикам возможность творить произвол в стране, навязывая
ей идеи и курс Мао Цзэдуна, и при этом, с другой стороны, раскалывать
всех возможных противников «культурной революции» и самого Мао
Цзэдуна, внушая им мысль о том, что есть в руководстве страны некие
разумные силы.
Мао Цзэдун учитывал, что в Китае всегда найдется много людей,
которые охотно примут такого рода представления, добровольно будут
поддерживать в себе ничем не обоснованную веру в «добрых правителей».
В этом качестве и выступал Чжоу Эньлай.
Мао Цзэдун сознательно способствовал созданию мифа о Чжоу Эньлае
как о разумном политике, который будто бы придерживался средней линии,
хотя на самом деле выполнял только то, что Мао Цзэдун считал
необходимым делать в своих и только своих интересах.
Наличие такого мифологизированного образа Чжоу Эньлая позволяло,
по расчетам Мао Цзэдуна, и ему самому оставаться как бы над схваткой,
сохраняло ошибочное и обманчивое представление о нем как о мудром
верховном правителе, вожде, который может все понять, но которому не
все известно.
Если принять все это во внимание, то можно глубже разобраться в
сущности того, что сторонники Мао Цзэдуна называли борьбой новых
политишв, выдвиженцев «культурной революции», против Чжоу Эньлая.
Отметим сразу одно важное положение: Мао Цзэдун допускал лишь
косвенную критику на словах в адрес Чжоу Эньлая, но у такого рода
выступлений всегда существовал предел, за который никто и никогда не
мог перейти.
К Чжоу Эньлаю никогда не применялись методы, которые Мао Цзэдун
допускал и санкционировал в отношении Лю Шаоци, Пэн Дэхуая и других
политиков, которых он рассматривал в качестве своих главных врагов.
Критика Чжоу Эньлая могла быть только косвенной — Мао Цзэдун не
допускал, чтобы прямо называлось имя Чжоу Эньлая.
Собственно говоря, в своем стане Мао Цзэдун сохранял целую группу
старых руководителей, которые не подвергались репрессиям и выполняли
те или иные функции в то или иное время в соответствии с намерениями
его самого.
Эти политики отличались тем, что они действительно разделяли все
основные идеи Мао, в первую очередь в области теории, в сфере внешней
политики и, наконец, применительно к ситуации внутри страны, может
быть, за исключением некоторых тактических соображений применительно
к вопросам экономики. Они помогали Мао Цзэдуну их осуществлять, не
выступали против него и всегда держались на плаву; всегда Мао Цзэдун
сохранял за ними определенное, в том числе и официальное, положение в
механизме власти либо держал их как бы «про запас».
Это были в первую очередь Чжоу Эньлай, Чэнь Юнь, Дэн Сяопин,
Е Цзяньин, Ли Сяньнянь. Они не только не были репрессированы, но
обладали во время «культурной р е в о л ю ц и и » теми или иными
полномочиями, которые им давал Мао Цзэдун.
Необходимо отличать тех, на кого обрушились репрессии, от тех, кто
от них не пострадал. Существовала принципиальная разница и в положении
и в судьбе упомянутой группы лиц и во время «культурной революции», и
после нее для тех из них，кто пережил Мао Цзэдуна, и таких людей, как Лю
Шаоци, Пэн Дэхуай, Тао Чжу и многие другие.
Что касается Чжоу Эньлая, то нападки на него, по большей части
завуалированные, действительно были.
В начале «культурной революции» появились призывы «сомневаться

во всем», «свергать всех и вся». При желании их можно было трактовать
как направленные и против Чжоу Эньлая.
Лю Шаоци осуждали как того, кто намеревался свергнуть Мао Цзэдуна
и стать «императором» в Китае. При этом говорилось, что кто-то является
«главным защитником императора». Создавали впечатление о том, что это
был якобы Чжоу Эньлай. Многие действительно верили в это. На самом
же деле людей вводили в заблуждение, ибо именно Чжоу Эньлай был
основным помощником Мао Цзэдуна в изоляции Лю Шаоци, а затем и
осуждении его на пленуме ЦК КПК.
Появился тезис о том, что правительство КНР ——это «старое
правительство», что «культурная революция» представляла собой главным
образом борьбу между «новыми силами культурной революции и старым
правительством». Звучал призыв «коренным образом улучшить диктатуру
пролетариата». Эти утверждения можно было трактовать по-разному.
Дело в том, что сам термин «правительство» в китайском языке
включает в себя и значение слова «власти»; таким образом, речь шла совсем
не обязательно об устранении Чжоу Эньлая как главы правительства КНР,
тем более что прямо такой призыв никогда не звучал. Эти лозунги
способствовали нападкам на органы власти различных ступеней, но не были
прямым призывом к свержению правительства и его главы Чжоу Эньлая.
Этого Мао Цзэдун никогда не допускал. Это также было частью кампании,
которая вводила людей в заблуждение.
В 1974 г. была развернута массовая кампания под лозунгами,
«Критиковать Линь Бяо — критиковать Конфуция», а также «Критиковать
легизм — критиковать к о н ф у ц и а н с т в о или п о д в е р г а т ь к р и т и к е
последователей легизма и конфуцианства». При этом под легизмом имелось
в виду якобы существовавшее намерение Чжоу Эньлая единолично
управлять унифицированным административным аппаратом; а под
конфуцианством понималось приписывавшееся Чжоу Эньлаю стремление
фактически править страной при якобы практически бездействующем и
слабом ее правителе, Мао Цзэдуне.
Эти призывы трактовались тогда как атака на Чжоу Эньлая. Появились
требования «схватить и вытащить» «современного самого крупного
конфуцианца» и раскритиковать «конфуцианца, который занимает пост
главного министра».
Это действительно были нападки на Чжоу Эньлая. Однако имя его и в
этом случае не было названо, что важно для анализа реальной ситуации в
руководстве КПК.
Мао Цзэдун позволил прозвучать такой критике тогда, когда Чжоу
Эньлай уже был смертельно болен и находился под наблюдением
врачей.
Конечно, это не способствовало продлению жизни Чжоу Эньлая, что

Мао Цзэдун, конечно же, учитывал и не возражал против ускорения хода
событий; возможно, он даже думал о том, что ему нужно пережить Чжоу
Эньлая или, во всяком случае, предпринять такие действия, которые
обеспечат продолжение его курса новыми политиками, оставив Чжоу
Эньлая в положении того, кто так и не сумел оправдаться перед лицом
многочисленных критических выступлений. Сделал Мао Цзэдун все это и
на всякий случай, чтобы при необходимости предпринять любые шаги. В
то же время и это не привело тогда, в 1974 г., к смещению Чжоу Эньлая с
поста премьера Госсовета КНР.
Мао Цзэдун предпринял меры для того, чтобы сохранить и после
смерти Чжоу Эньлая такую струюуру власти, при которой он сам находился
бы на ее вершине, обладал неограниченными полномочиями, а его
подчиненные были бы разделены на два противостоящих лагеря, каждый
из которых находился бы в полной зависимости от него и апеллировал бы
к нему как к высшему арбитру.
В январе 1975 г. на пленуме ЦК КПК Дэн Сяопин стал заместителем
председателя ЦК партии и членом постоянного комитета его политбюро. Затем
на сессии ВСНП Дэн Сяопин был назначен заместителем премьера Госсовета
КНР. При этом Мао Цзэдун определил, что в отсутствие Чжоу Эньлая именно
Дэн Сяопин будет ведать повседневной работой по руюводству ЦК партии и
правительством КНР. Таким образом, при еще живом Чжоу Эньлае Мао Цзэдун
выдвинул «Чжоу Эньлая номер два», Дэн Сяопина.
Важно отметить, что Дэн Сяопин заменил Чжоу Эньлая в роли
посредника между Мао Цзэдуном и старыми маршалами. Упоминавшиеся
военачальники, понимая, что Чжоу Эньлай умирает, были согласны вместо
него иметь именно Дэн Сяопина. Этим в значительной степени объясняется
сам феномен Дэн Сяопина как непотопляемого даже во время «культурной
революции» политика.
Дэн Сяопин активно принялся за работу, за налаживание экономики,
а также за ограничение власти выдвиженцев «культурной революции».
Но，выдвинув Дэн Сяопина, Мао Цзэдун оставил в руках у его
противников в качестве ограничителя деятельности Дэна, в частности,
идеологическую работу и пропаганду, в том числе и пропаганду в
вооруженных силах.
Вполне очевидно, что с санкции того же Мао Цзэдуна они вскоре
развернули кампанию под лозунгом критики романа «Речные заводи».
Конечно же, как и всегда при правлении Мао Цзэдуна, это была не более
чем вывеска. В соответствии с традициями сохраняли лицо, не называя
вещи своими именами. Речь шла как будто бы о древности или о
выдуманных событиях, на самом же деле имелись в виду реальные люди и
события сегодняшнего дня.
Цзян Цин начала заявлять, что в Госсовете КНР «некие мироеды

пролезли в правительство», что подобно тому，как один из персонажей
«Речных заводей» Сун Цзян вознамерился ограничить деятельность другого
персонажа Чао Гая, в настоящее время кое-кто хотел бы ограничить
деятельность Мао Цзэдуна. Это был явный намек на Дэн Сяопина, да и на
умиравшего Чжоу Эньлая.
В конце 1975 г. выдвиженцы «культурной революции» начали новую
кампанию, которая была названа «великой дискуссией по вопросу о
революции в сфере образования». При этом требовали «нанести контрудар
по тем представителям правого уклона, которые стремились по новому
взглянуть на дела периода культурной революции», добиваясь пересмотра
дел репрессированных в ходе «культурной революции». Утверждалось, что
«так называемые старые руководители 一 это внешне, так сказать, «фракция
демократов», а по сути, это «фракция идущих по капиталистическому
пути». Выдвиженцы «культурной революции» снова подводили Мао
Цзэдуна к решению об окончательном устранении старых руководителей
из руководства партии как основного объекта, против которого сам Мао
Цзэдун и начал дело, которое он считал главным в своей ж и з н и , —
«культурную революцию».
В этой ситуации едва начавшее выправляться положение в экономике
снова ухудшилось. Промышленность работала без плана, произво-
дительность труда упала, качество продукции стало плохим, оборудованию
промышленных предприятий наносился громадный ущерб, непрерывно
возникали серьезные аварии, производство повсеместно останавливалось.
Имели место невыплаты зарплаты. Большой ущерб был нанесен внешней
торговле. Бюджет не был с б а л а н с и р о в а н . На ж е л е з н ы х д о р о г а х
образовывались пробки, скопления грузов. Пассажирские поезда ходили с
опозданиями. Процветали коррупция, взяточничество. В провинцию
Сычуань, которая считалась «житницей страны», пришлось завозить зерно.
В целом к 1976 г. в стране сложилась небывало тяжелая ситуация.
И в это время 8 января 1976 г. умер Чжоу Эньлай. Его смерть была
многими воспринята как тяжелая утрата. Люди воспользовались этим,
чтобы выразить свою скорбь в знак протеста против практики «культурной
революции». Имя Чжоу Эньлая стало противопоставляться практически
всему тому, что осуществлял во время «культурной революции» «штаб»
У людей просто не было другой возможности выразить свое
отрицательное отношение и к «культурной революции», и к Мао Цзэдуну
и его политике, которые привели к гибели миллионов и миллионов людей
и довели страну до грани краха. Именно так нужно было воспринимать
появившийся тогда лозунг: «Наш дорогой премьер, ты будешь вечно жить
в наших сердцах». Миллионы жителей столицы приходили с траурными
венками к памятнику павшим героям народной революции на главной

площади Пекина.
В свою очередь, выдвиженцы «культурной революции» бурно
радовались смерти Чжоу Эньлая. Они устраивали концерты известных
артистов, смеялись, пели и танцевали. Одновременно они старались
сдержать выражение скорби по усопшему Чжоу Эньлаю. Появились
указания, запрещавшие носить черные траурные повязки, белые траурные
цветы, не разрешалось устраивать специально отведенные для выражения
скорби места, а также проводить траурные митинги. Не дозволяли писать
статьи с выражением горестных чувств. В дни траура в печати была
опубликована статья под заголовком «Превратим широкую дискуссию в
великие перемены», что означало желание добиться изменений в пользу
выдвиженцев «культурной революции», использовать возможности,
открывшиеся после смерти Чжоу Эньлая. Звучали призывы «добиться
смены династии», требовали свергнуть всех старых кадровых работников:
от ЦК партии до местных органов власти. Одновременно призывали
критиковать Дэн Сяопина и все то, что он делал, замещая Чжоу Эньлая.
Даже цветовая гамма документального кинофильма о похоронах Чжоу
Эньлая давала понять подлинное отношение выдвиженцев «культурной
революции» к Чжоу Эньлаю. Заставка фильма была выдержана в
гоминьдановских, сине-белых цветах. Это был прозрачный намек на вероятную
близость Чжоу Эньлая не к КПК и к ее красному цвету, а к Гоминьдану.
Прощание с Чжоу Эньлаем было показано как вынужденное и формальное, а
очередь людей к палате больницы, где было помещено его тело, была намеренно
показана, как жидкая цепочка людей на пронизывающем ветру и в пустом
дворе. В церемонии прощания не было ничего от пиетета перед одним из
главных руководителей партии и государства.
Все это было одной громадной провокацией в масштабах страны,
направленной на то, чтобы люди, выражавшие скорбь и протест, начали
так выражать свои чувства, чтобы это можно было представить в докладе
Мао Цзэдуну как попытку бунта, государственного переворота, угрозы для
КПК и КНР.
Массовое выражение скорби в связи с кончиной Чжоу Эньлая, по сути,
было свидетельством того, что у людей лопалось терпение, и они видели в
выдвиженцах «культурной революции» корень зла, источник своих
десятилетних бед и несчастий.
В создавшейся обстановке, особенно в связи с тем, что в стране царило
ожидание смерти Мао Цзэдуна, неясное ощущение возможности как-то
выразить накопившийся протест, взрыв возмущения был, очевидно, неминуем.
Все началось с дацзыбао (сообщений, политических заявлений,
написанных от руки крупными иероглифами) или открытых обращений, и
предназначенных для вывешивания на видных местах.
В одном из них, появившемся в Пекине и написанном в провинции

Хэйлунцзян в первой половине февраля 1976 г., говорилось о «горстке
лжемарксистов, которые пролезли на важные руководящие посты и
прикинулись стопроцентными большевиками, выступали якобы под
красным знаменем, но, по сути дела, против красного знамени». Их
осуждали за то, что они «объявляли мэнтрреволюционером» всякого, кто
проявлял хотя бы малую толику инакомыслия.
В начале марта в Ухане критиковали Цзян Цин и Чжан Чуньцяо,
отказываясь «гнуть спину» перед ними.
Дацзыбао и листовки критического содержания в адрес Цзян Цин и
других распространялись практически по всей стране.
Со своей стороны выдвиженцы «культурной революции», в руках
которых находились все средства массовой информации, распространяли
материалы с критикой Дэн Сяопина и ряда других деятелей.
Важную роль в этой кампании сыграла шанхайская газета «Вэньхой
бао», рупор выдвиженцев «культурной революции».
5 марта 1976 г. в этой газете в соответствии с порядком, принятым
в КПК, как и в других газетах в КНР, должны были быть помещены на
первой полосе распространенные агентством Синьхуа материалы о
погибшем в результате нечастного случая в 1960-х гг. солдате НОАК
Лэй Фэне, которого славили как образец отношения к Мао Цзэдуну и
его идеям. При этом публиковались высказывания руководителей
партии о Лэй Фэне. Среди этих высказываний были и слова Чжоу
Эньлая.
Однако в Шанхае руководители «Вэньхой бао», по указанию
«четверки» из Пекина, сначала перенесли материалы о Лэй Фэне на
четвертую полосу, а затем и вообще поместили этот материал в таком
урезанном виде, что из него было исключено высказывание Чжоу Эньлая.
Кроме того, были помещены статьи под заголовками: «Почему те,
кто шел с нами по одному п у т и , о к а з а л и с ь с п о с о б н ы стать
перерожденцами, превратились в идущих по капиталистическому пути»;
«Как из б у р ж у а з н ы х д е м о к р а т о в с т а н о в я т с я и д у щ и м и по
капиталистическому пути».
Выдвиженцы «культурной революции», вполне очевидно отражая
настроения Мао Цзэдуна, называли своих политических противников
«буржуазными демократами» и теми，кто «идет по капиталистическому
пути». «Демократия» и «капитализм» — вот главные обвинения в адрес
старых руководителей. Для Мао Цзэдуна и его последователей слово
«демократия» было ругательным; оно обычно снабжалось определением
«буржуазная», что придавало термину классовый характер. Путей могло
быть, с той же точки зрения, только два. При этом путь Мао Цзэдуна был
отрицанием и капитализма в странах Запада, и «ревизионизма» в СССР.
В с е попытки решать экономические проблемы на основе законов

экономического развития рассматривались как движение по «пути
капитализма».
После смерти Чжоу Эньлая выдвиженцы «культурной революции»
добивались дискредитации его памяти и образа, потому что это, считали
они, могло открыть для них путь к устранению старых руководителей，
которые не были сторонниками «культурной революции».
С другой стороны, даже будучи уже недееспособным, Чжоу Эньлай
превратился в знамя тех, кто стремился возвратиться к власти, тех, кто
принадлежал к «старой гвардии». Это было самое удобное знамя, потому
что Мао Цзэдун никогда открыто не осуждал Чжоу Эньлая. Под этим
знаменем можно было выступать одновременно и за авторитет Мао
Цзэдуна, и против действий выдвиженцев «культурной революции».
Это была ожесточенная схватка в борьбе за власть внутри руководства
партии. На сей раз она происходила в изменившихся условиях: Мао Цзэдун
б ы л с м е р т е л ь н о болен и м о г л и ш ь с п о р а д и ч е с к и появляться на
политической арене, а Чжоу Эньлай уже ушел из жизни.
Верховная власть оказалась в подвешенном состоянии, ее механизм
оказался разболтанным. Более того, возникникла возможность для
населения в известной степени участвовать в политике, выражать свое
мнение. При этом обе соперничающие стороны пускали в ход свое
оружие. Выдвиженцы «культурной революции» ——средства массовой
и н ф о р м а ц и и и власть во м н о г и х у ч р е ж д е н и я х . Старые политики
к о с в е н н о или п р я м о о к а з ы в а л и д а в л е н и е на власти с п о м о щ ь ю
населения, которое, в свою очередь，распространяло дацзыбао, листовки,
проводило демонстрации.
В Шанхае сторонник «четверки» Ма Тяньшуй, в руках которого
находилась «Вэньхой бао», дал указание разворачивать кампанию
пропаганды упомянутых материалов из этой газеты. 25 марта & «Вэньхой
бао» была напечатана статья «Идущие по капиталистическому пути все
еще продолжают свое движение; мы обязаны вступить в борьбу с ними».
Уточнялось，что речь шла о тех «идущих по капиталистическому пути»,
которые «находятся внутри партии», о тех, кого «следовало свергнуть»,
кто «не раскаялся вплоть до сегодняшнего дня» и кто «помогал им подняться
к власти». Иными словами, речь шла о Чжоу Эньлае. Такие прямые нападки
на усопшего Чжоу Эньлая влекли за собой, естественно, и попытки
«свергнуть» Дэн Сяопина.
Прямо имена Чжоу Эньлая и Дэн Сяопина не упоминались, но из
содержания политических лозунгов следовало, что намек делался главным
образом на Чжоу Эньлая, хотя речь шла, конечно же, о здравствующих
р у к о в о д и т е л я х п а р т и и и г о с у д а р с т в а . Это не могло не вызвать
противодействия.
Протест против выступлений «Вэньхой бао» проявлялся прежде всего

как протест против очернения имени Чжоу Эньлая，хотя, безусловно, речь
шла о защите старых руководителей.
Таким образом, события весны 1976 г. разворачивались вокруг имени
Чжоу Эньлая. За борьбой по вопросу об оценке усопшего политика стояла
реальная и острая борьба молодых и старых руководителей, причем в условиях,
когда Мао Цзэдун уже почти не был дееспособен. Это была борьба за ту власть,
которая вот-вот должна была на какой-то момент оказаться ничейной. Мао
Цзэдун еще не умер, а борьба за высшую власть обострилась до предела.
Протест принял массовые масштабы. Всего за несколько дней редакция
«Вэньхой бао» получила более 420 писем и телеграмм с выражениями
протеста; за эти же дни поступили более 1000 звонков такого же характера.
«Четверка» со своей стороны действовала активно. На одном из
заседаний в ЦК КПК Чжан Чуньцяо ставил риторический вопрос: «Почему
нужно проверять работу только редакции «Вэньхой бао»?» Ван Хунвэнь
считал, что обвинение в купировании высказывания Чжоу Эньлая — это
надуманный предлог. В самом Шанхае его власти, в первую очередь первый
руководитель города Ма Тяньшуй, поддерживали «Вэньхой бао» и
поощряли на продолжение работы в том же направлении.
Напряжение возрастало.
24 марта 1976 г. в Нанкине более 400 преподавателей и учащихся
медицинского института прошли до места памяти погибших героев
революции, до холма Юйхуатай, с венками в память о Чжоу Эньлае и
выражая протест против статей в «Вэньхой бао».
На следующий день они же «клялись умереть, но защитить любимого
премьера Чжоу Эньлая». На холме Юйхуатай снова состоялись массовые
демонстрации. Они еще более усилились после появления 25 марта в
«Вэньхой бао» новой статьи.
28 марта более 400 преподавателей и студентов Нанкинского
университета вышли на демонстрацию в память о Чжоу Эньлае и для того,
чтобы «показать тем, кто выступает против него (Чжоу Эньлая), что с
народом шутки плохи». К студентам присоединились многие жители
города. Демонстрация приобрела массовый характер.
С народом действительно шутки были плохи. Тем более что массовый
протест был на самом деле стихийным. При этом демонстранты не
выступали против Мао Цзэдуна, о нем просто не упоминали, что, однако,
тоже было показательно. В то же время было очевидно, что нарастание
протеста чревато угрозой всей системе власти в КНР.
Манифестации продолжились. Были выдвинуты требования
�вытащить»«закулисных руководителей» «Вэньхой бао».
В последующие дни митинги и шествия стали непрерывными. Они
проводились и в Нанкинском университете, и во многих районах Нанкина.
Вагоны поездов, уходивших из Нанкина в Шанхай, обклеивались лозунгами

с протестами против «Вэньхой бао» и ее «закулисных руководителей».
Ж е л е з н о д о р о ж н и к и , п о л и ц и я , в о е н н о с л у ж а щ и е не только не
препятствовали, но даже содействовали студентам.
28 марта в Нанкине появился лозунг: «Те, кто выступают против
премьера Чжоу Эньлая, не получат поддержку людей; мы будем бороться
против них до конца!»
31 марта п р о з в у ч а л п р и з ы в : « Д о л о й главного к а р ь е р и с т а и
честолюбца, главного интригана и заговорщика!». Вслед за этим было
открыто названо его имя: Чжан Чуньцяо. Раздались призывы: «Заколоть
его!», «Расстрелять его!»
Выдвиженцы «культурной революции»——этотысячи и тысячи людей，
многочисленная часть партийной номенклатуры, поднявшейся на волне
«культурной революции». Это те, кто пришел на руководящие посты разных
уровней за десять лет «культурной революции». Фактически одним из
реальных результатов «культурной революции» Мао Цзэдуна стало
создание внутри КПК «двух номенклатур» ——старой номенклатуры со
всеми ее пороками и достоинствами и новой со всеми ее амбициями и
недостатками. В партии существовало некое равновесие между ними,
причем это равновесие было весьма шатким и держалось исключительно
на факте существования Мао Цзэдуна. С его уходом борьба между двумя
громадными по численности лагерями номенклатурных работников
становилась неизбежной.
В высшем руководстве партии и государства Мао Цзэдун сформировал
группу таких выдвиженцев. Именно они больше всего помогли Мао
Цзэдуну при начале и в ходе проведения «культурной революции».
Прежде всего, это были член политбюро ЦК КПК супруга Мао
Цзэдуна Цзян Цин, член постоянного комитета политбюро ЦК КПК,
з а м е с т и т е л ь п р е д с е д а т е л я ЦК К П К , ф а к т и ч е с к и й руководитель
партийного аппарата Ван Хунвэнь, член постоянного комитета политбюро
ЦК КПК и заместитель премьера Госсовета КНР Чжан Чуньцяо и главный
пропагандист «культурной революции»，член политбюро ЦК КПК Яо
Вэньюань.
Их было четверо; всех их можно было называть «шанхайцами». Но
они стали известны как «четверка». Формально самое высокое положение
среди них занимал Ван Хунвэнь, так как он был заместителем председателя
ЦК КПК; самым авторитетным, возможно, самым умным и расчетливым
был Чжан Чуньцяо. В КНР преобладало мнение о том, что именно Чжан
Чуньцяо является «ядром» «четверки�.Чжан Чуньцяо явно стремился к
тому, чтобы занять на первых порах пост，освободившийся после смерти
Чжоу Эньлая, пост премьера Госсовета КНР. Не получилось. Мао Цзэдун
назначил на этот пост Хуа Гофэна. Однако Чжан Чуньцяо сохранял амбиции
и при известных обстоятельствах мог подняться к руководству и партией,

и правительством КНР.
У Чжан Чуньцяо были и весьма радикальные идеи, отличавшиеся от •
взглядов Мао Цзэдуна. Например, он считал необходимым изменить всю
оборонную стратегию КНР, значительно сократить расходы на армию, взять
курс исключительно на оборону, исходить из того, что вполне достаточно
иметь необходимое минимальное количество управляемых ракет с
ядерными боеголовками, которые обеспечивали бы Китаю ненападение со
стороны любого противника, и отказаться от политики тотальной
подготовки к войне, использовать максимально возможные средства для
развития производства.
Кстати, глава группы по делам «культурной революции» при ЦК КИК
Чэнь Бода, репрессированный Мао Цзэдуном в 1970 г., также начал
выступать с предложениями переориентировать политику страны на
восстановление и развитие производства.
После смерти Чжоу Эньлая ход событий привел обе стороны к тому,
чтобы вслед за противостоянием по вопросу об отношении к усопшему
премьеру Госсовета КНР Чжоу Эньлаю прямо называть главных живых
лидеров двух противоборствовавших лагерей: Дэн Сяопина и Чжан
Чуньцяо.
Представляется, что борьба, которая велась в те дни, была, с одной
стороны, действительно проявлением накопившегося гфотеста людей, масс
городского населения прежде всего против «культурной революции», что
приобрело，в соответствии с историческими традициями, а также
невозможностью прямо называть имена действовавших лидеров, форму
конфронтации в вопросе об отношении к уже умершему Чжоу Эньлаю,
который уже никак не мог пострадать в ходе этой борьбы; и, с другой
стороны, организованных действий представителей и даже руководителей
противоборствовавших группировок 一 молодых и старых политиков, или
сторонников и противников «культурной революции». Если приверженцы
«культурной революции» защищали ее, не допускали ее критики, то
противники использовали в о з м у щ е н и е масс, п о т в о р с т в о в а л и его
выплескиванию на улицы, вероятно, даже направляли его и подпитывали
понятными людям лозунгами, обращенными, в частности, против Чжан
Чуньцяо и других членов «четверки».
В Нанкине на улицах царило столпотворение. Люди прямо говорили,
что речь идет о том, кто придет к власти, имея в виду ситуацию после
приближавшейся смерти Мао Цзэдуна. Утверждали, например, что
«четверка» принесет новый страшный голод. Это было косвенным
напоминанием о том (люди это хорошо помнили), что политика Мао
Цзэдуна уже повлекла за собой десятки миллионов голодных смертей на
рубеже 1950—1960-х гг.
Лозунги становились все более опасными для «четверки». Призывали

свергнуть Чжан Чуньцяо, разрядить эту «бомбу замедленного действия»,
«изгнать Чжан Чуньцяо из ЦК партии».
При этом отдавали дань памяти Чжоу Эньлая, вспоминали одну из
жен Мао Цзэдуна Ян Кайхой, намекая на то, что это делается в противовес
Цзян Цин. В листовках поименно критиковали «четверку».
Демонстрации в Нанкине не прекращались. Город кипел. Венки на местах,
где поминали Чжоу Эньлая, становились все больших размеров. Некоторые
достигали пяти метров в диаметре. Конца этим демонстрациям не было видно.
В Пекине «четверка» нервничала. Ван Хунвэнь заявлял: «По своему
характеру события в Нанкине направлены против ЦК партии!» В то время
ситуация складывалась таким образом, что с уходом Чжоу Эньлая
действительно главную роль в ЦК КПК могли играть представители
«четверки». В частности，Ван Хунвэнь, которого выдвинул сам Мао, был
практически единственным активно действовавшим заместителем
председателя ЦК КПК. Иными словами, массовые выступления, типа
нанкинских, являлись проявлением противостояния тогдашнего ЦК КПК
и населения на местах.
1 апреля 1976 г. ЦК КПК выпустил «Уведомление» по поводу
нанкинских событий. Власти применили силу. 2 апреля в Нанкине были
сорваны и убраны все лозунги и призывы. Демонстрантов объявили
контрреволюционерами. При этом пострадали и те члены нанкинского
руководства, которые поддерживали демонстрантов.
Тем не менее выступления продолжались. 3 апреля учащиеся Нанкинского
института почт и телеграфа вышли на демонстрацию с лозунгами: «Готовы
до конца вести кровавую войну против тех, кто под белым знаменем выступает
против премьера Чжоу Эньлая!», «Требуем до конца расследовать все
контрреволюционные деяния, направленные против премьера Чжоу Эньлая ！ »，
«Для нас нет и не существует ни какой-то звезды спасения человечества, ни
неких мудрецов и императора, на которых мы, дескать, должны опираться!»
(В этом лозунге содержался намек на Мао Цзэдуна. Самая известная песня о
Мао Цзэдуне содержала слова: «Он — великая звезда спасения народа.'»)
2 апреля власти начали жестоко подавлять выступления в Нанкине,
однако листовки, разоблачавшие Цзян Цин и Чжан Чуньцяо, продолжали
появляться. Авторы этих листовок проявляли большую смелость, отвечая
таким образом на кровавое подавление демонстраций.
В Пекине после смерти Чжоу Эньлая «четверка» держала под
строжайшим контролем все средства массовой информации, стремилась
создавать атмосферу страха.
В то же время настроение горожан постепенно менялось. Конечно,
кто-то мог содействовать этому, но все-таки представляется, что речь шла
прежде всего о проявлении протеста.
Если в январе люди скорбели о смерти Чжоу Эньлая, то в феврале,

словно пробудившись, трезво взглянули на то, что происходило в стране, в
марте появились ростки возмущения; наконец, в апреле граждане поднялись
на смертельную борьбу.
Ареной борьбы традиционно стала главная площадь Пекина —
Тяньаньмэнь. Здесь началось движение 4 мая 1919 г.; происходили события
9 декабря 1935 г., когда началось движение под лозунгом любви к отечеству
и спасение его от японской агрессии; здесь 1 октября 1949 г. проходила
церемония образования КНР; события «культурной революции» 1966 г.
(Забегая вперед, скажем, что события апреля 1976 г. и мая-июня 1989 г.
также происходили на площади Тяньаньмэнь.)
В 1976 г. естественным поводом к началу событий послужил обычай
отмечать день поминовения усопших. Надо еще раз сказать, что к этому
времени накопилось недовольство «культурной революцией», и китайцы
выражали его способом，к которому трудно было придраться, проявляя
уважение к памяти Чжоу Эньлая. Тем более что в сознании людей
действительно существовал миф о Чжоу Эньлае как о людском заступнике.
Старые же руководители под флагом уважения к Чжоу Эньлаю стремились
отобрать власть у выдвиженцев «культурной революции».
19 марта 1976 г. у подножия памятника народным героям на площади
Тяньаньмэнь появился первый венок — венок от учащихся начальной
школы Нюфан района Чаоян города Пекина. Затем венков стало
бесчисленное множество.
«Четверка»，точнее власти в Пекине, в ЦК КПК и городские власти
были этим обеспокоены, но действовали привычными методами. 26 марта
начальник управления общественной безопасности Пекина отдал приказ
представить сведения о всех организациях, которые возложили венки, о
количестве венков, о том, сколько людей участвовало в их возложении.
27 марта командование народных ополченцев Пекина отправило более трех
десятков ополченцев на площадь для выяснения ситуации. 31 марта
управление общественной безопасности отрядило туда же агентов в
штатском, которые должны были фотографировать надписи и доложить о
ситуации. 1 апреля было дано указание «решительно ликвидировать все,
что носит реакционный характер» у памятника народным героям.
За одну ночь венки были убраны. Действия агентов в штатском вызвали
возмущение. Было установлено дежурство, дабы не допустить такого рода
действий. Венки стали изготавливать из прочных и тяжелых материалов, в
том числе один венок——изстальных неподъемных балок весом в полтонны.
Этот венок доставили на площадь 2 апреля. Появились венки и в память о
маршале Чэнь И, которого Мао Цзэдун во время «культурной революции»
как-то назвал «вождем правых», и в память об одной из жен Мао Цзэдуна —
Ян Кайхой.
Власти распространяли уведомления, запрещавшие приходить на

площадь Тяньаньмэнь, приносить траурные венки. Но все было напрасно ——
приказы игнорировались.
В 7 часов утра 3 апреля колонна рабочих и служащих пекинского завода
радиооборудования направилась к памятнику народным героям. В колонне,
насчитывавшей свыше тысячи человек, были и молодежь, и старики, и
мужчины, и женщины, были дети в возрасте от 3 до 9 лет. Подойдя к
памятнику, все они подняли правые руки и дали клятву на верность памяти
премьера Чжоу Эньлая. Затем они возложили более 30 венков. Один из
них, 6 метров в высоту и 8 метров в ширину，установили в центре площади;
было много флагов, лозунгов и цветов.
До этой акции 2 апреля на завод прибыли сотрудники управления
общественной безопасности с уведомлением, что возложение венков
запрещено. Однако рабочие 3 апреля пришли на площадь.
Одновременно с рабочими пришла колонна сотрудников института
полупроводников Академии общественных наук Китая, тех самых
интеллигентов, которых во время «культурной революции» именовали не
иначе как «девятыми поганцами».
Площадь заполнили тысячи людей из различных учреждений,
предприятий, учебных заведений.
Так накануне дня поминовения усопших в КНР разгорелась борьба: с одной
стороны, в ней участвовали средства массовой информации, находившиеся под
контролем ЦК КПК, то есть «четверки» (это были главный журнал ЦК партии
«Хунци» тиражом более 10 миллионов экземпляров, главная партийная газета
«Жэньмйнь жибао»таражсимболее 5 миллионов экземпляров); с другой стороны,
были листовки. Это была война «официальной печати против листовок от
народа». Официальная печать криташвала Дэн Сяопина, «правое поветрие
пересмотра дел», называла призыв к модернизации «реставрацией капитализма».
Массы населения были настроены совсем наоборот.
4 апреля 1976 г. на площади Тяньаньмэнь, в центре которой побывало
не менее двух миллионов человек, был вывешен текст официальной речи
Дэн Сяопина на церемонии прощания с Чжоу Эньлаем. События, подобные
пекинским, происходили и во многих городах страны.
С 19 марта по 5 апреля 1976 г. демонстрации шли непрерывно и
становились все более мощными.
«Четверка» не оставалась в стороне. 30 марта Ван Хунвэнь заявил
сотруднйкам редакции «Жэньмйнь жибао»: «Распространение такого рода
дацзыбао——этосоздание контрреволюционного общественного мнения».
В ход был пущен тезис о том, что Дэн Сяопин — закулисный
руководитель того, что происходило в Пекине.
«Четверка» готовила расправу с демонстрантами. 3 апреля Яо Вэньюань
говорил: «Китай — это такая страна, где острая борьба идет непрерывно; но
вот решение противоречий никогда не доводится последовательно до конца.

Ну почему нельзя расстрелять этих к о н т р р е в о л ю ц и о н е р о в ? Ведь
диктатура — это вам никак не вышивание цветочков». Он призывал к
«непременному применению диктатуры пролетариата». Утверждал, что
«если не подавить этих контрреволюционеров, то это будет означать, что мы
никогда не сможем вздохнуть свободно и радостно». Эти высказывания легли
в основу статьи, появившейся 5 апреля в «Жэньминь жибао», — началась
подготовка общественного мнения к кровавому подавлению протестующих.
Одновременно «четверка» готовила разгон демонстраций через
министерство о б щ е с т в е н н о й б е з о п а с н о с т и и властные городские
структуры.
2 апреля было принято решение в трехэтажном строении в юго-
восточном углу площади Тяньаньмэнь, примыкавшем к комплексу зданий
министерства общественной безопасности, создать «объединенный
командный пункт» по руководству пекинским гарнизоном, управлением
общественной безопасности и штабом народного ополчения. Весь район
площади был поделен на зоны с персональными ответственными, все было
взято под жесткий и плотный контроль. Для проведения операции были
выделены по три тысячи солдат от м и н и с т е р с т в а о б щ е с т в е н н о й
безопасности и от народного ополчения, которых поддерживали войска
пекинского гарнизона. Все они были приведены в состояние полной боевой
готовности. Они также получили приказ производить аресты.
Вечером 2 апреля была введена в действие инструкция упомянутого
«командного пункта», в которой предписывалось выходить на площадь под
видом штатских людей и арестовывать тех, кто « р а с п р о с т р а н я е т
к л е в е т н и ч е с к и е слухи п о л и т и ч е с к о г о х а р а к т е р а » , а т а к ж е
«контрреволюционные лозунги и листовки». Предписывалось также вести
наблюдение за теми, кто «планирует выступления», устанавливать места
их жительства, выявлять, задерживать и доставлять в участки тех, кто
«имеет намерения создавать беспорядки».
3 апреля в 4 часа 40 минут утра на площади побывал Ван Хунвэнь.
При свете электрических фонариков он ознакомился с надписями у
памятника, осмотрел венки, затем позвонил своему ставленнику в
министерстве общественной безопасности: «Ты что, все спишь? Я только
что был на площади Тяньаньмэнь и ознакомился с ситуацией. Вы уже
зафиксировали на пленку все эти реакционные надписи, стихи и прочее?
Как же можно не фиксировать их? Ведь это основа для раскрытия
преступлений! В противном случае как и где мы потом найдем этих людей?
Тебе следует послать туда своих людей, чтобы все это заснять на пленку;
следует думать о раскрытии преступлений в будущем!»
В этот же день в ЦК КПК и в пекинский горком КПК было направлено
обращение от имени пекинского горкома КСМК, в котором «настоятельно
требовали» принять соответствующие меры, а также заявляли о том, что

«пока эти беспорядки не будут подавлены, мы не успокоимся».
В этот же день начались аресты. Были арестованы 6 человек. Ученик
одной из пекинских средних школ был схвачен только за то, что помешал
агенту в штатском сорвать листовку.
В день поминовения усопших，4 апреля 1976 г., министерство
общественной безопасности начало фиксировать номера автомобилей на
площади, срывать листовки и лозунги, вести наблюдение за гражданами,
устанавливая их адреса. Выявляли тех, кого считали потенциально
опасными. Агенты получили приказ хватать подозрительных, а если это
оказывалось невозможным, то фотографировать их，чтобы подвергать
преследованиям в будущем. Арестовывали под предлогом захвата
контрреволюционеров. Был дан приказ готовить тюрьмы к приему
многочисленных арестованных— планировались массовые аресты.
Цзян Цин говорила: «Да гарантирована ли еще безопасность ЦК?
Почему не схвачены те, кто выступает с нападками на ЦК? Вы будете
отвечать за то, что эти люди не арестованы!» Слова Цзян Цин побудили
власти действовать более решительно. Об арестах докладывали «четверке».
3 и 4 апреля были арестованы 26 человек.
Ночью 4 апреля протестующие разошлись по домам, и тогда власти
приступили к решительным действиям. Глубокой ночью на площадь
выехали 200 грузовиков. Венки стали ломать и бросать в кузова автомашин.
В два часа ночи пригнали подъемный кран, чтобы убрать самый тяжелый
венок из металлических конструкций. К четырем часам утра венки в
основном были убраны. Мостовые мыли из пожарных шлангов. Сами венки
частично доставили на кладбище Бабаошань и в парк Сунь Ятсена, как
«вещественные доказательства» «преступлений». На всех подступах к
площади были установлены заградительные посты, дабы не допустить
появления новых венков.
В 5 часов 10 минут утра 5 апреля в «командный пункт» приехал Ван
Хунвэнь. Он заявил: «За последние два дня над площадью действительно
установлен контроль. А что касается этого вчерашнего (Ван Хунвэнь имел
в виду одного из демонстрантов, который в своем выступлении резко
осуждал «четверку». —Ю.Г.), то именно я и настоял на том, чтобы схватить
его. А чего, собственно говоря, бояться? Схватка так схватка. Ранили
народных ополченцев и народных полицейских, я навестил их в госпитале
и подбодрил». Ван Хунвэнь продолжал: «Да все дело именно в том, что не
довели до конца расследование того, где истоки клеветнических слухов, в
июле, августе и сентябре прошлого (то есть 1975 г.) года. На сей раз следует
установить, кто и какую роль тут играет. Да пусть даже следствие приведет
в ЦК, в Госсовет，да пусть даже к самому небесному императору, все равно
дело нужно довести до конца; да я сам тоже буду надевать им наручники».
Он также требовал: вы должны «следовать за самыми опасными и

вредными; тех, кто улизнул с площади, тоже надо схватить; 4 апреля были
схвачены трое таких; вы должны неотступно следить за ними; причем не
только за простонародьем, а надо иметь в виду и буржуазию внутри партии;
народные ополченцы должны принимать участие в борьбе против
буржуазии внутри партии».
Около 6 часов утра колонна учащихся 172-й пекинской средней школы
двинулась из северо-западной части площади к памятнику народным
героям, который был оцеплен солдатами и народными ополченцами из
числа рабочих. Они не позволяли школьникам приблизиться к памятнику.
Один из школьников спросил: «Почему вы не даете нам подойти к
памятнику?» Ополченцы ответили: «Потому что тут будут производить
ремонтные работы». Тогда посыпались вопросы: «Почему ремонтировать
понадобилось именно сейчас, а не раньше; почему нельзя сделать ремонт
позже? Почему не разрешаете возложить венки? Куда вы убрали венки?»
Один из ополченцев ответил: «Мы получили приказ ночью. Нам велено
здесь наблюдать за порядком. А когда мы сюда пришли, то венков уже не
было. Больше нам ничего не известно».
Молодежь прорвала оцепление. Установили у подножия памятника
венок, но тут раздались предложения поднять его выше. И тогда ребята,
встав на плечи друг другу, укрепили венок на самой вершине монумента.
Около половины восьмого утра с южной стороны площади, со стороны
упоминавшегося «командного пункта», к памятнику приблизился военный
лет сорока с карандашом в руках. Он забрался на возвышение и обратился
к находившимся возле памятника: «Не делайте этого. ЦК уже принял
решение. Больше не нужно приносить венки». Он потребовал, чтобы венок
был убран. Его слова вызвали возмущение. Раздались крики:
——Это какой же такой ЦК распорядился таким образом?
— О т чьего имени ты тут выступаешь?
— А как ты относишься к премьеру (Чжоу Эньлаю)?
一 Куда вы дели венки? Верните нам наши венки!
— А ну, скажи: почему вы не разрешаете возлагать венки в память о
премьере Чжоу Эньлае? Почему вы утверждаете, что с почтением
относиться к могилам и памятникам, убирать и украшать их — это все,
дескать, «негодное старье», а сами всего несколько дней тому назад убрали
территорию возле памятников бойцам Советской Армии, павшим в боях •
во время антияпонской войны, и возложили к этим памятникам цветы?
(Это ——любопытный штрих общей картины. В конце 1975 г.，вскоре z
после смерти Кан Шэна, Хуа Гофэн, который был тогда руководителем
системы органов безопасности и заместителем премьера Госсовета КНР,
дал распоряжение, в соответствии с которым на родину были отпущены
члены экипажа нашего военного вертолета, который из-за погодных
условий совершил вынужденную посадку на территории КНР в Синьцзяне，

после чего содержался в тюрьме. Несколько месяцев китайская сторона
игнорировала усилия наших представителей, направленные на решение
этого вопроса. И вот, сразу после смерти Кан Шэна, Хуа Гофэн обрел,
очевидно, известную свободу действий и освободил экипаж. Таким
образом, и Хуа Гофэн, и, вероятно，«четверка» д е л а л и жесты,
демонстрировавшие желание известным образом менять атмосферу в
наших двусторонних отношениях, которая на протяжении всех лет
«культурной революции» оставалась крайне напряженной.)
Некий пожилой рабочий со слезами на глазах обратился к этому
военному: «Наш дорогой премьер Чжоу Эньлай отдал народу свое сердце,
свою кровь, отдал всю жизнь. Наш дорогой премьер всего три месяца тому
назад простился с нами. Так почему же мы не можем принести самый
маленький венок，чтобы почтить его память? Неужели же это тоже считается
у вас «преступлением，нарушением законов»?» Он добавил: «У этих
негодяев явно есть злые намерения».
Некий молодой человек закричал: «Долой всякого, кто против премьера
Чжоу Эньлая! Клянемся до самой смерти защищать премьера Чжоу Эньлая!
Клянемся не пощадить самой крови и жизни в борьбе против буржуазных
заговорщиков!»
И тут из толпы раздался крик: «Пусть они вернут венки, а если не
вернут, то пусть катятся ко всем чертям!»
«Немедленно верните венки!»
• Раздались требования: «Ты солдат восьмисотмиллионного народа и
должен стоять вместе с народом. Верните венки!» И еще: «Если ты не
ответишь народу, ты не д о с т о и н называться солдатом народной
освободительной армии!» Кто-то попытался сорвать с военного фуражку.
Другие не позволили: «Не надо срывать с него фуражку. Пусть чувствует
ответственность быть бойцом народной освободительной армии!»
Военный растерялся.
Некая женщина закричала: «Товарищи! Не бейте его! Если уж кого-то
бить, то этих негодяев. Это они отдали приказ увезти венки».
Люди ответили: «Мы больше не можем молчать; пойдем на открытую
схватку с ними!»
Откуда-то возникли военные в ватных пальто (в таких обычно ходила
охрана Чжуннаньхая) и，заявив, что они с этим служащим «разберутся»,
увели его.
В толпе раздался призыв спеть «Интернационал», обратившись лицом к
воротам Тяньаньмэнь. И зазвучали слова: «Никто не даст нам избавленья; ни
бог，ни царь и ни герой; добьемся мы освобожденья своею собственной рукой».
Затем выскочил какой-то тип и злобно заорал: «Да что вы такое
творите? Это же чушь собачья! Не пытайтесь вы спасти жизнь тем, кто
идет по капиталистическому пути. В газетах очень скоро поименно назовут

этих идущих по капиталистическому пути!»
Толпа набросилась на него. Ему на помощь попытались прийти каких-
то двое.
Вскоре западная часть площади заполнилась людьми. Их было не менее
ста тысяч. Они думали, что венки спрятаны в подвалах здания ВСНП, и
требовали: «Верните венки! Верните наших боевых товарищей!»
Несмотря на то что толпа не была организована, никто не распоряжался
и не командовал, в то же время соблюдался некий порядок.
Однако впоследствии власти стали утверждать, что имела место
«попытка взять штурмом Дом ВСНП».
«Командный пункт» направил солдат гарнизона，народных ополченцев
и народных полицейских, которые вышли из восточных дверей Дома ВСНП.
Была дана команда обратиться к людям на площади: «День поминовения
усопших прошел; церемонии проявления уважения к памяти усопших
завершены. П р о с и м товарищей по революции п о к и н у т ь п л о щ а д ь
Тяньаньмэнь; просим также проявлять бдительность в отношении
подрывной деятельности горстки классовых врагов».
Толпа на площади возмутилась этими обращениями. Ведь из них
следовало, что выражение уважения к Чжоу Эньлаю, оказывается, означало
«подрывную деятельность горстки классовых врагов».
Это обращение передавалось через громкоговорители, установленные
в грузовых автомобилях. Люди окружили эти машины, спрашивая: «Вы
заявляете, что церемония выражения уважения к усопшим завершена; а
скажите, кто организовал нас на проявление уважения к премьеру Чжоу
Эньлаю? И с какого момента вы ведете отсчет, если говорить о начале такой
акции? Кого вы имеете в виду, говоря о классовых врагах? Кто тут мутит
воду и создает беспорядки?»
Из г р о м к о г о в о р и т е л е й п р о д о л ж а л и п р и з ы в а т ь « п р о я в л я т ь
бдительность в отношении подрывной деятельности классовых врагов».
Люди на площади хорошо понимали язык «четверки». Они знали, что
она присвоила себе право любого и каждого объявить «классовым врагом»,
изобретя тезис о «всесторонней диктатуре», и его проявлением явились
эти заявления через громкоговорители. Было очевидно, что следующим
шагом в ходе подавления протеста станут попытки «нанести удар по
вожакам», попытки выделить «главарей» и «экстремистов» и объявить их
«классовыми врагами», а всех остальных можно будет считать попавшими
на удочку этих «классовых врагов» и на этом основании подавить их
выступление.
Толпа окружила машины с громкоговорителями и требовала говорить
иное. Из одной машины прокричали: «Десять тысяч лет премьеру Чжоу
Эньлаю!» Машину отпустили. Из другой машины продолжали говорить о
«классовых врагах». Тогда ее раскачали, перевернули, вытащили водителя

и пропагандиста, сотрудника управления общественной безопасности. Его
заставили прокричать: «Долой каждого, кто выступает против премьера
Чжоу Эньлая», а затем сочли рядовым исполнителем и отпустили.
У восточного входа в Дом ВСНП демонстранты продолжали требовать
венки и выпустить тех, кого арестовали вчера. Крики «Да здравствует
народ!» сотрясали воздух. И тут кто-то прокричал: «Разве вы не городите
чепуху? Ваш лозунг «Да здравствует народ!» — это неправильный лозунг,
потому что народ тоже делится на классы. Так проявлять уважение к памяти
не хорошо. Если человек уже умер, то какой смысл приносить венки?
Премьер Чжоу Эньлай 一 это самое крупное в партии лицо, идущее по
капиталистическому пути».
Его задержали. Требовали сказать, кто его послал, обнаружили у него
удостоверение слушателя пекинского Университета Цинхуа. В то время
все считали, что Университет Цинхуа это гнездо «четверки». От
задержанного потребовали признать ошибки, он отказался. Когда его
спросили, почему он выступает с нападками на Чжоу Эньлая, он ответил,
что так было написано в газете «Вэньхой бао». Он так и не стал кричать
«Да здравствует премьер Чжоу Эньлай!», и его отвели в полицейский
участок в парке Сунь Ятсена.
Далее события разворачивались на широкой лестнице, которая ведет
в восточные двери Дома ВСНП. Демонстранты требовали венки. Солдаты
преграждали путь; появились народные ополченцы и начали теснить
демонстрантов вниз. Завязалась потасовка.
Людей на площади становилось все больше. Из «командного пункта»
последовала команда теснить демонстрантов одновременно с южной и с
с е в е р н о й сторон площади. П о л и ц е й с к и м удалось отделить улицу
Чанъаньцзе от площади Тяньаньмэнь, практически разделив площадь на
две части. Люди продолжали прибывать с южной стороны. На лестнице,
ведущей к восточным дверям Дома ВСНП, вспыхивали потасовки. Люди
обращались к солдатам с призывами не выступать против своих отцов и
матерей, против народа.
Потом раздались предложения пойти к «командному пункту».
Ополченцы и полицейские попытались сдержать демонстрантов.
Раздались критики: «Долой штрейкбрехеров！»; «Долой Таракана!»
(«Тараканом» тогда называли Чжан Чуньцяо.) Ополченцы дрогнули. Люди
б р о с и л и с ь к д в е р я м дома. В д в е р я х о б р а з о в а л а с ь п р о б к а . Ею
воспользовались солдаты и перекрыли вход в здание. Демонстранты стали
растаскивать солдат.
Затем они выдвинули ультиматум: если им не позволяют войти в
здание, то они выделяют делегацию для переговоров и дают десять минут
на размышление.
Ответа не последовало. Делегаты нашлись. Солдаты предложили им

ползти по их плечам и головам в здание «командного пункта».
В здании на втором этаже делегацию попытались обмануть. Какие-то
женщины стали говорить, что в доме нет никого, кроме женщин и детей, и
что от шума проснулись и заплакали дети.
Делегаты настаивали на своем.
Руководители «командного пункта» связались с центром. Начальство
было в затруднении. П о й т и на п е р е г о в о р ы о з н а ч а л о п р и з н а н и е
демонстрантов и их представителей легитимными. Не пойти на переговоры
нельзя, так как здание окружено слишком большой толпой.
И тогда один военный стал твердить, что в доме нет никаких венков.
Делегация выдвинула три требования: вернуть все венки, выпустить
всех арестованных, гарантировать право людей на выражение уважения к
памяти Чжоу Э н ь л а я . .
Однако делегатам пришлось возвратиться ни с чем.
В одном из легковых автомобилей о б н а р у ж и л и руководителя
«командного пункта», машину перевернули. В 12 часов 58 минут она
загорелась. Появились две пожарные машины, но их не подпустили к
горевшей автомашине.
Дым стлался над площадью. В городе поползли слухи, что там что-то
случилось. Людей на площади стало больше.
Чжан Чуньцяо, в это время скрытно прибывший в Дом ВСНП, через
окно наблюдал за происходящим на площади.
В 14 часов 55 минут на площадь приехала автомашина с хлебом
для народных ополченцев. В толпе начался ропот: «Мы тут без крошки
во рту с раннего утра, а им привозят хлеб, чтобы они потом нас
избивали». Из машины все выбросили, а ее подожгли. Затем были
сожжены и два джипа «командного пункта», а заодно и велосипеды,
стоявшие около него.
Для у с и л е н и я о х р а н ы « к о м а н д н о г о п у н к т а » б ы л и б р о ш е н ы
дополнительные силы из ополченцев и полицейских. Демонстранты
продолжали требовать: «Верните венки! Верните наших соратников!» И в
это время из здания вышел человек, принял вызывающую позу и，
размахивая руками, прокричал: «У меня тут нет никаких венков, а вы
убирайтесь, и поскорее!»
Несколько молодых людей забрались на крышу общественного
туалета, который находился сбоку от «командного пункта», заглянули на
его задний двор и увидели, что там лежит множество венков. Тогда они
закричали: «Он врет! Он врет!»
Люди в гневе бросились к «командному пункту». Его охрана пустила
в ход пожарные рукава под тем предлогом, что надо погасить полыхающие
автомашины. Струи воды сбили нескольких демонстрантов.
Однако другие смогли ворваться в здание. Через некоторое время

вынесли несколько больших венков и под аплодисменты установили возле
памятника в центре площади.
В 17 часов 04 минуты здание загорелось.
У памятника погибшим героям вывешивались новые лозунги,
призывы, стихи: «Китай — это уже больше не Китай прошлых времен;
народ больше не удастся дурачить; феодальное общество времен циньского
императора уже кануло в вечность, и вернуть его не удастся; мы же верим
в марксизм-ленинизм. И пусть все эти личности, кромсающие марксизм-
ленинизм и мнящие себя учеными, катятся ко всем чертям!»
Властями был составлен план действий, которые именовались
«контрударом», для чего в парке Сунь Ятсена был создан новый командный
пункт народного ополчения, а в 28-й средней школе западный штаб
управления общественной безопасности. Для операции сконцентрировали
50 тысяч народных ополченцев и 3 тысячи народных полицейских; кроме
того, командование пекинского гарнизона выделило 5 батальонов солдат.
Все эти силы были сосредоточены вокруг площади Тяньаньмэнь.
Во второй половине дня вдоль стены у ворот Тяньаньмэнь появились
пять цепей народных ополченцев, это отрезало людям, находившимся на
площади, выход на север. Полиция блокировала выход на юг и на юго-
восток. Это была проводившаяся в широких масштабах подготовка к
подавлению протеста. Но люди не испугались.
Уже после 17 часов протестующие снова ворвались в «командный
пункт», выбросили находившееся там имущество и подожгли его. В 17 ча-
сов 45 минут запылал огонь в обоих крыльях здания.
Для людей на площади, более того, для тех пекинцев, которые видели,
что на площади что-то горит, это напоминало то, что происходило во время
движения 4 мая 1919 г.
Тогда, полвека тому назад, граждане, протестуя, сожгли строение,
известное как «Цао цзя лоу», или «Дом семьи Цао». Тогда, проявляя
н е н а в и с т ь к и м п е р и а л и с т а м и их п р и х в о с т н я м , сожгли ж и л и щ е
национального предателя Цао Жулиня. Его обвиняли в том, что он после
Первой мировой войны предал интересы Китая, пошел на поводу стран
Запада и передал китайскую провинцию Шаньдун под власть японцев.
Теперь, пятьдесят лет спустя, китайцы, испытывая ненависть теперь
уже к тому，что они в то время называли современным самодержавием,
современным абсолютизмом, который можно называть «социалистическим
самодержавием» или «социалистическим абсолютизмом», сожгли
«объединенный командный пункт» ——центр подавления народного
протеста.
Действия толпы были спровоцированы «четверкой». Важно отметить,
что у протестующих не было оружия, им было необходимо выразить
протест. Люди изверились, исчезли иллюзии в отношении активистов

«культурной революции. Тысячи демонстрантов, находившихся на
площади, были согласны с этими действиями. Никто из них не бросился
тушить огонь.
Огонь, который 5 апреля 1976 г. сжег «командный пункт» «четверки»,
по сути дела, испепелил надежды Чжан Чуньцяо стать премьером Госсовета
КНР, Цзян Цин «сесть на трон императрицы»，не позволил Китаю
откатиться к феодальному абсолютизму. Это был удар по современному
абсолютизму. Именно так в КНР со временем расценили происходившие
тогда события.
В ночь с 5 на 6 апреля произошло кровавое подавление народного
протеста по форме против действий «четверки», запрещавшей проявлять
уважение к памяти Чжоу Эньлая, а по сути — против того, что творили
Мао Цзэдун и его приверженцы, особенно в ходе «культурной рево-
люции».
5 апреля 1976 г. в 18 часов 30 минут из всех громкоговорителей на
площади прозвучали слова: «В последние дни... горстка лиц, имеющих
неблаговидные замыслы, использовала день поминовения усопших для
того, чтобы намеренно создать инцидент политического характера... Они
тщетно попытались изменить общее направление развития ситуации в
стране, для которого характерны критика ревизионистской линии, которой
занимается это не желающее исправляться и раскаиваться лицо, идущее
по капиталистическому пути, а также нанесение контрудара по правому
уклону пересмотра дел. Мы обязаны со всей ясностью разглядеть
р е а к ц и о н н у ю суть этого политического и н ц и д е н т а , в ы я в и т ь его
заговорщическую суть, повысить революционную бдительность, не
попасться на удочку... Сегодня нашлись подрывные элементы, которые
устроили беспорядки на п л о щ а д и Тяньаньмэнь; они з а н и м а л и с ь
контрреволюционной подрывной деятельностью. Все те，кто принадлежит
к революционным массам, должны немедленно покинуть площадь и не
поддаваться на их обман». Это обращение передавалось многократно.
Итак, не называя имен Дэн Сяопина и других старых руководителей,
их обвиняли в том, что они осуществляют «ревизионистскую» линию，а
также желают пересмотреть дела тех, кого репрессировали во время
Иными словами, было сказано прямо: десять лет «культурной
революции» оказались под угрозой, потому что прежние руководители
продолжали настаивать на правильности своей политики и требовали
реабилитировать наказанных во время «культурной революции».
Власти КПК и КНР пытались убедить демонстрантов в том, что они,
власти, защищают интересы широких масс，страдавших от политики и
произвола старой партийной номенклатуры. Заодно намекали на то, что
старая номенклатура подражала «ревизионистам», иностранцам, то есть

действовала по примеру СССР.
Около 20 часов солдаты пекинского гарнизона схватили более двух
десятков молодых людей и отправили их в управление общественной
безопасности, в тюрьму.
Большинство людей ушли с площади Тяньаньмэнь. Но были и такие,
кто пришел на площадь, хотя было ясно, что власти вот-вот начнут
действовать.
К 21 часу около памятника осталось около д в у х с о т т р е х с о т человек.
К самому памятнику были прикреплены одиннадцать венков и портрет
Чжоу Эньлая.
В 21 час 29 минут из «командного пункта» последовал приказ начать
подавление протеста. Действия сил подавления, правда, оказались
несогласованными, поэтому часть протестующих смогла ускользнуть.
Толпа начала таять. В «командном пункта» забеспокоились.
В этот момент от западной части ворот Тяньаньмэнь народные
полицейские (641 полицейский) бросились к памятнику и окружили
остававшихся там людей. Внезапно на площади погас свет; а потом все фонари
вспыхнули. Полицейские дубинами, ремнями стали избивать всех без разбора.
В облаву попали и те, кто пришел переписать стихи и надписи у памятника, и
те, кто возвращался домой с работы. Всех их жестоко избили. Били ногами.
Людей арестовывали, надевали наручники, отправляли в участки.
На следующий день на площади побывали тысячи молодых людей.
Настроение было мрачным, люди были подавлены произошедшим
накануне.
6 апреля вечером площадь была закрыта для проезда и прохода.
Массовые демонстрации были прекращены.
Подавив массовый протест, выдвиженцы «культурной революции»

немедленно приступили к решению своей следующей задачи: устранение
из руководства партии Дэн Сяопина.
Вечером 6 апреля состоялось совещание в Доме ВСНП. Чжан Чуньцяо
при этом заявил, что события на площади носили «контрреволюционный
характер»; причем демонстранты поддерживали Дэн Сяопина. По мнению
Чжан Чуньцяо, Дэн Сяопин «главарь» тех, кто участвовал в событиях. Яо
Вэньюань предложил развернуть кампанию�критикиДэн Сяопина»; при
этом особо подчеркнул, что в ее ходе не следует называть Дэн Сяопина
«товарищем». На совещании выступали Цзян Цин и Ван Хунвэнь.
В первой половине дня 7 апреля выработали трактовку событий на
Тяньаньмэнь, предназначенную для прессы.
Вечером того же дня этот документ был распространен по радио по
всей стране. Было подчеркнуто, что «вопрос о Дэн Сяопине уже перерос в
проблему, относящуюся к категории антагонистических противоречий»,

что необходимо «лишить Дэн Сяопина всех постов и в партии и вне ее».
В печати была развернута пропагандистская кампания.
Было заявлено, что события на площади Тяньаньмэнь «были целиком
и полностью спровоцированы лично Дэн Сяопином», он был назван
�главнымзакулисным организатором событий».
Власти также провели массовые демонстрации в поддержку «великой
победы» на площади Тяньаньмэнь.
По всей стране прокатилась волна расследований и арестов.
«Расследование» велось «по двум н а п р а в л е н и я м » . В ы я в л я л и
«находившихся за кулисами лиц, спланировавших контрреволюционный
политический инцидент и распоряжавшихся во время него», а также «тех,
кто выдумывал и распространял клеветнические слухи, а также стихи и
листовки». При этом декларировалось, что «если выявить всех за год не
удастся, будем выявлять два года, до тех пор, пока вопрос не станет
совершенно ясным; если понадобится, то будем выявлять зачинщиков и
десять лет».
Управление о б щ е с т в е н н о й б е з о п а с н о с т и и м и н и с т е р с т в о
общественной безопасности в Пекине отрядили для этой р а б о т ы
80 сотрудников. Была создана целая структура. Действовали по уже
упоминавшимся «двум направлениям»: события на самой площади и
распространение «клеветнических утверждений». При этом были
задействованы все приемы расследования, которые использовались в самые
мрачные периоды истории страны. Поощрялись доносы，анонимные
заявления, устраивались ловушки, использовались методы спецслужб стран
Востока и Запада, методы, которые применяли и бэйянская клика
милитаристов, и Гоминьдан.
В Пекине активно выявляли авторов стихотворений, заявлений,
листовок и лозунгов. Искали тех, кто сочинял стихи в память о Чжоу Эньлае,
тех, кто читал эти стихи или выступал с речами, тех, кто возглавлял
движение за возложение венков и шел впереди колонн. Выявленных
объявляли контрреволюционерами и бросали в тюрьмы. Применялись
методы террора и запугивания. «Черные вороны», полицейские машины
носились как угорелые. Наручники звенели на всех углах.
Были арестованы многие, в том числе и рабочие, и учащиеся, и
служащие, и кадровые работники, и военнослужащие, возлагавшие венки.
В Пекине воцарился террор.
То же происходило по всей стране. Были арестованы участники
демонстраций в Ханчжоу, Нанкине, Чжэнчжоу, Сиани и т.д. Аресты шли в
Гуанчжоу, Фуцзяни, Цзилине，Синьцзяне. В одной только провинции
Ляонин с 1 апреля по 25 мая 1976 г., менее чем за два месяца, были взяты в
разработку 685 человек, из них были задержаны 213, а 49 арестованы,
приговорены к тюремному заключению 32 человека. Террор прокатился

по всей стране.
«Политическими преступниками», первыми ласточками протеста
против действий властей, заполнили тюрьмы. Большинство составляла
молодежь, выросшая уже в годы КНР, чья вина состояла в том, что они
расклеивали стихи, дацзыбао, рассылали письма с протестами, говорили
правду, а подчас просто переписывали лозунги и стихотворения или
участвовали в церемониях проявления уважения к памяти Чжоу Эньлая.
О с о б о е внимание уделялось тем, кто состоял в родственных
отношениях с теми или иными руководителями.
В б о л ь ш и н с т в е случаев арестовывали без ордеров. При этом
утверждали: «Сейчас чрезвычайное положение; можно действовать и без
ордера на арест». Конституция стала бесполезным клочком бумаги; законы
стали орудием беззакония и своеволия.
Попавших в руки властей «политических преступников»
запугивали, их соблазняли посулами, обманывали, к ним применяли
бесчеловечные методы, которые именовались «воспитанием
дубинками». Начальник пекинского управления общественной
безопасности говорил своим подручным: «К этим следует относиться
жестоко; тут н е у м е с т н а м я г к о т е л о с т ь ! » А р е с т о в а н н ы х месяцами
держали в подвалах без свежего воздуха; месяцами не стригли и не
давали мыться; их не лечили; их избивали. Закованных в наручники
били ногами; наручники с ж и м а л и так, что они врезались в тело.
Некоторым руки сковывали на спине. При этом не разрешалось кормить
их. Несчастным приходилось ползти к лепешке, хватать ее ртом, окунать
лицо в плошку, чтобы выпить баланду. Одного молодого человека
раздели догола и били так, что лопнул кнут из буйволиной кожи. Его
заковали в наручники, которые постепенно сжимались. Он пробыл в
них 24 часа, став инвалидом на всю жизнь.
Одному из тех, кто вел переговоры 4 апреля, восемнадцатилетнему
школьнику, приказали встать на колени, а когда он промедлил, то избили
ногами в тяжелых ботинках так, что он не мог пошевельнуться.
Некий рабочий сошел от пыток с ума. Однако его продолжали держать
в наручниках, избивали и не давали пить: ему пришлось пить мочу и
грязную воду из параши. И все это происходило в столице КНР; и все это
творили ее власти в 70-х гг. двадцатого столетия.
Преследованию подвергались друзья и родственники задержанных.
Арестованным угрожали: «Вы здесь всего-навсего подохнете и больше
ничего, а вот вашим родным и друзьям до самой смерти не отмыться от
родства и знакомства с вами!» Иными словами, власти использовали
т р а д и ц и о н н ы е к и т а й с к и е методы: наказывали всех состоявших с
«преступником» в родстве, всех его друзей и знакомых.
Тюрем не хватало, поэтому на предприятиях и в учреждениях

создавались «учебные группы»; людей изолировали «в целях следствия»;
создавались «местные темницы». В те учреждения и предприятия, откуда
приносили венки в память о Чжоу Эньлае, были направлены специальные
рабочие группы. При этом каждой партийной ячейке было предписано
представить доклад о том, что происходило в связи с возложением венков.
Предписывалось поставить на учет всех, кто носил венки или переписывал
стихотворения и листовки. Каждый из них должен был представить
подробный письменный отчет. Людей заносили в «черные списки».
При этом речь пошла уже не только о событиях на площади
Тяньаньмэнь. В массовом порядке проводилась проверка: людей заставляли
«перекрестным способом» писать друг на друга доносы. Например,
каждый, кто читал или слышал об известной «самиздатовской�книге
«Императрица из Красной столицы» (книга с критикой Цзян Цин) должен
был представить «самопризнание».
В число подозреваемых попали все, кто побывал на площади
Тяньаньмэнь или даже просто проходил через эту площадь. Каждый из
них должен был представить отчет о том, когда он туда приходил, в котором
часу уходил, при этом нужны были свидетели, которые могли бы это
подтвердить. Органы фиксировали фамилии и адреса всех, кто был
сфотографирован на площади Тяньаньмэнь. Многочисленные агенты в
штатском в людных местах подслушивали разговоры людей и производили
аресты.
В других провинциях и крупных городах страны проверяли всех，кто
в дни поминовения усопших ездил в Пекин. Под допрос попадали даже
экскурсанты, приехавшие в Музей истории Китая. «Всесторонняя
диктатура» лишала людей даже права разговаривать между собой, слушать,
что говорят другие, да и просто ходить по улицам.
Широкомасштабные облавы и аресты, расследования и дознание
преследовали одну цель ——подавление протеста населения. Но еще более
важным для организаторов этой кампании было воспользоваться случаем
и свергнуть, оттеснить от рычагов власти противников выдвиженцев
«культурной р е в о л ю ц и и » как внутри п а р т и й н о г о , так и в н у т р и
государственного аппарата, в вооруженных силах. Ван Хунвэнь давал
указания искать нити，ведущие в ЦК КПК, в Госсовет КНР. Цзян Цин
требовала найти «главного закулисного руководителя». При этом она
утверждала, что «клеветнические слухи», которые появились в и ю л е ~
сентябре 1975 г., исходили «из партии». (Вероятно, речь шла о критике
деятельности «четверки».)
Поэтому главное внимание было обращено на тех молодых людей,
родственники которых занимали руководящие посты. Прямо требовали
искать связи с заместителями министров, командирами дивизий и т.п. Так,
дочь Дэн Сяопина, работавшую в институте полупроводников Академии

наук Китая, допрашивали, обвиняя в распространении «клеветнических
слухов». Был даже пущен слух о том，что «в тот день, когда имели место
события на площади Тяньаньмэнь, автомашина Дэн Сяопина проезжала
через площадь; а сам он был очень рад!».
При д о п р о с а х звучали имена маршала Е Цзяньина и других
руководителей как «источников» «клеветнических утверждений».
Управление общественной безопасности секретно зафиксировало
н о м е р а 115 легковых а в т о м о б и л е й из 80 у ч р е ж д е н и й ЦК КПК,
правительства, НОАК. Было проведено тщательное расследование. Искали
нити, ведущие к маршалам Е Цзяньину и Лю Бочэну. При допросах
следователи то утверждали, что прошлые заслуги этих уважаемых людей
уже ничего не значат, то призывали подследственных подумать о своем
будущем, обещая содействие в том случае, если они дадут нужные
показания.
На самой площади Тяньаньмэнь органы общественной безопасности
изъяли 583 « в е щ е с т в е н н ы х д о к а з а т е л ь с т в а » — стихотворения и
письменные заявления в память о Чжоу Эньлае. Кроме того, население
было вынуждено сдать 66 тысяч таких «материалов». Были конфискованы
пленки с соответствующими кадрами; в общей сложности таких снимков
было более 100 тысяч, с их помощью были состряпаны «доказательства
преступлений» в виде документальных кинофильмов и фотографий.
Управление общественной безопасности арестовало 388 человек.
Кроме того, многие были брошены в тюрьмы за распространение
«клеветнических слухов» и т.п. В самом пекинском городском управлении
общественной безопасности были арестованы и изолированы 15 человек;
служебное расследование проведено в отношении более 600 человек. В
Пекине кампания «расследования» затронула около 30 человек в ранге
от заместителя министра и командира дивизии и выше, в том числе и
маршала Е Цзяньина, Дэн Сяопина, маршала Сюй Сянцяня, Ляо Чэнчжи,
Юй Цюли.
Учитывая опыт событий на площади, власти предпринимали меры,
дабы не допустить их повторения, в частности, после приближавшегося
ухода из жизни Мао Цзэдуна. На этот случай в Пекине был разработан
специальный план: предполагалось задействовать более 3300 сотрудников
управления общественной безопасности, были подготовлены более 2400
автоматов, 1050 дубинок, 270 автомашин и т.д.
Во время майских праздников 1976 г. «народные гуляния» в парках
столицы проходили под строжайшим контролем полиции; все выделенные
для этих «гуляний�гражданепрошли «политическую проверку», были
созданы группы, в каждой из которых был свой старший; люди были
обязаны ходить только небольшими группами и не отрываться от них.
16 ноября 1978 г., спустя почти три года после апрельских событий 1976 г.
в «Жэньминь жибао» было опубликовано решение пекинского горкома
КПК, в котором говорилось, что события на площади Тяньаньмэнь пред-
ставляют собой революционные действия，что все пострадавшие и реп-
рессированные в этой связи реабилитируются и им возвращается доброе
имя. Вслед за тем и нанкинские события были объявлены революционны-
ми. В декабре 1978 г. 3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва постановил，что
события, произошедшие 5 апреля 1976 г. на площади Тяньаньмэнь, носят
революционный характер, что это было проявление скорби миллиардного
народа в связи с кончиной Чжоу Эньлая и голос гневного осуждения «чет-
верки»; это было революционное великое массовое движение. Пленум ЦК
КПК отменил как ошибочные документы ЦК КПК о «контрударе по пра-
воуклонистскому поветрию пересмотра дел» и о событиях на площади
Тяньаньмэнь. [1]
Все это случилось уже после того, как умер Мао Цзэдун, «четверка�
была отстранена от власти и заключена в тюрьму, а внутри партии старая
номенклатура заняла преобладающие позиции. Вернувшиеся к власти
старые руководители, или «возвращенцы»，естественно, с одной стороны，
были вынуждены осудить подавление протеста на площади Тяньаньмэнь
в 1976 г., а с другой, использовали эту возможность для того, чтобы привлечь
на свою сторону симпатии простых людей, которые выражали массовый
протест против политики Мао Цзэдуна и его приверженцев.
Вместе с тем хотелось сразу же сказать, что и по форме и по
содержанию события 1976 г. и события 1989 г. на площади Тяньаньмэнь
имели много общего. Это было массовое движение. Это было выражение
протеста против политики властей. Характерно, однако, что тогда, когда
Дэн Сяопин счел выгодным для себя трактовать события на площади
Тяньаньмэнь в 1976 г. как революционные действия, он сделал это, а когда
он счел, что массовые демонстрации невооруженных людей на площади
Тяньаньмэнь в Пекине в 1989 г. угрожали его положению, угрожали, по
его словам, КПК и КНР，он применил вооруженные силы для подавления
массового протеста. Но это — иная история. М ы же теперь обратимся к
тому, что происходило далее в КНР в 1976 г.
Глава третья
6 июля 1976 г.——день кончины Чжу Дэ
Имя Чжу Дэ неотделимо от истории Китая двадцатого столетия.

Чжу Дэ по праву считался первым маршалом КНР. Все в КПК и в
КНР называли его «Чжу JIao цзун», «старый главнокомандующий Чжу
Дэ». Он был руководителем вооруженных сил компартии и во время
антияпонской войны, и в ходе боев с армией Чан Кайши в 1946-1949 гг.
Тогда в народе обычно говорили об «армии Чжу—Мао». Мао Цзэдун
в народном сознании был лишь политкомиссаром при командующем
Чжу Дэ.
В руководстве КПК и КНР Чжу Дэ был старшим по возрасту; он стар-
ше Мао Цзэдуна на семь лет.
Чжу Дэ родился 1 декабря 1886 г. в провинции Сычуань в крестьян-
ской семье, где из тринадцати детей выжили восемь.
Чжу Дэ стал профессиональным военным и служил под началом изве-
стного военачальника, сторонника синьхайской революции и республикан-
ского строя Цай Э. Чжу Дэ обладал большим обаянием; сослуживцы тяну-
лись к нему и уважали его и как талантливого военачальника, и как хороше-
го человека. Уже в 1911 г., когда Чжу Дэ было 25 лет, его имя стало известно
в провинциях Сычуань и Юньнань.
В 1922 г. местные милитаристы предлагали ему командовать дивизи-
ей. Чжу Дэ отказался, решив отправиться на учебу за границу, несмотря на
то что ему было тогда уже 36 лет.
В том же 1922 г. Чжу Дэ встретился с вождем Гоминьдана Сунь Ятсеном,
который предложил ему командовать частью своих войск на юге Китая. Чжу
Дэ отказался и от этого предложения.
Тогда же Чжу Дэ встретился в Шанхае с одним из руководителей КПК
Чэнь Дусю и выразил желание вступить в партию. Чэнь Дусю отказал Чжу
Дэ в его просьбе, считая, что имеет дело с генералом старой армии，кото-
рый еще не заслужил «классового доверия».
В сентябре того же года Чжу Дэ отправился во Францию, а затем в
Германию. Там в декабре 1922 года он вступил в КПК по рекомендации
Чжоу Эньлая. В Германии Чжу Дэ провел несколько лет.
Возвратившись в Китай, Чжу Дэ стал участником Наньчанского вос-
стания 1 августа 1927 г., которое в КНР и в КПК считается днем рождения
китайской Красной Армии, вооруженных сил КПК.
Глава третья. 6 июля 1976 г. 一 день кончины Чжу Дэ 59
В 1928 г. под командованием Чжу Дэ и будущего маршала КНР Чэнь

И была тысяча вооруженных бойцов. 28 апреля этого года в горном районе
Цзинганшань Чжу Дэ впервые встретился с Мао Цзэдуном. 4 мая 1928 г.
на массовом митинге Чэнь И объявил о соединении их вооруженных отря-
дов и о создании четвертого корпуса Рабоче-крестьянской Красной Армии
Китая. Командиром корпуса стал Чжу Дэ, а представителем партии — Мао
Цзэдун.
Итак, в 1928 г. началось многолетнее знакомство Мао Цзэдуна с соро-
кадвухлетним Чжу Дэ, известным военачальником, генералом с многолет-
ним стажем и командиром значительной части войск КПК.
Очевидно, что они подошли друг другу. Чжу Дэ уверовал в Мао Цзэ-
дуна как в политического лидера, который вел непримиримую борьбу про-
тив иностранных империалистов и их пособников в Китае, в частности
против местных милитаристов. Мао Цзэдун понял, что имеет дело с та-
лантливым военачальником, обладавшим притягательной силой для коман-
диров и солдат, и в то же время с профессиональным военным, который не
только не вмешивается в решение политических и стратегических про-
блем, но который доверяет ему, Мао Цзэдуну, и у которого нет амбиций и
желания заменить Мао Цзэдуна на посту руководителя партии.
В 1935 г. вооруженные силы КПК были вытеснены из своих баз на во-
стоке и совершали переход на север Китая, двигаясь несколькими колонна-
ми. Одна из них находилась под руководством одного из лидеров партии
Чжан Готао, который тогда предпринял попытку создать в партии свой ЦК в
противовес ЦК во главе с Мао Цзэдуном. В то время Чжу Дэ командовал
войсками колонны Чжан Готао. Чжу Дэ расценил действия Чжао Готао как
попытку расколоть партию, расколоть Красную Армию Китая. В то же вре-
мя, подчиняясь дисциплине, Чжу Дэ, с одной стороны, не выступал прямо
против Чжан Готао, стремясь сохранить единство партии и ее вооруженных
сил, но, с другой стороны, твердо выступал за Мао Цзэдуна и заявлял, что
людям давно известно о том, что « Ч ж у М а о » это практически один чело-
век. В конечном счете попытка Чжан Готао закончилась неудачей. Во главе
партии остался Мао Цзэдун. Чжу Дэ стал главнокомандующим вооружен-
ными силами КПК и оставался им и во время антияпонской войны, и в годы
гражданской войны, вплоть до образования КНР в 1949 г.
В 1955 г. в НОАК были введены маршальские звания. Десять воена-
чальников стали маршалами КНР. Первым среди них был Чжу Дэ. Хотя,
конечно же, в известном смысле Мао Цзэдун как бы уравнял Чжу Дэ с
другими военачальниками. Кстати，Мао Цзэдуну тогда предложили стать
генералиссимусом, но после некоторого раздумья и колебаний он отказал-
ся. Мао Цзэдун и так к тому времени стал практически главнокомандую-
щим вооруженными силами КНР, являясь председателем военного совета
ЦК КПК.
Что касается Чжу Дэ, то после образования КНР Мао Цзэдун оттес-
нил его от руководства армией. Вообще пропаганда в КПК и в КНР строи-
лась таким образом, чтобы, как бы незаметно, отодвинуть Чжу Дэ с его
законного места победителя в войне, итогом которой стало образование
КНР. Началась широкая кампания прославления военных идей Мао Цзэ-
дуна. Чжу Дэ приходилось довольствоваться в значительной степени но-
минальной властью в качестве руководителя парламента, то есть предсе-
дателя постоянного комитета Всекитайского собрания народных предста-
вителей. В средствах массовой информации, в партийной литературе на-
меренно подчеркивали возраст Чжу Дэ, внушая мысль о том，что он уже
стар и не может участвовать в практической работе по руководству воору-
женными силами, партией, государством.
В 1966 г. Мао Цзэдун, по его собственному выражению，«зажег огонь»
того, что именовалось в КПК и КНР «великой пролетарской культурной
революцией». При этом он ни в малейшей степени не советовался с Чжу
Дэ.
Со своей стороны, Чжу Дэ никогда не выступал против Мао Цзэдуна.
В то же время он не был и активным помощником Мао Цзэдуна，то есть не
вел себя так, как, например, Чжоу Эньлай. Возможно, Чжу Дэ полагал, что
в общем и целом ситуация оставалась приемлемой. В то же время он был в
достаточной степени независимым человеком и имел свое мнение о том,
что происходило в партии, в армии и в стране.
Чжу Дэ относился к тому, что на практике творили активисты и выдви-
женцы «культурной революции», с подозрением и недоверием. Его люби-
мым присловьем в начале «культурной революции» было следующее: «Тут
кто-то строит тайные козни, держит камень за пазухой!»
Иными словами, ему не нравилась «культурная революция», но он пред-
почитал не выступать прямо ни против «культурной революции», ни против
ее инициатора Мао Цзэдуна, а ставил под подозрение кого-то, кто мог пы-
таться воспользоваться создавшейся ситуацией и захватить как можно боль-
ше власти в партии и в государстве. Чжу Дэ тем самым показывал, что он с
подозрением относится к выдвиженцам «культурной революции» и в то же
время симпатизирует старым руководителям, которых «свергали» в ходе этой
политической кампании.
Выдвиженцы «культурной революции» это хорошо понимали. В ян-
варе 1967 г. в Пекине появились лозунги против Чжу Дэ. Его именовали
«старым милитаристом», «черным командующим», «главным корнем чер-
ной банды», «бомбой замедленного действия, находящейся рядом с пред-
седателем Мао Цзэдуном». В столице были созданы так называемые «пун-
кты связи для тех, кто действует ради одной цели — вытащить Чжу Дэ».
Имелось в виду и в буквальном смысле этого слова вытащить Чжу Дэ из
его резиденции в «китайском Кремле» ——Чжуннаньхае и выставить его
как объект критики в ходе «культурной революции»; и все это с тем, чтобы
полностью опорочить его имя, дискредитировать, лишить его всякого ав-
торитета и власти.
Появление т а ш ш рода обвинений имело целью распространение от-
рицания прежней политики и заслуг старых руководителей не только в
течение семнадцати мирных лет КНР, но и во все годы существования КПК,
в том числе и в период вооруженной борьбы Красной Армии Китая против
войск Чан Кайши.
В листовках — а они распространялись по указаниям «штаба» Мао
Цзэдуна по руководству «культурной революцией», то есть Группы по де-
лам культурной революции при ЦК КПК, — Чжу Дэ обвиняли и в том, что
он пытался тайно создать некую свою партию и с этой целью проводил
где-то какие-то совещания, являясь «председателем» этой партии.
Активисты «культурной революции», сочиняя и распространяя та-
кого рода утверждения, конечно, стремились потакать настроениям Мао
Цзэдуна，который хотел заставить старых соратников обороняться и не
выступать против него и его «культурной революции», хотел бы лишить
старых руководителей авторитета среди населения. В то же время под-
текст этих листовок составляла мысль о том, что Мао Цзэдун и его пос-
ледователи всегда будут с подозрением относиться ко всем старым со-
ратникам Мао Цзэдуна, видя в них его тайных соперников и претенден-
тов на руководство партией, армией и государством.
Впоследствии, говоря об этой ситуации, в КНР писали, что Чжу Дэ
нацепил свои старые очки, прочитал внимательно эти листовки и холодно
усмехнулся.
Его верная старая боевая подруга и супруга Кан Кэцин спросила: «Лао
цзун (Старый главком), ты чего улыбаешься?»
«Да ничего такого и в помине не было. Все это просто клевета и из-
мышления! — Ч ж у Дэ махнул рукой. — Да пусть их творят, что хотят. Со
временем все непременно будет ясно».
Вскоре пришло известие о том, что в Пекине создан «полк, задачей
которого является вытащить Чжу Дэ» и что уже посланы люди в провин-
цию Сычуань, на родину Чжу Дэ, чтобы «поднимать его земляков на бунт
против него».
Кан Кэцин, будучи несколько обеспокоена, спросила: «Ну вот, сегод-
ня ты уже стал «черным командующим», а я — «идущей по капиталисти-
ческому пути». Что же будет дальше?»
Чжу Дэ ответил: «Да все будет ничего, пока есть председатель Мао (Цзэ-
дун), премьер (Чжоу) Эньлай. Уж они-то понимают меня лучше всех, — и
добавил: — Ничего. Чем больше будут повторять «идущие по капиталисти-
ческому пути», тем более будет ясно, что никто не идет по этому, пути. Ситу-
ация не будет вечно развиваться в этом направлении».
Мао Цзэдун в ходе «культурной революции» не мешал критиковать

Чжу Дэ, нападать и на него, и на его супругу Кан Кэцин.
Необходимо сказать, что Кан Кэцин была одной из тех женщин,
которых с полным правом можно считать членами «старой гвардии».
Она принадлежала к первому поколению членов КПК, отличалась твер-
дым характером и в известном смысле верховодила среди женщин, ко-
торые были замужем за руководителями ЦК КПК. При этом она недо-
любливала Цзян Цин, которая так никогда и не была принята в круг
старых членов партии, супруг руководителей партии. Кан Кэцин никог-
да не лезла за словом в карман. Чжу Дэ и Кан Кэцин не участвовали
активно в определении политики партии после образования КНР, но в
то же время исходили из того, что никто, в том числе и Мао Цзэдун, не
посмеет посягнуть на их жизнь, здоровье, авторитет и положение в
партии.
Среди высших военачальников наиболее близкие отношения у Чжу
Дэ сложились с маршалом Чэнь И, который понимал, что в ходе «культур-
ной революции» над старыми руководителями, в том числе и над некото-
рыми военачальниками, нависла серьезная угроза.
Чэнь И, выражая мнение многих в армии, говорил: «Если утверждать,
что наша Освободительная армия сражалась под командованием «боль-
шого милитариста», то как тогда можно объяснить то, что Народная осво-
бодительная армия одержала великую победу?»
Таким образом Чэнь И доводил до сведения Мао Цзэдуна, что ему,
рано или поздно, придется считаться с высшими военачальниками, осо-
бенно в том случае, если активисты «культурной революции» будут пося-
гать на их власть и положение. Чэнь И, ссылаясь на авторитет Чжу Дэ,
предупреждал, что военачальники могут объединиться перед грозящей им
опасностью и что их необходимо оставить в покое, они не должны слу-
жить мишенью «культурной революции». Таким образом, и Чжу Дэ, и
Чэнь И практически предупреждали, что армию, военачальников надо ос-
тавить в покое, не вовлекать в «культурную революцию», ибо такие по-
пытки могут иметь самые серьезные последствия. Одновременно Чжу Дэ,
да и Чэнь И намекали на возможность договоренности: Мао Цзэдун не
затронет армию, а военачальники не будут мешать Мао Цзэдуну устранять
«штатских» старых руководителей. По сути, ситуация в КНР тогда разви-
валась в соответствии с этим компромиссом.
Кан Кэцин в то время много раз вытаскивали на митинги, где «вели
против нее борьбу», критиковали и осуждали ее，требуя: «Ты должна чест-
но и откровенно рассказать о своих преступлениях в качестве идущей по
капиталистическому пути! Ты также должна честно и откровенно расска-
зать о преступлениях Чжу Дэ против партии, против председателя Мао
Цзэдуна!»
Кан Кэцин с высоко поднятой головой холодно отвечала: «Никакая я

не «идущая по капиталистическому пути》；я не выступала ни против партии,
ни против председателя Мао Цзэдуна. Старый главком Чжу Дэ вместе с
председателем Мао Цзэдуном сражался десятки лет, это его старый бое-
вой соратник. Он-то тем более никак не может выступать против предсе-
дателя Мао Цзэдуна».
«Тогда ты скажи: с кем встретился председатель Мао Цзэдун в горах
Цзинганшань, ведь с заместителем председателя Линь Бяо, верно?»
Кан Кэцин отрицательно качала головой: «Это не так，это не факт. С
председателем Мао Цзэдуном в горах Цзинганшань встретились войска,
которые товарищи Чжу Дэ и Чэнь И привели туда после восстания в юж-
ной части провинции Хунань. Так распорядилась история. Никому не уда-
стся ее переиначить».
В ответ неслись крики: «Она не искренна! Она не искренна!»
Это весьма показательная картина. Мао Цзэдун позволил организо-
вать массовую кампанию критики Чжу Дэ и его супруги. В данном случае
предпринималась попытка испытать Кан Кэцин на прочность. Попытка
эта должна была заведомо провалиться.
При этом Мао Цзэдун не разрешил даже пальцем тронуть Кан Кэцин,
не говоря уже о Чжу Дэ. Все ограничивалось «громкими криками». Чжу
Дэ и Кан Кэцин это прекрасно чувствовали. Они не подвергались репрес-
сиям во время «культурной революции», продолжали жить в своем доме в
«китайском Кремле», в Чжуннаньхае.
В апреле 1969 г. состоялся IX съезд КПК. В результате съезда Мао
Цзэдун продолжал занимать пост председателя ЦК партии. Линь Бяо стал
его единственным заместителем и преемником, Чэнь Бода и Кан Шэн ——
членами постоянного комитета политбюро ЦК партии; Цзян Цин, Е
Цюнь — членами политбюро ЦК КПК. Одним словом, выдвиженцы «куль-
турной революции» заняли более половины мест в политбюро ЦК партии.
Во время съезда у Чжу Дэ обострился трахеит, но выдвиженцы «куль-
турной революции» вынуждали его выступить с самокритикой.
Однажды во время съезда Чжу Дэ, возвратившись домой, спросил Кан
Кэцин, известны ли ей имена У Фасяня (в то время командующий ВВС
НОАК), Цю Хойцзо (начальник главного управления тыла НОАК), Ли Цзо-
пэна (командующий ВМС НОАК). Кан Кэцин смогла вспомнить лишь Ли
Цзопэна, который когда-то служил в отделении охраны при Чжу Дэ. Чжу Дэ
сказал, что все они теперь такие «левые», что с ними «просто сладу нет».
Действительно, все они, теперь подчиненные Линь Бяо, активно дей-
ствовали, пытаясь захватить власть в вооруженных силах.
Во время съезда Чжу Дэ чувствовал себя неважно, ему было много
лет, и он был простужен, однако он, очевидно, предпочитал ссылаться на
недомогания, дабы не вовлекаться в политическую борьбу на съезде. В его
поведении во время «культурной революции» ясно просматривалось же-

лание «пересидеть», «переждать» опасное время. Чжу Дэ понимал, что
всякая политическая кампания когда-то заканчивается, он надеялся, что
ситуация рано или поздно изменится.
На следующий день после завершения съезда секретарь сторонника
Линь Бяо Хуан Юншэна，занявшего пост начальника генерального штаба
НОАК, передал «строгий приказ»: Чжу Дэ, Дун Биу, Ли Фучунь, Не Жун-
чжэнь, Чэнь И, Е Цзяньин, Ли Сяньнянь, Сюй Сянцянь должны были «со
всей искренностью поведать о своих преступлениях перед партией».
«Не стоит обращать внимания!» — отреагировал на это Чжу Дэ.
Это свидетельствует о том, что Мао Цзэдун попустительствовал акти-
вистам «культурной революции», позволял им делать «громкие и пугаю-
щие» заявления, но на практике не допускал никаких действий, в частно-
сти, в отношении Чжу Дэ.
18 октября 1969 г. Мао Цзэдун отдал «приказ номер один» о высылке
из Пекина в различные районы страны ряда старых руководителей. Линь
Бяо в этой связи говорил о «рассредоточении» «старых оппортунистов».
Эта мера обосновывалась мнением Мао Цзэдуна о том, что наша страна
якобы способна нанести внезапный ядерный удар по Китаю, а потому сле-
довало готовиться к войне. Говорилось также и о необходимости обеспе-
чить безопасность этих лиц. На самом деле их рассредоточили, чтобы со-
держать каждого из них отдельно и установить контроль над их деятель-
ностью.
Кан Кэцин спросила Чжу Дэ: «Что，действительно собираются вое-
вать?»
Чжу Дэ улыбнулся: «Война — это не детская забава, когда можно бро-
саться в драку без подготовки. Перед началом войны обязательно бывают
предзнаменования, бывает очень много признаков, которые свидетельству-
ют о ней. Однако в настоящее время совсем не видно никаких признаков
войны. Как говорится: “Мысли хозяина пира не вином заняты"!»
Чжу Дэ, безусловно, был военным стратегом, он не принял мысль Мао
Цзэдуна о военной угрозе Китаю с нашей стороны. Мао Цзэдун в ходе
«культурной революции» активно навязывал партии, армии установку на
то, что война континентального Китая против нашей страны не только
допустима, но и неизбежна, ибо наша страна — военный враг Китая, и
посему население КНР должно так относиться к нам и к нашей стране, что
с нашей стороны Китаю якобы грозит молниеносная ядерная война и по-
этому следует готовиться к войне против нашей страны. Чжу Дэ не был
согласен с этими идеями Мао Цзэдуна，он никогда не был врагом нашей
страны. В этом он в корне расходился с Мао Цзэдуном и Чжоу Эньлаем.
Итак, в соответствии с «приказом номер один» Чэнь И отправляли в
Шицзячжуан, Сюй Сянцяня в Кайфэн, Е Цзяньина в Хунань, Тань Чжэнъ-
линя в Гуйлинь а Чжу Дэ, Дун Биу, Ли Фучуня в Гуанчжоу. Приказ должны
были выполнить до 20 октября 1969 г.
Кстати，именно 20 октября 1969 г. в Пекине должны были начаться
переговоры с нашей делегацией по пограничным вопросам. Мао Цзэдун
был убежден в том，что наша страна намеренно направила высокую деле-
гацию в Пекин, чтобы усыпить бдительность руководителей КПК и КНР и
нанести ядерный удар по Пекину, уничтожив всех руководителей Китая, а •
заодно и свою делегацию. Этим Мао Цзэдун обосновывал необходимость
удаления старых руководителей из Пекина. На самом деле он опасался
концентрации в одном городе подвергавшихся критике старых руководи-
телей.
В это время Кан Кэцин «прорабатывали» на ее службе. Чжу Дэ позво-
нил ей и сказал, что она должна выехать вместе с ним. Кан Кэцин ответи-
ла, что не может покинуть свое учреждение без согласия «военпреда». Чжу
Дэ не мог дозвониться этому «военпреду», поэтому он обратился к Чжоу
Эньлаю, и Кан Кэцин смогла вернуться домой.
20 октября 1969 г. восьмидесятитрехлетний Чжу Дэ с супругой и Дун
Биу прилетели на пассажирском самолете в Гуанчжоу.
Чжу Дэ было решено отправить дальше — в Цунхуа — известный
курорт с теплыми минеральными водами.
Более девяти месяцев он находился там в изоляции и одиночестве. В
отличие от Дэн Сяопина, ему не разрешали, например, посетить даже со-
седний завод. Прогулки были ограничены дорожкой возле дома. Персона-
лу было запрещено даже выдавать ему газету. Одним словом, это было
нечто «хуже, чем домашний арест».
В эти дни сторонники Линь Бяо в Гуанчжоу утверждали на собра-
ниях, что Чжу Дэ «всегда шел вразрез с мнением председателя Мао Цзэ-
дуна».
Этот «домашний арест» продолжался до августа 1970 г., когда Чжу
Дэ смог вернуться в Пекин, что было связано с тем, что Мао Цзэдун на-
чал активную борьбу против Линь Бяо и его сторонников и старался на-
лаживать отношения со старыми и авторитетными военачальниками.
После гибели Линь Бяо в авиационной катастрофе на территории
Монголии 13 сентярбя 1971 г. Чжу Дэ направил Мао Цзэдуну письмо, в
котором писал, что из соответствующих документов узнал о «попытках»
Линь Бяо и иже с ним «погубить» Мао Цзэдуна и «возмущен» этим: «Линь
Бяо——этосамая опасная «бомба замедленного действия», находившаяся
рядом с председателем Мао Цзэдуном; и то, что она взорвалась сама，это
хорошо, потому что благодаря этому наша партия стала еще более чистой，
еще более великой».
С этого времени положение Чжу Дэ начало изменяться, прекратились
нападки на него в средствах массовой информации.
В октябре 1972 г. Чжу Дэ посетил Шицзиншаньский металлургичес-

кий комбинат в окрестностях Пекина. Его первыми словами были: «Я при-
ехал учиться у вас».
Чжу Дэ дотошно интересовался, сколько на заводе старых рабочих. Ему
ответили, что их более 300 человек. А в процентном отношении? Около 30%.
Чжу Дэ кивнул: «Ну, что же. Это не так уж мало. У старых рабочих
очень высокая политическая сознательность. Богатый практический опыт.
Вам надо непременно активно использовать старых рабочих».
Затем он спросил, сколько на заводе инженеров и техников, каково их
настроение，какие трудности у них в быту и на работе.
Чжу Дэ сказал руководителям комбината: «Без интеллигенции осу-
ществить модернизацию невозможно. Если мы хотим в достаточно
крупных масштабах повысить эффективность производства, если хо-
тим добывать нефть, покорять космос, если мы действительно хотим
обеспечить безопасность государства... разве все это можно сделать в
опоре только на серп и молот, на большие мечи и длинные пики? Так
дело не пойдет! Необходимо опираться на науку и технику. Поэтому
интеллигенция ——это драгоценное достояние нашего государства! Вы
непременно должны с уважением относиться к интеллигентам, обере-
гать их, ни в коем случае не допускать, чтобы их презирали или изго-
няли».
Несмотря на то что Чжу Дэ было тогда 86 лет, он ознакомился со всем
циклом производства，заметив при этом, что «мы должны обладать волей
и желанием догнать и перегнать империализм».
Отметим, что при первой же возможности сделать публичные заявле-
ния Чжу Дэ подчеркнул две мысли: во-первых, он проявил уважение к зна-
ниям, к их носителям, к интеллигенции; во-вторых, он выступал за выход
на современный уровень в опоре на науку и технику, выступал за развитие
производства. И то и другое заявление шли вразрез с общим направлени-
ем политики，которую проводил Мао Цзэдун во время «культурной рево-
люции».
Мао Цзэдун, заинтересованный в поддержке армии, видных воена-
чальников, был вынужден публично реабилитировать Чжу Дэ, формально
отмежевавшись от нападок, с которыми его сторонники обрушивались на
Чжу Дэ во время «культурной революции».
21 декабря 1973 г. во время беседы с участниками заседания во-
енного совета ЦК КПК Мао Цзэдун подошел к Чжу Дэ, с которым они
на протяжении «культурной революции» не виделись, пожал ему руку
и сказал: «Старый главком, как ты там? Ты у нас красный командую-
щий! Они называли тебя «черным командующим», а я всегда крити-
ковал их. Я говорил, что ты ——красный командующий; да разве ты не
красный, а?»
Впервые за много лет на т а з а х Чжу Дэ выступили слезы.

И дело было не только в том, что Мао Цзэдун сделал такое заявление,
более важным было то, что ситуация в стране заставила Мао спустя почти
четверть века после образования КНР признать роль Чжу Дэ в создании
страны, признать, что Чжу Дэ 一 командующий.
В январе 1975 г. Кан Кэцин, вернувшись домой после митинга, на ко-
тором «критиковали Линь Бяо, критиковали Конфуция», сказала Чжу Дэ:
«Я только что прослушала речь Цзян Цин. У меня явное впечатление, что
это именно она хотела бы протянуть свои лапы в армию».
Чжу Дэ ответил: «Ну，ты не кручинься. Подавляющее большинство
людей в армии — это хорошие люди. Подавляющее большинство кадро-
вых работников на местах и массы людей там же — это хорошие люди.
Ты только подумай и задайся вопросом: разве массы людей могут согла-
ситься хлебнуть горя во второй раз? Вот поезжай-ка ты в деревню и спроси
там крестьян: хотят ли они, чтобы вернулись помещики? Согласятся ли
они с этим? Пойди на завод и спроси у рабочих: согласны ли они с тем,
чтобы вернулись капиталисты? А потом пойди и спроси интеллигентов:
согласны ли они быть рабами оккупантов, колониальными рабами，раба-
ми или прислужниками тех, кто погубил страну, государство? И они обя-
зательно ответят тебе, все скажут, что всего этого они не хотят. И ты не
смотри на то, что все эти людишки на какое-то время развоевались, рас-
поясались и выглядят свирепо: все равно, в конце концов, придет такой
день, когда народ их просто отбросит и выбросит».
Чжу Дэ в данном случае продемонстрировал, что он твердо защищает
свои политические убеждения, считает верным то, что делалось до побе-
ды в 1949 г. и до образования КНР.
Далее Чжу Дэ заявил, что сторонники «культурной революции» —
это «халифы на час», что политика «культурной революции» идет вразрез
с интересами народа, китайской нации.
В январе 1976 г. умер Чжоу Эньлай. Его смерть потрясла Чжу Дэ. Жена
и дети его успокаивали. Говорили, что он едва оправился от своей болезни
и ему нужно бы быть поспокойнее. Но все было напрасно. Чжу Дэ молчал.
Очевидно, вспоминал, как 54 года тому назад в Берлине познакомился с
Чжоу Эньлаем.
11 января Чжу Дэ, превозмогая свои болезни, поехал в Пекинский
госпиталь проститься с Чжоу Эньлаем. В машине он плакал и еще там
снял головной убор. У тела Чжоу Эньлая он отдал ему поклон и долго не
мог уйти.
В день официальной церемонии прощания с Чжоу Эньлаем секретарь
спросил, поедет ли он. Он ответил, что непременно поедет.
Машина ждала у порога, но он не мог подняться. Он сидел на
диване и говорил: «Не могу двинуться! Как же мне оправдаться перед
Чжоу Эньлаем? Включите поскорее телевизор. Пусть я сижу дома, но

хотя бы таким образом приму участие в траурном митинге».
Впоследствии Чжу Дэ сказал близким Чжоу Эньлая: «Премьер ушел
от нас. Здоровье председателя Мао Цзэдуна тоже не очень хорошее. Я дол-
жен взять на себя больше работы. — И добавил:——Для чего живет чело-
век? Да именно для того, чтобы вершить революцию, чтобы работать，что-
бы бороться!»
Чжу Дэ понимал, что вслед за Чжоу Эньлаем мог умереть и Мао Цзэ-
дун, в этом случае Чжу Дэ ощущал себя первым руководителем армии, партии
и государства и готовился принять ответственность на себя.
В 1976 г. во время праздника весны он говорил членам постоянного
комитета ВСНП: «Премьера больше нет. Мы должны работать с удвоен-
ной энергией. В противном случае нам никак не оправдаться ни перед парти-
ей, ни перед народом, да и перед премьером. — Он добавил: — Вот тут
кое-кто только и думает о том, как бы стать большим чиновником, а полу-
чаются из них предатели, агенты».
Как-то Чжу Дэ получил письмо простого человека, в котором рас-
крывались преступления тех, кого именовали «четверкой». Чжу Дэ на-
правил письмо Мао Цзэдуну с припиской: «Получил письмо от челове-
ка из народа. В нем говорится о важных проблемах. Прошу председате-
ля уделить внимание и принять решение». Он явно поддерживал автора
письма.
В этот период он, как и всегда, был занят с утра до вечера. Совещания,
просмотр документов, беседы с людьми, прием иностранных гостей. Его
время было заполнено до предела.
Дети видели, т к он устает，и уговаривали его: «Папа，Вам уже много
лет, у Вас неважно со здоровьем, отдыхайте побольше».
Он не любил выслушивать все это. В свою очередь, он говорил детям:
«А вот мне бы хотелось, чтобы вы побольше обращали внимание на ком-
мунистическое движение».
Один из его племянников, приехав из другой провинции, сказал: «Вы
уже в таком возрасте, что Вам надо отдыхать тогда，когда это необходи-
мо». Чжу Дэ ответил: «Отдыхать? Вот сделаю, причем хорошо, ту работу,
которая мне поручена партией и народом, это и будет для меня самым луч-
шим отдыхом. Член коммунистической партии, пока он жив, не должен
расслабляться. Вот тебе хотелось бы, чтобы я отдыхал, а я, всему напере-
кор, все-таки хочу возглавить выступление в поход!»
В связи с «культурной революцией» Чжу Дэ старался глубже разоб-
раться в теоретических основах революции. 20 мая 1976 г. он получил но-
вый перевод «Манифеста Коммунистической партии», выполненный Чэн
Фанъу，сравнил с прежним и обрадовался, ибо новый перевод был написан
более понятным языком.
Утром 21 мая секретарь Чжу Дэ позвонил Чэн Фанъу и сообщил, что

Чжу Дэ желает навестить его.
Чэн Фанъу переполошился: «Нет! Нет! Это невозможно! Главкому уже
90 лет; такой почтенный возраст. Разве можно чтобы этот почтенный ста-
рец приехал ко мне. Это я должен навестить его!»
«Нет. Главком уже сказал. Он непременно к тебе приедет».
Утром ровно в 9 часов, точно в назначенное время, Чжу Дэ приехал к
Чэн Фанъу.
В беседе речь пошла о переводе «Манифеста Коммунистической
партии». Чжу Дэ с удовлетворением отметил:
«Ты выполнил работу, которая имеет всемирное значение! Сделан-
ный тобой новый перевод написан общедоступным, популярным языком
и очень хорош. В нем нет сложных конструкций. Читается легко. Я прочи-
тал его за один присест. Перевести эту книгу 一 означает сделать работу,
которая имеет коренное значение, потому что в этом классическом сочине-
нии речь идет о коренных проблемах. Например, о проблеме классовой
борьбы, о проблеме нации и государства, о проблеме семьи и женщин и т.д.
И обо всем этом сказано со всей ясностью. В настоящее время, когда речь
идет о многих вопросах, всегда все-таки необходимо обращаться к Марк-
су, Энгельсу, всегда нужно читать «Манифест Коммунистической партии»,
посмотреть, как там обо всем этом сказано. А для этого нужно иметь хоро-
ший перевод!»
Чжу Дэ поинтересовался, сколько у переводчика помощников, сколь-
ко времени он потратил на перевод, сказал, что надо воспитывать молодое
поколение переводчиков, пообещал, что будет время от времени заходить
к Чэн Фанъу.
К сожалению, 21 июня состояние Чжу Дэ ухудшилось. Однако, в со-
ответствии с планом, он должен был встретиться с иностранной делегаци-
ей. Ему предложили попросить ХЩ выделить для встречи другого челове-
ка. Он сказал: «！Это рещено партией. Как я могу из-за нездоровья просто
так не пойти на эту встречу?» Чжу Дз принял лекарство и отправился на
встречу.
25 июня врачи рекомендовали ему лечь в больницу. Однако на следу-
ющее утро у него была запланирована еще одна встреча с иностранцами.
�Ничего.Вот приму завтра иностранных гостей，и после этого тоже не
поздно будет отправляться в больницу».
Но на следующее утро состояние его ухудшилось, и он лег в больницу.
1 июля состояние его было тяжелым. К воспалению легких добави-
лись болезни кишечника, желудка и почек, врачам не удавалось сбить вы-
сокую температуру. Все нервничали. Чжу Дэ позвал секретаря и сказал:
«Сегодня день рождения партии; в газетах должна быть редакционная ста-
тья, верно? Почитай мне ее».
На ночь ему сделали укол снотворного.

Кан Кэцин не отходила от мужа. Она вспоминала то, что говорил Чжу
Дэ в эти его последние дни:
«...Хотя во время великой культурной революции в армии и появи-
лись несколько подонков, но если говорить об армии в целом, то ни Линь
Бяо, ни «четверка» не смогут повести ее за собой. Из числа кадровых ра-
ботников они тоже кое-кого переманили; однако большинство кадровых
работников не пойдут за ними. Что же до широких масс, то они тем более
против движения вспять, на которое их толкают; люди не допустят того,
чтобы их заговор удался. Член коммунистической партии непременно дол-
жен отстаивать истину, вне зависимости от того, в каких трудных и слож-
ных условиях ему приходится находиться; нужно всегда твердо верить в
революцию.
...Я напряженно работал десятки лет, боролся. Я спрашивал у своей
совести и считаю, что моя совесть чиста перед партией и перед народом.
Единственно, за что я не спокоен, это за наше младшее поколение. Если
они заразятся вредными идеями и если даже после того, как жизнь даст им
несколько уроков, они по-прежнему не сумеют раскаяться и исправиться,
то в этом случае ты разорви с ними родственные связи, чтобы избежать
того, чтобы они использовали наше имя и под его прикрытием творили
свои дурные дела. Деньги, которые я скопил, все целиком отдай партии, ни
копейки не оставляй ни детям, ни внукам...»
Несмотря на усилия врачей, поворота к лучшему не наступало; ему，
лаоборот, становилось хуже и хуже.
В начале июля Чжу Дэ навестил один из руководителей ЦК п冲тии (в
печати его имя не называлось; можно предположить, что это был Хуа Го-
фэн). Чжу Дэ было трзщно говорить. Держа посетителя за руку, он сказал:
«Тебе следует взяться за экономику!.. .Авторитет нашего государства на меж-
дународной арене следует повышать и только повышать; нельзя допускать
его снижения! ...И производство в стране должно только увеличиваться,
нельзя допускать его падения! •. .Как бы там ни было, а всеравно надо про-
КЗБОДСТБО... увеличивать! Я еще смогу сделать кое-что... хочу работать…
быть революционером до конца!»
6 июля 1976 г. в 3 часа 01 минуту Чжу Дэ умер. [1]
Представляется, что последние месяцы жизни Чжу Дэ, первая поло-
вина 1976 г., это очень важное время его жизни и деятельности.
Чжу Дэ понимал, что ушли из жизни Лю Шаоци, Чжоу Эньлай, что
уже недееспособен Мао Цзэдун. Он считал, что настало его время.
В эти месяцы можно было видеть совершенно преобразившего ся Чжу
Дэ. Он помолодел, излучал энергию. Раньше долгие годы он казался беспо-
мощным старцем, который не мог даже ходить. Весной и летом 1976 г. он
всем своим поведением показывал, что сил у него достаточно. Он действи-
тельно рьяно взялся за работу и демонстрировал, что намерен вести себя как
самый старший среди руководителей и по возрасту, и по положению.
Далеко не случайно он не упоминал тогда о Мао Цзэдуне, хотя тот
был еще жив. Не случайно и то, что Чжу Дэ давал указания практически и
формально первому руководителю того времени ——Хуа Гофэну. В то же
время Чжу Дэ демонстрировал свое желание общаться с простыми людь-
ми. Совершенно очевидно, что Чжу Дэ отрицал «культурную революцию».
Если бы не болезнь, Чжу Дэ，несомненно, сыграл бы еще более важ-
ную роль в истории Китая.
За годы работы в Китае мне доводилось неоднократно видеть его.
Это был удивительно привлекательный человек. Общаясь с ним, вы
сразу же чувствовали, что перед вами искренний и душевный человек,
обладавший большим обаянием.
Помнится, в 1965 г” накануне «культурной революции»，состоялась
встреча Чжу Дэ с послом нашей страны в КНР С.Г. Лапиным. Мне дове-
лось быть переводчиком нашего посла.
Это было время, когда многие официальные лица в КНР намеренно
подчеркивали свою верность курсу Мао Цзэдуна на осуждение нашей стра-
ны, на критику всего, что делалось у нас, и, главное, нас обвиняли в том,
что якобы мы виноваты в ухудшении двусторонних отношений.
Чжу Дэ вел беседу так, будто бы никакого ухудшения не было. Может
быть, он полагал, что и это, как и «культурная революция», только времен-
ное отклонение от добрых взаимоотношений между нами.
Помнится, что мое первое впечатление о Чжу Дэ связано с его выс-
туплением, которое мне довелось услышать в 1954 г. Чжу Дэ с поразитель-
ной откровенностью говорил о том, что он считает главной проблемой в
КНР: о трудностях при налаживании отношений между городом и дерев-
ней, между крестьянами и рабочими, интеллигенцией, городским населе-
нием. Чжу Дэ считал необходимым создавать снабженческо-сбытовые ко-
оперативы для продажи сельскохозяйственной продукции в городах. Он
был увлечен этой идеей. Ощущалось, что он настроен на решение реаль-
ных проблем внутри Китая, и при этом, я уже говорил об этом, Чжу Дэ
полностью исключал мысль о враждебном отношении к нашей стране.
В Китае, в КПК всегда были привлекательные политические деятели,
которые думали и думают прежде всего об интересах людей, народа и в то
же время считают, что между нашими странами должны существовать от-
ношения сотрудничества, исключающие вражду, тем более военную, что
это отвечает коренным интересам обеих наций. Чжу Дэ ——выдающийся
китайский политический деятель, всю жизнь посвятивший воплощению в
жизнь именно этих идей и убеждений.
Глава четвертая
28 июля 1976 г. — день землетрясения
28 июля 1976 г. в КНР в районе города Таншаня (провинция Хэбэй)

произошло землетрясение, которое по своим последствиям стало самым
страшным в мире за последние четыре столетия. В результате этой траге-
дии погибли 242 769 человек, получили тяжелые травмы 164 851 человек.
Землетрясение произошло в точке с координатами 118,2 градуса вос-
точной долготы и 39,6 градуса северной широты.
Это случилось в 3 часа 42 минуты 53,8 секунды 28 июля 1976 г. в
Таншане — промышленном городе с миллионным населением. Город спо-
койно спал, когда в один миг произошло землетрясение, сила которого была
такова, как будто на глубине 16 км взорвались одновременно 400 тех атом-
ных бомб, что обрушились в свое время на Хиросиму; сила землетрясения
составила 7,8 балла.
Проснулся близлежащий Тяньцзинь; в Пекине дрожали здания. Толчки
ощущались на север от Таншаня вплоть до Харбина; на юг вплоть до Банбу,
что в провинции Аньхой，и до провинции Цзянсу; на запад до Внутренней
Монголии, до Нинся-Хойского автономного района; на восток до Бохайско-
го залива и границ КНР на северо-востоке.
Катастрофу никто не ожидал. Позднее вспоминали, что за несколько
дней до землетрясения странно вели себя рыбы и в водохранилище, и в
аквариумах: они словно стремились выпрыгивать из воды, насекомые и
птицы собирались в стаи и как будто не могли или не хотели сдвигаться с
места. Повсюду бегали мыши.
Природа предостерегала людей.
Прибыло морской воды, которая стала мутной. Ныряльщики видели
под водой полосы света. Вода в колодцах где-то уходила, а где-то ее уро-
вень поднимался. Выключенные лампы дневного света загорались сами
по себе. Было много странных явлений.
Той ночью кричали кошки; собаки не давали людям спать.
Перед самым землетрясением наступила полная тишина.
Сразу после первых ударов стихии четверо жителей Таншаня, поняв-
ших, что нужно немедленно и без прикрас рассказать о масштабах несча-
стья в Пекине, на автомашине помчались в столицу. В 8 часов утра они
уже были в Госсовете КНР. Они рассказали о том, что Таншань，стерт с
лица земли трем заместителям премьера Госсовета КНР: Ли Сяньняню,
Глава четвертая. 28 июля 1976 г. — день землетрясения 73
Цзи Дэнкую, Чэнь Силяню. Присутствовал и первый секретарь пекинско-

го горкома КПК У Дэ.
На помощь пострадавшим были направлены 100 ООО солдат, более
10 ООО врачей и медсестер. Они быстро прибыли на развалины Таншаня.
Раненых вывозили во многие провинции и крупные города КНР. До
25 августа были отправлены 1569 железнодорожных составов с ранены-
ми, 470 авиарейсов; 100 263 раненых были переведены в Пекин, Цзилинь,
Ляонин, Шэньси，Хэнань, Хубэй, Цзянсу, Аньхой，Шаньдун，Чжэцзян,
Шанхай.
Из-под завалов удавалось извлекать людей даже на тринадцатый и на
пятнадцатый день после землетрясения.
Во время землетрясения в Таншане погиб 51 иностранец: датчане,
французы, японцы.
Тысячи китайцев откликнулись на беду, стремясь оказать бескорыст-
ную помощь пострадавшим, в то же время были задержаны более 1800
мародеров.
У всего того, что происходило после землетрясения, была и полити-
ческая сторона.
Это несчастье случилось в тот момент, когда в высшем руководстве
партии и государства обстановка была крайне неблагоприятной для насе-
ления.
Прежде всего, это было время, когда официально продолжалась
«великая пролетарская культурная революция», чьи идейно-теорети-
ческие и политические установки главенствовали. Эти установки не
содействовали решению практических вопросов; они лишь осложня-
ли жизнь людей.
Руководители были озабочены борьбой за власть накануне близкого
ухода из жизни Мао Цзэдуна.
Мао Цзэдун был жив или еще жив. Однако он физически существо-
вал, но не был дееспособен. Поэтому большинство руководителей пред-
почитали сохранять статус-кво и ничего не предпринимать до того, как
Мао Цзэдун испустит последний вздох.
Ситуация характеризовалась тем, что после событий на площади Тянь-
аньмэнь в апреле 1976 г. из руководства был вытеснен Дэн Сяопин, но не
репрессирован. У Дэн Сяопина стало меньше рычагов власти, однако и он,
и другие старые руководители ждали своего часа, насколько это можно
было в их положении, готовились к нему.
Собственно, речь шла не только о Дэн Сяопине, но о многочисленных
кадровых работниках партии, часть из которых была отстранена от власти,
часть репрессирована, а часть понижена в должностях. Вместе с тем были и
такие старые руководители, которые сохраняли власть, особенно среди вое-
начальников. Все они были настроены против «культурной революции» и
ее выдвиженцев. Их взрыв назревал. Его сдерживало лишь то обстоятель-

ство, что Мао Цзэдун был еще жив.
В грядущих событиях Дэн Сяопин мог играть важную роль. Мог ока-
заться на гребне новой волны. Но не как «лидер номер один», а вместе с
другими старыми руководителями. Иными словами, имя Дэн Сяопина могло
стать знаменем протеста. Он сам мог стать символом протеста, но реально
он должен был считаться и делить власть с другими старыми руководите-
лями.
Более того，у старых руководителей，особенно у тех, кто действитель-
но подвергся репрессиям, были и свои взгляды, которые далеко не всегда
совпадали со взглядами Дэн Сяопина.
В борьбе против выдвиженцев «культурной революции» Дэн Сяопин
и другие противники «культурной революции» могли быть вместе. При
выработке политики после «культурной революции» могли возникать раз-
ные предложения о пути движения Китая в будущее.
Практически высшим руководителем партии и государства был в то
время Хуа Гофэн. Он полностью разделял теоретические взгляды Мао Цзэ-
дуна, прежде всего и особенно — его теорию «культурной революции».
Хуа Гофэн поднялся к вершинам власти на волне этой «революции», отно-
сясь к числу ее выдвиженцев. Вместе с тем он должен был считаться со
старыми руководителями, особенно с военачальниками, когда речь шла о
практических вопросах руководства партией и государством.
Активную роль играли в этот момент те, кого именовали «четверкой»,
входя в состав высшего руководства КПК и держа в руках многие рычаги
власти. Чжан Чуньцяо претендовал на руководство правительством. Ван
Хунвэнь — на руководство партийным аппаратом. Яо Вэньюань — на ру-
ководство фронтом пропаганды и агитации, руководство идеологическим
фронтом. Цзян Цин «примеривала платье будущей императрицы» Китая.
Во всяком случае в сфере идеологии, пропаганды господство идей «куль-
турной революции» и власть их проводников были подавляющими.
Более того, в номенклатуре КПК, спустя десять лет после начала «куль-
турной революции», значительную часть составляли выдвиженцы «куль-
турной революции», так что «четверка» не была одинока. Все они хотели
сохранять свое положение и готовы были любыми методами бороться за
свои посты и власть.
Напомним, что в момент землетрясения из жизни уже ушли и Чжоу
Эньлай, и Чжу Дэ, иными словами, не было ни главы правительства, ни
главы парламента страны, хотя формально эти посты были заняты, но
эрзац-руководители исполнительной и законодательной власти не име-
ли авторитета умерших и не были столь умелыми руководителями прак-
тической работы，работы по руководству государственными учрежде-
ниями.
Глава четвертая. 28 июля 1976 г. — день землетрясения 75
Поэтому и меры, которые принимались, и особенно политические ус-

тановки, выдвинутые в те страшные дни，были либо далеки от интересов
людей, либо минимальны, либо были в лучшем случае полумерами. На деле
руководство думало больше о себе, о своей политической карьере, о гряду-
щей борьбе за власть после близившейся смерти Мао Цзэдуна. Все это лишь
усугубляло положение пострадавших.
Одной из ошибок тогдашнего руководства был принцип «опоры на
собственные силы», на то，что Пекин «вооружен марксизмом-ленинизмом,
идеями Мао Цзэдуна»，а потому нет необходимости принимать помощь
из-за рубежа, которую предлагали, в частности, ООН, США, Великобри-
тания и т.д.
Только спустя годы кое-кто в КНР начал осознавать пагубность этого
решения. Так, например, Чи Хаотянь (во время землетрясения замести-
тель политкомиссара Пекинского военного округа) признал, что была до-
пущена «политическая ошибка». При этом он вспомнил о том, что постра-
давший район посетила делегация ЦК КПК. Руководитель делегации (ско-
рее всего, Хуа Гофэн) говорил: «Вот тут иностранцы проявляют желание
приехать в Китай. Предлагают нам помощь. Но мы，наша великая Китай-
ская Народная Республика, не нуждаемся в том, чтобы чужие влезали в
наши дела. Мы не нуждаемся в том, чтобы чужие оказывали нам помощь!»
Чи Хаотянь продолжал: «Услышав эти слова, военнослужащие НОАК были
растроганы; они аплодировали, плакали и выкрикивали лозунги. И сколь-
ко же лет должно было пройти, пока осознали, что это была огромная глу-
пость! Ведь стихийные бедствия— это бедствия для человечества в це-
лом; и разве мы не оказываем большую помощь странам, пострадавшим
от стихийных бедствий!»
Так воплотился в жизнь один из основных принципов, составляющих
фундамент мировоззрения Мао Цзэдуна и его последователей. Это мысль о
том, что Китай и китайцы — не такая страна и не такие люди, как все осталь-
ные. С этой точки зрения, суть Китая и китайцев — это их особенность, от-
дельность, специфичность, своеобразие и в то же время превосходство над
остальным миром. Мир должен подчиниться Китаю, должен быть ассимили-
рован Китаем. Вся планета пока делится на две части. Одна из них — Китай,
другая — все остальное. Все остальное способно на некие технические и тех-
нологические достижения, которые, однако, являются лишь орудиями, рыча-
гами, помогающими осуществлять китайские идеи. Мышление лкадей долж-
но стать таким, каким является мышление людей в Китае, причем не просто в
Китае, а в Китае, который руководствуется идеями Мао Цзэдуна и его после-
дователей. Этот Китай, в частности, не только не нуждается в помощи извне,
но сам способен решать не только свои проблемы, но и проблемы всего мира,
если не сейчас, то со временем. Китайский образ мыслей, пришедший из глу-
бины тысячелетий и вылившийся в форму современных теорий, идей Мао
Цзэдуна и его последователей, рассматривается в этом аспекте как главная

особенность всего китайского, как суть Китая и китайцев. Эта суть может
приобретать разную форму в зависимости от обстоятельств. Во времена «куль-
турной революции» это был тот образ мыслей, который предлагал Мао Цзэ-
дун, а вслед за ним его последователи и приверженцы. Это оформлялось в
разные лозунги. Иногда речь шла об «опоре на собственные силы», иногда о
«величии» Китая, КПК, Мао Цзэдуна, его армии. Иногда на первый план вы-
ходили такие политические установки, как лозунг «Возродим нацию Чжун-
хуа», то есть «возродим китайскую нацию», но суть всегда оставалась все той
же: Китай — превыше всего, китайцы — выше всех, миру предстоит быть
ассимилированным китайцами.
Пытаясь объяснить то, что происходило после землетрясения в Танша-
не, некоторые интеллигентные китайцы полагали, что многие присущие толь-
ко китайцам мысли и поступки порождаются длительным состоянием вой-
ны: ведь КПК и руководимая ею армия долго находилась в позиции слабой
стороны, поэтому-то эти люди и привыкли придавать такое важное значе-
ние политическому энтузиазму и силе духа.
Действительно, после землетрясения происходило то, во что с трудом
теперь верится даже самим участникам событий. Например, в районе зем-
летрясения повсеместно можно было увидеть лозунги, пестрящие слова-
ми «политический энтузиазм» и «сила духа».
Вот некоторые из них: «Пусть земля содрогается, а мы будем продол-
жать делать наше дело!», «Нам землетрясение, а мы в ответ революцию!».
В армии главными стали лозунги: «Каждое землетрясение — это еще один
урок коммунизма!», «Мы откроем себе путь кампанией широкой критики，
мы будем яростно критиковать «теорию затухания классовой борьбы», «те-
орию упования исключительно на производительные силы》，�теориюма-
териальной базы» и таким образом будем способствовать работе по лик-
видации последствий землетрясения», «Спасибо председателю Мао Цзэ-
дуну, спасибо Освободительной армии，и пусть мы, жители Таншаня, бу-
дем вкушать «рис дружбы», пить «воду сочувствия», носить «одежду на-
шего (то есть не иностранного) фасона».
Звучали, например, призывы спасать прежде всего не людей, а скот,
принадлежавший производственной бригаде.
Землетрясение в Таншане и смерть Мао Цзэдуна разделяют всего
сорок дней. В августе в Таншане не было слез. Люди переносили горе
молча, просто сообщая друг другу，сколько у кого человек погибло в
семье.
Спустя месяц с небольшим, в сентябре 1976 г., весь Таншань рыдал.
Люди в слезах падали на землю. Таншань, потерявший 240 тысяч родных
людей, больше месяца не выражал скорби. А тут как плотину прорвало. Во
время траурных митингов кое-где даже земля становилась влажной от слез.
77
Глава четвертая. 28 июля 1976 г. — день землетрясения
Возможно, это была не скорбь по одному человеку, а прорыв накопив-

шегося горя по своим родным и близким. Во всяком случае, это характер-
ное проявление бесчеловечности системы, созданной Мао Цзэдуном.
После землетрясения в Таншане остались сиротами 3000 детей. Их

собирали, отправляли в другие города страны. Нашлось много семей, ко-
торые приняли этих несчастных как родных и вырастили их. Это было
проявлением человеческих чувств，которые сохраняются в том или ином
виде при любых политических режимах.
В то же время после землетрясения проявилась и малая образован-

ность основной массы населения, усугубленная воспитанием в духе идей
Мао Цзэдуна, в частности, отрицавших и само знание, и его носителей —
интеллигентов.
Так，жители Таншаня с ненавистью относились к сотрудникам госу-
дарственного учреждения, которое занималось изучением землетрясений.
Люди не желали разговаривать с ними, отвечать на их профессиональные
вопросы. Никто не хотел им помогать, часто приходилось слышать такие
слова: «Да чтоб вы от голода подохли!», «Да чтоб вас лихоманка порази-
ла!», «Да вас расстрелять и то мало!»
К слову сказать, в годы правления Мао Цзэдуна в КНР привычным
стало такое понятие, как «расстрел». Он представлялся естественным и
единственным решением многих проблем. В этом также выразилась сущ-
ность учения, которым руководствовались Мао Цзэдун и его последовате-
ли.
Можно привести один случай как пример отношения к образованным
людям после землетрясения.
Ху Кэши был членом постоянного комитета ВСНП в 1980-х гт. До «куль-
турной революции» он работал в ЦК КСМК. Тогда руководители КСМК были
известны под общим именем «Трое Ху и один Ван», то есть Ху Яобан, Ху
Цили, Ху Кэши и Ван Чжаохуа. Во время «культурной революции» все они
стали�объектамикритики». К работе Ху Кэши вернули только в 1974 г. Его
назначили руководителем партийной группы в государственном управле-
нии по вопросам землетрясений.
28 июля спустя два часа после удара стихии он приехал в район Тан-
шаня, но оказалось, что он никому не нужен, и никто не привлек его к
работе. Конечно, он очень переживал это.
Объяснялось же все просто. В январе 1976 г. на митинге в Академии
наук Китая, посвященном критике того, что тогда именовалось «правоук-
лонистским поветрием пересмотра дел», один из выступавших обрушил-
ся на Ху Яобана，Ли Чана и Ху Кэши. После этого на целых полгода Ху
Кэши, Ху Яобан и Ли Чан были отстранены от работы. Все это время шли
нескончаемые митинги, на которых всех их терзали и критиковали. Ху Кэши

был сильно разгневан и решил ничего не говорить. Он полагал, что, когда
Китай лишился Чжоу Эньлая, Чжу Дэ, этих двух, по его мнению, великих
людей, летом 1976 г. страна приблизилась к краю бездны. И тут стихийное
бедствие наложилось на политическое бедствие!
После землетрясения он занимался обычной административной ра-
ботой: «сидел на телефоне», отправлял информацию и т.п. Все это свиде-
тельствовало о том, что политическая машина, управлявшая тогда Кита-
ем, не нуждалась в специалистах и умелых админимтраторах, которые за-
нимались проблемой, которая была актуальной и требовала объединения
усилий всех знающих лкщей.
Наконец, можно отметить, что политический механизм, созданный
Мао Цзэдуном，ставил свои политические лозунги и установки выше жиз-
ни человека, выше обеспечения безопасности собственно китайцев.
Заведующая центром анализа в управлении по землетрясениям Мэй
Шижун в свое время училась в СССР, была аспиранткой в Институте фи-
зики земли АН СССР. В 1970 г. в одном из своих докладов она называла
районы, на которые следовало обратить внимание в связи с вероятностью
там землетрясений в ближайшие 10 лет. В том числе писала и о районе
Таншаня. [1]
На ее предупреждения, конечно же, не обратили внимания ни Мао
Цзэдун, ни его помощники и последователи. Особенно в связи с тем, что
речь шла о знании, принесенном в Китай из нашей страны. Мао Цзэдун и
его приверженцы отрицали не только знание, не только его носителей，но
и любую вероятность того, что в другой стране могло быть что-либо по-
лезное для Китая.
Глава пятая
9 сентября 1976 г. — день смерти Мао Цзэдуна
Уход Мао Цзэдуна из жизни был затяжным. Об обстоятельствах пос-

ледних лет его существования и деятельности дают некоторое представле-
ние воспоминания Чжан Юйфэн, пятнадцать лет практически жившей бок
о бок с ним.
Кто такая Чжан Юйфэн? Мне довелось переводить обмен репликами
между А.Н. Косыгиным и Лю Шаоци в 1965 г.
Тогда, отвечая на вопрос А.Н. Косыгина, Лю Шаоци сказал: «Она
(Чжан Юйфэн) помогает ему (Мао Цзэдуну) в быту».
Конечно, воспоминания Чжан Юйфэн окрашены ее личным отноше-
нием к Мао Цзэдуну. На них также лежит печать отдела пропаганды ЦК
КПК и вообще оценки Мао Цзэдуна руководством КПК в конце 1980-х гг.
И тем не менее, а может быть, и в этой связи ее воспоминания заслужива-
ют внимания, так как это один из немногих источников сведений о част-
ной жизни Мао Цзэдуна.
Итак, предлагаю читателям перевод воспоминаний Чжан Юйфэн, на-
писанных ею в 1988 г.
Чжан Юйфэн
Несколько штрихов к картине последних
лет жизни Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая
Двенадцать лет тому назад год дракона (1976 г.) принес с собой ог-
ромные перемены; тогда все пошло вверх дном.
Чувства людей были в том году необычайно обострены. Особенно ког-
да дело касалось известий о закате таких суперзвезд, как Чжоу Эньлай, Мао
Цзэдун. Тут ходили самые разнообразные слухи. Тогда не разрешалось рас-
сказывать о том, что происходило в Чжуннаньхае (бывший императорский
дворец, а с 1949 г. резиденция руководителей КПК и КНР в Пекине. —Ю.П);
поэтому очень многое оставалось под густым покровом тайны. Прочитав
недавно статью под заголовком «История не должна представлять собой
скопище «Загадок», подписанную Цзя И, я, можно сказать, прозрела и при-
шла к определенным выводам.
Сегодня по договоренности с журналом «Янь-Хуан цзысунь» я опи-
сываю кое-что из того, что происходило во время болезни председателя
Мао Цзэдуна и премьера Чжоу Эньлая. Мне хотелось бы, чтобы люди по-
няли, какой была реальная ситуация в последние годы их жизни.
Состояние здоровья Мао Цзэдуна

в последние годы его жизни
Год 1971-й. И тогда，почти так же，как и в прошлом, люди могли по-

стоянно из газет, документов, а также благодаря кино и телевидению слы-
шать и видеть выступления председателя Мао Цзэдуна и следить за его
многообразной политической деятельностью. Однако зачастую это была
всего-навсего ограниченная информация: несколько кадров, несколько слов,
какое-либо высказывание либо некая фраза, сказанная им десятилетия тому
назад, то есть это были цитаты или выдержки из произведений председа-
теля Мао Цзэдуна или то, что именовалось его «высочайшими указания-
ми». Почти во всех случаях печатная продукция, появлявшаяся в виде га-
зет, журналов, книг, пропагандистских сообщений самого разного харак-
тера, должна была сопровождаться, предваряться цитатами из произведе-
ний председателя Мао Цзэдуна. Председатель Мао Цзэдун искусственно
«обожествлялся» пропагандой. Однако людям, которые видели его посто-
янно, а также тем, кто работал подле него, было очень трудно восприни-
мать этот «обожествленный» образ. Дело в том, что в реальной жизни он в
конечном счете был человеком，и к тому же старым человеком, достигшим
преклонного возраста. К этому времени ему было ни много ни мало, а це-
лых 77 лет; он совершенно не был похож на пышущего здоровьем, полно-
го бсщюсти и энергии человека цветущего вида, каким его люди себе обыч-
но представляли; напротив, он превратился в седовласого старца и явно
одряхлел. Его облик, известный по прошлым временам, когда «весь лик
его излучал алое сияние», уже сменился мертвенной бледностью. Однако
он по-прежнему обладал очень сильной волей и уверенностью в себе, ум
его был ясным; он проявлял находчивость и сообразительность, в беседах
с людьми по-прежнему не терял обычно присущего ему юмора и остро-
умия.
Он занимал посты председателя ЦК Компартии Китая, председателя
военного совета ЦК КПК, почетного председателя всекитайского комите-
та Народного политического консультативного совета Китая. В силу того,
что он был председателем столь многих организаций, люди привыкли на-
зывать его «председатель».
В последние годы своей жизни он давал много указаний, высказывал
мнение по самым разным сторонам работы ЦК партии, выступал и прово-
дил беседы. Много раз просто, по-человечески он обсуждал с некоторыми
старыми товарищами или друзьями его последних лет вопросы истории,
литературы, поэзии, театра и китайской национальной эстрады, а также
Глава пятая. 9 сентября 1976 г. 一 день смерти Мао Цзэдуна 81
проблемы, жизненно важные для масс. Благодаря своему богатому жиз-

ненному опыту он много раз испытывал радость, добиваясь успехов, одна-
ко он также часто сталкивался с такими проблемами, которые вызывали
головную боль. И，как бы ни желали люди ему，достопочтенному старцу,
«жизни и здоровья на десять тысяч лет, без конца и края», было невозмож-
но поставить преграду на пути естественно развивавшихся закономернос-
тей; и он, точно так же, как и все простые старые люди, был все же не в
состоянии сопротивляться страданиям, которые доставляют пожилым
людям старческие недуги и развитие естественных закономерностей.
Состояние здоровья руководителей нашей страны всегда было окру-
жено завесой секретности. Покров тайны вокруг состояния здоровья пред-
седателя Мао Цзэдуна был еще более плотным. Обычно лишь весьма не-
многие знали о том, что председатель болен, и еще более ограниченный
круг людей был посвящен в то, насколько серьезно он болен. Искусствен-
но создаваемая обстановка всеобщего славословия, восхваления и искус-
ственно создаваемое уклонение от реальной действительности приводили
к тому, что и сам председатель Мао Цзэдун, и премьер Госсовета КНР Чжоу
Эньлай, который руководил повседневной работой ЦК партии, чувствова-
ли, что у них просто руки не доходят до этих вопросов, а на тех товари-
щей, которые работали подле председателя Мао Цзэдуна, сваливалось тя-
желое моральное бремя.
Начиная с весны 1971 г. председатель Мао Цзэдун каждый раз с при-
ходом весны и с наступлением зимы заболевал и при этом страдал доволь-
но серьезными старческими недугами.
В том году (в 1971 г. — Ю Т . ) председатель заболел всего-навсего брон-
хитом, что было вызвано простудой. Он стал кашлять ночи напролет; при-
чем кашель становился все тяжелее, и никак не наступал перелом к лучше-
му. Затем врачи поставили диагноз: «воспаление большой доли легкого».
Тем, кто страдает таким заболеванием, более всего противопоказано пере-
утомление и курение. Председатель же не мог отказаться именно от этих
своих привычек. Он не мог бросить курить и уж тем более не мог прекра-
тить работать. Если бы я сама своими глазами не видела всего этого, то
невозможно было бы поверить в просто пугающее рвение председателя к
работе. Иногда председатель проявлял редкостную настойчивость и уп-
рямство. Причем это случалось особенно тогда, когда он заболевал и нуж-
дался в лечении. Он не слишком доверял силе лекарств. Врачи иной раз
давали ему полезные советы, но он говорил, что «словам врачей можно
верить на одну треть，ну максимум наполовину». Он полагал, что с удара-
ми болезни можно справиться, опираясь на силы сопротивления, заложен-
ные в организме. Конечно, когда он был здоров и молод, тогда его орга-
низм сам справлялся с малыми недомоганиями. Однако когда речь шла о
пожилом человеке, у которого все функции организма были ослаблены，
тогда было явно невозможно по-прежнему надеяться на то, что организм

сам справится с болезнью. Именно по этим причинам его заболевание за-
тягивалось, становилось все тяжелее, а сам председатель страдал и мучил-
ся от боли. Днем кашель не давал ему лечь, и только по ночам он мог си-
деть в мягком кресле. И тогда и я, и старшая медсестра товарищ У Сюй-
цзюнь, не различая ни дня, ни ночи, ухаживали за председателем и помо-
гали ему. Поэтому вплоть до сегодняшнего дня, как только мне приходит-
ся слышать звуки кашля и отхаркивания, в памяти всплывает картина стра-
даний маявшегося от кашля председателя, и мое сердце сжимается от боли.
ЦК КПК распорядился, чтобы во время болезни председателя за ра-
боту врачей и сестер отвечали Ван Дунсин (начальник канцелярии, то есть
управления делами ЦК КПК, начальник охраны Мао Цзэдуна. — Ю.Г.) и
Чжан Яоцы (заместитель начальника охраны.——Ю.Г.). Премьер Чжоу
Эньлай постоянно справлялся о том, как идет лечение. Благодаря старани-
ям врачей и сестер, а также и тому, что и сам председатель Мао Цзэдун
стал активно помогать лечить его, в ходе заболевания постепенно насту-
пило улучшение.
Присутствие на траурном митинге

по случаю кончины Чэнь И
6 января 1972 г. ушел из жизни маршал Чэнь И. Председатель Мао

Цзэдун узнал об этом трагическом событии 8 января, когда он накладывал
резолюции и расписывал присланные из ЦК КПК документы, касавшиеся
траурного митинга по случаю кончины Чэнь И.
В упомянутых документах предусматривались почести, положенные
старым и заслуженным военным деятелям первого разряда. При этом не
предусматривалось участие в мероприятиях траурного характера ни пред-
седателя Мао Цзэдуна, ни других членов политбюро ЦК партии. Мао Цзэ-
дун прочитал соответствующий документ, вычеркнул из текста траурной
речи слова «были у него и заслуги, были и ошибки» и поставил свою под-
пись, дав тем самым добро на рассылку документа.
10 января, как и обычно после полуденного приема пищи, он должен
был соснуть. Однако в тот день он, казалось, и не собирался спать. Я посо-
ветовала ему немного отдохнуть. Он сказал, что пойдет посидит в кресле.
Сел, взял какую-то книгу почитать. Было видно, что он явно как-то нерв-
ничает, беспокоится. Мы не решились больше ничего спрашивать. Закон-
чили свои дела и вышли из комнаты. Прошло некоторое время, и вдруг он
спросил меня, сколько сейчас. Я сказала ему: «Сейчас половина второго».
Он тут же сказал: «Вызывай машину. Я хочу поехать на похороны товари-
ща Чэнь И». Я никак не ожидала такого внезапного решения х^дседателя.
Мне было также неизвестно, как планировал ЦК партии провести днев-
ные мероприятия. Когда председатель сказал, что хочет поехать на похо-

роны, я тут же вызвала автомашину, а также поставила в известность Ван
Дунсина и других руководящих товарищей.
В это время председатель Мао Цзэдун был одет в ночную рубашку и в
тонкие шерстяные брюки. Мы принесли ему одежду серого цвета, то есть
то, что носило название «формы Мао Цзэдуна», которую он обычно наде-
вал, принимая гостей. Он сказал: «Не стоит переодеваться. Я надену сверху
спальный халат, и сойдет». Мы все-таки надели на него верхнюю часть его
парадной одежды (то есть нечто вроде френча. — Ю.Г.), но когда попыта-
лись надеть брюки, он воспротивился, причем столь решительно, что и я и
У Сюйцзюнь почувствовали, что мы не сможем переубедить его. Но разве
можно было допустить, чтобы председатель выехал в одних только тонких
шерстяных брюках? Правда, нам был хорошо известен норов председателя.
Иной раз просто никто не мог сопротивляться, когда он хотел что-то сде-
лать. Если же он не желал чего-либо делать, то, как бы вы его ни уговарива-
ли, сделать это было не так-то легко; поэтому нам удалось только сверху
накинуть на него шубу. Председатель сел в легковой автомобиль марки
«ЗИС»，который ему в 1950-х гг. подарило советское правительство, и ма-
шина понеслась прямо на запад вдоль по улице Чанъаньцзе...
В зале для траурных церемоний на кладбище Бабаошань (кладбище в
Пекине; примерно, такое же, как Новодевичье кладбище в Москве. —Ю.Г.)
никак не ожидали приезда председателя. Хотя премьер Чжоу Эньлай мак-
симально быстро уведомил соответствующих руководящих товарищей о
том, что председатель хочет принять участие в траурном митинге, однако
практические работники все-таки не успели провести соответствующую
подготовку. Когда машина председателя подкатила к кладбищу Бабаошань,
то на улице даже не было никого из работников, которые встречали бы его.
Даже товарищ Чжан Цянь (вдова Чэнь И. — Ю . Г . ) и дети Чэнь И не ожида-
ли, что председатель приедет так скоро.
Выйдя из машины и не увидев товарищ Чжан Цянь и детей Чэнь И,
председатель на ходу сказал мне: «Пойди, узнай, приехали ли товарищ Чжан
Цянь и дети; а если приехали, то пригласи их».
С помощью человека из охраны я нашла товарищ Чжан Цянь в одном
из помещений. Как только я, толкнув дверь, вошла в комнату и увидела
сидевших, прижавшихся друг к другу，товарищ Чжан Цянь и детей, мне
стало горько на душе. В прошлом я часто видела ее, Чжан Цянь, на кино-
экране, на телеэкране и на фотокарточках. Ее обворожительная внешность,
ее великолепная манера держаться——все это, можно сказать, составляло
гордость женщин Китая. Но тут передо мной как будто бы был другой че-
ловек, другая Чжан Цянь; ее лицо было изможденным, коротко подстри-
женные волосы уже стали седыми. В тот день она была в новенькой воен-
ной форме и казалась еще более серьезной, солидной，торжественной,
скромной и строгой. Я подошла и приветствовала товарищ Чжан Цянь, а

также сказала, что председатель Мао Цзэдун послал меня пригласить ее и
детей в зал.
Когда я ввела товарищ Чжан Цянь в зал, то там вокруг председателя
Мао Цзэдуна уже сидели многочисленные руководящие товарищи. Там были
премьер Чжоу Эньлай, его жена Дэн Инчао, Чжу Дэ, его жена Кан Кэцин,
Сун Цинлин, Е Цзяньин, Ли Сяньнянь и другие. Увидев вошедшую в зал
товарищ Чжан Цянь, председатель сделал движение, собираясь встать ей
навстречу, и тогда товарищ Чжан Цянь поторопилась подойти к нему и оста-
новила его порыв. Товарищ Чжан Цянь, все лицо которой было залито сле-
зами, спросила: «Председатель, да как же это и Вы приехали?» Председа-
тель Мао Цзэдун увидел скорбь товарищ Чжан Цянь, попросил ее сесть ря-
дом с ним, сказал: «Я тоже приехал, чтобы попрощаться с товарищем Чэнь И!
Товарищ Чэнь И был хорошим товарищем!»
Товарищ Чжан Цянь, увидев, что председатель Мао Цзэдун счел воз-
можным приехать, чтобы принять участие в траурной церемонии по слу-
чаю кончины товарища Чэнь И, была чрезвычайно растрогана. Ей хоте-
лось о многом рассказать председателю Мао Цзэдуну, но она не знала, с
чего начать.
Председатель Мао Цзэдун начал расспрашивать об именах всех четы-
рех детей и о том, чем они занимаются. Премьер Чжоу Эньлай, находясь
тут же, стал по следовательно рассказывать о каждом из детей. Выслушав,
председатель вдохновил их, сказав: «Надо упорно бороться; Чэнь И внес
вклад в дело революции в Китае и в дело мировой революции; у него есть
большие заслуги; по этому вопросу уже сделаны соответствующие выво-
ды».
Председатель Мао Цзэдун, используя тот случай, что на траурном
митинге по случаю кончины Чэнь И присутствовал (камбоджийский.——
Ю.Г.) принц Нородом Сианук, рассказал принцу о том, как Линь Бяо 13 сен-
тября (1971 г — Ю.Г.) на самолете хотел бежать в Советский Союз, и о
том，что он разбился в Ундурхане (в Монголии. —Ю.П), Он также сказал:
«Линь Бяо был против меня; Чэнь И поддерживал меня».
Председатель говорил также и о «февральском противотечении» (о
выступлении нескольких старых высших военачальнишв и руководите-
лей правительства КНР в феврале 1967 г, против методов, которыми осу-
ществлялась «культурная революция». — Ю.П), говоря, что Чэнь И про-
тивостоял тогда Линь Бяо, Чэнь Бода, а также (активным членам Группы
по делам культурной революции при ЦК КПК.——Ю.Г.) Ван Ли，Гуань Фэну,
Ци Бэньюю.
Когда этот разговор подходил к концу, товарищ Чжан Цянь, проявляя
заботу о Мао Цзэдуне, сказала: «Председатель, Вы посидели немного и
уезжайте».
Председатель Мао Цзэдун отрицательно покачал головой: «Нет, я тоже

хочу принять участие в траурном митинге; дайте мне черную траурную
повязку». И тогда мы надели широкую черную траурную повязку на рукав
шубы председателя.
Траурная церемония началась. Премьер Чжоу Эньлай，стоя перед пор-
третом Чэнь И, выступал с траурной речью. Председатель стоял в первом
ряду присутствовавших на митинге. Всей своей величественной фигурой
он чуть подался вперед и сосредоточенно слушал речь. В заключение пред-
седатель Мао Цзэдун сделал три глубоких поклона перед урной с прахом
товарища Чэнь И, которая была покрыта красным знаменем партии.
После завершения траурной церемонии председатель Мао Цзэдун, еще
раз сжав руку товарищ Чжан Цянь, прощался с ней и долго-долго не отпус-
кал ее руку. Товарищ Чжан Цянь, а также очень многие старые товарищи
проводили председателя Мао Цзэдуна прямо до автомобиля.
Среди тех, кто провожал председателя Мао Цзэдуна до автомашины,
был врач, которому бросилось в глаза, что когда председатель Мао Цзэдун
хотел сесть в машину, то ноги его явно не слушались; ему пришлось пред-
принять несколько попыток, чтобы поднять ногу, и только при моей под-
держке он сел в машину. После этого случая упомянутый врач говорил,
что он обратил внимание на то, какими громадными оказались изменения
в состоянии здоровья председателя Мао Цзэдуна за один этот год.
Так председатель Мао Цзэдун в последний раз принял участие в траур-
ном митинге по случаю смерти его товарища, соратника и друга.
Внезапный шок у Мао Цзэдуна
В январе 1972 г. из-за чрезвычайного переутомления председатель Мао

Цзэдун снова заболел. И так как его заболевание началось внезапно, то
этого не ожидали даже мы, то есть все те, кто работали все время, находясь
рядом с ним, а также врачи и сестры.
На сей раз в связи с заболеванием легких и сердца, а также с серьез-
ным кислородным голоданием Мао Цзэдун впал в шоковое состояние.
Находившаяся тогда на дежурстве товарищ У Сюйцзюнь, обнаружив это,
немедленно толчком распахнула никогда до той поры не отворявшуюся
большую стеклянную дверь и изменившимся голосом с тревогой позвала:
«Скорее!».
В это время я находилась в комнате дежурных телохранителей; услы-
шав ее крик, мы все вместе вбежали в гостиную председателя (к тому вре-
мени она уже была превращена в спальню и комнату для лечебных проце-
дур); врач, наблюдавший председателя, также прилетел как на крыльях.
Председатель лежал на кровати на боку, казалось, что он «заснул».
Товарищ У Сюйцзюнь изо всех старалась нащупать пульс. Уж не знаю, то
ли нервничая, то ли от страшного напряжения У Сюйцзюнь сказала врачу:

«Пульс не прощупывается».
И вот тогда я впервые в жизни увидела, как предпринимают экстрен-
ные меры для спасения больного, оказавшегося при смерти. Главный врач,
находившийся тут же，предпринял меры для спасения больного, который
был при смерти. Он сказал, что надо сделать уколы, и назвал необходимое
лекарство. Старшая медсестра У Сюйцзюнь повторила вслух название ле-
карства, затем бросилась к шкафу с иглами, чтобы набрать лекарство в
шприц, а потом начала делать уколы председателю. Раз за разом она вво-
дила лекарство...
Председатель находился уже в полном забытьи. Он ничего не знал о
том, какая напряженная атмосфера царила тут, на месте событий. В то вре-
мя, когда оказывалась экстренная медицинская помощь, когда спасали его
жизнь，врач-кардиолог Ху Сюйцзюнь, поддерживая председателя, сильно
и ритмично массировал ему спину и непрерывно звал его: «Председатель
Мао, председатель Мао». Я тоже помогала ему и звала: «Председатель，
председатель...»
Жизненные силы председателя были также поистине велики. Благо-
даря энергичным мерам по спасению его жизни он, наш почтенный ста-
рец, медленно открыл глаза. Увидев то, что предстало у него перед глаза-
ми, он был несколько озадачен и недоумевал, как будто бы спрашивал: а
что это вы все тут делаете? Дело было в том, что он ничего не знал о том,
что тут только что происходило.
Все присутствовавшие безгранично радовались тому, что председа-
тель Мао Цзэдун спокойно пришел в себя. Все заулыбались, как дети. Было
такое впечатление, как будто бы только что ничего не случилось. На самом
же деле все намеренно приняли такой беззаботный вид, опасаясь того, как
бы председатель не разволновался. Когда председатель Мао Цзэдун узнал
о том, что он только что пережил шоковое состояние, он умиротворяюще
сказал: «У меня такое ощущение, как будто бы я немного вздремнул».
Когда возникли эти серьезные осложнения в болезни председателя Мао
Цзэдуна, более всех был этим обеспокоен и наибольшую тяжесть на душе
ощутил премьер Чжоу Эньлай. Сотрудники охраны впоследствии говори-
ли мне, что, узнав о критическом состоянии председателя, премьер сел в
машину и приехал из павильона Сихуатин, в котором он жил, к павильону
Ююнчи (буквально «Бассейн для плавания»; так именовалась резиденция
Мао Цзэдуна на территории бывшего зимнего императорского дворца в
Пекине Чжуннаньхая; там же, неподалеку от Мао Цзэдуна, жил и Чжоу
Эньлай; его резиденция именовалась Сихуатин ——�Западныйцветочный
павильон». _ Ю.Г.) и долго сидел, не выходя из машины. Когда же он
прибыл на место событий, то есть туда, где были предприняты экстренные
меры по спасению жизни председателя Мао Цзэдуна, я тоже, судя по тому,
Глава пятая. 9 сентября 1976 г. 一 день смерти Мао Ц з э д у н а 87
как он выглядел, увидела, насколько тяжела ноша, которую он нес, насколь-

ко велика эта ответственность. Хотя именно он руководил медицинским
персоналом при лечении председателя и давал врачам и сестрам наставле-
ния отдавать все свои силы делу лечения председателя Мао Цзэдуна, одна-
ко в обстановке, когда была поднята такая волна «славословий，пожеланий
десяти тысяч лет жизни, пожеланий жить вечно, жить без конца и края»，
никто, начиная с членов политбюро, членов Центрального комитета и до
партийных организаций различных уровней, до народных масс, ничего не
знал ни о болезни председателя Мао Цзэдуна, ни о состоянии его здоровья
и морально ни в коей мере не был готов к тому, что могло случиться; и
если бы с председателем, паче чаяния, произошла «неприятность», случи-
лось «неожиданное»，то, спрашивается, как сумел бы премьер объяснить
это партии, армии, народу страны, всему миру."
После такого тяжелого осложнения болезни председателя Мао Цзэду-
на ЦК КПК принял решение о том, чтобы за лечение председателя несли
ответственность премьер Чжоу Эньлай, Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо, Ван
Дунсин.
Прием перед постелью больного
Хотя в начале 1972 г. в китайско-американских отношениях делались

только самые первые шаги, однако тем не менее темпы развития этих от-
ношений были очень высокими. В ближайшие дни должен был состояться
первый визит в КНР президента США Ричарда Никсона. Исходя из распи-
сания дипломатических приемов в эти дни, в связи со встречей на высшем
уровне была проведена определенная подготовка. Во время встречи с пре-
зидентом Никсоном председатель Мао Цзэдун должен был быть облачен в
одежду, сшитую ему по фигуре. Нас было несрюлько человек, которые за-
нимались этими вопросами, и мы условились, что будет сшит новый ш с -
тюм. Однако в связи с тем, что председатель Мао Цзэдун был болен, порт-
ные не имели возможности произвести соответствующие измерения, сде-
лать примерку, чтобы затем сшить костюм. Оставалось только одно: взять
ту самую «форму Мао Цзэдуна» (или «френч Мао Цзэдуна» с такими же
брюками.——Ю.Г.)у которую он надевал обычно, и отвезти ее в пекинское
ателье «Хун ду» («Красная столица». — Ю Т . ) , попросив портных скроить
и сшить костюм по этому образцу, сделав его лишь несколько посвобод-
нее, и прислать костюм для примерки. Руководители ателье спешно выб-
рали лучшего портного, который в соответствии с нашими пожеланиями
быстро сшил костюм и прислал его для примерки. Мы с У Сюйцзюнь при-
мерили костюм на председателя. Председатель никогда не уделял серьез-
ного внимания одежде, требуя лишь，чтобы она была посвободнее, вот и
все. Нам обеим, не специалистам, было не трудно действовать, имея толь-
ко такие пожелания. Мы надели присланный костюм на председателя. В ос-

новном он подходил, и на этом мы успокоились. Можно сказать, что вот
таким образом и появился у председателя этот костюм, в котором он мог
принимать посетителей во время болезни. Итак, костюм появился, но вот
с обувью была проблема. У него очень сильно отекли и распухли ноги, и
старые ботинки ему не налезали. Мы нарисовали ступню, и по этому ри-
сунку были изготовлены две пары очень больших черных матерчатых ту-
фель с закругленными носками.
Люди не знали о том, каково состояние здоровья председателя, и тем
более им было не известно о том, что приходилось ежедневно делать нам,
тем, кто работал подле председателя; по сути дела，можно сказать，что каж-
дый из нас, работавших рядом с председателем, был мастером на все руки,
выполнял работу представителей нескольких профессий, то есть нам при-
ходилось быть и секретарем, и санитаркой, и уборщицей и учиться очень
многому иному.
21 февраля 1972 г. Хотя председатель был болен, но он твердо помнил
о том, что сегодня Никсон прибывает в Пекин. Он лежал на своей боль-
ничной кровати и осведомлялся о времени приземления президентского
самолета Никсона, и о том, что л^роисходило после его прибытия в Пекин.
М ы все сновали туда и сюда, хлототали вовсю и докладывали председате-
лю обо всех новостях.
Только успели Никсон и сопр<шождавшие его лица вернуться в отве-
денную им резиденцию после завтрака, который устроил для них премьер
Чжоу Эньлай, и только они собрались было отдохнуть, как председатель
Мао Цзэдун решил принять Никсона. Мы доложили об этом премьеру Чжоу
Эньлаю. С момента прибытия президента Никсона в Пекин прошло всего
четыре часа.
Председатель Мао Цзэдун должен был принять Никсона. Это была
важная часть визита Никсона в Китай. Однако не было конкретно опреде-
лено, в какой день визита это произойдет: Мы тоже не предполагали，что
председатель может так скоро принять гостя из США.
Премьер Чжоу Эньлай, получив наше сообщение, тут же разыскал
Киссинджера и сказал ему; «Председатель Мао Цзэдун хотел бы принять
президента; прошу вас быть вместе с ним». Киссинджер никак не думал,
что они смогут столь быстро повидаться с председателем Мао Цзэдуном;
он немедленно уведомил об этом президента.
Это решение председателя создало для нас определенные трудности
в работе. Прежде всего, во время его болезни в гостиной, то есть в комнате
для приема гостей, была поставлена большая кровать, а также многие дру-
гие разнообразные предметы, которые были необходимы для удобства боль-
ного; гостиную требовалось привести в надлежащий вид. Еще более зат-
руднительным было то обстоятельство, что председатель уже более меся-
ца был болен и его одежда не находилась в должном порядке. У него силь-

но отросли волосы, и он очень давно не брился.
Поскольку нужно было принять столь важного гостя, постольку обыч-
но не придававший значения внешнему виду председатель позволил по-
брить и постричь себя, но и только, а все остальное, с его точки зрения, не
имело значения. Вот таким был его характер и нрав.
Парикмахер был очень опытным человеком. Он очень быстро принес
свои инструменты и мгновенно постриг и побрил председателя, а затем
смазал волосы и расчесал их. Председатель надел ту самую «форму Мао
Цзэдуна» серого цвета, которую сшили в соответствии с представленным
нами образцом. И вот возник привычный образ вождя, возник мгновенно,
прямо на глазах. И если не считать одутловатости и некоторой слабости,
то в его внешнем виде нельзя было разглядеть никаких слишком больших
изменений.
Итак, после полудня в тот день，21 февраля 1972 г., председатель，ос-
лабевшее тело которого я поддерживала, в своей резиденции принял пре-
зидента Никсона，доктора Киссинджера и сопровождавшего их господина
Лорда.
Никсон в своих воспоминаниях оставил живое и подробное описание
этой встречи, которая имела важный символический смысл: «Его физи-
ческая слабость была очевидна. Когда мы вошли，ему требовалась помощь
секретаря, чтобы встать. Извиняясь, он сказал мне, что уже не может очень
хорошо произносить слова. Чжоу Эньлай объяснил это бронхитом, однако
я считаю, что фактически это было следствием апоплексического удара».
«Китайцы планировали, что наша встреча продлится всего 15 минут.
Мао был полностью увлечен беседой, а потому она продлилась целый час.
Я отметил, что Чжоу Эньлай постоянно поглядывал на часы на руке, пото-
му что Мао уже начал уставать... После того как беседа завершилась，Мао
проводил меня до дверей. Он шел медленно, шаг за шагом. Он говорил,
что все время чувствует себя нездоровым. Я в ответ сказал: «Но дух у вас
очень хорош». Он чуть-чуть повел плечами и сказал: "Внешний вид об-
манчив"».
Наши средства массовой информации относительно объективно со-
общили о приеме председателем Мао Цзэдуном иностранных гостей. В
сообщении говорилось: «Председатель Мао Цзэдун в своей резиденции
принял президента США Никсона и сопровождающих его лиц и имея с
ними беседу, продолжавшуюся один час». Я отметила, что в этом сообще-
нии не появились такие слова, как «пышущий здоровьем», «необычайно
здоров».
Болезнь Чжоу Эньлая
Когда премьер Чжоу Эньлай сопровождал председателя Мао Цзэду-

на, принимавшего президента США Никсона, я обратила внимание на то,
что премьер исхудал и ослабел в результате длительного постоянного пе-
реутомления. В то же время он был, однако, полон энергии; манеры его
оставались серьезными и сердечными. Он не терял присущего ему стиля
общения с людьми. Особенно поражал его взгляд, полный огня, а его лов-
кие и живые движения создавали впечатление, что перед вами молодой
человек, которому не ведома усталость.
Однако человек в конечном счете — это все же не сталь. Да и сталь-
ные люди тоже могут уставать. В мае 1972 г. при диспансеризации у пре-
мьера Чжоу Эньлая была обнаружена раковая болезнь. Эта сокрушающая
человека болезнь настигла премьера Чжоу Эньлая; причем это произошло
относительно внезапно. Нечего и говорить, что потрясение было очень боль-
шим для Мао Цзэдуна. Но даже и для нас，то есть для тех, кто работал
подле председателя Мао Цзэдуна, это также оказалось слишком неожи-
данным.
После того как врачи-специалисты поставили диагноз болезни пре-
мьера Чжоу Эньлая, медицинский консилиум тут же направил свой доклад
председателю Мао Цзэдуну. Когда председатель Мао Цзэдун открыл док-
лад врачей и прочитал его слово за словом, фразу за фразой, ему стало
очень тяжело на душе. Это тяжелое состояние души выразилось в том, что
обычно с ним очень редко случалось, то есть в том，что он необыкновенно
сурово насупил брови. Он дал указания: руководить лечением Чжоу Энь-
лая должны были Е Цзяньин, Дэн Инчао, Ван Дунсин и Чжан Чуньцяо.
В те годы смуты，годы стихийных бедствий и людских бед, тяжело
заболели один за другим и председатель Мао Цзэдун, и премьер Чжоу Энь-
лай. При этом и партия, и правительство, и армия, а также и работа повсе-
местно, по всей стране, все равно продолжали требовать, как и обычно,
трудного движения вперед. Премьер Чжоу Эньлай по-прежнему днями и
ночами, будучи болен，превозмогая боль, вел работу с огромной перегруз-
кой. На нем лежала ноша многотрудной и сложной внешней политики на-
шей страны. Он должен был в этой связи возглавлять делегации во время
переговоров и принимать гостей из-за рубежа. Помимо этого он должен
был еще и решать проблемы всей страны, отвечать на громоздившиеся
горами телеграммы. Он должен был также направлять на прочтение доку-
менты председателю Мао Цзэдуну, товарищам из политбюро. Будучи по-
гружен в эти многочисленные заботы, он по-прежнему был все так же до-
тошен и не допускал ни малейшей небрежности. Почти на каждой входя-
щей телеграмме оставался сделанный его рукой кружок — знак того, что
он видел телеграмму и было выражено его мнение. Особенно трудно за-
быть и особенно волнует то, что он переносил в это время нестерпимую

боль и при этом должен был на всех документах, которые пересылались
председателю Мао Цзэдуну и другим товарищам ——членам политбюро,
собственноручно писать имя каждого товарища. Он также должен был
делать пометку: «Пока не рассылать» на документах, предназначенных для
людей, которые в силу определенных обстоятельств, по болезни，времен-
но не могли читать эти документы. На протяжении многих лет я ощущала
между этими строчками иероглифов или за этими строчками иероглифов,
что премьер Чжоу Эньлай во всех делах думал обо всех людях и не забо-
тился о своем здоровье.
Председатель Мао Цзэдун очень хорошо знал о том, как трудно при-
ходится премьеру Чжоу Эньлаю, как он устает, и постоянно проявлял за-
боту о нем
Кресла в доме, где жил председатель Мао Цзэдун, большей частью

были в русском стиле; они были довольно высокими, большими, а подуш-
ки для сиденья у них были довольно твердые. Такие подушки для сиденья
были очень неудобными для старого больного человека, который подолгу
сидит неподвижно, а председатель Мао Цзэдун пользовался таким крес-
лом таким образом: как садился в такое кресло, так и сидел целый день
напролет, и даже несколько дней，и вот на коже у него стали появляться
пролежни. Я посоветовалась с товарищ У Сюйцзюнь: нельзя ли сделать
для председателя кресла помягче. Она согласилась со мной и доложила
ответственному товарищу, который ведал работой внутри дома. Замести-
тель начальника охраны Ма Вэйчжун поехал на деревообделочную фаб-
рику, и для председателя был изготовлен образец кресла. Подушка для си-
денья была сделана из молочно-белой морской губки, а внизу ПРД сидень-
ем было просверлено множество отверстий в виде пчелиных сот; это крес-
ло было намного мягче, чем прежнее, у .которого сиденье было цельным.
Председатель Мао Цзэдун сел в кресло, поерзал и сказал м н е : � П о -
смотри, это кресло намного лучше. А прежнее и высоченное, и огромное;
еще такому крупному человеку, как я, можно сидеть в нем, если сделать
над собой усилие. Ноги при этом еще могут доставать до пола. А если бы
пришлось сидеть в нем премьеру Чжоу Эньлаю, то ему было бы неудоб-
но». Он также сказал: «Те, кто делают кресла, не думают о том, что среди
китайцев больше людей низкого роста; они рассчитывают только на лю-
дей высокого роста». Он распорядился: «Премьер сейчас заболел; пошли-
те одно кресло премьеру».
Председатель Мао Цзэдун вникал во все детали. Когда он сел в крес-
ло, которое было более удобным, он тут же подумал о премьере Чжоу Энь-
лае, о своем товарище и друге, который на протяжении десятилетий пере-
носил тяготы вместе с ним. Подумать только, какими глубокими были свя-
зывавшие их чувства!
На протяжении тех четырех с лишним лет, когда болел премьер Чжоу
Эньлай, председатель Мао Цзэдун все время заботился и беспокоился о
нем. Каждый раз, читая доклад о состоянии здоровья премьера, председа-
тель всегда был необычайно серьезен; особенно тогда, когда у него заболе-
ли глаза и он не мог сам читать доклады, а я каждый раз читала ему доклад
врачей, он всегда слушал необычайно серьезно, вникая во все детали. Ког-
да я заканчивала чтение доклада, он, сверх всяких ожиданий, помнил и
сколько крови терял каждый день премьер, и сколько операций он пере-
нес, и т.д.
В феврале 1975 г.，после того как открылась сессия Всекитайского
собрания народных представителей 4-го созыва, у премьера Чжоу Энь-
лая из-за переутомления и в связи с тем, что его болезнь продолжала усу-
губляться, каждый день был кровавый стул. В это время председатель
Мао Цзэдун восстанавливал свое зрение в провинции Хунань, в городе
Чанша. Когда он узнал об этой ситуации из доклада врачей, ставивших
диагноз, он лежал на кровати и испытывал страдания из-за того, что ни-
чего не видел; ему было очень больно, но он, прилагая большие усилия,
с трудом выговаривая слово за словом, сказал мне: «Позвони по телефо-
ну, спроси, как сейчас состояние премьера». Согласно распоряжению
председателя я позвонила в дежурную часть при премьере, спросила, как
протекает болезнь, выяснила бытовые подробности и передала горячий
привет от председателя.
С той целью，чтобы председатель своевременно узнавал о течении
болезни премьера и о том, как проходили операции, мы, не получая доста-
точно быстро новости через секретариат канцелярии ЦК КПК, узнавали о
положении дел непосредственно или из резиденции премьера ——павильо-
на Сихуатин или из (военного) госпиталя № 305 и сообщали председате-
лю. Я много раз непосредственно получала информацию о том, как себя
чувствует и в каком состоянии находится премьер, и после того, как об
этом становилось известно председателю, он всегда требовал, чтобы я не-
медленно зачитала ему эти сообщения, а прослушав их, он давал мне рас-
поряжения и говорил: «Иди скорее и выполняй».
20 марта 1975 г. премьер Чжоу Эньлай собственноручно написал пись-
мо председателю Мао Цзэдуну. В этом письме, в частности, говорилось
следующее: «Учитывая, что председатель окружает меня заботой о моем
болезненном состоянии, я сегодня докладываю председателю о внезапных
новых изменениях в ходе болезни; при этом на душе у меня действительно
неспокойно; по этой причине я хотел бы со всей ясностью рассказать и о
течении болезни, и о ее исторических причинах, и я прошу в этой связи
председателя сохранять спокойствие».
Хотя я работала не подле премьера Чжоу Эньлая, однако точно так же,
как и товарищи, которые работали подле него, да даже и как народ всей
страны, я была глубоко тронута духом беззаветного служения народу, делу
партии, который проявлял премьер Чжоу Эньлай; я относилась к премьеру
с теплотой и уважением, которые исходили из самой глубины души. Каж-
дый раз, когда мне приходилось зачитывать эти доклады врачей, которые
терзали душу, я не могла не переживать; однако, не желая того，чтобы тем
самым чрезмерно ранить чувства председателя Мао Цзэдуна, я заставляла
себя не выражать внешне своей боли и печали.. •
Мао Цзэдуну делают операцию на глазах
Итак, один за другим заболели председатель Мао Цзэдун и премьер

Чжоу Эньлай. Нет абсолютно никакой необходимости рассуждать о том,
чья болезнь была тяжелее, а чья легче. Если говорить о состоянии здоро-
вья, то заболевание председателя Мао Цзэдуна было более тяжким, чем
болезнь премьера Чжоу Эньлая. Иногда же в болезни премьера Чжоу Энь-
лая происходили изменения, и его недуг оказывался более тяжелым, чем
заболевание председателя Мао Цзэдуна. И вот тогда, когда они оба болели,
весной 1974 г., к недугам председателя Мао Цзэдуна добавилась еще одна
тяжелая болезнь. Он начал ощущать, что глаза его смутно различают пред-
меты, что стало стоить ему больших усилий. Для человека, который на
протяжении многих лет читал документы и накладывал на них резолю-
ции, лично писал статьи，для человека, который трудился не покладая рук
не было страданий непереносимее, чем эти. Однако председатель Мао
Цзэдун усилиями своей сверх^едовенескци воли одерживал победы не толь-
ко в войнах и в труднейших обстоятельствах, но был способен противо-
стоять и болезням. Он держался и не позволил мне спешно пригласить
врача, чтобы тот провел обследование, а также не разрешил мне сказать
кому бы то ни было, что он потерял зрение.
Оказавшись перед перспективой утраты способности читать докумен-
ты, он был вынужден задуматься над тем, как же ему накладывать резолю-
ции на документах. Он сам лично всю жизнь шел впереди всех и всех вел за
собой в деле хранения государственной тайны, соблюдения дисциплины и
системы правил. Все документы, которые ему присылались, доклады, пись-
ма могли читать только он сам и его секретари по особо важным и секрет-
ным делам，и без его собственноручной резолюции никто не имел права
самовольно знакомиться с этими документами и читать их. Предъявляя та-
кие требования к тем людям, которые работали подле него, он предъявлял
такие же требования и к своей родне и детям; они не были тут исключением.
В то время его личным конфиденциальным секретарем был товарищ Е
Сюйфу. Это был кадровый работник НОАК. Человек он был бесхитростный,
искренний; много лет следовал за председателем Мао Цзэдуном，к работе

относился серьезно, ответственно; делал свое дело с усердием и осмотри-
тельностью. Секретарь Е Сюйфу в это время заболел неизлечимой болез-
нью, находился в госпитале, и это волновало председателя. Он все надеял-
ся на то, что секретарь Е Сюйфу сможет поправиться, вернется и продол-
жит работу. Поэтому на это время работу секретаря (получение и отправка
документов) вместо него вела я.
Из-за того что зрение ему этого не позволяло, председатель велел мне
читать ему документы, книги, письма, газеты, а он воспринимал все это на
слух; и именно с этого времени работники из обслуживающего персонала
начали вместо него на документах, относительно которых он высказывал
свое мнение, в соответствии с этим мнением, рисовать кружочки и писать
резолюции.
В августе 1974 г. в провинции Хубэй в городе Ухане в доме для почет-
ных гостей на берегу озера Дунху, где остановился председатель Мао Цзэ-
дун, он прошел обследование состояния зрения. Точный диагноз гласил:
«Старческая катаракта». При этом степень поражения левого и правого
глаза была различной. Это заболевание состоит в том, что в зрачке появля-
ется белесый отсвет, отблеск，из-за чего хрусталик мутнеет. После того
как болезнь председателя Мао Цзэдуна была выявлена и диагностирована,
оказалось, что не существует таких методов лечения, которые бы быстро
дали эффект. С медицинской точки зрения думать о мерах лечения можно
было только после того, как болезнь пройдет несколько стадий: стадию
возникновения опухоли, ее роста, созревания и стадию, когда опухоль бу-
дет находиться в перезревшем состоянии. Лишь тогда, исходя из состоя-
ния больного，только и можно заняться лечением болезни. Это означало,
что при такой болезни оставалось только ждать; ждать до того момента,
когда катаракта созреет, и только после этого оказывалось возможным сде-
лать операцию.
Когда у председателя Мао Цзэдуна заболели глаза, то об этом из чле-
нов ЦК партии, и даже из членов политбюро, знали по-прежнему только
те несколько человек，которые отвечали за руководство группой врачей,
лечивших председателя Мао Цзэдуна, то есть премьер Чжоу Эньлай，Ван
Дунсин, а также несколько других; народ всей страны тем более не знал об
этой ситуации. И вот они, эти несколько человек, зная о случившемся, про-
являли заботу и оказывали поддержку в той работе, которая велась подле
председателя; особенно беспокоился премьер Чжоу Эньлай. Мало того что
он своевременно интересовался ходом болезни и давал инструкции конси-
лиуму экспертов-окулистов, но еще и переслал председателю Мао Цзэду-
ну очки, которыми сам пользовался на протяжении многих лёт. Он также
отправил мне письмо, в котором писал: «Эти очки я носил много лет; они
довольно удобные. Посылаю председателю; пусть попробует поносить.
Если не подходят, скажи мне; тогда мы подберем другие очки для предсе-
дателя».
Премьер Чжоу Эньлай думал о каждой мелочи, связанной со здоровь-
ем председателя, и в этой области каждый вопрос решал，доходя до тонко-
сти. Таких случаев было столько, что обо всех и не рассказать; это нескон-
чаемая череда. В силу того, что объем данной статьи ограничен, я не буду
приводить здесь один пример за другим и ограничусь уже сказанным.
В период болезни председателя Мао Цзэдуна в целях усиления руко-
водства группой врачей на время заболевания премьера Чжоу Эньлая ра-
бота по руководству бригадой медиков была возложена на товарища Дэн
Сяопина. Можно сказать, что они (Чжоу Эньлай и Дэн Сяопин. — Ю‘Г.\
какой бы многотрудной ни была их основная деятельность, отдавали очень
много сил и энергии тому, чтобы должным образом обеспечить лечение
председателя. Руководители канцелярии ЦК партии и полка охраны ЦК
всеми силами оказывали поддержку каждой лечебной процедуре и группе
медработников; они очень многое делали для того, чтобы сохранить здо-
ровье председателя.
За все эти годы, когда председатель был болен, он никогда не пока-
зывал обслуживавшим его работникам, врачам и медицинским сестрам,
что страдает, что его одолевают мрачные мысли и что он отчаивается. Он
стремился сделать все, чтобы никто не узнал о муках, которые ему при-
носил недуг. Когда его осматривали врачи, он всегда с юмором беседовал
с ними, снимая напряжение у врачей и их опасения. В этих случаях он
также любил заговаривать на посторонние темы: спрашивал, как фами-
лия, имя, из каких мест они родом. Он шутил или говорил еще о чем-
нибудь. Фактически он использовал остроумие и юмор, чтобы легче пе-
реносить страдания, которые ему приносила болезнь; он боролся с
болезнью с присущей ему твердостью и стойкостью.
Его манеры, поведение и слова снимали напряжение, которое возни-
кало у врачей, когда они видели его или осматривали его. Благодаря всему
этому врачи и сестры ощущали, что вождь — это их близкий друг; и почти
каждый сеанс лечения проходил в теплой и радостной атмосфере.
Однажды весенним днем 1975 г., когда ветви ив уже развевались на
ветру, врач, следивший за состоянием здоровья председателя, пригласил
на консилиум к председателю знаменитых врачей китайской и западной
медицины из города Пекина.
Когда я привела их на встречу с председателем, то он, едва различая
их из-за ухудшившегося зрения, поздоровался с каждым врачом за руку.
Среди них был врач из больницы Гуанъаньмэнь Тан Ючжи. Ему было
чуть за сорок лет; это был высокий мужчина плотного телосложения,
сама внешность которого, как говорится, соответствовала его внутрен-
ней сути, то есть это был ученый муж с благородным лицом. Пред сед а-
тель，пожимая ему руку, спросил, как его величают. Доктор Тан звонким
голосом сказал председателю, что его зовут Тан Ючжи. И как только про-
звучали эти три слога, на лице у председателя Мао Цзэдуна тут же по-
явилось заинтересованное выражение. Он серьезно и сосредоточенно
сказал: «Это прекрасно подобранное имя. Твой отец всенепременно был
книгочеем. Возможно, он читал стихи учителя Лу Синя. Поэтому он и
выбрал тебе имя “Ючжи，，》. Хотя оба глаза председателя к этому времени
уже были прикрыты пленкой, однако он любил читать на память стихи,
наслаждаясь их мелодией и ритмом. Он стал наизусть цитировать стихи,
в которых Лу Синь оплакивал Ян Цюань: «Не правда ли, ощущается при-
лив отваги, пафоса, ну просто, как встарь; и цветы расцветают, и цветы
опадают; и то, и другое имеет один и тот же источник...». И хотя он был
уже человеком преклонного возраста, да к тому же больным, но память
сохранил как в молодые годы. Он прочитал эти строки, не пропустив ни
одного слова, на память, чем поверг в изумление присутствовавших вра-
чей-специалистов.
Когда председатель читал, то он делал это с сильным хунаньским ак-
центом, да и речь его была неотчетливой, поэтому расслышать с полной
ясностью продекламированное им стихотворение было невозможно. По
просьбе доктора Тан Ючжи председатель Мао Цзэдун собственноручно на
листе белой бумаги записал это стихотворение учителя Лу Синя и подарил
доктору Тану.
Председатель, проявляя стальную волю и оптимизм, противостоял
болезни. В течение нескончаемой «темной ночи» катаракта на его правом
глазу в своем развитии достигла стадии зрелости. В августе 1975 г. брига-
да врачей, исходя из состояния здоровья председателя в то время, внесла
предложение о проведении операции и представила соответствующий план.
После того как он был рассмотрен и утвержден товарищами, руководив-
шими в ЦК КПК группой врачей, лечивших председателя Мао Цзэдуна, об
этом было также доложено самому председателю и было испрошено его
согласие. Затем началась необходимая подготовка. Операция относилась к
категории обычных небольших операций, но эту операцию делали пред-
седателю, и скальпель становился предметом огромного значения; ответ-
ственность возрастала невероятно. Врачи относились к этому с удвоенной
и даже утроенной осторожностью.
С той целью，чтобы сделать все это более удобным для председателя,
операционную устроили в небольшом помещении, размещавшемся меж-
ду спальней и гостиной в том доме, где жил председатель. Там была прове-
дена строгая дезинфекция; были доставлены необходимые медицинские
инструменты и оборудование; и таким образом эта комната превратилась
в чистую спокойную операционную палату для небольших хирургичес-
ких операций.
Однажды в середине августа во второй половине дня, после того как

председатель хорошо поспал, он проснулся и находился в прекрасном на-
строении. А в это время собравшиеся поблизости врачи, медсестры, а так-
же те люди, которые работали подле председателя, обсуждали вопросы,
имевшие отношение к операции. Более всего их беспокоил вопрос о том,
возможно ли гарантировать стопроцентный успех. Главным хирургом при
операции на глазу председателя был доктор Тан Ючжи. Это был внима-
тельный и опытный специалист. Он знал о настроениях собравшихся и о
том, какие надежды на него возлагаются. Однако он хладнокровно подхо-
дил ко всему этому. Когда речь пошла об этой операции, то он не выдавал
векселей и не стремился своими словами удовлетворить всех и вся. Он
сказал: «Есть гарантия на 70-80 процентов; максимум на 90 процентов».
Если сказать честно, то я в то время была очень наивной и надеялась, что он
даст стопроцентную гарантию; как это было бы хорошо, думала тогда я.
После того как я тактично и деликатно сказала председателю об опе-
рации, он с радостью согласился. Вот это действительно была радость.
Все захлопотали, стали готовиться к операции.
К вопросам рождения, старости, болезни, смерти председатель всегда
относился с оптимизмом; подходил к ним как к естественным явлениям.
Он никогда не терял веры и сил под напором старческих недугов, которые
телесно терзали его. Вот и тогда, когда ему должны были сделать опера-
цию на глазу, он по-прежнему в отношениях с людьми сохранял атмосфе-
ру полной уверенности и твердой воли. Он велел мне пойти и поставить
запись арии Юе Фэя из известной оперы.
Эта ария звучала в исполнении Юе Мэйти — артистки театра оперы в
жанре «куньцюй» из Шанхая.
Она пела мощно высоким звонким голосом, в котором чувствовалась
сила; целиком и полностью выражала широкую натуру и осознание своей
великой ответственности Юе Фэем — этим великим патриотом и бойцом.
Председателю особенно нравились слова этой арии. Слушая бравур-
ную музыку, он, переваливаясь, вошел в операционную палату и сел. Зву-
чали слова арии: «Я пришел в ярость, оперся руками на перила; сильные
порывы бури стихли. Я поднял голову, бросил взгляд на небо, издал про-
тяжный могучий зов. Тридцать честолюбцев обратились в пыль; на во-
семь тысяч ли 一 только облака и луна. Не бесцельно прожиты юные годы,
и не надо зря сокрушаться».
В этот момент председатель был тверд духом, а весь внешний вид его
излучал оптимизм. О чем он думал? О том ли, что дело еще не завершено и
о чем-то именно в этой связи, или о своих надеждах на врачей и на благопо-
лучный исход операции? Думается, что именно как великий революционер
он относился к болезни и к реальной действительности с присущей ему уве-
ренностью и смелостью. Музыка передавала его оптимистическое настрое-
ние и дух бесстрашия, а также рассеивала у врачей и сестер, которые делали

председателю операцию, напряженное состояние духа. Итак, он слушал
оперу, а врач делал ему операцию. Доктор Тан, облаченный в свои медицин-
ские доспехи, уверенно сделал председателю операцию по удалению ката-
ракты. Хотя сама операция продолжалась всего несколько минут, однако этот
небольшой скальпель весил в это время много тонн.
Перед тем как сделать операцию председателю, мы уведомили по теле-
фону премьера Чжоу Эньлая, который в это время как раз болел, а также
других руководящих товарищей, отвечавших за лечение председателя. Уз-
нав об этом, все они прибыли в резиденцию председателя. Особенно следу-
ет подчеркнуть, что премьер Чжоу Эньлай, который в то время был очень
тяжело болен, услышав о том, что председателю собираются делать опера-
цию на глазу, превозмогая свой недуг, настоял на том, чтобы быть на месте
операции. И когда я в большой гостиной павильона Ююнчи увидела пре-
мьера Чжоу Эньлая, то спросила его: «Премьер, Вы больны. Как же это Вы
все-таки приехали?» Он, улыбаясь, ответил: «То, что я болен, это не важно.
Главное — здоровье председателя». Вместе с премьером приехали также
заместитель премьера Дэн Сяопин, товарищ Ван Дунсин и другие. Прибли-
жаясь к дому председателя, все они заранее выходили из своих автомобилей
и далее шли пешком, чтобы не помешать операции, которую делали предсе-
дателю; было условлен�также,что они не будут ни входить в операцион-
ную, ни заходить к председателю, чтобы приветствовать его; они сидели в
большой гостиной, расположенной рядом с той комнатой, где делали опера-
цию, и отправились восвояси только тогда, когда операция завершилась.
На сей раз операция, как мы все и надеялись, прошла чрезвычайно
успешно. Когда спустя неделю была снята марлевая повязка с глаза пред-
седателя, то он открыл глаз, поглядел. Внезапно, взволнованно указывая
на одежду одной из присутствовавших работниц обслуживающего персо-
нала, он точно определил ее цвет и рисунок на ней. Он также, указывая на
стену, сказал: «А она белая».
Итак, один глаз председателя восстановил способность видеть. При-
шел конец тем более чем шестистам дням и ночам, которые были для него
временем без зрения, временем жизни в темноте. Все присутствовавшие
при этом были рады успеху операции на глазу и приносили свои поздрав-
ления. На лице у каждого из присутствовавших играла радостная улыбка.
Мао Цзэдун не смог принять участие в траурном

митинге на похоронах Чжоу Эньлая из-за своей болезни
В третьей декаде октября 1975 г. премьеру была сделана последняя по

счету операция. Его состояние с каждым днем становилось все тяжелее.
Состояние здоровья председателя Мао Цзэдуна также вызывало опасения и
тревогу. Ему было трудно говорить; он мог лишь выталкивать из горла неко-
торые нечленораздельные звуки. Благодаря тому, что я на протяжении дли-
тельного времени работала подле председателя, я все-таки могла различать
на слух слова председателя. И каждый раз, когда председатель беседовал с
другими руководящими товарищами, я должна была присутствовать при
этом, повторяя за ним его слова. Однако когда настало такое время, когда его
речь, ее звуки, стали нечленораздельными, я могла лишь догадываться, лишь
нащупывать то, что он хотел сказать, по движению его губ и по его жестику-
ляции; при этом он кивком головы давал знать, что его поняли правильно.
Когда же затруднения речи председателя перешли на самую тяжелую или
самую серьезную стадию, тогда ему, нашему достопочтенному старцу, ос-
тавалось только писать’ выражая свои мысли. А затем и все движения вооб-
ще стали очень затруднительны для председателя; его не слушались ноги;
он не мог ходить. Без посторонней помощи он не мог сделать и шага.
Два великих человека были больны одновременно и тяжело. Их боль-
ничные постели находились неподалеку одна от другой. Однако они были
безжалостно отделены друг от друга пурпурно-красной стеной (бывшего
императорского дворца — Запретного города. — Ю . Г . ) и лентой асфальта,
то есть улицей Сианьмэнь. Один из них находился в военном госпитале
№ 305’ который располагался на западном берегу озера Бэйхай (Северно-
го озера. — Ю . Г ) , Другой — в павильоне Ююнчи на западном берегу озе-
ра Чжуннаньхай. Они были взаимно связаны глубокими чувствами. Им
нестерпимо хотелось встретиться, но у них не было сил повидаться, и они
так никогда и не смогли больше увидеться.
В 10 часов утра 8 января 1976 г. председатель Мао Цзэдун, который
перед этим провел бессонную ночь и почти не сомкнул гааз, лежал на боку
на своей кровати и прослушивал документы, которые для него читались
вслух. В этот момент товарищ Чжан Яоцы, отвечавший за работу подле пред-
седателя Мао Цзэдуна, поспешно вошел в спальню председателя Мао Цзэ-
дуна в павильоне Ююнчи и сообщил председателю Мао Цзэдуну трагичес-
кую весть о юнчине премьера Чжоу Эньлая.
Выслушав это сообщение，председатель Мао Цзэдун долго ничего не
говорил; он лишь кивнул, дав знать, что он понял. Председатель, очевидно,
давно уже осознавал, что премьер Чжоу Эньлай уходит из жизни. В сообще-
ниях врачей, которые поступали на протяжении последних нескольких лет,
давно уже чувствовалось это, и длительные переживания высушили слезы
председателя. В этот момент он уже не мог выразить всю боль и скорбь сво-
ей души по отношению к страдавшему от болезни одновременно с ним его
товарищу, его боевому соратнику.
Спустя несколько дней ЦК КПК подготовил и направил председате-
лю на прочтение предложения относительно характера траурного митинга
в связи с кончиной премьера Чжоу Эньлая, о количестве ответственных
лиц из политбюро, от партии, правительства, армии, которые должны были

участвовать в митинге, и о траурной речи.
Учитывая тяжесть заболевания председателя, ЦК партии не планиро-
вал участие председателя Мао Цзэдуна во всех мероприятиях, связанных с
кончиной премьера Чжоу Эньлая.
Когда председатель Мао Цзэдун читал этот доклад, я все время, нахо-
дясь подле него, ждала; уж и не знаю почему, но в моей душе, душе рядо-
вого человека, все время теплилась надежда на то, что, может быть, паче
чаяния, возникнет такое же внезапное решение, как и четыре года тому
назад, когда председатель посетил траурный митинг по случаю кончины
товарища Чэнь И, надежда на то, что, может быть, председатель тоже смо-
жет участвовать и в траурном митинге по случаю кончины премьера Чжоу
Эньлая. И тогда слова, которые долго накапливались в моей душе, непро-
извольно сорвались с губ; я, как ребенок, взяла на себя смелость и спроси-
ла председателя: «Поедете участвовать в траурном митинге по случаю кон-
чины премьера Чжоу Эньлая?» И тогда председатель, который постоянно
пребывал в состоянии скорби, в этот момент, держа в одной руке доку-
мент, который он еще не успел положить, другой рукой легонько похлопал
себя по своим чуть согнутым ногам, страдая и через силу сказал мне: «Я
тоже не могу сдвинуться с места».
Услышав эти слова и поглядев на измученного болезнями, лежащего
на постели председателя Мао Цзэдуна, я не могла сдержать слез. Я испы-
тывала чувство сожаления; мне не следовало задавать такой вопрос пред-
седателю Мао Цзэдуну, который был уже без сил и не мог передвигаться.
После X съезда КПК председатель Мао Цзэдун много раз уклонялся
от различных встреч и не желал демонстрировать свое старческое состоя-
ние, давая мне знать об этом; он не хотел, чтобы люди видели его страдаю-
щим от недугов в последние годы его жизни.
Председатель не без сожаления сказал: «Я ведь не смог присутство-
вать и на траурных митингах по случаю кончины тех нескольких чело-
век». Согласно тому, как я это понимаю, он, упоминая о тех нескольких
людях, имел в виду умершего в апреле 1975 г. Дун Биу, который вместе с
ним был среди участников I съезда КПК, а также имел в виду траурные
митинги по случаю кончины нескольких других старых товарищей. (Кста-
ти, среди них мог быть и Кан Шэн. — Ю . Г . )
Он дал мне знак подать ему красный карандаш^ к которому он при-
вык, и на докладе, который был представлен ему для прочтения, в том ме-
сте, где стояло слово «Председатель», очень ровно и четко нарисовал кру-
жок. Будучи присовокуплен к словам траурной речи, этот кружок переда-
вал глубокую скорбь председателя Мао Цзэдуна о премьере Чжоу Эньлае.
Этот кружок выразил глубокие дружеские чувства председателя Мао Цзэ-
дуна к премьеру Чжоу Эньлаю. Однако в глазах народа это был поистине
слабый, слишком слабый знак. Как мог этот карандашный кружок выра-
зить все чувства, которые он испытывал при расставании с соратником, с
которым прошел через бури в одной лодке десятки лет!
Проявления сюрби на всем многокилометровом протяжении улицы
Чанъаньцзе выразили чувства миллиарда людей; многочисленный народ
так надеялся на то, что председатель Мао Цзэдун сможет появиться на
траурном митинге по случаю кончины премьера Чжоу Эньлая! Однако
если бы народ знал о том, в каком состоянии находился тогда председа-
тель Мао Цзэдун, то он непременно счел бы нужным, чтобы те, кто рабо-
тал подле председателя Мао Цзэдуна, берегли здоровье председателя Мао
Цзэдуна.
После того как я сделала все, что было положено, с документами, ка-
савшимися как траурного митинга по случаю кончины премьера Чжоу
Эньлая, так и речи на его похоронах，на которых председатель поставил
свой кружок, я спросила у товарища Чжан Яоцы: «А мы тоже будем уча-
ствовать в траурном митинге по случаю кончины премьера Чжоу Эньлая?»
Чжан Яоцы рекомендовал мне: «Вам идти не надо. Я буду вас представ-
лять. Сейчас тем более важно, чтобы вы заботились о председателе».
После того как премьер Чжоу Эньлай ушел из жизни, настроение у
председателя Мао Цзэдуна было чрезвычайно скверным; он нервничал и
не желал разговаривать. Он безостановочно читал, нещадно эксплуатируя
тот самый единственный глаз, на котором так недавно, только-только, была
сделана операция. Хотя в это время он мог самостоятельно читать ьсниги,
читать документы, однако из-за того, что он был слшшюм слаб, обе руки
его дрожали, и у него уже не было сил поднять их. Стараясь удовлетворить
желание достопочтенного старца читать и преодолевать трудности, каж-
дый из нас, то есть из тех, кто работал подле него, стремился помогать ему,
держа перед ним книгу или документ. Думается, что в это время он мог
уходить от страданий, которые доставляли ему болезни, только погружа-
ясь в чтение книг и документов.
Стремясь сохранить лишь недавно выздоровевший глаз председателя,
врачи рекомендовали ему не читать слишком много, не переутомлять глаз.
Но он совершенно не желал прислушиваться к этим советам, а мне
оставалось только, выполняя пожелания достопочтенного старца, давать
ему безостановочно читать или просматривать документы либо книги...
Последняя ночь в канун последнего для него Нового года

(по китайскому календарю. _ Ю.Г.)
Весной 1976 г. во время праздника весны и сама погода, и реальная

действительность были таковы, что просто мороз по коже подирал. Это
была очень холодная зимняя ночь; на небе в темноте мерцали звезды;
дом председателя Мао Цзэдуна，то есть павильон Ююнчи в Чжуннань-

хае, тонул во мраке. Слабый свет бросала лишь ровная цепочка фонарей.
Кроме наводившего уныние и страх ветра, не было слышно ни звука. Вот
такой одинокой, такой холодной и была ночь в Ююнчи накануне празд-
ника весны.
У председателя Мао Цзэдуна не было гостей; не было и его родственни-
ков, а с ним были только те, кто работали подле него; они вместе коротали
последнюю в его жизни ночь перед праздником весны.
Новогодний ужин я скормила ему ложечка за ложечкой. К этому вре-
мени председатель не только утратил способность и силы, необходимые
для того, чтобы, как говорится，«поднять руку за пищей», но ему было
очень трудно даже «открыть рот, когда к нему поднесена еда» и сделать
глотательное движение. В тот день, как и обычно, лежа на кровати на боку,
он съел несколько кусочков рыбы из Учана, которую он очень любил, и
немного рисовой кашки. Это и был самый последний новогодний ужин
великого вождя.
После еды мы помогли ему встать с кровати и проводили в гостиную.
Он сел в кресло, откинул голову на спинку кресла и отдыхал, спокойно
сидел там. Наступала ночь, и издалека стали слышны разрывы новогодних
хлопушек. Он посмотрел на тех сотрудников, которые днем и ночью были
с ним. Дальние разрывы хлопушек навели его на мысль о том，как это было
в прежние годы. Тихим глухим голосом он сказал мне: «Запалите хлопуш-
ки. Вам, молодым, тоже надо бы встретить Новый год». Тогда я и уведоми-
ла об этом его желании тех сотрудников, которые в это время находились
на дежурстве. Они взяли несколько хлопушек и стали поджигать их за до-
мом. Когда председатель Мао Цзэдун услышал взрывы хлопушек, на его
похудевшем дряблом лице появилась слабая улыбка. Мы в душе поняли,
что эта слабая улыбка председателя есть проявление его добрых пожела-
ний, адресованных нам — работникам, которые находились при нем. Это
был тот самый момент, когда председатель Мао Цзэдун, достопочтенный
старец, который прошел через огонь и дым ожесточенных многодесяти-
летних войн, провел за собой через трудности китайский народ к созда-
нию. Китайской Народной Республики, в последний раз слышал «орудий-
ные залпы». Эти взрывы он посвятил нам. В последний момент своей жиз-
ни он по-прежнему вдохновлял нас на то, чтобы мы избавлялись от уста-
ревшего и шли навстречу новому. [1]
Так заканчиваются воспоминания Чжан Юйфэн. Этот рассказ о физи-

ческом состоянии Мао Цзэдуна в последние годы его жизни и фактически
перед смертью помогает составить представление и о ситуации в руковод-
стве партии и государства, и об атмосфере в КНР. Система, созданная Мао
Цзэдуном, отмирала по частям. Она продолжала функционировать и в те
годы, когда сам Мао Цзэдун был фактически недееспособен. Мао Цзэдун
уходил из жизни долго, и это был мучительный процесс. При этом, судя по
существующим описаниям и воспоминаниям, Мао Цзэдун был совершен-
но одинок. Во всяком случае, у него не было желания видеть ни своих
родственников, включая жену и дочерей, ни своих коллег по руководству
партией, армией и государством.
Как человек Мао Цзэдун был, очевидно, предельно эгоистичен и к
тому же никому не доверял; в результате он остался в конце своих дней в
одиночестве.
Как политик он также остался как одинокая вершина построенной им
пирамиды власти в стране; это была вершина, которая вознеслась выше
облаков.
Если Мао Цзэдун был такой вершиной, то партийная номенклатура ——
это сама тяжелая гора, которая давила на людей. Народ Китая при правле-
нии Мао Цзэдуна буквально влачил жалкое существование и страдал, не
ведая ничего о взаимоотношениях внутри партийной номенклатуры, в этом
бесчеловечном механизме, созданном Мао Цзэдуном. К концу его жизни
все в Китае практически ждали его ухода с исторической сцены как начала
избавления от тирании, которой не было равных в истории страны.
Смерть Мао Цзэдуна наступила в 1976 г.

Во время праздника весны, в канун Нового года по китайскому лун-
ному календарю, Мао Цзэдун с обслуживавшими его сотрудниками канце-
лярии ЦК КПК смотрел кинофильм «Незабываемая борьба». Это была кар-
тина, в которой рассказывалось о годах сражений его партии и армии за
власть в стране. Можно предположить, что он захотел пересмотреть этот
фильм потому, что в конце жизни постоянно возвращался к тем дням, ко-
торые были свидетелями его триумфа. Мао Цзэдун стал в старости сенти-
ментален, когда дело касалось его самого. Когда он увидел, как на экране
городские жители бурно радуются, встречая бойцов его армии, входившей
в города в 1949 г., он заплакал; слезы рекой полились по его лицу.
1976 г. по китайскому лунному календарю был годом дракона, что
означало, что человеку во всех его делах будет сопутствовать удача. Одна-
ко все обернулось и для Мао Цзэдуна, и для его приверженцев, и для мно-
гих и многих жителей Китая совершенно по-иному.
8 марта в провинции Цзилинь прошел метеоритный дождь. С неба
падали камни невиданных доселе в истории размеров. Самым крупным
оказался метеорит весом в 1 килограмм 7701раммов.
Когда Мао Цзэдуну прочли сообщение агентства печати Синьхуа об
этом событии, он ничего не сказал. Подошел к окну, посмотрел на небо.
Затем, не сдержавшись, обратился к сотрудникам обслуживавшего его
персонала: «В Китае были ученые, которые полагали，что небо и человек
взаимосвязаны... Они считали, что, когда происходят колебания неба，

тогда дрожит земля; а если с неба падают камни, то это приводит к смер-
ти людей. В романе «Троецарствие» сказано, что в момент гибели Чжугэ
Ляна, Чжао Юня с неба падали камни; было перебито древко знамени.
Великие люди, знаменитые люди действительно отличаются от обычных
людей, даже их смерть оборачивается большим шумом, тут все происхо-
дит не как обычно!»
Кто-то из присутствовавших заметил, что все это суеверия. В ответ Мао
Цзэдун, придавая своим словам глубокий смысл, сказал: «Но почему же тог-
да люди в древности специально создавали такие легенды?»
Мао Цзэдун умел и настоять на своем, и поставить собеседников в зат-
руднительное положение. Он также пользовался привилегией говорить все,
что приходило ему в голову, не будучи связан никакими, казалось бы，обще-
принятыми, по его же настояниям, нормами. Он полагал, что ему позволено
все. Он действительно считал себя выше всех, заставляя окружающих отно-
ситься к себе и своим словам как к пророчествам.
Несчастий в 1976 г. было много. В конце июля произошло страшное
землетрясение в Таншане, о котором мы уже говорили.
Все месяцы этого года, последние месяцы жизни Мао Цзэдуна, ему
становилось все хуже и хуже.
В январе，когда умер Чжоу Эньлай, он уже не мог стоять или держать-
ся на ногах и сам говорил тогда，что у него «ноги не ходят».
В то же время он до последнего цеплялся за жизнь, за возможность
еще и еще раз выступить в качестве, по его мнению, самого выдающегося
политического деятеля планеты.
В конце апреля Мао Цзэдун захотел принять премьер-министра Новой
Зеландии Малдуна. Мао Цзэдун принял его сидя; во время беседы он почти
не поворачивал головы и говорил очень медленно с большими усилиями.
Беседа продолжалась 10 минут. Это уже ничем не отличалось от ритуально-
го приема иностранца императором Китая.
В мае Мао Цзэдун принял премьер-министра Сингапура Ли Куан Ю.
Это был последний иностранец, с которым встречался Мао Цзэдун в своей
жизни. Мао Цзэдун говорил очень тихим голосом. Его племянница Ван
Хайжун сначала переводила то, что ей удавалось разобрать, на общепо-
нятный китайский язык, затем слова председателя переводили для Ли Ку-
ан Ю на английский язык.
Все это производило тягостное впечатление. И дело было не только
том, что было жаль старого и немощного человека. Руководители КПК и
КНР решили, что такие встречи Мао Цзэдуна с иностранцами наносят
ущерб их престижу. Кроме того, они ощутили, что Мао Цзэдун настолько
ослаб физически, что возможно практически не считаться с его волей, ког-
да речь шла о повседневных делах.
В июне 1976 г. Мао Цзэдун больше не мог подниматься с постели.

Несмотря на то что он хотел продолжать работать, ЦК КПК принял реше-
ние о том, что он больше не будет принимать иностранцев. Так закончи-
лась его внешнеполитическая деятельность.
Однако уже после этого Мао Цзэдун созвал заседание политбюро ЦК
КПК прямо у своей постели.
Такое случалось и ранее, Так, Мао Цзэдун в последний раз позвал к
себе на беседу советского посла С.В. Червоненко в 1960-х гг. и принял его,
лежа в нижнем белье в своей постели. Члены высшего руководства партии и
государства и советский посол сидели в его спальне-кабинете у его постели,
а он рассуждал, в частности, о том, что, несмотря на споры и разногласия
между Китаем и нашей страной, ничего страшного не произойдет, птицы
будут продолжать летать, рыбы будут плавать, женщины будут рожать де-
тей, и небо не обрушится.
Созвав на сей раз, летом 1976 г., заседание политбюро и глядя на мол-
чавших коллег, Мао Цзэдун сказал: «Человек обычно редко доживает до
семидесяти лет, а мне уже за восемьдесят. Давно пора умереть. — Помед-
лил и добавил: — За всю свою жизнь я совершил два дела. Во-первых, так
долго, столько лет вел борьбу против Чан Кайши и выгнал его на эти не-
сколько островов в море. Восемь лет давал отпор Японии и, наконец, по-
просил японцев вернуться восвояси, к себе домой. Когда же вошли в Пе-
кин, то это, в общем, можно сказать, было вступлением в Запретный импе-
раторский город или дворец. Мало кто имеет тут иное мнение. Только все-
го лишь несколько человек. Мне они все шепчут на ухо. Все твердят об
одном и том же, хотят, чтобы я как можно раньше возвратил эти несколько
морских островов. Вот и все их пожелания.
Во-вторых, и это вы знаете, начал и развернул великую культурную
революцию. Это поддерживают немногие, а тех, кто выступает против это-
го, немало.
Оба этих дела не завершены; это то, что пойдет в завещание, что мне
приходится оставить следующему поколению... Поработал я не слишком
хорошо; остается посмотреть, на что окажутся способны следующие поко-
ления? Непременно будет разить вонью и будут литься реки крови. А как вы
будете действовать? Это известно только небу». [2]
Итак, Мао Цзэдун подводил итоги своей жизни и политической дея-
тельности, считая, что оставляет нерешенные проблемы и задачи. Не уда-
лось покончить с врагами внутри Китая. Не удалось довести до конца «куль-
турную революцию» и добиться единства в отношении этой кампании.
Мао Цзэдун предрекал тяжелое будущее，жестокую борьбу, грязную
работу, кровавые схватки, омерзительную вонь.
Вместе с тем он утверждал, что ему-то что-то сделать удалось, что
он-то оказался выше своих современников. Мао Цзэдун называл при этом
только одно имя. И это не было ни имя его преемника, ни имя его самого
верного и талантливого ученика. Очевидно, он считал, что таких людей
просто не было. Это было имя того, кого Мао Цзэдун считал достойным
стоять в одном ряду с самим собой, кого он считал своим единственным и
главным соперником на политической сцене в Китае. Это было имя Чан
Кайши. (Чан Кайши умер в 1975 г.)
Мао Цзэдун считал, что он одержал победу над Чан Кайши, вытеснив его
с континента на острова. В то же время это не была полная победа. Вопрос
завис настолько, что Мао Цзэдун так и не смог довести дело до конца. Причи-
на была, очевидно, в том, что часть китайской нации не только не приняла
власть Мао Цзэдуна, но и сумела остаться вне этой власти навсеща, во всяком
случае, до конца жизни Мао Цзэдуна.
В отношении своих наследников, последующих поколений Мао Цзэ-
дун выражал сомнения. Он и подталкивал их к продолжению борьбы, и
желал оставаться недосягаемой вершиной в этой борьбе. Мао Цзэдун не
назвал своего преемника. Он считал, что равных ему нет и быть не может.
Не было，с его точки зрения, и достойных занять равное ему положение.
Всю жизнь Мао Цзэдун боролся за власть и за то, чтобы переделать
умы людей, заставив их думать так, как ему этого хотелось. Добиться по-
виновения в континентальном Китае ему удалось. Но довести дело до та-
кой стадии, когда он мог бы покинуть этот мир, будучи удовлетворенным,
оказалось невозможным.
Противники, несогласные оставались и на этих «морских островах»
и особенно внутри его же партии, его же государства. Искоренить инако-
мыслящих не удалось.
Мао Цзэдун одновременно и гордился собой, считая, что он сделал
столько, сколько не смог и не сможет сделать никто, подчинил себе Китай
и китайцев, и осознавал, что все, что было сделано им, вся эта система,
остается без него непрочной, судьба его империи оказывалась неизвест-
ной. Все могло рухнуть.
В конце августа Мао Цзэдун начал впадать в забытье. Благодаря усилиям
врачей он на непродолжительное время приходил в себя. Однако вскоре снова
забывался, впадая в бессознательное состояние. Так продолжалось до начала
сентября. Усилия врачей результатов не давали.
В ноль часов десять минут девятого сентября 1976 г. Мао Цзэдун умер
на 83-м году жизни.
Траурнад церемония состоялась на площади Тяньаньмэнь в три часа
дня 16 сентября. На площади в Пекине собрали миллион китайцев. Три ми-
нуты по всей стране люди молчали и гудели заводы, поезда，автомашины.
Этим молчанием и воем прощались с Мао Цзэдуном.
Глава шестая
6 октября 1976 г.——день ареста Цзян Цин，
Чжан Чуньцяо，Ван Хунвэня，Яо Вэньюаня
В официальном документе, в «Решении по некоторым вопросам

истории партии со времени образования КНР», в частности, сказано
следующее:
«9 сентября 1976 г. умер Мао Цзэдун; контрреволюционный блок Цзян
Цин усилил свою заговорщическую деятельность, направленную на зах-
ват высшей власти в партии и в государстве. Однако в первой декаде ок-
тября 1976 г. политбюро ЦК партии，осуществляя волю партии и народа,
смело разгромило контрреволюционный блок Цзян Цин, положило конец
беде — «великой культурной революции». Это великая победа всей партии,
всей армии и народов всех национальностей всей страны, достигнутая в
результате длительной борьбы. В борьбе за разгром контрреволюционно-
го блока Цзян Цин товарищи Хуа Гофэн, Е Цзяньин, Ли Сяньнянь сыграли
важную роль».
По сути, главную роль в этих событиях сыграл Е Цзяньин. В «При-
ветственном письме товарищу Е Цзяньину от 4-го пленума ЦК КПК 11-го
созыва» было сказано:
«В октябре 1976 г., в тот напряженный момент, когда контрреволюци-
онный блок Цзян Цин осуществлял свой заговор，направленный на захват
высшей власти в партии, Вы вместе с другими товарищами на основании
мнения большинства членов политбюро, выражая волю партии и народа,
смело поднялись на борьбу и разгромили контрреволюционную группи-
ровку Цзян Цин, спасли партию от опасности, которая ей угрожала».
В истории КПК это уникальный случай. Пленум ЦК партии в пись-
менном виде выразил благодарность члену партии за то, что он совершил
в интересах всей партии и всего народа. Такого признания не удостоился в
истории КПК никто из ее членов, кроме маршала Е Цзяньина.
Здесь необходимо сразу же подчеркнуть несколько обстоятельств.
Прежде всего, устранение «четверки» практически сразу же после ухо-
да из жизни Мао Цзэдуна слилось с его смертью и явилось важнейшим
событием в истории КПК и КНР. Благодаря этим решительным действиям
был расчищен путь к началу преобразований и к высвобождению мышле-
ния из оков — политических установок Мао Цзэдуна — особенно периода
«культурной революции», и выходу из самой той ситуации, при которой
важнейшие посты в руководстве партией занимали выдвиженцы «куль-

турной революции»，которые были намерены продолжать борьбу против
значительной части партийной номенклатуры, представлявшей старых
членов КПК，были намерены отрицать почти все то, что делалось до «куль-
турной революции», когда Лю Шаоци и другие руководители выправляли
ситуацию, созданную Мао Цзэдуном.
Парадоксально, но пока Мао Цзэдун был жив’ он в известном смысле
сохранял часть старых руководителей, понимая необходимость использо-
вать их опыт и знания для решения экономических проблем. Старые руко-
водители при живом Мао Цзэдуне не могли выступить против него.
Ситуация кардинально изменилась после его смерти. Больше никто и
не сдерживал старых руководителей и не защищал их. Старые руководи-
тели и выдвиженцы «культурной революции» оказались в состоянии смер-
тельного противостояния. И те, и другие были готовы на крайние действия.
Речь шла о физическом устранении противников. Вопрос был в том, у кого
окажется больше решимости и кто сумеет предпринять активные действия
раньше противника.
Выдвиженцы «культурной революции» не только не были заинтере-
сованы в старых руководителях, но видели в них своих главных смертель-
ных врагов и вполне могли решиться на ликвидацию большинства старых
кадровых работников.
Таким образом, для старых руководителей смерть Мао Цзэдуна яви-
лась рубежом. Они понимали, что необходимо действовать быстро, реши-
тельно и не в рамках выступлений на совещаниях руководства партии. В
противном случае перед ними замаячила угроза физического уничтожения.
В этой ситуации и сыграло свою роль то обстоятельство, что во главе
вооруженных сил после смерти Мао Цзэдуна оказался маршал Е Цзяньин.
Из десяти маршалов КНР к тому времени в живых осталось четверо.
Лю Бочэн был слеп и стар. Сюй Сянцянь практически не принимал учас-
^ тия в делах. Не Жунчжэнь, как и обычно，предпочитал заниматься ВПК,
наращиванием военно-технического, особенно ядерного и ракетного, по-
тенциала НОАК.
Повседневное руководство вооруженными силами осуществлял мар-
шал Е Цзяньин. Это был идеальный штабной работник. Он всю жизнь за-
нимался разработкой разного рода военных операций, а также улаживани-
ем отношений между высшими военачальниками, действуя неизменно в
пользу Мао Цзэдуна.
Е Цзяньин был своего рода «Чжоу Эньлаем в армии». Это тоже был
«гуттаперчевый» и «непотопляемый» политик. Он оказывался одновремен-
но нужен и Мао Цзэдуну, которому необходим был в определенных случа-
ях посредник для связей с высшими военачальниками на местах, и этим
военным, которые, в свою очередь, нуждались не только в посреднике-
Глава шестая. 6 октября 1976 г. — день ареста Цзян Цин.. 109
штатском, каким был Чжоу Эньлай, но и в посреднике-военном для согла-

сования проблем с Мао Цзэдуном.
Е Цзяньин был удобен для региональных военных лидеров. Он нахо-
дился в центре и был способен, наряду с Чжоу Эньлаем, представлять и
согласовывать интересы сильных фракций военачальников из различных
регионов КНР, из больших военных округов.
Мао Цзэдун доверял ему. Он, в свою очередь, стремился быть лояль-
ным к Мао Цзэдуну.
Правда, в конце 1950-х гг. мне довелось сопровождать в Москве деле-
гацию во главе с маршалом Е Цзяньином. Делегация побывала в Большом
театре на балете «Красный мак». В музыке балета тогда звучала мелодия
китайской песни, в которой были следующие слова: «Восток заалел, взошло
солнце, это в Китае появился Мао Цзэдун». Меня поразило то, что Е Цзянь-
ин, услышав эту мелодию, тут же сказал: «Это сюда не вписывается».
Е Цзяньин был прав, ибо речь шла о событиях 1920-х гг., когда этой
песни еще не было и Мао Цзэдун не играл той роли, какую ему довелось
сыграть впоследствии. Это было странно. Мне до той поры никогда не
приходилось слышать，чтобы хоть что-нибудь связанное с именем Мао
Цзэдуна хоть кто-нибудь из китайцев ставил под сомнение.
Формально маршал Е Цзяньин оказался среди выдвиженцев «куль-
турной революции». В самом ее начале он громче всех маршалов славил и
Мао Цзэдуна, и его тогдашнего единственного заместителя и преемника
маршала Линь Бяо. При этом исторически Е Цзяньин никак не входил в
клан Линь Бяо. Е Цзяньин стал членом политбюро ЦК КПК на том самом
пленуме ЦК партии, который состоялся в августе 1966 г. и на котором Линь
Бяо был назначен на пост единственного заместителя председателя ЦК
КПК, а Лю Шаоци был «был понижен по значению со второго места на
восьмое». [1]
Е Цзяньин угадал тогда главную мысль Мао Цзэдуна, которая каса-
лась военачальников. Мао Цзэдун хотел, чтобы они поддержали его идею
о необходимости выдвинуть на первый план в работе партии и государ-
ства подготовку к войне, имея в виду войну против нашей страны как глав-
ного военного врага КНР.
Именно эту мысль Мао Цзэдуна пропагандировал и поддерживал
Е Цзяньин. К слову, Е Цзяньина и Дэн Сяопина сближало с Мао Цзэдуном
и Чжоу Эньлаем отношение к нашей стране как к врагу: врагу их личному,
врагу их армии, врагу их партии и，как они считали, ^рагу Китая. До конца
жизни ни один из них так и не изменил своего отноЦения к нашей стране..
Кстати, Е Цзяньин уже после смерти Мао Цзэдуна, в 1979 г., выступая
в качестве главы парламента КНР, в качестве председателя постоянного
комитета ВСНП, в беседе с австрийцем Отто фон Габсбургом, который
был весьма прогрессивным человеком демократических убеждений,
говорил: «Вы, немцы, никогда не должны забывать того, что вы лишились

Кенигсберга в том же 1944 году, когда мы，китайцы, потеряли Туву».
А во время «культурной революции», 25 сентября 1966 г., Е Цзянь-
ин в одном из своих публичных выступлений утверждал: «Наш основ-
ной расчет должен быть в том, что нам, вероятно, придется воевать. Мы
говорим, что нужно никогда не забывать о классовой борьбе, а высшая
форма классовой борьбы ——это война. Поэтому никогда не забывать о
классовой борьбе — это, можно сказать, означает никогда не забывать о
подготовке к войне... Центром борьбы против империализма, против ре-
визионизма является именно наш Китай. Ключ к решению вопроса об
освобождении земного шара — в Китае. Мы должны быть готовы к вы-
полнению этой задачи». [2]
В другом выступлении он подчеркивал: «Базой мировой революции
сегодня является Китай. Ныне мировая революция имеет руководство со
стороны председателя Мао Цзэдуна, и в ходе этой революции, несомнен-
но, окажется возможным создать обновленный земной шар». [3]
Е Цзяньин тогда делал акцент на воспитании подрастающего поколе-
ния в духе подготовки «неизбежной» войны Китая против нашей страны,
поэтому такая его позиция, вкупе с другими обстоятельствами, делала
Е Цзяньина необходимым членом руководства ходом «культурной рево-
люции», с точки зрения Мао Цзэдуна.
В 1967 г. газета «Жэньмйнь жибао» писала: «Мы уверены, что насту-
пит день, когда лучезарное красное знамя марксизма-ленинизма, идей Мао
Цзэдуна высоко взовьется над Красной площадью, над родиной Октябрь-
ской революции». [4]
14 февраля 1967 г. Е Цзяньин заявил, что наша страна якобы «перено-
сит центр своей военной стратегии на Восток, перебрасывает войска, уси-
ливает военные приготовления, направленные против Китая». [5] Член
группы ЦК КПК по делам «культурной революции» Ли Маньцунь 28 янва-
ря 1967 г. на массовом митинге в Пекине назвал нашу страну «врагом»
Китая. Министр иностранных дел КНР маршал КНР Чэнь И в начале фев-
раля 1967 г. заявлял: «Проблема СССР, возможно, будет иметь развитие;
возможно, придется разорвать с СССР дипломатические отношения; воз-
можно, придется воевать». [6]
В это время в Пекине на стенах домов стали появляться лозунги:
«СССР — наш враг!»; «Долг крови придется платить кровью!»; «Высту-
пающие против Китая добром не кончат!»; «С китайским народом шутки
плохи!» Все эти лозунги были обращены к нашей стране, к нашим людям.
Е Цзяньин вместе с Чжоу Эньлаем и Чэнь И активно поддерживал эту сто-
рону политики Мао Цзэдуна, одновременно он стремился ограничить удар,
который в ходе «культурной революции» был нанесен по старым партий-
ным руководителям.
В этой связи можно отметить, что в самом ее начале Е Цзяньину было

поручено изолировать самых видных представителей интеллигенции, дабы
не дать им влиять на массы, если бы они захотели критиковать «культур-
ную революцию».
Е Цзяньин создал тогда то, что получило наименование «курсов кон-
центрации и воспитания». В эти лагеря военнослужащие и сотрудники ор-
ганов безопасности свозили известных китайских интеллигентов, отры-
вая их от семей и от дома. Это было большое испытание для пожилых и
больных людей, какими тогда были все они.
В инструкции заместителя председателя военного совета ЦК КПК
Е Цзяньина, датированной 23 июня 1966 г., говорилось: «Необходимо ус-
покоить их (а речь шла о «золотом фонде» китайской творческой интел-
лигенции. — Ю Т . ) , добиться того, чтобы у них рассеялось чувство от-
вращения к курсам концентрации и воспитания. Нужно добиваться того,
чтобы они не чувствовали себя как в большой тюрьме, куда заточили всю
культуру». И далее: «Особенно необходимо добиваться того, чтобы в пе-
риод пребывания на курсах... среди них (интеллигентов. — Ю Т . ) не было
случаев самоубийств». В этой же инструкции Е Цзяньин разъяснял, как
поступать с крупными партийными работниками, раскритикованными в
ходе «культурной революции». «Что же касается Чжоу Яна (заместитель
заведующего отделом пропаганды ЦК КПК. — Ю . Г . ) и людей его ранга，
то их можно и не отправлять на курсы концентрации и воспитания. Пусть
они остаются дома, изучают там труды председателя Мао Цзэдуна, пи-
шут самоанализы, а на курсы концентрации и воспитания ездят для того,
чтобы принимать участие в собраниях и выступать на них с самокритич-
ными речами». Некоторое время спустя, когда «курсы концентрации и
воспитания» были упразднены, а «поднадзорные» переданы в руки «ре-
волюционных масс», малоформатная печать, давая оценку приведенно-
му выше высказыванию Е Цзяньина，писала: «Он (Е Цзяньин. — Ю.Г.)
боялся, что не останется в живых наследников курса реставрации капи-
тализма». [7]
Таким образом, в малоформатной печати периода «культурной рево-
люции» Е Цзяньина критиковали за то, что он, «действуя под красным зна-
менем» «культурной революции» Мао Цзэдуна, якобы фактически высту-
пал против этого «красного знамени», так как пытался таким образом спа-
сти жизни этих людей. Выдвиженцы «культурной революции» были пол-
ны решимости физически уничтожить интеллигентов старого закала, всех
тех, кто стал образованными людьми до «культурной революции» и не
бросился очертя голову за Мао Цзэдуном в это политическое движение.
Они полагали, что Е Цзяньин на своих «курсах концентрации и воспита-
ния» скрывает этих интеллигентов, эту «погань», от справедливого гнева
народа, «вооруженного идеями Мао Цзэдуна».
На протяжении всей «культурной революции» Е Цзяньину удалось

держаться среди тех действующих старых руководителей, которых Мао
Цзэдун использовал в своих интересах. Он оказался нужен Мао Цзэдуну.
Особенно позиции Е Цзяньина усилились после гибели Линь Бяо и
его критики.
В момент смерти Мао Цзэдуна власть над вооруженными силами в
весьма значительной степени была сосредоточена в руках маршала Е Цзя-
ньина. Ему и предстояло сыграть главную роль в устранении�четверки».
Весной 1977 г. заместитель председателя ЦК КПК маршал Е Цзяньин

отметил свое восьмидесятилетие. К нему в гости приехали маршалы Не
Жунчжэнь и Сюй Сянцянь, а также генералы Су Юй, Ван Чжэнь, Юй Цюли,
Ян Чэнъу. Когда все собрались, Е Цзяньин вышел к ним вместе с Дэн Сяо-
пином. Дэн Сяопин приветствовал собравшихся словами: «Ну, вот, тут со-
брались все старые маршалы!» Е Цзяньин в ответ сказал: «Ты у нас тоже
старый маршал. Более того, ты — руководитель старых маршалов!»
Е Цзяньин всегда исходил из необходимости считаться с реальной рас-
становкой сил в армии, в партии, в государстве. Он понимал, что, несмот-
ря на сыгранную им роль при устранении «четверки»，он ни в коем случае
не сможет занять положение вождя, диктатора или военного правителя.
Важно отметить то обстоятельство, что в результате «культурной ре-
волюции» были подорваны позиции почти всех кланов военачальников.
Более того, ко времени ухода Мао Цзэдуна с политической сцены и из жиз-
ни ушли маршалы Чжу Дэ, Пэн Д э ^ а й , Хэ Лун, Линь Бяо, Чэнь И. Еще до
«культурной революции» умер маршал JIo Жунхуань.
Таким образом, в живых оставались маршалы Лю Бочэн, Сюй Сян-
цянь, Не Жунчжэнь и Е Цзяньин.
Самым сильным, практически единственным, из этой политической
кампании вышел блок маршалов Лю Бочэна и Сюй Сянцяня. Они выжили
сами и сумели сохранить свое влияние в армии и в стране.
Политическим представителем тандема Лю Бочэна — Сюй Сянцяня
традиционно был Дэн Сяопин.
Е Цзяньин не имел своей мощной фракции в армии или мощной реги-
ональной группировки военачальников. Поэтому он счел целесообразным
примкнуть к сильнейшей группе военных и признать их силу. Это вырази-
лось в форме выдвижения Е Цзяньином Дэн Сяопина на роль фактическо-
го гражданского руководителя всех группировок военачальников в КНР.
Так вскоре после смерти Мао начал восстанавливаться механизм уп-
равления страной. Ось этого механизма оставалась все той же ——воору-
женные силы. Вместо Мао Цзэдуна высшим руководителем вооруженных
сил по договоренности между высшими военачальниками стал Дэн Сяо-
пин. Е Цзяньин сохранил за собой роль распорядителя повседневной дея-
тельностью военного совета ЦК КПК. Одновременно он был председате-

лем постоянного комитета ВСНП.
Итак, структура руководства Китаем, руководства и армией, и парти-
ей, и государством после смерти Мао Цзэдуна, в сущности, не изменилась.
Костяк этой структуры составляли военные, фракции военачальни-
ков, которые договорились между собой о статус-кво и о признании выс-
шим арбитром в их возможных разногласиях Дэн Сяопина — представи-
теля самой сильной военной группировки, группировки Лю Бочэна ——Сюй
Сянцяня, а также о том, что его заместителем по практическим делам дол-
жен стать по праву и по заслугам маршал Е Цзяньин.
Главное, с чем тогда, в 1977 г., в день его восьмидесятилетия, поздрав-

ляли Е Цзяньина, это с его заслугой, с тем，что тогда именовалось разгро-
мом �четверки».
А это событие произошло за полгода до дня восьмидесятилетия
маршала.
Если говорить о предыстории этого события, то нужно обратиться к
последним дням жизни Мао Цзэдуна. Поздно вечером 8 сентября 1976 г.
он вызвал к себе членов руководства партии, ее политбюро. Они явились.
В их поведении ощущалась страшная напряженность.
Во время «культурной революции» всем им было крайне трудно уви-
деться с Мао Цзэдуном. Более года уже Мао Цзэдун не присутствовал даже
на заседаниях политбюро ЦК КПК (очевидно, исключая собрание членов
политбюро у постели Мао летом 1976 г.). Поэтому члены руководства не-
доумевали, не зная, насколько он болен, что он скажет.
К постели Мао Цзэдуна подошел заместитель председателя ЦК КПК,
заместитель председателя военного совета ЦК КПК маршал Е Цзяньин.
Мао открыл глаза и сделал жест рукой. Е Цзяньин, будучи старым челове-
ком, не увидел этого: глаза его застилали слезы. Он взволнованно вышел
из спальни Мао Цзэдуна.
В соседней комнате он снял очки и стал протирать глаза, к нему под-
бежала медсестра и сказала, что Мао Цзэдун зовет его.
Е Цзяньин возвратился в спальню, наклонился к лежавшему на по-
стели Мао Цзэдуну. Позвал его: «Председатель! Председатель!»
Мао Цзэдун открыл глаза, посмотрел на Е Цзяньина, и губы его дрог-
нули. Е Цзяньин попытался разобрать, что тот хотел сказать. Но так ниче-
го и не расслышал.
Прошло несколько минут. Мао Цзэдун устал. Закрыл глаза. Е Цзянь-
ин вышел из спальни.
Спустя пять лет после этого, в 1981 г., Е Цзяньин вспоминал: «Все
товарищи члены политбюро пришли в комнату председателя. По очереди,
один за другим, все подходили повидаться с ним. В то время сердце его
еще не перестало биться. Повидавшись с ним, возвращались в комнату

отдыха. Спустя некоторое время медсестра снова позвала меня к
председателю. Тогда председатель посмотрел на меня, не произнес ни слова.
И я снова вышел из спальни... В то время я подумал: почему председатель
захотел во второй раз увидеть меня? Хотел ли дать еще какое-то
поручение?»
Во всяком случае, Е Цзяньин оказался единственным из всех членов
высшего руководства, которого Мао Цзэдун пожелал увидеть еще раз пе-
ред своей смертью.
Мао Цзэдун не оставил политического завещания и даже не смог про-
изнести ни слова во время прощания с членами руководства, в том числе
со своей женой Цзян Цин и с маршалом Е Цзяньином.
В 0 часов 10 минут 9 сентября 1976 г. Мао Цзэдун умер.
Седовласый, весь в белом врач вышел из спальни и сообщил членам
политбюро ЦК КПК о смерти Мао Цзэдуна. Хотя морально все были гото-
вы к этой вести, все замерли. Все демонстрировали скорбь, из глаз поли-
лись слезы.
Затем члены политбюро вошли в комнату, где лежало тело Мао Цзэ-
дуна. Они остановились перед ним, склонив в молчании головы.
Конечно, эти опытные политики были давно готовы к уходу Мао Цзэ-
дуна. Заранее были подготовлены и документы, определявшие церемонию
прощания с усопшим вождем. Все члены руководства были давно уже на-
целены на борьбу со своими политическими противниками за власть. Имен-
но это занимало их мысли.
И все же смерть есть смерть, и это был тягостный момент для тех, кто
десятки лет следовал за Мао Цзэдуном. Естественно, возникла некая пси-
хологическая пауза. Однако она была быстро нарушена.
В 3 часа ночи состоялось экстренное заседание политбюро. На пове-
стке дня ——вопрос о похоронах Мао Цзэдуна. Обсудили создание комис-
сии, обращение к народу, порядок прощания, порядок проведения траур-
ного митинга. Заседание подходило к концу.
За все это время Цзян Цин не проронила ни звука. Внезапно она
попросила дать ей слово. Всем своим видом она подчеркивала свое особое
положение. Тоном приказа она заявила: «Я считаю, что следует также
обсудить в о п р о с о п р о в о д я щ е м с я в н а с т о я щ е е время массовом
политическом движении; не следует сосредоточиваться только на
организации похорон и пренебрегать критикой Дэн Сяопина. Судя по тому,
как дело обстояло в предшествующий период, я считаю, что ЦК совершенно
н е с е р ь е з н о относится к в о п р о с у о руководстве этим движением,
совершенно не прилагает тут усилий!» Говоря это, она подняла голову и
обвела всех присутствовавших, одного за другим, тяжелым взглядом из-за
толстых стекол очков.
Описывая эту ситуацию, противники «четверки»’ утверждали, что до

членов политбюро давно уже было доведено указание Мао Цзэдуна: «Вот
когда я умру, Цзян Цин начнет скандалить». Но никто не мог и подумать,
что эта женщина не проявит никакого уважения к чувствам скорби и не-
терпеливо попытается злоупотреблять властью, выступать в роли этакой
«барыни» или «старой хозяйки».
В душе большинство членов политбюро испытывали неприязнь к Цзян
Цин. И в то же время положение ее было особым, и к тому же она выступа-
ла в качестве «старой хозяйки» в той «четверке», которая обладала гро-
мадной властью. В какой форме можно было ставить перед ней вопросы,
выражать свое мнение? Все безмолвствовали.
Цзян Цин вновь заговорила: «Критиковать Дэн Сяопина, выступать
против правых — это вопрос громадного значения, ибо речь идет о том，
изменят или не изменят свой цвет и наша партия, и наше государство. Уже
более полугода прошло, а кампания критики Дэн Сяопина так и не приве-
ла еще к его свержению. Разве это не крайне опасная ситуация? У меня на
сей счет собрано очень много материалов». Она хлопнула рукой по своей
коричневой папке.
И тогда заговорил Е Цзяньин: «А разве не ты лично и руководишь и
управляешь ходом этого самого движения? А если есть какие-то материа-
лы, то пусть с ними ознакомятся все!»
Цзян Цин подняла голос: «Хм! По-моему нельзя проявлять слишком
большую мягкость в отношении Дэн Сяопина. Следует исключить его из
партии, исключить его из партии!»
«Товарищ Цзян Цин, давайте поспокойнее, похладнокровнее. Ведь
надо принимать во внимание, что наша партия в настоящее время пережи-
вает самый трудный момент. И сейчас самое важное состоит в том, чтобы
как можно более тесно сплотиться вокруг ЦК партии, преодолеть трудно-
сти, пройти эту трудную заставу!» — возразил Е Цзяньин.
«Я сошасен с мнением заместителя председателя Е Цзяньина». — «Я
тоже согласен». Люди наперебой стали высказываться. Даже Чжан Чунь-
цяо, Яо Вэньюань тоже присоединились к общему хору голосов.
Обмен репликами между Цзян Цин и Е Цзяньином показал, что на
первый план среди членов высшего руководства КПК вышли две фигуры:
вдова Мао Цзэдуна Цзян Цин, которая возглавляла выдвижещцев «куль-
турной революции», и маршал Е Цзяньин, на практике оставшийся стар-
шим среди прежних руководителей, еще входивших в состав политбюро
ЦК КПК.
Цзян Цин попыталась сделать так, чтобы главным стало решение воп-
роса об исключении из партии Дэн Сяопина. Если бы такое решение было
принято, был бы открыт путь к исключению из партии большинства ста-
рых членов руководства КПК и вообще многих старых членов партии. Цзян
Цин предприняла попытку осуществить молниеносную расправу со свои-

ми политическими противниками.
Собственно говоря, Цзян Цин повела себя в данном случае, во-пер-
вых, как лидер выдвиженцев «культурной революции» и претендент на
пост высшего руководителя партии и государства; во-вторых, как поли-
тик, лишенный эмоций иди не допускавший того, чтобы эмоции мешали
главному — ведению политической борьбы, немедленному принятию важ-
ных политических решений, отвечавших, с ее точки зрения, сложившейся
ситуации.
Цзян Цин полагала, что теперь，когда Мао Цзэдун умер, не следовало
сосредоточиваться на самом факте смерти председателя.
Цзян Цин исходила из того, что жизнь продолжалась и ситуация тре-
бовала сосредоточиться на реальных и самых важных, с ее точки зрения,
вопросах.
По мнению Цзян Цин, требовалось немедленно исключить Дэн Сяо-
пина из партии. Нужно отметить, что политическая интуиция в данном
случае ее не подвела. Вероятно, это был единственный момент, когда мож-
но было поставить вопрос об исключении Дэн Сяопина из КПК. В то же
время Цзян Цин проявила смелость, оказавшись единственной из выдви-
женцев «культурной революцйи», кто решился на прямое столкновение с
теми силами внутри руководства партии, которые никак не были согласны
уступать свои позиции，особенно после смерти Мао Цзэдуна.
Е Цзяньин, учитывая и то, что у него в руках были мощные рычаги по
руководству вооруженными силами, а также ощущая поддержку старых
руководителей партии, которые хотя и не входили в состав руководства, но
имели за собой те или иные силы, взял на себя роль главного представите-
ля прежних авторитетных руководителей.
Он выдвинул известную идею поиска компромисса, перенесения по-
ставленного вопроса в плоскость его закулисных и длительных обсужде-
ний, как это многократно случалось в истории КПК.
Формально Е Цзяньин призвал к тому, чтобы повременить и сосредо-
точиться на траурных мероприятиях. Фактически же он намекал на то, что
в случае постановки вопроса о членстве Дэн Сяопина в партии возможно
прямое столкновение с участием масс населения, теперь уже над гробом
Мао Цзэдуна и в защиту имени усопшего лидера и в защиту Дэн Сяопина,
которого сам Мао Цзэдун так никогда не исключал из партии. Вероятно,
учитывая все это, такой опытный политик, как Чжан Чуньцяо, предпочел
согласиться с Е Цзяньином и отложить обсуждение поставленного Цзян
Цин вопроса.
Одним словом, сразу же, через три часа после кончины Мао Цзэдуна,
когда его тело еще не остыло, тут же у этого тела в политбюро ЦК КПК
произошло открытое столкновение двух фракций. В результате было ре-
шено до окончания похоронных мероприятий отложить решение постав-

ленных вопросов. При этом каждая из сторон, очевидно, исходила из того,
что теперь необходимо сосредоточиться на подготовке к реальному столк-
новению и к смертельной борьбе. Компромисс, очевидно, исключался.
После заседания политбюро для его членов стало вполне очевидным,
что предстояла острейшая борьба не на жизнь, а на смерть за верховную
власть над партией и государством. Цзян Цин определенно показала, что
она намерена взять в свои руки главную власть в партии.
Каким мог быть ход мыслей Е Цзяньина в этот момент?
Как уже упоминалось, на протяжении всего периода «культурной ре-
волюции» маршал Е Цзяньин демонстрировал свою преданность Мао Цзэ-
дуну, поддерживал все его решения. Именно Е Цзяньин первым из марша-
лов превознес Линь Бяо, когда Мао Цзэдун решил сделать того своим един-
ственным заместителем и сместить Лю Шаоци, который находился в по-
ложении «второго лица» в партии и в государстве.
Со временем Е Цзяньин сумел занять положение первого заместителя
Мао Цзэдуна по делам вооруженных сил. После гибели Линь Бяо он стал
главным помощником Мао Цзэдуна в тех случаях, когда нужно было ре-
шать конкретные вопросы, касавшиеся армии.
Мао Цзэдуну, очевидно, представлялось выгодным известное разде-
ление властей, сложившееся к концу «культурной революции». Тогда сам
Мао Цзэдун находился над всем и вся, будучи высшей и непререкаемой
властью. Далее, главным доверенным лицом Мао Цзэдуна в партии им был
назначен Ван Хунвэнь. В правительстве после смерти Чжоу Эньлая и от-
странения Дэн Сяопина в апреле 1976 г. власть формально была в руках
Хуа Гофэна, хотя, по сути, всеми делами ведал Чжан Чуньцяо. В армии
главным доверенным лицом Мао Цзэдуна был Е Цзяньин.
Когда Мао Цзэдун умер, военная власть, самая главная власть, оказа-
лась сосредоточена в руках Е Цзяньина.
В тоже время власть над партией была в руках Ван Хунвэня. А власть
над правительством — в руках Чжан Чуньцяо.
Хуа Гофэн, который формально оказался на месте преемника Мао Цзэ-
дуна и занимал посты и председателя ЦК КПК, и председателя военного
совета ЦК КПК, и председателя КНР, и премьера Госсовета КНР, по сути,
был в значительной степени декоративной фигурой. Его никак нельзя было
воспринимать как реального преемника Мао Цзэдуна на посту высшего и
единственного руководителя партии и государства.
Главные реальные противоборствовавшие силы，представителями ко-
торых выступали Е Цзяньин и Цзян Цин, находились в относительном рав-
новесии. Важным было то, что ни у одной из сторон не было в руках влас-
ти одновременно и над партийным аппаратом, и над вооруженными сила-
ми. Разделение властей, которое устраивало Мао Цзэдуна, после его
смерти с неизбежностью вело к смертельной схватке за объединение в од-

них руках власти и над армией, и над партией.
У каждой были свои «козыри»; и в то же время у каждой были и
свои слабости. Ни одна из них не имела возможности немедленно взять
верховную власть в свои руки. Именно по этой причине на какое-то вре-
мя и понадобилась устраивавшая всех временная и проходная фигура Хуа
Гофэна.
Е Цзяньин разделял главные идеи Мао Цзэдуна. Пока Мао Цзэдун был
жив, он, очевидно, считал необходимым всегда оставаться в такой пози-
ции, чтобы Мао Цзэдун нуждался в нем и в известной степени доверял
ему. Е Цзяньин усвоил «урок Хрущева»: откладывал любые свои самосто-
ятельные действия до тех времен, которые наступили после смерти Мао
Цзэдуна. Пережить Мао Цзэдуна, чтобы затем устроить все так, как он
считал нужным, — вот в чем, вероятно, был замысел Е Цзяньина.
Ему также удалось при жизни Мао Цзэдуна остаться тем единствен-
ным из маршалов КНР, которого Мао Цзэдун считал относительно надеж-
ным помощником по устройству дел внутри армии. Более того, именно
благодаря этому, Е Цзяньин в последние годы жизни Мао Цзэдуна выдви-
нулся в партии и армии в число тех, кто оставался ближайшими помощни-
ками Мао Цзэдуна，составляли его ближний круг’ главную руководящую
группу в партии и в государстве.
Реально Е Цзяньину благодаря его поведению во время «культурной
революции» удалось войти в высшее руководство КПК и КНР, стать фигу-
рой, сопоставимой в историческом плане по масштабам и значению с Лю
Шаоци, Чжоу Эньлаем и Чжу Дэ, не говоря уже о Линь Бяо, Чэнь Юне и
Дэн Сяопине.
В то же время Е Цзяньин принадлежал к тем силам в партии, которые
видели в выдвиженцах «культурной революции» угрозу своему положе-
нию, а может быть, и самой жизни.
Они полагали, что при Мао Цзэдуне нужно было считаться с его во-
лей, идти на то, чтобы отвечать за политику Мао Цзэдуна, в том числе и в
годы «культурной революции», необходимо было приспосабливаться к
нему, терпеть выдвиженцев, ограничивая, насколько это удавалось, их
власть.
Вместе с тем эти старые руководители принимали во внимание и стре-
мились использовать в своих политических целях недовольство населе-
ния, в том числе и членов партии，целым рядом последствий политики
времен «культурной революции». Широкие слои населения были недоволь-
ны массовыми репрессиями, тем, что именовалось «внутренней» или граж-
данской войной в стране, разрушением хозяйства, падением жизненного
уровня. К этому можно добавить и стремление выдвиженцев «культурной
революции» не только захватывать власть в партийных и административ-
ных органах, но и осуществить передел сфер влияния группировок воена-

чальников.
Е Цзяньин и другие ясно видели, что Цзян Цин и ее сторонники создают
по всей стране сеть своих опорных пунктов, замышляют взять власть и в
партии и в государстве, окончательно устранив прежних или старых
руководителей,
С точки зрения Е Цзяньина и других старых руководителей, события
5 апреля 1976 г. свидетельствовали о том, что массы населения не доволь-
ны результатами политики, проводившейся Мао Цзэдуном и его «штабом»
во время «культурной революции».
Таким образом, выступление против Цзян Цин и ее сторонников было,
с точки зрения Е Цзяньина, неизбежным и необходимым. Оно позволяло
старым руководителям сохранить власть в своих руках, сохранить имя Мао
Цзэдуна в качестве своего прикрытия и обоснования легитимности своей
власти и в то же время свалить все недостатки политики Мао Цзэдуна или
политики, проводившейся при его жизни, на Цзян Цин и ее сторонников.
Е Цзяньин, очевидно, также понимал, что сам ход событий поставил
его на такое место в руководстве партией и государством, где он должен
был принять решения, взять на себя роль лидера. Теперь, когда не было ни
Мао Цзэдуна, ни Чжоу Эньлая, ни Чжу Дэ, ни Лю Шаоци, а Чэнь Юнь, как
обычно, оказывался где-то в тени, и при этом Дэн Сяопин формально был
отстранен от всех постов в партии и вне ее решением политбюро ЦК КПК,
принятым 7 апреля 1976 г. и одобренным тогда же Мао Цзэдуном, Е Цзя-
ньин имел возможность и должен был сыграть роль главного действующе-
го лица, руководить действиями, направленными на отстранение Цзян Цин
и ее сторонников от власти. Это была трудная миссия, но Е Цзяньин ока-
зался готов к ее выполнению. На этом этапе позиции Е Цзяньина и Дэн
Сяопина совпали, и они нуждались друг в друге. Уже упоминалось, что в
данном случае многое определялось тем, что Дэн Сяопин выступал как
представитель маршалов Лю Бочэна 一 Сюй Сянцяня.
Не менее важно, что Е Цзяньин мог пользоваться поддержкой армии，
во всяком случае, большей ее части, ибо все существовавшие к тому вре-
мени группировки военачальников были настроены в пользу возвращения
старых руководителей и устранения выдвиженцев «культурной револю-
ции», потому что только в этом случае старые военачальники, «старые
маршалы», и сохраняли свое положение и власть.
Итак, с одной стороны，после смерти Мао Цзэдуна произошло острое

столкновение Цзян Цин и Е Цзяньина на заседании политбюро ЦК КПК, в
результате чего Е Цзяньину стало очевидно, что он должен действовать
немедленно, должен опередить выдвиженцев в борьбе за высшую власть в
партии.
В то же время, с другой стороны, сами выдвиженцы «культурной

революции» очень хорошо понимали, что и для них промедление смерти
подобно.
После окончания заседания, как и обычно, состоялся обмен мнения-

ми между Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэнем и Яо Вэньюанем. Он
был кратким, занял полчаса.
Затем Цзян Цин вернулась к себе，в резиденцию на территории Чжун-
наньхая.
Она позвонила Мао Юаньсиню и вызвала его к себе.
Мао Юаньсинь — племянник Мао Цзэдуна. В последние несшлько
лет своей жизни Мао Цзэдун’ вызвав Мао Юаньсиня из Северо-Восточно-
го Китая к себе в Пекин и сделав его «своим голосом», стал через него
общаться с членами руководства партии,
Мао Юаньсинь понимал, что дни Мао Цзэдуна сочтены, и стал ориен-
тироваться на Цзян Цин. Он даже называл ее «мамой».
Цзян Цин, вызвав Мао Юаньсиня, дала ему задание: пойти к секрета-
рю Мао Цзэдуна, с которым договорилась о том, что он передаст ей через
Мао Юаньсиня стенограммы бесед Мао Цзэдуна и черновые записи его
высказываний в последнее время.
Тем временем Яо Вэньюань, отвечавший за пропаганду и агитацию,

которым Цзян Цин и другие придавали громадное значение, а потому все
рычаги в этой области держали под своим контролем, готовил текст офи-
циального сообщения о смерти Мао Цзэдуна, которое должно было быть
опубликовано в 3 часа дня 9 сентября 1976 г. Перед Яо Вэньюанем стояла
сложная задача 一 Цзян Цин считала необходимым не допустить того, что-
бы пропагандистская работа ограничивалась только темой скорби. Это
означало указание внимательно следить за обстановкой, исходя из соот-
ветствующего понимания состояния «классовой борьбы» в стране.
Чжан Чуньцяо являлся, по сути, тем лицом, на основании мнения ш -

торого все четверо и принимали решения. После смерти Чжоу Эньлая, по
логике вещей, Чжан Чуньцяо, будучи фактически первым заместителем
главы правительства, должен был стать премьером Госсовета КНР. Однако
Мао Цзэдун поставил на этот пост Хуа Гофэна. Теперь, после смерти Мао
Цзэдуна, Чжан Чуньцяо стремился использовать вновь представившуюся
ему возможность и занять пост главы правительства КНР.
Ван Хунвэнь много сделал для того, чтобы ориентировать своих сто-
ронников в партийном аппарате по всей стране на подготовку к серьезным
событиям, которые произойдут после смерти Мао Цзэдуна.
Ван Хунвэнь, маскируясь, от имени управления делами или канцеля-

рии ЦК КПК, передал в провинции, на места указания немедленно докла-
дывать о проблемах, а в том случае, если решить проблемы не удается,
запрашивать указания из центра.
Сторонникам Цзян Цин эти указания сигналили о неких действиях, а
у старых руководителей вызвали подозрения в адрес Цзян Цин и ее при-
верженцев, которые таким образом пытались выступать от имени ЦК КПК.
Е Цзяньин всегда работал до глубокой ночи, а утром вставал не ранее

10 часов. На другой же день после смерти Мао Цзэдуна он проснулся в 8 ча-
сов утра и больше не мог заснуть. Он встал, прошел в кабинет и сел за
письменный стол. Обычно перед принятием важных решений он должен
был молча и спокойно посидеть и поразмышлять. Затем его мысли выли-
вались в кратко записанные решения. В эти часы никто: ни секретарь, ни
медсестры — не должен были его беспокоить.
Е Цзяньин понимал, что ему предстоит решить задачу, которая по слож-
ности превосходила иные сражения на войне.
Он знал, что его противник — целое «царство» или «княжество».
Говоря военным языком, Е Цзяньину предстояло решить, как исполь-
зовать имевшиеся в его распоряжении силы, какие отдать приказы, как
преодолеть сопротивление противника и одержать победу.
Важная задача——привлечь на свою сторону Хуа Гофэна, которого Мао
Цзэдун сам назначил первым заместителем председателя ЦК КПК и пре-
мьером Госсовета КНР. И хотя многие сомневались в правильности этого
решения Мао，но выполняли его. Мао Цзэдун для людей был тогда знаме-
нем; люди привыкли идти вперед под этим знаменем, а следовательно, вы-
полняя и решения председателя о расстановке руководителей на их постах
в партии и в государстве.
Однако Е Цзяньин исходил из того, что Мао Цзэдун — всего лишь
человек, тоже совершал ошибки, не во всем был прав. Даже еще при жиз-
ни Мао Цзэдуна Е Цзяньин думал так и говорил об этом в присутствии
своего обслуживающего персонала, чем повергал этих людей в полное
изумление. Они даже считали, что их начальник, «возможно, совершает
ошибку».
Еще в 1954 г. Е Цзяньин в своих стихах намекал на то, что Мао Цзэ-
дун не прав. Речь шла о том, что вскоре после образования КНР по непо-
нятным причинам были подвергнуты критике Чжан Юньи и некоторые
другие известные старые военачальники.
Чжан Юньи был одним из военачальников, которым Мао Цзэдун обя-
зан был жизнью. (Таким военачальником был, кстати, Пэн Дэхуай.) В свое
время Чжан Юньи даже подарил Мао Цзэдуну пистолет с памятной надпи-
сью. Позволить себе сделать подарок Мао Цзэдуну мог только человек,
уверенный в себе и связанный особыми отношениями с Мао Цзэдуном. И

вот именно Чжан Юньи Мао Цзэдун подверг критике уже после образова-
ния КНР.
Е Цзяньин позволил себе высказать критику в адрес Мао Цзэдуна.
Это требовало и зоркости взгляда, и большой смелости.
Некоторые исследователи в КНР также подчеркивали в этой же связи
то обстоятельство, что перед смертью Чжоу Эньлай завещал Е Цзяньину
не допустить полного перехода власти в руки «четверки».
Как бы там ни было, Е Цзяньин решил поговорить с Хуа Гофэном.
Впервые они встретились в 1970 г. в провинции Хунань. В то время
Линь Бяо и Цзян Цин считали Е Цзяньина одним из «черных генералов
февральского противотечения», одним из тех старых руководителей, кото-
рые в феврале 1967 г. вступили на одном из заседаний руководства в от-
крытую дискуссию о методах «культурной революции» с ее выдвиженца-
ми. Тогда Е Цзяньина на некоторое время удалили из Пекина и отправили
в провинцию Хунань. Это было нечто вроде домашнего ареста. Хуа Гофэн
был в то время одним из руководителей провинции Хунань; они один-два
раза виделись во время собраний, но не беседовали.
После того как Мао Цзэдун перевел Хуа Гофэна в Пекин, Е Цзяньину
также не приходилось пересекаться по работе с Хуа Гофэном.
В феврале 1976 г., после смерти Чжоу Эньлая, в соответствии с реше-
нием ЦК КПК Хуа Гофэн был назначен исполняющим обязанности пре-
мьера Госсовета КНР. Одновременно, также в соответствии с решением
ЦК КПК，Е Цзяньин был объявлен «больным»，а потому было решено, что
он больше не будет руководить повседневной работой военного совета ЦК
КПК. На самом же деле здоровье Е Цзяньина в то время было превосход-
ным, и он продолжал выполнять свои обязанности.
После событий 5 апреля 1976 г. Дэн Сяопина сняли со всех его постов
в партии и вне ее, а Хуа Гофэн был официально закреплен в качестве пре-
емника Мао Цзэдуна.
Е Цзяньин хладнокровно осмысливал ситуацию, исходя из того, что
иной раз тактические шаги приносят победу или поражение даже в вопро-
сах стратегического значения.
Очевидно, что тут следовало принимать во внимание целый ряд об-
стоятельств. Хотя Хуа Гофэн поднялся к своему положению на описанном
фоне, но он и после смерти Мао Цзэдуна должен был выполнять свои обя-
занности. Возникал вопрос: способен ли он на это?
В июле 1976 г., когда Мао Цзэдун находился в тяжелом состоянии,
Е Цзяньин как-то после посещения Мао Цзэдуна, как бы по пути, зашел к Хуа
Гофэну, резиденция которого также находилась в Чжуннаньхае. Е Цзяньин
хотел прощупать настроение Хуа Гофэна. Это был первый визит Е Цзяньина к
Хуа Гофэну. При встрече ощущалось, что Хуа Гофэн был взволнован.
В ходе беседы Е Цзяньин сказал: «В настоящее время кое-кто хотел

бы создать всекитайский штаб по руководству народным ополчением, то
есть превратить народное ополчение во вторые вооруженные силы. На мой
взгляд, такие методы не соответствуют идеям председателя Мао Цзэду-
на».
Хуа Гофэн, конечно же, знал, кто эти «кое-кто». Помолчав, он сказал:
«Я придерживаюсь такого же мнения».
Благодаря этой встрече у Е Цзяньина сложилось некоторое представ-
ление о Хуа Гофэне.
Проще говоря, Хуа Гофэн либо был слабым человеком, либо исходил
из того, что Е Цзяньин пользуется реальной поддержкой со стороны глав-
ных фракций военачальников. Поэтому Хуа Гофэн счел необходимым на
всякий случай поддерживать и «четверку» и Е Цзяньина.
На следующий же день после смерти Мао Цзэдуна, 10 сентября,
Е Цзяньин посетил Хуа Гофэна. В ходе беседы он поставил вопрос следу-
ющим образом: «Теперь, когда председатель ушел от нас, что ты думаешь
о сложившейся ситуации?»
Хуа Гофэн сначала предложил Е Цзяньину попить чайку, сам отпил
глоток и только потом ответил: «Это я еще не обдумал».
Е Цзяньин со всей серьезностью продолжил: «Ты вот не обдумал, а
некоторые торопятся». Е Цзяньин сделал ударение на слове «некоторые».
После паузы Е Цзяньин сказал: «Раньше ты был заместителем пред-
седателя; пока председатель был жив, кое-какие вопросы решать было не-
сподручно. Теперь председатель умер, и ты должен подняться; там, где
надо принимать решение, надо принимать решение; там, где необходима
решимость, надо проявлять решимость!»
Хуа Гофэн помолчал и сказал: «Это трудно!»
Затем он заговорил о сохранении тела Мао Цзэдуна, проявляя беспо-
койство в связи с тем, что люди, занимавшиеся бальзамированием, не мог-
ли пока решить все вопросы.
Е Цзяньин решил, что на сей раз хватит, и откланялся.
В то же время он считал, что нужно продолжать работу с Хуа Гофэ-
ном.
В последующие несколько дней Е Цзяньин посетил Хуа Гофэна еще
два раза. Во время этих встреч Е Цзяньин подробно анализировал обста-
новку в стране.
Во время четвертой встречи он говорил о крутых поворотах в исто-
рии партии. Хуа Гофэн на сей раз весьма заинтересованно слушал его.
Е Цзяньин спросил: «Ну что, ты теперь все обдумал?»
Хуа Гофэн наклонился к Е Цзяньину: «Маршал Е Цзяньин, я согласен
со всем, что ты говоришь. Но ведь в партии есть еще много других старых
товарищей, и мне не известно, что они думают».
Е Цзяньин сказал: «Тебе надо бы съездить к старым товарищам, побе-

седовать с ними, чтобы понять друг друга, прийти к единому мнению».
Хуа Гофэн был в затруднении. Он сказал: «Маршал Е Цзяньин! Разве
тебе не известно, что уровень мой невысок, понимание классовой борьбы,
борьбы линий тоже очень низкое. Партийный стаж по сравнению со ста-
рыми товарищам детский; по возрасту я тоже принадлежу к младшему
поколению. Если я обращусь к старым товарищам, а они откажутся гово-
рить со мной, то как это будет выглядеть?»
На это Е Цзяньин возразил: «Я тебя поддержу. Если ты обратишься к
ним, то я заранее замолвлю за тебя словечко. Если ты сможешь подняться
на борьбу, старые товарищи поддержат тебя».
Услышав эти слова, Хуа Гофэн встал с кресла: «Если старые товари-
щи поддержат меня, я буду действовать!»
Возвратившись в свою резиденцию в горы Сишань, что к западу от
Пекина, Е Цзяньин вызвал к себе генералов Су Юя и Сун Шилуня и сказал
им: «Сегодня я уговорил Хуа Гофэна. Он наконец согласился действовать.
Я решил прежде всего дать вам знать об этом, предупредить». Затем он
обратился к Су Юю: «Вероятно, Хуа Гофэн будет говорить с тобой. Будь к
этому готов и поговори с ним должным образом».
В те же дни Е Цзяньин побеседовал с начальником канцелярии
ЦК КПК, начальником охраны ЦК КПК Ван Дунсином. Его позиция
была важна.
Ван Дунсин долгое время ведал охраной Мао Цзэдуна. Во время «куль-
турной революции» Ван Дунсин получил новые полномочия: если кто-
либо, в том числе и члены высшего руководства партии, включая «старых
маршалов», хотели поговорить с Мао Цзэдуном, то только при согласии
Ван Дунсина такие встречи оказывались возможны.
Е Цзяньин хорошо и давно знал Ван Дунсина. Е Цзяньин позвонил
ему по телефону: «Товарищ Ван Дунсин, когда председатель Мао Цзэдун
был жив, ты отвечал за его безопасность. Теперь председатель Мао Цзэдун
умер, и ты обязан должным образом хранить его документы, его архив.
Все это, каждая бумага, должно быть тщательным образом зарегистриро-
вано. И если что-то временно не успевают привести в порядок, то все рав-
но все это непременно следует сохранить в целости». Он также предосте-
рег Ван Дунсина, сказав, что следует повышать бдительность, усилить ра-
боту по обеспечению сохранности архива Мао Цзэдуна. Ван Дунсин отве-
тил: «Маршал Е Цзяньин, будьте спокойны. Я непременно буду хорошо
смотреть за вещами председателя Мао Цзэдуна».
19 сентября 1976 г. после церемонии похорон Мао Цзэдуна Цзян Цин,

посоветовавшись с Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэнем, Яо Вэньюанем и други-
ми своими сторонниками, позвонила Хуа Гофэну: «Я предлагаю немед-
Глава шестая. 6 октября 1976 г. —- день ареста Цзян Цин.., 125
ленно созвать экстренное заседание постоянного комитета политбюро ЦК

партии для обсуждения важнейших вопросов».
Хуа Гофэн поинтересовался: «Каких важнейших вопросов?»
«Вопросы, требующие обсуждения, чрезвычайно сложны! Ты в ЦК
партии недавно, во многих вопросах не разбираешься, да и не можешь
разобраться!» В голосе Цзян Цин прозвучало неуважение.
Хуа Гофэн помедлил; от такого обращения он чуть было не вспылил.
Затем он спросил: «А кто будет участвовать?»
Цзян Цин сказала: «Не нужно звать Е Цзяньина! — и добавила:—
Решим так: я, Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань, плюс ты, да еще
в заседании будет участвовать Мао Юаньсинь».
Цзян Цин говорила тоном вдовствующей императрицы, отдающей при-
казы. Предлагая такой состав участников заседания, она фактически вклю-
чала в число членов постоянного комитета политбюро ЦК КПК себя, Яо
Вэньюаня и Мао Юаньсиня.
Это заседание состоялось во второй половине дня 19 сентября в ма-
лом зале заседаний Дома ВСНП.
На заседании Цзян Цин потребовала, чтобы привели в порядок доку-
менты Мао Цзэдуна, а также заявила: «Мы сами должны привести в поря-
док эти документы!»
Однако большинство членов политбюро не согласились с ее требова-
ниями, и ей пришлось уступить. Решение поставленных ею вопросов было
отложено.
В эти же дни с Е Цзяньином беседовала вдова Чжоу Эньлая Дэн Инчао.

Еще раньше Е Цзяньин обсуждал эти вопросы с маршалом Не Жун-
чжэнем.
12 сентября Не Жунчжэнь направил к Е Цзяньину генерала Ян Чэнъу’
велев ему передать следующее:
«"Четверка" и иже с ней 一 это контрреволюция; они способны на
все, на любые дурные дела; необходимо проявлять бдительность, предотв-
ратить их опережающие шаги. Если им удастся тайно погубить Дэн Сяо-
пина, а также заключить маршала Е Цзяньина под домашний арест, тогда
ситуация значительно осложнится. «Четверка» опирается на исключитель-
ное положение и статус Цзян Цин, во время заседаний постоянно просто
хулиганит, ведет себя нагло, самым беспардонным образом; и если пы-
таться решить вопрос о них через обычные каналы борьбы внутри партии,
то это не даст результата, делу не поможет, пользы не принесет; это как
мертвому припарки. И только в том случае, если мы возьмем в свои руки
инициативу, начнем действовать сами, предпримем радикальные меры,
только в этом случае мы сможем предотвратить экстраординарное разви-
тие событий, непредвиденные неприятности».
Выслушав это послание, Е Цзяньин спросил Ян Чэнъу, который в то

время фактически распоряжался вооруженными силами: «А каково поло-
жение в армии?»
«Тут вопросов нет».
«Хэрошо. На тебе лежит ответственность за то, чтобы держать под своим
контролем все три шавных управления, а также сухопутные силы и военно-
воздушные силы. Если только в армии не будет никаких проблем, тогда можно
будет успешно осуществить операцию», — с нажимом сказал Е Цзяньин.
«Старый маршал, ты можешь быть спокоен, армия всегда будет слу-
шать слово партии».
Таким образом, Е Цзяньин заручился поддержкой маршала Не Жунч-
жэня и его людей, один из которых, генерал Ян Чэнъу, в то время играл
важную роль в руководстве вооруженными силами в качестве，по сути,
начальника генерального штаба НОАК.
Свою роль в этой ситуации сыграл и близкий к Дэн Сяопину генерал

Ван Чжэнь. Он был частым гостем в доме Е Цзяньина.
Еще в августе 1976 г. Ван Чжэнь в беседе с Е Цзяньином в его рези-
денции, когда речь зашла о действиях «четверки�’сказал: «По-моему，надо
без всякой канители просто схватить и арестовать их; ведь в этом случае
вопрос будет решен, верно?!»
Старейший член партии Чэнь Юнь к этому времени занимал всего-

навсего пост заместителя председателя постоянного комитета ВСНП. После
смерти Мао Цзэдуна он постоянно пребывал в раздумьях, лишился сна и
аппетита.
Чэнь Юня посетил Ван Чжэнь и сказал ему: «У меня есть к тебе пред-
ложение».
«Какое предложение?»
«Ты — старейший по положению. Ты должен походить по гостям. По-
бывать у маршала Е Цзяньина, у товарища Дэн Сяопина».
Чэнь Юнь кивнул: «Я тоже так думаю. И поскольку сначала ты подал
мне этот знак, то я поеду и поговорю с ними».
Через несколько дней Чэнь Юнь приехал в резиденцию Е Цзяньина. Пер-
вое, что он сказал, было следующим: «Что будем делать в этой ситуации?
Необходимо быстро решить, что делать; только в этом случае все получится».
Гость и хозяин прошли в гостиную, дабы обсудить вопрос о том, как
изменить ситуацию к лучшему.
Генералы Су Юй и Сун Шилунь, которые держали в своих руках воо-

руженные силы в районе Пекина, пришли к Е Цзяньину и спросили: «Ста-
рый маршал, как идет подготовка? Когда будем действовать?»
Е Цзяньин ответил: «Тут нужно будет еще уловить удобный случай;

нужно воспользоваться самым благоприятным стечением обстоятельств,
самым благоприятным моментом для атаки».
Су Юй и Сун Шилунь жили неподалеку от Е Цзяньина, и почти каж-
дый день прогуливаясь по вечерам, они заходили к нему. Оба с давних
времен служили под его началом. В 1958 г. Е Цзяньин основал Академию
военных наук, стал ее начальником и политкомиссаром. Су Юй и Сун
Шилунь были у него заместителями. Оба были боевыми генералами. Час-
ти, которыми они в свое время командовали, были расквартированы в Се-
верном Китае, в районе Пекина; командиры этих частей были их подчи-
ненными или учениками.
Сун Шилунь в разговоре с Е Цзяньином сказал: «Старый маршал, док-
ладываю тебе, что мы приготовили даже соломенные сандалии на тот слу-
чай, если, паче чаяния, дело обернется не так, как мы предполагаем. И
тогда нам останется только уйти в горы и партизанить. Хорошо еще, что в
этих местах мне хорошо знаком рельеф местности».
Су Юй, понизив голос, добавил: «А если придется, то тогда тебя мы
понесем на носилках».
Е Цзяньин с уверенностью произнес: «Вы далеко глядите. Действи-
тельно, надо иметь в виду и самое худшее. Однако мы должны приложить
максимальные усилия и хорошо сделать наше дело. Я верю, что мы суме-
ем победить их!»
Ван Хунвэнь вызвал из Шанхая в Пекин одного из своих доверенных

лиц — Сюй Цзинсяня — для доклада ему и Чжан Чуньцяо о том, как идет
подготовка народного ополчения, и для обсуждения плана действий.
«Четверка» считала народное ополчение своего рода «вторыми воо-
руженными силами» или параллельными вооруженными силами.
Еще в 1967 г. Чжан Чуньцяо，который являлся тогда главной опорой
«штаба» Мао Цзэдуна по руководству «культурной революцией» и захвату
власти у прежнего парткома города в Шанхае，приказал при только что
образованном новом органе власти ——шанхайском революционном коми-
тете —создать штаб по руководству силами, действующими под лозун-
гом, выброшенным Цзян Цин: «Нападать словом, защищаться с оружием в
руках». Тогда Чжан Чуньцяо дал установку: «Защищать революцию, осу-
ществляемую людьми с перьями в руках, в опоре на винтовки». В этих
целях Чжан Чуньцяо и создал свои собственные вооруженные силы.
В следующем, 1968-м году, Ван Хунвэнь прямо заявлял: «Сумеем ли мы
наладить строительство этих наших сил, это как раз и есть вопрос о власти».
На протяжении нескольких следующих лет они расширяли эту воору-
женную организацию, выделяли средства, наладили производство воору-
жения, создавали материальную базу.
В сентябре 1975 г. Ван Хунвэнь побывал в Шанхае и сказал своим

единомышленникам: «Меня беспокоит то, что армия не находится в на-
ших руках. Поэтому необходимо создавать штаб по руководству народны-
ми ополченцами, слить его с отделом вооружения шанхайского горкома
партии. И это не формальный вопрос, а проблема стратегического значе-
ния. Шанхайское ополчение создали мы с Чжан Чуньцяо, а вы должны у
меня это дело наладить. В настоящее время вы должны быть морально
готовы. Когда они вознамерятся нанести удар, тогда это и будет испытани-
ем и покажет, способны ли мы выдержать их удар».
В августе 1976 г., когда Мао Цзэдун был при смерти, выдвиженцы «куль-
турной революции» полагали, что приближается время борьбы за власть.
При этом свою роль должны были сыграть и «вторые вооруженные силы».
Тогда в Шанхай приехал один из военачальников, который сначала
поддерживал Линь Бяо, а затем стал ориентироваться на Цзян Цин. Этот
генерал Дин провел в Шанхае совещание с руководителями города Ма Тянь-
шуем, Сюй Цзинсянем, Ван Сючжэнь. Генерал сказал им: «Если, паче чая-
ния, в Шанхае что-нибудь случится, тр я окажу содействие. Меня более
всего беспокоит 60-я армия, которая расквартирована в окрестностях Шан-
хая. Эта армия моим приказам не подчиняется. Вы должны быть готовы на
этот случай».
Рушводители Шанхая спросили: «Нельзя ли передислоцировать эту
армию, отвести ее от Шанхая?»
Генерал Дин ответил: «Это невозможно. Даже для того, чтобы изме-
нить место расквартирования одной роты, и то требуется санкция военно-
го совета ЦК КПК, что уж тут говорить о целой армии! Кроме того, если в
такой момент, как сейчас, затеять переброску войск, это произведет обрат-
ный эффект и вызовет у них подозрения».
«Что же делать?» 一 Сюй Цзинсянь и Ван Сючжэнь посмотрели на
Ма Тяньшуя.
Ма Тяньшуй сказал: «Надо поторопиться и усилить вооружение всего
городского народного ополчения, немедленно открыть арсеналы, выдать
ополченцам дополнительно оружие и боеприпасы. Нужно быть готовыми
действовать в любой момент!»
Штаб ополчения начал стремительно действовать: начиная с 15 авгу-
ста они выдали ополченцам более 74 тысяч единиц различного стрелково-
го оружия, более 300 орудий, более 100 миллионов патронов.
Ван Хунвэнь и Чжан Чуньцяо ежедневно поддерживали связь с Шан-
хаем. Но этого им казалось недостаточно. Поэтому 21 сентября они и выз-
вали в Пекин Сюй Цзинсяня.
Сюй Цзинсянь доложил о подготовке ополчения.
Чжан Чуньцяо подчеркнул, что следует готовиться не к схватке，а к
войне по-настоящему, создавая необходимые запасы продовольствия и про-
чего; развитие обстановки в этом смысле не зависит от воли людей; на

шанхайском ополчении лежит большая ответственность, если иметь в виду
возможные направления развития классовой борьбы.
23 сентября Ван Хунвэнь позвонил в Шанхай Ван Сючжэнь и сказал:
«Необходимо повышать бдительность; борьба никоим образом не закон-
чилась; буржуазия внутри партии ни в коем случае не смирится».
28 сентября Чжан Чуньцяо направил в Шанхай своего секретаря Сяо
My со следующими указаниями постоянному комитету шанхайского гор-
кома КПК:
«Необходимо постоянно изучать ситуацию в области классовой борь-
бы; с одной стороны, следует повышать бдительность，с другой стороны,
следует повышать уверенность в своих силах.
Конечно же, необходимо видеть сложные изломы и повороты; видеть
то, что у буржуазии все еще имеются силы; весь вопрос ныне в том, кому
удастся взять верх.
Шанхаю еще не приходилось по-настоящему проходить через серьез-
ные испытания; вот Линь Бяо пытался подчинить себе Шанхай, но никто
не оказывался для Шанхая авторитетом».
Сторонники Чжан Чуньцяо понимали, что хотя Чжан Чуньцяо и вы-
ражался иносказательно и туманно, но суть его указаний сводилась к тому，
что кое-кто пытается поставить Шанхай под свой контроль, а потому в
Шанхае следует быть готовыми воевать. Чжан Чуньцяо ориентировал сво-
их сторонников в Шанхае на мобилизацию их сил и на подготовку к выс-
туплению.
Цзян Цин стремилась к тому, чтобы стать «императрицей», занять выс-

ший пост в КПК. При этом она видела самого опасного врага в Е Цзяньи-
не. Формально Е Цзяньин был в это время лишен права распоряжаться
повседневной деятельностью военного совета ЦК КПК, однако фактичес-
ки армия по-прежнему подчинялась ему. В этом была сила Е Цзяньина и
слабость Цзян Цин и ее сторонников.
Цзян Цин во время «культурной революции» неоднократно пыталась
«свергнуть» Е Цзяньина. Однако Мао Цзэдун помнил о том, что в 1930-х гг.,
во время северо-западного похода, именно Е Цзяньин в решающий момент
борьбы между Мао Цзэдуном и Чжан Готао спас и Мао Цзэдуна, и его ЦК.
После гибели Линь Бяо в 1971 г. Цзян Цин изменила тактику и попы-
талась привлечь Е Цзяньина на свою сторону.
Цзян Цин никогда ранее не бывала у Е Цзяньина. Однако в то время
она навестила его. Во время беседы Цзян Цин попыталась наладить лич-
ные отношения, но Е Цзяньин был сдержан. Беседа ни к чему не привела.
Е Цзяньин даже не откликнулся на просьбу Цзян Цин познакомить ее с его
детьми.
Цзян Цин попыталась пригласить Е Цзяньина на обед. Но он отказал-

ся, сославшись на нездоровье.
Как-то раз Е Цзяньин и Цзян Цин вместе принимали иностранную
делегацию. После приема Цзян Цин предложила сфотографироваться.
Е Цзяньин не стал отказываться. Фотография была сделана. Цзян Цин ве-
лела ее увеличить и отправила Е Цзяньину. Он положил ее на самое дно
своего письменного стола и сказал своим детям, что Цзян Цин, очевидно,
рассчитывала, что он вставит свою фотографию со «знаменосцем» «куль-
турной революции», с Цзян Цин, в рамочку и поставит на видном месте,
но он не станет этого делать и отправит фотографию на дно самого глубо-
кого ящика своего стола: «Пусть ее мыши сгрызут!»
Не дождавшись благодарности Е Цзяньина, Цзян Цин рассердилась.
Во время кампании «критики Линь Бяо и критики Конфуция», Цзян Цин
направляла острие нападок и против Чжоу Эньлая, и против Е Цзяньина.
В ходе кампании «нанесения контрудара по правоуклонистскому пересмот-
ру дел» Цзян Цин и ее единомышленники добились лишения Е Цзяньина
права руководить повседневной деятельностью военного совета ЦК КПК.
После смерти Мао Цзэдуна Цзян Цин рассчитывала расправиться с Е Цзя-
ньином.
19 сентября 1976 г. Цзян Цин много раз звонила и настаивала на созы-

ве заседания «постоянного комитета политбюро ЦК КПК». При этом, как
уже упоминалось, она включала и себя, и Мао Юаньсиня в число членов
этого «постоянного комитета», а Е Цзяньина «оставляла за бортом». На
заседании, которое состоялось тогда, Цзян Цин, Ван Хунвэнь и Чжан Чунь-
цяо вынуждали присутствовавших согласиться на то, чтобы документы и
материалы Мао Цзэдуна были переданы Цзян Цин и Мао Юаньсиню. Ве-
роятно, Цзян Цин стремилась уничтожить документы, которые могли бы
стать препятствием на пути принятия решения о занятии ею высшего по-
ста в партии. Она могла бы также использовать эти материалы для распра-
вы с неугодными ей людьми.
29 сентября Цзян Цин и иже с ней подняли скандал на заседании по-
литбюро ЦК партии, в частности, в связи с вопросом о том, возвращаться
ли Мао Юаньсиню в провинцию Ляонин, и вынуждали ЦК партии пере-
дать власть в руки Цзян Цин.
При этом Цзян Цин громко заявила: «Нельзя допустить того, чтобы
Мао Юаньсин вернулся в Ляонин; он должен быть оставлен здесь для того,
чтобы подготовить доклад к третьему пленуму ЦК КПК!»
Чжан Чуньцяо сказал: «Сегодня нужно решить вопрос о работе това-
рищ Цзян Цин!»
И только решительное сопротивление других членов политбюро не
дало им возможности осуществить свой замысел.
Одновременно Е Цзяньин получил сообщение о том, что ополчение в

Шанхае уже полностью вооружено и ждет приказа о выступлении. В Пе-
кине ополченцы в Пекинском университете и в Университете Цинхуа тоже
были приведены в состояние мобилизационной готовности.
Ван Хунвэнь имел резиденцию в 300 метрах от дома Е Цзяньина в горах
Сишань. В эти дни Ван Хунвэнь стал часто наведываться в эту резиденцию.
Е Цзяньин опасался того, что Ван Хунвэнь через подслушивающие
устройства сможет узнать содержание бесед, которые в те дни часто про-
ходили у него с военачальниками. Специалисты из генштаба НОАК прове-
рили здание и не нашли прослушивающих устройств. Однако Е Цзяньин
стал разговаривать с военачальниками в галерее у туалетной комнаты; при
этом он включал воду и радиоприемник. Е Цзяньин в это время почти пе-
рестал спать. Он также обращал большое внимание на вопросы своей бе-
зопасности.
Е Цзяньин жил тогда в резиденции, которая называлась Юйцюань-

шань，то есть «Гора, где бьет яшмовый источник».
3 октября 1976 г. во второй половине дня Е Цзяньина навестил Ли
Сяньнянь. Визиту Ли Сяньняня предшествовали важные события.
Дело было в том, что только 29 сентября после заседания политбюро
ЦК КПК Хуа Гофэн по-настоящему осознал всю серьезность ситуации.
За несколько дней до этого состоялась беседа Е Цзяньина с Хуа Гофэ-
ном. Когда заговорили о способе решения вопроса о «четверке», Хуа Го-
фэн предложил созвать расширенный 3-й пленум ЦК КПК 10-го созыва.
Е Цзяньин полагал, что в руках у «четверки» уже сосредоточена очень
большая часть власти; эти лица не прислушивались к голосу разума, они
постоянно скандалили во время партийных заседаний, вели себя нагло и
беспардонно. И если созвать 3-й пленум ЦК партии, то они вполне спо-
собны на то，чтобы объединить все свои силы и，не разбираясь в средствах
и методах, захватить в свои руки руководство пленумом, и даже могли пойти
на применение вооруженной силы. Поэтому необходимо предпринять ре-
шительные меры для того, чтобы решать вопрос о «четверке».
Исходя из этого, Е Цзяньин со всей серьезностью указал на следую-
щее обстоятельство: «"Четверка" представляет собой самую настоящую
контрреволюцию. Наша борьба против них — это борьба не на жизнь, а на
смерть! По своему характеру эта борьба давно уже вышла за рамки борь-
бы внутри партии».
Услышав эти слова, потрясенный Хуа Гофэн сказал, что он должен
дополнительно обдумать ситуацию и, в соответствии с развитием ситуа-
ции, заново принять окончательное решение.
А ситуация к этому времени уже достигла в своем развитии опасного
рубежа. «Четверка» уже несколько раз предприняла попытки заставить
передать ей власть и не добилась успеха, поэтому они пошли на еще более

решительные меры и готовились осуществить свой план политического
переворота. ，
В идеале они стремились к тому, чтобы создать такую угрозу на мес-
тах по всей стране, в силу которой ЦК партии, старые руководители в ЦК
партии должны были бы им подчиниться.
Они начали создавать трудности в различных районах страны. Начали
с Шанхая и Чанша, где стали распространять давно уже сфабрикованные
ими документы с обвинениями в «преступлениях» в адрес Е Цзяньина，Хуа
Гофэна и других руководителей партии; и при этом требовали свергнуть их.
Одновременно они требовали, чтобы Цзян Цин «взошла на трон», ста-
ла председателем ЦК КПК, а Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань
стали бы заместителями председателя ЦК КПК.
Таким образом, «четверка» начала с ЦК партии и задумала разделать-
ся с Е Цзяньином, Хуа Гофэном и другими, тайно погубить Дэн Сяопина, а
затем в спешном порядке созвать так называемый «3-й пленум ЦК КПК
10-го созыва» и одобрить все содеянное, освятив все это именем пленума,
его решениями.
Что же касается упомянутого 3-го пленума, то еще при жизни Мао
Цзэдуна, тогда, когда он был на смертном одре, «четверка» тайно создала
особую группу, в которую входили ее сторонники из Шанхая и за работу
которой отвечал Мао Юаньсинь, и вела, таким образом, подготовку к это-
му пленуму. «Четверка» уже подготовила и отпечатала проекты и полити-
ческого доклада 3-му пленуму ЦК партии, и другие документы. Они жда-
ли только успеха своего политического переворота, чтобы распространить
для сведения всей партии эти «важнейшие документы». У «четверки» был
план в случае возникновения для нее трудностей двинуть в ход танки, пу-
стить их по главной улице Пекина Чанъаньцзе и таким образом силой взять
власть в свои руки.
После устранения «четверки» в официальной печати КНР ситуация
того времени оценивалась следующим образом: соревнование между эти-
ми двумя силами было весьма специфичным; это была борьба справедли-
вости против зла, борьба света против тьмы; это был заговор против заго-
вора; это была революция против контрреволюции; и результатом этого
состязания было, конечно же, не решение вопроса о том, кто персонально
станет победителем, а то, у кого полетят головы, а кто останется в живых;
это было дело громадного значения.
Настал решающий момент. Оба лагеря были готовы к схватке.

Однако случилось так, что Хуа Гофэн по-прежнему никак не мог при-
нять решение. Наконец Хуа Гофэн приехал к одному из старых руководи-
телей, заместителю премьера Государственного совета КНР, отвечавшему
за работу экономики страны, Ли Сяньняню и обменялся с ним мнениями.

Хуа Гофэн написал записку и попросил Ли Сяньняня передать его записку
Е Цзяньину.
Ли Сяньнянь был недоволен деятельностью «четверки». И пока усло-
вия не созрели, он, сказавшись больным, находился в больнице и на отды-
хе несколько месяцев. Внешне он был невозмутим и молчалив. Но в душе
он был до крайности озабочен ситуацией, судьбой партии и государства.
Теперь, в самый опасный момент, пренебрегая опасностью, он взял на себя
важную миссию. Под предлогом посещения ботанического сада в горах
Сяншань он отправился в горы, а оттуда в резиденцию Е Цзяньина, в Юй_
цюаньшань.
Встретившись с Е Цзяньином, Ли Сяньнянь передал ему записку Хуа
Гофэна. В ней было написано:
«Маршал Е Цзяньин! Ситуация в настоящее время является крити-
ческой. Необходимо срочно решить, что делать. Принимай решение, и это
будет правильно».
Е Цзяньин прочитал записку и сказал Ли Сяньняню: «Речь идет о борь-
бе не на жизнь, а на смерть. Обстановка требует от нас немедленного ре-
шения!»
Ли Сяньнянь кивнул: «Совершенно верно, ты прав. Если мы плохо
сработаем, нам не сносить головы!»
Е Цзяньин в начале их разговора включил радиоприемник. Однако он
не слишком полагался на то, что приемник заглушает их беседу. Поэтому
Е Цзяньин и Ли Сяньнянь далее стали обмениваться мнениями в письмен-
ном виде. Они сидели за столом и писали друг другу то, что хотели ска-
зать. Их мнения совпали.
Затем к Е Цзяньину приехали еще несколько членов политбюро
ЦК КПК. Они обсуждали план разгрома «четверки».
Решение было принято. 5 октября 1976 г. Е Цзяньин вызвал к себе Ян
Чэнъу и сказал: «Поезжай к маршалу Не Жунчжэню и скажи, что мы обсу-
дили и договорились; и еще раз скажи ему, что он может быть спокоен».
Ян Чэнъу немедленно передал это послание Не Жунчжэню.
После этого началась практическая подготовка операции. Обычно
Е Цзяньин занимался только крупными проблемами, не вникая в мелочи и
подробности. В этом он полагался на инициативу исполнителей. Однако в
данном случае он внимательнейшим образом сам определял и каждое имя
в списке участвовавших в операции, и характер его задания.
Другая сторона в начале октября также действовала самым активным

образом.
1 октября Цзян Цин в Университете Цинхуа настраивала своих сто-
ронников: «Кое-кто хотел бы погубить меня. Кое-кто замышляет убить меня.
Я готова к тому, что меня во второй раз в моей жизни захотят похитить. Я
всегда ношу с собой кинжал в целях самообороны». Она вынимала из сумки
большой кинжал и демонстрировала его собравшимся.
Цзян Цин также говорила: «Я готова поклясться перед вами, перед моло-
дежью, что я буду бороться, что я еще способна вести борьбу. Я должна зака-
ляться, укреплять свое здоровье, чтобы бороться с ними!» (Попутно можно
отметить, что Цзян Цин берегла свое здоровье. Во время «культурной рево-
люции» она ежедневно плавала в бассейне и совершала прогулки на лошади,
подаренной ей выдвиженцами.)
Когда кто-то хотел ее сфотографировать, она сказала: «Оставьте специ-
ально фотопленку до той поры, когда произойдут важные политические со-
бьотия, вот тогда и будете снимать». Кто-то ушсгил ее яблоком. Она сказала:
«Я это яблоко сохраню, а когда произойдут важные политические события,
тогда и можно будет съесть его». Точно так же она реагировала на предложе-
ние университета сделать о ней документальный кинофильм.
Разъясняя простым людям все эти высказывания Цзян Цин, студенты
пекинского Университета Цинхуа говорили: «Через несколько дней вы услы-
шите великую радостную весть!»
2 октября Ван Хунвэнь вызвал к себе фотокорреспондента агентства Синь-
хуа, чтобы подготовить свой официальный фотопортрет и фотографию, на
которой он был бы изображен за своим письменным столом в рабочем каби-
нете. Корреспондент спросил, с какой целью будет делаться официальный
фотопортрет. Ван Хунвэнь, лукавя, ответил: «Пригодится для траурного ми-
тинга!» Затем он из десятка своих фотографий отобрал две и приказал коррес-
понденту сделать его портрет похожим на портрет Чжоу Эньлая, соответству-
ющим образом подретушировав его, а затем увеличить и прислать ему，а так-
же подготовиться к выпуску и распространению его портретов в массовом
порядке.
В тот же день Чжан Чуньцяо, узнав отом，чтоХуа Гофэн рассмотрел и
утвердил доклад министерства иностранных дел, вычеркнул из текста содер-
жавшееся там ранее высказывание Мао Цзэдуна, заметив, что «это не следует
доводить до нижестоящих» (очевидно, речь шла о словах Мао Цзэдуна в
адрес Хуа Гофэна: «Если дело в твоих руках, я спокоен» —Ю.Г.). Вместе с
Яо Вэньюанем они дали задание своим сторонникам, пользовавшимся псев-
донимом «Лян Сяо» (то есть «Два Университета» — Пекинский университет
и Университет Цинхуа)，быстро изготовить и опубликовать статью в этой свя-
зи, чтобы соответствующим образом настраивать общественное мнение.
И тогда же Чжан Чуньцяо набросал для себя нечто вроде программы дей-
ствий (в каком-то смысле его поступок напоминал действия Линь Бяо, у кото-
рого тоже был свой план, известный под названием «Проект номер 571», то
есть — «Проект вооруженного восстания»). В этом документе говорилось:
«История и реальность. Теперь.
Эпоха.
Революция и диктатура. Как осуществлять революцию.
Как укреплять политическую власть.
Убивать (людей)».
Вероятно, в этом «убивать (людей)» и была цель и суть <<четверки»,—
считали ее противники.
В тот же день «четверка» обсуждала план осуществления своего «контр-
революционного заговора». Все четверо по этому случаю сфотографиро-
вались «на память, для истории».
3 октября Цзян Цин была особенно оживленна. Она совершила про-
гулку по парку Цзиншань, Обычно она боялась ветра и, кутаясь, закрыва-
ла лицо. В этот день все было наоборот. При этом она улыбалась и позиро-
вала фотографу. Были сделаны 17 ее фотографий.
Ван Хунвэнь посетил уезд Пинту под Пекином, где сделал заявление
провокационного характера (это было буквальное воспроизведение выс-
казываний Мао Цзэдуна перед началом «культурной революции» в 1966 г.)：
«Если в ЦК партии появится ревизионизм, что вы будете делать? Надо
будет свернуть его! Если кто-то будет проводить в жизнь ревизионизм, я
также свергну его, а если я буду осуществлять ревизионизм, то вы тоже
поднимайтесь на бунт; необходимо смотреть на вещи широко раскрытыми
глазами, разглядеть ревизионизм!»
В тот же день доверенное лицо «четверки» в Университете Цинхуа Чи
Цюнь поторопила «Лян Сяо» с написанием компрометирующих материа-
лов, направленных против ряда руководителей партии, правительства, ар-
мии, ибо предполагалось направить эти материалы «четверке» для исполь-
зования в срочном порядке. При этом секретарь Чи Цюнь говорил: «Предсе-
датель (имелась в виду Цзян Цин, которую ее сторонники уже считали пред-
седателем ЦК КПК), председатель постоянного комитета (имелся в виду Ван
Хунвэнь，которого полагали будущим главой ВСНП), премьер (Чжан Чунь-
цяо считали премьером Госсовета КНР) утвердят эти материалы, и они бу-
дут использованы, когда кого-то повысят; а ксях>-то снимут с постов».
4 октября «четверка», используя группу «Лян Сяо», под этим псевдони-
мом опубликовала в газете «Гуанмин жибао» статью под заголовком «Вечно
следовать курсом, определенным председателем Мао Цзэдуном».
В тексте этой статьи, в частности, говорилось:
«Фальсификация курса, определенного председателем Мао Цзэдуном,
как раз и представляет собой предательство по отношению к марксизму, пре-
дательство по отношению к социализму, предательство по отношению к ве-
ликому учению о продолжении революции при диктатуре пролетариата».
«Никто из главарей ревизионизма, которые осмелятся на фальсифи-
кацию курса, определенного председателем Мао Цзэдуном, ни в коем слу-
чае добром не кончит».
Прочитав эту статью в «Гуанмин жибао», Е Цзяньин сделал вывод о

том, что она является сигналом к действиям.
Об этом свидетельствовали и другие новости.
В Пекине был заменен начальник штаба одного из родов войск в со-
ставе пекинского гарнизона.
В магазинах Шанхая скупили все запасы бумаги красного цвета, оче-
видно готовясь к «празднованию победы».
В том же Шанхае сторонники «четверки» говорили своим противни-
кам: «С вами мы счеты сведем после 9 октября!»
В некоторых провинциях велась подготовка к съемке на цветной пленке
документальных фильмов о «великом празднике».
Е Цзяньин в создавшейся обстановке пришел к выводу о том, что мед-
лить нельзя. Решающий момент наступил. Более того, вопрос стоял так,
что либо одна, либо другая сторона должна была кардинально решить воп-
рос о своем противнике. Многие кадровые работники могли последовать
за «четверкой». «Четверка» же могла начать свои действия 7 октября. Сле-
довало ее опередить.
Е Цзяньин вызвал Ван Дунсина и спросил его: «В каком состоянии
подготовка?»
«В основном все готово», — ответил Ван Дунсин.
«Хорошо. Тогда действуем так, как было решено! По-моему, в соот-
ветствии с ранее принятым планом, 6 октября вечером в 8 часов начинаем
действовать! Доложи товарищу Хуа Гофэну; посмотрим, какие еще у него
соображения». Е Цзяньин отдал боевой приказ.
6 октября 1976 г. была среда.
В первой половине дня Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо получили уве-
домления (от имени Хуа Гофэна — Ю.П) о том，что в 8 часов вечера в зале
заседаний в павильоне Хуайжэньтан (находящемся на территории Чжун-
наньхая) состоится заседание постоянного комитета политбюро ЦК КПК
и что их просят прибыть точно в назначенное время.
Во второй половине дня Яо Вэньюаня уведомили по телефону, что на
8 часов вечера назначено обсуждение вопросов пропаганды в павильоне
Хуайжэньтан.
Хуайжэньтан — дворцовая постройка, оставшаяся еще от династии
Цин. В свое время императрица Цыси затратила на постройку этого двор-
цового павильона 5 миллионов серебряных юаней. Во времена КНР там
проводились торжественные партийно-государственные мероприятия.
В 7 часов вечера участвовавшие в операции прибыли в Хуайжэньтан
и заняли заранее определенные позиции.
Е Цзяньин, которому исполнилось уже 79 лет, сам приехал в Хуай-
жэньтан, чтобы лично руководить операцией на месте. Таким образом, и
штаб по руководству операцией，и само место операции находились в од-
Глава шестая. 6 октября 1976 г.—-день ареста Цзян Цин.., 137
ном помещении. Это — редкий случай в истории и для Китая, и вообще в

мире. В КНР подчеркивали, что это было свидетельством смелости и муд-
рости замысла.
Собственно говоря, помещение было разгорожено ширмой на две ча-
сти. В передней части было поставлено кресло для Е Цзяньина под углом
к входным дверям.
Назначенное время пришло. Участники операции находились в го-
товности и в напряжении.
Е Цзяньин сидел в кресле. Он был строг. Руки лежали на подлокотни-
ках. Он держался совершенно спокойно и хладнокровно. Сбоку рядом с
ним стоял Хуа Гофэн с вытянутым лицом, руки его непроизвольно двига-
лись. Свой взор он не отводил от входной двери. Он волновался. Ван Дун-
сину было неудобно появляться на заседании «постоянного комитета»,
поэтому он находился за ширмой.
В зале было тихо. Не слышно было даже стука сердец. Только из-за
окон доносилось необычно звонкое стрекотание цикад.
Послышались шаги. Военные, стоявшие за створками дверей, на-
пряглись.
Появился Ван Хунвэнь. Он вышагивал нагло, как он обычно ходил
еще в качестве главаря «бунтарей»’ или «цзаофаней». Сделав всего один
шаг внутрь помещения, он почувствовал, что что-то тут не так. Он заорал,
как раненый зверь: «Вы что тут задумали?» Потом он пустил в ход и кула-
ки и ноги, сопротивлялся и стоял насмерть. Военным с трудом удалось
скрутить ему руки.
После устранения «четверки» в официальной печати КНР утверждалось,
что Ван Хунвэнь — убийца. Когда он в Шанхае был шаварем «бунтарей», он
сам принимал участие в вооруженных схватках. На его руках кровь честных
людей. Он — вор. Он присвоил себе народное достояние. Много денег，легко-
вые автомашины, киноаппарат с цветной пленкой, дорогие магнитофоны,
фотоаппараты, пистолет, часы, дорогие сигареты, напитки, продукты. Жиро-
вал и пировал. Он — хулиган от политики. Захватывал власть в партии и госу-
дарстве. Интриган. Имел честолюбивые замыслы. Он—контрреволюционер.
Хэтел на костях людей построить свой рай. Бросить людей в тюрьму.
Наконец-то его руки связаны.
Ван Хунвэню приказали идти и подвели его к Е Цзяньину и Хуа Гофэну.
Е Цзяньин только посмотрел на него и ничего не сказал. Хуа Гофэн
объявил: «Ван Хунвэнь! Ты совместно с Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Я о Вэ-
ньюанем выступил против партии, против социализма, пытался узурпиро-
вать власть над партией. Это — серьезный вопрос. ЦК принял решение
изолировать тебя и провести соответствующее расследование ！»
Ван Хунвэнь смотрел в пол. Когда его уводили, он тяжело вздохнул и
сказал: «Не ожидал, что вы будете действовать так быстро».
Это признание свидетельствовало о том, что они подготовились дей-

ствовать, но действовали медленно. Недооценили противника. Признание
Ван Хунвэня свидетельствовало и о том, что Е Цзяньин действовал совер-
шенно правильно. Была доказана мудрость воинского искусства: «Скорость
побеждает, промедление ведет к поражению».
Ли Гуанъинь и другие увели Ван Хунвэня. Вышли через боковой вход,
посадили его в машину «Хунци». Ван Хунвэня отвезли в бункер и изоли-
ровали, поместили под наблюдение.
В зале Хуайжэньтан снова воцарилось спокойствие; но напряжение
не спадало.
Вскоре появился Чжан Чуньцяо с папкой; он скорым шагом во-
шел в помещение, не обращая внимания на то, что у дверей стояли
четверо во главе с Цзи Хэфу. Они же быстро скрутили его, заломили
руки за спину. Папка упала на пол. Он только повторял: «Да что это
такое? Что такое?»
Чжан Чуньцяо подвели к Е Цзяньину и Хуа Гофэну. Хуа Гофэн объя-
вил ему решение о его изоляции и о проведении расследования.
Чжан Чуньцяо не держали ноги. Очевидно, он понимал, что для него
все кончено.
Иногда утверждали, что он еще в 1930-х гг. был агентом Гоминьдана.
Чжан Чуньцяо увели.
Спустя несколько минут после того, как пробило 8 часов, явился Яо
Вэньюань.
Группа Тэн Хэсуна из четырех человек быстро скрутила и его. Он
обмяк. Его подвели к Е Цзяньину и Хуа Гофэну и объявили о решении ЦК
КПК, затем увезли.
Цзян Цин находилась у себя в резиденции в Чжуннаньхае.
Все последние дни она была очень занята. В этот вечер она отдыхала,
сидя на диване и положив вытянутые ноги на подставку.
В комнату вошел ее телохранитель и сказал, что к ней пришел замес-
титель начальника канцелярии ЦК КПК Ван Дунсин. Цзян Цин спросила,
зачем тот пришел. Телохранитель не знал.
Цзян Цин вышла в гостиную и увидела группу людей в форме и при
оружии.
Руководитель группы объявил Цзян Цин решение ЦК.
Цзян Цин закричала: «Это заговор! Тело председателя еще не остыло,
а вы уже так жестоко поступаете со мной!»
Две женщины в военной форме приблизились к ней. Она бросилась
из комнаты.
Люди из обслуживавшего персонала, которых она измучила своим
отношением к ним, преградили ей дорогу. Они даже плевали в нее.
Цзян Цин увезли.
Еще одна группа во главе с Ли Ляньцином прибыла в дом Мао Юань-

синя. В это время он смотрел телевизор. Он был хорошо знаком с Ли Лянь-
цином и видел, что тот всегда ходил в штатском. На сей раз он был в фор-
ме. С ним были еще какие-то военные.
Ли Ляньцин сказал Мао Юаньсиню: «Ты больше не будешь жить здесь.
Для тебя приготовлено другое помещение. Мы отправляемся немедленно,
с собой ничего брать не нужно!»
Мао Юаньсинь встал, указал пальцем на Ли Ляньцина и со значением
произнес: «И это ты арестовываешь меня?»
Ли Ляньцин ответил: «Ты выражаешься неточно! Это не я арестовы-
ваю тебя, а я выполняю приказ арестовать тебя!»
Мао Юаньсиня увели.
Ровно в 8 часов вечера были арестованы активные сторонники «чет-
верки»: Чи Цюнь в Университете Цинхуа, Се Цзинъи — секретарь пекин-
ского горкома КПК, Цзинь Цзумэй из ВФП.
Обо всем этом докладывали в зал Хуайжэньтан. Е Цзяньин улыбался
и говорил: «Хорошо! Вы хорошо выполнили вашу задачу!» Хуа Гофэн, Ван
Дунсин тоже улыбались.
Задача была решена. В официальной печати это расценивалось следу-
ющим образом: здоровые силы в партии победили; это было в интересах
народа. [8]
Глава седьмая
Мао Цзэдун и последствия его правления
в континентальном Китае
Это произошло, видимо, случайно, хотя во всякой исторической слу-

чайности отражается историческая необходимость и закономерность, а
иной раз и историческое исключение, зигзаг, но весь XX век можно разде-
лить на четыре четверти, в каждой из которых для китайцев, для Китая,
для внешнего мира был один «герой». Один человек, персонифицировав-
ший в себе Китай，возглавлявший Китай, сумевший встать во главе боль-
шинства китайцев или подчинивший себе большинство китайцев.
В первой четверти XX века это был первый президент Китайской Рес-
публики доктор Сунь Ятсен.
Во второй четверти прошлого столетия это был лидер, осуществив-
ший объединение прежде раздробленной страны и возглавлявший ее в годы
Второй мировой войны, и, в частности, в войне с Японией, то есть генера-
лиссимус Чан Кайши.
В третьей четверти того же столетия это был «великий вождь и учи-
тель, великий кормчий» Мао Цзэдун, стоявший во главе руководимого
КПК вновь образованного государства— председатель Китайской На-
родной Республики и руководитель правившей в ней Коммунистической
партии Китая.
В последней четверти прошлого века это был «теневой властитель и
распорядитель» в КПК и в КНР Дэн Сяопин.
Мао Цзэдун был родом из крестьян одной из древних собственно ки-
тайских земель, из красноземной провинции Хунань. Но на земле он не
работал с детства. Жажда власти и стремление играть свою роль в полити-
ке увлекли его с ранних лет. Он примкнул к наиболее решительно настро-
енным людям, к тем, кто создавал КПК. При этом теория, которой все они,
во всяком случае на словах, руководствовались, марксизм-ленинизм, ви-
делась Мао Цзэдуну как одно из средств достижения своих целей.
Мао Цзэдун изначально и до конца своей жизни, то есть всегда, делал
ставку на силу，на силовые методы управления людьми, партией, страной.
Не случайно он говорил, что «марксизм-ленинизм» был «принесен» или
«донесен» до Китая не чем-нибудь иным, а «орудийными залпами» крей-
сера «Аврора». Он подчеркивал, что винтовка — вот то, из дула чего «рож-
дается власть».
Глава седьмая. Мао Цзэдун и последствия его правления... 141
В первой четверти XX века Китай избавился от монархии, была со-

здана республика. Это произошло в 1911-1912 гг. Мао Цзэдун, хотя в год
антимонархической революции ему было уже 18-19 лет, не был в числе ее
активных и заметных участников. Это объяснялось тем, что в то время он
еще не выбился в те слои общества, которые вершили события. Он был
среди массы людей, сочувствовавших революции.
Итак, с 1912 г. в Китае существует республиканский строй. Вернее
сказать, не стало императора из династии Цин, попытки реставрации мо-
нархии проваливались, существовала политическая партия, готовившая ан-
тимонархическую революцию. Это была организация со своей историей,
насчитывавшей уже не одно десятилетие и действовавшая как в подполье,
так и из эмиграции, из Японии. Основы ее закладывались Сунь Ятсеном и
другими деятелями в конце XIX века, примерно в те годы, когда Мао Цзэ-
дун только появился на свет.
Сунь Ятсен был поистине отцом-основателем и этой партии, и рес-
публики. Ему принадлежало авторство и самого наименования государ-
ства —по-китайски «Чжунхуа Минь Го», а по-русски «Китайская Респуб-
лика или Республика Китая», а еще точнее «Народное Государство (нации)
Чжунхуа». Ему же принадлежат слова гимна этой республики. Он же был
основателем партии, которую у нас в стране обычно называют Гоминьда-
ном. Для краткости и учитывая сложившиеся привычки, мы тоже будем по
большей части пользоваться этим термином. Однако если попытаться с
позиций сегодняшнего дня, отказавшись от всякого отрицательного смыс-
ла или оттенка, который десятилетиями придавался термину «шминьда-
новский» при власти КПСС~СССР, понять, какое содержание вкладыва-
лось Сунь Ятсеном в название своей партии, то оказывается, что оно со-
ставлено из трех значащих слогов: «го», «минь» и «дан». «Дан» — это
«партия», «союз одних лиц противу других, у коих иные побуждения»;
«го» — это «государство», а «минь» включает в себя по крайней мере два
значения: «народ» и «нация».
Итак, Гоминьдан — это Партия государства и нации (народа, живу-
щего в данной стране). Очевидно, что эту партию можно было бы назы-
вать и следующим образом: Гоминьдан Китая, тем более что полностью
официальное ее название звучит как Чжунго Гоминьдан, где «чжунго» —
это Китай или Серединное государство, Государство нации Чжунхуа.
У этой партии были свои сильные и слабые стороны. Но при всех ее
недостатках за ней не только заслуга решительной борьбы против монархии в
стране, причем, нужно заметить, против «маньчжурско-цинской монархии»,
иначе говоря, против не китайской, не ханьской, а своеобразной «инонацио-
нальной» монархии. За ней также заслуга и способность объединить, по край-
ней мере номинально, пусть и за полтора десятка лет, Китай в единое государ-
ство после фактического распада его с крахом монархии на несколько обособ-
ленных всячин, отдельных, фактически самостоятельных и независимых одна

от другой составных частей Китая, каждая из которых находилась под влас-
тью того или иного генерала, военачальника, властителя «своей» части Китая.
Кстати，именно та часть Китая, которая в начале 1920-х гг. находилась
под властью Гоминьдана, оказалась способна и была в состоянии на неко-
торое время соединить усилия с Россией того времени. Состоялся своеоб-
разный военно-политический союз Гоминьдана и тогдашней России в це-
лях объединения Китая в одно централизованное государство.
Во всяком случае, в 1920-х гг. военная помощь, в том числе и направ-
ление в Китай военных советников, при объединении государства была
Гоминьдану с нашей стороны оказана, а им принята, причем, главным об-
разом, благодаря мудрости и политической твердости доктора Сунь Ятсе-
на. В то время у Сунь Ятсена и его партии в мире не было ни одного друго-
го союзника.
Политическая ситуация в Китае 1920-х гг. была весьма запутанной,
так как помимо Гоминьдана в начале того же десятилетия при непосред-
ственном воздействии Москвы, а формально Коминтерна и РКП—ВКП(б),
была создана партия, которую мы привыкли называть Коммунистической
партией Китая. Если же попытаться сегодня точно перевести ее название,
то это Партия Общего Имущества или Партия Общности Имущества Ки-
тая. Однако, принимая во внимание сложившиеся привычки, мы будем по
преимуществу, а также по традиции именовать ее Коммунистической парти-
ей Китая, или сокращенно КПК.
Мао Цзэдун стал членом КПК. Он, как и его товарищи по партии,
тоже хотел, чтобы из Китая антимонархического и республиканского по-
лучился Китай советский, Китай коммунистический, Китай Общего Иму-
щества. А если для этого нужно было пойти по единственному пути — по
пути внутренней, как говорят в Китае, или гражданской, как говорим мы,
войны, то пусть будет так и только так. Мао Цзэдун был из тех, кто реши-
тельно и без колебаний поднял оружие для борьбы против сменившего
монархию республиканского государства, против Китайской Республики,
и против руководящей политической партии того времени, то есть против
Гоминьдана.
Таким образом, в условиях борьбы за единство государства после краха
монархии Мао Цзэдун и его товарищи по КПК добавили стране и народу
забот — ввергли ее в гражданскую войну. Вместо войны за объединение
страны в единое государство с республиканским строем Мао Цзэдун пред-
лагал путь гражданской войны на основе теории о делении общества на
классы. Мало того, он навязывал стране такую классовую гражданскую
войну сначала в условиях борьбы за единство страны, а затем и в условиях
иностранной, то есть японской, вооруженной агрессии, то есть уже не внут-
ренней, а самой настоящей межгосударственной войны.
Дело в том, что ситуацией в Китае воспользовались японцы. Они с

конца XIX века и почти до середины XX века в различных формах пыта-
лись навязать свое господство либо Китаю в целом, либо частям Китая.
При этом рни в немалой степени способствовали сначала антимонархи-
ческому движению в Китае, содействовали деятельности Сунь Ятсена и
его партии, китайских антимонархических сил. Когда же монархия пала и
Китай оказался из-за внутренней раздробленности сильно ослаблен, чего,
собственно говоря, Япония и добивалась, помогая антимонархистам，она
начала настойчиво осуществлять своего рода ползучую агрессию против
Китая, отхватывая один за другим куски его территории, причем маскируя
свои действия лозунгом «совместного процветания».
В конечном счете, после целой цепи проволочек и сомнений, Китай
был вынужден повести войну сопротивления или войну оказания отпора
японской агрессии, которая в разных формах и масштабах продолжалась
около 15 лет, с 1931 по 1945 г. В тот момент, когда опасность стала смер-
тельной для китайцев как нации, во всяком случае, для большинства из
них, КПК в той или иной степени сотрудничала с Гоминьданом и с прави-
тельством Китайской Республики, признавая, по крайней мере на словах,
власть центрального правительства страны, власть руководства Гоминьда-
на. Однако на протяжении большей части войны сопротивления или вой-
ны с целью оказания отпора агрессии Японии против Китая политическая
борьба и вооруженная борьба между этими двумя политическими силами，
между Китайской Республикой и Гоминьданом, с одной стороны, и КПК, с
другой стороны, продолжалась. В стране имелись две вооруженные силы,
две армии，противостоявшие одна другой.
Что же касается нашей страны и правившей в ней тогда ВКП(б), то
они, с одной стороны, в тяжелые для Китайской Республики годы оказыва-
ли ей существенную помощь и поддержку вооружением, материалами и
военными советниками и просто военными, участвовавшими в военных
действиях на стороне Китайской Республики и именовавшимися добро-
вольцами. В свою очередь, СССР и ВКП(б) пользовались вполне опреде-
ленной политической поддержкой с ее стороны. В этом были заинтересо-
ваны оба государства, то есть и СССР и Китайская Республика, подвергав-
шиеся сначала угрозе интервенции, а затем прямой иностранной агрессии
и желавшие иметь за спиной друга, союзника или, по крайней мере, не
врага, не военного противника. Это диктовали первостепенные жизненно
важные интересы как той，так и другой нации.
С другой стороны, наше государство того времени и правившая в нем
политическая партия помогали, тоже весьма существенно, КПК, которая
держала под своим военным контролем некоторые, главным образом уда-
ленные от зоны боев с японцами, специальные или особые районы Китай-
ской Республики. г
Таким образом, СССР и ВКП(б) в одно и то же время действовали и в

общих интересах китайской нации, наших двух соседних наций и стран, и
в то же время содействовали борьбе внутри китайской нации, между ее
частями. В какой-то степени это диктовали и наши национальные интере-
сы, так как мы были заинтересованы при любом, а тогда далеко не ясном,
исходе внутриполитической борьбы в Китае иметь нормальные отноше-
ния с любой победившей частью китайской нации.
Какую же роль играл при этом Мао Цзэдун? Речь идет в данном слу-
чае о конце 1920-х гг., о 1930-х гг. и о начале 1940-х гг., о том времени,
когда Мао Цзэдун вышел как заметная фигура на китайскую политичес-
кую сцену.
Мао Цзэдун был среди тех, кто в конце 1920-х гг. повел вооруженную
борьбу внутри страны против Китайской Республики и Гоминьдана. При
этом внутри своей партии он ратовал за определенную отдельность и са-
мостоятельность в решениях от Москвы, принимая и используя в то же
время всю ее материальную, военную и финансовую, а также политичес-
кую помощь и поддержку. Во время войны сопротивления или оказания
отпора Японии Мао Цзэдун и КПК играли весьма скромную, незначитель-
ную роль. Они не нанесли особого урона японским вооруженным силам
на территории Китая. Более того, когда в умонастроениях и планах
И.В. Сталина возобладали намерения отдалить войну путем укрепления
сотрудничества с Германией, с Гитлером, Мао Цзэдун тут же откликнулся
на это попытками одобрения действий держав оси (Германии, Италии и
Японии) и осуждения западных держав (Англии, Франции). Мао Цзэдун
попытался также найти общий язык с японскими оккупантами на террито-
рии Китая в интересах борьбы с теми, в ком он видел своих главных про-
тивников, — с Гоминьданом. Естественно, что это были глубоко засекре-
ченные операции.
Мао Цзэдуну в результате острейшей внутрипартийной борьбы уда-
лось занять место сначала фактического, а затем и формального руководи-
теля, вождя КПК.
Вслед за тем，также в ходе оказания Китаем отпора Японии, Мао Цзэ-
дун попытался использовать представившуюся ему волей случая возмож-
ность лишить Китайскую Республику и Гоминьдан их вождя. Он почти
преуспел в этом. Два генерала вооруженных сил Китайской Республики, в
определенной степени находясь под воздействием того мнения, что необ-
ходимо гораздо решительнее вести войну сопротивления Японии и отка-
заться от намерений ликвидировать КПК и ее войска, на нешторое время
лишили свободы своего главнокомандующего Чан Кайши. Мао Цзэдун рас-
считывал, что в конечном счете удастся физически уничтожить Чан Кай-
ши. Однако твердая позиция самого Чан Кайши, колебания арестовавших
его генералов, решительное требование Москвы, И.В. Сталина освободить
Чан Кайши сорвали планы Мао Цзэдуна. Чан Кайши обрел свободу и вер-
нулся к руководству армией, партией и государством.
Проведя фактически под прикрытием внешних сил, при политичес-
кой помощи Москвы, всю войну сопротивления Японии в укромном угол-
ке страны, удаленном от театров военных действий, вдали от войны，не
внеся никакого существенного вклада в войну сопротивления, да и во Вто-
рую мировую войну в целом, Мао Цзэдун копил силы для того, чтобы пос-
ле окончания Второй мировой войны и’ следовательно, войны сопротив-
ления Японии как ее составной части, снова начать свою собственную граж-
данскую или внутреннюю войну в Китае против Китайской Республики и
Гоминьдана. Он делал при этом ставку на то, чтобы измотать народ война-
ми, заставить его поверить в то, что единственный выход, освобождение
от десятилетий войн, состоит в том, чтобы отвернуться от Китайской Рес-
публики и Гоминьдана, от Чан Кайши и отдать власть Мао Цзэдуну и его
партии.
Мао Цзэдун повел во второй половине 1940-х гг. войну в стране, кото-
рая никак не могла оправиться после изнурительной пятнадцатилетней вой-
ны против японских захватчиков. Война против Японии закончилась в
1945 г., а война КПК против правительства Китайской Республики и Го-
миньдана за власть над страной началась полномасштабно уже в 1946 г.
Надо сказать, что Москва и И.В. Сталин сыграли тут свою роль. Они, с
одной стороны, существенно помогли превращению части Китая — Мань-
чжурии, или Северо-Восточного Китая, — в плацдарм, в базу, где были
сформированы и вооружены, в значительной части трофейным японским
оружием, мощные регулярные части，военные силы КПК, а, с другой сто-
роны, они все-таки, вероятно, должны были считаться с существованием в
то время на территории Китая фактически двух государств. Практически в
то время в Китае была перспектива появления двух китайских государств.
Хотя надо со всей определенностью сказать, что все решалось, конечно，
самими китайцами, в самом Китае, а все внешние силы, в том числе и мос-
ковские, и американские, могли при этом играть лишь второстепенную роль.
Необходимо также иметь в виду и желание Москвы при любом развитии
событий в Китае иметь возможность сохранять нормальные отношения со
всеми частями китайской нации, с любой из победивших сторон, а в 1946 г.
было далеко не ясно, какая из сторон победит.
Мао Цзэдуну политически повезло. В ситуации, когда мир еще не оп-
равился от Второй мировой войны, когда вряд ли внешние силы могли бы
определять судьбу Китая, его главный соперник— Гоминьдан, а вернее, ее
армия, ее государство, очевидно не выдержав беспрестанных многолет-
них войн，которые продолжались на протяжении всей первой половины
XX века, совершили немало ошибок, оказались неспособны быстро ре-
шить ряд крупных проблем, в том числе выполнить завет Сунь Ятсена:
«Каждому пахарю свое поле», правда ссылаясь на сложность решения этого

вопроса в ситуации гражданской войны, и саморазрушились.
Плод, то есть власть в стране, сам упал к ногам Мао Цзэдуна. Возмож-
но, в какой-то степени и неожиданно для него это произошло так быстро.
Уже в 1949 г. он стал главой своего государства — Китайской Народ-
ной Республики, а если попытаться точнее перевести это название (а сам
этот термин, то есть Китайская Народная Республика, был принят советс-
кой стороной по предложению знатоков руссшго языка из числа членов
КПК и граждан КНР, и потому возникает мысль о том，что и в данном,
далеко не единственном, случае нам был навязан перевод, который не все-
гда точно отражал суть терминологии КПК) на русский язык, чтобы по-
нять то, о чем думал Мао Цзэдун, давая государству это имя, то речь шла о
Народной Республике (или Народном Государстве) Нации (Народа) Чжун-
хуа. Иначе говоря, это было то же название, что и предложенное для Рес-
публики в 1912 г. Сунь Ятсеном с одним добавлением.
Мао Цзэдун был согласен с Сунь Ятсеном в одном, а именно в том,
что главное слово в этом наименовании ——самоназвание китайской на-
ции——нацииЧжунхуа, непременно должно присутствовать, то есть речь в
обоих случаях шла о том, что создается государство нации Чжунхуа.
Однако при этом Мао Цзэдун хотел подчеркнуть, что его Республика,
в отличие от Республики Сунь Ятсена, да и Чан Кайши, это Народная Рес-
публика. Что такое «Народная Республика», вскоре стало ясно. За камуф-
ляжем, за рассуждениями о «народной демократии», о «новой народной
демократии» проступило совершенно определенное толкование. Речь шла
о классовом характере государства, о государстве, в кот叩ом должна была
существовать диктатура определенного класса.
Это государство утверждало, что оно отражает интересы пролетариа-
та, интересы лишь класса неимущих, а следовательно, все имущие или
произвольно причисляемые к имущим, оказывались в положении тех, кого
новое государство, государство Мао Цзэдуна，считало классовыми врага-
ми и вело против них смертельную классовую борьбу.
Мао Цзэдун не сумел, ему не хватило сил покончить с Китайской
Республикой, провозглашенной, напомним, в 1912 г. Она сохранилась
в той части Китая, которая оказалась недоступна для вооруженных сил
КПК. Эта Республика и сегодня продолжает существовать и развивать-
ся на части территории Китая как страны，как нации, на острове Тай-
вань. Максимум того, чего в этой внутренней войне удалось добиться
Мао Цзэдуну, это вытеснить Китайскую Республику, Гоминьдан, их
лидера Чан Кайши на Тайвань с материкового Китая. В 1949 г. созда-
лась ситуация, которая существует до сих пор. Китай, китайская нация
представлены сегодня на мировой арене двумя государствами: Китай-
ской Республикой и Китайской Народной Республикой. Мао Цзэдун ока-
зался，таким образом, руководителем лишь одного из двух ныне суще-

ствующих китайских государств.
В 1949 г. с созданием КНР большинство китайцев, таким образом, об-
наружило себя волей-неволей под властью Мао Цзэдуна в материковом
Китае. Они обрели как бы покой，как бы мир и как бы стабильность, но под
властью КПК и ее вождя, единоличного диктатора Мао Цзэдуна. Для них
произошла смена правящей партии и ее лидера. За сделанный ими выбор,
за отсутствие гражданской войны в стране, за надежды на обеспечение
пищей и одеждой пришлось платить свою цену. Прежде всего, это было
ограничение свободы для человека, для человеческой личности. Правда,
Мао Цзэдун обещал демократию и мир. И многие тогда в это поверили.
Вообще, политические партии, политические силы, политические лиде-
ры, юзторые идут к власти и которые пришли к власти, почти всегда отли-
чаются одни от других. Идя к власти, они говорят, а бывает, и думают одно;
придя к власти, они чаще всего думают и делают иное. Сами люди, состав-
ляющие эти политические силы, по пути к власти могут быть идеалиста-
ми, и их вполне можно понять; они стремятся устранить преступления и
ошибки прошлого. В то же время на них ложится совсем иная ответствен-
ность после того, как в их руки попадает власть. Большинство населения
Китая в 1949 г. также стремилось к тому, что ему представлялось порядком
и стабильностью в стране. Очень скоро наступило разочарование. Тех, кто
прозрел или не верил в обещания Мао Цзэдуна, ждала суровая расправа.
Мао Цзэдун придавал большое значение утверждению своего госу-
дарства в сообществе стран мира. Тут он стремился перехватить знамя на-
ционализма, патриотизма из рук Чан Кайши. Он старался доказывать и
подчеркивать, что он и его коллеги по партии являются прежде всего не
коммунистами, а китайцами, представляют прежде всего свою нацию, яв-
ляются ее единственными настоящими или подлинными представителя-
ми, что они - - патриоты Китая и что для них на первом месте стоят инте-
ресы китайской нации.
Государство, созданное Мао Цзэдуном и КПК, сначала не было широ-
ко признано. Оно оказалось на другом берегу от большинства стран мира.
Только СССР и его невольные союзники установили дипломатические связи
с Мао Цзэдуном и его государством.
Однако со временем Мао Цзэдуну удалось добиться признания КНР
мировым сообществом, во всяком случае, большинством государств мира.
Вернее, был признан факт: КНР существовала как политическая реаль-
ность десятки лет, и с ней было необходимо сожительствовать.
Важно, однако, отметить，что признание КНР мировым сообществом,
приход ее представителей вместо делегатов Китайской Республики в ООН
и в Совет Безопасности ООН, установление дипломатических отношений
между Пекином и Вашингтоном, Токио и другими столицами — все это
оказалось возможным только после того, как Мао Цзэдун идеологически

разорвал отношения с Москвой, порвал отношения между двумя партия-
ми — К П С С и КПК, а затем пролитой кровью наших пограничников пока-
зал, что он противопоставляет Китай России как нацию нации, что он счи-
тает нашу страну врагом китайской нации.
В этих целях Мао Цзэдун сначала теоретически подтвердил террито-
риальные притязания Китая и китайцев как нации к России как нации, а
затем и практически начал военные действия против нашей страны на гра-
нице, дал приказ своей армии первыми стрелять и первыми пролить кровь
наших людей в пограничной войне против нашей страны. Хотя военные
действия из-за боязливости Мао Цзэдуна и не приобрели широких масш-
табов, однако они явились сигналом, заставили всех в мире убедиться в
том, что Мао Цзэдун отказывается от союзных, союзнических, дружествен-
ных, добрососедских отношений, от отношений взаимопомощи или со-
трудничества, даже просто от мирного сосуществования с нашей страной.
Вместо всего этого Мао Цзэдун перевел отношения между нашими
странами на рельсы конфронтации, военного противостояния. Он ориен-
тировал и нацелил свое государство, партию, население на подготовку к
войне против нашей страны. В его внешней политике стали главенство-
вать две идеи: одна — о неизбежности мировой, в том числе термоядер-
ной, войны и другая — о необходимости видеть в нашей стране военного
врага и территориального должника китайской нации.
Итак, Мао Цзэдун в области политики на мировой арене постарался
представить свое государство как нацию, которая совершенно самостоя-
тельна, что находило свое выражение прежде всего в проводившейся Пе-
кином политике конфронтации с нашей страной, с которой он, казалось
бы, был неразрывно связан общей идеологией, общей борьбой，историей
и главными национальными интересами.
Более того, главные усилия Мао Цзэдуна во времена его более чем
четвертьвекового правления в материковом Китае были направлены, во-
первых, конечно же, на сохранение власти в своих руках и, во-вторых, на
то，чтобы с его государством считались в мире и боялись его. До конца
своей жизни Мао Цзэдуну удалось, образно говоря, усидеть на троне вож-
дя и создать в мире прочное представление о КНР как о «стране Мао Цзэ-
дуна», как о государстве, которое способно на немыслимые с точки зрения
здравого ума акции, на военные действия и авантюры или, во всяком слу-
чае, которое ведет подготовку к войнам, создает максимально возможные
для нее в каждый данный момент мощные вооруженные силы, которые
оно не поколеблется применить для того，чтобы «наказать» «непокорных»
соседей в первую очередь, а также которое идеологически и морально го-
товит к войне свое население. Последствия такого рода политики и дей-
ствий Мао Цзэдуна пришлось испытать на себе и нашей стране, и Индии,
и Вьетнаму, и Монголии, да и в определенной степени и Корее, и Японии,

не говоря уже о Тайване.
По сути, эти два направления политики Мао Цзэдуна требовали со-
здания вполне определенной идеологии, в духе которой и воспитывались
целые поколения людей в КНР.
Тут выделялись две главные идеи.
Первая: исходя из китаецентристских представлений, из своеобраз-
ного «центропупизма», в КПК и в КНР утверждали, что Мао Цзэдун —
это величайший вождь всех времен и народов, конечно же, значительно
превосходящий и китайских, и иностранных лидеров, в том числе совет-
ских, включая В.И. Ленина и И.В. Сталина, не говоря уже о Н.С. Хрущеве
и Л.И. Брежневе.
Вообще говоря, вероятно, надо бы иметь в виду, что все рассуждения
советской пропаганды о том, что В.И. Ленин был первым по счету деяте-
лем во всем мире, который оказал самое большое воздействие на ход ми-
ровой истории в XX веке, действительно нуждаются в весьма существен-
ной поправке.
Все-таки не В.И. Ленин и не под его воздействием, а в основном от-
дельно и самостоятельно именно Мао Цзэдун сумел поставить под свою
власть государство с самым многочисленным населением на Земле. И если
в СССР хвастались размерами территории, говоря об «одной шестой час-
ти суши», то Мао Цзэдун мог хвастаться точно так же своим населением,
которое составляет одну пятую часть населения нашей планеты. Мао Цзэ-
дун возглавлял созданное им государство на протяжении целой четверти
всего двадцатого столетия. «Заслуга» распространения коммунистических
идей и внедрения их в умы наибольшего числа людей на Земле также при-
надлежит Мао Цзэдуну. Если же говорить о том, сколько людей пострада-
ли от эксперимента, произведенного над ними коммунистическими парти-
ями, то опять-таки в мире в целом «пальма первенства» и тут принадле-
жит Мао Цзэдуну и его партии, а не КПСС и не ее руководителям. Мао
Цзэдун считался в КПК и в КНР высшим лидером всей Земли на все вре-
мена; по количеству людей, вынужденных подчиняться ему, он, конечно,
далеко превзошел «товарища И.В. Сталина», не говоря уже о В.И. Ленине.
Вторая идея: нация Чжунхуа, или китайская нация, нация ханьцев,—
это самая многочисленная и самая главная нация на Земле, которая на про-
тяжении всей истории человечества отличалась и отличается в настоящее
время способностью ассимилировать и переваривать, превращая их в себя,
все другие нации, которым случалось приходить с ней в соприкосновение
или с которыми она приходила в соприкосновение. Из такого сожитель-
ства нация Чжунхуа всегда выходила победительницей, просто растворяя
в себе другие нации. Что же касается территории нации Чжунхуа, то ока-
зывалось, что замах делался на большую часть нашей станы, включая Даль-
ний Восток, Сибирь, Среднюю Азию, вплоть до побережья Черного моря;

а также на значительную часть государств Азии. Выдвигалась также тео-
рия о принадлежности к нации Чжунхуа и аборигенов Америки, во всяком
случае Северной Америки, хотя речь шла, в частности, об американских
индейцах.
Одним словом, Мао Цзэдун претендовал на то, чтобы при его жизни,
во всяком случае, а желательно и после его смерти его считали первым и
единственным такого рода вождем на всей планете, а его нация считала бы
себя первой нацией на Земле, нацией, которая обладала высшей цивилиза-
цией изначально и лишь на время утратила это положение, но должна воз-
родиться и занять ведущее место в мире. Именно поэтому Мао Цзэдун
внедрял и оставил после себя главный лозунг и завет для современного, а
возможно, и будущего Китая: «Возродить нацию Чжунхуа!» В определен-
ном смысле Мао Цзэдун спекулировал на идее «реванша» китайцев как
нации на мировой арене.
Здесь теории коммунистического и социалистического толка приме-
нялись и использовались только для того, чтобы подкреплять в необходи-
мых случаях правомерность подчинения всех людей на Земле, как интер-
национального единства, единому центру, то есть Мао Цзэдуну, его нации,
его партии, его столице, его государству.
Внутри страны, внутри континентального Китая, Мао Цзэдун пока-
зал себя жесточайшим тираном, в сравнение с которым по масштабам его
деятельности не идут даже такие диктаторы XX века，как Гитлер и Сталин.
Мао Цзэдун внимательно изучал как теории, оправдывавшие тотальный
террор против своего и чужих народов, так и политическую практику, по-
становку дела политического сыска, того, что именовалось государствен-
ной и общественной безопасностью при Гитлере и при Сталине, взял их
опыт и усовершенствовал его.
Например, в СССР одним из проявлений беззакония было создание
так называемых «особых совещаний», «троек», которые заочно судили
людей и приговаривали их к смерти. В «стране Мао Цзэдуна» была учтена
гипотетическая вероятность того, что после смерти диктатора возможна
постановка вопроса о незаконности, противоправности действий таких
«особых совещаний», так как, так или иначе, они все-таки входили в сис-
тему органов суда и прокуратуры, судебной власти. В КНР людей пресле-
довали, гноили в тюрьмах, осуждали и убивали, но формально уже как бы
в чисто партийном порядке. Внутри КПК создавалась группа по особому
делу того или иного человека, которая и решала его судьбу. Придраться с
точки зрения закона к таким решениям и приговорам формально было не-
возможно, так как это выходило как бы за рамки законов и за пределы
государственной деятельности. КПК оказывалась при этом и действитель-
но была при правлении Мао Цзэдуна выше и вне законов государства, вне
поля деятельности любых, в том числе прокурорских и судебных, органов

государственной власти. Мао Цзэдун и его приверженцы сами решали судь-
бы людей, наказывали и казнили их, так сказать, «в партийном порядке».
За годы правления Мао Цзэдуна погибли многие миллионы людей.
Сегодня, когда КПК находится у власти в КНР, нет и речи об открытии
архивов, о предании гласности подлинной картины того, что происходило
в КНР при правлении Мао Цзэдуна. Тем не менее властям пришлось, оче-
видно сквозь зубы, признать, что только во время так называемой «куль-
турной революции», в 1966-1976 гг., репрессиями было затронуто, по офи-
циальным данным, более ста миллионов человек, то есть каждый десятый
человек в стране. Десятки миллионов крестьян пострадали и погибли во
время «трехлетия великого голода» (1959-1961 гг.), явившегося следстви-
ем осуществления политики «трех красных знамен», то есть важных на-
правлений политики Мао Цзэдуна: «генеральной линии партии» на уско-
рение темпов работы, вернее, на бессмысленную и убийственную, в бук-
вальном смысле этого слова, эксплуатацию людей в интересах Мао Цзэду-
на и номенклатуры КПК, а также «народных коммун» и «великого скачка».
Все эти «красные знамена» были попыткой осуществления безумных меч-
таний Мао Цзэдуна об «общности имущества». При этом он считал есте-
ственным лично и единолично распоряжаться всем «имуществом» в стра-
не, включая жизни людей в КНР.
К этому можно присовокупить упоминание о том, что в годы «куль-
турной революции», в КНР осуществлялась политическая установка Мао
Цзэдуна, в соответствии с которой грамотная городская молодежь, юноши
и девушки, окончившие среднюю школу, были обязаны оставлять свои
семьи, родителей, братьев, сестер, родных и отправляться на неопреде-
ленное время «вниз, в деревню; вверх, в горы», то есть из городов в сель-
ские районы страны, где они попадали в первобытные условия, оказыва-
лись без поддержки родных, где каждый из них оказывался в полной влас-
ти местных партийных функционеров, которые могли издеваться над ними,
могли насиловать девушек, избивать юношей, заставлять заниматься раб-
ским трудом.
Миллионы и миллионы детей города были отправлены на годы и годы
в деревню по прихоти Мао Цзэдуна. Сколько из них погибло, скольким
сломали судьбы — об этом при власти КПК узнать негде.
Городское население Китая теряло самое дорогое, что у него б ы л о , —
своих детей. Партийные функционеры получали самое главное, к чему стре-
мились: власть над людьми, возможность удовлетворять свои самые низ-
менные инстинкты. Мао Цзэдун наслаждался тем, что ему подчинялись
все и тем самым осуществлялась его идея о том, что знания ни к чему
обычным китайцам, что тех, кто получил какое-то образование в городах,
необходимо «опустить» до уровня рабов номенклатуры в деревне.
Мао Цзэдун и его номенклатура, номенклатура КПК, в ходе этой

кампании, по сути, буквально пожирала детей города, образованную
молодежь. Все это свидетельствовало о бесчеловечности Мао Цзэдуна
и его идей, его политической партии, о его политике, направленной на
«расчеловечивание» человека и превращение его в «политическое жи-
вотное».
Две категории людей в китайском обществе Мао Цзэдун ненавидел

более всего, хотя он вообще был человеконенавистником в самом широ-
ком смысле этого слова. Интеллигенцию и крестьянство. Интеллигентов
за то, что они раньше и зорче других видели все безумие его политики, ее
пагубность для людей в КНР и за ее рубежами. Крестьян за то, что те ин-
стинктивно старались сохранить свою собственность, имущество своей
семьи，а следовательно, не принимали, отвергали главную идею теории,
которую он исповедовал, — идею «общности имущества».
При этом на практике оказывалось, что население должно было, по
Мао Цзэдуну, оставаться «пролетариатом» или «неимущими людьми», а
аппарат его власти, номенклатура его партии становилась в его государ-
стве чиновниками без ответственности перед народом, но с властью над
людьми, осуществлялась формула «власть без ответственности». Суще-
ствовала «власть власти». Таким образом, номенклатура фактически ока-
зывалась собственником всего имущества и жизней всего населения стра-
ны. Мао Цзэдун сам говорил, что для него не существует «ни Неба, ни
закона».
Номенклатура Мао Цзэдуна была в его государстве имущим классом.
Имущество или собственность складывалась при этом и из людских жиз-
ней и людских судеб, и из материальных привилегий, материальной соб-
ственности. Мао Цзэдун был в этом «царстве» самым крупным собствен-
ником, ему принадлежала абсолютная власть над жизнями миллионов, и
он мог по своей прихоти распоряжаться всеми материальными богатства-
ми в стране.
Можно сказать и по-иному: коммунистическая идея при ее воплоще-
нии Мао Цзэдуном оказывалась властью над людьми, лишенными и влас-
ти, и имущества, чиновников, номенклатуры, которые соединяли в себе
три главных качества: эгоизм，собственнический инстинкт и человеконе-
навистничество или бесчеловечность. Именно по этой причине в конеч-
ном счете этот режим, эта система должны были рухнуть.
Мао Цзэдун был гением разрушения и насилия. Народ КНР можно
считать несчастным. Он попался на удочку демагогии и легковерно клю-
нул на обещания Мао Цзэдуна, был обманут его демагогией, его речами о
наступлении мира и покоя после многолетних войн, о наступлений демок-
ратии и сотрудничества ряда партий в стране.
На самом же деле за весь двадцатый век китайцы пользовались миром

и возможностью более или менее нормального развития, конечно с извес-
тными ограничениями, всего десять лет. Это десятилетие наступило вско-
ре после смерти Мао Цзэдуна и продолжалось с 1979 г. по начало 1989 г.
Все остальное время, в том числе и особенно при правлении Мао Цзэдуна,
а также тогда, когда он рвался к власти, было временем войн, потрясений,
смут，катаклизмов, когда жизнь людей подвергалась опасностям, создавав-
шимся политикой тех или иных лидеров и, может быть, прежде всего Мао
Цзэдуна.
Итак, к чему же привело более чем четвертьвековое, с 1949 по 1976 г.,
правление Мао Цзэдуна в континентальном Китае?
Прежде всего, к ставшему очевидным после его смерти для всех или
почти всех в Китае громадному по своим масштабам и глубокому кризису,
многостороннему в своих проявлениях. Сюда включается политический
кризис, экономический, социальный, кризис в области культуры, идеоло-
гии и даже кризис расы.
Когда речь идет о кризисе расы, то имеется в виду не вопрос о том,
хороша или плоха раса людей, а то, что нынешний строй в материковом
Китае, такой, каким он сложился при Мао Цзэдуне, привел к тому, что на
протяжении нескольких десятилетий в связи с запретом на это со стороны
государства и существованием системы коллективных паспортов не про-
исходило движение населения, поэтому близкие родственники вступали в
брак, что несло с собой невиданное снижение качества населения.
Кризис, который проявился в континентальном Китае, является и син-
дромом, которым страдают развивающиеся страны.
Так, в развивающихся странах обычно проявляются инфляция, нехват-
ка валюты, несправедливое распределение, разложение чиновников, утеч-
ка кадров за границу и т.д.
В то же время это и тот синдром, который поразил все государства
«сталинской модели», синдром социализма.
Это зачастую проявляется в следующем: не разграничиваются фун-
кции партии и государственной власти, государственных учреждений и
хозяйственных предприятий, у населения нет стимула к активности, об-
щественная экономика неэффективна. Все, как говорили в КНР, «едят из
одного большого общего котла», и при этом каждый получает хотя и не-
большую по размерам, но, так сказать, «железную》，�гарантированную»
«чашку риса»; и все это в совокупности приводит к порокам и злоупот-
реблениям.
Сложилась парадоксальная ситуация: Мао Цзэдун，казалось бы, по-
ложил все силы на то, чтобы добиться подъема национального духа в КНР,
китайцев, однако в результате его правления имел место кризис духа на-
ции. Возник синдром национального духа.
Можно сказать, что такого рода кризис в Китае возник начиная с Опи-
умной войны 1840 г. Тогда впервые за столетия китайцы в массе своей осоз-
нали, что некие варвары, иностранцы с малыми военным силами, но с мощ-
ным вооружением, способны, приплыв в Китай издалека, нанести Китаю
военное поражение.
Это чувство было непереносимо для тогдашних китайцев. В некото-
рой степени оно сохранялось и до сей поры.
Мало того, китайцы пришли в этой связи в уныние и потому, что никто
так и не смог объяснить, в том числе и в Китае, почему китайская нация на
протяжении какого-то времени, как считалось, процветала, а потом переста-
ла процветать. В чем ущербность процесса развития китайцев как нации?
Или в нем ущербна сама эта нация? Не находя ответа на этот вопрос, китай-
цы метались в поисках разного рода выходов из этого состояния. Они хвата-
лись и за термин «модернизация», однако оказывалось, что и пути, и методы
модернизации не известны. Их приходилось искать на практике. При этом
попытки модернизации приносили лишь частичные успехи. На современ-
ный уровень вырывались или отдельные районы Китая, или те или иные
слои населения, но не вся громадная масса китайцев. Поиски ответа на этот
вопрос продолжаются. Здесь важно подчеркнуть, что действия Мао Цзэду-
на не продвинули китайцев по этому пути; напротив, его правление оказа-
лось бедой, возможно, самым большим горем в истории китайской нации.
Во время движения 4 мал 1919 г. в Китае ратовали за демократию и
науку, за то, чтобы отвергнуть конфуцианство ； и это сыграло огромную
роль в деле освобождения людей от устаревших идей.
Однако, с другой стороны, возникло и слепое преклонение перед За-
падом, отрицание культуры Востока, а в результате целое поколение, а за-
тем два или даже три поколения стали преклоняться перед всем пришед-
шим из-за океанов и морей. Возникли и национальный нигилизм, и наци-
ональное самоуничижение. Такие люди слепо преклонялись либо перед
Европой и Америкой, либо перед Советским Союзом. Последние покло-
нялись единственному для них «божеству» — марксизму, а это еще более
усугубило и обострило кризис национального духа в Китае. В каком-то
смысле такого рода преклонение было временной заменой религии или
национальной идеологии в Китае.
На деле этот кризис был порожден тем строем, который был создан за
последние десятилетия, особенно за почти три десятилетия правления Мао
Цзэдуна.
Какой же строй сформировался в континентальном Китае спустя 40 лет
после прихода к власти Мао Цзэдуна?
Надо сказать, что он сформировался под воздействием трех факторов:
первый ——продолжение военного коммунизма. Коммунистическая
партия Китая завоевала власть в стране в вооруженной борьбе. Большая
группа функционеров из армии была повсеместно переведена в руководя-

щие учреждения. Система военного коммунизма, которая была создана в
годы войны КПК против Гоминьдана, продолжала использоваться ддя стро-
ительства государства;
второй фактор — «сталинская модель», перенесенная на китайскую
почву. Эта модель возникла на особом международном и внутреннем фоне.
Эта система, при которой сочетались строгая плановая экономика и скон-
центрированная в центре государственная политическая власть, на корот-
кое время оказывалась эффективной при распределении ресурсов, пере-
броске рабочей силы, материальных сил, финансов. В КНР был создан та-
кой строй, основой которого стала общественная собственность, а особен-
ностью —политическая диктатура;
третий фактор — продолжение и наследование феодальных традиций
Китая; это часто называли восточной диктатурой или восточным деспо-
тизмом, абсолютизмом; это был сложившийся в Китае традиционный по-
литический строй или самовластие.
Три вышеозначенных фактора в совокупности и привели к тому, что в

КНР сложилась система государственного социализма, которая являлась еще
более строгой, плотной или глухой, чем в СССР и в странах Восточной Ев-
ролы. Этот государственный социализм несет в себе махровые особенности
феодально-военной диктатуры. При этом Коммунистическая партия страны
строжайшим образом контролирует все политические, законодательные, ад-
министративные, то есть исполнительные, судебные, военные, экономичес-
кие организации, а также организации, действующие в сфере создания об-
щественного мнения, в области культуры, образования, общественные и ре-
лигиозные организации; этот контроль распространяется и доходит до каж-
дого отдельного человека; партия все строжайшим образом подчиняет себе
и все контролирует. Свобода и демократические права, которые человек по-
лучает со своим рождением, у индивида отняты. И нет никакой организа-
ции, которая могла бы самостоятельно представлять интересы людей.
Данная система является системой общественной собственности го-
сударства, которая в свою очередь является монопольной собственностью
небольшого числа руководителей. Отдельный человек лишен права на соб-
ственность. Его минимальное существование зависит от экономической
организации, то есть от учреждения, предприятия, в котором он работает.
Это учреждение или предприятие в свою очередь контролируют партия и
правительство. Поэтому данная система государственной собственности
страшнее политической власти любой политической диктатуры древнос-
ти и современности.
Свобода слова, политические права человека также находятся в зави-
симости от партии и государства. В случае инакомыслия людей могут реп-
рессировать, могут исключать и отлучать, могут преследовать их самих, а

также их родных, друзей, детей.
Приведем только два примера.
Первый пример. Если во время «культурной революции» в КНР (1966-
1976 гг.) кого-либо относили к категории «классово чуждых элементов, вы-
ступающих против партии, социализма и председателя Мао Цзэдуна», то
таких людей отправляли заниматься тяжелым физическим трудом на весь
остаток их жизни, снижая их социальный статус до уровня рядового рабо-
чего или крестьянина. Причем это решение распространялось также на
всех членов семьи такого работника, городского интеллигента. Более того,
даже регистрационная запись или коллективный паспорт всей семьи дол-
жены были отсылаться, скажем, из Пекина, где семья жила до этого, в де-
ревню, следствием чего было то, что никто из членов семьи уже никогда
не мог, не имел права вернуться в город.
Второй пример. Для каждого крестьянина при власти Мао Цзэдуна
устанавливался классовый статус или классовая принадлежность. Такой
ярлык носил каждый человек из числа сельского населения континенталь-
ного Китая. И это самым кардинальным образом отражалось на его поли-
тическом, социальном, экономическом положении и на судьбе его самого
и его родственников.
Впервые для крестьян тех районов, которые уже находились под властью
Мао Цзэдуна и его партии, классовый статус определялся в 1946-1948 гг.
Партия устанавливала классовую принадлежность, разделяя кресть-
ян на шесть категорий: (1) землевладельцы, или помещики, чтобы самим
термином вызывать классовую ненависть к ним; (2) богатые крестьяне,
или кулаки; (3) крестьяне-середняки с высоким уровнем достатка; (4) кре-
стьяне-середняки; (5) крестьяне-середняки с низким уровнем достатка; (6)
бедные крестьяне, или，дабы вызывать к ним самим этим термином только
сочувствие и подтверждать классовую ненависть к богатым крестьянам и
землевладельцам, крестьяне-бедняки.
Первые две категории рассматривались как классовые враги. Разница
между богатым крестьянином и крестьянином-середняком с высоким уров-
нем достатка состояла всего-навсего в том, что середняк нанимал работать
на себя только одного работника в год，а богатый крестьянин нанимал двух
таких работников. В том случае, если нанимались работники, чтобы тру-
диться более чем один год в расчете на одного человека, но менее чем на
два года, вопрос о классовой принадлежности решался в зависимости от
объема эксплуатации. В том случае，если второй работник эксплуатиро-
вался на протяжении одного квартала за целый год, его хозяина относили к
числу богатых крестьян, или кулаков, в противном случае он оставался в
числе середняков, пусть и с высоким уровнем достатка. Иначе говоря, он в
категорию классовых врагов не входил.
Эти критерии были весьма условными. Они давали возможность власть

имущим, то есть партийным чиновникам, определявшим классовую при-
надлежность крестьянина, творить беззаконие и издеваться над людьми. В
течение всего правления Мао Цзэдуна такие классовые градации суще-
ствовали, хотя люди давным-давно не имели ни земли, ни наемных рабо-
чих. Они десятками лет служили объектами издевательств во время беско-
нечных политических кампаний.
Существовало еще одно отличие континентального Китая от СССР и
стран Восточной Европы, когда они были социалистическими государства-
ми. В КНР к плановой экономике и политике концентрации власти присо-
вокуплялись еще и экономические идеи крестьянской уравнительности, и
политические представления, структуры и формы, архитектоника феодаль-
ного характера, в которых находится место и для, так сказать, удельных
князей или властителей феодального типа.
Например, когда в 1958 г. создавали «народные коммуны», то в КНР
было осуществлено то, что не удалось провести в жизнь даже во времена
Тайпинского восстания во второй половине девятнадцатого века. А ведь
речь тогда шла о «системе, при которой все поля принадлежали бы Небес-
ному государству». При создании «народных коммун» мужчины жили все
вместе; женщин тоже собрали вместе; создали из тех и других отделения,
взводы，роты, батальоны, полки и с помощью армейской системы ввели
организацию по армейскому образцу. Даже муж и жена не могли жить вме-
сте как супруги, а распределение доходов было целиком и полностью урав-
нительным. Каждый руководитель определенного ранга был своего рода
главой семьи соответствующего уровня, то есть был этаким маленьким
императором, имея на своем уровне высшую власть, которая позволяла
ему породить или убить, дать или отнять.
Можно также подчеркнуть, что коммунистическая структура в КНР
имела две особенности.
Первая — это зависимость и иждивенчество.
Вторая — это всесилие и универсальность.
Под зависимостью и иждивенчеством мы имеем в виду то, что самые
разные экономические и социальные организации, все как одна, входят в
структуру рангов или уровней в той золотой пагоде, где низшие подчиня-
ются высшим. Такого рода отношения, при которых каждый слой, уровень
или этаж зависит от другого слоя, уровня или этажа власти, приводят к
тому, что каждой организации не хватает минимума жизненной силы, жиз-
неспособности.
Под всесилием и универсальностью мы имеем в виду следующее: лю-
бая экономическая и социальная организация, выполняя свои функции, од-
новременно вынуждена заниматься почти всем, то есть осуществлять все-
сторонние функции жизни общества; иначе говоря, быть универсальной.
От центра, то есть от ЦК КПК, и до организаций на местах, до низовых

организаций, каждая единица или организация должна выполнять свою
собственную работу и должна также заниматься всеми вопросами в своей
организации — рождение человека, его старость, болезни, смерть, пища，
одежда, жилье, транспорт; в результате теряется эффективность.
Мао Цзэдун относился к поколению руководителей, которые пришли
к власти в стране в 1949 г. Оно в основном состояло из крестьянских рево-
люционеров-патриотов. В силу того, что и знания и кругозор их были ог-
раничены, а также в силу того, что они держали власть в руках на протяже-
нии длительного времени и при этом за ними не было эффективного конт-
роля, они оторвались от действительности, оторвались от народа. Поэто-
му им было очень трудно руководить страной при осуществлении осовре-
менивания, модернизации.
На протяжении 20 лет, с 1958 по 1978 г., доля национального дохода,
приходившаяся в среднем на одного человека, почти не увеличивалась. В
начале 1950-х гг. по уровню экономического развития континентальный
Китай почти не отличался от Южной Кореи, Сянгана (Гонконга), Тайваня.
В конце 1950-х гт. по уровню развития они уже начали обгонять КНР. Спу-
стя 20 лет континентальный Китай уже намного отставал от них. Разница
была в 10-15 раз. [1]
В конце «культурной революции», к финалу жизни и правления Мао
Цзэдуна, промышленное и сельскохозяйственное производство пережива-
ло трудности.
В промышленном производстве наблюдались серьезные аномальные
явления: тяжелая промышленность находилась в состоянии самоциркуля-
ции. Имеется в виду ситуация, при которой в ходе развития промышлен-
ности слепо расширяли масштабы, устроили погоню за количеством ста-
ли, нефти, автомобилей и некоторых других видов продукции тяжелой про-
мышленности, что привело к тому, что система промышленности служила
не потребностям рынка, а была поставлена на службу росту производства
нескольких видов этой продукции. Таким образом, развитие тяжелой про-
мышленности было оторвано от требований планомерного и пропорцио-
нального с балансированного развития экономики и так формировалось то,
что некоторые ученые в КНР называют флюсом «самоциркуляции». [2]
Имела также место серьезная нехватка продукции легкой промыш-
ленности.
Ситуация в области сельского хозяйства была ужасающей. На этом
мы еще остановимся особо. Пока же лишь подчеркнем, что люди жили
впроголодь, им нечем было прикрыться, царила нищета,
В сфере политической жизни континентальный Китай находился в
ситуации, когда из года в год поднимались волны политических кампа-
ний. Эти кампании продолжались на протяжении многих лет, В их ходе,
особенно во время десятилетия «культурной революции», совпавшего

с последним периодом жизни и правления Мао Цзэдуна, интеллиген-
ция становилась первым объектом безжалостных ударов. Работники
партийного и государственного аппарата также в различной степени
испытали на себе эти удары. Думающие люди, люди, проявлявшие не-
довольство существовавшим положением, подвергались несправедли-
вому обращению.
В целом по стране число людей，подвергшихся критике, достигло двух- v
сот миллионов человек. [3]
Ультралевая линия на классовую борьбу разделила интеллигенцию,
то есть в условиях КНР, прежде всего, образованных людей, работников
партийного и государственного аппарата, на множество фракций и груп-
пировок, привела к сформированию очень сложных разнообразных сис-
тем из группировок и фракций.
Очень часто ситуация складывалась таким образом, что во время од-
ной политической кампании одни репрессировали других, а во время сле-
дующей кампании вторые репрессировали первых, во всех провинциях и
городах, во всех районах и уездах и даже в каждой волости и деревне нако-
пилось множество обид друг на друга.
В этой ситуации в политических, экономических и общественных орга-
низациях с неизбежностью возникали явления политической фракцион-
ности и сектантства.
В то время в идейной жизни и в культуре разруха была такой же, если
не еще более серьезной, как разруха в экономике и в политике.
Разгул субъективизма и волюнтаризма, теории классовой борьбы при-
вел к тому, что научные исследования не могли вестись в соответствии с
принципами науки; все они превращались в орудия репрессий.
Такая действительность, характеризовавшаяся акцентом на классовую
борьбу, приводила к тому, что все самое низменное в человеке поднима-
лось на поверхность. Как говорили в КНР, тогда разбивали и выбрасывали
звонкоголосые колокола, считая их никому не нужными, а вовсю били в
глиняные котлы. Иначе говоря, люди прямые и честные подвергались уда-
рам, а льстецы возносились до самых небес. В целом сложилась чрезвы-
чайно неблагоприятная обстановка. [4]
Континентальный Китай — государство, подавляющее большинство
населения которого составляют крестьяне. Поэтому необходимо специаль-
но остановиться на вопросе о том, что принес Мао Цзэдун китайскому
крестьянству; в этом главные последствия его правления в КНР.
Политика Мао Цзэдуна в отношении крестьянства практически все-
гда ущемляла интересы последнего. В начале 1950-х гг. Мао насильствен-
но осуществил коллективизацию. При этом сначала дворы крестьян были
организованы в группы из нескольких десятков дворов, то есть кооперати-
вы низшего типа. Вскоре, во второй половине 1956 г., в деревне КНР была
насильственным путем проведена кампания по созданию кооперативов
высшего типа. В кооперативах низшего типа крестьяне еще получали воз-
награждение за внесенную в кооператив в виде пая землю. В кооперативах
высшего типа эту землю отобрали и сделали общественной собственнос-
тью. В 1958 г., в период «великого скачка», провели новое объединение
кооперативов высшего типа, создав из них теперь уже «народные комму-
ны». Китайская деревня непрерывно подвергалась разрушительным ударам.
Через десять лет правления Мао Цзэдуна оказалось, что «коммуны�
производили меньше зерна, продукции сельского хозяйства, чем коопера-
тивы высшего типа, а кооперативы высшего типа производили ее меньше,
чем кооперативы низшего типа или даже бригады взаимопомощи; те же, в
свою очередь, производили продуктов сельского хозяйства меньше, чем
давали ее частные хозяйства единоличных крестьян. Крестьяне не верили
в систему коллективных хозяйств и возлагали надежды на выживание на
небольшие приусадебные участки, за счет которых они только и могли
прокормиться.
Было немало деревень, где дети зимой ходили голыми. У них не было
никакой одежды. Их кожа от холода была фиолетовой. Дети пытались со-
греться на солнце. Треть работоспособных мужчин во многих деревнях не
были женаты: они не могли содержать жену. Крестьяне работали круглый
год, а зарабатывали только на пропитание в лучшем случае на полгода.
Зимой им приходилось питаться лишь жиденькой рисовой кашей.
Обычным стал крестьянский дом, в котором были только четыре го-
лые стены и больше ничего. В провинции Гуандун крестьяне традиционно
держали птицу——кур,уток, гусей. Однако во время «культурной револю-
ции» были введены ограничения: одному двору дозволялось держать оп-
ределенное небольшое число птиц. Крестьяне с юмором называли таких
домашних птиц «курами революции». Подсобное хозяйство было сокра-
щено до минимума. [5]
Через три года после смерти Мао Цзэдуна，в 1979 г., перед началом
реформ в деревне, крестьяне, отвечая на вопрос о том, на что они больше
всего жалуются, говорили: «Вот уже 30 лет, как компартия нам и есть до-
сыта не дает, и раскрыть рот не позволяет». [6] Когда они говорили, что им
«не дают есть досыта», они имели в виду то, что производили они доста-
точно продуктов, но государство в обязательном порядке закупало и выво-
зило эти продукты, которыми крестьяне моши наесться досыта. Когда они
говорили, что им «не давали рта раскрыть», то это означало, что того, кто
высказывал критические соображения, тут же подвергали «критике и борьбе».
В некоторых районах крестьяне говорили, что лучше всего им жи-
лось в 1920-х или в 1930-х гг. Во Внутренней Монголии крестьяне счита-
ли, что им лучше жилось или хорошо жилось тогда, когда они работали на
помещика, на землевладельца, потому что во время страды они каждый

день могли съесть по килограмму-полтора зерна. Причем в виде пампу-
шек из белой пшеничной муки или в виде лапши. Проработав сезон, крес-
тьянин мог обеспечить семью едой на полгода, а проработав два сезона, он
в основном обеспечивал семью на целый год. Отвечая на вопрос о том,
чем в 1979 г. лучше, чем до 1949 г” один из крестьян после длительного
раздумья сказал: «Сейчас, если пойти просить подаяние, можно выпра-
вить бумажку (то есть получить некий документ. — Ю Т . ) » . [7]
На северо-западе Китая, на стыке провинций Шэньси—Ганвсу~Нин-
ся, сравнительно с ситуацией, которая существовала там в 1940-1942 гг.,
доходы крестьян сократились на 60%，а количество зерна для пропита-
н и я — н а 40%. [8]
В провинции Аньхой один из старых партийных работников говорил:
«Наши места всегда считались самыми зажиточными. Когда во время вой-
ны сюда пришли японские черти, тогда гоминьдановские солдаты и бойцы
Новой 4-й армии (армии КПК. — Ю . Г . ) прятались в здешних лесах, и япон-
ские самолеты не могли их обнаружить. Потом, когда через наши места
проходили, следуя на юг (в 1949 г. — Ю.Г.), войска Лю Б о ч э н а ~ Д э н Сяо-
пина, то они тоже укрывались в лесах, и гоминьдановские самолеты тоже
не могли их обнаружить. В 1958 г. во время «великого скачка» все пого-
ловно занимались выплавкой стали, и вот тогда-то все деревья извели под
корень. Все вырубили подчистую. В 1930-х гг. доходы каждого крестьяни-
на в наших краях составляли в нынешних ценах 340 юаней в год, а сейчас
всего 80 юаней в год». [9]
Одного из низовых руководящих работников, который хорошо помнил
годы войны сопротивления Японии, спросили: «Если бы японцы снова
вторглись сегодня и партия приказала бы тебе опять остаться в этом райо-
не партизанить, поддержали бы люди, массы тебя сейчас так же, как это
они делали тогда, в годы антияпонской войны?» Воцарилась мертвая ти-
шина. Затем спрошенный откровенно ответил: «Нет». [10]
В 1978 г. в деревнях жизненный уровень в двух третях районов стра-
ны был ниже, чем в начале 1950-х гг., а для одной трети районов он был
ниже, чем в 1930-х гг. В 1978 г. каждый из крестьян от коллективного хо-
зяйства получал в год в среднем 76 юаней. Из 800 миллионов крестьян
200 миллионов человек имели доход менее 50 юаней, а зерна для пропита-
ния на семью приходилось менее 150 кг в год. При этом речь шла о так
называемом грубом зерне, то есть о необмолоченных пшенице, рисе и т.д.
Из 100 кг такой пшеницы можно намолоть от 80 до 95 кг пшеничной муки,
а из 100 кг грубого рисового зерна 一 только 70 кг. Поэтому 150 кг грубого
зерна в пересчете на зерно, пригодное для пропитания, составляет всего
лишь чуть больше 100 кг. А это означает, что по крайней мере 200 милли-
онов крестьян не были обеспечены ни питанием, ни одеждой‘ [11]
В 1979 г. самые низкие доходы были в коллективном хозяйстве в уез-

де Пинлу провинции Шаньдун: 21 юань 97 фэней в год на одного челове-
ка, то есть в месяц меньше 2 юаней. За целый день зарабатывали всего
несколько фэней. Это были столь низкие доходы, что крестьяне жили, как
говорится, действительно хуже скотины, такую жизнь никак нельзя было
назвать человеческой. [12]
В результате политики Мао Цзэдуна в 1959 г. страну постиг великий
голод. В некоторых уездах умерли тогда 60% людей. Вымирали семьями.
Было немало случаев людоедства. [13]
Из уезда Пинчжай провинции Аньхой во время войны сопротивления
Японии вышли более 60 человек, которые впоследствии дослужились до
чина генерала в вооруженных силах КНР. В 1979 г. в этих местах можно
было видеть, как рушатся крестьянские дома, как 17—18-летним девушкам
было нечего надеть на себя, у них не было даже штанов. Видя все это，
первый секретарь парткома провинции Аньхой Вань Ли заплакал, сказав:
«Только тогда, когда крестьяне набьют животы, когда у них будут штаны,
чтобы прикрыть наготу, когда у них будут дома, в которых они смогут жить,
только тогда можно будет считать, что компартия оправдается перед крес-
тьянами». [14] Старый секретарь партийной ячейки из провинции Хэнань,
герой войны сопротивления, роняя слезы, говорил: «Мы-то все думали об
этом самом «социале» (то есть о социализме.——Ю.П), все мечтали об этом
самом «социале». И кто же мог знать, что, когда этот самый «социал» на-
стал, пришел на нашу улицу，мы же и оказались самыми настоящими пре-
ступниками». Крестьяне, бывало, рассуждали в беседах между собой та-
ким образом: «В свое время мы помогали коммунистам бить Гоминьдан,
считали，что коммунисты смогут принести нам хорошую жизнь，а в ре-
зультате с этими коммунистами мы только горе мыкаем. Вот если гоминь-
дановцы вернутся, а мы поможем им теперь уже побить коммунистов, тог-
да мы, почитай, расквитаемся с коммунистами». [15]
В той же провинции Хэнань секретари уездных и окружных партко-
мов тайком говорили: «За 30 лет компартия довела до полного разорения,
как говорится, порушила и горы，и реки». [16]
После Второй мировой войны в большинстве стран мира сложилось
полсшение, при котором сельское население развивающихся государств еже-
годно сокращалось по крайней мере на 1%, а то и больше, а в КНР сельское
население с 81,4% в 1949 г. увеличилось до 84% в 1978 г. Одновременно с
увеличением численности рабочих рук в 2 раза проявилась тенденция к сни-
жению производительно сти труда. Например, в 1956 г. на каждого человека
приходилось 306 кг зерна в год, а к 1978 г. этот показатель снизился до 295 кг.
В то же; время значительно возросла себестоимость продукции сельского
хозяйства. Например, в 1978 г. по сравнению с 1949 г. количество химичес-
ких удобрений, которые применялись в сельском хозяйстве, увеличилось
более чем в 150 раз, а мощность с ел ьхозмеханизмов выросла более чем в

12 тысяч раз. [17] Во всех странах мира вслед за ростом себестоимости ма-
териалов снижается себестоимость человеческого труда. Выражаясь слова-
ми К. Маркса，за ростом материализованного труда уменьшается количе-
ство живого труда. В КНР же имел место одновременный рост и овеществ-
ленного труда, и живого труда, а производительность труда при этом снижа-
лась. За рубежами КНР трудно было понять природу этого феномена. Ис-
точником всех бед и несчастий были «народные коммуны», в которых на
рабский труд накладывалась еще и уравниловка.
Здесь необходимо разобраться в том, какую систему создал Мао Цзэ-
дун в китайской деревне и почему эта система принесла сокращение сель-
скохозяйственного производства.
Вслед за созданием кооперативов высшего типа, а особенно после со-
здания «народных коммун», крестьянам ничего другого не оставалось, как
жить и трудиться в производственных бригадах, которые были организо-
ваны на базе естественных или натуральных деревень. В таких бригадах
крестьяне трудились коллективно под руководством бригадира и звенье-
вых, и каждый день им начислялись трудовые единицы в качестве оплаты
их труда. В конце года после подведения итогов осуществлялось распре-
деление. Такой способ производства имел в КНР и свое краткое название:
«коллективный труд плюс трудоединицы». Трудовые единицы, трудоеди-
ницы или «палочки» — это способ распределения.
Применявшийся при этом метод начисления трудоединиц был таков,
что в основном различий между трудоспособными людьми почти не было.
Например, полноценный трудоспособный человек получал обычно 10 «па-
дочек» за трудовой день или «на трудодень». Тот, кто был чуть послабее,
получал 8 «палочек». Самые лучшие получали 20 трудоединиц. Такой спо-
соб и представлял собой рабский труд, к которому приплюсовывалась еще
и уравниловка.
Почему можно сказать, что крестьяне работали как рабы? Да потому,
что при этой системе они потеряли все свои свободы и права. Каждый
день они работали коллективно: бил колокол, раздавался свисток, либо бри-
гадир зычно кричал, и крестьяне немедленно шли на поля; не позволялось
ни опоздать, ни уйти пораньше. Для того чтобы пойти на ярмарку или на-
вестить родственников，надо было испрашивать разрешение. Мужчины и
женщины вместе выходили на работу，вместе отправлялись на поля, весь
день трудились дотемна, работали так круглый год; за детьми некому было
присматривать; дома некому было заниматься домашними и семейными
делами. Для стариков, не везде, существовали сельские приюты, которые,
по иронии судьбы, именовались «домами счастья».
Кроме того, правительство контролировало производство через «на-
родные коммуны» и производственные бригады; распределяло между про-
изводственными бригадами производственные задания по производству

зерна, хлопка, масла. Китайская деревня занимает обширную территорию
с неодинаковыми почвами, различным климатом, разнообразными конк-
ретными условиями, и поэтому нет совершенно никакой возможности на
основе одинаковых показателей давать твердые установки. А установки, в
том числе и цифры будущего урожая, спускались сверху вниз. В прошлом,
когда крестьянин индивидуально вел хозяйство, у него были и опыт, и ос-
нования; он знал，как сеять в песчаную почву, как возделывать глинистые
почвы, как работать на склонах гор, как на вершинах холмов, как обраба-
тывать поле перед дождем, а как после дождя, как возделывать тот или
иной сорт; все эти вопросы он решал самостоятельно. Когда же бригада
вела производство коллективно, то бригадир оказывался не в состоянии
подробно анализировать эти чрезвычайно сложные условия сельскохозяй-
ственного производства.
О методе начисления трудовых единиц, с помощью которого осуще-
ствлялось распределение, крестьяне говорили, что в обычное время всем
начисляют поровну，а «в сезон», во время страды, начисление производит-
ся «галопом». Почему считалось, что в обычное время начисляют, уравни-
вая людей? Потому что ежедневно, вне зависимости от того, много ты ра-
ботал или мало, был ты трудолюбив или работал спустя рукава, почти во
всех случаях начислялось обычное число трудоединиц. Честные люди ра-
ботали намного больше других, а за день им начисляли по 10 «палочек».
Ленивый не только не прикладывал усилий, но и, напротив, стремился
выгадать; и ему за день начисляли тоже 10 или 8 «палочек». В итоге все
получали гроши. Чем больше времени проходило, тем более никто не же-
лал работать хорошо. А когда наступала страда, было просто не успеть
переделать всю крестьянскую работу. И тогда тот, у кого выполненных за-
даний оказывалось больше, во много раз больше получал и трудовых еди-
ниц. В итоге те, кто в обычное время не работали добросовестно, когда
наступала страда, бросались на штурм и «вырабатывали» «палочек»，воз-
можно, -больше других. Поэтому крестьяне говорили: «На общественных
работах мы трудимся полегоньку, не соеша; вот как сосед работает, так и я
за ним; все равно ведь на день приходится примерно 10 «палочек»; а рабо-
тать больше никакого расчета нет». Так складывалось положение, при ко-
тором каждый учился тому, как быть лентяем. [18]
Еще более серьезная проблема заключалась в том, что не было соот-
ветствия между трудом и его оплатой. С одной стороны, если даже произ-
водить еще больше, все равно продукты, полученные благодаря этому уси-
ленному труду, забирали власти по низким ценам. С другой стороны, пусть
даже человек будет работать еще лучше, распределение производилось по
принципу уравнительности, по едокам, и, следовательно，у того, у кого в
семье едоков, пусть даже не работающих, было больше, тот и получал боль-
ше. Поэтому те семьи, где было много детей，мало рабочих рук, при рас-
пределении получали зерна столько, что могли как-то поддержать свое
существование, а семьи, в которых людей было немного, причем это были
одни лишь рабочие руки, наоборот, испытывали недостаток. Ежегодно те
семьи, где было больше полноценных людей, получали меньше и станови-
лись дворами, которые, как говорится, требовали дополнительной поддерж-
ки; мало того, их причисляли еще и к разряду должников.
Мао Цзэдун создал привилегированность низовых руководящих ра-
ботников в деревне, своего рода слой новых феодальных чиновников.
Дело было поставлено так, что эти люди, так или иначе, имели возмож-
ность грабить крестьян, творя произвол. Когда же, скажем, из вышестоя-
щих организаций прибывали инспектирующие, то их обычно поили и
кормили до отвала. На протяжении многих лет даже относительно сове-
стливые и чистые на руку низовые работники или чиновники в деревне
были заняты, главным образом, лишь тем, что, во-первых, проводили
собрания и распространяли информацию из руководящих организаций,
пропагандировали политику партии, во-вторых, занимались проверками
и оценкой итогов работы, в-третьих, торопили людей с посевной и с убор-
кой, в-четвертых, командовали закупками сельхозпродукции в пользу го-
сударства и ее сбытом, в-пятых, улаживали споры и раздоры в семьях и
между семьями. Ничего иного не делали; десятилетиями в КНР суще-
ствовал созданный Мао Цзэдуном и его партией слой дармоедов в каж-
дой деревне.
Своей политикой Мао создавал в деревнях слой привилегированных
людей, которые были обязаны всем своим благо со стоянием и привилегия-
ми созданной им системе. Этот слой фактически заменил прежних земле-
владельцев, помещиков и оказался более оторван от земли, чем прежние
землевладельцы.
Этот слой составляли сами низовые руководящие работники, а также
их родственники; при этом выделялись четыре категории: (1) родственни-
ки руководителей производственной бригада; (2) родственники государ-
ственных служащих, работавших в деревне; (3) родственники учителей;
(4) родственники военнослужащих.
Для этих людей имелось специальное наименование: «крестьянские
дворы родственников людей упомянутых четырех категорий».
Крестьяне далеко не случайно называли их «старыми джентри (или
старыми шэньши) производственных бригад». Дело в том, что в старом
Китае, до начала всех турбулентных процессов двадцатого столетия, в ки-
тайском языке, отражавшем реалии того времени, было слово «шэньши».
Буквально оно означает: «мужи，которые носят чиновный пояс или пояс
чиновника как знак, свидетельствующий о принадлежности к чиновничь-
ему сословию». Иначе говоря, речь шла о своеобразном сословии, ело-
жившемся в старом Китае. Обладая чиновничьими должностями, будучи

чиновничьей прослойкой, эти люди составляли эксплуататорскую верхушку
старой китайской деревни. Конечно, они были и наиболее образованным
слоем людей в деревне, и не все занимались эксплуатацией, а несли бремя
определенного просвещения деревни. Китайский термин «шэньши» было
принято в свое время переводить на русский язык английским словом
«джентри».
При Мао Цзэдуне это сословие стало настоящим паразитом на теле
крестьян. Эти «бригадные старые джентри» зачастую никогда не желали
работать и не работали или работали меньше других, но в конце года при
распределении получали доходы, которые были выше, чем доходы рядо-
вого рабочего сельского человека и обычной рядовой семьи, занимавшей-
ся сельским хозяйством.
Тяжелым грузом на крестьянстве висли и те, кто подпадал под кате-
горию требующих социальной защиты. Считалось, что не государство, а
«народные коммуны» и большие производственные бригады, а также про-
изводственные бригады должны обеспечивать престарелых, слабых, си-
рот, бобылей и инвалидов, заботиться об их питании, одежде, топливе,
проявлять заботу о воспитании и образовании их детей и оплачивать их
похороны. Формально средства на все это должны были выделяться из
общественного фонда «народных коммун». В прошлом на практике имен-
но производственные бригады обеспечивали их зерном для пропитания
и деньгами на мелкие карманные расходы, оплачивали их лечение, дава-
ли деньги на похороны. Однако в реальной жизни в производственной
бригаде денег на все это никогда не хватало. Никто не мог им помочь, и
они жили в нищете.
Вынужденное для руководства КПК отступление от политики Мао
Цзэдуна после его смерти, поддержка стихийного разбора, взятия кресть-
янами семейных наделов для работы на семейном подряде, принесло свои
плоды. Например, если в 1979 г. доходы крестьян от коллективного хозяй-
ства плюс доходы от дошщнего подсобного хозяйства в среднем на одно-
го человека составляли всего 120 юаней в год, то после отказа от системы,
созданной Мао Цзэдуном, спустя пять лет, в 1984 г., они достигли более
480 юаней, а впоследствии 600 юаней. За вычетом фактора инфляции чис-
_ тый доход крестьян менее чем за десять лет увеличился в 2,6 раза. [19]
Лучшая часть реформ в КНР, то есть реформы в деревне, во-первых,
не была инициирована сверху; не КПК и не руководство, в том числе и Дэн
Сяопин, явились их зачинателями. Эти реформы явились проявлением сти-
хийного недовольства крестьян политикой Мао Цзэдуна. Правящая партия,
наследники Мао Цзэдуна, была вынуждена согласиться с требованиями и
практическими действиями крестьян. Мао Цзэдун, захватив власть над Ки-
таем, осуществил свою «революцию» в китайской деревне. После его смер-
ти крестьяне сами произвели свои контрдействия, похоронив «революцию»

Мао Цзэдуна，ликвидировав шавное содержание его политики в отношении
крестьян, составляющих подавляющее большинство населения Китая.
Во-вторых, эти реформы оказались лишь первым шагом, решением
только наиболее простого вопроса о выживании, о поддержании жизни
крестьян на минимальном уровне, об обеспечении их минимальных по-
требностей в крове и пище.
Нахождение у власти Компартии Китая，партии Мао Цзэдуна, преоб-
ладание в ее руководстве последователей и приверженцев Мао Цзэдуна,
сковывало движение по пути обновления или реформ. Крестьяне хорошо
чувствовали это. Как люди практического склада, они взяли то, что можно
было в создавшихся условиях после смерти Мао Цзэдуна реально взять,
возвратили свое.
Спустя несколько лет после начала преобразований выяснилось, что
сельскохозяйственное производство, сделав некоторый шаг вперед, снова
замерло.
Крестьяне ничего не планировали на длительный срок. Хотя то, что
должно было находиться в собственности крестьян, остаточная продук-
ция, и было возвращено в их собственность, однако оставалось не ясным
(и, очевидно, наследники Мао Цзэдуна намеренно оставляли этот вопрос
неясным, ибо они не исключали возможности и перспективы новой кол-
лективизации сельского хозяйства в иных формах), в чьей собственности
находятся средства производства, особенно земля, леса, заливные луга，
отмели, то есть самые основные средства производства. Поэтому крестья-
не и не строили расчетов по вложению капитала на длительные сроки.
Например, во время сева крестьяне зачастую варварски вели хозяйство;
они вовсе не заботились о том, чтобы земля становилась более плодород-
ной, чтобы производительность ее повышалась.
Из-за того что леса находились в коллективной собственности, в лес-
ных районах очень серьезные масштабы приобрели порубка и вырубка
леса. Заливные луга и отмели не принадлежали крестьянам, и поэтому
они вылавливали рыбу сверх меры, что наносило огромный ущерб. В
результате возникли противс^ечия между ближайшими и долгосрочны-
ми интересами крестьян. Так как крестьяне имели лишь право хозяйство-
вания на небольшом семейном участке земли, было очень трудно сфор-
мировать эффективное сочетание сырья, труда и капитала. Это не благо-
приятствовало повышению производительности труда. Что делали крес-
тьяне после того, как у них появились деньги? Строили дома，и страна,
китайская деревня, за несколько лет буквально стала из одноэтажной двух-
этажной, а то и трехэтажной, причем люди смогли жить уже на втором
этаже, отведя скотине, главным образом наиболее популярным в Китае
свиньям, первый этаж. Люди создавали семьи, ели, пили, жили в свое
удовольствие. Кстати, эта ситуация способствовала новому росту наро-

донаселения страны.
Наша задача состоит в данном случае в том, чтобы показать, в какие
тупики завел Мао Цзэдун, в частности, китайскую деревню. Поэтому мы
позволим себе отложить рассказ о том, что было предпринято далее в КНР
и чего не удалось сделать в деревне (в частности，мы можем предложить
читателю обратиться к нашим работам «Призрак Мао» и «Китайское чудо
J ИЛИ китайский тупик?»).
Отметим только одно обстоятельство. К моменту смерти Мао Цзэду-
на политика предшествующих десятилетий лишила крестьян ясных пред-
ставлений о праве собственности. В прошлом, при коллективном хозяй-
стве, крестьяне говорили: «В общественном строении крыша обязательно
прохудится; в общественном хозяйстве лошадь непременно будет тощей;
в общественном доме даже мыши и те не будут жиреть». [20] С одной
стороны, при системе, созданной при Мао Цзэдуне, отдельный человек
всегда мог взять что-то из тех вещей, которые «были ничьими» и которые
считались принадлежащими обществу, то есть то, что «плохо лежало». С
другой стороны, это общество тоже всегда могло ограбить отдельного че-
ловека. В этой ситуации, когда обсуждался вопрос о праве собственности
на землю, крестьянина спрашивали: «Не хочешь ли ты купить этот кусок
земли?» Крестьянин задавал встречный вопрос: «Вы, значит，теперь хоти-
те, чтобы я купил землю? А если потом компартия снова экспроприирует
ее, что я буду делать тогда?» [21] Поэтому этот вопрос оставался чрезвы-
чайно сложным, и до сих пор не ясно, как же, в конце концов, решить его.
Фактически крестьяне в КНР разобрали землю по дворам, но юридическо-
го оформления этого пока не произошло. Крестьяне сами не нажимают на
власти. КПК и ВСНП, со своей стороны, тоже не идут на юридическое
оформление фактически существующей ситуации.
Мао Цзэдун создал такую тупиковую ситуацию в деревне, что кресть-
яне, почувствовав после его смерти, что правящая партия и ее руководство
утратили способность и возможность применить силу, армию для подав-
ления столь массового недовольства, стихийно нашли выход из этого ту-
пика. Первой и важнейшей реакцией почти миллиардного китайского кре-
стьянства на смерть Мао Цзэдуна был поворот на сто восемьдесят граду-
сов от его политики в отношении китайской деревни, поворот, осуществ-
ленный самими крестьянами, вопреки Мао Цзэдуну, его заветам, его партии.
Реформу в китайской деревне，подчеркнем это еще раз, инициирова-
ли не высшие руководители КПК. Выход нашли сами китайские крестья-
не. В КПК нашлись，правда，и мудрые руководители, которые поддержали
такие действия крестьян. Это были в первую очередь Чжао Цзыян и Вань
Ли. Они в то время руководили парткомами двух важных провинций в КНР.
(Впоследствии, в 1989 г., когда произошли события в Пекине и в ряде дру-
гих городов КНР, когда массы подняли вопрос о необходимости реформ не [

только в сфере экономики, но и в сфере внутренней политической жизни, Y
Чжао Цзыян занимал пост генерального секретаря ЦК КПК, а Вань Ли —
председателя постоянного комитета ВСНП; иначе говоря, были формаль-
но высшими руководителями партийной и законодательной власти в стра-
не; оба они не согласились с применением вооруженных сил Дэн Сяопи-
ном и его приверженцами в целях подавления выступления народных масс
в форме безоружных демонстраций; они выступали за диалог и решение
вопросов путем обмена мнениями и нахождения компромиссов; Дэн Сяо-
пин и его приверженцы осуществили тогда «двойной шок» «с китайской
спецификой»: с одной стороны, применили насилие, вооруженным путем
подавив выступления; и, во-вторых, практически насильственно убрали с
высших постов в партии, в парламенте страны Чжао Цзыяна и Вань Ли，
продемонстрировали, что в КНР продолжала существовать единоличная
диктатура Дэн Сяопина, который формально не занимал руководящих по-
стов ни в партии, ни в государстве, но, будучи всего лишь рядовым членом
КПК, не являясь даже членом Центрального комитета КПК, занимал долж-
ность председателя военного совета ЦК КПК.)
В тоже время руководство КПК было вынуждено сделать нечто поло-
жительное в этой ситуации. Хотя большинство выступало против закреп-
ления производственных заданий за крестьянскими дворами, будучи пра-
воверными наследниками Мао Цзэдуна, однако отдельные руководители
ощущали, что есть смысл провести эксперимент, не ставили преград на
пути осуществления этого метода решения проблемы подъема продуктив-
ности сельского хозяйства，что в свое время сыграло определенную пози-
тивную роль.
В то же время следующий этап реформ потому-то и оказывается труд-
но осуществить, что эти руководители страдают ограниченностью, они не
в состоянии воспринять требования следующего этапа обновления. Дело
в том, что приходится думать о правомерности сохранения наследия Мао
Цзэдуна как в области теории, так и в практической политике.
Каким же было положение городского населения континентального
Китая, каковы были для него последствия политики и правления Мао Цзэ-
дуна?
Начиная с 1949 г. в КНР при направляющей и руководящей роли спе-
циалистов из СССР, однако по просьбе и в соответствии с желанием Мао
Цзэдуна и его коллег по руководству КПК и КНР была создана экономи-
ческая структура с плановой экономикой. На протяжении длительного вре-
мени по низким ценам насильно закупали продукцию сельскохозяйствен-
ного производства, эксплуатировали крестьян и с помощью ряда методов
накапливали капитал, создавали систему промышленности. Все это вплоть
до реформ, которые были начаты уже после смерти Мао Цзэдуна, являлось
аргументом, с чьей помощью правительство пропагандировало преиму-

щества плановой структуры и системы общественной собственности; вла-
сти в КНР всегда стремились доказывать успехи плановой структуры.
Выше уже шла речь о горькой жизни крестьян. Ну, уж если крестьян
ограбили, и промышленность таким путем создали, то городским-то жи-
телям, казалось, должно было бы жить лучше, причем намного? Конечно,
благодаря тому, что городское население КНР——этота часть населения
страны, которая находилась под покровительством правительства КНР, ру-
ководства КПК, его жизнь была намного лучше, чем жизнь несчастных
крестьян. В свое время，в ходе «культурной революции», супруга Мао Цзэ-
дуна Цзян Цин, выслушав жалобы рабочих на их материальное положе-
ние, не постеснялась цинично напомнить им, что они-то живут намного
лучше, чем люди в деревнях континентального Китая.
Однако, даже учитывая это, улучшение жизни горожан тоже было весь-
ма ограниченным. Реальный жизненный уровень много лет топтался на
месте. В конце 1940-х и в начале 1950-х гг., то есть к моменту прихода Мао
Цзэдуна к власти, Шанхай, Гуанчжоу и другие крупные города были гораз-
до более цветущими, чем Токио, Сянган (Гонконг), Сеул，а уровень жизни
людей был примерно одинаковым. Иначе говоря, стартовая позиция Мао
Цзэдуна в начале его правления была примерно такой же, как и стартовые
позиции руководителей того времени в Японии, на Тайване, в Южной Корее.
Но в конце 1970-х гг. уровень жизни населения городов КНР был намного
ниже уровня жизни в Японии，в Сянгане, на Тайване, в Южной Корее. [22]
На протяжении этих 30 лет жилая площадь, приходящаяся в среднем на
городского жителя КНР, непрестанно уменьшалась; повсеместным явлени-
ем стало проживание людей трех поколений в одной комнате; семейная ут-
варь осталась примерно той же, что и 30 лет тому назад; структура питания
не улучшилась. Девушки, выходя замуж, могли мечтать только о том，чтобы
жених купил механические часы, швейную машинку, велосипед, а если же-
них мог надеть шерстяной косном，то это считалось просто шикарным. Часы,
велосипед все еще оставались самыми ценными вещами в городах.
В течение трех десятилетий, когда строили плановую экономику, за-
работная плата служащих и рабочих оставалась неизменной; к тому же в
жизнь семьи вошла еще одна необходимая тогда вещь — карточки. Мало
того что люди в среднем зарабатывали 30-40 юаней в месяц и на них уже
ничего особенного купить было невозможно, правительство вводило раз-
нообразные талоны и карточки, ограничивая потребиение жителей. Поми-
мо того, что существовали ежемесячные нормы продажи по карточкам
рыбы, мяса, яиц, зерна, масла, такие предметы первой необходимости, как
мыло, нитки, хлопчатобумажные и шерстяные ткани, тоже продавались в
ограниченном количестве по талонам. Что же касается наручных часов,
велосипедов, швейных машин и большой тогда редкости — черно-белых
телевизоров, то по организациям выдавались талоны, и только по ним и

можно было приобрести эти вещи. Человек лишь один раз в несколько лет
мог дождаться своей очереди на их покупку.
Моя знакомая пекинка, семья которой состояла из ее мужа-шофера и
двух малолетних детей, в годы великого голода обрывала листья с деревь-
ев на территории нашего посольства，где она тогда работала, и несла их，
как пищу, к себе домой. Она же рассказывала о том, что ее мужа тогда
отправили в Синьцзян за тысячи километров от Пекина в командировку на
десять лет одного без семьи，очевидно, создавать ракетно-ядерный щит
Мао Цзэдуна, чему моя знакомая радовалась, так как он был обузой, лиш-
ним ртом, но и горевала: муж забрал, уезжая в командировку，ее велоси-
пед, единственный велосипед в семье.
При Мао Цзэдуне правительство обычно заявляло, что строительство
социализма в КНР гарантировало каждому человеку пищу и одежду. При
этом не упоминалось о том, что 200 из 800 миллионов крестьян не были
обеспечены ни пищей, ни одеждой, а также о том, что фактически не доби-
лись и того, чтобы каждый среди 200 миллионов остальных, то есть город-
ских, жителей страны был сыт и одет. [23] Начиная с 1960-х гг. городская
экономика уже не могла обеспечить работой все новые рабочие руки, кото-
рые прибавлялись ежегодно. Скрытая безработица фактически стала важ-
ной социальной проблемой. Десять лет проводили движение под лозун-
гом: «Молодежь — иди в горы, отправляйся в деревню», причем, прикры-
вая это вывеской «революции»; в деревню отправляли десятки миллионов
молодых людей из городов，и таким образом серьезный кризис — безра-
ботицу в городах ——перекладывали на плечи все тех же бедных крестьян.
Коренная причина того, что в городах КНР существовала нехватка
потребительских товаров，что доходы служащих и рабочих оставались в
замороженном состоянии, что численность не находящих себе дела рабо-
чих рук все увеличивалась и все это представляло собой серьезную про-
блему, заключается в сумасбродной структуре плановой экономики. При
такой структуре накопленные народом капиталовложения растрачиваются
впустую, структура производства является крайне нерациональной, а эф-
фективность промышленных предприятий чрезвычайно низкой.
При распределении внутри предприятия применялся метод, о кото-
ром уже упоминалось, когда речь шла о положении крестьян, и который
можно охарактеризовать словами: «Все вместе хлебают из одного боль-
шого котла». И, как бы ни трудились рабочие и служащие, хорошо ли，пло-
хо ли, получали они все равно одинаково. Рабочие могли работать не так，
могли работать плохо, не трудиться или мало трудиться, зарплату им вы-
давали, как заведено или «как положено». Хорошо работаешь——всеравно
получаешь те же деньги. Вполне естественно，что у рабочих и служащих
отсутствовала активность. Люди говорили так: «Рабочие и служащие хле-
бают из большого котла, принадлежащего предприятию». Если хозяйствен-

ная деятельность на предприятии была поставлена хорошо, то предприя-
тие все равно не получало больших, по сравнению с другими предприяти-
ями, преимуществ，а если дела велись слабо, то предприятие особенно не
страдало; его не наказывали штрафами. И та и другая ситуация — и поло-
жение на каждом отдельном предприятии, с точки зрения каждого отдель-
ного его работника, и положение в общей системе всех предприятий, с
точки зрения каждого отдельного предприятия, — в КНР называлась «дву-
мя большими и общими котлами». В результате всем было «все равно》；и
в городе, как и в деревне, труд не поощрялся, не стимулировался, напро-
тив, воспитывалась масса лодырей, люмпенов. [24]
Вообще складывалась как результат целенаправленной политики Мао
Цзэдуна ситуация или некая структура, при которой наверху был слой под-
кармливавшихся им чиновников-захребетников, сидевших на шее людей
труда, а внизу был слой «неимущих» или «пролетариев» — лодырей в го-
роде и в деревне, которых также подкармливала та же система, созданная
Мао Цзэдуном. Это были две опоры его политической системы.
Поэтому, с одной стороны, промышленность КНР в целом показывала
очень высокие цифры роста，но, с другой стороны, большая часть продукции
по своему качеству не отвечала стандартам, либо ее ассортимент не находил
сбыта, и так впустую тратились большие средства. Не только большая часть
сырья залеживалась на предприятиях, но и большая часть продукции задер-
живалась на складах предприятий. Кроме того, из-за проблем, которые таила
в себе плановая структура сама по себе，много оборудования также залежива-
лось; по всей стране доля такого не пущенного в ход оборудования составляла
примерно до одной трети всего оборудования в государстве.
За 20 лет，с 1958 по 1978 г., вложения в капитальное строительство
достигли 600 миллиардов юаней. Из них треть пошла прахом из-за оши-
бок в решениях по вопросам вложения капиталов. Другая треть не форми-
ровала производительные силы. И всего лишь одна треть пошла на фор-
мирование производительных сил. В 1979 г. уже упоминавшийся первый
секретарь парткома провинции Аньхой Вань Ли говорил: «Узнай об этом
рабочие，крестьяне, интеллигенция, удивляться пришлось бы лишь тому,
что Коммунистическая партия не оказалась свергнутой!» [25]
Вот, пожалуй, и главный вывод из правления Мао Цзэдуна в конти-
нентальном Китае, в КНР.
Часть II
ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ
От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК
Вводные Внутриполитическая борьба в Китае, связанная, в част-

замечания ности, с вопросом об отношении к «культурной револю-
ции», никогда не прекращалась. Мрачная тень «культур-
ной революции» лежала на всем последнем десятилетии правления Мао
Цзэдуна. После его смерти в сентябре 1976 г. эта тень начала медленно
рассеиваться. Однако и на пороге 1980-х гг. отношение к «культурной рево-
люции» продолжало оставаться одним из центральных вопросов внутрипо-
литической борьбы в КНР. Эта проблема была по-прежнему неразрывно
связана и с сущностью политики Пекина в отношении нашей страны.
После ухода с политической арены Мао Цзэдуна в высшем эшелоне

китайского руководства обострилась борьба между «выдвиженцами» «куль-
турной революции» и реабилитированными, возвратившимися к активной
работе, партийно-государственными руководителями, которых для крат-
кости представляется возможным именовать «возвращенцами».
С устранением в октябре 1976 г. из руководства ряда активных орга-
низаторов «культурной революции» открылась возможность выслушать
«вторую сторону» в тех спорах, которые кипели в КНР во время «культур-
ной революции, услышать голос тех, против кого выступал «штаб Мао
Цзэдуна».
В целом «культурная революция» терзала Китай с 1965 по 1977 г.
В 1965 г. прогремели ее первые раскаты. Начало «культурной револю-
ции» не было одномоментным и растянулось, захватив последние месяцы
1965 г. и первые месяцы 1966 г. В этой связи представляется возможным
выделять пролог «культурной революции», то есть конец 1965 г. — начало
1966 г.; этот ее период можно назвать периодом скрытой подготовки, или
подготовительным периодом.
Затем следовал основной период «культурной революции»; он начал-
ся в мае 1966 г. и закончился в апреле 1969 г. с окончанием IX съезда КПК;
174 Часть II. Продолжение жизни
именно в это время были осуществлены основные перемены; этот период

можно назвать активно-массовым, или периодом насильственных действий
с участием масс.
С мая 1969 г. по сентябрь 1976 г. «культурная революция» свирепство-
вала, главным образом, в силу того, что был жив Мао Цзэдун; этот период
можно назвать периодом внутриаппаратной или внутриноменклатурной
борьбы.
После смерти Мао Цзэдуна в сентябре 1976 г. и по август 1977 г., ког-
да состоялся XI съезд КПК, «культурная революция» продолжалась лишь
номинально, по инерции, по существу будучи прекращена; этот период
можно называть номинально-инерционным периодом.
После смерти Мао Цзэдуна те, кто подвергался критике и репрессиям
в особенности во время основного периода «культурной революции», по-
лучили возможность в той или иной степени высказывать свое мнение.
Вполне естественно, что высказывания деятелей, пострадавших во вре-
мя «культурной революции», не были беспристрастными свидетельства-
ми очевидцев, участников и жертв тех событий.
В т о ж е время на них лежал отпечаток и того обстоятельства, что даже
v
в 1979 г. ни «культурная революция», ни Мао Цзэдун не подвергались от-
крытой критике.
Тем не менее сведения, появлявшиеся после смерти Мао Цзэдуна в
открытой китайской печати, в дацзыбао, на страницах зарубежной прес-
сы, помогали воссоздавать более полную картину событий основного пе-
риода «культурной революции», анализировать связанные с ней пробле-
мы, а также то, что происходило в дальнейшем.
Прежде чем приступить к рассмотрению событий, происходивших
после смерти Мао Цзэдуна, представляется необходимым вспомнить об
основных изменениях в руководстве КПК после 1969 г. В 1966-1969 гг.
Мао Цзэдун отстранил многих прежних руководителей, начиная с Лю
Шаоци, и выдвинул к руководству своих активных помощников по осуще-
ствлению «культурной революции»: Линь Бяо, Чэнь Бода, Цзян Цин, Чжан
Чуньцяо, Кан Шэна и других; неизменным помощником Мао Цзэдуна ос-
тавался Чжоу Эньлай.
Вслед за этим началось постепенное отстранение от руководства, груп-
па за группой, части активистов «культурной революции». Другая их часть
продвигалась на более высокие посты.
В августе 1970 г. состоятся 2-й пленум ЦК КПК 9-го созыва. На пле-
нуме из руководящей группы был выведен член постоянного комитета по-
литбюро ЦК КПК, руководитель группы ЦК КПК по делам культурной
революции Чэнь Бода. ’
В сентябре 1971 г. со сцены сошел вместе с группой своих ближай-
ших сторонников заместитель председателя ЦК КПК Линь Бяо.
Глава первая. От смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК 175
Линь Бяо, Чэнь Бода и их окружение были названы «антипартийной

группировкой», обвинены в попытке совершения государственного пере-
ворота и в подготовке покушения на жизнь Мао Цзэдуна.
В 1973 г. в результате X съезда КПК Ван Хунвэнь стал заместителем
председателя ЦК партии, а Чжан Чуньцяо вошел в состав постоянного ко-
митета политбюро ЦК КПК.
Позднее в том же 1973 г. Дэн Сяопин был введен в руководящую группу
и вскоре занял посты заместителя председателя ЦК КПК, заместителя пред-
седателя военного совета ЦК КПК, заместителя премьера Государствен-
ного совета КНР, начальника генерального штаба НОАК.
В 1974-1975 гг., «по предложению» Мао Цзэдуна, Дэн Сяопин стал
руководить работой политбюро ЦК КПК и фактически заменил заболев-
шего Чжоу Эньлая на посту руководителя повседневной работой Государ-
ственного совета КНР.
В конце 1975 г. умер заместитель председателя ЦК КПК Кан Шэн, а в
начале 1976 г. — заместитель председателя ЦК КПК, премьер ГС КНР Чжоу
Эньлай.
Вскоре после его смерти от власти снова был отстранен Дэн Сяопин,
причем и это было сделано «по предложению» Мао Цзэдуна.
На посты первого заместителя председателя ЦК КПК и премьера
Государственного совета КНР, также со ссылкой на волю Мао Цзэдуна,
был назначен Хуа Гофэн.
Летом 1976 г. скончался член политбюро ЦК КПК, председатель посто-
янного комитета Всекитайского собрания народных представителей Чжу Дэ.
9 сентября 1976 г. умер председатель ЦК КПК Мао Цзэдун.
7 октября 1976 г. из руководства были выведены члены полшбюро ЦК КПК
Цзян Цин, Яо Вэньюань, член постоянного комитета политбюро ЦК КПК Чжан
Чуньцяо и заместитель председателя ЦК КПК Ван Хунвэнь. Их назвали «чет-
веркой» и осудили как тех, кто выступал «против партии», намереваясь совер~
шить государственный переворог, захватить руководство партией и страной.
7 октября 1976 г. на посты председателя ЦК КПК, председателя воен-
ного совета ЦК КПК «вступил» премьер ГС КНР Хуа Гофэн.
В июле 1977 г. решениями 3-го пленума ЦК КПК 10-го созыва Хуа
Гофэн был утвержден в должности председателя ЦК КПК, председателя
военного совета ЦК КПК.
Одновременно Дэн Сяопин был восстановлен на всех своих выше-
упомянутых постах.
«Четверка» была снята со всех постов в партии и вне ее и навсегда
исключена из партии.
В августе 1977 г. состоятся XI съезд КПК, на котором было официаль-
но объявлено о «завершении» «первой культурной великой пролетарской
революции», «продолжавшейся одиннадцать лет».
В результате этого съезда членами политбюро вновь стали Сюй Сян-

цянь, Ке Жунчжэнь, Уланьфу.
В ф е к а л е 1978 г. состоятся 2-й пленум ЦК КПК 11-го созыва, а вслед
зя НЙМ 1-я «сессия ВСНП 5-го созыва (в марте 1978 г.). На этой сессии заме-
стителями гарежедателя постоянного комитета ВСНП были избраны Чэнь
Юнь 3 Тань Чжэньлинь, Ли Цзинцюань. Все они (равно как и Сюй Сянцянь,
Не Жунтаэш», Уланьфу) до «культурной революции» входили в политбю-
ро ЦК КПК. Биши восстановлены на работе многие первые руководители
провинциального уровня.
В щшце 197:8 г. (18-22 декабря) состоялся 3-й пленум ЦК КПК 11-го со-
зьша.
Сошасно решению этого пленума Чэнь Юнь стал заместителем пред-
седателя ЦК КПК, в гюлитбн^ю ЦК КПК были введены Дэн Инчао, Ху
Яобан и Ван Чжэнь; членами ЦК КПК были дополнительно избраны Хуан
Кэчэн, Суй Жэньцюн, Ху Цяому, Си Чжунсюнь, Ван Жэньчжун, Хуан Хо-
цин, Чэнь Цзш1дао, Хань Гуан, Чжоу Хой.
сделанные в свое время в отношении Пэн Дэхуая, Тао Чжу, Бо Ибо, Ян

Шанкуня и ряда других лиц.
По существу, к началу 1979 г. были реабилитированы фактически
все руководящие деятели, пострадавшие в ходе «культурной револю-
ции», включая Пэн Чжэня, Лу Динъи и Ван Гуанмэй, за исключением
Л ю Шаоци.
25-28 сентября 1979 г. состоялся 4-й пленум ЦК КПК 11-го созыва. В
коммюнике пленума говорилось: «Для того чтобы дать возможность ряду
испытанных старых членов партии играть более важную роль в полити-
ческой жизни партии и государства, укрепить руководство ЦК партии и
осуществить задачи，которые выдвигает новая обстановка, настоящий пле-
нум в результате консультаций и тайного голосования кооптировал в со-
став ЦК 12 товарищей——ВанХэшоу, Лю Ланьбо, Лю Ланьтао, Ань Цзы-
вэня, Ли Чана, Ян Шанкуня, Чжоу Яна, Лу Динъи, Хун Сюечжи, Пэн Чжэ-
ня, Цзян Наньсяна и Бо Ибо. Их избрание будет передано на утверждение
XII съезда КПК. Товарищ Чжао Цзыян, кандидат в члены политбюро ЦК,
и товарищ Пэн Чжэнь, член ЦК, избраны членами политбюро». [1].
Представляется целесообразным рассмотреть процессы, происходив-
шие в ходе пересмотра отношения к «культурной революции» и в жизни
партии и страны, в период от смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК, затем
от XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва и, наконец, проис-
ходившие в результате и после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
Дело в том, что в первый из указанных периодов наряду с критикой
«четверки» в делом существовало официально положительное отношение
к «культурной революции».
Во втором периоде на первый план выступила критика деятельности

«четверки» и активизировался процесс пересмотра дел лиц, пострадав-
ших во время собственно «культурной революции».
Во время третьего периода важное место занимала борьба между пос-
ледней группой выдвиженцев «культурной революции», еще формально
находившихся в руководстве партии и государства, и возвращенцами, стре-
мившимися, в частности, полностью пересмотреть отношение к «культур-
ной революции».
Изменения После смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» в

в руководстве печати появились имена бывших в свое время членами
политбюро ЦК КПК, заместителями председателя воен-
ного совета ЦК КПК маршалов Хэ Луна и Чэнь И, репутация которых была
восстановлена посмертно.
Получили высокие посты ряд их сторонников (Су Юй, Лян Бие).
Были реабилитированы все военачальники, раскритикованные и сня-
тые с постов в марте 1968 г. Ян Чэнъу, в частности, снова занял пост одно-
го из основных руководителей генерального штаба НОАК. В состав по-
стоянного комитета военного совета ЦК КПК был введен Ло Жуйцин.
Однако не были реабилитированы бывшие члены группы по делам
культурной революции при ЦК КПК (ГКР при ЦК КПК или просто ГКР)
Ци Бэньюй, Гуань Фэн и другие. Не всплыли и имена известных лидеров
молодежных «массовых революционных организаций» (МРО) периода
«культурной революции». [2]
Таким образом, начала преобладать тенденция к восстановлению ре-
путации и руководящего положения тех деятелей, которые подверглись
критике в ходе «культурной революции».
Группировки, делавшие ставку на «культурную революцию», подняв-
шиеся было к власти в ходе «культурной революции» и в опоре лично на
Мао Цзэдуна, вытеснялись из руководства.
Группы Линь Бяо и Чэнь Бода, а также Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Ван
Хунвэня и Яо Вэньюаня потерпели неудачу и были разгромлены в ходе
внутриполитической борьбы после завершения «культурной революции»
и смерти Мао Цзэдуна.
В то же время следует отметить, что хотя в 1977 г. и появились первые
признаки требований пересмотра «дел» Лю Шаоци и Пэн Дэхуая, однако
ни Лю Шаоци, ни Пэн Чжэнь, ни Бо Ибо，ни Ян Шанкунь [3] не были
реабилитированы, а оставшиеся из них в живых не были восстановлены
на своих постах и возвращены к активной политической деятельности на
XI съезде КПК.
В этой связи возникал вопрос о том, что же осталось от платформы
«культурной революции», если все ее инициаторы и «физические
носители» потерпели поражение, за исключением Мао Цзэдуна и Чжоу

Эньлая, которые умерли, занимая формально свои высокие посты, одна-
ко будучи не дееспособны или не полностью дееспособны в последние
годы жизни.
Отношение После смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» ру-

к Мао Цзэдуну ководство партии и государства поддерживало тезис о
«непогрешимости» самого Мао Цзэдуна, клялось в вер-
ности его имени, знамени, идеям. Тело Мао Цзэдуна было помещено в специ-
ально сооруженном Доме его памяти на главной площади Пекина. Имя Мао
Цзэдуна даже после его смерти на определенное время оказалось необходи-
мым всем политическим силам в Китае, в частности, как одна из основ дости-
жения компромисса и относительного единства.
Главным вкладом Мао Цзэдуна в теорию руководители КПК и КНР
после его смерти назвали «великую теорию о продолжении революции
при диктатуре пролетариата», «великим осуществлением» которой «на
практике», по их мнению, явилась «культурная революция». [4]
Таким образом, в теории «культурная революция» была одобрена ру-
ководством КПК и непосредственно после смерти Мао Цзэдуна, и в конце
1976 г.，и на XI съезде КПК в августе 1977 г.
При этом все «успехи» «культурной революции» приписывались Мао
Цзэдуну，а все «ошибки» списывались на счет Линь Бяо, Чэнь Бода, Цзян
Цин и ее коллег. [5]
В ходе «культурной революции», согласно ее толкованию того време-
ни в Пекине, Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай вели борьбу против Лю Шаоци,
Линь Бяо и «четверки». [6]
Иначе говоря, картина событий была пересмотрена: действия кадро-
вых работников-ветеранов одобрялись, а все акции «штаба культурной ре-
волюции», то есть Линь Бяо, Чэнь Бода, Цзян Цин, ГКР при ЦК КПК, осуж-
дались как «подрыв» этой политической кампании.
В ходе внутриполитически борьбы обнажились разногласия между
«четверкой» и руководством, пришедшим ей на смену. Их можно увидеть,
сравнив отношение к «культурной революции» после смерти Мао Цзэду-
на в периоды до и после устранения «четверки».
Отношение До устранения «четверки» «культурная революция» бе-

«четверки» зусловно и во всех своих аспектах одобрялась в офици-
к «культурной альных выступлениях руководителей КПК. При этом
революции» «четверка», находясь у власти, призывая «правильно от-
носиться» к «культурной революции», [7] утверждала,
что в ходе «культурной революции» Мао Цзэдун выступал против Лю Ша-
оци, Линь Бяо и Дэн Сяопина, [8] что борьбу следует продолжать вести и
Глава первая. 8 января 1976 г. — день смерти Чжоу Эньлая 179
после смерти Мао Цзэдуна против «буржуазии внутри партии», [9] что в
КНР существует «буржуазное государство (хотя и) без капиталистов», [10]
что Дэн Сяопин «отрицал» «культурную революцию», хотел «взять ее под
свой контроль», «свести счеты» за «культурную революцию»，выступить
против «культурной революции» и что именно в этих целях Дэн Сяопин
поднял борьбу за «пересмотр правильных выводов» [11] «культурной ре-
волюции», под которыми имелись в виду прежде всего ее организацион-
ные выводы.
«Четверка» главным образом сосредоточилась на вопросах, касавших-
ся персональной и фракционной борьбы внутри партии, в ее аппарате, в
руководстве, использовала различные методы, в том числе опробованные в
ходе «культурной революции». В частности, «четверка», как отмечала офи-
циальная пекинская печать, «осуществляла ударными темпами прием в
партию, хотела низвести партию до положения массовой организации». [12]
«Четверка» сконцентрировала свои требования в лозунге-призыве
«развивать и углублять великую борьбу-критику Дэн Сяопина». [13]
«Четверка» также утверждала, что «необходимо многократно осуще-
ствлять культурную революцию». [14]
За короткое время со дня смерти Мао Цзэдуна и до своего ареста «чет-
верка» показала, что она теоретически и практически одобряла «культур-
ную революцию», хотела бы даже начать отсчет времени «подлинной ре-
волюции» именно с «культурной революции», желала бы историю КПК и
КНР делить на два периода: до и после начала «культурной революции».
Она также ясно дала понять, что считает задачи «культурной революции»
«еще не выполненными». По существу, «четверка» выступала за полное
устранение от воздействия на политику внутри страны и на мировой арене
руководителей старшего поколения, главным образом тех, кто входил в
руководящую группу до «культурной революции».
«Четверка» боролась за то, чтобы утвердиться на высших руководя-
щих постах в партии и в правительстве страны. В целом «четверка» «сле-
довала курсу, установленному» Мао Цзэдуном, как она именовала свои
действия.
Начало изменения После смерти Мао Цзэдуна и изменений в руковод-

отношения стве партии и страны, после устранения «четверки》，
к «культурной вопрос об отношении к «культурной революции», к
революции» ее отдельным аспектам, а также вопрос о толКОва-
после устранения нии сущности этого явления постоянно присутство-
«четверки» вал во внутриполитической борьбе.
Большинство руководителей политбюро ЦК
КПК выступали за формулировку «закреплять и умножать завоевания куль-
турной революции». [15]
В тоже время сохранять неизменным отношение к «культурной рево-

люции» после смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» оказалось
невозможным. Нельзя было дольше безоговорочно и полностью одобрять
все аспекты этой политической кампании, умалчивать об ее отрицатель-
ных сторонах и последствиях.
Поэтому появились уточнения. Руководителям КПК пришлось гово-
^ рить о необходимости «обобщения» «положительного и отрицательного
опыта» «культурной революции» [16]，признать, что у нее, наряду с «поло-
жительной», была и «отрицательная сторона». Иногда эта идея выража-
лась в форме пожелания «обобщить опыт борьбы между двумя линиями в
годы великой пролетарской культурной революции». [17]
Спустя несколько месяцев после ухода Мао Цзэдуна и вывода из ру-
ководства последних наиболее активных членов ГКР при ЦК КПК было
публично признано, что в ходе «культурной революции» были допущены
«ошибки». Были обнародованы следующие высказывания Мао Цзэдуна:
«Соотношение между успехами и ошибками в Великой культурной
революции — 7:3, успехи составляют 70%, а ошибки — 30%». [18] В 1974 г.
Мао Цзэдун сказал: «Великой культурной революции уже восемь лет»,—
и выдвинул установки, направленные на «установление стабильности и
единства, сплоченности всей партии и всей армии». [19] Мао Цзэдун гово-
рил в этой связи: «Уже восемь лет ведется великая пролетарская культур-
ная революция, и сейчас хорошо бы установить стабильность; вся партия
и вся армия должны сплотиться... Стабилизация и сплочение не означают
отказа от классовой борьбы; классовая борьба есть решающее звено，все
� о с т а л ь н о езависит от него... Полный беспорядок в Поднебесной ведет к
\ всеобщему порядку». [20]
Именно эти установки служили исходным пунктом в оценке «куль-
турной революции», в ее интерпретации после смерти Мао Цзэдуна и уст-
ранения «четверки», а также на XI съезде КПК.
В то же время просочились неофициальные, но достоверные сообще-
ния о том, что члены политбюро ЦК КПК Вэй Годин и Сюй Шию постави-
ли вопрос о критике «культурной революции», во всяком случае, об осуж-
дении ее «практики».
В печати появились сообщения о том, что 1 февраля 1977 г. руко-
водители Гуанчжоуского большого военного округа и парткома провин-
ции Гуандун писали в ЦК КПК: «.“нельзя отрицать, что были допуще-
ны и ряд крупных ошибок, приведших к снижению доверия со стороны
народа. Эти ошибки нельзя сваливать на одного Мао Цзэдуна, необхо-
димо признать, что за них несет ответственность вся партия. Напри-
мер, мы до сих пор совершенно неоправданно прославляли курс «трех
красных знамен», «великой культурной революции», не осмеливаясь
признать ошибки». [21]
Глава первая. 8 января 1976 г. — день смерти Чжоу Эньлая 181
Ситуацию определяло, пожалуй, то обстоятельство, что в высшем эше-

лоне китайского руководства большинство составляли деятели, которые
являлись выдвиженцами «культурной революции». Они были вынуждены
учитывать огромное давление кадровых работников, которые пострадали
во время «культурной революции», требовали ее пересмотра, особенно и в
первую очередь пересмотра своих дел, а также дел тех, кто погиб во время
репрессий. Идя навстречу до определенной степени этим требованиям, мно-
гие руководители политбюро ЦК КПК пытались сохранить в неприкосно-
венности общее принципиальное положительное отношение к Мао Цзэ-
дуну и к «культурной революции», тем самым защищая и свое собствен-
ное руководящее положение.
При этом использовались различные приемы. Например, появился те-
зис о том，что «никогда не бывать той второй великой культурной револю-
ции», о которой «мечтала» «четверка». [22]
В этой связи，с одной стороны, казалось, что речь идет о решительном
осуждении «культурной революции» как явления. Однако, с другой сторо-
ны, для более полного понимания ситуации необходимо учитывать заявле-
ния, которые делались некоторыми руководителями ЦК КПК. Например,
член политбюро ЦК КПК Чэнь Юнгуй, выступая на втором всекитайском
совещании по распространению опыта Дачжая 20 декабря 1976 г.，гово-
рил: «"Четверка" осуществляла нечто вроде второй культурной револю-
ции —свержение парткомов, но без красногвардейцев, без шума для внеш-
него мира и при ином положении в ЦК партии, который был расколот».
рз]
Конечно，Чэнь Юнгуй желал отмежеваться от «четверки». Конечно,
он осуждал методы «культурной революции». Но в то же время из его слов
следовало, что он осуждал деятельность «четверки» в последнее время
перед смертью Мао Цзэдуна. Очевидно, что выдвиженцы «культурной ре-
волюции» были бы не прочь оставить в целом в неприкосновенности об-
раз и престиж «культурной революции», отделить ее от кратковременного
периода активной деятельности «четверки» в 1974-1976 гг., а еще лучше в
апреле-октябре 1976 г’ осудить не первую, а «вторую» «культурную рево-
люцию».
Любопытно, что в это же время раздавались призывы критиковать «чет-
верку» за то, что она «создавала свою систему внутри партии». [24]
Такая критика имела целью сужение рамок борьбы против «четвер-
ки»: бороться против нее как фракционной группы, кучки карьеристов, не
допуская распространения этой борьбы на оценку «культурной револю-
ции» как явления, роли всех руководящих деятелей во время этой «куль-
турной революции», в том числе Мао Цзэдуна, не допуская критики «куль-
турной революции» с точки зрения оценки идейной платформы ее актив-
ных организаторов.
Вопрос Вполне естественно，что после смерти Мао Цзэдуна в

об отношении партии возникла борьба, прежде всего, по вопросу об от-
к старым ношении к старым партийным работникам,
кадровым Реабилитировать их было сложно, так как приходи-
работникам лось делать это в условиях, когда авторитет Мао Цзэду-
на было невозможно открыто подвергать сомнению, ког-
да приходилось осуждать Лю Шаоци, когда приходилось говорить об осуж-
дении заговора «четверки» с карьеристскими целями.
В этой обстановке появились заявления о том, что «в глазах» «четвер-
ки» «представителем ЦК партии до культурной великой революции был
Лю Шаоци. Умышленно преувеличивая роль изменника, провокатора и
штрейкбрехера Лю Шаоци в партии, "четверка" преследовала преступную
цель всесторонне отрицать революционную линию председателя Мао Цзэ-
дуна, отрицать роль большого числа революционных руководящих работ-
ников пролетарского штаба и подготовить контрреволюционное обществен-
ное мнение к узурпации руководства в партии и в государстве». [25]
Требования и позиции старых партийных работников, пострадавших
во время «культурной революции», начали находить отражение в китай-
ской печати.
8 ноября 1976 г. агентство Синьхуа сообщало о том, что в начале
1960-х гг. в КПК шла борьба между «четверкой» и «руководящими кадро-
выми работниками». 27 февраля 1977 г. агентство заявило о том, что «чет-
верка» «умышленно вносила путаницу в вопрос о том, кто свои и кто враг
на историческом этапе социализма, состряпала совершенно нелепую ре-
акционную формулировку: старые кадровые работники являются демок-
ратами, демократы ——каппутистами (то есть находящимися внутри партии,
занимающими там руководящее положение и идущими по капиталисти-
ческому пути. 一 Ю.П), каппутисты — контрреволюционерами. По этой
логике должна быть свергнута большая группа партийных, государствен-
ных и армейских руководителей».
«Четверка» выдвинула тезис: «Кадровые работники, которые прошли
испытание великой культурной революцией, равняются кадровым работ-
никам, которые прошли испытание Великим походом». [26]
В защиту деятельности старых кадровых работников активно высту-
пали провинциальные парткомы. В газете «Жэньминь жибао», например,
появилось сообщение о том, что в провинции Хунань «свыше 80% старых
кадровых работников в руководящих группах различных ступеней еще в
первый период «культурной революции» выступили в поддержку револю-
ционных пролетарских бунтарей и потому завоевали поддержку председа-
теля Мао Цзэдуна». [27]
Партком провинции Хэбэй писал: «Выступая с лозунгом «Свергать
всех!», «четверка» извращала решение ЦК КПК о великой пролетарской
культурной революции, в котором говорилось о необходимости сплачи-

вать 95% кадровых работников, ошибки которых можно исправить». Под-
стрекательством «четверки» объясняются кровопролитные столкновения
во время «культурной революции». Партком провинции Гуандун заявлял,
что «четверка»，«прикрываясь лозунгом “Бунтовать!”，оказывала поддер-
жку буржуазии и новым буржуазным элементам, подстрекала к разреше-
нию противоречий вооруженным путем». [28]
Наконец, «Жэньмйнь жибао» писала, что «кадры были преградой для
деятельности «четверки». Если бы были свергнуты все кадры, имеющие
опыт революционной длительной борьбы, т о � ч е т в е р к е »было бы легко
свести на нет более чем пятидесятилетнюю историю борьбы нашей партии，
погубить революцию и партию; она могла бы своевольно извращать исто-
рию». [29]
Таким образом, прежде всего после смерти Мао Цзэдуна и ареста «чет-
верки» на первый план выступило недовольство широких слоев населения
и членов партии рядом сторон практической деятельности Мао Цзэдуна и
его приспешнишв; особую роль при этом играли те кадровые работники,
которые пережили Мао Цзэдуна и требовали восстановить их репутацию и
вернуть их к руководящей деятельности.
Неодобрение «культурной революции» проявлялось в различных фор-
мах и проистекало прежде всего из недовольства многих руководящих
партийных работников своими злоключениями во время «культурной ре-
волюции». Однако при этом находило свое отражение и недовольство на-
селения и членов партии многими сторонами «культурной революции», в
том числе методами ее осуществления. Проскальзывали и некоторые воз-
ражения против «теоретических основ» «культурной революции». Деяте-
ли, находившиеся у руководства, старались использовать эту ситуацию для
того, чтобы укрепить свое личное руководящее положение, укрепить су-
ществовавший в то время режим. Они спекулировали на настроениях масс.
Толкование Руководство Китая и после смерти Мао Цзэдуна стреми-

«кулыурной лось утвердить тезис о «своевременности» и «необходи-
революции» мости» «культурной революции», так как многие из ки-
после тайских руководителей, вышедшие теперь на первые роли,
устранения были обязаны своим возвышением периоду «культурной
�четверки» революции». Не случайно подчеркивался тезис о том, что
«как старые кадры, так и молодые кадры, выдвинутые в
ходе великой культурной революции... бесценны для партии и народа».
[30] Они не были тесно связаны ни с группой Лю Шаоци, ни с группой
Линь Бяо, ни с «четверкой�.Вто же время они старались защитить в прин-
ципе самое «теоретическую базу» «культурной революции» и найти в ее
осуществлении моменты, которые можно было бы одобрить.
В частности，они заявляли, что положительно относятся к деятельно-

сти молодежных массовых революционных организаций (МРО) во время
первых «пятидесяти дней» «культурной революции», к их борьбе против
линии Лю Шаоци. Они заявили о поддержке того，что делали молодежные
МРО в 1966 г.; одобрили «январскую революцию» в Шанхае [31]; одобри-
ли решения IX и X съездов партии, заявив, что «четверка» «искажала» эти
решения, «изменила линии» этих съездов. [32] При этом подчеркивалось,
что по предложению Мао Цзэдуна в документах этих съездов было указа-
но, что «главной опасностью в нашу э п о ^ по-прежнему является ревизи-
онизм». [33]
Целью «культурной революции» они называли борьбу против «бур~
жуазного», «барского» стиля «некоторых руководящих кадров», против их
«отрыва от народных масс». [34]
Китайское руководство после смерти Мао Цзэдуна и ареста «четвер-
ки» не отказалось от «основной линии» председателя, разделяло его наци-
оналистические, гегемонистские установки. Отсюда вытекало, в частно-
сти, и выдвижение тезиса о том, что Мао Цзэдун считал с в о и м � с а м ы м
крупным достижением во внутриполитическом плане» «победоносное
осуществление» «культурной революции». [35] При этом подчеркивалось
«внешнеполитическое значение» этого «громадного дела»: «сокрушение»
«бредовой мечты империализма и социал-империализма реставрировать»
в Китае «капитализм»; особое внимание уделялось вопросу о роли «куль-
турной революции» при «подготовке к войне». [36] В КНР не забывали
также подчеркивать, что очередные испытания водородной бомбы 一 это
«обильный плод» «культурной революции». [37]
Были определены главные объекты, против которых была направле-
на, согласно тогдашней ее интерпретации, «культурная революция». До
конца 1976 г. это были «два штаба» — Лю Шаоци и Линь Бяо. [38] При
этом пытались не связывать деятельность «четверки» с периодом актив-
ного осуществления «культурной революции», с основным периодом «куль-
турной революции».
Однако в первой половине 1977 г. был выдвинут тезис о том, что «куль-
турная революция» 一 победа над «тремя штабами» 一 � ш т а б а м и »Лю
Шаоци, Линь Бяо и «четверки»: «Благодаря велишй пролетарской куль-
турной революции наша партия разгромила три антипартийные группи-
ровки, возглавлявшиеся соответственно Лю Шаоци, Линь Бяо и Ван Хун-
вэнем, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюанем». [39] Утверждалось, что именно
«четверка» «бешено мешала» руководимой «лично» Мао Цзэдуном «куль-
турной революции» и «срывала» ее осуществление [40], была «зачинщи-
ком» ее «подрыва». [41] «Четверку» обвинили в том, что она «самоволь-
но» окрестила себя и свою компанию «пролетарским штабом» и «револю-
ционной силой». [42]
Таким образом, новое толкование «культурной революции» состояло в

теш, что теоретически эта «революция» была «необходимой». Однако пра-
вильную линию во время «культурной революции» в соответствии с уста-
новками Мао Цзэдуна, оказывается, осуществлял Чжоу Эньлай. Сопротив-
ление действиям Лю Шаоци, Линь Бяо и «четверки» в ходе «культурной
революции» со стороны руководящих партийных работников в центре и в
столицах провинций было признано правильным, заслуживающим одобре-
ния. Сам разгром «четверки» был охарактеризован как «великая победа ве-
ликой пролетарской культурной революции». [43] По иронии судьбы после-
дней «великой победой» «культурной революции» оказалась победа над ее
самыми активными организаторами, за исключением Мао Цзэдуна и Чжоу
Эньлая.
Китайское руководство, сформированное на XI съезде КПК, стояло
на той точке зрения, что в КНР и во всех социалистических странах про-
должается и будет продолжаться бесконечно, даже после победы социа-
лизма в мировом масштабе, классовая борьба внутри социалистического
общества между пролетариатом, или классом неимущих, и буржуазией,
или классом, обладающим капиталом.
При этом подчеркивалось, что корни «неверного» теоретического под-
хода к этому вопросу были заложены в СССР И.В. Сталиным, что СССР
является главным врагом Пекина и в плане теории. [44] Так основные тео-
ретические разногласия между КПСС и КПК связывались с повседневной
борьбой китайских лидеров, руководствовавшихся установками Мао Цзэ-
дуна, против СССР и КПСС.
В этой же связи Лю Шаоци, Чэнь Бода были объявлены последовате-
лями советской точки зрения на вопросы классовой борьбы при социализ-
ме. «Четверка» была также названа группой политических деятелей, кото-
рые не соглашались с «анализом классов китайского общества», сделан-
ным Мао Цзэдуном.
Выпячивание При пересмотре отношения к «культурной революции»

роли после устранения «четверки» была выпячена роль Чжоу
Чжоу Эньлая Эньлая. Его называли «начальником штаба» Мао Цзэду-
на [45], человеком, который «постоянно руководил повсе-
дневной деятельностью ЦК партии во время культурной революции». [46]
При этом говорилось, что Чжоу Эньлай, «борясь против «линий» и
«штабов» Лю Шаоци, Линь Бяо и «четверки», защищал рабочих — пере-
довиков труда от Цзян Цин и других деятелей ее типа. [47] Утверждалось
также, что Чжоу Эньлай выступал в защиту Дачжая и его кадровых работ-
ников от нападок «четверки». [48]
Отмечалось, что Чжоу Эньлай выступал за единство МРО, против Цзян
Цин, которая «расколола» «массовые революционные организации». [49]
Чжоу Эньлай, как стали утверждать в Пекине, выступал против стремления

«четверки» вести борьбу силой, вооруженным путем.
Особенно подчеркивалась роль Чжоу Эньлая в защите старых опыт-
ных руководящих работников партии. Тем самым имя Чжоу Эньлая ста-
рались связать с именами ветеранов, в том числе подвергавшихся гоне-
ниям. В частности, было упомянуто о том, что 26 августа 1967 г., «по
указке Линь Бяо, Чэнь Бода и Цзян Цин», «группа людей осаждала пре-
мьера Чжоу Эньлая, не давая ему ни есть, ни отдыхать в течение 18 ча-
сов, требуя выдать им на расправу Чэнь И». [50] Появление такого рода
тезисов в газетах было практически важно для кадровых работников, при-
надлежавших к группировке Чэнь И. Именно в то время, когда эти
материалы были опубликованы в «Жэньминь жибао», происходили реа-
билитация ряда людей из группы Чэнь И и посмертное восстановление
его собственной репутации.
В ходе кампании по повышению роли Чжоу Эньлая подчеркивалось,
что именно он во время «культурной революции» первым публично на-
звал СССР «социал-империализмом»; тот же Чжоу Эньлай выступал про-
тив политики «трех смягчений и одного уменьшения» [51], то есть был
против смягчения напряженности в советско-китайских отношениях, про-
тив разрядки напряженности, за которую ратовал Лю Шаоци.
Таким образом, речь шла вовсе не о том, чтобы объективно оценить
роль Чжоу Эньлая. В его деятельности в период «культурной революции»
подчеркивались именно те стороны, которые после смерти Мао Цзэдуна в
практических целях считало необходимым выпячивать руководство，при-
шедшее к власти: опора на аппарат, на властные структуры, на партийные
и государственные учреждения, опора на кадровых работников, на номен-
клатуру, антисоветизм, выступление против «трех штабов», одобрение в
принципе «культурной революции» и действий молодежных МРО в ее пер-
вый период, апробация «январской бури», кампании захвата власти в про-
винциальных центрах по всей стране, отрицательное отношение к приме-
нению насилия в ходе «культурной революции».
Отношение китайских руководителей к Чжоу Эньлаю было сложным.
Его имя стремились использовать в своих целях как выдвиженцы «куль-
турной революции», так и возвращенцы. Для возвращенцев выпячивание
фигуры Чжоу Эньлая являлось средством развенчания культа личности Мао
Цзэдуна, а также подчеркивания собственной роли в руководстве партией
и страной. Выдвиженцам важно было подчеркивать, что Чжоу Эньлай одоб-
рял целый ряд сторон политики Мао Цзэдуна во время «культурной рево-
люции». Таким образом, авторитетом Чжоу Эньлая они хотели подтвер-
дить свои претензии на роль людей, которые защищали «правильную»
линию Мао Цзэдуна— Чжоу Эньлая. Ссылаться на Чжоу Эньлая было
удобно особенно потому, что к этому времени он был уже мертв.
Следует, очевидно, учитывать, что Чжоу Эньлай после смерти не был

опасен ни для кого в китайском руководстве. У него не было собственной
группы в партии. Он не имел теоретических трудов, поэтому легко было
трактовать его позиции по теоретическим вопросам.
Политическая борьба заставляла приподнимать образ Чжоу Эньлая，
облагораживать его, однако партийные функционеры хорошо знали, что
Чжоу Эньлай при жизни часто выступал в роли примирителя противоре-
чий между различными группами в партии, действующего по поручению
Мао Цзэдуна, что он сам именовал себя «главноуговаривающим», «раз-
мазней», что его в партии называли «ванькой-встанькой» или «непотопля-
емым» за изворотливость и умение приспособиться к изменениям в поли-
тике. Известно и то, что Чжоу Эньлай всегда выступал вместе с Мао Цзэ-
дуном, а точнее, следуя за Мао Цзэдуном, особенно по вопросам внешней
политики，где Мао Цзэдун вел дело к разрыву с СССР и к сближению с
США.
В делом представляется, что у китайских руководителей имеются се-
рьезные претензии к Чжоу Эньлаю, что «по гамбургскому счету» он дол-
жен отвечать, в частности, за практику «культурной революции», в ходе
которой он действительно не допускал экстремальных действий в отно-
шении ряда руководителей, но не из симпатий или политической близости
к ним, а учитывая степень поддержки среди функционеров партии того
или иного функционера. Известно также, что Чжоу Эньлай во время «куль-
турной революции» был причастен к смещению многих партийных лидеров.
Борьба Отражением состояния внутриполитической борьбы

по вопросу было и отношение к Дэн Сяопину. Эволюция в подходе
об отношении к этому вопросу отражала борьбу противоборствовав-
к Дэн Сяопину ших сил внутри китайского руководства. В официаль-
ной печати нападки на Дэн Сяопина прекратились вско-
ре после ареста «четверки». Только член политбюро ЦК КПК У Дэ позво-
лил себе усиленно и публично демонстрировать свое негативное отноше-
ние к предложению о восстановлении Дэн Сяопина на всех постах в партий-
ном и государственном аппарате. Хуа Гофэн был более осторожен в своих
выступлениях.
В первой половине 1977 г. имя Дэн Сяопина было упомянуто в цент-
ральной печати в статье, формально посвященной истории КПК; оно было
поставлено рядом с именем члена политбюро ЦК КПК маршала Лю Бочэ-
на. Тем самым был дан намек на то, что Лю Бочэн и военачальники из
Второй полевой армии поддерживают Дэн Сяопина.
Затем Дэн Сяопин был упомянут в одной из работ, включенных в офи-
циально изданный в апреле 1977 г. пятый том «Избранных произведений»
Мао Цзэдуна. Таким образом, к апрелю 1977 г. была подчеркнута положи-
188 Часть II. Продолжение оюизни
тельная роль Дэн Сяопина в истории КПК и КНР и было восстановлено

его доброе имя. На XI съезде КПК говорилось, что решение о восстанов-
лении Дэн Сяопина на руководящих постах было принято во время рабо-
чего совещания ЦК КПК в марте 1977 г.
С другой стороны, явственно ощущалось сопротивление предложе-
ниям о допущении Дэн Сяопина к практической руководящей деятель-
ности. Было очевидно, что вопрос о персональных судьбах решался не
по принципиальным соображениям, а в зависимости от расстановки сил
группировок внутри партии. Вероятно, некоторые члены политбюро ЦК
КПК считали в то время, что Дэн Сяопина восстанавливать на руководя-
щих постах нельзя, так как это слишком усилило бы позиции его сторон-
ников в политбюро. Возражая против восстановления Дэн Сяопина, фор-
мально ссылались на то, что он занимал «неправильную позицию» по
персональным решениям, принятым в ходе «культурной революции», «хо-
тел пересмотреть правильные решения периода культурной революции»,
вел борьбу против «четверки», но не вел ее «в соответствии с указания-
ми» Мао Цзэдуна. [52]
Дэн Сяопин, будучи у власти в 1974—1975 гг., выступал за реабилита-
цию «слишком многих» старых кадровых работников, а это не соответство-
вало интересам многих членов политбюро ЦК КПК состава юнца 1976 г.
Восстановление Дэн Сяопина на всех его постах в июле 1977 г. на 3-м
пленуме ЦК КПК 10-го созыва и последовавшее за этим увеличение числа
членов политбюро ЦК КПК на XI съезде партии отражало усиление тен-
денции, которая проявилась уже в годы�культурнойреволюции» и после
нее, к укреплению в составе руководящей группы позиций представите-
лей Второй полевой армии，Юго-Западного Китая; затем эта группировка
стала сотрудничать с группировкой Третьей полевой армии и Южного Китая.
Некоторые стороны «культурной революции» и ее трак-

Подчеркивание товка, выгодная в то время руководству Китая, стано-
роли Х у а вились более ясными и при рассмотрении вопроса о том,
Гофэна как была представлена роль Хуа Гофэна во время «куль-
во время турной революции». После назначения Хуа Гофэна на
«культурной посты председателя ЦК КПК, председателя военного
революции» совета ЦК КПК, при сохранении за ним должности пре-
мьера Государственного совета КНР немедленно нача-
лось создание культа его личности. Было объявлено, что он «прошел ис-
пытания» [53], «накопил богатый опыт» [54] во время «культурной рево-
люции», что Чжоу Эньлай лично выдвинул кандидатуру Хуа Гофэна для
участия в работе ревкома провинции Хунань [55]; вспомнили и о том, что
Хуа Гофэн возглавил первый по счету партком, созданный на провинци-
альном уровне во время «культурной революции» в 1970 г. [56]
Отмечалось, что Хуа Гофэн в ходе «культурной революции» выступал

против Лю Шаоци [57]，Линь Бяо [58] и � ч е т в е р к и »[59]，против лозунга
«Долой все и вся!», чем заслужил одобрение Мао Цзэдуна, что Хуа Гофэн
принимал красногвардейцев, поощрял их «неотступно следовать» за Мао
Цзэдуном [60], правильно относился к кадровым работникам.
В этой связи утверждалось, что после активно-массового периода
«культурной революции», к концу 1971 г., в провинции Хунань более 90%
руководящих кадровых работников от уездного уровня и выше возврати-
лись на свои посты благодаря правильному руководству Хуа Гофэна как
первого секретаря парткома Хунани. [61]
Отмечалось, что Хуа Гофэн во время «культурной революции», в про-
тивовес «четверке», защищал «знамя Дацина» в промышленности и «зна-
мя Дачжая» в сельском хозяйстве, организовывал учебу кадровых работ-
ников у этих именно «образцов». [62] В мае 1977 г. Хуа Гофэн охарактери-
зовал выступление «против Дацина» как «выступление против собствен-
но китайского пути развития промышленности». [63]
Хуа Гофэн защищал такие явления, получившие распространение в
результате «культурной революции», как система так называемого коопе-
ративного медицинского обслуживания в деревне, то есть оплату содержа-
ния крестьянами «собственного» «босоногого» врача. [64] Он также рато-
вал за создание большого числа школ для крестьян-бедняков и низших се-
редняков. Имелись в виду школы, полностью взятые на содержание той
или иной производственной бригадой.
Хуа Гофэн выступал за отправку выпускников городских средних школ
в деревню на постоянное место жительства и работу. Во время «культур-
ной революции» он «послал своего сына в деревню», а после «культурной
революции» отправил туда и свою младшую дочь. [65]
В Китае каждый правитель имеет свой титул. В частности, если Мао
Цзэдуна именовали «великим вождем», то Хуа Гофэна стали называть «муд-
рым вождем».
Многие проблемы «культурной революции» получили дополнитель-

ное освещение в ходе критики «четверки».
Начало критики Прежде всего, была подчеркнута глубина конфликта

«четверки» между руководителями страны, а также ненависти лю-
дей к «культурной революции». Устранение активных
организаторов «культурной революции», «четверки»，в КНР сравнивали с
событиями 1949 г., с образованием КНР, называли «вторым освобождени-
ем». [66]
Китайские руководители, в частности заместитель премьера Государ-
ственного совета КНР Ли Сяньнянь, подчеркивали, что «проблема，по су-
ществу，уходит корнями не в 1976 г., а в более ранний период». [67] Заме-

ститель председателя постоянного комитета ВСНП Тань Чжэньлинь зая-
вил, что борьба против «четверки» велась по меньшей мере на протяже-
нии последних десяти лет. [68] При этом она была «самой интенсивной
борьбой в партии». [69]
В закрытых партийных документах появились намеки на то, что «чет-
верка» была связана с Мао Цзэдуном настолько крепко, что при его жизни
было невозможно устранить ее. В марте 1977 г. на рабочем совещании ЦК
КПК заместитель председателя ЦК КПК Е Цзяньин говорил: «Эта банда
походила на крысу, укрывшуюся за вазой из агата. Если вы должны были
убить крысу, то была вероятность того, что вы разобьете самое вазу» [70]
В течение нескольких месяцев предпринимались попытки заставить
хотя бы одного из «четверки» признать свои ошибки, отколоться от своих
v «коллег». Эти попытки оказались безрезультатными. Во время «культур-
ной революции» Лю Шаоци не признал свою «вину». После «культурной
революции» так же повела себя и «четверка». Решительные дисциплинар-
ные меры против Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэня и Яо Вэньюа-
ня ——исключение их из партии——былиприняты, в частности, после того,
как они «отказались раскаяться».
Были также предприняты энергичные попытки дискредитировать де-
ятельность «четверки» во время «культурной революции». Пекинская пе-
чать отмечала, что «сектантская четверка», «замаскировавшись под заслу-
женных деятелей культурной великой революции, всячески обрабатывала
общественное мнение и афишировала себя, стараясь обманом нажить по-
литический капитал». [71]
«Что же, в конце концов,——продолжала «Жэньмйнь жибао», — эти «чет-
веро» сделали в великой культурной революции? Они в сговоре с линьбяо-
ской антипартийной группировкой и одним из ее главных членов Чэнь Бода
умышленно выворачивали наизнанку понятия, кто свой и кто враг, вносили
путаницу в классовый фронт, смешивали два типа неодинаковых по своему
характеру противоречий, подстрекали к свержению «всех и вся», разжигали
всеобщую гражданскую (или внутреннюю) войну, чтобы удобнее было ло-
вить рыбку в мутной воде и в полном хаосе захватить власть». [72]
В пылу полемики и осуждения «четверки» в Пекине признали, что
теоретические установки Мао Цзэдуна о «классах» и «классовой борьбе»,
не определяя термины «класс» и «классовая борьба» с позиций марксиз-
ма-ленинизма, то есть являясь несостоятельными теоретически для при-
верженцев марксистской теории, на практике выявляли свое главное пред-
назначение ——позволяли любому деятелю в партии обвинять любого дру-
гого деятеля в принадлежности к «буржуазии» и развернуть против него
борьбу за власть под флагом «классовой борьбы». Именно такой была борь-
ба за власть в ходе «культурной революции».
«Четверку» обвиняли в том, что «революционные лозунги были для

них всего лишь тактическими уловками, маскировкой для ведения контр-
революционной деятельности». [73] Это положение сама «четверка» име-
ла равные основания применить к своим противникам. Все политические
группировки и деятели в КНР в период «культурной революции» действо-
вали именно таким образом.
Открыто, на страницах печати, было признано, что во время «куль-
турной революции», в ходе междоусобной борьбы за власть «производи-
лись аресты по совершенно необоснованным обвинениям», людей «подолгу
держали в тюрьмах, жестоко мучили, а то и убивали, чтобы убрать свиде-
телей». [74]
Чувство мести находило выход в том, что при осуждении «четверки»
использовались политические ярлыки, которые сама «четверка» приклеи-
вала своим противникам (ныне «победителям») в ходе «культурной рево-
люции»: «палачи социалистической нови», «зачинщики подкопа под вели-
кую культурную революцию» и т.п. Р 5 ] Собственно, даже сам термин «чет-
верка» в свое время употреблялся Линь Бяо, когда тот критиковал Ло Жуй-
цина，Ян Шанкуня，Лу Динъи и Пэн Чжэня в самом начале «культурной
Утверждалось также, что «четверка» «разваливала и подрывала рабо-
ту Пекинского горкома» КПК. [76]
Деятели, составлявшие «четверку», были названы «смертельными вра-
гами пролетариата», [77] «крупными кровопийцами»; [78] их акции срав-
нивали с действиями и установками Гитлера; [79] при этом, в частности,
речь шла об утверждении, что массы легче воспринимают большую ложь,
чем малую ложь. [80] Их обвиняли в том, что они вели «буржуазный образ
жизни», [81] «плели заговоры, занимались групповщиной, были расколь-
никами, интриганами, намеревались (так же, как и Линь Бяо) узурпиро-
вать верховную власть в партии и в государстве, были карьеристами». [82]
«Четверка» «Четверку» старались отлучить от Мао Цзэдуна и его идей,

и другие В этой связи в китайской печати писали, что «четверка»
руководители «на протяжении длительного времени произвольно тол-
партии ковала марксизм-ленинизм, идеи Мао Цзэдуна и тем са-
мым внесла полную путаницу по ряду вопросов» [83] Ут-
верждалось также, что «четверка» «препятствовала проведению револю-
ционной линии и стратегических установок» Мао Цзэдуна. [84] Так в ходе
критики «четверки» тогдашнее руководство КПК стремилось приоткрыть
двери для того, чтобы по-своему толковать установки М а о Цзэдуна.
Было сказано также, что они «травили» и «мучили» Мао Цзэдуна и
Чжоу Эньлая; [85] в 1967 г. «четверка» собирала сведения, компромети-
рующие Чжоу Эньлая. [86] Появились даже утверждения о том, что «в период
культурной революции «четверка» вместе с Лю Шаоци клеветала на «ста-

рое правительство», выступала против Чжоу Эньлая как «самого крупного
монархиста» [87] Наконец, «четверку�«обвинялив том, что она «ставила
себя выше» Мао Цзэдуна，Чжоу Эньлая, военного совета ЦК КПК. [88]
«Четверку» старались связывать с рядом деятелей, которые были осуж-
дены ранее как противники «линии Мао Цзэдуна». В этом смысле предше-
ственниками «четверки» были названы Ван Мин, Лю Шаоци, Линь Бяо,
Чэнь Бода.
Центральная китайская печать писала: «Ван Мин называл себя «сто-
процентным большевиком», а на деле был способен заниматься только сек-
тантством и интриганством. Лю Шаоци приравнивал себя к Марксу，а фак-
тически отличался лишь способностями собирать всякую нечисть, скола-
чивать фракции, пытаясь подорвать диктатуру пролетариата. Линь Бяо
рьяно трубил о своей «твердой вере в марксизм-ленинизм», но на практи-
ке попытался совершить покушение на жизнь великого вождя председате-
ля Мао Цзэдуна и создать феодальную фашистскую династию семейства
Линь. «Четверка» унаследовала все это от своих предшественников». [89]
«Цзян Цин и Чэнь Бода поддерживали друг друга, раздували граждан-
скую войну. Цзян Цин первой назвала Линь Бяо «заместителем главно-
командующего» и пожелала ему «вечного здоровья» …После того как Чэнь
Бода сошел со сцены, Цзян Цин сказала: «У меня давно уже борьба с Чэнь
Бода. Чэнь Бода и Ван Ли, Гуань Фэн, Ци Бэньюй — это одна фракция, а я，
Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань — другая фракция»; Цзян Цин утверждала так-
же, что она боролась не только против Чэнь Бода, но и против Линь Бяо. [90]
«Четверку» особенно близко привязывали к Линь Бяо и Чэнь Бода.
Утверждали, что планы «четверки» были «тесно связаны» с планом «571»
Линь Бяо (речь шла о том, что в КПК называли якобы созревшим у Линь
Бяо планом «вооруженного восстания». — Ю . П ) , [91] «Четверку» называ-
ли «одного поля ягодами» с Линь Бяо и Лю Шаоци [92] и обвиняли в сим-
патиях к Лю Шаоци, Пэн Дэхуаю, Дэн То.
Далее, «четверку» осуждали за действия по принципу «долой все»
[93]，за политические репрессии, за «старания свергнуть руководящих кад-
ровых работников» [94], за «травлю» старых руководящих деятелей, та-
ких, как Чэнь И, Хэ Лун и другие. Утверждалось, что Линь Бяо и «четвер-
ка» «изменили большинству», «раскалывали партию». [95]
Восстанавливая репутацию старых партийных деятелей, пекинская
печать писала, что «товарищ Хэ Лун был верен партии, был одним из ста-
рых и пролетарских революционеров, пользовавшихся уважением народа.
«Четверка», так же как и Линь Бяо, осуществляла репрессии против Хэ
Луна, травила его». [96] «Вскоре после начала «культурной революции»...
Цзян Цин в сговоре с Линь Бяо применила жестокие политические реп-
рессии в отношении … Х э Луна». [97]
«Когда Чэнь И был жив, «четверка�преследовалаего, после смерти

клеветала на него... Чэнь И — пролетарский революционер, отважный и
боевой полководец» — так стала характеризовать Чэнь И пекинская пе-
чать после ареста «четверки». [98]
Осуждение После устранения «четверки» началось осуждение мето-

методов дов, которыми осуществлялась «культурная революция».
«культурной При этом «четверке» вменили в вину «подстрекательство
революции» к применению силы» [99] в ходе «культурной революции»,
выдвижение лозунгов «Долой всех и вся!», [100] «Напа-
дать словом, защищаться силой», [101] разжигание групповщины, инспи-
рирование конфликтов, [102] организацию и поощрение избиений, грабе-
жей, погромов, обысков, издевательств над людьми. [103] Было отмечено,
что в начале 1967 г. Цзян Цин и Чэнь Бода «подняли черное поветрие рас-
кола» МРО. [104]
«Четверку осуждали за следование лозунгу «Деревня окружает город»,
за «развязывание гражданской войны» в Китае，за «внесение раскола в ряды
рабочего класса». [105] Утверждалось, что «в районах, где было осуще-
ствлено широкое революционное объединение и обстановка была относи-
тельно хорошей, они («четверка») снова хотели начать волнения». [106]
Таким образом, при критике «четверки» главным образом осуждались
нападки на кадровых, руководящих партийных работников, на аппарат
партии и государственных учреждений, и было осуждено применение Линь
Бяо и «четверкой» насилия, силы, оружия в ходе «культурной революции».
«Четверка» Одним из основных обвинений в адрес «четверки»

и экономические было утверждение о том, что она неправильно отно-
проблемы силась к вопросам экономики и строительства. На
«четверку» возложили вину за «потери экономичес-
кого характера». Было сказано, что политика «четверки» была «однобо-
кой», что «четверка» «извращала устадовку Мао Цзэдуна о необходимос-
ти «ухватившись за революцию, стимулировать развитие производства»:
«четверка» умышленно противопоставляла производству — революцию,
экономике — политику, производственной борьбе — классовую борьбу，
социалистическому строительству——диктатурупролетариата, стояла про-
тив производства и строительства. По ее «логике», «совершая революцию»,
800-миллионный народ должен был питаться воздухом...
Она срывала выполнение. • • плана и стратегического курса «Готовиться
к войне». •• Они («четверка») вносили хаос в управление предприятиями,
нарушали финансово-экономическую политику государства и поднимали
черное поветрие экономизма... Они не будут рады и довольны, пока пол-
ностью не развеют по ветру социалистическое добро... Они——стопро-
центные буржуазные элементы, сосущие кровь из рабочих». [107] «Чет-

верка» «не заботилась о том，чтобы накормить, одеть, дать жилье 800 мил-
лионам человек». [108]
Весьма характерно, что все группировки китайских руководителей в
то время, когда они рвались к высшей власти или только-только получали
в руки эту власть (Линь Бяо, Чэнь Бода, «четверка», Хуа Гофэн), начинали
осуждать своих предшественников по руководству партией и страной за
пренебрежение материальными интересами китайского народа. Все они
обещали в этих случаях взяться за улучшение жизни китайского населе-
ния, и в первую очередь крестьянства.
«Четверку» обвинили в стремлении «срубить» такие «красные знаме-
на», то есть дискредитировать такие «образцы» политики в области про-
мышленности и сельского хозяйства, как Дацин и Дачжай [109]: «В самом
начале дацинской битвы за нефть Лю Шаоци и Бо Ибо，перекликаясь с
ревизионизмом, подняли антикитайское регрессивное течение, клеветни-
чески назвали эту битву (разработку Дацинских нефтяных месторожде-
ний. ——Ю.Г.) «бестолковой сутолокой» и велели дацинцам бить отбой...
Линь Бяо, Чэнь Бода и «четверка»... объявили, что знамя Дацина — «чер-
ное», правофланговые (передовики производства. — Ю.Г.) — «фикция》，
кадровые работники — «плохие», а их опыт ——"дутый"». [110]
«Четверка» заставляла «героя Дацина», «железного человека» Ван
Цзиньси, согласиться с этими установками и признать, что сам «железный
человек» является фальшивым. [111]
Во время «культурной революции» «обследовательская группа», на-
правленная Ван Хунвэнем, Чжан Чуньцяо，Цзян Цин и Яо Вэньюанем, за-
явила в Дацине，что она-де «окончательно раскритикует путь Дацина». [112]
В 1968 г. было издано распоряжение о том, что любой человек, жела-
ющий посетить Дачжай, должен получить на это согласие Чжан Чуньцяо,
что фактически означало наложение запрета на поездки в Дачжай. [113]
«Четверка�,как утверждала пекинская печать, уменьшила объем вло-
жений в «капитальное строительство» в сельском хозяйстве.
«Четверку» упрекали в неправильной политике в области распреде-
ления зерна в.деревне, в частности, в том, что она предлагала не выво-
зить зерно из деревень «подчистую》，а дать возможность большим про-
изводственным бригадам самим распределять среди крестьян зерно и
другие продукты сельского хозяйства: «Ссылаясь на существующий в
Китае лозунг «создавать запасы зерна у населения», «четверка» демаго-
гически высказывалась против того，чтобы производственные бригады
сдавали зерно и его излишки, «пытаясь избавиться от уже заготовленно-
го зерна», и даже вели дело к тому, чтобы излишек зерна оставался в
деревне... Нельзя допустить, чтобы производственные бригады не сда-
вали зерно». [114]
«Четверка», очевидно, активно действовала, стараясь заручиться под-

держкой среди крестьян на местах. Она выступала не только за то, чтобы
дать возможность большим производственным бригадам самим распоря-
жаться зерном (за исключением обязательных поставок зерна государству),
но и за «свободный рынок», «свободный обмен», «свободное планирова-
ние» в провинциях.
При анализе обвинений, выдвигавшихся против политики «четвер-
ки» в области экономики，необходимо учитывать, что хозяйство Китая в
период «культурной революции» и после него испытывало серьезные труд-
ности. В этой обстановке руководители КПК пытались снять с самих себя
и с Мао Цзэдуна ответственность за возникновение этих трудностей. Они
стремились возложить вину на Линь Бяо и «четверку».
Помимо чисто практического эта проблема имеет и «теоретический»
аспект. Он состоит в том, что тогдашние руководители стремились пред-
ставить себя радетелями о повышении уровня производства, о развитии
экономики, обвиняли Линь Бяо и «четверку» в отбрасывании экономичес-
ких задач, в увлечении только «политикой», только «революцией».
Однако даже из материалов, которые были опубликованы в печати са-
мими руководителями КПК, этого никак не следовало. Вполне очевидно,
что Линь Бяо и «четверка» подчиняли все свои действия борьбе за захват
власти. Однако при этом они делили свои планы на три этапа: этап захвата
власти, этап подавления оппозиции, этап развития производства или эко-
номики.
С другой стороны, Линь Бяо и «четверка», эти так называемые «ле- \
вые» или даже «ультралевые»，предстают при рассмотрении этого вопро-
са поборниками весьма решительного，так сказать, « п р а в о г о � и л и«праг-
матического�курса, когда речь идет о развитии экономики страны. Линь
Бяо, например, противопоставлял установке Мао Цзэдуна: «Сначала со-
здавать сильное государство, а в результате этого получить богатый на-
род» свою, противоположную установку: «Сначала добиться того, чтобы
народ стал богатым，а это приведет к появлению сильного государства».
Эту установку Линь Бяо в КНР называли (после исчезновения Линь Бяо с
политической сцены) «буржуазной». Дело в том, что Линь Бяо выражал
намерения, во всяком случае в своих планах, захватив в свои руки полноту
власти в стране, осуществить ряд мероприятий, которые помогли бы крес-
тьянству стать более зажиточным.
Не менее активную, чем Линь Бяо, борьбу за завоевание поддержки
со стороны крестьянства вела и «четверка». Она выступала, как уже упо-
миналось, за изменение существовавшей системы закупок и изымания у
крестьян сельскохозяйственных продуктов, предлагая оставлять в распо-
ряжении крестьян и низовых производственных единиц, больших произ-
водственных бригад, больше зерна, чем это тогда предусматривалось офи-
циально. При этом «четверка» высказывалась за существование «свобод-

ного рынка» со «свободным ценообразованием».
«Четверка» Вопрос об отношении к экономике связан и с борь-

и провинциальные бой руководителей в центре за поддержку со сторо-
центры власти ны провинций. «Четверка» не имела старых связей
в провинциях. Она была новым элементом власти в
Пекине. Поэтому она была вынуждена действовать смело и более реши-
тельно, чем старые руководители с устойчивыми традиционными связями
с группировками на местах.
В этой обстановке «четверка» стремилась приобретать сторонников
в провинциях обещаниями предоставить провинциям большую самосто-
ятельность, не восстанавливать над провинциями власть региональных
бюро ЦК КПК, упраздненных во в р е м я � к у л ь т у р н о йреволюции». «Чет-
верка» обещала провинциям «свободу планирования» при строительстве
новых промышленных предприятий и объектов, а также свободу распо-
ряжения (продажи в другие провинции) товарами, которые производи-
лись в той или иной провинции, тем, что обычно называлось товарами
местного производства. Не случайно именно в противовес линии «чет-
верки» после ее устранения в мае 1977 г. председатель Госплана КНР
Юй Цюли в выступлении на Дацинском совещании заявил о намерении
центра через некоторое время восстановить прежнюю региональную си-
стему, восстановить деление КНР на регионы, в которые провинции бу-
дут входить в качестве их составных единиц, подчиненных региональ-
ным властям.
Далее в ходе критики «четверки» была осуждена политика, которую
эта группировка проводила в здравоохранении, просвещении, физкульту-
ре и спорте, литературе и искусстве, науке и технике.
«Четверка» При этом, в частности, Цзян Цин была развенча-

и политика в сфере на как «знаменосец» и «полководец» «культурной
культуры революции». Вместо нее таким «полководцем»
был назван Лу Синь. [115] Было сказано, что Цзян
Цин «установила фашистскую диктатуру в области музыкального искус-
ства», [116] что карикатура в КНР «в течение десяти лет находилась под
запретом», [117] что «четверка» «вбивала клин» между «революционны-
ми преподавателями и учащимися», [118] что «восемь образцовых спек-
таклей... появились в результате заботы и личного содействия со сторо-
ны» Мао Цзэдуна，Чжоу Эньлая, а также Чэнь И, Уланьфу, а не благодаря
Цзян Цин, «которая присвоила себе заслугу их создания», [119] что Цзян
Цин «арестовывала работников искусств по вымышленным обвинени-
ям». [120]
«Четверка» У «четверки» были серьезные разногласия с рядом воена-

и армия пальников. В этой связи «четверка�обвиняласьв неправиль-
ном отношении к НОАК, к военному совету ЦК КПК, к ру-
ководителям армии, а также в проведении «неправильной линии» относи-
тельно народного ополчения.
Армейская печать подтвердила, что «четверка» «крайне ненавидит»
НОАК, что «четверка» заявляла, что «армия опаснее всех», что «труднее
всего иметь дело с армией», что «надо навести порядок в армии», силясь
тем самым «внести хаос в армию». «Она («четверка») несла чепуху о том,
что на местах специалисты управляют заводами и фабриками и учебными
заведениями», а в армии «старики руководят войсками». [121]
В 1967 г. Линь Бяо и Цзян Цин выдвинули лозунг: «Нужно вытащить
горстку из армии». [122] Эта же мысль звучала несколько по-иному в дру-
гих случаях: «Цзян Цин вместе с Линь Бяо выступала за устранение горст-
ки из армии» [123]; «четверка»，будучи в сговоре с Линь Бяо и Чэнь Бода...
осуществляла призыв "Вытащить горстку из а р м и и ” � .[124] Словом, от-
ветственность за выдвижение лозунга «Вытащить горстку из армии» и за
практические действия против старых руководящих армейских кадров,
предпринимавшиеся летом 1967 г., была прямо возложена на Линь Бяо,
Чэнь Бода, Цзян Цин и^Чжан Чуньцяо, которых назвали поименно. [125]
Далее утверждалось, что именно Цзян Цин «выдвинула реакционный
лозунг «Наступать словом, защищаться оружием»; подстрекала к воору-
женной борьбе, поддерживала избиения, налеты, грабежи, создавала об-
становку всеобщей гражданской войны». [126]
Заместитель начальника Главного политического управления НОАК,
репрессировавшийся в ходе «культурной революции» как сторонник Хэ
Луна, Лян Бие говорил, что «четверка» подстрекала массы к «штурму во-
енных учреждений», к захвату оружия и военного снаряжения, к «воору-
женной борьбе», «нацеливая острие нападок» против Мао Цзэдуна, Чжоу
Эньлая, против «руководящих товарищей из военного совета ЦК КПК (до
«культурной революции» повседневной работой военного совета ЦК КПК
руководил Хэ Лун. —Ю.Г.) [127], против высших органов управления ар-
мией и против ответственных товарищей на местах и военных округов
НОАК, пытаясь парализовать работу руководящих военных органов，по-
сеять беспорядок в армии». [128]
Неоднократно повторялась мысль о том, что в 1967 г. Линь Бяо, Цзян
Цин и Чжан Чуньцяо «стремились причинить вред старым армейским кад-
рам». [129]
Было признано, что в 1967 г. войска, расквартированные в провинции
Шаньдун, поддержали партийных руководителей провинции, против ко-
торых выступала ГКР при ЦК КПК. В частности, на страницах печати был
вскрыт тот факт，что 30 апреля 1967 г. в Шаньдун приезжали Чжан
Чуньцяо и Яо Вэньюань, которые осуждали действия Шаньдунского про-

винциального военного округа. [130]
Отдельные факты подтверждали имевшиеся ранее сведения из мало-
форматной печати периода «культурной революции». В частности, стало
известно, что в 1967 г. сторонники «четверки» подстрекали известную
«шестую роту твердой кости» (которая расквартирована в Ханчжоу и была
подчинена тогда командующему Нанкинским большим военным округом
Сюй Шию) выступить против руководства. Рота подвергалась нападкам
со стороны Линь Бяо за неисполнение этих приказаний. [131]
После ареста «четверки» в печати было открыто сообщено и о том,
что в июле 1967 г. у «четверки» возникла идея «перестройки военного опол-
чения»: Цзян Цин, как уже упоминалось, «игнорируя призыв» Мао Цзэду-
на к «широкому революционному объединению», выдвинула лозунг «На-
падать словом, защищаться оружием»; Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань, Ван
Хунвэнь, воспользовавшись условиями, которые сложились в ревкоме Шан-
хая, на различных уровнях создали отряды «словесного нападения и воо-
руженной защиты» и стали подменять ими организацию народного опол-
чения. 31 июля 1967 г. Чжан Чуньцяо «вытащил на свет (то есть написал и
разослал. — Ю . Г . ) письмо, проповедовавшее тезис о реорганизации опол-
чения, и попытался распространить вопрос о реорганизации ополчения на
всю страну». [132]
Мао Цзэдун «не утвердил это письмо Чжан Чуньцяо; ЦК КПК не из-
дал его в виде своего документа». [133] Однако «четверка» продолжала
действовать и была намерена создать под своим руководством в противо-
вес НОАК «вторые вооруженные силы» в КНР. В это время Цзян Цин «от-
крыто подстрекала МРО к созданию отрядов, которые бы вели борьбу ору-
жием». Она говорила: «Я поднялась на бунт против военного совета ЦК
КПК», [134] и прямо призывала своих сторонников выступать против во-
енного совета ЦК КПК.
«Четверка» У «четверки»，как утверждалось, была также «неправиль-

и внешняя нал» позиция в вопросах внешней политики, которая выра-
политика жалась в «усиленном осуществлении классового и нацио-
нального капитулянтства». [135] Цзян Цин и ее коллег на-
зывали «национальными предателями чистой воды», «точно такими же,
как и Линь Бяо». [136]
«Четверку» осуждали за «неправильное» отношение к империализму
и «социал-империализму». В частности, говорили, что «четверка» подчер-
кивала только одну сторону этих «измов», а именно только то，что они
являются «бумажными тиграми», и не говорила о том, что они являются
также и «настоящими тиграми»,�тиграми-людоедами»，обладаютреаль-
ной силой. [137] Из этого делался вывод о том, что «четверка» «разоружа-
л а» КНР. Газеты образно писали, что она «пыталась заменить отработку

приемов штыкового боя танцами с саблями». [138] В этой связи китайская
печать заявляла: «С одной стороны, мы должны выступать против пусто-
головых политиков; а с другой стороны — против теряющих курс практи-
ков. Следует выступать как против узковоенного мировоззрения, так и
против такого явления, когда из-за отсутствия боевой подготовки войска
превращаются в армию, не способную воевать». [139]
По сути, это было косвенное признание того, что ни Линь Бяо, ни v
«четверка» не разделяли, в частности, мысли Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая и
других политиков о необходимости готовить страну к войне против нашей
страны. Мао Цзэдун и его последователи (в том числе Дэн Сяопин) счита-
ли, что на нашу страну следует смотреть как на военного врага, в то время
как Линь Бяо и «четверка» полагали, что разногласия между Пекином и
Москвой должны рассматриваться лишь как разногласия идеологического
характера.
На Цзян Цин и ее сторонников была возложена вина за поджог бри-
танской дипломатической миссии в Пекине в 1967 г. [140] Однако ничего
не было сказано о неправомерных действиях в отношении дипломатов и
граждан нашей страны, стран — наших тогдашних союзников в Пекине.
Это означало, что политики, находившиеся у власти после устране-
ния «четверки», разделяли политику Мао Цзэдуна и его враждебное отно-
шение к нашей стране.
Общая оценка Обобщая эти наблюдения，можно констатировать, что

деятельности после IX и X съездов КПК и вплоть до смерти Мао Цзэ-
«четверки» дуна внутриполитическая борьба была ожесточенной
накануне и сосредоточилась в двух главных областях: борьба за
рабочего партийный аппарат и борьба за аппарат, управляющий
совещания армией. В партии «четверка» пыталась расколоть су-
ЦК КПК ществовавшие парткомы, вербовала сторонников сре-
в марте 1977 г. ди старых кадровых работников. Одновременно она
стремилась захватить парторганизации ряда крупных
промышленных предприятий. При этом без всяких правил в массовом груп-
повом порядке привлекала в партию новых членов и с помощью беспоряд-
ков на этих промышленных предприятиях оказывала давление на руковод-
ство, особенно на первых секретарей провинциальных комитетов КПК.
Очевидно，что «четверка» серьезно преуспела в этом предприятии, ибо в
1976 г. на сепаратном совещании первых секретарей провинциальных ко-
митетов КПК, которое проводила Цзян Цин, присутствовали 12 первых
секретарей.
«Четверка�искалапути к тому, чтобы взять в руки армию. Ее целью
были ликвидация существовавшей системы управления армией, упразд-
нение военного совета ЦК КПК, лишение власти старых маршалов. «Чет-

верке» удалось перетянуть на свою сторону некоторых высокопоставлен-
ных военачальников. Она старалась придавать приоритетное значение раз-
витию ракетно-ядерного оружия в ущерб ВВС и ВМФ, чтобы иметь рыча-
ги воздействия на руководителей авиации и флота. Именно в этой связи
Чжан Чуньцяо заявлял, что в настоящее время главный упор нужно делать
на производство ракетного оружия. [141]
Это, в частности, означало, что «четверка» не разделяла мысль Мао
Цзэдуна о превращении Китая в «военно-технический центр мира», о «под-
готовке войны», о такой цели, как «создание совершенно нового земного
шара», о том，чтобы водрузить «красный флаг над Кремлем». Чжан Чунь-
цяо твердо выступал за оборонительный характер политики и в военной и
в дипломатической области. Он полагал достаточным иметь лишь ракет-
но-ядерный потенциал оборонного предназначения, рассчитанный на то,
чтобы сдерживать потенциального противника.
Одновременно «четверка» готовилась, очевидно, и к вооруженным
действиям с целью захвата всей полноты власти. При этом она исполь-
зовала идею создания «вторых вооруженных сил», народного ополче-
ния, существующих под автономным командованием заместителя пред-
седателя ЦК КПК Ван Хунвэня и не подчиненных руководству НОАК.
В создании «вторых вооруженных сил» «четверка» также продвинулась
довольно далеко. Сама идея о «вторых вооруженных силах» появилась,
как уже говорилось, в июле 1967 г. у Чжан Чуньцяо. Таким образом, в
1967 г., как было известно ранее лишь по материалам малоформатной
печати, действительно возникла поддерживавшаяся Мао Цзэдуном
мысль о вооружении сотен тысяч народных ополченцев. Идея не была
тогда проведена в жизнь потому, что ополченцы в большинстве своем
выступили бы тогда по указанию местных партийных руководящих ор-
ганов, а не по указанию ГКР при ЦК КПК. Мало того，Мао Цзэдун был
вынужден считаться с мнением большинства военачальников, а они
хотели сохранить в своих руках реальную власть над вооруженными
силами.
Собственно говоря, идея усиления роли народного ополчения также
свидетельствовала о том, что Чжан Чуньцяо, конечно не впрямую, высту-
пал против наступательной военной доктрины Мао Цзэдуна, которая мас-
кировалась официальным названием активной оборонительной доктрины
или доктрины активной обороны; с точки зрения Чжан Чуньцяо, армия
должна быть предназначена исключительно для обороны и для внутрики-
тайских нужд, в связи с чем и должна была в определенной части состоять
из резервистов — народных ополченцев, которые появлялись бы на служ-
бе только в случае действительной военной опасности или при необходи-
мости сохранять политическую стабильность в стране.
Наконец, «четверка» старалась контролировать вооруженные силы с

помощью усиленного повторения тезиса Мао Цзэдуна о том, что СССР и
США являются «бумажными тиграми». На этом основании не только вы-
делялось меньше средств на обычные вооружения, на армию в целом, но и
насаждался культ личности Цзян Цин и других членов «четверки》，кото-
рые контролировали идеологическую и политическую работу в НОАК. Это
еще раз свидетельствовало о том, что «четверка» не считала нашу страну
реальной военной угрозой и реальным военным врагом, то есть не поддер-
живала тезис о необходимости готовиться к войне против нашей страны.
Очевидно, в результате мартовского (1977 г.) рабочего совещания ЦК
КПК в апреле 1977 г. «четверке» была дана политическая характеристика
и как группировке в целом, и персонально. Армейская газета «Цзефанц-
зюнь бао» писала, что «четверка» «ничего не знает ни о труде рабочего, ни
о землепашестве, ни о военном деле, не обладает опытом революционной
практики, зато имеет опыт плетения интриг». [142]
Цзян Цин назвали «предательницей» или «изменницей»; Чжан Чунь-
цяо _ «гоминьдановским агентом»; Яо Вэньюаня — «классово чуждым
элементом»; Ван Хунвэня — «буржуазным элементом новой формации»
или «новорожденным буржуазным элементом». Группа в целом была на-
звана «антипартийной» «сектантской» «четверкой» — «черной бандой, ско-
лоченной из новых и старых контрреволюционеров, контрреволюционной
группировкой, притаившейся в лагере революции, целым независимым под-
польным царством». При этом говорилось, что «четверка» не только «пре-
возносила свои заслуги в культурной великой пролетарской революции»,
но и рекламировала свое высосанное из пальца «славное прошлое» — так
называемые «чистоту социального происхождения» и «последовательную
революционность». [143]
Персональные обвинения в адрес каждого члена «четверки» также
проливали дополнительный свет на историю «культурной революции».
Критика Ван Заместителя председателя ЦК КПК и заместителя пред-

Хунвэня седателя военного совета ЦК КПК Ван Хунвэня критико-
вали за создание культа своей личности. При этом ему в
вину ставилось инспирирование книги о «так называемых великих деяни-
ях великой пролетарской культурной революции». [144]
В этой связи были обнародованы некоторые примечательные факты
биографии Ван Хунвэня. В 1956 п он появился после демобилизации из
армии на Шанхайской хлопкоткацкой фабрике № семнадцать и различны-
ми средствами стал добиваться для себя «чиновничьей должности». Осо-
бенно активизировался он во время «культурной революции».
Однако сначала Ван Хунвэнь действовал не на стороне руководства ГКР
при ЦК КПК, а против него. Во время работы на фабрике рабочей группы
шанхайского горкома партии, во время «пятидесяти дней» летом 1966 г., Ван
Хунвэнь старался выслужиться перед этой группой. По ее заданию во главе
отряда работников фабрики он окружил приехавших из Пекина членов мо-
лодежных МРО ——красногвардейцев, «напал на них» и «подавил их».
Рабочая группа не оценила его рвения. Ему не дали занять пост пред-
седателя «комитета культурной революции» на фабрике, на который он
претендовал. Тогда Ван Хунвэнь заявил, что он «поднимается на бунт» про-
тив рабочей группы.
В начале ноября 1966 .г. Ван Хунвэнь, козыряя своими «заслугами» и
анкетными данными («демобилизованный военнослужащий», «член
партии», «работник отдела охраны фабрики»), добился того, что его на-
значили заместителем руководителя «главного штаба рабочих Шанхая».
Ван Хунвэнь раздавал лживые обещания, не смущаясь, обманывал сво-
их коллег по штабу. Он также отличался хулиганским поведением в том
районе, где жил.
В политических целях Ван Хунвэнь хотел изменить дату «захвата вла-
сти» «бунтарями» во главе с ним самим у прежнего руководства на фабри-
ке № семнадцать. Этот «захват власти» произошел 19 января 1967 г. Ван
Хунвэнь задним числом пытался утверждать, что это случилось 4 ноября
1966 г. Он стремился создать вокруг своего имени ореол зачинателя «куль-
турной революции». Приспешники Ван Хунвэня любили повторять, что
«вся страна смотрит на Шанхай, равняется на Шанхай; Шанхай же — на
семнадцатую фабрику, а семнадцатая фабрика — на Ван Хунвэня». [145]
Факты, которые были приведены в официальной китайской печати,
свидетельствовали о том, что Ван Хунвэнь во время «культурной револю-
ции» не брезговал никакими средствами, чтобы пробиться к власти.
Возвращенцы утверждали, что он не был принципиальным челове-
ком: он искал тех, кто одерживал победу во внутрипартийной борьбе.
На самом деле, Ван Хунвэнь довольно быстро занял свое место среди
активистов и выдвиженцев «культурной революции». Он понял, что сле-
довало твердо поддерживать Мао Цзэдуна в его борьбе против целого ряда
прежних руководителей партии и государства.
В этой связи выяснилось также, что Ван Хунвэнь играл значительную
роль уже во время IX съезда КПК. Во время этого съезда Линь Бяо и «чет-
верка», как писала пекинская печать, «фальсифицировали сведения о том,
что четырнадцать руководителей центральных органов в свое время выс-
тупали против председателя Мао Цзэдуна». Перед тайным голосованием
по выборам в члены ЦК КПК Ван Хунвэнь�открытовнушал делегатам из
Шанхая», что «не следует голосовать за вышеупомянутых руководящих
товарищей». [146]
Можно отметить, что по признанию Ван Хунвэня в результате «куль-
турной революции» и последующих действий «четверки» в качестве руко-
водителей, входивших в политбюро ЦК КПК, «почти 30%» руководящих

работников в Китае стали составлять «бунтари», [147] выдвиженцы «куль-
Иными словами, председатель отметил Ван Хунвэня, оценил его спо-
собности и деятельность именно благодаря тому, что Ван Хунвэнь суще-
ственно помог Мао Цзэдуну в реальном отстранении целого ряда высоких
руководителей партии, сумел настроить против них шанхайцев, а также
добивался того, чтобы «выдвиженцы» составили почти треть номенклату-
ры КПК, обновил состав этой номенклатуры.
Критика Яо Стараясь скомпрометировать члена политбюро ЦК КПК

Вэньюаня Яо Вэньюаня, руководство, закрепившееся у власти после
смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки», утвержда-
ло, что Яо Вэньюань написал известную статью с критикой исторической
драмы У Ханя «Разжалование Хай Жуя», появившуюся еще в конце 1965 г.
и ставшую первым призывом к «культурной революции» и критикой в ад-
рес Пэн Дэхуая, которого осуждали за намерения «свергнуть» Мао Цзэду-
на, исходя исключительно из карьеристских соображений. При этом ука-
зывалось, что в годы, предшествовавшие «культурной революции», Яо Вэ-
ньюань в своих статьях и выступлениях «хвалил» Лю Шаоци и Пэн Дэ-
хуая. [148] Мало того, оказывается, в ноябре 1956 г. Яо Вэньюань писал,
что «следует вымести всякий культ личности». [149]
Особое внимание было уделено «разоблачению» тезиса о том, что ста-
тья Яо Вэньюаня с критикой драмы «Разжалование Хай Жуя» «послужила
сигналом к началу культурной революции». В этой связи китайская печать
утверждала, что «великая пролетарская культурная революция была развер-
нута лично председателем Мао Цзэдуном и проходила под его руководством».
«Программой ее проведения явилось утвержденное под руководством пред-
седателя Мао Цзэдуна «Сообщение ЦК КПК» от 16 мая 1966 г. и «Поста-
новление» из 16 пунктов 11-го пленума ЦК КПК (август 1966 г.). «Критика
драмы «Разжалование Хай Жуя» была предусмотрена лично председателем
Мао Цзэдуном. Яо Вэньюань всего-навсего сумел лишь раньше других уз-
нать о намерении председателя Мао Цзэдуна и написал статью, которая, од-
нако, не отражала всего политического значения проводившейся критики».
В этой связи’ утверждала пекинская печать, Мао Цзэдун и заявил, что в ста-
тье Яо Вэньюаня «не нанесен удар по сути драмы», и разъяснил, что «суть
драмы 一 в попытке провести аналогию между Хай Жуем и Пэн Дэхуаем».
Далее говорилось, что Яо Вэньюань «не случайно не занял ясной по-
зиции в вопросе о Пэн Дэхуае». Оказалось, что в своей предыдущей лите-
ратурной деятельности Яо Вэньюань «неоднократно восхвалял Пэн Дэ-
хуая», его «высокую партийность», «выдающееся полководческое искус-
ство», «революционную железную решимость». [150]
Вопрос о Пэн Дэхуае трактовался с намеком на то, что Пэн Дэхуай, по

мнению Мао Цзэдуна, был виновен не только в выступлении против «ве-
ликого скачка» и «народных коммун», но и в том, что не соглашался счи-
тать нашу страну военным противником или врагом Китая.
Критика Дополнительную окраску получили некоторые стороны

Цзян Цин «культурной революции» и в связи с критикой вдовы Мао
Цзэдуна, члена политбюро ЦК КПК Цзян Цин.
Стало известно, что она была не удовлетворена результатами «куль-
турной революции». Цзян Цин называла политическую систему, существо-
вавшую в КНР при жизни Мао Цзэдуна, а точнее в последние годы его
жизни, «военно-бюрократической диктатурой» и тем самым, как утверж-
далось в пекинской печати, «пела в унисон» с СССР. [151]
Так’ фактически всех членов «четверки» обвиняли в стремлении най-
ти общий язык с Москвой.
С одной стороны, это было отражением позиции Мао Цзэдуна и его
последователей, с другой — в этом проявлялось понимание китайскими
руководителями «культурной революции» как политической кампании,
одна из главных задач которой состояла в подготовке к войне против на-
шей страны. Наконец, это свидетельствовало и о том, что среди китайских
руководителей могли находиться деятели, которые предпочитали жить в
мире с нами, налаживать отношения с нашей страной, идя наперекор мне-
нию Мао Цзэдуна.
Нельзя исключать того，что такого рода настроения могли быть и у
Линь Бяо, и у Чэнь Бода, и у Чжан Чуньцяо, а может быть, и у других
активных организаторов «культурной революции». При жизни Мао Цзэ-
дуна выступать в пользу такого развития событий было невозможно. За
это можно было поплатиться жизнью, что и произошло с Линь Бяо. Но
после смерти Мао Цзэдуна затаенные помыслы могли находить свое выра-
жение, причем в действиях людей, от которых этого, казалось бы, никак
нельзя было ожидать.
Далее китайская пресса стала отрицать роль Цзян Цин в создании «но-
вой культуры» Китая в период «культурной революции».
Утверждалось, что Цзян Цин говорила: «Мало что было оставлено Марк-
сом после себя, а после меня останутся двадцать театральных спектаклей». [ 152]
Печать также подчеркивала взаимную поддержку Линь Бяо и Цзян
Цин. Линь Бяо отмечал «революционность идей» Цзян Цин, называл ее
«выдающимся товарищем». В свою очередь, Цзян Цин именовала Линь
Бяо «первым заместителем» Мао Цзэдуна и утверждала, что армия «нахо-
дится под непосредственным командованием» Линь Бяо. [153]
Американский журнал «Тайм.» в мартовском номере за 1977 г. опуб-
ликовал высказывания американки Р. Уитке，которая, ссылаясь на свои бе-
седы с Цзян Цин, напоминала, что Цзян Цин в 1972 г. утверждала, что Дэн
Сяопин был несправедливо наказан во время «культурной революции», и
предполагала, что он будет восстановлен на руководящих постах. Цзян
Цин также говорила, что в конце «культурной революции» на ее резиден-
ции неоднократно нападали студенты, угрожая «изжарить ее в масле» и
«повесить» ее. Таким образом, Цзян Цин старалась отмежеваться от на-
сильственных, «не цивилизованных» действий, предпринимавшихся в раз-
гар «культурной революции». Как видим, она проявила способность круто
менять свои позиции, поддерживая восстановление Дэн Сяопина на руко-
водящих постах, когда это был вынужденный или политически выгодный
ей шаг. Тем более что тогда она просто приспосабливалась к мнению Мао
Цзэдуна, как, впрочем, и в большинстве иных случаев.
Критика Ряд важных обстоятельств, благодаря которым становил-

Чжан Чуньцяо ся ясным ход внутриполитической борьбы во время
«культурной революции», выплыл на поверхность при
появлении критики арестованного члена постоянного комитета политбю-
ро ЦК КПК Чжан Чуньцяо.
В начале «культурной революции» члены молодежных МРО обнару-
жили в Шанхайской городской библиотеке архивные материалы, которые
бросали тень на репутацию Чжан Чуньцяо. За это тех, кто разыскал мате-
риалы, заключили в тюрьму. [154]
В 1977 г. стали оспариваться даже «попытки» Чжан Чуньцяо и его
коллег «приписать себе» заслуги в «январском штурме», «январской буре»
или «январской революции», то есть захвате власти у горкома КПК Шан-
хая в январе 1967 г. [155]
Чжан Чуньцяо вменили в вину задержку издания пятого тома «Из-
бранных произведений Мао Цзэдуна», ссылаясь при этом на его высказы-
вание о том, что издание этого тома в ходе «культурной революции» «было
бы выгодно правым». [156]
Чжан Чуньцяо обвиняли в том, что он «двурушничал», «открещивал-
ся от своих связей с Лю Шаоци, Линь Бяо, Дэн То и обрел опору в лице
Цзян Цин, призывал «опрокинуть всех и вся!»... клеветал на Чжоу Энь-
лая, Чжу Дэ, Чэнь И и других революционеров старшего поколения». [157]
В подтверждение тезиса о «двурушничестве» Чжан Чуньцяо указыва-
ли на тот факт, что «в знак старой дружбы с Дэн То он (Чжан Чуньцяо)
нарушил распоряжение председателя Мао Цзэдуна хранить в секрете от
руководителей тогдашнего пекинского горкома планы готовившегося выс-
тупления и сообщил о них членам группы, называвшей себя "Селом Трех
семей". [158] Чжан Чуньцяо изображали как беспринципного интригана,
который полагал, что «великая культурная революция——этоименно и есть
смена династий». [159]
Чжан Чуньцяо ставил вопрос о создании промышленных предприя-

тий «без систем и правил», мотивируя это тем, что Мао Цзэдун говорил
только о необходимости изменить положение，при котором существует
система нерациональных правил, и ничего не говорил о создании системы
таких правил. [160]
Чжан Чуньцяо использовал высказывание Мао Цзэдуна на 1-м плену-
ме ЦК КПК 9-го созыва о том, что на значительном (буквально: «довольно
большом») числе промышленных предприятий власть находится «не в ру-
ках марксистов», и ссылался на существование в КНР разных форм соб-
ственности, чтобы отрицать изменения, наступившие, как утверждала в то
время пекинская печать, в ходе «культурной революции». [161]
Чжан Чуньцяо считал, что «в области собственности вопрос еще не
вполне разрешен», так как в сельском хозяйстве еще есть земля, находя-
щаяся в личном пользовании крестьян, есть небольшое домашнее хозяй-
ство, что помимо общенародной собственности в КНР существует коллек-
тивная собственность.
Из высказываний пекинской печати следовало, что во время «куль-
турной революции» на ряде промышлшных предприятий Шанхая имели
место выступления против Чжан Чуньцяо и попытки «раскрыть обличье»
Чжан Чуньцяо «перед председателем Мао Цзэдуном и ЦК КПК». [162]
Однако эти попытки были безуспешными.
Чжан Чуньцяо «отождествлял» обстановку до «культурной революции»
с обстановкой в 1975 г.; «позволил себе открыто свести на нет огромные заво-
евания великой пролетарской культурной революции». Чжан Чуньцяо пре-
тендовал на свое толкование вопроса о классах и подвергал сомнению уста-
новки Мао Цзэдуна по этому вопросу. В частности, он заявлял: «Чем больше
я перечитывал четыре тома «Изданных произведений Мао Цзэдуна», тем
сильнее я ощущал, что сам перестаю правильно понимать, что сегодня собой
представляет каждый класс». (163) Чжан Чуньцяо также заявлял, что «идеи
Мао Цзэдуна» «устарели», «классовый анализ не очень подходит». [164]
Чжан Чуньцяо подвергал сомнению, как утверждала тогда пекинская
печать, «диктатуру пролетариата» в КНР, заявляя, что «в партии и, прежде
всего в политбюро, есть буржуазия, есть компрадорская буржуазия», «в
Государственном совете (то есть в правительстве) есть горстка бюрокра-
тической буржуазии». [ 165] Сторонники Чжан Чуньцяо заявляли, что в КНР
существует «буржуазное государства без капиталистов», [166] что «Китай
оказался в сетях капиталистов, которые, держа в своих руках социалисти-
ческую экономику, установили буржуазную систему собственности»; при
этом раздавались призывы «ниспровергнуть группировку правых», осу-
ществить «вторую революцию». [167] В этой связи Чжан Чуньцяо высту-
пал против «модернизации», полагая, что линия на модернизацию приво-
дит к «перемене цвета». [168]
Тогдашние руководители КПК в ответ на тезисы Чжан Чуньцяо выд-

вигали следующие соображения: Китай является «социалистической стра-
ной», поэтому все вопросы, которые возникают внутри Китая, суть вопро-
сы, возникающие при «социализме», а не при капитализме, хотя в КНР
существуют и «товарная система или структура» (то есть понятие «това-
ра»), и распределение по труду. Далее они говорили, что в КНР уже осуще-
ствлено изменение системы собственности — собственность в Китае ста-
ла «социалистической». При этом они не отрицали необходимости прове-
дения в будущем новых «культурных революций»: «Ни в коем случае нельзя
считать, что после одной великой пролетарской культурной революции все
будет блестяще». [169]
Обвинения, выдвинутые против Чжан Чуньцяо, давали возможность
углубить представление о позициях различных руководителей КПК и КНР,
а также свидетельствовали о серьезных расхождениях между ними, в част-
ности по вопросу о классах.
Становилось ясным, что Мао Цзэдун решил развернуть массовую по-
литическую кампанию под названием «культурная революция», пытаясь
найти ответ на вставшие перед страной вопросы. Движение по пути, по
которому Мао Цзэдун и КПК вели КНР до 1966 г., не позволило решить
громадные проблемы, накопившиеся в стране.
Мао Цзэдун в ходе упомянутой кампании временно отодвинул от ру-
ководства тех, кто предлагал свои методы решения этих проблем, при этом
он был вынужден опереться на других людей.
Мао Цзэдун умер, но проблемы остались. Те, кто арестовал «четвер-
ку» и вернулся к власти, рассчитывали снова пойти путем, по которому
они начали идти в первой половине 1960-х гг.
Те же, кто выдвинулся в период «культурной революции», и в первую
очередь Чжан Чуньцяо, сомневались в разумности и эффективности этого
пути, как, впрочем, и идей Мао Цзэдуна, особенно о классах и классовой
борьбе, и предсказывали, что линия тогдашнего руководства КПК приве-
дет к появлению в Китае такого капитализма, который будет наносить ущерб
интересам народа. В позиции Чжан Чуньцяо был целый ряд привлекатель- v
ных соображений: в частности, его мысли о сосредоточении Китая на внут-
ренних проблемах и об отказе от наступательной внешней политики, о су-
губо и исключительно оборонительной военной политике государства. Воз-
можно, главное отличие Чжан Чуньцяо от, скажем, Дэн Сяопина было в
том, что он обращал изначально большее внимание на необходимость уче-
та интересов широких слоев населения страны.
Одним словом, всем руководителям Китая в то время было совершен-
но ясно, что менять политику, проводившуюся при Мао Цзэдуне, необхо-
димо. Чжан Чуньцяо предлагал свой путь перемен. Дэн Сяопин • свой.
Существовали и иные точки зрения. Никак нельзя полагать, что Чжан
Чуньцяо просто хотел идти дальше по известному пути Мао Цзэдуна, мо-
жет быть, он даже предвидел негативные последствия того, что предлагал
Дэн Сяопин.
Весьма примечательно и то, что в свое время Чжан Чуньцяо, как со-
общалось в печати，был близок к, пожалуй, одному из самых последова-
тельных критиков Мао Цзэдуна, известному публицисту и человеку, вхо-
дившему в окружение мэра Пекина Пэн Чжэня, Дэн То, и вообще к «селу
Трех семей». А это означало, что он и в конце 1950-х — начале 1960-х гг.
был настроен критически, позволял себе сомнения в политике даже Мао
Цзэдуна и искал возможности изменения проводившегося политического
курса.
Судьба Судьбу «четверки» разделил родственник Мао Цзэду-

Мао Юаньсиня на，его племянник Мао Юаньсинь. Мао Юаньсинь, ко-
торый к началу «культурной революции» окончил ин-
ститут военных инженеров и не обладал никакими «козырями» для того,
чтобы «выигрывать» в борьбе за власть, кроме одного——былсыном давно
умершего младшего брата Мао Цзэдуна и фактически единственным, хотя
и не прямым, наследником Мао Цзэдуна мужского пола，психически здо-
ровым человеком, получил активную поддержку Мао Цзэдуна. Среди на-
селения и членов партии в начале «культурной революции» были распро-
странены тексты бесед Мао Цзэдуна с Мао Юаньсинем, в которых Мао
Цзэдун, хотя и журил племянника за некоторые недостатки, в частности за
отсутствие достаточно сильной воли, но в целом представлял его как спо-
собного, думающего, обещающего политического руководителя.
В ходе «культурной революции» Мао Юаньсинь был направлен на
северо-восток Китая, где активно работал в пользу «клана Мао Цзэдуна».
Он не стеснялся в средствах, на его совести лежит подавление сопротив-
ления попыткам заменить руководство в автономном корейском националь-
ном уезде, находящемся на границе КНР с КНДР. Во время�культурной
революции» были предприняты энергичные усилия для того, чтобы снять
со своего поста первого секретаря парткома этого уезда——корейцапо на-
циональности. Эти действия были в русле политики «штаба Мао Цзэду-
на». Корейцы, жители этого уезда, решительно сопротивлялись. Они
пользовались сочувствием руководителей КНДР. Однако сопротивление
автономного корейского уезда было подавлено военной силой. Руководил
этими действиями Мао Юаньсинь. Этот инцидент вызвал тогда некоторую
напряженность между КНР и КНДР. На улицах Пекина появились дацзы-
бао, в которых Ким Ир Сена называли «ревизионистом».
Впоследствии Мао Юаньсинь был назначен политкомиссаром Шэ-
ньянского большого военного округа и заместителем председателя рев-
кома провинции Ляонин. В последние месяцы жизни Мао Цзэдуна Мао
Юаньсинь был приближен к дяде, стал начальником его личной канцеля-

рии, оставаясь почти единственным человеком, который общался с уми-
равшим Мао Цзэдуном, передавал указания от его имени.
После смерти Мао Цзэдуна Мао Юаньсинь пытался с помощью
верных ему воинских частей на северо-востоке Китая сохранить свое
место в руководстве Китая, действовал заодно с «четверкой». Утверж-
дали даже, что Мао Юаньсинь при аресте оказал вооруженное сопро-
тивление, хотя это и сомнительно. 12 ноября 1977 г. сянганская газета
«Минбао» со ссылкой на официальные источники в КНР сообщила, что
сын брата Мао Цзэдуна Мао Цзэминя Мао Юаньсинь покончил жизнь v
самоубийством. Подлинность этого сообщения не подтверждена; не
известны и обстоятельства возможной смерти Мао Юаньсиня.
Оценка К моменту созыва XI съезда КПК (август 1977 г.) внутри

«культурной партии возобладали силы, которые не были инициатора-
революции» ми «культурной революции» и подверглись нападкам и
на X I съезде критике во время основного, или активного, ее периода
КПК (1966-1969 гг.).
Это произошло в обстановке, когда ни одна полити-
ческая сила в КПК после смерти Мао Цзэдуна не выступила прямо против
концепции «культурной революции»，ибо это означало бы выступление
против «идей Мао Цзэдуна»，которые и после его смерти на несколько лет
оказались общеприемлемой политической основой компромисса между
группировками внутри КПК.
Решения XI съезда КПК представляли собой компромисс, главным
образом, между «возвращенцами-ветеранами» и «выдвиженцами» «куль-
На съезде было решено объявить о завершении «первой культурной ве-
ликой пролетарской революции», другими словами, положить конец этой кам-
пании, продолжавшейся, согласно официальному толкованию КПК в момент
проведения XI съезда партии, одиннадцать лет. [170]
На съезде была дана оценка «культурной революции» и ее характери-
стика. Было заявлено, что Мао Цзэдун с помощью «культурной револю-
ции» «обеспечил великие победы социалистической революции и социа-
листического строительства». [171] Заключительным аккордом, «великой
победой» «культурной революции» при этом был назван «разгром» «чет-
верки». [172]
Было объявлено, что за одиннадцать лет «культурной революции» ее
главным содержанием явились три схватки в борьбе за власть внутри руко-
водства партии. В результате этих трех «битв» — «девятой», «десятой» и
«одиннадцатой по счету в истории КПК» — были «разгромлены» «три шта-
ба» —«штаб Лю Шаоци», «штаб Линь Бяо» и «четверка». [173]
Таким образом, согласно этой интерпретации, после устранения груп-

пы Л ю Шаоци, которое было завершено даже формально к осени 1968 г.,
на протяжении девяти лет ветераны сумели в ходе внутриполитической,
внутрипартийной борьбы нанести поражение группе Линь Бяо и «четвер-
ке», которые вместе с Мао Цзэдуном начинали «культурную революцию»,
были ее основной силой в борьбе за верховную власть для Мао Цзэдуна, за
утверждение его идей.
Было о&ьявлено, что «четверка» находилась в сговоре с Линь Бяо. Дей-
ствия Линь Бяо, Цзян Цин, Чэнь Бода были охарактеризованы как стрем-
ление «срывать с самого начала» «культурную революцию». [174] Таким
образом，отрицалась положительная роль Линь Бяо и «четверки» в «куль-
турной революции». Оценка внутриполитической борьбы в ходе «куль-
турной революции» сравнительно с IX съездом КПК и X съездом КПК
была изменена на 180 градусов.
Рассуждая о «культурной революции», давая ее интерпретацию на XI
съезде партии, руководители КПК подчеркивали, что Мао Цзэдун «лично
развернул» «культурную революцию» и «возглавил» ее. [175] При этом были
подтверждены тезисы о «необходимости» и «своевременности» «культур-
ной революции», в ходе которой Мао Цзэдун «широко поднял массы на от-
крытую критику и разоблачение «каппутистов». [176] Весь вопрос был те-
перь только в том，что «каппутистами»，людьми, «находящимися внутри
партии, в ее руководстве, и идущими по капиталистическому пути», были
названы те функционеры партии, которые во время самой «ьдшьтурной ре-
волюции» находились в самом центре ее руководства, составляли ядро «шта-
ба» Мао Цзэдуна, которые организовывали борьбу против «каппутистов».
«Каппутистами» же тогда именовались большей частью те партийные руко-
водители, которые сумели пережить Мао Цзэдуна, прийти к власти после
его смерти и свести счеты с Линь Бяо и «четверкой».
В Уставе КПК, принятом на XI съезде партии, появилось следующее
определение «культурной революции»: «великая пролетарская культурная
революция в нашей стране есть великая политическая революция，кото-
рую пролетариат ведет в условиях социализма против буржуазии и всех
других эксплуататорских классов в целях укрепления диктатуры пролета-
риата и предотвращения реставрации капитализма. В дальнейшем вели-
кая политическая революция такого характера будет проводиться много
раз». [177]
Такое определение свидетельствовало о том, что как метод борьбы
против своих политических противников «культурная революция» была,
по крайней мере теоретически, принята руководством КПК, находившем-
ся у власти в первое время после смерти Мао Цзэдуна. Это может объяс-
няться тем, что при отсутствии четких классовых критериев «пролетариа-
та» и « б у р ж у а з и и � , вмаоцзэдуновском смысле этих слова, кто угодно (лю-
бой руководящий работник в КПК) мог объявить кого угодно (любого ру-
ководящего работника в КПК) «буржуазным элементом» или «буржуази-
ей»， а себя провозгласить «пролетариатом», не приводя при этом серьез-
ных доказательств, и, призвав в случае необходимости себе на помощь
внепартийные силы, развернуть широкую внутрипартийную борьбу даже
против избранного на съезде руководства партии, если он считал такую
борьбу «своевременной» и «необходимой»; при этом такой инициатор но-
вой «политической революции» типа «культурной революции» мог обра-
щаться к опыту «культурной революции» и обосновывать «законность»
своих действий, ссылаясь на положения устава КПК.
Итак, «культурная революция» была принята руководством партии на
ее XI съезде как один из методов практической борьбы против политичес-
ких противников.
Далее, концепция «культурной революции» была представлена как
одна из основополагающих теоретических установок, которыми руковод-
ствовалась правящая партия в КНР.
«Культурная революция» была названа практическим воплощением «ос_
новной идеи» Мао Цзэдуна: «установки о продолжении революции при дик-
татуре пролетариата». При этом разъяснялось, что речь идет о неограничен-
ном во времени продолжении борьбы в руководящем ядре партии. Главным
объектом «культурной революции» назывались те деятели, которые уже при-
обрели «положение» и «власть». Для того чтобы начать против них борьбу，
достаточно было назвать их «представителями буржуазии».
Все мысли Мао Цзэдуна о «культурной революции» пронизаны нена-
вистью к нашей стране. «Культурная революция» толковалась как действия,
«предотвращающие» переход КНР на путь СССР，как «предотвращение»
«формирования класса буржуазии» в Китае, как «недопущение» «повто-
рения» того, что якобы «произошло в СССР». [178] С точки зрения руко-
водителей КПК того времени, ненависть к нашей стране — это неотъем-
лемая часть теоретического толкования «культурной революции».
На XI съезде КПК было безоговорочно заявлено, что «культурная ре-
волюция» закончена. Руководителям КПК было очень важно показать, что
именно они положили конец периоду, который вызвал большое недоволь-
ство в китайском обществе. Руководство партии сочло выгодным высту-
пить в роли «избавителей»，�спасителей»Китая от «культурной револю-
ции» и предстать в роли тех, кто рассчитался с виновниками сделанного
во время активной стадии «культурной революции», особенно в 196—
1969 гг.
Рассматривая характеристику «культурной революции», которая была
дана в документах XI съезда КПК, необходимо помнить, что в Китае име-
лись силы (например, сторонники «четверки»), которые могли спекулиро-
вать на своей «верности» «культурной революции», которые могли бы при
подходящих условиях вести борьбу против тогдашнего руководства под

флагом «реставрации» «культурной революции» и ее «завоеваний».
Кроме того, в политбюро ЦК КПК, избранном на XI съезде партии,
была группа политиков, которые играли существенную роль в ходе «куль-
турной революции», будучи причастными к ее практическому проведению
в жизнь (в частности, У Дэ и другие). Имелись и те, кто пришли к постам
в политбюро в ходе «культурной революции» только начиная с 1969 г. и
позже (Хуа Гофэн, Ван Дунсин и другие). Они не входили в группу Линь
Бяо и в число первых активистов и организаторов «культурной револю-
ции», но они были связаны как с теорией, так и с практикой «культурной
Эти обстоятельства тоже сказались на толковании будущего «кулыур-
ной революции» в документах XI съезда КПК.
В них нашли отражение противоречия в руководстве КПК того вре-
мени. С одной стороны, содержались призывы «закреплять и умножать
завоевания культурной революции», бороться за сохранение «линии масс»,
за «выдвижение лучших элементов, появившихся в ходе культурной рево-
люции», на руководящие посты. С другой стороны, в руководящей группе
КПК были и иные настроения. Они проявились в заключительном слове
на XI съезде КПК заместителя председателя ЦК партии Дэн Сяопина, ко-
торый, не упомянув о «культурной революции», сделал упор на необходи-
мости «восстанавливать» «славные традиции и стиль» работы партии, при-
звал вернуться к тому, что было до «культурной революции». При этом
подчеркивалось намерение наводить порядок в стране, добиваться стабиль-
ности и сплоченности, ликвидировать оппозиционные группы.
Говоря о сохранении «линии масс», руководители партии трактовали
эту линию как действия, при которых учитываются интересы большин-
ства населения, преобладает «серьезный» «реалистический» подход к про-
блемам.
Возвращенцы в составе руководства КПК в то время должны были
считаться и с тем, что половина членов партии——этоте, кого вовлекли в
нее начиная с 1966 г., года начала «культурной революции». Конечно, не
все эти люди были сторонниками «культурной революции». Рост партии
был и в эти годы естественным. Партия, насчитывавшая в 1977 г. 35 мил-
лионов членов, была все еще недостаточно велика для того, чтобы направ-
лять и держать под контролем развитие Китая. Однако рост ее мог быть и
более медленным, а отбор, особенно в годы «культурной революции», бо-
лее тщательным.
В то же время в руководящем составе партии уже тогда преобладали
ветераны, опытные старые руководящие работники. Даже, по мнению Ван
Хунвэня, о чем уже упоминалось, «четверке» удалось привлечь на свою
сторону ко времени смерти Мао Цзэдуна, причем при всех благоприятных
для ее деятельности условиях, не более 30% руководящих кадровых ра-

ботников.
На съезде было заявлено о том, что с кадровых работников партии
снимаются все «несправедливые» обвинения, выдвинутые против них «чет-
веркой» во время «культурной революции». Таким образом, был открыт
путь к массовой реабилитации кадровых работников, пострадавших в ходе
Теоретическое воздействие установок Мао Цзэдуна оставалось в мо-
мент проведения XI съезда весьма значительным. Это отразилось в том
факте, что в документах съезда подчеркивалось, что «завершение культур-
ной революции» не должно пониматься как завершение «классовой борь-
бы», а также дела «продолжения революции при диктатуре пролетариата»
[179]，то есть репрессий，направленных против членов партии, против граж-
дан страны.
Было заявлено, что эта борьба будет длительной, зигзагообразной, оже-
сточенной. Представляется, что во временном плане рамки этой борьбы
по сравнению с представлениями о ней при жизни Мао Цзэдуна были даже
расширены. Мао Цзэдун говорил о «продолжении революции при дикта-
туре пролетариата», а Е Цзяньин заявил, что эта борьба будет продолжать-
ся и после того, как империализм и «социал-империализм» потерпят пора-
жение в мировом масштабе. [180]
Из этого следовало, что, по крайней мере до тех пор, «пока будет су-
ществовать» «социал-империализм», руководители КПК были намерены
в области теории руководствоваться установкой о «культурной револю-
ции», связывать репрессии и острую политическую борьбу внутри страны
с борьбой против нашей страны.
Наконец, Хуа Гофэн и Е Цзяньин в своих докладах на XI съезде КПК
подчеркнули, что «политические революции», аналогичные по своему ха-
рактеру «культурной революции», «будут осуществляться много раз». [181]
Е Цзяньин прямо заявил о том, что если руководство КПК сочтет, что в
партии появятся «каппутисты»，то оно может прибегнуть к методу «куль-
турной революции» с целью устранения этих «каппутистов». [182]
Выводы Период от момента смерти Мао Цзэдуна до XI съезда КПК мож-

но подразделить на два этапа. Первый — от дня смерти Мао
Цзэдуна до ареста так называемой «четверки», Цзян Цин, Чжан Чуньцяо,
Яо Вэньюаня и Ван Хунвэня. Второй——смомента устранения «четверки»
до XI съезда партии.
Во время первого этапа господствовали, по крайней мере внешне,
политические установки «четверки». Более того, они были еще более
резко выражены, чем при жизни Мао Цзэдуна, ибо «четверка» вела оже-
сточенную борьбу за то, чтобы закрепиться у власти на базе той плат-
формы, которую она именовала «установленным курсом» Мао Цзэду-

на. Положения，которые защищала «четверка», давали представление о
том, до какой степени в своем развитии были доведены установки, ко-
торые Мао Цзэдун и его «штаб» начали проводить в жизнь в ходе «куль-
В частности, в полной неприкосновенности предлагалось сохранять
все теоретическое наследие Мао Цзэдуна, особенно установку об обостре-
нии классовой борьбы в КНР:
—целиком и полностью защищалась и одобрялась политика периода
«культурной революции»;
— б о л е е того, предлагалось начинать отсчет «подлинной» истории
КПК и КНР со времени начала «культурной революции» в 1966 г.;
—предлагалось также брать курс на отстранение от власти большин-
ства старых опытных партийных и государственных деятелей, что находи-
ло концентрированное выражение в призыве вести решительную борьбу
против Дэн Сяопина и предлагавшейся им политики;
—отвергались предложения1 о реабилитации ряда политических дея-
телей и о пересмотре дел периода «культурной революции».
Во время второго этапа ситуация стала существенно меняться. Руко-
водство состояло из представителей двух больших групп: сторонников или
выдвиженцев «культурной революции и возвращенцев или реабилитиро-
ванных политических лидеров. Политика, проводившаяся в это время, была
компромиссом между этими двумя большими группами.
Характерными особенностями этой политики являлись:
—сохранение верности имени и знамени Мао Цзэдуна, его идеологи-
ческим установкам, которые тогда оставались общеприемлемой для обеих
группировок основой теоретической и частично практической деятельно-
сти китайского руководства;
— о д о б р е н и е в принципе «своевременности» и «необходимости»
«культурной революции»;
—одобрение ее «теоретических основ» и，в значительно меньшей сте-
пени, ее практики;
—одобрение так называемой «теории» Мао Цзэдуна «о продолжении
революции при диктатуре пролетариата»;
—продолжение критики Лю Шаоци и его «линии»;
—выпячивание роли Чжоу Эньлая в деле «защиты» старых кадровых
работников, подвергшихся нападкам во время «культурной революции»;
—критика деятельности «четверки»;
——признание того факта, что в ходе «культурной революции» допус-
кались ошибки, ответственность за которые возлагалась только на «чет-
верку» и Линь Бяо;
—постепенное оправдание Дэн Сяопина и его деятельности;
—постепенное изменение отношения к старым репрессированным

партийным руководящим работникам;
——осуждение «трех штабов», то есть групп Лю Шаоци, Линь Бяо и
Цзян Цин;
—продолжение враждебной нашей стране линии в области внешней
политики;
—восстановление доброго имени Чэнь И и Хэ Луна;
—попытки создания культа личности Хуа Гофэна;
——острая внутриполитическая борьба в руководстве, в ходе которой
бытовал тезис о том，что эта борьба ведется с конца 1950-х гг., причем эта
борьба именовалась борьбой партии против групп Линь Бяо и «четверки».
Решения XI съезда партии, характерными чертами которых были, с
одной стороны, восстановление на руководящих постах Дэн Сяопина и
других старых деятелей, в разной степени пострадавших во время «куль-
турной революции», и, с другой стороны, подтверждение в принципе по-
ложительного отношения к «культурной революции» и к Мао Цзэдуну,
явились отражением расстановки сил в руководстве партии в момент про-
ведения этого съезда, в августе 1977 г.
От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва
Продолжение Критика «четверки»，начавшись после ее устранения с

критики руководящих постов в октябре 1976 г.，продолжалась в
«четверки» течение всего рассматриваемого времени. Волны этой
критики то усиливались, то ослабевали. Однако, несмот-
ря на неоднократно выражавшиеся намерения завершить ее в те или иные
сроки, несмотря на такого рода указания и заявления в официальных доку-
ментах, эта критика не прекращалась.
Прекратить ее было невозможно по объективным причинам. Пожа-
луй, только открытое осуждение деятельности Мао Цзэдуна, в частности
во время «культурной революции», могло придать этому аспекту поли-
тической борьбы в Китае новое направление. Собственно говоря, сам тер-
мин «критика "четверки"» ——это искусственно придуманное словосоче-
тание, которое было，с одной стороны, вынужденным в условиях значи-
тельного противодействия открытому осуждению Мао Цзэдуна и，с дру-
гой, компромиссным, так как позволяло сохранять незапятнанным имя
Мао Цзэдуна, «сохранять лицо» и его самого, и его сторонников, крити-
ковать его только косвенно, опосредованно, позволяло отводить удар от
целого ряда руководителей, которые были связаны с Мао Цзэдуном, с его
политикой во время «культурной революции», но пока оставались в ру-
ководстве, в чем, кстати, находило свое отражение и определенное соот-
ношение сил как в руководящих, так и в более широких слоях партийных
функционеров. Немаловажную роль играло и то обстоятельство, что по
крайней мере часть возвращенцев, будучи связана всей своей политичес-
кой судьбой и карьерой с Мао Цзэдуном, не хотела допустить ни полного
развенчания Мао Цзэдуна，ни отказа от его имени, ни даже переноса ак-
центов и тем более утверждения тезиса о том, что в деятельности Мао
Цзэдуна его ошибки составляли большую, а его достижения — меньшую
часть.
В то же время возможность критиковать «четверку» позволяла «при-
открыть крышку», «выпустить пар», дать возможность хотя бы косвенно
наказывать людей, виновных в преступлениях, совершенных во время
«культурной революции», возвращать к руководству тех, кто пострадал во
время нее, да и до нее. Эта кампания позволяла косвенно критиковать и
ошибки Мао Цзэдуна, не называя его имени.
Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК... 217
Критика «четверки» позволяла также, в частности, уточнять действи-

тельный ход событий, происходивших в Китае во время «культурной ре-
волюции», восстанавливать более полную картину развития политичес-
кой борьбы в китайском руководстве в то время. Эта критика позволяла
высказываться открыто в официальной печати тем, кто в ходе «культурной
революции» не мог выступать на страницах центральной и провинциаль-
ной печати. Таким образом, для исследователя открывалась возможность
реконструировать диалог противоборствующих сторон.
Известно, что печать КНР в каждый отдельный период времени пре-
имущественно излагает взгляды только одной из спорящих внутри китай-
ского руководства сторон. Затем, после изменения обстановки иной раз по-
является возможность ознакомиться с мнением другой стороны. В данном
случае в связи с критикой «четверки» возникла возможность изучить мне-
ние тех людей, которые подвергались гонениям при жизни Мао Цзэдуна.
В ходе критики «четверки» выдвиженцы «культурной революции» ак-
тивно защищали свои позиции, они не страдали от репрессий и не подвер-
гались гонениям, а находились у руля, «занимались конкретной работой».
Будучи вынуждены соглашаться на реабилитацию, восстановление в
партии，на руководящих постах многих пострадавших во время «культур-
ной революции»，они шли на это при условии, что вина за репрессии будет
возложена не на них, а исключительно на группировку Линь Бяо и на «чет-
верку». Соглашаясь на такого рода компромисс, эти люди угрожали, что
они пойдут на раскол в партии，если острие борьбы будет поворачиваться
с Линь Бяо и «четверки» против них самих. [1]
Выдвиженцы рассчитывали на поддержку значительной части партий-
ных функционеров низшего и среднего звена. [2] Эти функционеры вни-
мательно следили за тем, собираются ли руководители ЦК КПК предпри-
нимать широкую чистку. Обе части центрального руководства партии, и
выдвиженцы и возвращенцы, были вынуждены считаться с настроениями
этого слоя кадровых работников и спекулировали на них.
Выдвиженцы пытались при этом вставать в позу сторонников «боль-
шой самостоятельности» провинциальных парткомов, намекали на возмож-
ность «бунта» на местах против центра. Такая позиция подвергалась кос-
венной критике со стороны возвращенцев. В частности, в центральной пе-
чати «четверка» осуждалась за попытки противопоставить местные парт-
комы ЦК партии, а также использовать лозунг Мао Цзэдуна: «Бунт — дело
правое». Кстати, при этом утверждалось, что этот лозунг в действительно-
сти выдвигался в интересах борьбы против реакционеров и их представи-
телей. [3]
С другой стороны, возвращенцы успокаивали членов партии и функ-
ционеров, в особенности делая упор на том, что наказанию будут подвер-
гаться, главным образом, лишь виновные в гонениях на старых кадровых
работников. Газета «Жэньминь жибао» 22 января 1978 г. писала, что во

время�культурнойреволюции» Б некоторых учреждениях и организациях
работу по проверке кадров захватили в свои руки сторонники «четверки»:
«Они активно проводили контрреволюционную ревизионистскую линию
Линь Бяо и «четверки» и, руководствуясь злонамеренными замыслами,
выявляли какие-то «группировки» и какие-то «дела», дабы заслужить бла-
горасположение руководства. Они нарушали законы и дисциплину, по сво-
ему произволу арестовывали и избивали людей, методами принуждения
получали улики. Тем самым они серьезно подорвали курс председателя
Мао Цзэдуна в кадровых вопросах. К таким людям, — подчеркивала газе-
та, ——нельзя относиться как к товарищам, которые совершили ошибки,
будучи введены в заблуждение; их надо привлекать к ответственности».
Тут прямо просматривается полемика с положениями уже упоминавшейся
статьи в той же газете за 27 ноября 1977 г.
Этот вопрос, вполне естественно, волновал не только руководителей
центральных учреждений в Пекине, но и провинциальных лидеров. Ха-
рактерной в этом отношении представляется позиция первого секретаря
парткома Гуанси-Чжуанского автономного района (ГЧАР) Цяо Сяогуана,
который, с одной стороны, отмечал, что «подавляющее большинство�тех
кадровых работников，которые занимали руководящие посты до «культур-
ной революции», «продолжают заниматься руководящей работой» и ныне,
а с другой стороны, открывал возможность нахождения компромиссов с
теми кадровыми работниками, которые помогали «штабу» Мао Цзэдуна
во время «культурной революции». О них Цяо Сяогуан говорил: «Во всех
случаях, когда характер совершенной ошибки еще не совсем ясен, можно
сначала отнестись к этому, как к противоречию внутри народа». [4]
Возвращенцы не ограничивались критикой только «четверки». Они
напоминали о деятельности так называемых «ультралевых»——ГуаньФэна,
Ци Бэньюя, а также подчеркивали, что «ультралевые» действовали «по указ-
ке» и «при поддержке» Чэнь Бода и «четверки». Возможность действовать
«ультралевые» получали благодаря тому, что «обожествляли часть исто-
рических деятелей», представляя другие исторические фигуры в качестве
не людей, а «дьяволов». В частности, Гуань Фэн и Ци Бэньюй «навешива-
ли ярлыки» на известного историка Цзянь Боцзаня, «по сути дела, для того,
чтобы запугать других людей». [5] Хотя при этом и не упоминалось о том,
что Мао Цзэдун лично критиковал Цзянь Боцзаня, однако вполне очевид-
но, что в данном случае Ци Бэньюй, Гуань Фэн, Чэнь Бода и «четверка»
опирались на высказывания Мао Цзэдуна, и об этом широко известно в
Китае.
Очевидно, что «четверка», а возможно, и вообще сторонники, «вы-
движенцы» пытались защищать свои позиции, ссылаясь на то, что они были
«левыми». Ведь именно так они называли себя в ходе «культурной рево-
люции». Мао Цзэдун именовал их таким же образом. Они также утверж-

дали, что их ошибки, если таковые и были, продиктованы «левыми» заги-
бами, что, конечно, «извинительнее», нежели «правые ошибки», уклон
вправо.
В борьбе с такими воззрениями и появился тезис о том, что в начале
«культурной революции» Мао Цзэдун говорил, что его слова «могут ис-
пользовать как правые, так и левые». Отсюда делался вывод: не следует
тех, кто использует слова Мао Цзэдуна, ссылается на него, «считать левы-
ми». [6]
Фактически «четверка» и сторонники «культурной революции» в ру-
ководстве КПК в то время имели возможность оправдывать свои действия
ссылками на слова, на указания Мао Цзэдуна. При этом они считали воз-
можным упрекать себя лишь в том, что занимали радикально маоцзэду-
новские или «левые» позиции, были «чересчур правоверными» последо-
вателями Мао Цзэдуна. Возвращенцы, со своей стороны, всемерно стара-
лись лишить своих противников возможности использовать этот тезис.
Поэтому они и утверждали, что слова Мао Цзэдуна мог использовать кто
угодно. Таким образом, получалось, что после смерти Мао Цзэдуна, даже
при воспоминаниях о политике при жизни Мао Цзэдуна, уже нельзя было
прятаться за прямыми ссылками на его слова и указания. Это ——отраже-
ние наступления на те представления о Мао Цзэдуне, которые сложились
при его жизни у многих партийных функционеров.
Осуждение Очевидно, во исполнение решений 2-го пленума ЦК КПК

лидеров 11-го созыва (февраль 1978 г.) критике подверглись лиде-
молодежных ры ведущих пекинских молодежных МРО периода «куль-
МРО турной революции».
Газета «Дейли телеграф» 20 апреля 1978 г. сообщала，
что первый автор первой дацзыбао Не Юаньцзы находилась «в последнее
время» в Пекинском университете, где ее критиковали на собраниях и ми-
тингах. При этом ее тянули за волосы, заставляя склонить голову в знак
признания своей вины. Выступавшие на митингах утверждали, что ее все
еще недостаточно наказали за тот вред, который она причинила десять лет
тому назад, и за страдания, на которые она обрекала своих противников во
время «культурной революции». Утверждалось, что 4 апреля 1978 г. Не
Юаньцзы попыталась убежать из Пекинского университета. Очевидно, она
продолжала придерживаться прежних позиций, не признавая своей вины.
Она, в частности, как писала «Дейли телеграф», «недавно» критиковала
Дэн Сяопина.
Другие агентства, в частности Франс Пресс, в апреле 1978 г. сообща-
ли, что «недавно» в Пекине были официально подвергнуты аресту самые
известные руководители молодежных МРО периода «культурной револю-
ции» ? в том числе Не Юаньцзы, Куай Дафу, Тань Хоулань. Арест последо-
вал за кампанией их критики в пекинских вузах.
3 мая 1978 г. Франс Пресс сообщило, что Куай Дафу был признан ви-
новным в гибели около 70 рабочих во время «стодневной войны» 1968 г. в
пекинском политехническом Университете Цинхуа.
22 апреля 1978 г. на университетском стадионе в присутствии тысяч
преподавателей, студентов и служащих университета состоялся суд по делу
Куай Дафу.
Вместе с Куай Дафу судили четверых его «сообщников», в том числе
двух бывших студентов и одного медицинского работника. Все они были
приговорены к различным срокам тюремного заключения.
Сам Куай Дафу, как было объявлено, еще до суда проходил «перевос-
питание трудом».
В тот же день, 22 апреля 1978 г., в Пекинском университете состоялся
митинг, на котором критике подвергалась Не Юаньцзы. Ее обвинили в том,
что она «мучила преподавателей» во время «культурной революции». В
одной из дацзыбао, появившихся в те дни в университете, содержалось
требование приговорить Не Юаньцзы к смертной казни.
Примечательно，что 22 апреля 1978 г. Дэн Сяопин открыл Всекитай-
ское совещание по вопросам образования похвалами в адрес китайской
интеллигенции и призывами уважать преподавателей.
Осуждая руководителей молодежных МРО за применение насилия в
отношении интеллигенции, осуждая методы «культурной революции»,
осуждая поступки, уголовно наказуемые, власти подчеркивали, что нака-
занию со стороны государства и его карательных органов подвергаются
именно лидеры молодежных МРО периода «культурной революции». В то
же время наказание Ке Юаньцзы, Куай Дафу и других преследовало цель
отделить их от общей массы молодых людей, участвовавших в деятельно-
сти молодежных МРО и в «культурной революции».
В уведомлении ЦК КПК от 4 мая 1978 г. о созыве в октябре 1978 г.
X съезда КСМК отмечалось, что «организациям КСМК был нанесен ог-
ромный вред, а социалистическая активность широких масс кадровых ра-
ботников, членов союза и молодежи была в значительной степени подо-
рвана». Одновременно давалась положительная оценка «культурной рево-
люции», «развернутой лично председателем Мао Цзэдуном», в ходе кото-
рой молодежь «прошла через серьезные испытания и получила закалку»,
«проявила высокую сознательность в проведении линии». В том же номе-
ре газеты говорилось, что «поколение молодежи, взращенное на идеях Мао
Цзэдуна, обладает высокой сознательностью и твердо стоит в одном ряду
с пролетарскими революционерами старшего поколения». [7]
Очевидно, отношение к активным молодым участникам «культурной
революции» было непростым. Имелись указания осторожно подходить к
приему их в вузы страны. У здания пекинского городского ревкома и гор-

кома КПК 16 мая 1978 г. появилась дацзыбао — открытое письмо абиту-
риентов, окончивших среднюю школу в 1966 и 1967 гг.,——в которой гово-
рилось, что вузовские приемные комиссии старались отсеивать именно вы-
пускников двух лет，1966 и 1967 гг., под различными предлогами, включая
ссылку на перенесенные болезни, на удаленность места жительства от места
учебы, на наличие семьи, что могло якобы затруднять учебу.
В ноябре 1978 г. осуждение Не Юаньцзы и других стало официаль-
ным. Ревком Пекина призывал устраивать митинги для осуждения «контр-
революционных преступлений Не Юаньцзы, Куай Дафу，Хань Айцзина，
Тань Хоулань и Ван Дабина». При этом говорилось, что все пятеро «уже
наказаны по закону». [8]
Сообщалось также, что бюро пекинского горкома КПК «на днях приня-
ло решение о критике арестованных контрреволюционеров: Не Юаньцзы и
других». Эти лица будут «наказаны по закону за контрреволюционные пре-
ступления. В частности, за нарушение законности, массовые погромы, из-
биения и т.п.». [9] Все они, как известно, были руководителями крупнейших
молодежных МРО. Это решение было принято после того, как вместо У Дэ
руководителем горкома КПК Пекина был назначен Линь Хуцзя. Критика ли-
деров МРО стала публичной после того, как потерял свой пост в Пекине их
последний покровитель, член политбюро ЦК КПК У Дэ.
Вопрос о детях Одновременно с осуждением Не Юаньцзы и других

руководящих молодежных лидеров был, очевидно, решен вопрос и
работников об известном лидере пекинских молодежных МРО
Тань Лифу.
17 мая 1978 г. в «Жэньмйнь жибао» была опубликована статья Тань
Лифу под заголовком «О злоключениях такого старого красногвардей-
ца, как я». В этой статье Тань Лифу признавал ошибочность употребле-
ния им в ходе «культурной революции» лозунга: «Если отец революци-
онер, то и сын у него молодец, а если отец реакционер, то и сын у него
негодяй».
Тань Лифу, как и многие дети крупных партийных работников, стал
одним из руководителей первых отрядов красногвардейцев, куда прини-
мали только детей заслуженных партийных деятелей. Члены отрядов вос-
принимали «культурную революцию», как борьбу за чистоту «революции»;
отсюда и родился лозунг, о котором писал Тань Лифу.
Этот лозунг был быстро подхвачен Цзян Цин и Чэнь Бода. Очевидно,
что летом 1966 г. им был нужен именно такой лозунг для того, чтобы рас-
ширить ряды членов молодежных МРО, привлечь в них активных членов
КСМК, у которых отцы были партийными руководителями, держать в сво-
их руках руководство молодежными МРО.
Однако Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай, как писал в мае 1978 г. Тань Лифу,
выступили с осуждением такого уклона среди членов молодежных МРО.
Мао Цзэдун поступил так, очевидно, по той причине, что он хотел,
чтобы в молодежные МРО вступали гораздо более широкие слои молоде-
жи; он понимал, что дети не пойдут против своих родителей, многие из
которых являлись объектами «культурной революции».
Учитывая мнение Мао Цзэдуна, его супруга Цзян Цин и руководитель
группы по делам культурной революции при ЦК КПК (ГКР при ЦК КПК)
Чэнь Бода переложили ответственность за возникновение и распростра-
нение этого лозунга на самих представителей молодежи. На одном из ра-
бочих совещаний в ЦК КПК Чэнь Бода приписал Тань Лифу слова: «Дра-
кон порождает дракона, а феникс порождает феникса». Сам Тань Лифу
утверждал, что об этой старой пословице он до той поры, пока ее не при-
вел Чэнь Бода, и не слыхивал.
Чэнь Бода раздул значение настроений молодых людей，членов МРО,
которые считали себя красными «по происхождению». Под этим предло-
гом Чэнь Бода обрушился на детей кадровых работников, активно участво-
вавших в «культурной революции». Их заключали в тюрьму и издевались
над ними.
С помощью такого приема «штаб» Мао Цзэдуна наносил удар по де-
тям руководящих работников и по самим руководящим работникам. Этот
прием оказался эффективным средством внесения дезорганизации в ряды
кадровых работников, методом их терроризирования.
При этом удар наносился по родственникам, прямым и косвенным, по
представителям всех поколений той или иной семьи.
У Тань Лифу от этих нападок, например, пострадала мать; было опо-
рочено имя отца, прах которого покоится на центральном пекинском клад-
бище Бабаошань. Пострадали и родители невесты Тань Лифу. По этой же
причине его младший брат и младшая сестра не могли вступить в армию и
в партию.
По указанию Цзян Цин и Чэнь Бода допросы Тань Лифу вели члены
ГКР при ЦК КПК Гуань Фэн и Ци Бэньюй. Они всячески вынуждали Тань
Лифу назвать имя его «закулисного руководителя». Когда им стало извес-
тно, что Тань Лифу собирается жениться на девушке по фамилии Лю, они
стали искать связи Тань Лифу с Лю Шаоци. Они начали утверждать, что
именно Лю Шаоци является «закулисным хозяином» Тань Лифу. Они так-
же пытались втянуть в круг лиц, причастных к этому «делу», Дэн Сяопи-
на, Хэ Луна, Чжан Пинхуа, Линь Фэна. Так как отец Тань Лифу был ху-
наньцем, они старались найти среди руководителей парткома Х у н а н и � з а -
кулисных руководителей» Тань Лифу.
Тань Лифу в упомянутой статье утверждал, что по указанию Мао Цзэ-
дуна Чжоу Эньлай спас таких, как он, детей кадровых работников, постра-
давших в связи с «делом о лозунге»: «Мы — красные по происхождению».

Чжоу Эньлай не позволил выставить Тань Лифу на массовый митинг. Чжоу
Эньлай говорил, что хотя этот лозунг и является ошибочным, однако сле-
дует «освободить» Тань Лифу от преследований. Вина за действия в связи
с этим лозунгом была возложена на Линь Бяо и «четверку». [10]
Таким образом, Тань Лифу оказался одним из немногих лидеров мо-
лодежных МРО, которые были, в общем, оправданы. Их оправдали имен-
но для того, чтобы оправдать многих детей старых кадровых работников.
Вопрос, формально названный вопросом о детях кадровых работни-
ков, конечно, относился не только к судьбам детей кадровых работников.
Он был отражением отношения к кадровым работникам, пострадавшим в
ходе «культурной революции». Это был тот вопрос, в борьбе вокруг кото-
рого сталкивались мнения сторонников «культурной революции» и воз-
вращенцев, кадровых работников, в свое время отстранявшихся от власти
и репрессированных при жизни Мао Цзэдуна, но выживших и возвратив-
шихся к активной деятельности после его смерти.
В центральной печати в этой связи появилась статья, в которой утвер-
ждалось, что ныне все выступают в принципе за установку: «Дети не отве-
чают за своих родителей». При этом говорилось, что «хотя и существует
пункт в анкете о социальном происхождении, нельзя придавать ему чрез-
мерное значение; главное внимание необходимо уделять тому, как человек
проявляет себя в политическом отношении».
Эта позиция отражала, главным образом, мнение сторонников «куль-
турной революции». Они были согласны определенным образом изменить
судьбу детей кадровых работников, но хотели отделить детей от родите-
лей, хотели, чтобы оправдание детей не означало признания неправильно-
сти действий, предпринятых в отношении их родителей.
Именно в этой связи в той же статье говорилось о том, что «до
культурной революции данный курс подвергался серьезному вмешатель-
ству со стороны ревизионистской линии Лю Шаоци, а в начале куль-
турной революции — еще более сильному вмешательству со стороны
Линь Бяо и "четверки"». Последние «преследовали не только своих
противников, но и их детей, получавших ярлыки «дети ренегата», «дети
спецагента» и т.д.».
В статье раскрывался примечательный факт: «В 1968 г. Мао Цзэдун
выступил с указанием, в соответствии с которым дети «контрреволюцион-
ных элементов» и «не желающих раскаяться каппутистов» должны были
быть отнесены к категории лиц, «большинство которых можно воспитать».
Однако, приняв к сведению указание о «детях, которых можно воспитать»,
� ч е т в е р к а � низменила
е свои методы. Отнесенные к данной категории мо-
лодые люди все равно лишались права вступления в КСМК, в КПК, по-
ступления на учебу, на военную службу и даже на работу». [11]
Статья свидетельствовала о том, что на практике многие кадровые

работники и члены их семей могли быть отнесены к числу врагов Мао
Цзэдуна и его «штаба».
Старые кадровые работники требовали ускорить пересмотр дел тех,
кто пострадал во время «культурной революции», уничтожить необос-
нованные обвинительные материалы, чтобы в будущем никто не мог ими
воспользоваться в злонамеренных целях. Констатировалось, что пере-
смотр дел периода «культурной революции» наталкивался на сопротив-
ление бюрократов и людей, находившихся «под воздействием» «четвер-
ки». Последние ссылались на то, что пересмотр таких дел ведет к пере-
смотру отношения к «культурной революции», в ходе которой они воз-
никли. Утверждалось, что в то время в китайском руководстве существо-
вал «ошибочный взгляд», состоявший в том, что «решение вопроса о кад-
рах — э т о пересмотр всей культурной великой революции». Еще более
серьезным являлся кадровый вопрос, потому что это «не только вопрос о
нескольких людях, не только вопрос о политической судьбе этих лиц и
вопрос об их родственниках и детях, но и вопрос, касающийся всех кад-
ровых работников, касающийся масс... Если вопрос о старых кадрах бу-
дет плохо решен, то кадры среднего и молодого поколений не смогут
спокойно работать. Ведь кадры среднего и молодого поколения тоже по-
стареют». [12]
Таким образом, речь шла о требовании пересмотреть в целом вопрос
об отношении к партийным кадровым работникам в ходе «культурной ре-
волюции».
Очевидно, что этот вопрос обсуждался на 2-м пленуме ЦК КПК 11-ш
созыва (февраль 1978 г.). 26 апреля 1978 г. «Жэньминь жибао» сообщала
об указании ЦК КПК, которое, вероятно, было принято на 2-м пленуме
или по его итогам, о том, что политическое прошлое родителей не должно
влиять на судьбы их детей и их родственников; дети не могут нести ответ-
ственность за политическое прошлое или недавние политические пробле-
мы, связанные с родителями.
Такое указание было половинчатым. В нем ничего не было сказано об
оценке старых кадровых работников партии, репрессированных в годы
«культурной революции». В то же время оно как бы несколько разряжало
атмосферу, позволяло несколько свободнее решать вопрос о судьбах детей
кадровых работников. Очевидно, сторонники «культурной революции» на-
деялись, дав эту подачку старым кадровым работникам, отложить в дол-
гий ящик, если не навсегда, решение вопроса об отношении к «культурной
революции» в целом. В то же время их действия были в обстановке того
времени вынужденными.
Борьба по этому вопросу продолжалась и осенью 1978 г., когда пе-
кинское управление общественной безопасности приняло по указанию цен-
тральных органов решение о реабилитации группы представителей моло-

дежи —детей видных руководящих работников, репрессированных в ходе
При этом сообщалось, что с 1968 по 1972 г. органами общественной
безопасности Пекина была репрессирована группа молодых людей, в чис-
ле которых был сын маршала Хэ Луна Хэ Пэнфэй，а также дети других
видных руководящих работников. Их обвинили в формировании «контр-
революционных организаций», в выступлении щютив «культурной рево-
люции» и в попытках добиваться пересмотра дел их родителей.
Арестованные молодые люди, самому старшему из которых было не
более 20 лет, были помещены в концентрационный лагерь под издеватель-
ским названием «учебные курсы для детей кадровых работников». Н а х о - ' )
дившиеся там были лишены контактов с внешним миром, подвергались
побоям и издевательствам. Администрация «курсов» держала их впрого-
лодь, заставляла выполнять тяжелые работы, в частности перевозить гру-
зы весом до тонны, провоцировала драки между заключенными, отказы-
вала им в элементарном медицинском уходе. На допросах молодых людей
заставляли давать сведения о политическом лице и поведении в быту их
родителей, добиваясь, чтобы молодежь «отмежевалась» от них и выступи-
ла с обвинениями.
Вина за все эти действия, равно как и за репрессии, направленные
против родителей этих молодых людей, была возложена на Линь Бяо и
«четверку». Молодые люди，некоторые из которых находились в заключе-
нии в течение пяти лет, были освобождены в 1972 г. Однако дела многих
из них не были закрыты, и они подвергались различного рода гонениям и
ограничениям при поступлении на учебу, при приеме в общественные орга-
низации, при повышении их по работе. [13]
В октябре 1978 г. в передаче китайского радио，предназначенной для
КНР, говорилось о том, что невестка Мао Цзэдуна, жена его сына Мао Ань-
цина Шаа Хуа, и двое детей Дэн Сяопина были реабилитированы после
жестоких преследований во время «культурной революции».
Шао Хуа, интриганка по характеру, была замужем за душевноболь-
ным сыном Мао Цзэдуна. В семье между Шао Хуа и Цзян Цин существо-
вала неприязнь, этим объясняются притеснения, которым Шао Хуа под-
вергалась во время «культурной революции».
Сын Дэн Сяопина Дэн Пуфан в результате событий «культурной ре-
волюции» стал инвалидом. В сообщении говорилось, что, по указанию Цзян
Цин, Дэн Пуфан и дочь Дэн Сяопина Дэн Нань подвергались преследова-
ниям в 1968 г. В июле 1966 г. Цзян Цин на массовом митинге в Пекинском
университете «оклеветала», как сообщало пекинское радио, Шао Хуа и
дочь Хэ Луна Хэ СЯОМЙН. Говорилось также о том, что «четверка» И ее
агенты неоднократно пытали учившихся в Пекинском университете детей.
высокопоставленных кадровых работников, чтобы заставить их критико-

вать своих родителей.
23 октября 1978 г. на митинге в Пекинском университете дети Дэн
Сяопина, а также Шао Хуа и Хэ Сяомин, наряду с 17 другими людьми,
были реабилитированы. [14]
В октябре 1978 г. в печати было опубликовано письмо узников «учеб-
ных курсов для детей кадровых работников». В этом письме курсы назы-
вались «фашистским концлагерем». В них в условиях строгой изоляции
содержались 60 детей. Самому младшему из них было 13 лет. Узники не-
доедали, их пропускали через собрания «критики и борьбы»’ их избивали
и калечили, заставляли заниматься непосильным трудом и пытались зас-
тавить обличать собственных родителей.
Узники этих «курсов» были освобождены только в 1972 г., а доброе
имя им было возвращено гораздо позднее, после ареста «четверки». Упо-
минались имена детей, но без фамилий. Письмо подписали Яньчэн, Айди，
Цзиньшэн，Синьминь. В тексте упоминались Дэдэ, Яньянь, Хуачуань, а
также трое детей из одной семьи: Цзиньшэн, Сяоху，Сяоу. [15]
Пересмотр В 1978 г. в мировой печати стали появляться сведения о

отношения том, что критике подвергался Кан Шэн. В частности, со-
к Кан Шэну общалось, что весной 1978 г. на заседании политбюро ЦК
КПК был заслушан доклад по делу Кан Шэна. В докладе
были сделан вывод о том, что Кан Шэн «дважды предал партию»: руко-
водствуясь низменными мотивами, представил Мао Цзэдуну Цзян Цин;
способствовал в свое время созданию авторитета Цзян Цин как «супруги
председателя». В связи с этим было предложено, в частности, исключить
из состава президиума сессии ВСНП вдову Кан Шэна — Цао Иоу. [16]
Критика В период между XI съездом КПК и 3-м пленумом ЦК КПК

деятельности 11-го созыва, особенно между 2-м и 3-м пленумами ЦК
Линь Бяо партии, критике постоянно подвергались практическая
деятельность и «теоретические установки» Линь Бяо.
В критических выступлениях в его адрес подчеркивалось, прежде все-
го, то, что Линь Бяо во время «культурной революции» сосредоточил уси-
лия, главным образом, на устранении своих соперников в руководстве
НОАК. В этой связи Линь Бяо «выдумал» «заговор» Хэ Луна, добился ус-
транения Хэ Луна и ряда военачальников, связанных с Хэ Луном，напри-
мер командующего бронетанковыми войсками НОАК Сюй Гуанда. [17]
Дэн Сяопин заявил, что Линь Бяо «физически и морально истязал»
бывшего начальника генерального штаба НОАК JIo Жуйцина. [18]
Сюй Шию сам обвинил Линь Бяо в том, что тот наносил удары по
нему, Сюй Шию. [19]
В прошлом заместитель командующего ВВС НОАК Юй Лидзинь был

объявлен «жертвой» «преследований» и «репрессий» со стороны Линь Бяо. [20]
Имя Линь Бяо тесно связывалось с именами Чэнь Бода и Цзян Цин, а
также с МРО «Имени 16 мая», [21] а следовательно, и с такими «ультрале-
выми», как Ван Ли, Гуань Фэн и Ци Бэньюй.
Линь Бяо осуждали за нанесение ударов по авторитету погибшего ге-
роя революции Пэн Бая и по его родственникам. [22]
Наконец, в вину Линь Бяо вменялся «подрыв сельского хозяйства стра-
ны»; утверждалось, что «из-за Линь Бяо» ряду провинций страны в облас-
ти сельского хозяйства был нанесен «самый серьезный удар». [23] Эти об-
винения не расшифровывались.
При критике Линь Бяо отчетливо прослеживалось стремление отде-
лять Линь Бяо от Мао Цзэдуна. В статье вдовы JIo Жуйцина утверждалось,
что в 1966 г. Мао Цзэдун заявлял, что Ло Жуйцин выступал «только про-
тив» Линь Бяо, но не против Мао Цзэдуна. [24] В 1970 г. на Лушаньсшм
пленуме ЦК КПК, то есть на 2-м пленуме ЦК КПК 9-го созыва, Мао Цзэ-
дун выступил с документом, озаглавленным «Мое мнение», для того что-
бы отмежеваться от позиции Линь Бяо. [25] В августе 1971 г., как свиде-
тельствовал командующий Ланьчжоуским большим военным округом Хань
Сяньчу，Мао Цзэдун в личной беседе с ним не соглашался с утверждения-
ми Линь Бяо о том, что «такой гений»，как Мао Цзэдун, появляется в Китае
только один раз на протяжении нескольких тысячелетий. [26]
Эти высказывания свидетельствовали о коварстве Мао Цзэдуна, кото-
рый, с одной стороны, выдвигал Линь Бяо на роль «второго человека» в
партии и в государстве во время «культурной революции», а с другой, за
спиной Линь Бяо вел двойную игру, показывая другим силам в армии и в
партии, что в зависимости от того, как сложится обстановка, в зависимос-
ти от соотношения сил прежде всего в вооруженных силах, Мао Цзэдун
будет способен пожертвовать Линь Бяо.
Попытки нарисовать образ Мао Цзэдуна, критически настроенного
в отношении Линь Бяо, отражали намерения определенной части китай-
ских руководителей сохранять «в чистоте» имя председателя, продолжать
эксплуатировать тезис о том, что за все ошибки и недостатки начиная с
1966 г. несут ответственность только Линь Бяо и «четверка». Таким обра-
зом, вместе с Мао Цзэдуном получали возможность сохранить свою репу-
тацию те члены руководства, которые прошли, «не оступившись», всю
«культурную революцию» вместе с Мао Цзэдуном, Линь Бяо и «четвер-
кой». В данном случае действиями этой части руководителей двигало не
стремление к исторической правде, а забота о себе, о своем служебном
положении.
Далее, Линь Бяо осуждали за «неискренность», за то, что он прикры-
вал лестью в адрес Мао Цзэдуна свои властолюбивые устремления. В этих
целях Линь Бяо «выдумывал» высказывания Мао Цзэдуна и распростра-

нял их в виде цитат, «высочайших указаний» по всей стране. [27] Линь Бяо
утверждал, что у Мао Цзэдуна «каждое его слово — это истина в после-
дней инстанции». Это выражение Линь Бяо стало расцениваться как «рас-
членение марксизма». [28]
В этой связи появились развернутые характеристики периода, когда
«штаб» Мао Цзэдуна активно осуществлял «культурную революцию».
Китайская печать писала, например, о том, что Линь Бяо и «четверка» бо-
лее десяти лет обманывали народ. Люди слепо верили Линь Бяо и «четвер-
ке», потому что они часто ссылались на одно-два высказывания Мао Цзэ-
дуна, как бы выступая от его имени. Теперь утверждалось, что эти «ссыл-
ки» часто «искажали» то, что на самом деле говорил Мао Цзэдун, или «вво-
дили людей в заблуждение». Линь Бяо, «используя демагогию», под видом
прославления Мао Цзэдуна, на самом деле стремился «прославлять себя и
отстранять других». Линь Бяо и «четверка» «осуществляли фашистскую
диктатуру внутри партии и вне ее рядов, и люди не осмеливались выска-
зываться. Тот, кто осмеливался высказать мнение, отличное от их точки
зрения, становился объектом их жестокой травли и безжалостных ударов,
подаергался жестоким физическим пыткам и политическим преследова-
ниям, котс^ше распространялись даже на членов семей и на друзей. Это
было царство страха, и никто не чувствовал себя в безопасности». [29]
Отношения в ходе «культзфной революции» между руководителями
партии рисовались следующим образом: Линь Бяо и «четверка» «фальши-
вым образом поднимали знамя Мао Цзэдуна. В действительности они под-
нимали знамя культа и суеверия. Они пытались представить Мао Цзэдуна
как изолированное божество, в то время как он был лишь самым выдаю-
щимся из ряда опытных и авторитетных вождей». [30]
Осуждению подвергалась вся линия Линь Бяо на то, чтобы закрепить-
ся на вершине пирамиды власти в опоре на культ личности Мао Цзэдуна,
эксплуатируя имя последнего. Например, было предано гласности намере-
ние Линь Бяо утверждать себя в сознании руководителей партии и членов
партии в качестве такого же «помощника» Мао Цзэдуна, какими («помощ-
никами») были в свое время у Маркса — Энгельс, а у Ленина — Сталин.
[31] Во внутрипартийной пропаганде в КПК во время «культурной рево-
люции», да и в последующем применялись и продолжают применяться
такие упрощенные до примитива обоснования выдвижения того или ино-
го политического деятеля.
Критика Линь Бяо использовалась различными силами в руководстве
в то время для того, чтобы защищать позиции，которые зачастую бывали
полярно противоположными.
Например, известностью пользовалось положение о том, что в ходе
«культурной революции» существовал, а затем был разгромлен « ш т а б �
Линь Бяо. Разгром этого «штаба» трактовался в выступлениях официаль-

ной печати как часть борьбы за «недопущение ревизионистского перерож-
дения» КНР. Таким образом, с одной стороны, Линь Бяо осуждали за поли-
тику, которая номинально являлась его собственным знаменем, когда он
рвался к власти в ходе «культурной революции». Весь взлет к вершинам
власти в партии Линь Бяо совершил под флагом ближайшего сподвижника
Мао Цзэдуна в борьбе против «ревизионизма». Такое обвинение было осо-
бенно оскорбительно для тех, кто хранил память о Линь Бяо.
Однако не это было главным. Дело в том, что, выдвигая такие обвине-
ния, критики Линь Бяо старались сохранить тезис о том, что «культурная
революция» была направлена против «ревизионизма», что накануне «куль-
турной революции» в КНР существовала угроза «ревизионизма», «буржу-
азного перерождения», «движения по пути СССР, вслед за СССР», что су-
ществовала «линия» Лю Шаоци и других, которые стремились превратить
КНР в «ревизионистское государство». Так защищали свои позиции сто-
ронники «культурной революции».
Далее, выдвиженцы настойчиво внушали населению страны и чле-
нам партии мысль о том, что Линь Бяо был «врагом народа», «губителем»
марксизма-ленинизма и «идей Мао Цзэдуна». [32] Такая постановка воп-
роса позволяла сохранять в неприкосновенности знамя Мао Цзэдуна, ав-
торитет самих выдвиженцев. Ведь таким образом все, кто пережил «куль-
турную революцию», оказывались в одном лагере, им вместе предлага-
лось осуждать Линь Бяо. Вполне вероятно, что выдвиженцы пытались та-
ким поворотом создавать некую новую основу для сплочения или компро-
мисса с возвращенцами.
Однако возвращенцы вели решительную борьбу против выдвиженцев,
выдвигая тезис о том, что «сторонники Линь Бяо» все еще находятся среди
руководителей партии и государства и «проявляют себя». [33]
Возвращенцы настаивали на том, что именно Линь Бяо «отрицал 17 лет
(существования КНР) до культурной революции». [34] Это был важный
тезис. Сторонники и выдвиженцы «культурной революции» хотели бы
протащить мысль о том, что на протяжении 17 лет до «культурной рево-
люции» политика во многом была неправильной; отсюда могли следовать
выводы, оправдывающие в главном выддйжещ^г^Жна^Шй毋КОВОДЯ_
щих постов.
Однако возвращенцы ставили вопрос ребром. Они заставляли своих
проТИ5НИКС2 соглашаться с одобрением деятельности в течение 17 лет до
«культурной революции» тех, кто боролся против Линь Бяо и кого прихо-
дилось реабилитировать после смерти Мао Цзэдуна. Возвращенцы боро-
лись за то, чтобы реабилитация и пересмотр дел приобретали не характер
признания и положительного и отрицательного в деятельности реабили-
тируемых, а характер полного оправдания деятельности тех, кому возвра-
щали доброе имя. Схватка вокруг этого тезиса была очень острой именно
потому, что вопрос об отношении к «культурной революции» был глав-
ным с точки зрения перспектив борьбы между различными силами в руко-
водстве.
Существенным представляется то, что возвращенцы утверждали, что
до 1978 г. критика Линь Бяо ограничивалась лишь осуждением попытки
Линь Бяо осуществить военный заговор или переворот; при этом не кри-
тиковались ни деятельность Линь Бяо, ни его «установки» в их совокупно-
сти. [35] Выдвигая это положение, возвращенцы подчеркивали, что при
жизни Мао Цзэдуна и даже после его смерти в руководстве страны были
силы, которые старались создать впечатление, будто бы Линь Бяо виноват
лишь в увлечении заговорщической деятельностью. В противовес этому
возвращенцы ставили вопрос таким образом, что деятельность и программ-
ные установки всех руководителей, осуществлявших «культурную рево-
люцию», подвергались сомнению, требовали критического разбора. Здесь
снова просвечивала борьба вокруг принципиального вопроса об отноше-
нии к «культурной революции». Важно, что только после 2-го пленума ЦК
КПК 11-го созыва расстановка сил в руководстве позволила ставить воп-
рос таким образом.
Стремлением угодить и выдвиженцам, и возвращенцам отмечен текст
доклада первого секретаря КСМК Хань Ина на X съезде КСМК 17 октября
1978 г Хань Ин，в частности, заявил, что Линь Бяо должен нести вину за
ошибки, которые молодежь допустила в ходе «культурной революции».
[36] Все руководители были заинтересованы в том, чтобы обратить гнев
молодежи против Линь Бяо, реабилитировать большинство рядовых учас-
тников «культурной революции». Очевидно, что этот тезис Хань Ина не
совсем отвечал настроениям возвращенцев, так как косвенно сохранял
мысль о правильности�культурнойреволюции», в ходе которой Линь Бяо
и некоторые другие совершили ошибки. С точки зрения выдвиженцев, они,
таким образом, снимали с себя вину за политику, проводившуюся во вре-
мя «культурной революции».
В ходе критики Линь Бяо возвращенцы стремились постепенно диск-
редитировать тезисы защитников «культурной революции». В частности,
оШГ^ЕШШЛНГЧТОушертдайш Линь Бяо о том, что «борьба*~ это все»，и
о том, что в партии постоянно происходит «борьба двух линий», являются
неправильными. [37] Возвращенцы хотели снять вопрос о борьбе двух
линий применительно ко многим, но дока не ко всем и не к главным аспек-
там «культурной революции». Во всяком случае, возвращенцы таким об-
разом подводили к признанию правильной их собственной борьбы против
Линь Бяо и его сторонников: ведь они фактически подвергали критике важ-
нейшее положение Мао Цзэдуна，доведенное до гипертрофированной фор-
мы Линь Бяо: «Борьба——это все». Возвращенцы критиковали этот тезис
Мао Цзэдуна — Линь Бяо потому, что в создавшихся условиях они были
сторонниками наведения порядка, отвечавшего их интересам.
Возвращенцы резко осуждали деятельность Линь Бяо в так называе-
мой борьбе против «каппутистов». [38] Линь Бяо обвиняли в придании
«религиозно-мистического» оттенка внутрипартийной пропаганде, отно-
шению партии и населения к Мао Цзэдуну. [39]
Наиболее решительное наступление на платформу Линь Бяо было
предпринято в ходе рабочего совещания накануне 3-го пленума ЦК КПК
11 -го созыва и во время самого этого пленума. В это время критике под-
верглись политические аспекты программы Линь Бяо, его идеи относи-
тельно экономического развития Китая подробно не рассматривались.
Говорилось лишь, что Линь Бяо выступал за «бедность и отсталость»
Китая. [40]
Представляется, что в данном случае имела место, скорее всего, кри-
тика Мао Цзэдуна, а не позиций Линь Бяо. Известно, что у последнего
были высказывания в пользу «обогащения народа», сельского населения в
особенности. Однако до осуществления его экономических взглядов дело
не дошло. Всю его жизнь поглотила борьба за власть, коварная, безжалост-
ная и ожесточенная.
Критика Линь отличалась от критики «четверки». С момента гибели
Линь Бяо в 1971 г. до ухода из жизни Мао Цзэдуна в 1976 г. прошли пять
лет. Линь Бяо был уже мертв, а «четверка», находясь у власти, активно
действовала. Отсюда следует, что критика Линь Бяо в большей мере связа-
на с событиями 1966—1971 гг., критика же «четверки» включает в себя по
большей части осуждение ее деятельности после 1971 г., хотя и до того
«четверка» действовала активно. Можно также принять во внимание то,
что Линь Бяо входил в числое главных руководителей КПК и до «культур-
ной революции», а «четверка» лишь завоевывала себе места в централь-
ном руководстве во время «культурной революции». Критика Линь Бяо
связана с критикой Лю Шаоци: после его гибели Линь Бяо был поставлен
пропагандой на место Лю Шаоци как главного объекта осуждения.
Факты, которые выплыли на поверхность в ходе критики Линь Бяо,
свидетельствовали о том, что борьба в руководстве шла между самыми
близкими соратниками, причем даже тогда, когда их объединяли полити-
ческие цели, даже в моменты напряженной совместной борьбы.
Критика Линь Бяо, несмотря на ее остроту, в 1978 г. оставалась все-
таки лишь осуждением методов, которыми он действовал, критика его про-
граммных установок почти отсутствовала. В этом находили свое отраже-
ние и отсутствие программных установок, и возможность обходиться без
них, и тот факт, что в ходе борьбы за власть в КПК соперничество между
отдельными лицами и группировками не давало сосредоточиться на воп-
росе о путях развития страны.
Важно отметить, что критика Линь Бяо не затронула вопрос об основ-

ной установке, которая в то время определяла направление развития стра-
ны, — о «подготовке к войне». Из этого, как представляется, можно сде-
лать вывод о том, что установка о «подготовке к войне» принадлежала Мао
Цзэдуну，что ее не отнесли к тезисам, выдвинутым Линь Бяо самостоя-
тельно, ее не раскритиковали как «гипертрофированное» толкование «ли-
нии» Мао Цзэдуна. Критическая кампания осуждения Линь Бяо не косну-
лась проблем внешней политики, отношений КНР с СССР и с США.
Наконец, в ходе критики Линь Бяо не затрагивался вопрос о том, как
случилось, что он был выдвинут именно при Мао Цзэдуне и самим Мао
Цзэдуном; не ставился, в частности, и вопрос о том, что Мао Цзэдун мог
быть «обманут» Линь Бяо и другими.
Позиция Член политбюро ЦК КПК, заместитель премьера Госсо-

А и Сяньняня вета КНР, отвечавший за работу в области экономики, Ли
Сяньнянь, будучи одним из немногих высокопоставлен-
ных кадровых работников，переживших «культурную революцию», оста-
ваясь на своем посту，также старался найти среднюю линию. 19 сентября
1978 г. он заявил в беседе с одной из японских делегаций о том, что «вто-
рой культурной революции» «не избежать», потому что «будет классовая
борьба». Однако Ли Сяньнянь тут же оговорился, что будущая «культур~
ная революция» обойдется без насилия. [41]
Поеле смерти Мао Цзэдуна, устранения «четверки» и формирова-
ния новой сердцевины реального руководства КПК Ли Сяньнянь вполне
естественно оказался одним из четырех главных старейших руководите-
лей партии, определявших ее политику: Е Цзяньин，Чэнь Юнь, Дэн Сяо-
пин и он сам.
Все они были у власти и до «культурной революции», все они, прак-
тически не подвергаясь репрессиям, пережили и «культурную революцию»,
и Мао Цзэдуна.
Они и составили то ядро нового руководства партии из числа старых
руководителей, которое, с одной стороны, выступало против «культурной
революции» и ее «выдвиженцев», но, с другой стороны, стремилось со-
хранить и имя и авторитет Мао Цзэдуна как теоретическую или легитим-
ную основу своей деятельности.
Поэтому все реформы, которые допускала эта новая «четверка»，ока-
зывались недостаточно последовательными и половинчатыми.
Позиция В конце 1978 г. Е Цзяньин защищал сердцевину курса пос-

Е Цзяньина ледних лет жизни Мао Цзэдуна, то есть идею о необходи-
мости готовиться к войне, причем прежде всего к войне
против нашей, страны. Выступая 1 ноября 1978 г. на третьем всекитайском
совещании по вопросам народной противовоздушной обороны, Е Цзянь-

ин утверждал, что «нарастает фактор войны», что СССР «не оставил на-
дежды покорить Китай». Он призывал китайцев «активно готовиться к вой-
не», «не есть, не спать, если эта работа ведется пассивно». Е Цзяньин при-
знавал, что среди китайских руководителей есть люди，которые не разде-
ляют его соображений, сомневаются в целесообразности «рытья тунне-
лей», высказывая мнение о том, что такое «рытье» «вредит народу». Е Цзя-
ньин признавал, что у партийных работников возник вопрос о том, «нуж-
но или не нужно заниматься строительством народной обороны и подго-
товки к войне в процессе осуществления четырех модернизаций». Е Цзя-
ньин утверждал, что надо заниматься «подготовкой к войне»; «если не де-
лать этого, то совершишь преступление перед историей и перед револю-
цией». Е Цзяньин называл при этом в качестве военного врага только нашу
страну. Он называл подготовку к войне «насущной исторически задачей».
Е Цзяньин говорил, что есть такие руководители в КНР, которые считают,
что «подготовка к войне» «не отвечает интересам государства и народа».
Е Цзяньин продолжал говорить о «курсе на активную стратегическую обо-
рону» и о продолжении и развитии идей Мао Цзэдуна о «народной войне в
современных исторических условиях». Он говорил: «Рытье туннелей —
это хороший метод, прошедший проверку практикой, являющийся обоб-
щением опыта многолетних кровавых войн». Е Цзяньин признавал необ-
ходимость правильного решения вопроса о соотношении «подготовки к
войне» и «производства», он также говорил, что результаты работы по под-
готовке к войне будут только тогда, когда «у нас будет больше тех, кто
делает, и меньше тех, кто говорит». [42] Вполне вероятно, что Е Цзяньин
был готов пожертвовать многими аспектами «культурной революции», был
согласен осудить ее практику, раскритиковать ряд ее активных организа-
торов. Однако он твердо выступал за сохранение вне критики имени Мао
Цзэдуна, защищал мысль о «подготовке к войне», выступал за «теорети-
ческое обоснование», которое давалось «культурной революции» при жизни
Осуждение Многие стороны «культурной революции» подвергались

ряда аспектов осуждению в рассматриваемый период. Голос противни-
«культурной ков «культурной революции» звучал в это время громче
революции» голоса ее защитников. «Культурная революция» осужда-
на местах лась на местах, в провинциях Китая,
(в Сычуани Так, в провинции Сычуань один из авторов нашу-
и в других мевшего перед «культурной революцией» романа «Крас-
провинциях) ный утес», рассказывавшего о борьбе коммунистов-под-
польщиков против гоминьдановцев, которые действова-
ли совместно с американцами, Ян Иянь утверждал, что в свое время Цзян
Цин, стремясь заставить авторов переделать их произведение, говорила,

что «в подпольной организации в Сычуани не было ни одного хорошего
человека». Ян Иянь возражал, напоминая, что с 1939 по 1946 г. Чжоу Энь-
лай работал секретарем бюро ЦК КПК по Южному Китаю. [43] Таким
образом, утверждалось, что партийное руководство Сычуани, стоявшее у
власти до «культурной революции», было «хорошим», стояло на правиль-
ных позициях.
В середине 1978 г. в Сычуани прошли массовые митинги, во время
которых огонь критики был обращен против некоторых партийных ра-
ботников провинции, которые во время «культурной революции» дей-
ствовали заодно с Чэнь Бода, Цзян Цин и другими руководителями ГКР
при ЦК КПК. В частности, была раскрыта роль в организации «воору-
женной борьбы» или «борьбы силой», «борьбы с применением насилия»
и в репрессивных акциях против местных партийных и административ-
ных руководителей бывшего секретаря Ибинского окружного комитета
КПК Лю Цзэтина и его жены Чжан Ситин, которая занимала пост секре-
таря Ибинского городского комитета КПК. В годы «культурной револю-
ции» Лю Цзэтин за «заслуги» перед «штабом» Мао Цзэдуна был назна-
чен заместителем политкомиссара Чэндусского большого военного ок-
руга. В те годы Лю Цзэтин и Чжан Ситин принимали активное участие в
репрессиях против партийных работников, многие из которых были по-
калечены или замучены до смерти. На Лю Цзэтина и Чжан Ситин была
возложена вина за то，что было забито до смерти более ста руководящих
работников на уровне уезда и выше [44]; а также за то, что на территории
провинции имели место крупные вооруженные столкновения. Во время
лишь трех из этих столкновений было убито свыше двух тысяч человек,
ранено восемь тысяч. За все эти «подвиги» Лю Цзэтин и Чжан Ситин
были избраны на IX съезде КПК соответственно членом и кандидатом в
члены ЦК партии.
В 1971 г. они были лишены своих постов. Однако в 1976 г. была пред-
принята попытка добиться пересмотра их дела в Пекине. Одновременно
Лю Цзэтин и Чжан Ситин вновь приняли участие в организации выступле-
ний против провинциальных органов власти. В частности, они составили
письма на имя Ван Хунвэня с предложениями устранить первого секрета-
ря комитета КПК провинции Сычуань Чжао Цзыяна и выходца из Сычуа-
ни министра общественной безопасности КНР Чжао Цанби.
С санкции ЦК КПК 24 июня 1978 г. в провинции Сычуань состоялся
массовый митинг, на котором Лю Цзэтин и Чжан Ситин были подвергнуты
критике за создание в Сычуани «системы буржуазных группировок», за
«преступную деятельность по узурпации власти», за то, что своими дей-
ствиями они нанесли большой вред населению и экономическому разви-
тию провинции. [45]
Дело Лю Цзэтина и Чжан Ситин прямо связывалось с делом «четвер-

ки». В связи с опубликованием решения об их осуждении на основе реше-
ния ЦК КПК было также объявлено, что во многих провинциях Китая к
лету 1978 г. были арестованы сторонники «четверки», фабриковавшие «вы-
мышленные», «ошибочные» и «ложные» дела. Такие люди, в частности
Лю Цзэтин и Чжан Ситин, имели возможность, как утверждалось в печа-
ти, «подрывать политику партии»，�устраиватьбеспорядки» и «нападать
на массы», потому что у них за спиной стояла «четверка», и они пользова-
лись ее поддержкой. «Четверка» «сплела сеть из тех, кто враждебно отно-
сился к партии и народу». «Ненависть к главным виновникам, находящим-
ся среди этих лиц, глубоко запала в сердце народа. Если сегодня не распра-
виться с ними, не воздать им по заслугам, то нельзя будет отстаивать ни
решения партии, ни законы государства». [46]
Руководители провинции Сычуань, а главным среди них был тогда
уже Чжао Цзыян, неоднократно выступали первыми в борьбе против по-
следствий «культурной революции», добивались принятия в ЦК КПК ре-
шений, осуждавших сторонников «штаба» Мао Цзэдуна. В провинции орга-
низовывались массовые митинги с осуждением этих лиц; раскрывались
факты массовых убийств во время «культурной революции». Возвращен-
цы привлекали кадровых работников на свою сторону решительной борь-
бой против «последышей» «культурной революции»，подчеркивали свое
уважение к Чжоу Эньлаю и другим деятелям старшего поколения [47]，не
упоминая о Мао Цзэдуне.
За провинцией Сычуань активно вступали в борьбу против привер-
женцев «четверки» соседние провинции. Например, появились сообще-
ния о том, что в провинции Цинхай в годы «культурной революции» гру-
бым нападкам подвергались кадровые работники, и прежде всего старые
опытные функционеры. Однако до лета 1978 г. «в их сердцах сохраняется
страх», «они не решаются приступить к делу». Такое положение было все-
сторонне рассмотрено на созванном летом 1978 г. провинциальным парт-
комом «рабочем совещании по претворению в жизнь кадровой политики
партии»; по итогам совещания были приняты соответствующие меры. [48]
В провинции Цинхай по приказу «пггаба» Мао Цзэдуна за открытое
неподчинение его распоряжениям были расстреляны военные и партийные
руководители. Это было единственное событие такого рода. Немудрено, что
у кадровых работников вплоть до 1978 г. «сохранялся страх» перед действи-
ями «штаба» Мао Цзэдуна. Понадобились месяцы，прежде чем в 1979 г. было
объявлено о реабилитации прежних руководителей провинции Цинхай.
Вслед за провинциями Сычуань и Цинхай 8 сентября 1978 г. партком
провинции Юньнань провел массовый радиомитинг, на котором были «от-
крыто пересмотрены два фальшивых политических дела», «состряпанные�
сторонниками Линь Бяо и «четверки».
При этом были раскрыты некоторые детали событий，происходивших

в этой провинции в ходе «культурной революции». В январе 1968 г. здесь
произошли вооруженные столкновения между населением округа Дали и
частью солдат 8-го полка, направленного в Юньнань «в порядке оказания
трудовой помощи пограничному району». Имелись раненые с обеих сто-
рон. Однако после этого происшествия «сторонник Линь Бяо» «состря-
пал» против полка дело, обвинил его командование в попытке захватить
власть, подорвать производство’ работу транспорта, захватить стратеги-
ческие склады с вооружением и боеприпасами; в убийстве гражданских
лиц и солдат НОАК и в других преступлениях. За этим последовали реп-
рессии в отношении партийных функционеров, якобы связанных с этим
делом.
Второе «фальшивое дело» также относилось к 1968 г. Цзян Цин и иже
с ней обвинили одного из секретарей парткома в том, что он «осуществлял
планы гоминьдановских агентов в Юньнани», а затем подвергли репрес-
сиям и других кадровых работников, якобы связанных с этим секретарем.
Партком провинции в 1978 г. «тщательно разобрался» в этих «делах»
и пришел к выводу, что они были «состряпаны» Цзян Цин. Открытая реа-
билитация лиц, осужденных по этим двум «фальшивым делам», «вызвала
горячую поддержку кадровых работников и масс населения провинции».
С речами на митинге выступили заместитель командующего Куньминским
большим военным округом, секретарь провинциального парткома и заме-
ститель председателя ревкома Чжан Чжисю и первый секретарь парткома,
председатель ревкома провинции Ань Пиншэн. [49]
Руководители провинции Сычуань, прежде всего первый секретарь
парткома этой самой многонаселенной, почти стомиллионной провинции
Китая Чжао Цзыян, находились в авангарде пересмотра отношения к «куль-
турной революции». Они не только реабилитировали невинно пострадав-
ших и возвращали им доброе имя, но и осуждали виновников, требовали
предъявить счет всем сторонникам «четверки».
Осенью 1978 г. в ряде других провинций КНР ширилось осуждение
«четверки». Сообщалось, в частности, что в Тяньцзине при поддержке Линь
Бяо и «четверки» в прошлом «фабриковались» «черные материалы», на-
правленные против Чжоу Эньлая, Чжу Дэ, Е Цзяньина и других. [50]
В провинции Шаньдун на многотысячном митинге в Цзинани в при-
сутствии первого секретаря парткома Бай Жубина было объявлено о том,
что полностью реабилитированы восемь провинциальных руководителей
органов общественной безопасности, двое из них посмертно. Эти люди
были арестованы и заключены в пекинскую тюрьму по личному указанию
Цзян Цин и Чэнь Бода за то, что в 1959 г. «честно выполнили свой долг» и
«приняли соответствующие меры» в отношении Ли Ганьцина，старшего
брата Цзян Цин, которого тогда называли «гоминьдановским шпионом и
контрреволюционером». В 1968 г. к этим работникам общественной безо-

пасности применили «фашистские методы». Осенью 1978 г. они были ре-
абилитированы, и им возвращено доброе имя. [51]
Вполне вероятно, что после ухода Мао Цзэдуна «на вторую линию»
оказалось возможным расправиться с братом Цзян Цин. Ответственность
за это мог взять на себя тогдашний министр общественной безопасности
JIo Жуйцин, который пользовался поддержкой председателя КНР Лю Ша-
оци и мэра Пекина Пэн Чжэня.
Цзян Цин вместе с Чэнь Бода отомстила исполнителям приговора над
ее братом и тем, кто вел его дело.
В провинции Хубэй в кампанию критики «четверки» включился пер-
вый секретарь парткома Чэнь Писянь, который пострадал в Шанхае во время
«культурной революции». Выступая в Ухане в октябре 1978 г., Чэнь Пи-
сянь отметил, что, хотя в Хубэе линия Мао Цзэдуна занимала главенству-
ющее положение все 29 лет существования КНР, Лю Шаоци и особенно
Линь Бяо и «четверка» нанесли значительный вред провинции; «четвер_
ка» серьезно подорвала «великую пролетарскую культурную революцию»,
нанесла большой ущерб массам и кадровым работникам. Чэнь Писянь за-
явил, что 17 лет до «культурной революции» были «правильными». [52]
В декабре 1978 г. газета «Жэньмйнь жибао», ссылаясь на «Шэньси
жибао», сообщила о том, что недавно в Сиани был проведен митинг рабо-
чих и служащих предприятий оборонной промышленности, посвященный
разоблачению преступлений приспешника «четверки»，получившего с ее
помощью «высокий пост» в ВСНП четвертого созыва. Было принято ре-
шение о снятии с этого лица звания «передовик труда», о его аресте для
проведения следствия. В числе обвинений фигурировало провоцирование
«вооруженной борьбы» в годы «культурной революции». В частности, рас-
сказывалось об эпизоде, имевшем место в июне 1968 г., когда через месяц
после создания шэньсийского провинциального ревкома «отряд вооружен-
ной борьбы» под его командованием совершил налет на фабрику эмалиро-
ванных изделий. Во время налета применялись четыре зенитных пулеме-
та, из которых на фабрике было сделано более тысячи выстрелов. [53]
Радио Сиани сообщило, что 19 октября 1978 г. там состоялся митинг,
на котором заместитель председателя провинциального ревкома Шэньси
Го Юньчжун критиковал бывшего руководителя провинции за то, что тот
во время «культурной революции» беспощадно преследовал старые кад-
ры партийного и государственного аппарата, рабочих, инженеров и техни-
ков, фабриковал лживые обвинения. В 1966-1969 гг. было сфабриковано
27 серьезных по своим масштабам и по характеру обвинений дел, связан-
ных со шпионажем. Многие кадровые работники были доведены до смер-
ти или подверглись пыткам, в результате чего стали инвалидами. Около
500 человек были объявлены «шпионами» и подверглись пыткам. 21 чело-
век умер во время следствия. Бывший руководитель провинции Шэньси

отказался выполнять указания Чжоу Эньлая и пытался создать раскол в
различных массовых организациях, породить групповщину, поощрять во-
оруженную борьбу, поддерживать избиения и погромы, стремясь к тому,
чтобы в Шэньси разгорелась настоящая гражданская война. Вышеупомя-
нутый руководитель прочил защитника групповщины в оборонной про-
мышленности провинции Шэньси на пост заместителя председателя про-
винциального революционного комитета. Этот человек впоследствии «про-
дался» «четверке». [54]
В ноябре 1978 г. появилось сообщение о том, что комитет КПК про-
винции Ляонин решил реабилитировать 90 человек, проходивших по
с фабрикованному в 1968 г. так называемому «делу о дунбэйской бан-
де». К этому делу тогда привлекли лиц，прямо или косвенно участво-
вавших в составлении в 1946 г. петиции на имя Чан Кайши, в которой
содержалось требование об освобождении организаторов известного
«Сианьского инцидента» гоминьдановских генералов Чжан Сюеляна и
Ян Хучэна. Среди проходивших по этому делу были бывший замести-
тель председателя народного комитета провинции Ляонин, заместитель
председателя провинциального комитета НПКСК Чэнь Сяньчжоу，быв-
ший заместитель командующего Ляонинским военным округом Чжао
Чэнцзинь и другие. [55]
В ходе кампании критики «четверки» выступал и первый секретарь
парткома КПК Синьцзян-Уйгурского автономного района ( О А Р ) Ван Фэн.
Он заявил, что до «культурной революции» СУАР успешно развивался,
однако с 1967 г. из-за воздействия Линь Бяо и «четверки» производство
«было нарушено и пошло на убыль». Производство зерна, в частности, по
словам Ван Фэна, падало ежегодно на 2,8%. [56]
В целом по Китаю во второй половине 1978 г. прокатилась волна
критики отдельных сторон «культурной революции» и，главным об-
разом, ее практики，необоснованных действий в отношении кадровых
работников, сопровождавшаяся обвинениями в адрес Линь Бяо, Чэнь
Бода, «четверки» в том, что они нанесли вред хозяйству страны. Наи-
более последовательно в ходе этой борьбы выступали руководители
провинций Юго-Западного Китая, и，как уже отмечалось, прежде все-
го Сычуани.
«Культурная В ходе критики «культурной революции» общепризнан-

революция» ным стал тезис о том, что именно в годы «культурной ре-
и положение волюции» тяготы крестьян стали более тяжелыми, упала
крестьянства их активность, была подорвана экономическая политика
в деревне; в целом ряде мест народные коммуны не при-
носили доходов. Утверждалось также, что Линь Бяо и «четверка» нанесли
самый серьезный удар по сельскому хозяйству, в частности, речь шла о

провинции Хунань. Обо всем этом писал первый секретарь комитета КПК
провинции Хунань Мао Чжиюн. [57]
Вину за это возлагали на Линь Бяо и «четверку».
Осуждению подвергались и такие стороны политики в отношении кре-
стьян, как «система босоногих врачей». При этом напоминали о том, что в
1974 г. Дэн Сяопин «правильно» говорил, что «система босоногих врачей»
существует в КНР в опытном порядке, так как население страны большое,
а квалифицированных врачей мало; в настоящее время знаний у «босоно-
гих врачей» недостаточно; они могут лечить только самые простые забо-
левания; они повысят уровень своих знаний, но это произойдет только че-
рез несколько лет. [58]
Весьма характерно, что речь шла не о том, чтобы создать в стране
систему бесплатного обслуживания населения, или об ином решении этой
проблемы. Руководители КПК были вынуждены сказать населению стра-
ны, прежде всего крестьянам, что, в отличие от «штаба» Мао Цзэдуна，они
признают недостатки «системы босоногих врачей». Они лишь намекали
на то, что в неопределенном будущем эта система сможет лучше обслужи-
вать крестьян. Таким образом, «четверка» обвинялась в том, что она не
принимала во внимание бедственное положение крестьян в сфере меди-
цинской помощи, а руководители КПК признавали трудности положения,
по существу, ничего не предлагали взамен, лишь обещая повышать уро-
вень знаний «босоногих врачей».
Самым важным в этой области было открытое осуждение важнейших
сторон так называемого «пути Дачжая», то есть осуждение той политики,
которая проводилась Мао Цзэдуном и его «штабом�,особенно в ходе «куль-
турной революции» в области сельского хозяйства, которая навязывалась
всей стране в качестве единственного образца, отвечающего «идеям Мао
Цзэдуна».
Критика «дачжайского опыта» началась также из провинции Сычу-
ань. Появилось сообщение о том, что в уезде Дай провинции Сычуань сель-
ское хозяйство понесло урон из-за «механического копирования некото-
рых конкретных методов Дачжая». В течение десяти лет руководители уезда
постоянно посылали в Дачжай делегации кадровых работников, которые
«ошибочно перенимали некоторые стороны» дачжайского опыта, воспри-
нимая их в качестве «основного опыта».
(В этой связи можно вспомнить о том, что Чжан Чуньцяо критикова-
ли за то, что он не разрешал посылать делегации в Дачжай, ограничивая
масштабы ознакомления с опытом дачжайской большой производствен-
ной бригады. Очевидно, что тут дело было в том, что Чжан Чуньцяо видел
неприемлемость «пути Дачжая» и, имея власть в руках, не стремился про-
пагандировать этот опыт.)
Начиная с 1968 г. основной хозрасчетной единицей в ряде волостей

уезда сделали большую гфоизводственную бригаду. Была введена дачжай-
ская система начисления трудовых единиц，включающая «политические
единицы» и «общие единицы». В последующем были ликвидированы при-
усадебные участки и личный скот крестьян. Во многих местах сконцент-
рировали силы на строительстве террасированных нолей на горных скло-
нах. Делался улор на зерновые культуры, игнорировались животноводство,
лесоводство. Все это привело к общему снижению сельскохозяйственного
производства, падению коллективных и личных доходов. Крестьяне воз-
мущались: «Делается вое бессистемно, без учета реальных условий. Если
так учиться у Дачжая, то еды будет все меньше и меньше». При осуждении
опыта Дачжая утв^ждалось, что «нельзя делать упор на политике как на
командной силе и игнорировать материальную выгоду; делать упор на про-
коллективное и ирене^>егать личным». [59]
Отношение В рассматриваемый период появились некоторые допол-

Д э н Сяопина нительные сведения, которые помогали понять отноше-
к «культурной ние Дэн Сяопина к «культурной революции»,
революции» Будучи в Японии в октябре 1978 г., он в одной из
бесед с японцами говорил, что в 1972 г. находился «на
задворках». [60] Действительно, в ходе «культурной революции», с 1967
по 1969 г” Дэн Сяопин жил в резиденции ЦК КПК, в Чжуннаньхае, но
оказался как бы «на задворках» процесса формирования политики партии.
В 1972 г. Дэн Сяопин находился вне Пекина, на периферии, также «на
задворках», но не подвергался репрессиям.
В ходе «культурной революции» пострадали дети Дэн Сяопина. Как
уже упоминалось, они были публично реабилитированы 23 октября 1978 г.
на митинге в Пекинском университете. [61]
Дэн Сяопин выдвинул тезис о том, что двенадцать лет, время с 1966 по
1977 г., были потерянным временем. [62] Но он обходил прямые вопросы
об оценке им «культурной революции» в тех случаях, когда их задавали
ему иностранные корреспонденты. 28 ноября 1978 г. в беседе с делегаци-
ей японской партии демократического социализма Дэн Сяопин сказал, что,
когда Линь Бяо и «четверка�замышлялиубить его, Мао Цзэдун прислал
солдат для его охраны. [63]
Отвечая на вопросы председателя японсшй партии демократическо-
го социализма Р. Сасаки, Дэн Сяопин заявил: «Пройдя школу великой куль-
турной революции, подавляющее большинство народных масс нашей стра-
ны обладает незаурядными способностями, отличая правду от неправды,
и необыкновенной сознательностью, выражающейся в заботе о судьбах
своей страны». [64]
Отношение В целом отношение возвращенцев к «культурной револю-

возвращенцев ции» было отрицательным. Это находило свое проявление
к «культурной в разных формах. В предназначенном для читателей внут-
революции» ри КНР газетном варианте изложения доклада вдовы Чжу
Дэ Кан Кэцин на 4-м всекитайском съезде женщин, в отли-
чие от текста, распространенного агентством Синьхуа на русском языке, от-
сутствовало какое бы то ни было упоминание о «культурной революции». [65]
Возникла традиция отмечать дни рождения Чжу Дэ и Чжоу Эньлая. В
связи с 92-й годовщиной со дня рождения Чжу Дэ были опубликованы раз-
личные материалы, в которых, в частности, говорилось, что Чжоу Эньлай еще
в связи с 60-летием Чжу Дэ назвал его «одним из народных вождей». [66]
Отношение Командующий Ланьчжоуским большим военным окру-

некоторых гом Хань Сяньчу заявил, что у «нещугорых товарищей»
военачальников под воздействием Линь Бяо и «четверки» отношение к
к «культурной «вождям революции» и к «революционной теории»
революции» приобрело «религиозно-мистическую окраску», [67] и
и к Мао таким образом продемонстрировал свое критическое
Цзэдуну отношение не только к Линь Бяо и «четверке», но и к
Мао Цзэдуну и его «теоретическим установкам».
Командующий Гуанчжоуским большим военным округом, член ПБ
ЦК КПК Сюй Шию называл отношение к нему Мао Цзэдуна во время «куль-
турной революции» «заботой»，�помощью»’�воспитанием». Сюй Шию
рассказывал о том, как летом 1967 г., шгда «орудовавший в Нанкине при-
спешник «четверки» начал атаку против руководящих органов Нанкин-
ского большого военного округа», ЦК КПК, возглавлявшийся Мао Цзэду-
ном, направил в провинцию Цзянсу «группу обследования», которую лич-
но инструктировал Чжоу Эньлай, заявивший, что «нельзя хватать (то есть
фактически арестовывать, лишать свободы действий. — Ю.П) товарища
Сюй Шию; а если кто-либо все же схватит его, то я (Чжоу Эньлай) в тече-
ние часа лично прибуду в Нанкин». При этом Чжоу Эньлай добавил, что
«это — не мое личное мнение, а указание председателя Мао Цзэдуна». Сюй
Шию отмечал, что почти в то же время Мао Цзэдун лично принял его в
Шанхае, заявив: «В армии нужно поддерживать стабильность. Нужно про-
должать опираться на НОАК».
Одновременно Сюй Шию отметил, что «чем больше председатель Мао
Цзэдун заботился обо мне, защищал меня, тем больше Линь Бяо и «чет-
верка» стремились наносить по мне удары, шельмовать меня». Сюй Шию
также заявил, что Мао Цзэдун «морально подготовил» его к «культурной
революции». [68]
Высказывания Сюй Шию отражали его стремление подчеркнуть соб-
ственную значимость, в частности тот факт, что во время «культурной
революции» с ним должны были считаться даже Мао Цзэдун и Чжоу Энь-
лай. Сюй Шию также давал понять，что Мао Цзэдун был коварным челове-
ком. Ведь в разгар «культурной революции» «четверка» и Линь Бяо могли
продолжать атаковать Сюй Шию только с санкции или при попуститель-
стве Мао Цзэдуна. Сюй Шию подчеркивал двуличие Мао Цзэдуна. Вместе
с тем становилось понятно, что Мао Цзэдун, применяя такие методы, стре-
мился «держать на коротком поводке» главных военачальников, заставлял
их не выступать против него, не мешать проведению «культурной револю-
ции». Вместе с тем было очевидно, что Мао Цзэдун выводил армию из
этой политической кампании. Он стремился опираться прежде всего на
вооруженные силы страны, держать их под своим контролем. Там самым
еще раз была подтверждена та истина, что в КНР главная власть — это
власть над вооруженными силами.
Маршал Сюй Сянцянь в своих выступлениях представлял дело таким
образом, что во время «культурной революции» группа военных и граж-
данских партийных руководителей (Чжоу Эньлай [69], Сюй Сянцянь,
Е Цзяньин, Чэнь И, Не Жунчжэнь) «подправляла» осуществление на прак-
тике идеи Мао Цзэдуна. Саму идею «культурной революции» Сюй Сян-
цянь не осуждал [70], однако он выступал против Линь Бяо и «четверки».
Сюй Сянцянь утверждал, что он был против произвольных арестов в НОАК
и внес предложение об издании соответствующего распоряжения военно-
го совета ЦК КПК. Чувствовалось, что Сюй Сянцянь стремился умень-
шить свою вину в деле отстранения маршала Хэ Луна от руководства по-
вседневной деятельностью военного совета ЦК КПК. Сюй Сянцянь наме-
кал на то, что и он был в числе «пострадавших» во время «культурной
Таким образом, некоторые военачальники стремились выдвигать те-
зис о том, что им удавалось сдерживать самые нежелательные проявления
«культурной революции», что они, конечно, помогали Мао Цзэдуну, но стре-
мились не допускать крайностей. В то же время становилось ясно, что в
руководстве вооруженными силами произошел раскол и часть военачаль-
ников (в частности, Сюй Сянцянь, а следовательно, и Лю Бочэн, с которы-
ми был тесно связан и Дэн Сяопин) вместе с Мао Цзэдуном, да и Линь Бяо,
выступала против тех, кто был близок к маршалам Пэн Дэхуаю и Хэ Луну.
«Культурная В рассматриваемый период появились сведения, кото-

революция» рые подтверждали и расширяли представления о борь-
и борьба бе за руководство вооруженными силами. Заместитель
за руководство начальника генерального штаба НОАК Ян Юн (сторон-
армией ник маршала Пэн Дэхуая) в докладе на всекитайском
совещании по работе народного ополчения в августе
1978 г. подтвердил, что «четверка» «стремилась подорвать триединую си-
стему вооруженных сил», превратив народное ополчение во «вторые воо-

руженные силы», которые была намерена использовать в качестве «орудия
фашистской диктатуры». Только сопротивление в ЦК КПК, что，собствен-
но говоря, и заставило Мао Цзэдуна не одобрить планы создания «вторых
вооруженных сил», не дало возможности их осуществить. [72]
Подтвердились также данные о захвате сторонниками Линь Бяо власти
в главном политическом управлении НОАК. Оказалось, что в 1967 г. жена
Линь Бяо Е Цюнь подвергла критике бывшего начальника главпура марша-
ла Jlo Ж у н ^ а н я , умершего в 1963 г., а следовательно, и его сторонников,
продолжавших занимать шмандные посты в этом учреждении. В конце
1968 г. Линь Бяо и «четверка» «установили свой контроль над главпуром»,
подавляющая часть сотрудников которого была временно отстранена от ра-
боты и направлена на периферию，в различные районы страны. Одновре-
менно из архива главпура были изъяты или уничтожены более 2 тысяч архив-
ных дел, «изобличавших» деятельность Линь Бяо и «четверки». [73]
«Культурная ПОЯВИЛИСЬ сведения о попытках использовать органы об-

революция» щественной безопасности во внутрипартийной борьбе за
и органы власть. В печати можно было прочитать следующее со-
общественной общение: «На протяжении 28 лет существования КНР
безопасности широкие массы работников органов общественной безо-
пасности строго следовали правилу не использовать орга-
ны общественной безопасности для разрешения противоречий внутри на-
рода и решения вопросов внутри партии». Борьба, естественно, велась ины-
ми методами. Известно о существований секретных личных служб у ряда
руководителей. Их прикрывали вывесками неких канцелярий по тем или
иным вопросам, на самом деле они вели слежку за политическими против-
никами. Газеты сообщали о том, что «сторонники «четверки» пытались
использовать документ — протокол совещания работников общественной
безопасности в июне 1976 г. (когда Мао Цзэдун был уже не дееспособен.—
Ю.Г.) для того, чтобы направить острие диктатуры внутрь партии (против
своих врагов в руководстве партии. — Ю.Г.)», Отмечалось, что «это осо-
бенно характерно для деятельности сторонников «четверки» в период после
смерти Мао Цзэдуна». [74]
«Кулыурная Летом 1978 г. в ряде министерств и ведомств Го су-

революция» дарственного совета КНР проходил пересмотр мно-
и министерства гочисленных «дел» периода «культурной революции».
В частности, в министерстве металлургической про-
мышленности пересматривались дела более 1500 работников министер-
ства и подведомственных ему научно-исследовательских организаций.
[75] Один этот факт говорил о «широте захвата» того «плуга», которым
Мао Цзэдун «перепахал» ряды партийных функционеров и государ-

ственных служащих.
«Культурная В 1978 г. была дана оценка воздействия «культурной ре-

революция» волюции» на общественные организации страны. В част-
и профсоюзы ности, выступая 22 апреля 1978 г. на расширенном засе-
дании исполкома Всекитайской федерации профсоюзов,
заместитель председателя этой федерации Ма Чуньгу сказал, что из-за «по-
мех и вредительства со стороны Линь Бяо и «четверки» исполком Всеки-
тайской федерации профсоюзов не заседал двенадцать лет». [76] Участни-
ки заседания пришли к выводу о том，что за последние 28 лет «линия» Мао
Цзэдуна «неизменно главенствовала в профсоюзной работе», что «глав-
ным в этой работе являются успехи и что абсолютное большинство проф-
союзных кадров — это хорошие и относительно хорошие люди». [77]
В связи с работой совещания в печати появилась статья под заго-
ловком «Ван Хунвэнь — смертельный враг рабочего класса», где ут-
верждалось, что Ван Хунвэнь «подорвал деятельность профсоюзов» в
стране. [78]
«Культурная В 1978 г. возобновилась деятельность КСМК. 4 мая ЦК

революция� КПК издал уведомление о созыве в октябре 1978 г.
и Коммунисти- X съезда КСМК. В документе отмечалось, что «орга-
ческий союз низадиям КСМК был нанесен огромный вред, а соци-
молодежи Китая алистическая активность широких масс кадровых ра-
(КСМК) ботников(то есть функционеров КСМК. —Ю.Г.), чле-
нов союза м (не союзной. — Ю.Г.) молодежи была в
значительной степени подорван^». Вместе с тем говорилось о «разверну-
той лично председателем Мао Цзэдуном культурной революции, в ходе
которой молодежь прошла через серьезные испытания и закалку>>, «про-
явив высокую сознательность в проведении линии». [79] \
В статье, посвященной традициям «движения 4 мая» 1919г.’ Отмеча-
лось, что «поколение молодежи, взращенное на идеях Мао Цзэдуна, про-
шедшее закалку великой культурной революции, обладает высокой созна-
тельностью и твердо стоит в одних рядах с пролетарскими революционе-
рами старшего поколения». [80] Эти высказывания являли собой хороший
пример двойственности, обычной для политической жизни в КНР. Они да-
вали возможность толковать их в свою пользу и защитникам «культурной
революции»，ее выдвиженцам, и ее критикам, возвращенцам, опытным
партийным функционерам, доброе имя которых было восстановлено.
В августе 1978 г. была реабилитирована Центральная комсомольская
школа，которую в 1966 г. называли «рассадником ревизионизма среди мо-
лодежи». [81]
Накануне открытия X съезда КСМК борьба за умы молодежи продол-

жалась. Газеты писали, например, о невиновности молодежи, обманутой
«четверкой». Писали о том，что молодежи присуща неопытность, горяч-
ность и излишняя категоричность в суждениях. Выступая в ходе «культур-
ной революции» против «некоторых отрицательных, темных, неразумных
вещей, молодежь не замечала всей сложности отдельных явлений, считая,
что все «плохое» является абсолютно плохим, а все «хорошее» — абсо-
лютно хорошим». Отмечалось, что в некотором смысле «революционный
бунтарский дух красногвардейцев не устарел». Говорилось, что нужно, «ис-
пользуя «бунтарский энтузиазм красногвардейцев своего времени», уда-
рить «по некоторым руководителям», которые, «используя свой пост, свою
власть, грубо попирают демократические права масс». [82] В этих выска-
зываниях, принадлежавших возвращенцам, ощущалось, как трудно при-
влечь на свою сторону молодежь, воспитанную в годы «культурной рево-
люции». Приходилось считаться с настроением и воспитанием этого по-
коления.
На самом X съезде КСМК докладчик, первый секретарь ЦК КСМК
Хань Ин, говорил о том, что «десятки миллионов членов КСМК, красно-
гвардейцев и представителей революционной молодежи» откликнулись на
призыв Мао Цзэдуна критиковать «ревизионистскую линию Лю Шаоци»,
но в то же время «четверка» и Линь Бяо «сбивали с толка» молодежь. Хань
Ин говорил о необходимости принимать в расчет «политические условия
того периода», а именно тот факт, что Китай «переходил к социализму от
полуколониального и полуфеодального общества и не мог быстро очис-
титься от его «грязи»; кроме того, китайская молодежь была воспитана в
духе бдительности в отношении ревизионизма правого толка и не понима-
ла опасности ревизионизма, прикрывающегося левой вывеской». Из этого
следовало, что в ходе «культурной революции» боролись между собой и
против «правильной линии» Мао Цзэдуна «два ревизионизма»: один ——
«правый ревизионизм» Лю Шаоци; другой — «прикрывавшийся левой вы-
веской» «ревизионизм» Линь Бяо и других. На практике выделить в этом
контексте «правильную линию» было невозможно, тем более что даже
внутри того, что именовалось или что можно было понимать под «пра-
вильной» группировюй, явно выделялись фракции, которые вели между
собой непримиримую борьбу.
Тем не менее Хань Ин последовательно продолжал в таком ключе тол-
ковать события «культурной революции». Он говорил о том, что «четвер-
ка» «использовала недостаточную зрелость китайской молодежи, ее лю-
бовь к Мао Цзэдуну и ненависть к ревизионистской линии Лю Шаоци,
чтобы развернуть борьбу против всего и вся». Хань Ин заявлял далее, что
«люди, которые шли на поводу у «четверки», всегда составляли лишь нич-
тожную часть китайской молодежи». «За ошибки молодежи в ходе куль-
турной революции вина ложится на Линь Бяо и "четверку"». Такой вывод

предлагал Хань Ин. [83]
Возвращенцы стремились лишить ореола святости воспоминания о
«культурной революции». Газеты писали, что красногвардейцев «слиш-
ком часто вводили в заблуждение и заставляли вести огонь по неверным
целям». [84]
То, как руководители представляли молодым людям в КНР события
«культурной революции», показывало, что Мао Цзэдун и его привержен-
цы самой практикой своей политической деятельности и до «культурной
революции», во время нее и после нее не просто расшатали идеологию,
которую они же и навязали людям в Китае после прихода к власти в 1949 г.,
но практически оставили людей, в том числе молодежь, и без идеалов, и
без идеологии. Людям оставляли веру только в правоту тех, кто в тот или
иной момент находился у власти; после смены людей у власти оказыва-
лось, что нужно верить только тому, что говорили новые руководители.
Идейная пустота — вот итог деятельности Мао Цзэдуна и его привер-
женцев в годы его правления в континентальном Китае. После смерти Мао
Цзэдуна оказалось, что идеологию нужно строить заново. Это требовало
полного пересмотра отношения к Мао Цзэдуну и отражения подлинных
интересов людей, соответствия закономерностям развития экономики и
развития демократии в политической жизни. Но до этого еще далеко.
«Культурная В 1978 г. происходил процесс, который можно назвать ре-

революция» абилитацией вузов, восстанавливали престиж учебных
и вузы заведений, давали положительную оценку их работе на
протяжении всех лет существования КНР. При этом при-
знавали ущерб, который «культурная революция» нанесла высшему обра-
зованию в стране. В частности, отмечали, что до «культурной революции»
в КНР насчитывалось 434 вуза. Во время «культурной революции» «мно-
гие вузы» были закрыты. [85]
Проводились торжественные мероприятия, чтобы возродить «доброе
имя» вузов, их работников и выпускников. 4 мая 1978 г. в Пекинском уни-
верситете состоялся торжественный митинг по случаю 80-й годовщины
основания университета. Выступая на митинге, ректор этого университе-
та Чжоу Пэйюань заявил, что более 20 тысяч специалистов, выпущенных
этим учебным заведением за 17 лет, предшествовавших «культурной рево-
люции», «составляют ныне «костяк» армии научно-исследовательских кад-
ров страны». Чжоу Пэйюань также отметил, что в период «культурной ре-
волюции» «четверка» превратила Пекинский университет из «хорошего
во всех отношениях университета» в «контрреволюционный плацдарм, ис-
пользовавшийся в целях осуществления своих замыслов узурпации влас-
ти в партии и в государстве». [86] ,
В ряде провинций страны была проведена кампания за возвращение

учебным заведениям их аудиторий и общежитий, занятых в годы «куль-
турной революции» воинскими частями и различными учреждениями. [87]
«Культурная Восстановлено было и доброе имя «фронта печати»,

революция» В ноябре 1978 г. появился первый номер журнала «Ба-
и органы печати окань чжаньсянь», в котором была подвергнута кри-
тике опубликованная в ноябре 1968 г. совместная ста-
тья «трех редакций» [88] под заголовком «Довести до конца великую ре-
волюцию на фронте печати». При этом утверждалось, что эта статья была
«сфабрикована» Чэнь Бода и Яо Вэньюанем и представляла собой «чер-
ную программу» Линь Бяо и «четверки》，которой они руководствовались,
осуществляя захват власти в органах печати. В статье говорилось, что на
протяжении 17 лет, предшествовавших «культурной революции», отмеча-
лись «подрыв и вмешательство со стороны ревизионистской линии» (при-
чем о Лю Шаоци уже не упоминалось), но не ее «господство». Из 298 ру-
ководящих работников органов печати в столице и в провинциальных цен-
трах (главных редакторов, заместителей главных редакторов, директоров
и заместителей директоров радио- и телестанций) ни один не оказался «пре-
дателем, спецагентом и каппутистом». Были лишь несколько старых кад-
ровых работников, которые «продались» «четверке». [89]
В целом после смерти Мао Цзэдуна и ареста «четверки» одной из пер-

воочередных стала задача снять «клеймо позора» и «политической небла-
гонадежности» почти со всех областей экономической и общественной
жизни страны, восстановить доброе имя и работниютв，и самих этих от-
раслей, реабилитировать их публично перед всем населением и в глазах
членов партии. Между 2-м и 3-м пленумами ЦК КПК 11-го созыва про-
цесс этой реабилитации проходил бурно. Однако он не был всеобщим，ком-
плексным и систематическим и не был завершен в то время.
« Культурная Тот же самый процесс проходил и в учреждениях, где

революция» работали деятели литературы и искусства. В Пекине с
и учреждения, 27 мая по 5 июня 1978 г. было проведено третье заседа-
ведавшие ние всекитайского комитета Всекитайской ассоциации
работой работников литературы и искусства (ВАРЛИ) 3-го созы-
в сфере ва. На нем было официально объявлено о восстановле-
литературы нии деятельности входящих в ВАРЛИ Федерации работ-
и искусства ников литературы и искусства, Союза писателей Китая,
Союза работников театра, Союза музыкантов, Союза ра-
ботников кино. Было решено восстановить публикацию газеты «Вэньи бао».
Было обещано восстановить через некоторое время Союз китайских ху-
дожников, Общество по изучению китайской народной литературы, Об-

щество фотографии. Среди присутствовавших на заседании комитета были
Мао Дунь, Чжоу Ян, Фу Чжун, Ба Цзинь, Ся Янь, Чжан Гуаннянь и другие.
Говорилось о том, что следует быстро и активно реабилитировать те про-
изведения искусства, против которых были выдвинуты надуманные обви-
нения, и тех деятелей литературы и искусства, против которых были заве-
дены «ошибочные дела». [90] В КНР появились художественные произве-
дения об «ужасах культурной революции». [91]
В целом происходил процесс восстановления репутации практически
всех учреждений и организаций и подавляющего большинства их прежних
работников. Утверждалось, что в течение 17 лет，предшествовавших «куль-
турной революции», не было «господства» «неправильной линии», что вы-
бивало почву из-под утверждения о «необходимости» и «своевременнос-
т и �«культурной революции», хотя прямо такого вывода в то время не де-
лали.
Всш^ос о выходцах В период от XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК

из «эксплуататорских 11-го созыва были раскритикованы многие полити-
классов ческие установки времен «1^льтурной революции».
При этом осуждались как ее теория, так и практика.
Внимание было обращено, в частности, на ш г факт, что в КНР число
выходцев из семей бывших эксплуататорских классов исчислялось «десятка-
ми миллионов» человек. Обстанов1Ш характеризовалась следующим образом.
Со времени социально-экономических преобразований, лишивших по-
мещиков и капиталистов возможности эвзсплуатировать трудящихся в своих
личных интересах, прошли десятилетия. Однако на практике потомки эксп-
луататоров продолжали до 1978 г. рассматриваться в КНР как «буржуазные
элементы» по своему социальному происхождению и по своей социальной
принадлежности. Отсюда вытекали ограничения при приеме их в КПК,
КСМК, другие общественные организации, на работу, на учебу, в армию. В
ходе «культурной революции» установка о необходимости проявления осо-
бой бдительности в отношении выходцев из эксплуататорских классов, о
существовании «кровного родства» и соответственно об отношении к вы-
ходцам из семей эксплуататорских классов как к классовому врагу была чрез-
вычайно популярна и пропагандировалась руководителями «штаба» Мао
Цзэдуна. Эта установка, а также практика ее осуществления были одними
из оснований для утверждения о том, что Мао Цзэдун и его «штаб» ведут
�принципиальнуюклассовую борьбу» против своих противников, которые
были отнесены к буржуазии, к врагам пролетариата, неимущих.
Вплоть до 1978 г.，как указывалось в официальной китайской печати,
существовали «некоторые люди», которые по-прежнему стояли на том, что
каждого китайца следует проверять «до третьего колена» и относить к той
или иной социальной категории в соответствии с наличием или отсутстви-

ем эксплуататоров среди его родственников даже в третьем и четвертом
поколениях. Такими ревнителями теории «кровного родства» были, конеч-
но, в первую очередь сторонники и выдвиженцы «культурной революции».
Защищая свои позиции, они утверждали, что, «если изменить графу соци-
ального происхождения у выходцев из эксплуататорских семей третьего и
четвертого поколений, тогда представителей эксплуататорских классов
будет все меньше, и исчезнет объект пролетарской диктатуры». В 1978 г.
такие взгляды были подвергнуты критике как «псевдолевое мировоззре-
ние» или как боязнь совершить «правоуклонистские ошибки». [92]
На рубеже 1978-1979 гг. были приняты решения, отменявшие суще-
ствовавшую до тех пор практику, были сняты ограничения для выходцев
из эксплуатэторских классов при поступлении на работу, на учебу, в ар-
мию, при вступлении в КПК, в общественные организации.
Отношение Вопрос об отношении к участникам «культурной револю-

к участникам ции», к поведению различных руководящих работников в
«культурной ходе «культурной революции», естественно, также вызы-
революции» вал острые споры. В то время многие задавали вопрос:
«Кто даже пальцем не пошевелил, когда в ходе великой
культурной революции стали избивать людей?^ Подобная постановка воп-
роса представляла угрозу положению тех руководителей, которые сохра-
няли свое положение в ходе «культурной ртеволюции», не выступая против
действий «штаба» Мао Цзэдуна. Речь шла а тех, кто, сохранив свои посты,
пережил «культурную революцию», ничем не доказав своей оппозиции
Мао Цзэдуну и его «штабу». Эти люди забеспокоились и утверждали，что
такая постановка в о п р о с а � о з н а ч а е тпопытку изменить направленность
борьбы, внести путаницу в классовый фронт». Они демагогически утвер-
ждали, что «подобная точка зрения является по форме «левой», а по суще-
ству правой и против нее нужно вести борьбу». Иными словами, они хоте-
ли, чтобы удары сыпались лишь на «четверку» и ее ближайших сторонни-
ков.
Они призывали «нанести серьезный уцар по «четверке» и ее буржуаз-
ной фракционной системе». (Кстати, демагогические высказывания о «клас-
совом характере» борьбы в КНР имели место, в частности, и в данном
случае.)
Им приходилось характеризовать некоторые события времен «куль-
турной революции». Они писали: «Если... говорить о вооруженной борь-
бе (об использовании насильственных методов, которые по-китайски име-
новались «у доу». 一 Ю.Г\ то под воздействием реакционного лозунга
Цзян Цин: «Словом нападать, а оружием защищаться» вооруженная борь-
ба в стране стала обыденным явлением».
Таким образом получалось, что ответственность за развязывание «во-

оруженной борьбы» возлагалась на Цзян Цин, но не на Мао Цзэдуна.
С другой стороны, утверждалось, что эта «борьба» стала в то время
«обыденным явлением», другими словами, те, кто так заявлял, оправдыва-
ли собственную, в лучшем случае, бездеятельность.
Действительно, занимавшие в 1978 г. посты в руководстве КПК в ходе
«вооруженной борьбы» 1967 г. и «пальцем не пошевелили», чтобы прекра-
тить эту борьбу. Эти лица утверждали, что их следует отделять от активных
организаторов такой «борьбы силой», от Цзян Цин и ее сторонников.
Они заявляли, что в вооруженной борьбе участвовали, конечно，и «пло-
хие люди», однако подавляющее большинство были все-таки «обмануты-
ми массами».
Иначе говоря, предпринималась попытка подменить вопрос о том, ка-
кую ответственность должны нести те，от кого зависели судьбы многих лю-
дей, вопросом об ответственности масс населения за участие в вооружен-
ной борьбе. В политической борьбе того времени это был типичный прием.
Этот прием переплетался с другим, а именно с разным поведением
двух групп в руководстве партии.
Одна из них, выдвиженцы «культурной революции», пыталась пере-
вести вопрос в плоскость разговорного жанра на тему об ответственности
масс за вооруженную борьбу.
Другая, возвращенцы, стремилась сконцентрировать усилия на борь-
бе против своих главных противников в руководстве, против «четверки» и
ее окружения, а также тех в руководстве, кто хотя и не имел прямых связей
с «четверкой», но действовал в унисон с ней. При этом главная задача со-
стояла в том, чтобы удар был сосредоточен на руководителях, а не на рядо-
вых исполнителях установок «четверки».
Отсюда и появление в одной и той же статье тезисов о том, что, «пройдя
через воспитание в ходе великой культурной революции в ее положитель-
ном и отрицательном аспектах, в особенности пройдя через борьбу про-
тив Линь Бяо и «четверки», широкие массы, включая участвовавших в во-
оруженной борьбе, испытывают сейчас к ней (к вооруженной борьбе.——
ЮТ.) глубочайшую ненависть. При рассмотрении инцидентов, сопровож-
давшихся погромами, мы должны делать упор на нанесении ударов по тем
главным фигурам, которые выступали в роли главных зачинщиков и инс-
пираторов, на чьей совести жизни загубленных людей, чаша преступле-
ний которых переполнена, но мы не должны привлекать к ответственнос-
ти рядовых погромщиков и наносить по ним удары, не должны навеши-
вать ярлык «погромщика» кому попало. В противном случае произойдет
расширение сферы удара，что неблагоприятно скажется на мобилизации
всех активных факторов и не будет способствовать поддержанию стабиль-
ности и сплочения».
Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК К П К . . . 251
Концовка статьи весьма характерна. В первой части были отражены

взгляды выдвиженцев «культурной революции». Они выступали за един-
ство с возвращенцами，но при этом настаивали на том, что и в 1978 г. сле-
довало продолжать признавать установки Мао Цзэдуна о классовой борь-
бе, а также оправдывали свою деятельность как во время «культурной ре-
волюции», так и в 1978 г., своей «принципиально правильной классовой
позицией».
В конце той же статьи уже возвращенцы говорили о том, что они стре-
мятся к сохранению единства. Однако при этом подчеркивали, что они всту-
пают в единый фронт с выдвиженцами или продолжают поддерживать един-
ство с ними, только исходя из необходимости «мобилизации всех актив-
ных факторов». Иначе говоря, сохраняют такое единство лишь до тех пор,
пока сами будут расценивать выдвиженцев как «активный фактор». Воз-
вращенцы снимали вопрос о «классовой позиции» применительно к борь-
бе во время «культурной революции». [93]
Возвращенцы были заинтересованы в привлечении на свою сторону
широких масс бывших активных участников «культурной революции». С
ними проводилась большая разъяснительная работа. В министерствах и
ведомствах организовывались семинары для бывших красногвардейцев и
членов различных революционных массовых организаций. На этих семи-
нарах знакомили в воспитательных целях с мемуарами «революционеров
старшего поколения», пострадавших во время «культурной революции».
Когда на семинарах в министерстве нефтяной промышленности зачитыва-
ли, например, воспоминания Ло Жуйцина, то «те，кто читал, волновались,
а те, кто слушал, рыдали». [94]
Критика Возвращенцы по следовательно вели борьбу и против тех

скрытых сторонников «культурной революции», которые сумели
сторонников отмежеваться от Линь Бяо и «четверки» и продолжали на-
«культурной ходиться в руководстве. Они давали таким безжалостную
революции» оценку. В частности, в армейской газете писали о том’ что
есть «политические деятели, подобные флюгерам. Эти
деятели, которые имеются среди живущих, но были и среди умерших, ко-
леблются на ветру. Причем есть два ветра: ветер императора и ветер про-
стых людей. В обычное время такие деятели сохраняют маску безупречно”
сти и позу_сщкШййШВ^€1фаведливости. Однако стоит подняться буре и
разгуляться ревизионизму, обостриться борьбе между двумя линиями, как
они сбрасывают маску и помогают злодею.
...По своей политической сущности это плохие люди, хотя они и не
обязательно входят во фракционную систему... В древности чиновник по
имени Фэн Дао... на протяжении 50 лет служил пяти династиям, каждый
раз (при смене династий.——Ю.Г.) ухитряясь доказать свою полезность и
сохранить пост. Он был красным для каждой династии... Раз уж допустил

ошибки, то есть «заколебался по ветру», то не следует рассчитывать по-
пасть в число «ускользнувших»... Даже ускользнув и попав на кладбище
Бабаошань, нельзя надеяться избежать осуждения». [95�
Речь шла, вероятно, о Кан Шэне, который попал ко времени расплаты
по счетам «культурной революции» на кладбище Бабаошань. В феврале
1978 г. на 2-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва, как уже упоминалось, Кан
Шэн был осужден как тот, кто «дважды предал партию».
Однако речь шла, конечно, и о тех живых, которые всегда стремились
быть с Мао Цзэдуном, которые колебались вместе с его политишй. Из при-
веденной цитаты видно, какую ненависть они вызывали у тех, кто постра-
дал во времена правления Мао Цзэдуна，в частности, у некоторых воена-
чальников. Такая постановка вопроса свидетельствовала о том, что следо-
вало ожидать решительной атаки против тех, кто сумел благополучно и
даже с выгодой для себя пережить время «культурной революции», подыг-
рывая Мао Цзэдуну. Речь могла идти о весьма влиятельных фигурах. В
принципе в этот список могли быть занесены и Е Цзяньин，и Ли Сяньнянь,
и Чэнь Силянь, и Хуа Гофэн, не говоря уже об У Дэ. Более того, даже у Дэн
Сяопина и Сюй Сянцяня репутация в этом плане, строго говоря, оказыва-
лась несколько «подмоченной» определенным сотрудничеством если не
со «штабом» Мао Цзэдуна, то с ним самим.
Пересмотр В 1978 г” в период между 2-м и 3-м пленумами ЦК КПК

вопроса 11-го созыва, вероятно, вследствие решений 2-го пленума
о термине ЦК КПК был пересмотрен вопрос о термине «каппутист»,
«каппутист» то есть «находящейся внутри партии и идущий по капита-
листическому пути». В этой связи было заявлено, что Мао
Цзэдун никогда не говорил: «Научно доказано, что каппутисты — это бур-
жуазия внутри партии»; что эту фразу ему приписала «четверка», сторон-
ники «четверки». Их утверждение о том, что Мао Цзэдун «в новых исто-
рических условиях» «вскрыл особую природу буржуазии внутри партии»,
было названо «ложью», так как «всем известно, что на классовой основе
рождается политическая партия, но не может класс происходить из поли-
тической партии». [96]
Утверждалось также, что Линь Бяо и «четверка»，выдергивая одну-
две ошибки из совокупности фактов, превращали ш в <<Ж€Яеть1аудики>>
и навешивали людям ярлыки каппутистов». [97]
Таким образом, было объявлено, что термин «каппутист» не имеет
под собой «теоретических оснований». Было сказано, что ответственность
за его появление падает на Линь Бяо, «четверку» и ее сторонников. Был
обойден вопрос о роли Мао Цзэдуна в выдвижении этого термина, а также
о его ответственности за последствия этого для многих руководителей в
КНР, да и для многих людей, на которых обрушились удары «культурной

революции». Практически обвинения в «каппутизме» были сняты со всех,
против кого они ранее были выдвинуты.
Необходимо отметить, что существование этого термина было абсо-
лютно нетерпимым для возвращенцев. Поэтому они настояли на том, что-
бы в апреле 1978 г. в официальной печати было открыто заявлено, что Мао
Цзэдун не говорил о «каппутистах внутри партии».
Далее, из развенчания термина «каппутист» следовало, что возвра-
щенцы отрицали тезис о буржуазии внутри партии，тезис о «классовом»
характере борьбы, которая была развернута Мао Цзэдуном во время «куль-
турной революции» против своих противников, то есть против них самих.
Это также означало, что в международном плане термин «каппутист» или
утверждение о существовании буржуазии внутри компартий социалисти-
ческих стран, по крайней мере, ставились под сомнение, если не отверга-
лись. Таким образом, вопрос о «буржуазном перерождении» социалисти-
ческих стран, применительно к их внутренней политике, для КПК после
смерти Мао Цзэдуна повисал в воздухе, нуждался, даже с точки зрения
руководителей партии в 1978 г., в дальнейшем рассмотрении.
Вопрос В 1978 г. не только признавался факт репрессий во время

о репрессиях «культурной революции», но и подтверждался их масш-
в ходе табный характер. Например, отмечалось, что выражавшие
«культурной свое недовольство Чжан Чуньцяо 28 января и 12 апреля
революции» 1967 г. в Шанхае были названы «контрреволюционерами»，
а многие из них арестованы.
Чжан Чуньцяо был обвинен в осуществлении «белого террора» по
отношению к участникам «движения 5 сентября» 1968 г. Только в вузах
и средних учебных заведениях Шанхая в то время число арестованных,
изолированных, раскритикованных, подвергшихся проверке, в отноше-
нии которых было вынесено частное определение, достигло более трех
тысяч человек. Репрессиям или травле подверглись каждый шестой пре-
подаватель или студент шанхайской консерватории, где было много «дваж-
ды открывавших огонь» по Чжан Чуньцяо и недовольных действиями
Цзян Цин, а также бывшего министра культуры Юй Хойюна. Шесть раз
подавлялись волнения, направленные против Ван Хунвэня, на шанхай-
ском заводе № 5703, где число репрессированных достигло 270 человек.
Объектом наиболее жестокой травли со стороны «четверки» стали кад-
ровые работники органов общественной безопасности и сферы культу-
ры, так как «по характеру своей работы они лучше других знали позор-
ную историю "четверки"». [98]
Таким образом, явно имелись силы, которые хотели бы предъявить
«четверке» обвинения уголовного характера. Это могло вызвать цепную
реакцию, поэтому выдвиженцы стремились не допускать такого развития

событий.
Вопрос Вопрос о «едином фронте», об отношении правящей поли-

о � е д и н о м тической партии в КНР к «демократическим партиям и орга-
фронте» низациям», вопрос об отношении к относительно многочис-
ленным и играющим определенную роль в китайском обще-
стве «демократическим деятелям» и к представителям бывших эксплуата-
торских классов, выходцам из семей бывших эксплуататоров, безусловно,
становился актуальным в рассматриваемый период. Он имел при этом как
внутренний, так и международный аспект.
Внутри страны речь шла о том, чтобы успокоить эти слои населения,
проводить такую политику, чтобы у них был «выход», чтобы они могли
надеяться на то, что их потомкам не придется быть изгоями в китайском
обществе. Кроме того, и сами «демократические деятели», а также быв-
шие эксплуататоры хотели, чтобы им была гарантирована спокойная жизнь,
работа, определенное участие в общественной и политической жизни.
Международный аспект этой проблемы также становился все более
актуальным в связи с курсом на развитие связей со странами Запада, на
сближение с ними, на привлечение для создания сильного Китая средств
от китайцев, проживавших за рубежами КНР.
Таким образом, налицо были многочисленные проблемы. Они нахо-
дили свое решение на практике, при этом различные политические силы
внутри КПК использовали этот вопрос в своих интересах, напоминая, в
частности, о ситуации как до «культурной революции», так и во время нее.
Например, указывалось на то, что Чжоу Эньлай выступал против по-
пыток Линь Бяо и «четверки» распустить организацию «единого фронта»,
НПКСК, и входящие в него демократические партии. Чжоу Эньлай в этой
связи заявлял, что «культурную революцию надо довести до конца, однако
работу с единым фронтом нужно продолжать». Из этого следовало, что
Мао Цзэдун проводил и в этом вопросе двойственную политику, акценти-
руя в зависимости от практических потребностей то одну，то другую сто-
рону своей позиции. Чжоу Эньлай отражал мнение Мао Цзэдуна. В то же
время Линь Бяо и «четверка» тоже отражали позицию Мао Цзэдуна. Мао
Цзэдун-одновременно хотел и осуществлять <<классовую борьбу» против
«буржуазии» и против сил, которые входили в «единый фронт», но счита-
лись «буржуазными», и не допускать исчезновения, по крайней мере но-
минально, этих сил, которые олицетворяли «классового врага».
Хотя на практике НПКСК не мешал Мао Цзэдуну, однако он думал в
данном случае прежде всего о перспективах внешней политики КНР, об
установлении и укреплении связей со странами Запада, о привлечении под-
держки, в том числе финансовой, как с их стороны, так и со стороны зару-
бежных китайцев, о предстоявшем, с его точки зрения, решении сянган-

ского, аомэньского и тайваньского вопросов, которые должны были ре-
шаться в условиях сохранения в КНР такого органа, как НПКСК. Имея в
виду все эти перспективы, Чжоу Эньлай，отражая мнение Мао Цзэдуна, и
говорил о том, что «культурную революцию надо доводить до конца, про-
должая работу с единым фронтом».
На деле никакой работы с «единым фронтом», естественно, не велось;
права, привилегии членов НПКСК в определенной степени ущемлялись
[99], хотя НПКСК формально продолжал существовать.
Представляется, что выдвиженцы пытались в 1978 г. использовать этот
вопрос для того, чтобы подкрепить свои позиции.
С одной стороны, они были согласны осудить Линь Бяо и «четверку»
за неправильную линию в отношении «единого фронта» и его организа-
ции. С другой, они напоминали о том, что до начала «культурной револю-
ции» Чжоу Эньлай выступил против идеи организации «социалистическо-
го единого фронта». Дело в том, что, как утверждали выдвиженцы, неко-
торые работники отдела единого фронта ЦК КПК, находясь под влиянием
Лю Шаоци, предлагали «в течение пяти лет ликвидировать классы» в КНР,
заявить, что все население Китая состоит только из трудящихся, и как след-
ствие ——снять ярлык потомка эксплуататорских классов с десятков мил-
лионов людей. Они предлагали реорганизовать демократические партии в
социалистические партии и таким путем создать «социалистический еди-
ный фронт». Иначе говоря, так называемые демократические партии и орга-
низации сохранялись бы; изменились бы только их названия; они, по мыс-
ли Лю Шаоци и его сторонников，должны были бы превратиться или быть
объявлены социалистическими демократическими партиями. Возможно,
при таком развитии событий Лю Шаоци и другие получили бы возмож-
ность утверждать, что на этапе социализма в КНР сохраняется многопар-
тийная система. Эта ситуация давала бы возможность, как, очевидно, пред-
ставлялось Лю Шаоци, иметь более разветвленный и комплексный меха-
низм общественной и общественно-политической жизни в КНР, который
контролировал бы деятельность различных слоев китайского общества.
Возможно, Лю Шаоци принимал во внимание и то обстоятельство, что
КПК не могла вобрать в себя всех, кто так или иначе хотел бы участвовать
в политической и общественной жизни.
Одним словом，и Лю Шаоци, и Мао Цзэдун хотели сохранять так на-
зываемый «единый фронт».
Однако Лю Шаоци хотел перевести его в категорию «социалистичес-
кого института», в часть «социалистической надстройки»; собственно го-
воря, даже в часть многопартийной системы в КНР при социалистическом
строе. Это была линия на демократизацию общественной жизни в КНР, на
отказ от классовой борьбы.
Мао Цзэдун полагал, что в его интересах сохранять и подчеркивать

именно «демократический», все еще не социалистический, а по существу,
якобы буржуазный или буржуазно-демократический характер этого инсти-
тута, этого «единого фронта». Это была линия на сохранение тезиса о клас-
совой борьбе, как определяющего жизнь в КНР.
Защищая взгляды Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлай в свое время заявлял,
что «полная ликвидация буржуазии является многотрудной исторической
задачей всего периода социализма, шторая ни в коем случае не может быть
решена в течение всего лишь нескольких лет». Чжоу Эньлай, как всегда,
следуя вплотную за Мао Цзэдуном, противился тогда линии Лю Шаоци на
объявление КНР социалистической страной с вытекавшими в то время из
этого теоретическими и практическими последствиями.
Чжоу Эньлай, далее, подчеркивал, что выдвижение лозунга «социалис-
тического единого фронта» является недопустимым, ибо создание такого фрон-
та сужало бы рамки «единого фронта». Представляется, что это надуманный
аргумент, хотя и весьма типичный для мышления Чжоу Эньлая, который час-
то использовал парадоксы при защите позиций Мао Цзэдуна. В данном слу-
чае речь шла не о широком «едином фронте», а, по мысли Лю Шаоци, о прин-
ципиальной оценке вопроса о классах и о классовой борьбе в КНР.
Чжоу Эньлай в этой связи также говорил: «Лишь пролетарская поли-
тическая партия является социалистической партией. В нашей стране есть
только одна социалистическая партия, а именно КПК. Мнение о том, что
демократические партии могут превратиться в социалистические партии,
ведет лишь к затушевыванию классовых противоречий, к затушевыванию
объективно существующей классовой борьбы». [100]
Выдвиженцы, впервые доводя до общественности эти высказывания
Чжоу Эньлая, стремились показать, что Чжоу Эньлай, как и Мао Цзэдун,
как и они сами, считал, что в КНР «объективно существует» острая клас-
совая борьба. Отсюда следовало, что Чжоу Эньлай по этому коренному
вопросу выступал с Мао Цзэдуном против Лю Шаоци. Подчеркнуть общ-
ность своих позиций со взглядами Чжоу Эньлая было особенно важно для
выдвиженцев в период острой политической схватки с возвращенцами, ко-
торые в тактических целях высоко поднимали имя Чжоу Эньлая как сим-
вол «правильной линии» в период «культурной революции». Выдвижен-
цы прекрасно понимали, что на самом деле Чжоу Эньлай был вместе с
Мао Цзэдуном в вопросе о своевременности и необходимости «культур-
ной революции», однако они использовали двойственность и непоследо-
вательность позиций возвращенцев.
Из всего этого следовало, что Мао Цзэдун сознательно тормозил про-
цесс превращения КНР в социалистическое государство, а китайского об-
щества — в социалистическое общество. Мао Цзэдун полагал, что и с точ-
ки зрения внутреннего состояния и степени развития общества в Китае, и
с точки зрения внешнеполитических интересов его самого, его политичес-

кой партии и его государства КНР выгоднее оставаться не исключительно
социалистическим государством, а государством, где существует，в част-
ности, «единый фронт» КПК с представителями других классов.
Итак, внутри страны Мао Цзэдуну нужны были основания для про-
должения классовой борьбы, а в сфере внешней политики мост, который
соединял бы его самого и его партию с не социалистическими силами на
нашей планете.
Вопрос Есть основания считать, что на 2-м пленуме ЦК КПК

о пересмотре 11-го созыва，состоявшемся в феврале 1978 г” одним из
дел на 2-м центральных был вопрос о пересмотре дел руководящих
пленуме работников, которые необоснованно пострадали во время
UK к п к «культурной революции».
11-го созыва В принципе против пересмотра никто не мог возра-
жать, но в то же время сопротивление этому пересмотру
было довольно существенным.
Не случайно старые кадровые работники，считавшиеся в то время про-
ходившими курс обучения в партийной школе при ЦК КПК, требовали,
чтобы при пересмотре уничтожались обвинительные материалы, послу-
жившие основанием для репрессий. Процесс пересмотра дел, по их сло-
вам, наталкивался на «сопротивление бюрократов и людей, находящихся
под воздействием "четверки"».
Последние ссылались на то, что пересмотр дел ведет к пересмотру
самой «культурной революции», в ходе которой они возникли. Они утвер-
ждали, что решение вопроса о кадрах——это«пересмотр всей великой куль-
Возвращенцы не входили при этом в обсуждение вопроса о самой
«культурной революции», но заявляли, что взгляды их противников явля-
ются «крайне ошибочными», что их «следует полностью раскритиковать»,
что «кадровый вопрос——этоне только вопрос о нескольких людях, не толь-
ко вопрос о политической судьбе этих лиц и вопрос об их родственниках и
детях，но это и вопрос, касающийся всех кадровых работников и касаю-
щийся масс... Если вопрос о старых кадрах будет решен плохо, то кадры
среднего и молодого поколений не смогут спокойно работать. Ведь кадры
среднего и молодого поколений тоже постареют». [101]
Противники «культурной революции» обходили вопрос об оценке
«культурной революции» и о Мао Цзэдуне как ее инициаторе. Они, одна-
ко, резко ставили вопрос об отношении к кадровым работникам, т р е ^ я
восстановления справедливости.
В ходе реабилитации учреждений и целых сфер общественной и по-
литической жизни некоторые, особенно сильно ненавидевшие «культур-
ную революцию», деятели делали резкие заявления. Например, один из

возвращенцев, назначенный после смерти Мао Цзэдуна и устранения «чет-
верки» первым секретарем парткома провинции Хэйлунцзян, Ян Ичэнь,
заявлял, что провинциальный партком до «культурной революции» был
«красным, а не черным». [102] Это подрывало утверждение Мао Цзэдуна
во время «культурной революции» о том, что именно по провинциальным
парткомам следовало «открывать огонь».
Пересмотр Споры велись и вокруг вопроса о том, существовала ли «чер-

вопроса нал линия» в первые 17 лет существования КНР, с 1949 до
о «черной 1966 г. «Штаб» Мао Цзэдуна выдвинул тезис о том, что в
линии» КНР господствовала так называемая «черная линия», «ре-
визионистская» или «буржуазная» линия, линия Лю Шаоци.
«Культурная революция» при этом трактовалась как решительная борьба
против «черной линии».
В конце 1977 г.，после XI съезда КПК, появились утверждения о том,
что «вопрос о диктатуре «черной линии» в области литературы и искусст-
ва был сфабрикован "четверкой"». [103]
Выдвигался и другой тезис. Да, «черная линия» в области литературы
и искусства существовала, и это — «контрреволюционная ревизионист-
ская линия Лю Шаоци». Однако в общем господствующее положение все-
гда занимала «революционная линия председателя Мао Цзэдуна». [104]
Представляется, что возвращенцы стремились вообще отвергнуть по-
становку вопроса о «черной линии». Выдвиженцы не могли не обращать
внимания на поднимаемый самой жизнью вопрос (дело в том, что жизнь
вынуждала реабилитировать практически всех деятелей, которых во вре-
мя «культурной революции» относили к активным проводникам «черной
линии»), старались извлечь из его рассмотрения пользу для себя. Они ут-
верждали, что всегда «господствующее положение занимала» «линия» Мао
Цзэдуна, тем самым оправдывая собственную линию поведения в годы
Иными словами, шла борьба за то, чтобы того или иного деятеля или
группы лиц признали неотступно следовавшими за Мао Цзэдуном.
Тезис о «господствующем положении» одной из линий был, очевид-
но, на каком-то этапе приемлемым и для возвращенцев, которые видели в
этом тезисе ступеньку к дальнейшему шагу — к отрицанию вообще так
называемой «линии» Лю Шаоци. Поэтому до конца 1977 г. тезис о «гос-
подстве�« л и н и и � М а оЦзэдуна в противовес и наряду с утверждением о
«линии» Лю Шаоци получил широкое распространение.
В марте 1978 г.，после 2-го пленума ЦК КПК 11-ш созыва, сначала
появилось утверждение о том, что Чжоу Эньлай издавна выступал против
установки Линь Бяо и «четверки» о так называемом «господстве» «черной
линии». [105] Затем утвердилось мнение о том, что такой линии вообще не
существовало, что она была сформирована «штабом» Мао Цзэдуна в годы
С вопросом о «черной линии» был связан и вопрос об оценке 17 лет,
предшествовавших�культурнойреволюции». «Вступить в схватку с этим
семнадцатилетием» — таков был，как отмечала печать, лозунг «четвер-
ки». В частности, «четверка» хотела, «пробив брешь на фронте литера-
туры и искусства, развернуть наступление на других фронтах. Поэтому
«четверка» отрицала все успехи в социалистическом строительстве за
эти семнадцать лет и открыто призывала действовать наперекор тому,
что было в эти семнадцать лет». [106] Итак, «четверка» боролась против
тех, кто занимал руководящие посты на протяжении первых семнадцати
лет существования КНР, отрицала, что в эти годы проводилась в основ-
ном правильная линия.
В журнале «Хунди» (№ 11 за 1977 г.) утверждалось, что семнадцать
лет до «культурной революции» характеризовались как «диктатура чер-
ной линии». [107] Были и еще более откровенные высказывания на эту
тему. Утверждалось, что «четверка» «видела в семнадцати годах» до «куль-
турной революции» лишь «господство черной линии Лю Шаоци». За этим
«стояло желание показать, что только с выходом «четверки» на полити-
ческую арену появились (в частности) настоящие пролетарские искусство
и литература, стала осуществляться революция в надстройке», начали вос-
питывать «большую группу передовых элементов» и проводить «стопро-
центную» «революционную линию». Судя по всем этим высказываниям,
«можно было подумать, что Новый Китай будто бы появился не в 1949 г., а
в 1966 г.». [108]
Признавая, что «в течение семнадцати лет после освобождения были
и подрыв, и вмешательство со стороны ревизионистской линии Лю Шао-
ци», возвращенцы утверждали, что «четверка» «изо всех сил старалась пре-
увеличить роль ревизионистской линии Лю Шаоци, чтобы принизить все，
что было нами сделано, и представить дело так, будто в это время не было
ничего положительного, чтобы полностью затушевать революционную
линию Мао Цзэдуна и великие успехи семнадцатилетия, пыталась от од-
ностороннего преувеличения перейти к обобщению, от отрицания какого-
то одного пункта перейти к отрицанию всего». [109]
Дело представлялось при этом таким образом, что противники «чет-
верки» во время «культурной революции» выступали под лозунгом о том,
что «красная линия идей Мао Цзэдуна всегда главенствовала и что боль-
шинство кадровых работников ——это хорошие люди». Именно эта пози-
ция вызвала ненависть «четверки», которая через своих ставленников ста-
ла «жестоко расправляться с теми, кто был иного мнения». Они прибегали
к избиениям, погромам, грабежам и арестам. [110]
Очевидно, что во время рабочего совещания ЦК КПК, предшество-

вавшего 3-му пленуму ЦК КПК 11-го созыва, было принято решение о
том, чтобы не упоминать более о «ревизионистской линии» Лю Шаоци.
Упоминания о ней стали постепенно исчезать. Появились заявления о том,
что «вред» делу развития в той или иной области наносили в большей мере
Линь Бяо и «четверка»; [111] затем «черной» стала постепенно именовать-
ся уже не « л и н и я � Л юШаоци, а «линия» Линь Бяо и «четверки».
Вопрос об отношении к своему прошлому, к истории действительно
важен для живущего поколения людей в любой стране, в том числе и в
Китае. Найти правильное определение того, что заслуживает одобрения，и
того, что заслуживает осуждения,——дело не простое, требующее длитель-
ного времени. Важно, однако, иметь в виду, что в КНР эти проблемы не
решены и до сих пор. В тот период, о котором идет речь, это была пробле-
ма практической политики, это был практический вопрос, касавшийся су-
деб и живущих тогда людей，и их родителей, предков, родственников, род-
ных, которые погибли во время «культурной революции».
Вопрос Перед руководителями КПК стоял очень серьез-

о «демократическом ный вопрос о привлечении на свою сторону сим-
централизме» патий партийных и беспартийных масс, о разви-
тии их трудовой и политической активности, о
возрождении доверия к руководству，а также о методах наведения порядка
в стране, о налаживании работы централизованного аппарата. Все это на-
шло свое выражение в выдвижении идеи о необходимости соблюдения
принципов демократического централизма. [112] При этом утверждалось,
что во время «культурной революции» «четверка» приняла на вооружение
лишь «централизм», «отбросив демократию». [113] Более того, само появ-
ление «четверки» стало возможным потому, что «демократический цент-
рализм плохо осуществлялся», что уже в 1966 г. вопрос о демократичес-
ком централизме стоял очень остро, а в результате действий Линь Бяо и
ч<четверки» этот вопрос «еще более обострился». [114]
То，что среди руководителей КПК в 1978 г. были сторонники демок-
ратии, отражало разнородность состава руководства партии.
Важно отметить, что тогда удалось прямо заявить о том, что при Мао
Цзэдуне еще до «культурной революции» «существовал централизм без де-
мократии». По сути, это означало, что возможна постановка вопроса о том,
что при правлении Мао Цзэдуна вообще не было демократии и ее предстоя-
ло строить заново, а не просто «совершенствовать» якобы уже имевшуюся
при Мао Цзэдуне «демократию». (Кстати, именно так впоследствии ставил
вопрос генеральный секретарь ЦК КПК в 1987-1989 гг. Чжао Цзыян.)
В 1978 г. разворачивалась и углублялась, в частности, критика «сис-
темы консультаций», которая существовала как в годы «культурной рево-
люции»，так и вообще при Мао Цзэдуне. В конце 1978 г. на совещании

правоведов эта «система консультаций», которая в КНР заменила практи-
ку выборов и в органах государственной власти, и в руководящих партий-
ных органах, была открыто раскритикована: «Из-за того что на протяже-
нии многих лет не проводились выборы путем голосования граждан,
20-30-летние молодые люди не имели возможности осуществить свои
права граждан на участие в голосовании. •.. Использовавшийся метод «кон-
сультаций» при определении народных представителей страдает очевид-
ными большими недостатками. На практике он превратился либо в реше-
ние об избрании руководящими кругами, либо в эклектическое соедине-
ние различных точек зрения, что не обязательно соответствует чаяниям
широких масс. Метод консультаций широко распространился и использу-
ется во многих случаях там, где должны проводиться выборы путем голо-
сования. В результате выборы стали формальностью». [115]
Вопрос В ходе осуждения «четверки» в конце 1978 г. стали вы-

об «основных делять «основной поток культурной революции» как
потоках» «этап в истории развития социализма в Китае». Развитие
в ходе событий в этот период оценивалось следующим образом:
«культурной упомянутый «основной поток» олицетворяли Чжоу Энь-
революции» лай и «другие пролетарские революционеры старшего по-
коления»; противостоявшая им «четверка» была названа
«черным противотечением культурной революции»; от действий «четвер-
ки» «в разной степени пострадали широкие массы китайского населения»;
в ходе «культурной революции» эти два течения вели борьбу между собой;
при этом в 1976 г. «разгорелась борьба не на жизнь, а на смерть между
революцией и контрреволюцией，светом и тьмой, научным социализмом и
феодальным социализмом». Деятельность «четверки»，таким образом, ха-
рактеризовалась как «феодальный социализм». Отмечалось также, что в
КНР существовал «современный бюрократизм, бюрократизм коммунис-
тов». [116]
Таким образом, речь шла о попытке дать новое теоретическое толко-
вание политической борьбы в КНР, по крайней мере начиная с «культур-
ной революции». Последние десять лет жизни Мао Цзэдуна (1966-1976 гг.)
объявлялись временем господства «феодального социализма». Победу над
ним удалось одержать только после смерти Мао Цзэдуна в 1976 г. Победи-
тели именовали себя представителями «научного социализма». Тезис Мао
Цзэдуна о «наличии буржуазии внутри партии», чем, собственно, и оправ-
дывалось развертывание «культурной революции», отвергался; вопрос ог-
раничивался лишь признанием наличия «современного бюрократизма»
среди членов партии, бюрократизма, с которым надлежало бороться обычно
принятыми в партии методами, но не «культурными революциями».
Пересмотр Во время 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва и пред-

вопроса о борьбе шествовавшего ему рабочего совещания появился те-
линии в партии зис о том, что история партии, история борьбы внут-
ри нее，не сводится к борьбе линий: «Внутрипартий-
ная борьба не всегда перерастает в борьбу линий, и даже когда разногла-
сия внутри партии затрагивают вопросы линий, это не обязательно озна-
чает проявление антагонистических противоречий, хотя и может привести
к этому，как это произошло в случае с "четверкой"». [117]
Отрицалось, что те, против кого выступал «штаб» Мао Цзэдуна, про-
водили некую «неправильную линию».
Признавалось, что даже в тех случаях, когда затрагивались вопросы
линии (вероятно, имелись в виду разногласия по вопросу о том, ориенти-
ровать ли страну на допустимость и возможность войны против нашей
страны, других государств), это не было проявлением антагонистических
противоречий.
Таким образом, получалось, что разногласия между Мао Цзэдуном и
Лю Шаоци затрагивали даже некоторые вопросы основного направления
развития страны, однако Лю Шаоци просто предлагал иные методы дос-
тижения тех же целей. Так сохранялось главное направление развития КНР
и в то же время оправдывались методы Лю Шаоци.
Можно было предполагать, что в дальнейшем этот тезис вызовет спо-
ры и борьбу внутри партии. Однако во время проведения 3-го пленума ЦК
КПК 11-го созыва возвращенцам удалось именно так поставить этот воп-
рос и даже провести это мнение через открытую печать.
Изменение Также появилось новое толкование вопроса о «левом» и

толкования «правом» уклонах в партии. [118]
вопроса Утверждалось, что «левое» не лучше «правого�.Кон-
о «левом» статировалось, что примерно с конца 1950-х гг. среди до-
и «правом» вольно значительного числа людей в КНР распространи-
укдонах лось убеждение, будто бы «левое» лучше «правого» и что
в партии лучше считаться «левым», чем «правым».
Примерами, отражавшими такой подход к делу, могли
служить «перегибы в ряде районов страны и ведомств в период борьбы с
правым уклоном», «поветрие завышения» достигнутых показателей в раз-
витии промышленного и сельсшхозяйственного производства в период «ве-
ликого скачка», «поветрие коммунизации», то есть создания в деревнях
так называемых «народных коммун», имевшее место в период «великого
скачка» и нашедшее проявление в «уравниловке». Все эти явления нанес-
ли огромный ущерб. Ранее «левыми» уклонами были линии Ли Лисаня и
Ван Мина. Подчеркивалось, что в 1958 г., когда было поднято «поветрие
коммунизации», сопровождавшееся «едой из общего котла», и когда осу-
ществлялся «фальшивый коммунизм», «левизна» нанесла большой ущерб.

Этот урок рекомендовалось не забывать. [119] Утверждалось, что считать
«левое» лучше «правого» и потому выступать только против «правого» и
не выступать против «левого» — это «крайне ошибочная» позиция. [120]
В начале 1979 г. появился тезис о том, что нельзя именовать «четвер-
ку» «по форме "левыми", а по существу "правыми"». В этой связи факти-
чески отрицалось и само деление на «левых» и «правых». Говорилось о
том，что могут быть лишь правильная и неправильная линии.
Представляется, что таким образом постепенно подводилась основа
под обвинение всех тех, кто действовал заодно с «четверкой», Линь Бяо,
Чэнь Бода и даже с Мао Цзэдуном (хотя и не упоминая его имени) в прове-
дении «неправильной линии».
Вопрос В период между 2-м и 3-м пленумами ЦК КПК 11 -го

о реабилитации созыва, то есть с февраля по декабрь 1978 г.，в КНР
руководящих были реабилитированы почти все пострадавшие во
работников партии время «культурной революции».
Реабилитация оказалась длительным и сложным
процессом. Она встречала серьезное сопротивление прежде всего тех ру-
ководителей, которые заняли свои посты в ходе «культурной революции».
На XI съезде партии не удалось добиться принятия решений о реаби-
литации пострадавших в ходе «культурной революции». Даже в ноябре
1977 г. действия в отношении партийных функционеров, осуществлявши-
еся в ходе «культурной революции», в принципе и в целом официально
одобрялись. В печати можно было прочитать заявления такого рода: «Сле-
дует помнить, что великая пролетарская культурная революция явилась
невиданной в истории политической революцией, широким и углублен-
ным движением по упорядочению партии и проверке кадров. В ходе вели-
кой пролетарской культурной революции были очищены революционные
ряды, были отброшены плохие элементы, достигнуты большие успехи, при-
няты решения о прошлом ряда товарищей, чего длительное время не уда-
валось достичь и что позволило продолжать работу в интересах социализ-
ма... Что касается ошибочных суждений в отношении некоторых товари-
щей, то они порождены подрывом со стороны антипартийных группиро-
вок Линь Бяо и «четверки», и их нельзя сваливать на товарищей, занимав-
шихся конкретной работой, и привлекать их к индивидуальной ответствен-
ности, раскалывать единство среди товарищей». [121]
Выдвиженцы выступали за то, чтобы не изменять решений «о про-
шлом» целого ряда функционеров партии. Вместе с тем они вынужденно
соглашались с реабилитацией некоторых из пострадавших в ходе «култ-
турной революции», но считали，что это допустимо только в качестве^ 1 1 "
ничных решений по каждому конкретному делу. Они не были с ^ л а с н ы с
постановкой вопроса о том, что следует в принципе пересмотреть вопро-

сы о функционерах, пострадавших во время «культурной революции». Они
тем более были против того, чтобы кто бы то ни было из них понес ответ-
ственность за действия во время этой кампании. Таше положение сохра-
нялось вплоть до февраля 1978 г.，до 2-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
Начиная с марта 1978 г. началась волна массовой реабилитации ста-
рых кадровых работников как оставшихся в живых, так и уже скончав-
шихся.
В зарубежную печать просочились сообщения о том, что специальная
группа ЦК КПК в 1978 г. пересматривала ряд дел. На основании ее реко-
мендаций ЦК КПК принимал специальные решения о реабилитации. Было
принято решение о реабилитации 61 руководящего деятеля 1930-х гг., а
также о реабилитации наказанных за «февральские события» 1967 г. Со-
общалось о реабилитации Пэн Дэхуая，который был арестован в декабре
1966 г. и погиб в 1974 г. Среди реабилитированных были политработники
и ученые, оказавшие в свое время поддержку Пэн Чжэню и причастные к
разработке документа, который именовался «февральской программой»
1966 г. [122]
Реабилитация Первой была реабилитирована группа кадровых работ-

сторонников ников, объединявшихся в свое время вокруг маршала Хэ
Х э Луна Луна. В статье бывшего начальника генерального штаба
НОАК Ло Жуйцина говорилось о том, что в ходе «куль-
турной революции» Чжоу Эньлай «всячески оберегал таких старых кадро-
вых работников，как Хэ Лун, Ян Юн и другие». [123]
Тезис о том, что Чжоу Эньлай выступал на стороне пострадавших кад-
ровых работников, являлся в этот период непременным элементом статей
о реабилитации. О том，что Чжоу Эньлай выступал в защиту Хэ Луна，пи-
сал в то же время Сюй Сянцянь. [124] Летом 1978 г. было объявлено, что
«четверка» совершала нападки на функционеров во главе с Хэ Луном и
что ныне ЦК КПК пересматривает «дела товарищей, сфабрикованные»
«четверкой»; многие уже реабилитированы. [125]
В июле 1978 г. известили о том, что бывший до «культурной рево-
люции» командующим бронетанковыми войсками НОАК Сюй Гуанда
подвергся репрессиям со стороны Линь Бяо и «четверки», «потерял сво-
боду» и «в конце концов，понеся незаслуженную обиду, скончался». В
1978 г. военный совет ЦК КПК принял решение о реабилитации Сюй
Гуанда. В статьях говорилось о том, что Линь Бяо старался доказывать
участие Сюй Гуанда в «якобы планировавшемся Хэ Луном захвате руко-
водства армией». [126]
Очевидно, что после принятия принципиального решения о пересмот-
ре дел пострадавших во время «культурной революции» появилась возмож-
ность сначала заявлять о том, что их защищал Чжоу Эньлай, затем отмечать,
что эти люди выступали против Линь Бяо и «четверки», и, наконец, объяв-
лять, что их «дела» пересматриваются в ЦК партии. Постепенно в течение
всего 1978 г. массы таким образом подводились к положительному воспри-
ятию официально объявленных решений о реабилитации того или иного
функционера. Конечно, такой ход процесса вызывался и реальным сопро-
тивлением выдвиженцев «культурной революции», находившихся в составе
политбюро ЦК партии и в других ее руководящих органах.
Весьма характерно, что реабилитация началась с военных, с воена-
чальников. Именно их нужно было успокоить прежде всего. Руководители
КПК были заинтересованы в том, чтобы в армии не было недовольства их
действиями.
В то же время это отражало и главенствующую роль военачальников
в системе управления партией и государством. Известные военачальники
требовали, чтобы их и их коллег реабилитировали в первую очередь.
Группировки военачальников, связанные в свое время с маршалами
Хэ Луном и Пэн Дэхуаем и пострадавшие более всего во время «культур-
ной революции», оказывали наиболее сильное давление в пользу восста-
новления доброго имени военных.
Представителям группировок военачальников, которые либо не пост-
радали, либо пострадали в меньшей степени (группировки маршалов Лю
Бочэна 一 Сюй Сянцяня и маршала Не Жунчжэня), приходилось идти на-
встречу своим коллегам, стремясь налаживать отношения и создавать си-
туацию, которая устраивала бы большинство военачальников.
Восстановление Волна реабилитации постепенно усиливалась. В фев-

доброго имени рале 1978 г. появились сообщения о восстановлении
Л и Дачжао, доброго имени тех, кто сыграл заметную роль в исто-
Ван Ж о ф э я , рии КПК, в частности, в статье об исторических зас-
Л и Да, Пэн Бая лугах одного из основателей КПК Ли Дачжао было ска-
зано, что «четверка» без оснований навешивала на него
«ярлык изменника». [127]
В апреле 1978 г. было объявлено о том, что участник переговоров меж-
ду КПК и Гоминьданом в Чундине видный деятель КПК Ван Жофэй, по-
гибший в 1946 г. в авиакатастрофе во время возвращения в Яньань, был
необоснованно очернен. Его родственники подверглись травле: жена про-
вела в тюрьме восемь лет, а единственный сын был вынужден постоянно
скрываться. [128]
В августе известили о реабилитации одного из основателей КПК Ли
Да, которого в 1966 г. в центральной печати назвали «черным бандитом».
[129] Ли Да был замучен и погиб 24 августа 1966 г. Доброе имя ему было
возвращено 25 августа 1978 г. [130]
В декабре 1978 г. вдова Ли Да получила возможность рассказать о му-

чениях своего мужа, который был арестован в начале «культурной револю-
ции». Его объявили главарем «(Тела Трех семей» в Уханьском университете
(по аналогии с Пекином, где осуждали свое «Село Трех семей», трех вид-
ных деятелей культуры, обвиненных в критическом отношении к Мао Цзэ-
дуну и его политике до «культурной революции»), ректором которого он
тогда являлся, и назвали «вожаком черной банды», к числу участников кото-
рой были отнесены более 200 преподавателей и служащих университета.
Поводом для ареста послужило то, что Ли Да не скрывал своего несогласия
с так называемой «теорией вершины», заявлениями о том, что идеи Мао
Цзэдуна являются «вершиной» человеческой мысли. Ли Да страдал от же-
лудочных кровотечений и диабета, болезни, которая требует постоянного
медицинского контроля и регулярного приема лекарств, несмотря на это,
его возили на «митинги борьбы» против него, оскорбляли, мучили и, нако-
нец, лишили лекарств. Более того, ему было отказано в госпитализации даже
за собственный счет. 13 августа 1966 г. Ли Да впал в состояние комы, однако
и тогда его не положили в больницу. Обращаясь к своим мучителям, Ли Да
говорил: «Мы, коммунисты, оказывали медицинскую помощь индийским
пленным (во время боев на китайско-индийской границе на рубеже 1950-
1960-х гт. _ Ю.Г.)', вы должны принять меры и лечить меня». (Известно,
что Ли Да обращался за помощью к Мао Цзэдуну, с которым был лично
знаком, однако его обращение осталось без ответа. — Ю.Г.)
Наконец, 22 августа Ли Да поместили в больницу, где его почти не
кормили. 24 августа 1966 г. Ли Да умер. Его вдова заключала свою ста-
тью риторическим вопросом: «Разве может быть хотя бы малейшее не-
допонимание в вопросе о том, умер ли Ли Да от болезни, или его умерт-
вили?!» [131]
В одной из статей, опубликованных в конце 1978 г., появились слова
одобрения деятельности Цинь Бансяна (Бо Гу). [132]
На 49-ю годовщину со дня гибели известного вожака коммунистов
Пэн Бая центральная печать откликнулась статьей о нем и о злоключениях
его родных во время «культурной революции». Его сын Пэн Хун был «зат-
равлен до смерти», о чем родственников известили только восемь лет спу-
стя. Затем довели до смерти 90-летнюю мать Пэн Бая, которую бросили в
тюрьму, а также племянника и других родных Пэн Бая. Вину за беззакония
газета возлагала на Линь Бяо и «четверку».
С другой стороны, подчеркивалось, что Чжоу Эньлай，Е Цзяньин «про-
являли чрезвычайную заботу» о родных Пэн Бая. Например, они дали рас-
поряжение одному из руководителей Гуанчжоу Чэнь Юю переправить мать
Пэн Бая в Гуанчжоу и защитить ее, а также послали рабочую группу для
проведения расследования. Однако «из-за вмешательства и подрыва со сто-
роны Линь Бяо и «четверки» вопрос так и не был решен». [133]
Имена посмертно реабилитированных стали регулярно появляться в

печати начиная с середины 1978 г.
Реабилитация В процессе пересмотра дел оказывалось легче реа-

Ч ж о у Жунсиня билитировать тех, кто пострадал в последние годы
и ряда других лиц жизни Мао Цзэдуна, чем подвергшихся преследо-
ваниям в разгар «культурной революции».
Например, в сентябре 1977 г., после XI съезда КПК, в печати было
восстановлено доброе имя бывшего министра просвещения Чжоу Жунси-
ня. Было объявлено о том, что в начале 1975 г. Чжоу Жунсинь работал над
претворением в жизнь директив в области просвещения, данных Дэн Сяо-
пином, который как заместитель премьера Госсовета КНР высказался за
«исправление и упорядочение просвещения». Чжоу Жунсинь развернул
тогда борьбу против «метафизики》，которую насаждала «четверка» во гла-
ве с Цзян Цин. Из-за этого «четверка», особенно Чжан Чуньцяо，подвергла
Чжоу Жунсиня нападкам. Чжан Чуньцяо выдвинул против Чжоу Жунсиня
ряд ложных обвинений. Чжоу Жунсинь стал объектом безжалостной борь-
бы, жестоких ударов и преследований, которые привели его к болезни и
смерти. [134]
Многие из пострадавших умерли в 1978 г., так и не дождавшись при-
жизненной реабилитации. Например，15 июля скончался бывший секре-
тарь бюро ЦК КПК по Юго-Западному Китаю Цзэн Сишэн. 21 июля，через
шесть дней после смерти, он был реабилитирован посмертно. При этом
было сказано, что Цзэн Сишэн умер «в результате репрессий со стороны
Линь Бяо и "четверки"». [135]
В декабре 1978 г. появились сообщения о перезахоронении останков
бывшего заместителя заведующего отделом международных связей ЦК
КПК Сюй Ли и бывшего председателя народного суда высшей ступени
провинции Чжэцзян У Чжуляня. Оба они умерли в результате преследова-
ний со стороны «четверки». [136] Такие сообщения стали обычными в эти
месяцы.
В конце 1978 г. были реабилитированы с перезахоронением останков
на кладбище Бабаошань председатель Государственного комитета по на-
уке и технике Фань Чжанцзян и бывший министр первого министерства
легкой промышленности Ван Синьюань. Было объявлено, что Фань Чжан-
цзян скончался в 1979 г., а Ван Синьюань— в 1969 г.; оба в результате
преследований со стороны «четверки». [137]
Реабилитация К июню 1978 г. было пересмотрено дело бывшего секре-

Цао Дицю таря горкома и председателя народного комитета Шан-
хая Цао Дицю. Было объявлено, что он скончался 3 фев-
раля 1976 г. в Шанхае «в результате клеветы и преследований со стороны
«четверки» и ее сообщников». 23 июня 1978 г. шанхайский горком по ре-

шению ЦК КПК устроил «торжественную реабилитацию» Цао Дидю. Вы-
ступивший на митинге, устроенном по этому случаю, секретарь Шанхай-
ского горкома КПК Ван Ипин сказал, что Цао Дицю долгое время нахо-
дился «в изоляции» по надуманному обвинению в том, что он стал «круп-
ным ренегатом» еще во время тюремного заключения при Гоминьдане. Цао
Дицю дважды обращался с жалобами к Мао Цзэдуну и к Чжоу Эньлаю,
однако его письма задерживали «сторонники» «четверки». [138] Письма
Цао Дицю, адресованные Мао Цзэдуну и Чжоу Эньлаю, несомненно, по-
падали к Хуа Гофэну, который в то время выполнял обязанности министра
общественной безопасности. Очевидно, именно в этой связи вопрос о Цао
Дицю вновь обсуждался во время рабочего совещания, предшествовавше-
го 3-му пленуму ЦК КПК 11-го созыва. В октябре 1978 г. печать вновь на-
помнила о том, что Цао Дицю был «объявлен изменником» и «жестоко
искалечен», что Цао Дицю скончался «в застенках» 29 марта 1976 г. (так
появились две даты кончины Цао Дицю. — Ю.П) в возрасте 67 лет, что в
1973 и 1975 гг. Цао Дицю дважды обращался с письмами к Мао Цзэдуну,
Чжоу Эньлаю и ЦК КПК, веря, что Мао Цзэдун и ЦК КПК «обязательно
примут справедливое решение по его вопросу». [139] Такие высказывания
свидетельствовали о том, что претензии в этой связи предъявлялись Хуа
Гофэну; косвенно это было и обвинением Мао Цзэдуна, это было и про-
зрачным намеком на то, что Чжоу Эньлай тоже не помог Цао Дицю.
Реабилитация Отметим, что Мао Цзэдун, критикуя во время «куль-

Цзянь Боцзаня турной революции» известного китайского историка
Цзянь Боцзаня, называл его по имени. В марте 1978 г.,
после 2-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, Цзянь Боцзань был посмертно
реабилитирован с объявлением о том, что «Гуань Фэн, Ци Бэньюй и ком-
пания по указке и при поддержке Чэнь Бода и � ч е т в е р к и »навешивали яр-
лыки на товарища Цзянь Боцзаня для того, чтобы запугать других людей».
Они，в частности, называли Цзянь Боцзаня «очернителем крестьянских
восстаний», человеком, «клевещущим на крестьян-бедняков и низших се-
редняков». [140]
Реабилитация Цзянь Боцзаня была одной из первых посмертных реа-
билитаций после 2-го пленума ЦК КПК 11-го созыва. Вина за его гибель
возлагалась прежде всего на группу Гуань Фэна, Ци Бэньюя. В то же время
публичная реабилитация Цзянь Боцзаня была еще одним прозрачным на-
меком на вину Мао Цзэдуна, затравившего до смерти этого и многих дру-
гих китайских интеллигентов.
К осени 1978 г. появились сообщения о том, что «готовится к переиз-
данию» собрание трудов Цзянь Боцзаня. Утверждалось, что на 12-м пле-
нуме ЦК КПК 8-го созыва Мао Цзэдун распорядился освободить истори-
ка, однако на того обрушилась новая серия допросов. Цзянь Боцзань и его
жена погибли 18 декабря 1968 г. [141] Таким образом, были обнародованы
новые факты, а Мао Цзэдун представал в роли двурушника, который на
людях отдавал одни распоряжения, заверял ЦК партии в одной своей по-
зиции, а на деле, через своих подручных, делал совсем иное, в частности
вскоре после 12-го пленума ЦК КПК 8-го созыва избавился от Цзянь Боц-
заня.
Реабилитация Были реабилитированы многие ученые, среди которых

Сунь Ефана видный экономист Сунь Ефан. Во время «культурной ре-
волюции» Чэнь Бода и «четверка» подвергли его гонени-
ям, назвав «контрреволюционным ревизионистским элементом за то, что
он написал несколько докладов для внутрипартийного пользования по воп-
росам экономической политики». [142]
Реабилитация Весной 1978 г. было сообщено о реабилитации около

деятелей тысячи деятелей культуры, [143] что означало, реабили-
культуры: тацию всех тех работников литературы и искусства, ко-
Л ю Шикуня， торые пострадали во время «культурной революции».
Чэнь Дэнкэ, Как уже упоминалось, с 27 мая по 5 июня в Пекине
Лао Ш э , было проведено заседание всекитайского комитета
Л ю Цина， ВАРЛИ. На заседании присутствовали Мао Дунь, Чжоу
Ч ж а о Шули, Ян, Фу Чжун, Ба Цзинь, Ся Янь, Чжан Гуаннянь. Одно
Сунь Вэйши перечисление этих широко известных имен свидетель-
ствовало о восстановлении доброго имени деятелей ис-
кусства и литературы. [144]
В июле 1978 г. в центральной печати Чжоу Ян, который до «культур-
ной революции» был заместителем заведующего отделом пропаганды ЦК
КПК и куратором фронта литературы и искусства в КНР, был назван со-
ветником Академии общественных наук Китая. [145]
23 апреля 1978 г. 39-летний пианист Лю Шикунь (в свое время ла-
уреат конкурса им. П.И.Чайковского в Москве) дал интервью коррес-
понденту агентства Франс Пресс в Пекине. Лю Шикунь подтвердил,
что в 1962 г. он женился на дочери маршала Е Цзяньина，и опроверг
слухи о том, что члены революционных молодежных массовых органи-
заций во время «культурной революции» переломали ему пальцы. Од-
нако, сказал он, они выворачивали ему руки, сломав правую в двух ме-
стах. Его жена также подверглась преследованиям. Лю Шикуня обви-
няли в шпионаже в пользу иностранных государств (скорее всего, хоте-
ли представить его «советским шпионом», чтобы затем перебросить мо-
стик для обвинений в «предательстве» или «шпионаже» самого марша-
ла Е Цзяньина. — Ю . Г . ) .
В 1977 г. агентство Синьхуа сообщало, что Лю Шикунь был осужден

на пожизненное тюремное заключение за отказ встать на колени перед Цзян
Цин и Линь Бяо. Лю Шикунь сказал, что его держали в камере в одной из
тюрем в Пекине. Около ста музыкантов из оркестра (с которым играл Лю
Шикунь) были заключены в тюрьму или содержались под домашним аре-
стом. Лю Шикунь был освобожден в 1973 г.; благодарил он за это Мао
Цзэдуна и Чжоу Эньлая. [146]
Был реабилитирован и писатель Чэнь Дэнкэ. 8 июля 1968 г. «Жэнь-
мйнь жибао» раскритиковала его роман «Буря»，после чего писателя зак-
лючили в тюрьму, где он провел пять лет. Во время «культурной револю-
ции» Чэнь Дэнкэ осуждали «за связь» с первым секретарем комитета КПК
провинции Аньхой Ли Баохуа (сыном Ли Дачжао) и с Лю Шаоци. [147]
В июне 1978 г. был посмертно реабилитирован народный писатель
JIao Шэ. Председатель союза китайских писателей Мао Дунь в речи на
траурном собрании сказал, что JIao Шэ принимал «активное участие в ве-
ликой пролетарской революции». [148] В этом можно было усмотреть за-
вуалированную критику того, как поступили с JIao Шэ. [149] На самом
деле Дао Шэ покончил с собой в знак протеста против издевательств, ко-
торым его подвергли активисты «культурной революции».
После смерти 13 июня 1978 г. известного писателя Лю Цина на его
похоронах другой писатель Лю Байюй заявил, что Лю Цин более десяти
лет не имел возможности заниматься писательским трудом, а его жену
«довели до смерти». В январе 1979 г. в газетах были помещены воспоми-
нания о писателе Чжао Шули，�скончавшемсяв заключении» 23 сентября
1970 г. [150]
В октябре 1978 г. было восстановлено доброе имя Сунь Вэйши —
режиссера одного из ведущих театров. Сунь Вэйши была приемной до-
черью Чжоу Эньлая. В появившихся в газетах материалах говорилось о
том, что Цзян Цин долгое время питала ненависть к Сунь Вэйши. (Мож-
но предположить, что Цзян Цин, помимо прочего, завидовала талантам
Сунь Вэйши. Кроме того，одно время Сунь Вэйши общалась с Мао Цзэ-
дуном.) В начале «культурной революции» Цзян Цин стала преследо-
вать Сунь Вэйши. При этом у Цзян Цин была договоренность с Е Цюнь,
женой Линь Бяо, о том, чтобы содействовать друг другу в аресте лич-
ных врагов, в числе которых была и Сунь Вэйши. (Вполне возможно,
что Цзян Цин ревновала Сунь Вэйши, мужем которой был известный
киноактер Цзинь Шань; в свое время судьбы Цзян Цин и Цзинь Шаня
тоже пересекались.) .
Атака против Сунь Вэйши была организована таким образом, что ее
осаждали активисты движения, пытавшиеся получить у нее фактические
сведения, которые можно было бы использовать против Чжу Дэ, Чэнь И,
Чжоу Эньлая.
В декабре 1967 г. муж Сунь Вэйши Цзинь Шань был арестован по

бездоказательному «шпионскому делу». В их доме был произведен тща-
тельный обыск и изъяты письма и другие материалы. Сунь Вэйши не име-
ла никаких сведений о судьбе мужа с момента его ареста. 1 марта 1968 г.
была арестована и сама Сунь Вэйши, находившаяся в то время на «трудо-
вом перевоспитании». На нее надели наручники и поместили в тюрьму
как «советскую шпионку» или «советского спецагента», хотя «не было ни-
каких доказательств этого». (Сунь Вэйши, на свою беду, хорошо владела
русским языком, училась в нашей стране и даже одно время выполняла
обязанности переводчицы при Мао Цзэдуне. —Ю.Г.) С того момента, как
она попала в тюрьму, ее рассматривали как смертницу. В тюрьме ее изби-
вали. 14 октября 1968 г. она погибла в заключении. (Это произошло тогда,
когда Чжоу Эньлай представлял пленуму ЦК партии доклад с обвинения-
ми в адрес Лю Шаоци. _ Ю . Г . ) Лишь когда она умерла, с нее сняли наруч-
ники. Тело ее было обезображено побоями. В печати подчеркивали, что,
несмотря на требование Чжоу Эньлая расследовать обстоятельства смерти
Сунь Вэйши, ее труп был кремирован. [151]
Реабилитация 23 декабря 1978 г. в официальной печати впервые в по-

У Ханя ложительном контексте был упомянут У Хань, а также
названа его пьеса «Разжалование Хай Жуя». [152] 29 де-
кабря было сообщено, что У Хань скончался в результате преследований
со стороны «четверки». [153]
Можно предположить, что решение о реабилитации У Ханя было при-
нято во время проведения рабочего совещания ЦК КПК и 3-го пленума ЦК
КПК 11-ш созыва.
У Хань был известным историком. Он написал пьесу «Разжалование
Хай Жуя», идею которой ему подсказал Мао Цзэдун. Статья с критикой и
У Ханя, и его пьесы была опубликована в конце 1965 г. и явилась предвест-
ником «культурной революции». У Хань был также заместителем предсе-
дателя народного правительства Пекина, члена политбюро ЦК КПК Пэн
Чжэня, раскритикованного и снятого с должности в первой половине 1966 г.
Реабилитация Сложным и длительным был процесс реабилитации тех,

Тао Чжу кто входил в политбюро ЦК КПК. Слухи о реабилитации
Тао Чжу ходили давно, с середины 1970-х гг., когда в пе-
чати промелькнуло имя его супруги. Особенно упорными эти слухи стали
зимой 1977 г. В Сянгане газеты сообщали, что Тао Чжу, занимавший пост
заведующего отделом пропаганды ЦК КПК с июля по сентябрь 1966 г. и
являвшийся членом политбюро ЦК КПК, посмертно реабилитирован. [ 154]
Однако только 1 декабря 1978 г. в «Жэньминь жибао» были помещены вос-
поминания о Тао Чжу его дочери Тао Сылян.
Тао Сылян писала, что впервые узнала о нападках на отца вечером

4 января 1967 г” когда ей довелось в Шанхае прочитать листовку, озаглав-
ленную «Долой Тао Чжу!». В листовке приводились высказывания Цзян
Цин н Чэнь Бода на массовом митинге, состоявшемся в тот день. На этом
митинге шворилось, что Тао Чжу является «крупнейшим монархистом»
или «крупнейшим защитником императора» в КНР. (Это означало, что в
соответствии с решением «штаба» Мао Цзэдуна по руководству «культур-
ной революцией'» Тао Чжу был назван крупнейшим из руководителей
партии, защищавших Лю Шаоци, которого тогда в «штабе» Мао Цзэдуна
именовали «императором» или «монархом. — Ю.Г.)
Цзян Цин и Чэнь Бода призвали «массы» «вытащить» Тао Чжу. После
этого Та© Чжу, которьш был членом постоянного комитета политбюро ЦК
КПК и заместителем щ>смь&ра. Государственного совета КНР, был устра-
нен с полититесшй сцены без рассмотрения вопроса на каком-либо засе-
д ш и и партийных органов, В этой связи Тао Сылян задавала вопрос: «Как
такое могло случиться?» (Вопрос этот был, конечно, риторическим. Всем
в КПК и в КНР было очевидно, что таким образом выполнялось единолич-
ное решение Мао Цзэдуна. Чэнь Бсща, как руководитель Группы по делам
культурной революции яри ЦК КПК, ш Цзян Цин, как заместитель руково-
дителя этой группы, лишь реализовывали решение Мао Цзэдуна. —Ю.Г.)
Тао Сылян писала, что знакомые информировали ее о том, что причи-
ной репрессий был отказ ее отца выполнить требование Цзян Цин взять на
себя инициативу при выступлении против Дэн Сяопина на заседании в ЦК
КПК; Тао Чжу пытался также защищать некоторых людей и вступил из-за
этого в конфликт с Цзян Цин и Чэнь Бода.
В августе 1967 г. Тао Сылян смогла навестить отца и мать, находив-
шихся, по ее выражению, «в коридорах свастики». (Тао Сылян обыгрыва-
ла тут два обстоятельства: с одной стороны，дом, в котором содержали ее
отца и мать на территории дворцового комплекса Чжуннаньхая, где жили
руководители ЦК партии, имел галереи в форме свастики; с другой, она
хотела таким образом подчеркнуть, что ее родители попали в руки фаши-
стов.——Ю.Г.)К тому времени Тао Чжу был полностью лишен свободы, и
ему было запрещено говорить об актуальных событиях. Его вывозили в
город лишь для «читки дацзыбао» с критикой в его адрес и в адрес других
людей. В октябре 1968 г. здоровье Тао Чжу ухудшилось, однако тюремные
власти разрешили направить его в больницу лишь в апреле 1969 г., когда в
состоянии Тао Чжу наступил кризис.
В октябре 1968 г. тюремщики известили Тао Чжу о том, что в соответ-
ствии с «духом приказа номер один» его высылают в Хэфэй, администра-
тивный центр провинции Аньхой. Жене был предоставлен выбор: отпра-
виться вместе с ним и отказаться от контактов с единственной дочерью
либо выехать на жительство в деревню в провинцию Гуандун. Сам Тао
Чжу (понимая, что дни его сочтены. — Ю . Г . ) настоял на втором варианте.

Он умер от рака поджелудочной железы 30 ноября 1968 г. в возрасте 61 года.
[155]
Вопрос Во время рабочего совещания ЦК КПК осенью 1978 г.,

о пересмотре велись острые споры по вопросу о пересмотре дел пе-
дел на рабочем риода «культурной революции». В принципе к тому вре-
совещании мени сталс с бщепризнанным, что во время «культур-
ЦК КПК ной революции» было «сфабриковано много необосно-
осенью 1978 г. ванных, ошибочных дел», «большая группа кадровых
работников, подвергаясь нападкам и преследованиям,
не моша нормально работать». Было еще раз подчеркнуто, что после смерти
Линь Бяо Мао Цзэдун «лично предложил реабилитировать Хэ Луна и дру-
гих оклеветанных и затравленных товарищей». [156]
Складывается впечатление, что Мао Цзэдун в начале «культурной ре-
волюции» считал необходимым репрессировать только одного из марша-
лов, а именно Пэн Дэхуая, и его сторонников- Затем, очевидно идя навстречу
пожеланиям Линь Бяо, Мао Цзэдун согласился на репрессии в отношении
другого маршала, Хэ Луна, и его сторонников. Наконец, Мао Цзэдун не
подвергал репрессиям, но в то же время лишил возможности участия в
политической жизни еще одного маршала, то есть Чэнь И.
В то же время Мао Цзэдун не репрессировал маршалов Л ю Бочэна，
Сюй Сянцяня, Не Жунчжэня, Е Цзяньина и их сторонников. Более того, он
сам поддерживал их во время «культурной революции». Все они не высту-
пали против Мао Цзэдуна, по сути дела, поддерживали его, хотя и не со-
трудничали с маршалом Линь Бяо. Мао Цзэдун предпочитал иметь в ар-
мии две группировки: Линь Бяо и упомянутых маршалов, Л ю Бочэна и
других, создавая ситуацию, при которой обе группировки были заинтере-
сованы в том, чтобы сохранять свое положение в обмен на поддержку Мао
Цзэдуна.
В то же время вплоть до 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва не были
приняты решения по важнейшим делам периода «культурной революции».
Более того, сохранялись существенные оговорки при подходе к пересмотру
дел. Выдвиженцам «культурной революции» во время упомянутого рабоче-
го совещания ЦК КПК удавалось отстаивать тезис о том, что в репрессиях
виноваты лишь Линь Бяо и «четверка». Далее, выдвиженцы напоминали о
своей роли в устранении «четверки»，о том, что «ЦК партии и председатель
Хуа Гофэн» «вторично даровали свободу» людям, получившим возможность
вернуться к активной политической деятельности. Выдвиженцы предупреж-
дали о том, что пересмотр в принципе отношения к «культурной револю-
ции» явился бы, с их точки зрения, и пересмотром в принципе отношения к
Мао Цзэдуну. Они призывали «разграничивать великие плоды, достигнутые
в руководимой председателем Мао Цзэдуном культурной революции, и дур-

ные последствия действий Линь Бяо, «четверки» и их приспешников». Выд-
виженцы предостерегали тех, кто выступал за полное очищение от послед-
ствий «культурной революции», утверждая, что «антипартийные карьерис-
ты могут использовать этот вопрос для выступления против председателя
Мао Цзэдуна, премьера Чжоу Эньлая». [157]
Такой была информация в открытой печати о работе рабочего сове-
щания. Существенным представляется то, что выдвиженцы выдвигали те-
зис о том, что они лишь выполняли распоряжения Мао Цзэдуна и Чжоу
Эньлая. Имена Мао Цзэдуна и Чжоу Эньлая при этом связывались воеди-
но, когда речь шла о «культурной революции»，ее идеологии и практике.
Решения Чрезвычайно важным решением 3 -го пленума ЦК КПК

3-го пленума 11-го созыва, состоявшегося в декабре 1978 г., явилось
ЦК КПК объявление о реабилитации большой группы руково-
11-го созыва дителей партии и государства, пострадавших при Мао
по вопросу Цзэдуне. В коммюнике подчеркивалось, что на плену-
о пересмотре дел ме «были исправлены ошибочные оргвыводы, сделан-
ные в отношении товарищей Пэн Дэхуая, Тао Чжу, Бо
Ибо, Ян Шанкуня и других товарищей, отдано должное их заслугам перед
партией и народом». Отмечалось, что «при решении этих вопросов, остав-
шихся от прошлого, пленум исходил из принципа уважения фактов и обя-
зательного исправления ошибок, за что неизменно выступал товарищ Мао
Цзэдун». В документе говорилось: «Пленум единодушно считает, что, толь-
ко решительно пересмотрев все дела, сфабрикованные на основании наду-
манных, ложных и ошибочных обвинений，и реабилитировав всех невин-
но пострадавших, можно будет укрепить сплоченность партии и народа,
защитить высокий авторитет партии и товарища Мао Цзэдуна». [158]
Таким образом, с одной стороны, была видна ясная линия на реабили-
тацию «всех невинно пострадавших»; и, с другой стороны, были сделаны
реверансы в сторону Мао Цзэдуна, и речь шла об исправлении «ошибоч-
ных оргвыводов», другими словами, при пересмотре дел оставалась в не-
прикосновенности оценка, которую в прошлом давали тем или иным по-
литическим «линиям», «уклонам», деятельности тех или иных руководи-
телей и их стороннишв.
На практике торжествовала линия, которую после смерти Мао Цзэду-
на настойчиво предлагали проводить в вопросе о кадрах, в оргвопросах
такие люди, как Сюй Шию и Вэй Гоцин.
В то же время выдвиженцы сохранили возможность говорить о том,
что Мао Цзэдун и они вместе с ним проводили в принципе правильную
линию, что «культурная революция» в целом и в принципе была «пра-
вильной».
Реабилитация погибших была более «легким» делом по сравнению с

реабилитацией оставшихся в живых, которые требовали предоставить им
соответствующие должности, вернуть им реальную власть. Реабилитация
как живых, так и мертвых проводилась в различных формах. Конечно, по
каждому делу принималось официальное партийное решение, однако об
одних решениях объявляли открыто, в документах, о других не объявляли,
а лишь помещали сообщения в печати о присутствии того или иного дея-
теля на официальных мероприятиях. Часто уже после этого появлялись
сообщения о том, что возникший из забвения деятель получал новый пост
в партийном или государственном аппарате.
Список пострадавших и реабилитированных казался бесконечным.
Процесс Самой значительной фигурой из оставшихся в живых ре-

реабилитации абилитированных оказался член политбюро ЦК КПК до
Пэн Чжэня «культурной революции», партийный и административ-
ный руководитель Пекина, а также фактический замес-
титель генерального секретаря ЦК КПК Пэн Чжэнь. О его реабилитации
не было официально объявлено в коммюнике о 3-м пленуме ЦК КПК 11 -го
созыва. Сначала распространились слухи об этом. Затем сообщения о реа-
билитации появились в иностранной печати. [159]
Пэн Чжэнь появился на официальном публичном мероприятии во вре-
мя праздника весны в 1979 г. Вскоре после этого он был назначен на пост
председателя комиссии законодательных предположений при ПК ВСНП.
С возвращением Пэн Чжэня была реабилитирована вся группа людей,
названная в 1966 г. Линь Бяо «четверкой»，то есть было пересмотрено
«крупное дело»，с которого началась «культурная революция». Были вос-
становлены добрые имена Пэн Чжэня, Ло Жуйцина, Jly Динъи и Ян Шан-
куня.
Раньше других был реабилитирован JIo Жуйцин. Представляется, что
это было вполне естественно, так как речь шла о крупном военачальнике.
Реабилитация После 2-го пленума ЦК КПК Ло Жуйцин выступал уже в

Ло Жуйцина качестве одного из активных борцов за реабилитацию
пострадавших в «культурной революции».
Весной 1978 г. была опубликована статья за его подписью, где дава-
лась положительная оценка деятельности Чжоу Эньлая в ходе «культур-
ной революции». Правильность линии Чжоу Эньлая в практической рабо-
те Jlo Жуйцин видел в том, что Чжоу Эньлай «сумел. •. распознать темные
замыслы... Линь Бяо и «четверки» и противостоять им». Это удалось ему
благодаря тесной связи с «партией», с деятелями, подобными Ло Жуйци-
ну. JIo Жуйцин утверждал, что Чжоу Эньлай выступал против утвержде-
ния Линь Бяо и «четверки» о так называемом «господстве черной линии».
Он также неизменно выступал против требований «разбить вдребезги орга-

ны общественной безопасности, суда и прокуратуры». Главная практичес-
кая заслуга Чжоу Эньлая, как следовало из статьи, состояла в том, что Чжоу
Эньлай всячески оберегал таких старых кадровых работников, как Хэ Лун,
Ян Юн и других, подвергавшихся преследованиям со стороны Линь Бяо и
«четверки». Чжоу Эньлай проявил заботу и о JIo Жуйцине. Будучи болен,
Чжоу Эньлай попросил свою жену, Дэн Инчао, передать Ло Жуйцину: «Всю
ненависть направить на предателя Линь Бяо»... «за все хорошее благода-
рить председателя Мао Цзэдуна». Вполне очевидно，что Чжоу Эньлай го-
ворил так уже после гибели Линь Бяо.
Ло Жуйцин подчеркивал, что Чжоу Эньлай «старательно выполнял стра-
тегические планы председателя Мао Цзэдуна»... «тем самым он значительно
уменьшил ущерб от помех со стороны Линь Бяо и «четверки»，сыграв особо
важную роль в завоевании победы великой культурной революции». [160]
Ло Жуйцин умер 3 августа 1978 г. На траурном митинге Дэн Сяопин
отметил, что тот был реабилитирован и занимал до самой смерти посты
члена постоянного комитета военного совета ЦК КПК и генерального сек-
ретаря военного совета ЦК КПК. Дэн Сяопин подчеркивал, что Ло Жуй-
цин «вел непримиримую борьбу против антипартийной группировки Линь
Бяо, за что подвергся моральным и физическим истязаниям. Это — тяг-
чайшее преступление Линь Бяо и "четверки"». [161]
Жена Ло Жуйцина, Хао Чжипин, после смерти мужа утверждала, что
Мао Цзэдун защищал Ло Жуйцина в начале «культурной революции», ког-
да его начали травить и избивать. Чжоу Эньлай и Дэн Сяопин передали ей
тогда слова Мао Цзэдуна, сказанные им в беседе с Линь Бяо: «Он (Ло Жуй-
цин) выступает лишь против тебя, но он не выступал против меня. Он был
лишь против того, чтобы я плавал в Янцзы (имелся в виду «заплыв» Мао
Цзэдуна в Ухане в 1966 г. — Ю . Г . ) , но при этом он исходил из добрых на-
мерений». [162]
Дэн Сяопин, с одной стороны, был за восстановление доброго имени
пострадавших во время «культурной революции», особенно из числа вое-
начальников и руководителей партии，с которыми он должен был считать-
ся, a JIo Жуйцин был из числа таких военачальников. В то же время Дэн
Сяопин предпочитал поддерживать тезис о «непогрешимости» Мао Цзэ-
дуна и о том, что вину за злодеяния нужно возлагать только на Линь Бяо и
«четверку».
Реабилитация В августе 1978 г. Лу Динъи, который до «культурной ре-

Ау Динъи волюции» занимал пост заведующего отделом пропаганд
ды ЦК КПК, был упомянут в качестве участника собра-
ния в память о Чжоу Эньлае в Пекине. В этом официальном сообщении
говорилось, что Jly Динъи представляет КПК в НПКСК. [163]
В конце того же года заместитель министра культуры КНР Линь Мо-

хань (сам из числа реабилитированных) на одном из совещаний в провин-
ции Гуандун 14 декабря 1978 г. сообщил о том, что реабилитирован быв-
ший секретарь ЦК КПК Лу Динъи. [164]
Реабилитация О реабилитации Ян Шанкуня стало известно из сообще-

Ян Шанкуня ния печати, в котором говорилось, что бывший заведую-
щий канцелярией ЦК КПК Ян Шанкунь присутствовал в
качестве «друга покойного» на траурном митинге по случаю смерти заме-
стителя министра общественной безопасности Ян Цицина. К июню 1979 г.
Ян Шанкунь был вторым секретарем парткома провинции Гуандун и чле-
ном всекитайского комитета НПКСК. [165]
Реабилитация На этом же траурном митинге в качестве «друзей покой-

Б о Ибо ного» впервые появились реабилитированные кандидат
в члены политбюро ЦК КПК восьмого созыва Бо Ибо и
бывший министр тяжелой промышленности Ван Хэшоу.
Намеки на реабилитацию Бо Ибо появились в печати в июле 1978 г.
Было сказано, что Линь Бяо и « ч е т в е р к а � � о т р и ц а лработу，проделанную
и
в промышленности и на транспорте на протяжении семнадцати лет до куль-
турной революции». За эту работу в указанное время отвечал Бо Ибо. В
статье говорилось о необходимости «восстановить доброе имя» семнад-
цатилетия, «предшествовавшего культурной революции» в области про-
мышленности и транспорта. [166] �
Бо Ибо и Ван Хэшоу были близки Чэнь Юню, который до «культур-
ной революции» занимал пост заместителя председателя ЦК КПК и прак-
тически направлял работу экономики страны.
Реабилитация В конце декабря 1978 г. в сообщении об очередном тра-

Ань Цзывэня урном митинге среди друзей покойных, погибших в годы
и Л ю Ланьтао «культурной революции», были впервые упомянуты быв-
ший заведующий орготделом ЦК КПК до «культурной
революции» Ань Цзывэнь и бывший первый секретарь бюро ЦК КПК по
Северо-Западному Китаю Лю Ланьтао. [167]
Это означало, что начался процесс реабилитации тех функционеров
партийного аппарата, которые были близки Лю Шаоци.
Реабилитация Генерал Чэнь Цзайдао с 1954 по 1967 г. командовал

Чэнь Цзайдао, Уханьским большим военным округом. Во время
Ф у Чунби, «культурной революции» оказал открытое сопротив-
Юй Лицзиня， ление действиям членов «штаба» Мао Цзэдуна в Уха-
Чжан Сюесы не. Был снят со своего поста. В 1978 г. появилось
сообщение о нем как о командующем железнодорожными войсками

НОАК. [168]
5 марта 1978 г. Фу Чунби был упомянут в печати в качестве начальни-
ка Пекинского гарнизона. Иными словами, он был восстановлен в той дол-
жности, с которой его сняли.
2 декабря в Пекине умер второй политкомиссар ВВС НОАК Юй Лиц-
зинь. Было объявлено，, что здоровье Юй Лицзиня было подорвано в ре-
зультате репрессий со стороны Линь Бяо в 1968—1974 гг. [169]
Эти сообщения проливали свет на «дело Ян Чэнъу»，так как Юй Лиц-
зинь был осужден вместе с Ян Чэнъу, начальником генерального штаба
НОАК, и Фу Чунби.
Таким образом, были реабилитированы практически все видные во-
енные деятели.
В декабре 1978 г. появился бчерк о Чжан Сюесы, сыне Чжан Цзолиня
и младшем брате «молодого маршала» Чжан Сюеляна. В 1967 г. Чжан Сю-
есы, являвшийся в то время начальником штаба ВМС НОАК, был репрес-
сирован. После его ареста 11 сентября 1967 г. сторонники Линь Бяо рас-
пространили слухи о том, что он являлся «спецагснтом». Чжан Сюесы умер
в тюрьме 29 мая 1970 г. [170]
Процесс В период между XI съездом КПК и 3-м пленумом ЦК КПК

реабилитации 11-го созыва менялось отношение к маршалу Пэн Дэхуаю.
П э н Дэхуая В августе 1977 г. член постоянного комитета воен-
ного совета ЦК КПК Су Юй писал о том, что Пэн Дэхуай,
наряду с Линь Бяо, «выступал против подготовки к войне». [171]
Кстати, Су Юй был известен своей близостью к Чжоу Эньлаю и впол-
не естественно защищал установку Мао Цзэдуна на подготовку к войне
против нашей страны.
Через год, 8 октября 1978 г., по первой программе пекинского телеви-
дения была показана пекинская опера «Жребий жизни и смерти», в кото-
рой на сцене появлялся «честный чиновник Хай Жуй». Имя Пэн Дэхуая в
ходе «культурной революции» было Мао Цзэдуном связано с именем Хай
Жуя. Таким образом, появление на сцене Хай Жуя было явным показате-
лем того, что дело Пэн Дэхуая пересматривалось.
Через месяц, в ноябре 1978 г” появилась статья, в которой критикова-
лась статья Яо Вэньюаня «Об исторической драме "Разжалование Хай
Жуя"» которая была в свое время (1965 г.) одобрена Мао Цзэдуном и его
«штабом» и именовалась «сигналом» к началу «культурной революции».
В 1978 г. статью Яо Вэньюаня характеризовали как «контрреволюцион-
ный сигнал к установлению фашистской диктатуры в сфере идеологии»,
как «крупный политический заговор, ставший «страшным бедствием для
интеллигенции». В статье содержалось требование пересмотреть на инди-
видуальной основе дела всех, кого критиковали в свое время в связи с вы-
шеупомянутой пьесой. [172] Это был еще один сигнал, свидетельствовав-
ший о пересмотре отношения к Пэн Дэхуаю.
В США писали о появлении в Пекине дацзыбао с похвалами в адрес
Пэн Дэхуая. [173]
Мировые агентства печати сообщали о том，что ЦК КПК решил реа-
билитировать Пэн Дэхуая. [174]
12 декабря 1978 г. появилась статья, реабилитирующая роман Ду Пэн-
чэна «Оборона Яньани» и самого автора книги. В числе персонажей рома-
на был и Пэн Дэхуай. [175]
23 декабря была опубликована еще одна статья о той же книге, в кото-
рой Пэн Дэхуая называли «народным героем». [176]
В тот же день, 23 декабря 1978 г.，было обнародовано официальное
решение ЦК КПК о реабилитации Пэн Дэхуая. (Подробнее о Пэн Дэхуае
можно прочитать, в частности, в моей монографии «Пэн Дэхуай и Мао
Цзэдун».)
Изменение Отношение к Лю Шаоци претерпевало изменения на про-

отношения тяжении рассматриваемого периода времени,
к Лю Шаоци В сентябре 1977 г. обычными были упоминания о «за-
говоре буржуазного штаба Лю Шаоци, направленном на
узурпацию власти в партии и в государстве и на реставрацию капитализ-
ма». При этом Лю Шаоци называли «китайским Хрущевым». [177] Разда- V
вались призывы подвергать «разоблачению и критике ревизионистскую
линию Лю Шаоци». [178]
К концу 1977 г., накануне 2-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, появи-
лись новые нюансы в этом вопросе. «Четверку» стали критиковать за то,
что она видела в семнадцати годах до «культурной революции» «лишь гос-
подство черной линии Лю Шаоци». [179] Признавая, что такая «черная
линия» существовала, допуская, что этой линией являлась «контрреволю-
ционная ревизионистская линия Лю Шаоци», авторы статей стали, наряду
с этим, подчеркивать, что «в общем господствующее положение (на про-
тяжении всех лет существования КНР. — Ю.Г.) всегда занимала револю-
ционная линия председателя Мао Цзэдуна». [180] Смягчение определений
происходило неуклонно; стали говорить о том, что «влияние ревизионист-
ской линии Лю Шаоци было сравнительно сильным в период между 1959 г.
и началом «культурной революции». [181]
В январе 1978 г. появилось утверждение о том, что «в годы культур-
ной революции» Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай «лично принимали меры для
разрешения большого числа подобных вопросов (имелось в виду отноше-
ние к старым кадровым работникам и их семьям в ходе «культурной рево-
люции». 一 Ю.Г.), включая устройство детей Лю Шаоци». [182] Имя Лю
Шаоци в данном контексте появилось без непременных до той поры руга-

тельных эпитетов.
В феврале 1978 г. появились формулировки, в которых сопоставля-
лось «отрицательное воздействие» различных линий и группировок на
«правильный курс». В частности, заявлялось о том, что «правильный курс»
подвергся до «культурной революции» «серьезному вмешательству со сто-
роны «ревизионистской линии» Лю Шаоци, а в начале «культурной рево-
люции» — « е щ е более сильному вмешательству» со стороны Линь Бяо и
�четверки� [183]
. Из этого следовало, что «вред» действий Лю Шаоци был
меньше，чем вред от Линь Бяо и «четверки».
Утверждалось, что�ревизионистскиеидеи Лю Шаоци частично были
его собственным изобретением, а отчасти были заимствованы у Советско-
го Союза». [184]
В феврале 1978 г. имя Лю Шаоци ставилось в один ряд с именами
Чэнь Дусю, Ван Мина, Линь Бяо и «четверки». [185] Тогда всех этих дея-
телей в КПК считали противниками Мао Цзэдуна.
Примечательно, что именно во время 2-го пленума ЦК КПК 11-го со-
зыва посол ФРГ в КНР Э. Виккерт заявил в интервью, что представители
МИД КНР сообщили ему, что Лю Шаоци жив и находится в добром здра-
вии. [186]
Можно вспомнить, что Лю Шаоци замучили до смерти в 1969 г. Пове-
дение и самого Мао Цзэдуна, который погубил Лю Шаоци, и министер-
ства иностранных дел КНР, находившегося под непосредственным при-
смотром Чжоу Эньлая, характеризовалось наглой клеветой и ложью во
время «культурной революции». Таким оно осталось и после 1976 г., во
всяком случае, в рассматриваемый период.
Очевидно, что на 2-м пленуме ЦК КПК 11 -го созыва обсуждались пред-
ложения о восстановлении доброго имени Лю Шаоци. Однако эти предло-
жения не были приняты.
В марте 1978 г. печать напомнила о том, что линия Лю Шаоци была
«правоуклонистской» и «оппортунистической», что у Лю Шаоци имелись
разногласия с Чжоу Эньлаем. Лю Шаоци считал, что в КНР в 1960-х гг.
было возможно «отмейить классы». Чжоу Эньлай тогда же заявлял, что
задачу «полной ликвидации буржуазии» невозможно решить «в течение
нескольких лет». [187] Иначе говоря, Чжоу Эньлай и в этом вопросе всегда
следовал за Мао Цзэдуном и выступал в качестве апологета «классовой
борьбы» и ее «обострений» в КНР; именно поэтому Чжоу Эньлай и был
поставлен Мао Цзэдуном во время «культурной революции» на место Лю
Шаоци как руководителя повседневной деятельности партии.
В конце июня 1978 г. встречались утверждения о том, что «культур-
ная революция» «разгромила» три «буржуазных штаба», в качестве одно-
го из которых назывался «штаб» Лю Шаоци. [188]
Однако в конце августа 1978 г. в центральной печати появилось сооб-

щение о реабилитации пьесы，в которой в завуалированном виде положи-
тельно оценивалась деятельность жены Лю Шаоци Ван Гуанмэй до «куль-
В сентябре 1978 г. сянганский журнал писал о том, что Ван Гуанмэй
пользуется свободой передвижения, а младший сын Лю Шаоци поступил
в вуз. [190]
22 октября 1978 г. одно из мировых информационных агентств сооб-
щило, что Лю Шаоци жив, а Ван Гуанмэй разрешено свободно разъезжать
по стране при условии, что она будет воздерживаться от публичных выс-
туплений. Одновременно отмечалось, что на съездах ВФП и КСМК в ок-
тябре 1978 г. осуждались «преступления» Линь Бяо и «четверки», но гово-
рилось лишь о «критике» «ошибок» Лю Шаоци. [191]
На самом же деле первый секретарь ЦК КСМК Хань Ин 17 октября
1978 г. говорил в своем докладе на X съезде КСМК о «ненависти к ревизи-
онистской линии Лю Шаоци». [192]
В ноябре появилась статья, в которой содержался призыв восстано-
вить «доброе имя» термина «самосовершенствование». Автор статьи за-
давал вопрос: «Разве помимо «самосовершенствования» Лю Шаоци не су-
ществует никакого иного типа самосовершенствования?» [193]
В свое время Лю Шаоци написал работу «О самосовершенствовании
коммуниста». Сначала ее рекомендовали для изучения в сети партийного
просвещения, однако затем раскритиковали. Дело в том, что у Лю Шаоци
было свое, отличное от Мао Цзэдуна, представление и о природе человека, и
о его возможностях самосовершенствоваться. Эту работу Лю Шаоци осуж-
дали и во время «культурной революции». Появление вышеупомянутой ста-
тьи в 1978 г. давало определенной части людей, интересующихся полити-
кой, прежде всего внутри КПК, намек на изменение отношения к Лю Шаоци
и его работам, а также показывало, что в руководстве партии продолжалась
острая борьба по вопросу о том, что делать с добрым именем Лю Шаоци.
Представляется, что к концу 1978 г. в руководстве был достигнут вре-
менный компромисс: как человека Лю Шаоци согласились реабилитиро-
вать, реабилитировали и его семью; вопрос о квалификации политических
позиций Лю Шаоци не был решен и на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва,
хотя были основания полагать, что прежние оценки его «линии» находи-
лись в состоянии пересмотра. (Подробнее о Лю Шаоци можно прочитать в
моей монографии «Гибель Лю Шаоци».)
Вопрос Вопрос об оценке деятельности Чжоу Эньлая и его взгля-

об оценке дов постоянно присутствовал в политической жизни в
деятельности КНР в 1977—1978 гг. Распространялись слухи о завеща-
Чжоу Эньлая нии Чжоу Эньлая, суть которого состояла якобы в том,
чтобы отвергнуть «культурную революцию» и усиленно заняться пере-

стройкой экономики страны. [194]
В КНР Чжоу Эньлая в этот период рисовали прежде всего как челове-
ка, который в годы «культурной революции» помогал многим высоким фун-
кционерам пережить трудные времена; он спасал от преследований и их
самих, и их родственников. [195] В частности, Ло Жуйцин утверждал, что
Чжоу Эньлай «всячески оберегал старых кадровых работников». [196] При
этом постоянно подчеркивалось, что Чжоу Эньлай «выполнял указания Мао
Цзэдуна». [197]
Однако в середине 1978 г. противопоставление Чжоу Эньлая Мао Цзэ-
дуну стало более рельефным. Появились утверждения о том, что Чжоу Энь-
лай говорил о необходимости «проверить» «работы» или «труды» Мао Цзэ-
дуна, «появившиеся особенно начиная с великой культурной революции».
[198] Мотивировалось это необходимостью не допустить распростране-
ния «выдуманных слов и указаний» Мао Цзэдуна.
В конце ноября 1978 г. в иностранной печати сообщалось о появле-
нии в Пекине дацзыбао, в которой, в частности, говорилось: «С 1966 по
1976 г., с начала культурной революции и до смерти Мао Цзэдуна, Китай
находился под властью фашистского режима, и единственным человеком,
защищавшим от фашистов нас, простых людей, был Чжоу Эньлай». [199]
В дни 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва появилась следующая оцен-
ка роли Чжоу Эньлая: «Народные массы к тяньаньмэньским событиям 5 ап-
реля 1976 г. осознали, что Чжоу Эньлай и другие пролетарские революци-
онеры старшего поколения представляют собой основной поток культур-
ной революции ——этапа в истории развития социализма в Китае». «Про-
тивостоявшая им «четверка» проявила себя к этому времени как черное
противотечение в культурной революции, от действий которого в разной
степени пострадали широкие массы населения Китая». «Чжоу Эньлай все-
гда жил и боролся вместе с народными массами. Он — воплощение чая-
ний, требований, воли и прекрасных качеств народа, славный представи-
тель, самый верный и стойкий защитник революционной линии товарища
Мао Цзэдуна». [200]
Итак, получался весьма противоречивый портрет Чжоу Эньлая.
В одно и то же время он был и на стороне Мао Цзэдуна и начатой им
«культурной революции», и вместе с массами населения страны, страдав-
шими от «культурной революции» Мао Цзэдуна.
В одно и то же время Чжоу Эньлай оказывался и борцом против дея-
тельности «штаба» Мао Цзэдуна по руководству «культурной революци-
ей», «штаба》，который осуществлял «линию» Мао Цзэдуна, и «самым стой-
ким защитником» этой же «линии» Мао Цзэдуна.
Противоречивое отношение ЦК КПК к «культурной революции» и к
Мао Цзэдуну проявлялось в данном случя^ весьма отчетливо. Ясно было,
однако, что Чжоу Эньлай прежде всего всегда оставался с Мао Цзэдуном и
против всего того, что Мао Цзэдун считал вредным для себя, против тех，
кого Мао Цзэдун считал своими врагами.
Место, которое к концу 1978 г. отводилось Чжоу Эньлаю на полити-
ческом ландшафте недавней истории, наглядно демонстрировала фотогра-
фия, опубликованная 23 декабря 1978 г. в центральной пекинской печати.
На снимке Мао Цзэдун，Чжоу Эньлай и Хуа Гофэн были сняты вместе на
трибуне Тяньаньмэнь в 1968 г. [201]
Вопрос Вопрос об оценке роли Мао Цзэдуна как во время «куль-

об отношении турной революции», так и в истории КНР и КПК по-
к Мао Цзэдуну стоянно находился в центре политической борьбы меж-
ду лидерами правящей партии в КНР.
Летом 1977 г. в европейской печати было опубликовано письмо, кото-
рое, как утверждалось, Мао Цзэдун направил 10 июня 1976 г. своей жене
Цзян Цин. Письмо называли завещанием Мао Цзэдуна. В тексте, в частно-
сти, говорилось: «Прошло 30 лет с тех пор, как мы поженились. То, что я
сейчас скажу, может показаться тебе громом с ясного неба. С этого момен-
та наши пути расходятся. Однако, несмотря на это, мы будем сохранять
спокойствие.
...Имеются ли среди нас люди，выступающие против нашего дела?
Этого не может не быть. Мы должны продолжать деятельность против
армии. Если вы будете действовать умело, то, сколько бы ваши враги ни
оказывали сопротивления, их попытки в конечном счете потерпят неудачу.
Если же в ходе этой борьбы потерпите поражение вы, то вновь вернетесь в
горы и будете продолжать партизанскую войну с целью осуществления
политики, которую мы выбрали. В течение последних десяти лет моя го-
лова переполнена этой мыслью». [202]
Трудно сказать, является ли этот документ подлинным. Во всяком слу- v
чае, имея в виду высказывания Мао Цзэдуна, которые появились в ходе
«культурной революции», можно отметить совпадение изложенных поло-
жений с определенными настроениями Мао Цзэдуна. Вполне вероятно，
что Мао Цзэдун действительно считал, что Цзян Цин и прочие после его
смерти должны будут приложить максимум политической изворотливос-
ти и ловкости для того，чтобы суметь удержаться у власти и продолжать
его политику в ее «ортодоксальном» виде. Их противники, особенно среди
военачальников, по мнению Мао Цзэдуна, были очень сильны. В случае
поражения Мао Цзэдун советовал Цзян Цин покинуть столицу и большие
города и действовать, находясь на периферии, пока не удастся в длитель-
ной, затяжной борьбе побороть противника. Мао Цзэдун считал именно
Цзян Цин и таких, как она, деятелей своими подлинными идейными на-
следниками. Мао Цзэдун, как следовало из письма, если считать его под-
линным, полагал, что именно во время «культурной революции» он сфор-

мулировал свою основную идею и воплощал ее в жизнь.
В то же время никак нельзя исключать того, что текст письма мог быть
сфабрикован «выдвиженцами» «культурной революции».
В сентябре 1977 г. в центральной печати появилась статья под заголов-
ком «Цинь Ши-хуанди не входил в КПК». [203] Это была завуалированная
критика Мао Цзэдуна, которого его сторонники часто сравнивали с импера-
тором Цинь Ши-хуанди, прославляя деяния этого феодального деспота.
С другой стороны, в сентябре того же 1977 г. утверждалось, что «са-
мый великий вклад, который председатель Мао Цзэдун внес в марксизм в
период социализма, составляет созданная им целостная теория о продол-
жении революции при диктатуре пролетариата». Отмечалось также, что
Мао Цзэдун считал, что «культурная революция» будет осуществляться не
один, а несколько раз. [204]
В декабре 1977 г. этот тезис вновь появился в статье, подписанной
псевдонимом Ши Лань («Половодье истории»): «Теория Мао Цзэдуна о
продолжении революции при диктатуре пролетариата является теорети-
ческим обоснованием основной линии и политики партии на историчес-
ком этапе социализма». [205].
В начале 1978 г. завуалированная критика Мао Цзэдуна усилилась. Га-
зеты заговорили о том, что Цзян Цин рекламировала императора Цинь Ши-
хуанди. [206]
Очевидно, что на 2-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва в феврале 1978 г.
возобладали настроения в пользу прекращения «религиозно-мистическо-
го» поклонения имени Мао Цзэдуна. Его цитаты исчезли с обычного на
протяжении десятка лет места рядом с заголовком газеты «Жэньмйнь жи-
бао». Выше уже упоминалось о том, что в апреле 1978 г. появились утвер-
ждения, что фразу «Научно доказано, что каппутисты 一 это буржуазия
внутри партии» приписали Мао Цзэдуну сторонники «четверки». Отмеча-
лось, что в начале «культурной революции» Мао Цзэдун говорил о том,
что его слова могут использовать как «правые», так и «левые». [207]
В день очередной годовщины КПК, 1 июля 1978 г., были опубликова-
ны следующие отрывки из речи Мао Цзэдуна 30 января 1962 г.: «В эконо-
мическом строительстве есть много проблем, в которых я еще не разбира-
юсь. Я очень мало знаю, например, в области промышленности и торгов-
ли. . . Я очень мало понимаю в производительных силах». Мао Цзэдун так-
же сказал, что Китаю «невозможно» будет «догнать и перегнать самые пе-
редовые капиталистические страны мира менее чем за сто лет», в то время
как некоторые «оптимисты» высказывали мнение, что это удастся сделать
за 50 лет.
В этой же речи Мао Цзэдун признавал «ответственность за те ошибки
ЦК, к которым я имею непосредственное отношение, а также частичную
ответственность за те ошибки ЦК, к которым я непосредственного отно-

шения не имею, ибо я — председатель ЦК». В речи содержалось утверж-
дение об ответственности за провалы «великого скачка» в КНР руководи-
телей провинций и работников среднего звена, вплоть до секретарей парт-
комов народных коммун и промышленных предприятий. [208]
Так осуществлялась критика деятельности Мао Цзэдуна с помощью
ссылок на высказывания самого Мао Цзэдуна.
В июле 1978 г. были публично и официально поставлены под сомне-
ние указания, отдельные высказывания, работы，появившиеся во время
«культурной революции» и приписывавшиеся в свое время Мао Цзэдуну.
Со ссылкой на Чжоу Эньлая печать писала: «Некоторые люди творят, что
им вздумается. Они внесли путаницу в цитаты, указания председателя Мао
Цзэдуна, в «Избранные произведения Мао Цзэдуна». С этим мы не можем
согласиться. Необходимо проверить самочинно составленные цитаты, в
особенности проверить работы председателя Мао Цзэдуна, появившиеся
во время великой культурной революции». Одновременно осуждались та-
кие явления, как «не разрешение» «в течение определенного периода вре-
мени» выпуска никаких других книг, «кроме произведений председателя
Мао Цзэдуна». [209]
Фактически это означало запрещение использовать любые высказы’
вания Мао Цзэдуна, относившиеся к периоду «культурной революции».)
Появление таких заявлений означало, что в центральном руководстве
партии происходила острая борьба по вопросу об отборе работ и высказы-
ваний Мао Цзэдуна для очередных томов «Избранных произведений Мао
Цз^уна». Следует отметить, что после смерти Мао Цзэдуна было принято
решение об издании «Избранных произведении Мао Цзэдуна», но выпус-
тилй только один, пятый по счету, том, не включавший в себя документы
периода «культурной революции».
Тогда же，в июле 1978 г., запрет на обращение к высказываниям Мао
Цзэдуна стал усиливаться. Армейская газета опубликовала, например, за-
метку, в которой рассказывалось о том, как командир, описывая в рапорте
переживания своего бойца, по привычке написал: «В этот напряженный
момент я вдруг вспомнил указание председателя Мао Цзэдуна». Редакция
газеты «Цзефанцзюнь бао», заметка из которой была перепечатана в «Жэнь-
минь жибао», заявляла в этой связи，что «подобное описание героических
поступков стало во времена Линь Бяо и «четверки» трафаретным: как буд-
то бы если не вспомнить цитату, то невозможно и совершить героический
поступок», [210]
В августе 1978 г. официальные китайские лица даже в беседах с ино-
странцами стали себе позволять говорить о том, что китайский народ лю-
бит и уважает Мао Цзэдуна, однако знает о некоторых ошибках, которые
тот допустил начиная со времени «культурной революции». [211]
Отношение к трудам Мао Цзэдуна как к «высочайшим указаниям»

размывалось последовательно и настойчиво. В октябре 1978 г. появились
призывы «отбросить способы изучения трудов классиков марксизма-ле-
нинизма, навязанные Линь Бяо и "четверкой"». В частности, подвергалось
критике «указание» Линь Бяо, сделанное им на совещании высшего ком-
состава НОАК в сентябре 1959 г., о том, что главное— «изучать труды
товарища Мао Цзэдуна, поскольку это является кратчайшим путем изуче-
ния марксизма-ленинизма». В вину Линь Бяо и Чжан Чуньцяо ставились
их «установки» изучать Мао Цзэдуна исключительно по цитатнику, сбор-
нику его высказываний по определенным темам. [212] В ноябре 1978 г.
открыто критиковался упомянутый «Сборник высказываний председате-
ля Мао Цзэдуна». [213] Так происходило определенное развенчание куль-
та личности Мао Цзэдуна, причем с особым упором на эту работу в армии.
Эта кампания особенно усилилась во время осеннего рабочего сове-
щания ЦК КПК в 1978 г. В этой связи «четверку» обвиняли в том, что она
«фальшивым образом поднимала знамя Мао Цзэдуна, в действительности
поднимая знамя культа，суеверия»; Линь Бяо и «четверка» «пытались пред-
ставить Мао Цзэдуна как изолированное божество, в то время как он был
лишь самым выдающимся из ряда опытных и авторитетных вождей». Ха-
рактерно, что эти утверждения сопровождались еще более понятными мас-
сам разъяснениями того, что Линь Бяо и «четверка» «пытались внушить
трудящимся, что бедность и отсталость являются социальным раем». [214]
Таким образом, отношение к Мао Цзэдуну характеризовалось как про-
явление суеверия; роль Мао Цзэдуна как вождя, не равного другим лиде-
рам, а более высокого по своему положению, теоретическим способнос-
тям и роли в руководстве партией и страной, оспаривалась. Массам также
внушали, что за их бедность и отсталость несут ответственность именно
Мао Цзэдун и его приближенные. Одновременно проводилась мысль о том,
что к руководству после смерти Мао Цзэдуна должны быть допущены те,
кто накопил большой опыт и ничем не уступает Мао Цзэдуну по своим
руководящим способностям.
Развенчание Мао Цзэдуна к а к � в ы д а ю щ е г о с ягения» продолжалось
во второй половине 1978 г. постоянно. Роль «запевал» в этом деле выпол-
няли чаще всего военачальники. Мстя Мао Цзэдуну за свои унижения, они
коварно и издевательски рисовали его как политика, который был вынуж-
ден кривить душой, подлаживаться к обладавшим властью военачальни-
кам даже в то время, когда его приближенные, в том числе и Линь Бяо,
находились на вершине власти. Командующий Ланьчжоуским большим во-
енным округом Хань Сяньчу заявил, что Линь Бяо и «четверка» «абсолю-
тизировали идеи Мао Цзэдуна», что «противоречит принципу реалисти-
ческого подхода». Хань Сяньчу рассказывал о том，как в августе 1971 г.,
беседуя с ним в Наньчане, Мао Цзэдун характеризовал высказывание Линь
Бяо о том, что «во всем мире один гений появляется раз в несколько столе-
тий, а в Китае——разв несколько тысячелетий», как «не соответствующее
истине». В этой же беседе, по словам Хань Сяньчу，Мао Цзэдун также го-
ворил о себе: «Какой там гений. Нет, я не гений. Ведь я сначала читал
Конфуция, книги иностранных капиталистов и только потом стал читать
произведения марксизма-ленинизма». [215] Очевидно, что примерно та-
ким же образом Хань Сяньчу мог развенчивать Мао Цзэдуна во время про-
ходившего осенью 1978 г. рабочего совещания руководства КПК.
В конце октября 1978 г. тезис о «прирожденной гениальности» Мао
Цзэдуна подвергался обстрелу со всех сторон. При этом вспоминали о 2-м
пленуме ЦК КПК 9-го созыва в Лушане в 1970 г., где Линь Бяо выступал с
рассуждениями о врожденной гениальности тех или иных лиц. Это выс-
тупление было названо попыткой теоретически обосновать назначение
Линь Бяо на пост председателя КНР и создать «династию Линей». Утвер-
ждалось, что на этом пленуме ЦК партии Мао Цзэдун выступил с доку-
ментом, озаглавленным «Мое мнение»，в котором он, не соглашаясь с Линь
Бяо, заявлял, что не следует «попадаться на удочку тех, кто претендует на
понимание марксизма, а в действительности в корне не понимает марксиз-
ма». [216] К посмертной маске Мао Цзэдуна добавлялись все новые отри-
цательные штрихи: Мао Цзэдун представал как тот, кто постоянно преда-
вал за спиной и публично своих по следователей, то поддерживавшим про-
паганду культа своей личности, то выступавшим в частных разговорах
против этого, если его вынуждала к тому обстановка и расстановка сил,
особенно в вооруженных силах.
Что же касается Линь Бяо, то можно было заметить, что во время «куль-
турной революции», помимо практической деятельности по укреплению
своего положения и своей власти, прежде всего в вооруженных силах, он
стремился играть на двух струнах души Мао Цзэдуна или на двух постоян-
ных основах его менталитета. Линь Бяо делал упор на прославлении муд-
рости, гениальности, сверхчеловеческом уме Мао Цзэдуна, одновременно
твердя о том, что вокруг Мао Цзэдуна и против него постоянно плетутся
заговоры, что Мао Цзэдун не должен доверять никому, кроме Линь Бяо и
его людей. Обе этих темы в своих выступлениях Линь Бяо развивал на
самом деле с той целью, чтобы при жизни Мао Цзэдуна обеспечить себе
первую роль в руководстве партией, вооруженными силами и государством
после ухода Мао Цзэдуна. Вполне очевидно, что Линь Бяо исходил из того,
что при живом Мао Цзэдуне отобрать у того власть невозможно. Поэтому
он предпочел взять курс на то，чтобы оказаться у власти в КПК и в КНР
после смерти Мао Цзэдуна и уже тогда повести страну по своему пути，
который должен быть отличным от пути Мао Цзэдуна. В известном смыс-
ле Линь Бяо решил усвоить урок Н.С. Хрущева, который считал, что при
жизни И.В. Сталина невозможны перемены в жизни партии и страны. Для
нас важно то, что Линь Бяо отвергал параноидальную идею Мао Цзэдуна о
допустимости и возможности, даже о необходимости, войны Китая про-
тив нашей страны.
В 1978 г. акцент при развенчании Мао Цзэдуна делался на его бес-
принципности и на том, что его ближайшими сподвижниками оказыва-
лись те, кто выдвигал абсурдные идеи. Например, открывалось, что Линь
Бяо проповедовал «теорию трех помощников», согласно которой место
ближайшего помощника Мао Цзэдуна должно было принадлежать ему,
Линь Бяо, «аналогично» тому, как место «помощника Маркса» принадле-
жало Энгельсу, а место «помощника Ленина» — Сталину,[217]
В устной пропаганде были пущены в ход и более простые, доступные
пониманию масс тезисы, развенчивавшие Мао Цзэдуна. Отражением пред-
ставлений о Мао Цзэдуне, которые имели хождение среди населения, яв-
лялись дацзыбао, появившиеся в Пекине в ноябре 1978 г. В них, в частно-
сти, писалось о том, что именно Мао Цзэдун 25 октября 1966 г. на рабочем
совещании ЦК КПК говорил: «В сентябре-октябре прошлого года я под-
нял вопрос о том, как быть, если в Китае появится ревизионизм. Я чув-
ствую, что в Пекине нет возможности провести в жизнь мое мнение. Поче-
му критика У Ханя началась не в Пекине, а в Шанхае?» Далее утвержда-
лось, что Мао Цзэдун，судя по всему, позволил Яо Вэньюаню，Цзян Цин,
Чжан Чуньцяо «нападать на людей».
В дацзыбао отмечалось, что Мао Цзэдун «выступал против армии»，
«породил вооруженную борьбу», «выступал против интеллигенции», «по-
рубил» известного историка Цзянь Боцзаня. Рассказывалось также о пос-
ледних месяцах жизни Мао Цзэдуна, когда Ван Хунвэнь пришел к нему и
«оклеветал» Чжоу Эньлая, сказав: «Многие старые генералы приходят в
больницу навестить премьера Чжоу Эньлая. Они готовят заговор». В ответ
Мао Цзэдун сказал: «Не надо выступать против премьера Чжоу Эньлая,
ибо в Китае может начаться： большой беспорядок». Это высказывание Мао
Цзэдуна расценивалось как желание дать знать Ван Хунвэню, что момент
для выступления еще не наступил; что если выступить в это время, то можно
«навредить самому себе». Утверждалось также, что Мао Цзэдун насаждал
культ собственной личности. Наконец, говорилось о том, что «свои идеи о
классовой борьбе Мао Цзэдун подбрасывал с завидной легкостью, а сколь-
ко людей из-за этого сложили головы. Ереси в этом вопросе он нагородил
предостаточно». Примечательно，что критике подвергались не только инт-
риги Мао Цзэдуна, но и его теоретическая позиция. Авторы дацзыбао ви-
дели суть вопроса: мысли Мао Цзэдуна о «классовой борьбе» и были ис-
точником несчастий, бедствий, гибели многих и многих людей.
Таким образом, происходил процесс, который позволял постепенно
менять официальное отношение к Мао Цзэдуну и к его теоретическим и
практическим установкам. Это вызывало недовольство части тех, кто со-
ставлял высшее руководство партии и государства. Очевидно, боязнь ост-

рых столкновений с ними в условиях, когда у противников культа Мао
Цзэдуна еще не было преимущества, незавершенность процесса развенча-
ния культа личности Мао Цзэдуна в широких слоях партийных функцио-
неров, членов партии и населения, а также то, что имя Мао Цзэдуна про-
должало являться основой, на которой определенным образом сплачива-
лись кадровые работники, пришедшие на руководящие посты в ходе «куль-
турной революции», а таких были миллионы,——все это вынуждало руко-
водителей партии, по крайней мере формально, выступать с документами,
в которых содержались указания воздерживаться от дальнейшей критики
Мао Цзэдуна. Один из таких документов ЦК КПК за номером 57 появился
во время рабочего совещания ЦК КПК в ноябре 1978 г. [218]
Вообще говоря, руководители партии поступили так еще и потому,
что почувствовали, что отрицание Мао Цзэдуна начинало приобретать ха-
рактер стихийного и неуправляемого процесса, а этот процесс мог в irrore
привести и к концу самой КПК и ее государства — КНР.
Иначе говоря, после смерти Мао Цзэдуна в Китае имели место два
процесса, порожденных естественным чувством и осознанием неприем-
лемости политики КПК при Мао Цзэдуне, а именно процесс, в ходе кото-
рого крестьяне сами ликвидировали «народные коммуны» в деревне и вос-
становили семейное индивидуальное сельское хозяйство, и процесс раз-
венчания культа личности Мао Цзэдуна. С первым процессом власти не
смогли справиться и предпочли согласиться с его результатами задним
числом, а второй с трудом остановили или затормозили, ибо он мог ли-
шить власти КПК.
В то же время в 1978 г. был нанесен следующий удар по престижу
Мао Цзэдуна. Появилось предписание о том, чтобы всех кадровых работ-
ников или функционеров партии называли просто «товарищ», не упоми-
ная их постов. Таким образом, даже традиционный титул «председатель
Мао» был отменен. Причем это было сделано со ссылкой на самого Мао
Цзэдуна, который в 1959 г. дал указание ввести по всей стране обращение
«товарищ». [219] Очевидно，что Мао Цзэдун сделал это, чтобы Лю Шао-
ци, который стал к тому времени председателем КНР, не мог претендовать
на титул «председателя Лю». Мао Цзэдуну было, очевидно, невыносимо,
чтобы кто-то имел тот же титул, что и он. Поэтому во время «культурной
революции» жена Мао Цзэдуна Цзян Цин публично возмущалась тем, что
кто-то называл Лю Шаоци «председателем Лю».
К концу 1978 г. стали подвергаться завуалированной критике установки

Мао Цзэдуна по военным вопросам. Например, появились утверждения о
том, что не следует «односторонне» понимать «идею Мао Цзэдуна об ак-
тивной обороне». Некоторые, как подчеркивалось в этой связи，полагали,
что курс на активную оборону — это курс на весь ход войны; иные — что
активная оборона——этокурс на период стратегической обороны. Ответа
на вопрос, как надо правильно понимать этот курс, газета не давала. Оче-
видно, было важно пока просто поставить вопрос о том, что даже военные
идеи Мао Цзэдуна нуждаются в критическом подходе.
Можно подчеркнуть, что речь шла о тех идеях Мао Цзэдуна, которы-
ми он обосновывал практические действия вооруженных сил КНР и насе-
ления страны в ходе подготовки к войне против нашей страны. Появление
в печати даже такого рода статьи свидетельствовало о том, что после смер-
ти Мао Цзэдуна уже не существовало единого и соответствовавшего иде-
ям Мао Цзэдуна взгляда на этот вопрос.
В этой же статье утверждалось, что подчеркивать только роль сухо-
путных войск — это «не всеобъемлющий подход». Мао Цзэдун, как утвер-
ждалось в газете, исходил не из принципов，а из практики. [220]
Было очевидно, что в армии велись споры, что отделаться от догма-
тизма, от апеллирования к высказываниям Мао Цзэдуна еще не удалось.
Чувствовалось, что установки Мао Цзэдуна, с точки зрения части воена-
чальников, были не жизненными. Было ясно, что Мао Цзэдуна развенчи-
вали как того, кто только делал вид, что исходит из неких принципов, а на
самом деле лишь всегда стремился применяться к обстоятельствам.
Уже в период 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва появилось заявление
о том, что Мао Цзэдун «не написал для нас всеобъемлющую энциклопедию
социалистического строительства». [221] Иными словами, утверждалось, что
в области строительства, а не революции Мао Цзэдун не оставил существен-
ных трудов, которые могли бы быть использованы после его смерти руково-
дителями КПК. Прямо говорилось о том, что «творить новую историю мо-
жем лишь мы сами». На Мао Цзэдуна предлагалось не рассчитывать. Воп-
рос о нем и о его идеях все более переносился в область оценки истории
государства, его прошлого, но не настоящего и будущего. Эти высказыва-
ния, очевидно, отражали споры возвращенцев с выдвиженцами «культур-
ной революции》，полагавшими，что в принципе во всем следовало исходить
из указаний и заветов Мао Цзэдуна. Только такая позиция, только требова-
ние «абсолютно повиноваться всем установкам и указаниям Мао Цзэдуна»,
с которым выступал Хуа Гофэн, позволяло ему и другим выдвиженцам оста-
ваться у власти и не допускать критики в свой адрес.
В это же время появились первые публичные признания того, что Мао
Цзэдун допускал ошибки. Газеты писали о том, что «председатель Мао
Цзэдун» «скоро обнаружил свои ошибки» во время «великого скачка». [222]
Появились резкие высказывания о «теории Мао Цзэдуна»; было ска-
зано, что «четверка» и Линь Бяо «пытались монополизировать учение Мао
Цзэдуна точно так же, как в период Средневековья римские папы монопо-
лизировали Библию». [223] Период правления Мао Цзэдуна сравнивали
со Средневековьем, а его «учение» с Библией. Дело, вероятно, шло к сдаче

в архив Мао Цзэдуна и его «учения» и к новой оценке исторического про-
шлого КПК и КНР.
Процесс развенчания Мао Цзэдуна, его «теорий», его практической
деятельности, его роли в истории КПК и КНР происходил медленно, по-
степенно, нарастая в течение года и даже более длительного срока, атакуя
отдельные стороны его деятельности. Как это уже бывало в истории КПК
и КНР, партия, население постепенно подводились к естественному вос-
приятию решений, которыми Мао Цзэдуну должно было быть отведено в
истории иное место，чем при жизни. Дело шло к тому, чтобы возложить на
него ответственно сть за репрессии, за ошибки и провалы в строительстве,
за неверный подход ко многим теоретическим вопросам. Однако до нача-
ла 1979 г. не всплывал на поверхность вопрос об оценке основных теоре-
тических установок Мао Цзэдуна, особенно по вопросам внешней поли-
тики, а также по вопросу о подготовке к войне.
Процесс Вопрос об оценке «культурной революции» постоянно

был предметом дискуссий в период от XI съезда КПК до
3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
к «культурной В сентябре 1977 г. существовало толкование, быто-
революции» вавшее при жизни Мао Цзэдуна; утверждалось, что «са-
мый великий вклад, который председатель Мао Цзэдун
внес в марксизм в период социализма, составляет созданная им целостная
теория о продолжении революции при диктатуре пролетариата». В этой
связи «культурная революция» трактовалась как мера, предотвратившая
«заговор буржуазного штаба Лю Шаоци, направленный на узурпацию вла-
сти в партии и в государстве и на реставрацию капитализма», на то, чтобы
«не допустить возникновения ревизионизма, особенно в центре». [224]
В статье журнала «Хунци», посвященной первой годовщине со дня смер-
ти Мао Цзэдуна, упор делался на теорию «продолжения революции при дик-
татуре пролетариата», на приоритет «революции» перед «строительством».
Это была последняя статья, в которой платформа защитников и сторонни-
ков «культурной революции» была сформулирована столь полно, всесто-
ронне и откровенно. В статье приводились слова Мао Цзэдуна о том, что за
всю свою жизнь он «совершил два дела. Первое——свергЧан Кайши и выг-
нал его на Тайвань, победил японский империализм и изгнал его из Китая;
второе — победоносно провел великую пролетарскую культурную револю-
цию», которая характеризовалась как «великая практика продолжения рево-
люции при диктатуре пролетариата». Направление этой «революции» —
нанести удар главным образом цо «внутрипартийным каппутистам».
Далее в статье говорилось: «В ходе великой пролетарской культурной
революции председатель Мао Цзэдун, в полной мере веря массам и опира-
ясь на них, осуществлял широкую демократию при диктатуре пролетари-

ата путем широкого высказывания мнений, полного изложения взглядов,
широких дискуссий и дацзыбао. Это — творческое применение марксист-
ского исторического материала в революционной практике. Под водитель-
ством революционной линии председателя Мао Цзэдуна многомиллион-
ный народ всей страны активно включился в великую культурную рево-
люцию и в конце концов вывел на чистую воду горстку пролезших в партию
изменников, спецагентов и категорически отказавшихся от раскаяния кап-
путистов, буржуазных интриганов и карьеристов... Благодаря первой ве-
ликой пролетарской культурной революции, развернутой и руководимой
лично председателем Мао Цзэдуном, был приобретен богатый опыт про-
должения революции при диктатуре пролетариата, в особенности опыт за-
воевания победы над внутрипартийными каппутистами, укрепилась и уси-
лилась диктатура пролетариата, небывало шйрокое распространение по-
лучили марксизм-ленинизм, идеи Мао Цзэдуна, была подготовлена и зака-
лена смена дела пролетарской революции ——все это продвинуло вперед
дело социализма в нашей стране. Великая пролетарская культурная рево-
люция в нашей стране войдет великим почином в летопись диктатуры про-
летариата. Тот факт, что в такой огромной стране, как Китай, благодаря
настойчивому продолжению революции при диктатуре пролетариата и вы-
сокому поднятию значения борьбы против ревизионизма и за предотвра-
щение его возникновения была разбита бредовая мечта империализма и
социал-империализма реставрировать в нашей стране капитализм, в зна-
чительной мере укрепил уверенность пролетариата всего мира в победе
борьбы за социализм и коммунизм».
В статье подчеркивалось, что Мао Цзэдун «напомнил нам о необходи-
мости уделять должное внимание опасности войны... Он напомнил нам о
необходимости бороться против ревизионизма и за его предотвращение,
добиться того, чтобы руководство партии и государства всегда находилось
в руках марксистов-ленинцев, и о необходимости упорно продолжать ре-
волюцию в условиях диктатуры пролетариата». [225]
Однако осенью 1977 г. на платформу защитников «культурной рево-
люции» начались атаки со всех сторон. Тезисы, содержавшиеся в доку-
ментах XI съезда КПК, размывались и опровергались.
Конечно, при этом приходилось считаться с тем, что в конце 1977 г. из
35 миллионов членов партии «почти половину составляли лица, вступив-
шие в нее после начала культурной революции». [226]
Сторонники «культурной революции» в ноябре 1977 г. имели возмож-
ность не только утверждать свой взгляд на теорию о «продолжении рево-
люции при диктатуре пролетариата» как на теоретическую основу поли-
тики партии на последующий период, но и заявляли, что действия, направ-
ленные против ряда партийных руководителей в ходе «культурной рево-
люции», были правильными. Например, можно было прочитать такие за-

явления: «Следует помнить, что великая пролетарская культурная рево-
люция явилась невиданной в истории политической революцией, широ-
ким и углубленным движением по упорядочению партии и проверке кад-
ров. В ходе великой пролетарской культурной революции очищены рево-
люционные ряды，были отброшены плохие элементы, достигнуты боль-
шие успехи, приняты решения о прошлом ряда товарищей, чего длитель-
ное время не удавалось достичь и что позволило продолжать работу в ин-
тересах социализма». Более того, защитники «культурной революции», ут-
верждая правильность отстранения своих противников и будучи вынуж-
денными, с их точки зрения, как бы в порядке исключения допускать реа-
билитацию некоторых из старых кадровых работников, защищали свои
позиции: «Что касается ошибочных суждений в отношении некоторых то-
варищей, то они порождены подрывом со стороны антипартийных груп-
пировок Линь Бяо и «четверки» и их нельзя сваливать на товарищей, зани-
мавшихся конкретной работой, и привлекать их к персональной ответствен-
ности, раскалывать единство среди товарищей». [227] Отсюда следовало,
что нападки на «культурную революцию» начинались с конкретных воп-
росов о судьбах людей, пострадавших в ее ходе, и об ответственности тех
или иных функционеров за их страдания и смерть.
В декабре 1977 г. появились признаки того, что в верхнем эшелоне
руководства разворачивалась борьба по вопросу о том, какой этап разви-
тия переживает страна, какой «линией» следует руководствоваться，какую
политику проводить и что должно рассматриваться как «теоретическое обо-
снование» этой «линии» и политики партии. [228]
В начале 1978 г., в преддверии 2-го пленума ЦК КПК 11-го созыва,
появились новые нюансы в оценке «культурной революции». Например,
утверждалось, что «четверка» «безмерно раздувала особенности культур-
ной революции, отрывала ее от опыта социалистической революции и пред-
шествовавшей ей демократической революции. В действительно сти же
культурная великая революция, будучи великой политической революци-
ей, является все же частью социалистической революции. Ее цели, сущ-
ность и задачи полностью совпали с задачами социалистической револю-
ции». [229] Так был отвергнут тезис выдвиженцев о противопоставлении
v
�культурнойреволюции» первым семнадцати годам существования КНР.
Так «культурную революцию» начали лишать ее «особой роли», «особого
положения». Это было выступление против взглядов Мао Цзэдуна и его
сторонников, считавших «культурную революцию» «особым» явлением в
их политической практике, да и в теории.
Критика «культурной революции» велась главным образом методом
пересмотра ряда дел. Защитники «культурной революции» утверждали,
что пересмотр таких дел ведет к пересмотру «всей культурной великой
революции». Не отвечая прямо на такую постановку вопроса, отделыва-

ясь словами, что это просто «крайне ошибочный взгляд», возвращенцы
настойчиво вели дело не просто к пересмотру ряда дел, а к реабилитации，
по существу, всех пострадавших. [230]
Представляется, что принципиальное решение о необходимости уско-
рения пересмотра дел кадровых работниюв было принято на 2-м пленуме
ЦК КПК 11-го созыва, что явилось важнейшим решением этого пленума.
Очевидно, что именно в связи с этим решением и появилась возмож-
ность критиковать методы проведения «культурной революции». «Куль-
турную революцию» начали характеризовать следующим образом: «В
Китае возникла гражданская война. Повсюду наблюдались организован-
ный импульс, направляемое противоборство，упорядоченный хаос...»
Людей в ходе этой «революции» «подвергали репрессиям... Ни днем ни
ночью не смолкали споры и ожесточенная перебранка. Действие одержа-
ло верх над словом, кулак заменил язык. Великая пролетарская культурная
революция подобна решету. Методы, применяемые ею, это методы реше-
та». В ходе «культурной революции» действовали «опьяненные властью»,
«разъяренные фракционной борьбой». Тем, кто продолжал работать, зар-
плату урезали, а занимавшимся погромами, наоборот, давали надбавки.
Делался вывод о том, что «коренные перемены в этом положении произош-
ли лишь после устранения Линь Бяо». [231] Такого рода описания «куль-
турной революции» впервые появились в центральной печати именно в
связи с решениями 2-го пленума ЦК КПК 11-го созыва. После этого пле-
нума методы «культурной революции» были осуждены полностью. Защи-
щать их стало невозможно.
В практике политической борьбы в современном Китае сначала рас-
сматриваются острые вопросы политического характера; чаще всего то，
что касается политической судьбы той или иной политической фигуры;
после решения такого рода вопросов производятся изменения в программ-
ных теоретических и принципиальных установках и документах. Так об-
стояло дело и на этот раз.
Документы, появившиеся в марте 1978 г，во время 1-й сессии ВСНП
5-го созыва, свидетельствовали о компромиссе, к которому пришли к тому
времени разные группировки в руководстве по вопросу об оценке «куль-
турной революции». В тексте Конституции КНР, принятой на этой сессии,
говорилось о «неуклонном продолжении революции при диктатуре проле-
тариата» [232]; о «великой пролетарской культурной революции» [233]; о
том, что «с успешным завершением первой великой пролетарской куль-
турной революции социалистическая революция и социалистическое стро-
ительство в нашей стране вступили в новый период своего развития» [234];
что «в соответствии с основной линией КПК на весь исторический период
социализма генеральная задача нашего народа в новый период состоит в
том, чтобы, неуклонно продолжая революцию при диктатуре пролетариа-
та и развертывая три великих революционных движения ——классовую
борьбу, производственную борьбу и научный эксперимент, — превратить
нашу страну к концу нынешнего века в великую, могучую социалистичес-
кую державу с современным сельским хозяйством, современной промыш-
ленностью, современной обороной, современной наукой и техникой». [235]
Это был гибрид взглядов сторонников и противников «культурной ре-
волюции». Здесь она снова, как и в начале 1966 г., рассматривалась лишь
как средство осуществления задач строительства. В то же время формаль-
но сохранялись положения，которые защищали сторонники «культурной
Компромиссный взгляд на «культурную революцию» нашел отраже-
ние и в докладе о проекте Конституции, с которым выступил маршал
Е Цзяньин. Он упомянул, например, о «решающем звене» [236], то есть о
классовой борьбе в понимании Мао Цзэдуна, о необходимости «укрепить
и развить завоевания великой пролетарской культурной революции» [237],
о «капиталистических силах»，которые проникают в КПК и в государствен-
ный аппарат. [238] В то же время Е Цзяньин критиковал «четверку» за
методы осуществления «культурной революции».
В июне 1978 г. Дэн Сяопин, выступая на совещании по политической
работе в НОАК, говорил, что некоторые опасаются, как бы разоблачение и
критика Линь Бяо и «четверки» не привели к «отрицанию великой куль-
турной революции», как бы это не стало «ворошением прошлого», не бла-
гоприятствующим «сплочению наших рядов». Дэн Сяопин твердо заявил,
что делать все это нужно; при этом он также утверждал, что именно кри-
тика Линь Бяо и «четверки» и является «защитой» «культурной револю-
ции», «развернутой и руководимой лично председателем Мао Цзэдуном».
[239] По сути, Дэн Сяопин, не вступая в теоретическую дискуссию, под-
держивал развитие процесса пересмотра дел пострадавших во время «куль-
Осенью 1978 г. все чаще стали звучать напоминания о том, что «есть
лица», которые препятствуют «разоблачению и критике», ссылаясь, в част-
ности, на необходимость «защиты плодов великой культурной революции».
Осуждался призыв защитников «культурной революции» «не сводить ста-
рые счеты». Возвращенцы соглашались не применять этот призыв к рядо-
вым участникам�культурнойреволюции», но не к руководящим деяте-
лям. Таким образом, необходимость известного национального единения
признавалась всеми, но при этом акценты расставлялись по-разному, а
именно: одни настаивали на наказании главных виновников, а другие пы-
тались освободить от возмездия.
Наконец появилось утверждение о том, что, очевидно из-за сопротивле-
ния сторонников «культурной революции» в руководстве партии, до октября
1978 г. «критика» Линь Бяо «затрагивала лишь его контрреволюционный за-

говор по подготовке вооруженного переворота и не касалась его псевдолево-
го, а по существу, правого "хлама"». [240] Таким образом, осенью 1978 г. во
время рабочего совещания ЦК КПК началась кампания борьбы не только про-
тив интриг, против методов, юторыми действовали Линь Бяо и другие акти-
висты «культурной революции», но и против их взглядов. Это было завуали-
рованное нападение и на Мао Цзэдуна, не только на методы, юторыми он
удерживал власть, но и на тезис о его «непогрешимости» как теоретика.
Новая волна критики в этой связи обрушилась на идеологов «культур-
ной революции». В октябре 1978 г. была раскритикована опубликованная
в апреле 1975 г. статья Чжан Чуньцяо «О всесторонней диктатуре проле-
тариата над буржуазией». При этом утверждалось, что Чжан Чуньцяо «из-
вращал сущность политического и экономического строя в КНР». Одно-
временно критике подвергся Яо Вэньюань，которого характеризовали как
«черного главаря в сфере фабрикации контрреволюционного обществен-
ного мнения», как «палача，уничтожавшего пером людей», как «взбесив-
шегося после достижения цели неблагодарного волка», как «политическо-
го обманщика, выступавшего против марксизма-ленинизма». [241]
Появился тезис: «Восстановление доброго имени старых рабочих и
передовиков производства» «не является пересмотром культурной рево-
люции». [242] Таким путем возвращенцы расширяли сферу реабилитации,
привлекая на свою сторону пострадавших в ходе «культурной революции».
Играло свою роль и то обстоятельство, что некоторых известных в КНР
передовиков производства осуждали во время «культурной революции» за
«связи» с Лю Шаоци; так было, например, в случае с образцовым ассени-
затором Ши Чуаньсяном.
В ноябре 1978 г. на рабочем совещании ЦК КПК был открыт путь к
пересмотру решений, принятых по тем или иным делам лично Мао Цзэду-
ном или еще находившимися в составе руководства сторонниками «куль-
турной революции». В этой связи «Жэньмйнь жибао» писала о том, что в
ряде мест не могут принять решения о пересмотре «наиболее крупных и
важных дел»，особенно таких, которые затрагивают судьбы лиц, чья «не-
гативная политическая оценка закреплена в официальных документах и
высказываниях руководящих деятелей». Центральный печатный орган КПК
разъяснял, что отныне «документы, не соответствующие реальной обста-
новке, можно исправлять или отвергать, используя организационную про-
цедуру». Приводился пример пересмотра в ЦК КПК даже документов съез-
дов партии. Напоминали о том, что в политическом докладе на IX съезде
КПК есть немало абзацев, в которых говорилось о «противотечении» зимы
1966 — весны 1967 гг., которое Линь Бяо и «четверка�назвали«февраль-
ским противотечением». «Позднее ЦК партии внес ясность в этот воп-
рос», — п и с а л а «Жэньмйнь жибао». — Разве это не отрицание так называ-
емого «февральского противотечения»? Разве уже не восстановлено пол-

ностью доброе имя связанных с этим товарищей?» Далее газета заявляла,
что «пересмотру подлежат все ошибочные или сфальсифицированные дела,
независимо от того, кто наложил резолюцию, и безотносительно к тому,
как давно это дело возникло и в какой обстановке». (Позднее стало ясно,
что это позиция Ху Яобана.)
Далее говорилось: «Некоторые люди считают, что исправлять оши-
бочные дела периода культурной великой революции — значит отрицать
ее результаты, исправлять ошибочные дела прошлых политических кам-
паний — з н а ч и т отрицать результаты этих кампаний. Эта точка зрения
полностью ошибочна. Следует понимать, что основное направление по-
литических кампаний, проводившихся под руководством ЦК, возглавляе-
мого председателем Мао Цзэдуном, было правильным. Однако, главным
образом из-за вмешательства ошибочных линий, в ходе некоторых кампа-
ний появилась часть ошибочных дел». [243]
Так появился тезис о «правильной» и «ошибочных» линиях. Возвра-
щенцы были согласны на том этапе признавать основное направление по-
литических кампаний，проводившихся при жизни Мао Цзэдуна, правиль-
ным, однако они настаивали пока на пересмотре дел тех, кто невинно по-
страдал в ходе этих кампаний. Мао Цзэдун и «культурная революция» при
этом теоретически оставались как бы непогрешимыми, но на практике по-
степенно теряли свой авторитет.
Именно в это время Дэн Сяопин ввел тезис о том, что двенадцать лет,
прошедших с начала «культурной революции», были «потерянным време-
нем». [244] Получалось, что направление, благие пожелания у Мао Цзэду-
на были правильными, но фактически время оказалось потерянным; при-
нести пользу стране, по крайней мере за эти двенадцать лет，Мао не сумел.
Такая постановка вопроса таила в себе и вероятность того, что мыслящие
люди могли начать осознавать то, что годы КНР целиком или частично
можно было считать и потерянными.
К началу 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва сформировалась точка
зрения о невозможности полностью одобрять «культурную революцию».
В то же время еще не созрели условия для того，чтобы осудить «культур-
ную революцию». Соглашались на том, чтобы не высказываться поспеш-
но по этому вопросу, отложить его решение, дать сформироваться объек-
тивной оценке. Такой вывод отражал соотношение сил внутри руковод-
ства партии и государства.
Сторонники «культурной революции» в то время усиленно призыва-
ли «не копаться в куче старых долгов», оставить вопрос об оценке «куль-
турной революции» на рассмотрение «будущих поколений».
Тезис Дэн Сяопина о «культурной революции» как о «потерянном
времени» вышел на страницы печати после 3-го пленума ЦК КПК 11 -го
созыва. В этой связи появились высказывания о том, что Китай «потерпел

еще одно поражение (во время «культурной революции. — Ю . П ) , которое
стоило ему не только потери десяти лет ценнейшего времени в строитель-
стве социализма, но и подорвало его экономическую базу». [245]
Газеты писали, что «следовавшие одна за другой на протяжении мно-
гих лет политические кампании отражались на производстве, наносили
ущерб государству, несли бедствия народу». [246]
Таким образом, к 3-му пленуму ЦК КПК вопрос о «культурной рево-
люции» выгаядел следующим образом: прежние ее оценки, большая их часть,
содержавшаяся в документах IX съезда КПК, не подтверждались; однако
отрицательная оценка прямо в партийном документе не высказывалась. В
коммюнике пленума имелась следующая формулировка: «Пленум считает,
что в отношении великой пролетарской культурной революции также сле-
дует придерживаться исторического, научного, реалистического подхода.
Когда товарищ Мао Цзэдун развертывал эту великую революцию, он исхо-
дил главным образом из соображений борьбы против ревизионизма и пре-
дотвращения его возникновения ввиду того, что Советский Союз переро-
| дился в ревизионистское государство. Что же касается недостатшв и оши-
бок, возникших в ходе нее, то необходимо в надлежащие сроки подытожить
их под углом обобщения опыта и извлечения уроков и таким образом до-
биться единства взглядов всей партии и всего народа». [247]
Итак, прямо был поставлен вопрос о наличии ошибок и недостатков,
возникших в ходе «культурной революции». Идея ее проведения была от-
несена к категории благих пожеланий Мао Цзэдуна. Партия подводилась к
выводу о том, что серьезных внутренних причин для осуществления «куль-
турной революции» не было. В то же время был сохранен тезис о «пере-
рождении» СССР. В целом вопрос о «культурной революции» снова ос-
тался в подвешенном состоянии. Вполне вероятно, что защитники «куль-
турной революции» хотели бы перевести этот вопрос в область проблем,
являющихся достоянием истории, отложить на десятилетия вынесение
суждений о ее характере и сущности. Однако такого рода намерения встре-
чались с серьезным сопротивлением, в том числе со стороны тех, кто по-
страдал во время «культурной революции» и вообще при жизни Мао Цзэ-
дуна. Вопрос об оценке «культурной революции», равно как и вопрос об
оценке роли Мао Цзэдуна，а вместе с тем и вопрос об отношениях с нашей
страной ждали своего решения. На 3-м пленуме решить их не удалось — в
руководящей группе посты между сторонниками и противниками «куль-
турной революции» были поделены тогда примерно поровну. Следовало
ожидать продолжения борьбы между противоборствовавшими политичес-
кими силами. Более тою, вопрос об оценке «культурной революции» ока-
зывался связан с вопросом об основах политики партии о ее стратегии и
тактике в эпоху без Мао Цзэдуна.
Вопрос В сентябре 1977 г. общепринятым было утверждение о

об отношении том, что со стороны СССР, могут предприниматься по-
к СССР пытки «реставрации в Китае». [248] Говорилось о «бре-
и к установке довой мечте» СССР «реставрировать в Китае капита-
о подготовке лизм». [249] Подчеркивалось, что в годы «культурной ре-
волюции» усиливался ракетно-ядерный потенциал КНР,
были проведены успешные испытания «ракетно-ядерного
оружия» и «водородной бомбы». [250]
Известный своей идейной близостью к Чжоу Эньлаю член постоян-
ного комитета военного совета ЦК КПК Су Юй проводил мысль о том, что
центральной установкой Мао Цзэдуна была установка на «подготовку к
войне» против нашей страны. Су Юй утверждал, что Пэн Дэхуай, Линь
Бяо, все противники политики Мао Цзэдуна среди военных «выступали
против подготовки к войне», а Линь Бяо даже «стал позорным ренегатом и
предателем нации». Что же касается «четверки», то, по словам Су Юя，она
«подрывала всю работу по подготовке к войне, чтобы мы оказались абсо-
лютно не подготовленными к агрессии со стороны империализма и соци-
ал-империализма». Говоря о конкретном содержании этой концепции, Су
Юй утверждал, что «основная руководящая идея в боевых действиях на-
шей армии — это уничтожение живой силы противника». Су Юй отмечал,
что Мао Цзэдун «разработал стратегический курс «активной обороны» —
обороны, осуществляемой с целью контрнаступления и наступления. При
этом «активная оборона» состоит в том, чтобы «заманивать» противника,
а потом «разворачивать быстро развивающиеся наступательные действия
и бои на внешних линиях для уничтожения живой силы противника». [251]
В конце мая 1978 г., в период проведения всекитайского совещания по
политической работе в НОАК, утверждалось, что «ускорение модернизации
обороны — это требование подготовки к войне и важное содержание возло-
женной на нас самой историей генеральной задачи на новый период». [252]
Таким образом, тезис о подготовке к войне против нашей страны пол-
ностью сохранялся.
В то же время вопрос об отношении к СССР подспудно постоянно беспо-
коил руководителей КПК. Они видели, что рядовые функционеры партии свя-
зывали действия Мао Цзэдуна, преследовавшего многих руководителей партии
и государства и до «культурной революции», и во время нее, с его курсом, сна-
чала допускавшим войну против нас, а затем ориентировавшим на неизбеж-
ность войны. Иначе говоря, вставал вопрос о целесообразности и возможности
разграничения внутренних задач и внешней политики в отношении нашей стра-
ны. Во всяком случае, подспудно зрело желание и даже требование функционе-
ров и массы членов КПК отделить ситуацию внутри партии, внутри КНР от
курса на военное столкновение с нашей страной. А это требовало пересмотра
этого курса в принципе или, по крайней мере, в тактическом плане.
Во время сессии ВСНП в марте 1978 г. из доклада мандатной комис-

сии стало ясно, что камлания реабилитации пострадавших во время «куль-
турной революции» в провинциях Хубэй и Ляонин была истолкована на
местах как признак постепенного восстановления нормальных отношений,
если не дружбы, с нашей страной. [253]
Газета японских коммунистов «Акахата» в октябре 1978 г. сообщила,
что в феврале 1966 г. во время встречи председателя президиума ЦК КПЯ
Кендзи Миямото и Мао Цзэдуйа между ними возникли разногласия из-за
отношения к СССР. [254]
Это были новые подтверждения того, что Мао Цзэдун дошел до выдви-
жения установки о допустимости и возможности войн против социалисти-
ческих стран, против СССР и даже против других стран; в этой связи можно
вспомнить о войне КНР против Вьетнама в 1979 г.; тогда Дэн Сяопин, оче-
видно, рассматривал эту агрессию как войну против союзника СССР.
Во время обострений борьбы внутри руководства КПК за власть воз-
вращенцы, защищая свои позиции, хватались за идею о подготовке к вой-
не против нашей страны; они не желали отдавать ее только Мао Цзэдуну и
не желали отмежевываться от нее. Не случайно во время проведения в
Пекине рабочего совещания перед 3-м пленумом ЦК КПК маршал Е Цзя-
ньин, выступая 1 ноября 1978 г. на третьем всекитайском совещании по
вопросам народной противовоздушной обороны, утверждал, что «фактор
войны нарастает», что СССР «не оставил надежды покорить Китай», и
призывал население КНР «активно готовиться к войне», «не есть, не спать,
если эта работа ведется пассивно».
Е Цзяньин признавал, что находятся и те, кто сомневается в целесооб-
разности «рытья туннелей», полагая, что это «наносит вред народу».
Е Цзяньин отмечал, что «прежде всего надо решить возникшие у наших
кадровых работников различных ступеней вопросы о том, как строить на-
родную оборону, на какое место ставить ее，а также вопрос о том, нужно
или не нужно заниматься строительством народной обороны и подготов-
кой к войне в процессе осуществления четырех модернизаций».
Иначе говоря, было высказано мнение о том, что вовлечение населе-
ния страны в кампанию по подготовке к войне, осуществление идеи об
участии всего народа должно являться своего рода фундаментом работы
по модернизации в КНР.
Е Цзяньин заявлял, что «опасность войны существует», что «обязательно
надо заниматься строительством народной обороны и подготовкой к войне.
Надо готовиться к войне заранее, а не тогда, когда она разразится». Он ут-
верждал, что�когдамы подготовимся к войне, тогда советский ревизионизм
и захочет напасть, да призадумается. Задают вопрос: что же делать, если мы
подготовимся, а враги не нападут? Не нападут — и прекрасно. Мы как раз и
надеемся на сравнительно длительный период мира для осуществления стро-
ительства... Однако если мы не подготовимся, а агрессоры нападут и мы

понесем ненужные потери, то мы окажемся в положении людей, совершив-
ших преступления перед революцией，перед историей... Если не осуществ-
лять как должно работу по строительству народной обороны и по подготов-
ке к войне, то мы не сможем есть, не сможем спать».
«Народная оборона, — сказал Е Цзяньин, — и подготовка к войне от-
вечают интересам государства и интересам народа. Это наша насущная
историческая задача. Так разве правы те кадровые работники — члены ком-
мунистической партии, которые считают, что эта работа не отвечает инте-
ресам государства и народа?»
Далее Е Цзяньин продолжал: «Народная ПВО с ее собственными важ-
ными стратегическими методами уничтожения противника в современной
войне является важной составной частью курса на активную стратегичес-
кую оборону и продолжением и развитием идеи председателя Мао Цзэду-
на о народной войне в современных исторических условиях. Рытье тунне-
лей — э т о хороший способ, прошедший проверку практикой; он является
обобщением опыта многолетних кровавых войн. Мы должны обращать
серьезное внимание на/рытье туннелей, должны поставить работу по стро-
ительству народной обороны, особенно инженерное строительство, на важ-
ное место».
Е Цзяньин потребовал, «как следует изучать и правильно решать воп-
рос о взаимоотношениях строительства народной обороны и подготовки к
войне — с производством, народной обороны — с городской обороной,
важных сторон — с второстепенными». Он также сказал, что «первые сек-
ретари должны взяться за строительство народной обороны лично... Мы
будем иметь результаты в работе по строительству народной обороны и
подготовке к войне только тогда, когда у нас будет больше тех, кто делает,
и меньше тех, кто только говорит». [255]
Выступление Е Цзяньина свидетельствовало об острой борьбе в ру-
ководящих кругах партии по данному вопросу.
Е Цзяньин отстаивал позиции, зафиксированные в решениях XI съез-
да КПК и 1-й сессии ВСНП 5-го созыва. В то же время голос Е Цзяньина
оказался в это время единственным выступлением одного из высших ру-
ководителей партии о том，что при разработке основных направлений раз-
вития экономической и политической жизни государства следует исходить
из идеи о необходимости подчинять все подготовке к войне против нашей
страны. Хотя вполне возможно, что таких же взглядов придерживался и
Дэн Сяопин. Важно отметить, что в крайнем раздражении Е Цзяньин при-
знавал, что часть руководителей КПК высказывала сомнения в необходи-
мости продолжать «рытье туннелей» (как будто бы у страны и народа, из-
мученных «культурной революцией», не было других, гораздо более важ-
ных задач), а также «заниматься строительством народной обороны».
Сложность ситуации состояла в том, что подготовка к войне, нена-

висть к нашей стране, стремление оправдать свои действия во время «куль-
турной революции» заботой о подготовке к отражению мифического «на-
падения», а также стремление сохранить непогрешимость Мао Цзэдуна —
все это мешало осмыслению действительно главных вопросов: по какому
пути идти Китаю после смерти Мао Цзэдуна，как выбираться из того тупи-
ка, в который он завел народ и страну. Тут требовалось рвать со многим,
если не сказать с главным, в политике Мао Цзэдуна. Но многие, й том чис-
ле и Е Цзяньин, не были способны на такие шаги. Они предпочтитали по-
степенное освобождение от части пут прошлого. Они хотели и продви-
гаться вперед, и сохранять авторитет и престиж Мао Цзэдуна，а благодаря
этому защитить свое поведение в период «культурной революции». По-
этому они и хватались за вопрос, который, с одной стороны, не был в фо-
кусе внимания народа и в то же время мог найти поддержку у тех, кто был
охвачен ненавистью к внешним врагам, прежде всего к нашей стране.
Важно подчеркнуть, что Е Цзяньин и его сторонники могли продер-
жаться у власти с такими взглядами лишь исторически ограниченное вре-
мя, так как национальные интересы требовали изменения отношения к
нашей стране. Исторически неизбежным был переход от отношений воен-
ной конфронтации, которые искусственно и в одностороннем порядке со-
здал Мао Цзэдун, к мирным отношениям совершенно самостоятельных
партнеров на мировой арене, которые, по крайней мере, внешне заявляют
о стремлении жить в мире добрыми соседями.
Но до этого еще должно было пройти некоторое время.
Пока вернемся к выступлению Е Цзяньина. В его речи косвенно на-
шли свое отражение, очевидно，довольно сильные настроения в руковод-
стве в пользу мнения о том, что СССР не нападет на КНР, если она сама не
будет провоцировать военное столкновение.
А ведь идея «активной обороны» Мао Цзэдуна строилась на плане
провокационных действий, например стрельбы на границе, с помощью ко-
торых он рассчитывал заставить нас броситься в войну против Китая, вве-
сти свои войска на его территорию; вот тогда-то Мао Цзэдун и рассчиты-
вал в затяжной войне, применяя партизанские методы, используя выры-
тые заранее многокилометровые туннели, уничтожить живую силу, обес-
кровить армию нашей страны на территории КНР, а затем перейти в на-
ступление и захватить те наши территории, на которые он претендовал.
К 3-му пленуму ЦК КПК 11-го созыва среди руководителей партии, оче-
видно, усилились настроения в пользу отказа от тезиса о неизбежности войны и
о необходимости при определении политики и внутри страны и за рубежом
исходить из требований подготовки к войне, из перспективы войны против СССР.
Тяжелый опыт «культурной революции» привел многих руководите-
лей партии в КНР к осознанию ошибочности идеи Мао Цзэдуна о допус-
тимости войны, о неизбежности войны. Мысль о возможности и необхо-

димости мирных отношений с нашей страной в результате краха идеи «куль-
турной революции» после смерти Мао Цзэдуна не сразу, но возобладала в
КНР. Хотя рецидивы намерений со временем «подавить» нашу страну, «рас-
считаться» с ней, прежде всего как с «территориальным должником», со-
храняются до сих пор.
В рассматриваемый период мирные настроения еще не вышли на по-
верхность, но уже ощущались. Примечательно, что как в «Резолюции XI
Всекитайского съезда КПК по политическому отчету», так и в коммюнике
о 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва не упоминалось о необходимости
«готовиться к войне». До того времени такое упоминание имелось во всех
партийных и государственных документах, появлявшихся начиная с 11-го
пленума ЦК КПК 8-го созыва, состоявшегося в августе 1966 г.
Вопрос об отношении к нашей стране и о подготовке к войне оста-
вался для выдвиженцев и защитников «культурной революции» одним
из тех немногих вопросов, на которых они могли спекулировать, ибо
они не могли противопоставлять возвращенцам свою сильную платфор-
му по вопросам развития экономики и политической жизни в КНР, так
как здесь споры шли скорее уже между различными группами самих
возвращенцев. В то же время возвращенцы по-разному относились к
нашей стране и к идее Мао Цзэдуна о подготовке к войне против нашей
страны.
3-й пленум 3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва (декабрь 1978 г.)
ЦК КПК отразил изменения в расстановке сил в руководстве,
11-го созыва постепенно происходившие после ухода Мао Цзэду-
и некоторые на. До пленума в политбюро ЦК партии возвращен-
особенности цы формально находились в меньшинстве. После
рассматриваемого ввода в политбюро во время 3-го пленума ЦК КПК
периода нескольких новых членов возвращенцы составили
ровно половину: 15 из 30 членов и кандидатов в чле-
ны политбюро ЦК КПК. Соотношение сил в центральном аппарате партии
и в провинциальных центрах власти к этому времен существенно измени-
лось в пользу возвращенцев.
В этой ситуации возвращенцы сумели добиться того，что в коммюнике
пленума впервые получил отражение ряд защищавшихся ими позиций. [256]
Прежде всего, следует отметить, что пленум перенес акцент с «поли-
тических кампаний» на экономическое строительство. По крайней мере, в
порядке выдвижения лозунга пленум назвал в качестве основной задачи
налаживание экономики, провозгласил возврат к проблемам технической
революции и экономического строительства; не была упомянута установ-
ка Мао Цзэдуна о «подготовке к войне».
Пленум выступил за стабильность в стране. В коммюнике содержа-

лось заявление о том, что в КНР «уже в основном закончилась массовая
классовая борьба». Таким образом, был изменен подход к вопросу о клас-
совой борьбе, существовавший при Мао Цзэдуне.
Пленум объявил о завершении кампании критики Линь Бяо и «чет-
верки» в организационном плане, хотя сторонники идей, которые отстаи-
вали Линь Бяо и «четверка», оставались в момент проведения пленума даже
в составе политбюро ЦК. Еще более важно подчеркнуть, что критика идей-
ной платформы Линь Бяо и «четверки» по-настоящему еще и не разверну-
лась. Призывы к такой критике звучали со страниц официальной печати,
однако они не нашли отражения в документе пленума.
Во время пленума обсуждались вопросы о заслугах и ошибках «ряда важ-
ных лиц». Можно предположить, что обсуждался и вопрос о заслугах и ошиб-
ках Мао Цзэдуна. Впервые за несколыю десятилетий на форуме высшего П^УГИЙ-
ного органа не только клялись в верности имени и установкам Мао Цзэдуна, но
прозвучали критические замечания в его адрес. Мао Цзэдун был низведен до
положения «человека, а не бога», до уровня одного из лидеров партии, который,
как и все прочие, ошибался и не был совершенен и безупречен.
Пленум признал принцип «многоголовости» руководства, в противо-
вес прежнему принципу власти одного руководителя над всеми остальны-
ми. В этом отразилась как борьба против продолжения поклонения Мао
Цзэдуну и его установкам，так и наличие ряда военно-партийных группи-
ровок, ряда деятелей, которые не желали признавать абсолютную власть
кого-либо одного из живых или усопших лидеров партии.
Пленум поставил под сомнение правильность линии Мао Цзэдуна на
«культурную революцию». Принципиальная оценка «культурной револю-
ции» не была дана, вынесение ее было отложено. В то же время не был по-
вторен тезис о безусловном одобрении самой идеи «культурной революции».
В решениях пленума отразились не только нажим возвращенцев, но и со-
противление выдвижеьщев линии на отказ от ряда сторон политики, проводив-
шейся Мао Цзэдуном, пленум подтвердил, по 1файней мере на словах, верность
имени Мао Цзэдуна, его установкам, идеям, его внешнеполитическому курсу.
Пленум выразил несогласие с решениями по ряду персональных
дел, принятыми Мао Цзэдуном как во время «культурной революции»,
так i � д онее.
На пленуме был провозглашен принципиальный курс на полную реа-
билитацию всех партийных работников, необоснованно репрессирован-
ных при Мао Цзэдуне. Для проведения этой работы и контроля над ней
пленум создал комиссию по проверке дисциплины ЦК КПК.
На пленуме была осуждена деятельность Кан Шэна, в частности прак-
тика, при которой создавались особые органы для преследования партий-
ных руководителей вне рамок партийного устава и законов государства.
В целом пленум явился началом пересмотра многих сторон деятель-

ности Мао Цзэдуна, в том числе и особенно начиная с 1966 г.，то есть с
Не только 3-й пленум, но и весь период до него от XI съезда КПК,
характеризовался существенным изменением соотношения сил в руковод-
стве партии и государства, а также подхода и к «культурной революции», и
к деятельности Мао Цзэдуна.
С августа 1977 г. по декабрь 1978 г. в КНР быстро развивался ряд процессов.
На первый план выступила развернутая критика «четверки》，ее дея-
тельности, некоторых ее «теоретических позиций»; критике подвергались
также деятельность и некоторые взгляды Линь Бяо.
В борьбу пришлось вступить находившимся в руководстве партии за-
щитникам или выдвиженцам «культурной революции», которые стреми-
лись хотя бы в принципе отстоять тезис о «правильности» линии, осуще-
ствлявшейся во время «культурной революции».
Несмотря на это, «культурная революция» становилась предметом все-
общего и всестороннего осуждения, близилось время, когда сам этот тер-
мин будет невозможно употреблять без кавычек.
Быстрыми темпами развивался процесс пересмотра дел, реабилита-
ции политических деятелей, которые пострадали во время правления Мао
Цзэдуна, особенно в ходе «культурной революции» или во время нахожде-
ния Мао Цзэдуна у власти; были реабилитированы Пэн Дэхуай, Тао Чжу,
Бо Ибо, Ян Шанкунь, Пэн Чжэнь.
Изменилась оценка деятельности Лю Шаоци, его осуждение прекра-
тилось; готовились условия для восстановления его доброго имени.
Продолжалось восхваление Чжоу Эньлая, хотя ему перестали отво-
дить место единственного деятеля, правильно действовавшего при Мао
Цзэдуне; имя Чжоу Эньлая начали упоминать наряду с другими лидерами
партии, которые иной раз оказывались даже более «мудрыми и правиль-
ными», чем Чжоу Эньлай.
Постепенно разворачивалась завуалированная критика практической
и теоретической деятельности Мао Цзэдуна; по существу велась подго-
товка к открытой критике на очередных форумах партии его деятельности
и теоретических установок.
Был поставлен вопрос о необходимости дать принципиальную оцен-
ку «культурной революции»; при этом подчеркивались ее отрицательные,
с точки зрения возвращенцев, стороны.
Происходило повышение роли Дэн Сяопина и снижение роли Хуа Го-
фэна, который утратил возможность создавать культ своей личности.
На первый план, наряду с Дэн Сяопином, стал выдвигаться Чэнь Юнь;
начала проявляться известная многоголовость руководства КПК.
При всем этом продолжалась политика, враждебная нашей стране.
От 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва (декабрь 1978 г.)
до 2-й сессии ВСНП 5-го созыва (июнь——июль 1979 г.)
3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва дал импульс к разви-

Реабилитация тию процессов реабилитации и пересмотра дел. В пер-
деятельности от- вой половине 1979 г. этот процесс активизировался
делов прежде всего в ряде центральных организаций и уч-
единого фронта реждений.
и пропаганды В марте была положительно оценена деятельность
ЦК КПК отдела единого фронта ЦК КПК до «культурной рево-
люции». Были восстановлены добрые имена его преж-
них руководителей Ли Вэйханя и Лю Бина. [1]
На состоявшемся в Пекине с 7 по 11 января совещании заведую-
щих отделами пропаганды провинциального уровня член политбюро
ЦК КПК, заведующий отделом пропаганды ЦК КПК Ху Яобан объявил
о решении ЦК КПК реабилитировать работу, которая велась этим отде-
лом в течение 17 лет до «культурной революции». Тем же решением с
отдела был снят ярлык «дворца владыки ада», официально навешен-
ный на него в первые месяцы «культурной революции». [2] Это реше-
ние, в частности, свидетельствовало о том, что предстоял пересмотр
вопроса о «владыке ада», под которым с началом «культурной револю-
ции» разумели Лю Шаоци.
Главными направлениями работы, одобренными в докладе Ху Лоба-
на, назывались курс на «ликвидацию буржуазной идеологии и утвержде-
ние пролетарской идеологии» и курс «пусть расцветают сто цветов, пусть
соперничают сто ш к о л �Ху
. Яобан заявил, что в работе отдела пропаганды
до «культурной революции» «имели место и некоторые недочеты и ошиб-
ки, что было неизбежным, но главное, то есть то, что занимало в работе
первое место，一 были успехи». В докладе Ху Яобана, по существу, отри-
цалось, что в идеологической работе партии до «культурной революции»
серьезное место занимало распространение так называемого «ревизиониз-
ма», а ведь именно это утверждение было ключевым в нападках «штаба»
Мао Цзэдуна на Лю Шаоци и его сторонников, когда речь шла об идеоло-
гической работе в партии.
Более того, Ху Яобан подчеркнул, что отдел пропаганды уже с 1960 г.
повел�мужественнуюпринципиальную борьбу против абсурдных уста-
Глава третья. От 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.. 307
новок Линь Бяо и компании, прагматически подходивших к распростране-

нию и изучению идей Мао Цзэдуна» [3]
Сообщение о восстановлении доброго имени отдела пропаганды ЦК
КПК, одобрение его работы означало прежде всего реабилитацию тех ра-
ботников фронта идеологии, которые не перешли на позиции сторонников
Целесообразно отметить, что в решении о реабилитации отдела про-
паганды ЦК КПК не содержалась оценка идеологической борьбы, которая
велась в 1960-1970-х гг. Очевидно, что это можно было сделать лишь пос-
ле решения вопросов о принципиальной оценке роли Мао Цзэдуна в исто-
рии КНР и об оценке «культурной революции».
Реабилитация отдела пропаганды означала, в частности, восстанов-
ление доброго имени его бывшего руководителя Jly Динъи, который до
«культурной революции» был секретарем ЦК КПК и одновременно заве-
дующим отделом пропаганды. [5] Лу Динъи впервые публично появился
на вечере по случаю праздника весны 27 января 1979 г. При этом газеты
сообщали, что он «более 10 лет подвергался преследованиям со стороны
Линь Бяо и "четверки"». [6] Появились сообщения и о том, что Лу Динъи
держали в тюрьме с 1966 г. до декабря 1978 г. [7] В июне 1979 г. Лу Динъи
был избран в состав всекитайского комитета НПКСК. [8]
Все эти решения были половинчатыми, компромиссными. Они пре-
дусматривали возвращение к политической деятельности ряда людей,
которые получили возможность в статьях и выступлениях публично за-
щищать свою работу до «культурной революции» и намекать на «недо-
статки» и «ошибки»，против которых они боролись. В то же время эти
же деятели продолжали, очевидно вынужденно, делать реверансы в сто-
рону Мао Цзэдуна и не давали принципиальной оценки «культурной
Реабилитация В конце января 1979 г. последовала реабилитация извест-

«Села Т р е х ных публицистов Дэн То, У Ханя и Ляо Моша, которые
семей»: Дэн до «культурной революции» выступали под общим псев-
То, У Ханя, донимом «Село Трех семей» и которых во время «куль-
Аяо Моша турной революции» осуждали как выступавших на фрон-
те идеологии против Мао Цзэдуна и его «штаба». При
этом было признано, что «фабрикация их дела в самом начале культурной
революции была использована Цзян Цин, Чжан Чуньцяо и Яо Вэньюанем
для приобретения политического влияния». [9]
Об их реабилитации было объявлено в газете «Бэйцзин жибао» в ста-
тье бывших сотрудников журнала «Цяньсянь», который в свое время был
теоретическим печатным органом Пекинского горкома КПК и помещал
произведения Дэн То, У Ханя и Ляо Моша. [10] Тем самым был реабили-
тирован и сам этот орган печати. К моменту реабилитации в живых остал-

ся только Ляо Моша.
В феврале 1979 г. появилось сообщение о том, что партком Пекина
реабилитировал У Ханя, Дэн То и Ляо Моша. [11] При этом обещали пере-
издать их произведения. [12] 3 февраля 1979 г. в Пекине была возобновле-
на постановка драмы У Ханя «Разжалование Хай Жуя». [13] 9 февраля
драма была показана по первой программе пекинского телевидения, [14]
В феврале 1979 г. в газете «Жэньмйнь жибао» появилась статья под
псевдонимом «Жэнь Вэньбин». В ней говорилось о Дэн То，У Хане и Ляо
Моша. Признавалось, что в их произведениях подвергались критике су-
ществовавшие в свое время «недостатки и ошибки», но в то же время ут-
верждалось, что У Хань, Дэн То и Ляо Моша не выступали против «идей
Мао Цзэдуна». Автор статьи называл несостоятельным заявление Яо Вэ-
ньюаня о том, что Дэн То и его коллеги по перу «изо всех сил проповедова-
ли учебу у ревизионистов». [15]
На этом примере видно, что личности, пострадавшие во время «куль-
турной революции», реабилитировались, однако это делалось с оговорка-
ми: они-де страдали не потому, что критиковали политику Мао Цзэдуна,
его сторонников, а потому, что у них были противоречия с Линь Бяо и
«четверкой». Более того, реабилитация сопровождалась заявлениями, что
реабилитировавшиеся не только не выступали против Мао Цзэдуна，но
даже, напротив, защищали и отстаивали именно его политику и «идеи».
Можно допустить, что это было связано с договоренностью между руко-
водителями ЦК КПК на 3-м пленуме ЦК партии о том, чтобы не выступать
против Мао Цзэдуна и его установок публично.
Важно отметить, что с реабилитировавшихся снималось обвинение в
том, что они распространяли «ревизионизм». Таким образом, получалось，
что Мао Цзэдун поднялся на борьбу против призрака «ревизионизма», опа-
саясь того, что еще не материализовалось, а Линь Бяо и «четверка» рас-
правлялись со своими противниками как с носителями той «ревизионист-
ской линии», которой в КНР не было. Трактовка ситуации сводилась к тому,
что Мао Цзэдун был «теоретически прав», нацеливая партию на предотв-
ращение того, что могло ей угрожать в неопределенном будущем, ибо за
границами КНР «ревизионизм» «существовал�вСССР и пример «буржу-
азного перерождения», опять-таки в СССР, «имелся». В то же время в КНР
такой ситуации — «ревизионистской линии» и процесса «перерожде-
ния» — е щ е не было. Однако окружавшие Мао Цзэдуна лица — Линь Бяо,
Чэнь Бода, Цзян Цин и прочие — подхватили и развили мысль председате-
ля о том, что «ревизионистская линия» в КПК и в КНР уже существует.
Мао Цзэдун дал санкцию на борьбу против нее. Фактически же, по суще-
ствовавшей в начале 1979 г. версии, Мао Цзэдун был введен в заблужде-
ние своими ближайшими сторонниками. Предлагалось еще более снисхо-
Глава третья. От 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.. 309
дительно относиться к Мао Цзэдуну, ибо его ближайшее окружение, воз-

можно, и само не очень хорошо поняло Мао Цзэдуна. На практике это при-
вело к тому, что борьба за чистоту идей стала наполняться политическим
содержанием, чего Мао Цзэдун не имел в виду.
Такая трактовка «культурной революции» 一 сложная, состоявшая из
противоречивых утверждений— оказалась возможной в начале 1979 г.
лишь из-за состава руководства партии, где сторонники «культурной рево-
люции» занимали половину мест.
Показательно в этой связи появление в конце февраля 1979 г. в цен-
тральной печати статьи жены Дэн То, Дин Илань писала，что перед смер-
тью Дэн То оставил письмо руководителям Пекинского горкома КПК
Пэн Чжэню и Лю Жэню，где он заявлял о своей верности КПК и Мао
Цзэдуну. По словам Дин Илань, Дэн То не выступал против Мао Цзэду-
на, а, напротив, являлся «активным пропагандистом идей Мао Цзэду-
на». В статье не раскрывались обстоятельства смерти Дэн То (он по-
кончил жизнь самоубийством, не видя выхода, будучи затравлен и за-
ботясь о своих родных), однако была приведена дата его смерти ——
17 мая 1966 г. [16]
Отсюда следовало, что реабилитация Дэн То была предпринята при
условии, что его родные согласятся признать, что Дэн То не выступал про-
тив Мао Цзэдуна и его идей. Такое признание было сделано. Но выглядело
оно, учитывая известные обстоятельства, и прежде всего открытую трав-
лю Дэн То в центральной печати, невозможную без санкции Мао Цзэдуна,
как нечто навязанное, не натуральное. Здесь нельзя не вспомнить о том,
что произведения Дэн То свидетельствовали о том，что в его представле-
нии Мао Цзэдун нес людям одни лишь несчастья.
В мае 1979 г, были напечатаны воспоминания о Дэн То его дочери
Дэн Юнь, которая заявила, что отца репрессировали «четверка» и «совет-
ник» ГКР — Кан Шэн. Дэн Юнь сообщила, о том, что дети Дэн То были
вынуждены во время «культурной революции» «встать на сторону партии»
и «отмежеваться от отца». [17]
Восстановление Вполне естественно, что новое руководство отдела про-

доброго имени паганды ЦК КПК в начале 1979 г. приняло решение и о
министерства восстановлении доброго имени министерства культу-
культуры К Н Р ры КНР, существовавшего до «культурной революции».
Формально это выглядело как ухафждение отделом про-
паганды ЦК КПК решения самой партийной руководящей группы мини-
стерства культуры КНР о том, что вся клевета и необоснованные обвине-
ния в адрес министерства культуры, его деятельности на протяжении 17 лет
до�культурнойреволюции», должны быть опровергнуты и доброе имя
министерства — восстановлено.
Реабилитация Документ о реабилитации деятельности министер-

«четырех ства культуры отличался решительными формулиров-
молодчиков»: ками. В нем утверждалось, что «никогда не существо-
Чжоу Яна, вало никакой «черной линии» в литературе и искус-
Ся Яня, стве», «представителями которой считали товарищей
Тянь Ханя, Чжоу Яна, Ся Яня, Тянь Ханя [18] и Ян Ханьшэна».
Ян Ханьшэна, Таким образом, было пересмотрено дело четырех
а также писателей виднейших руководителей работы в сфере культуры
Дин Лин до «культурной революции», которых во время нее
и Ай Цина именовали не иначе как «четырьмя молодчиками».
Было заявлено, что следует снять с министерства
культуры ярлык «министерства императоров и князей, генералов и санов-
ников, кавалеров и барышень» или «мертвецов-иностранцев», «слуг бур-
жуазии». Партийная руководящая группа министерства культуры также ут-
верждала, что в течение всех 17 лет до «культурной революции» мини-
стерство проводило «линию партии и добилось больших успехов». [19]
Показателем пересмотра отношения к деятелям культуры явилось, в
частности, сообщение о реабилитации известной писательницы Дин Лин,
которая провела в тюрьме более пяти лет. В 1975 г. ее вместе с семьей
отправили на поселение в одну из деревень провинции Шаньси. В июне
1979 г. Дин Лин и также реабилитированный поэт Ай Цин были избраны в
состав всекитайского комитета НПКСК. [20]
Министерство В первом квартале 1979 г. было объявлено о завершении упо-

общественной рядочения в министерстве общественной безопасности КНР.
безопасности Официальная печать консгатаровала, что «от действий Линь
и «культурная Бяо и «четверки» пострадало значительное число сотрудни-
революция» ков органов общественной безопасности КНР. Внутри этих
органов нашлось небольшое число людей, которые «прода-
лись» Линь Бяо и «четверке». Кроме того, часть сотрудников этих органов не
только пострадала от действий антипартийных групгшровок, но и сами допус-
тили ошибки, приняв участие в неправильных делах. За два с лишним года,
прошедшие после устранения «четверки», был упорядочен личный состав, воз-
вращены на работу репрессированные в прошлом сотрудники». [21]
Восстановление Процесс пересмотра решений, которые принимались

доброго имени во время «культурной революции», происходил и в
руководителей Государственном комитете по физкультуре и спорту.
Государственного В феврале 1979 г. ЦК КПК принял решение «аннули-
комитета ровать» так называемую «директиву от 12 мая», доку-
по физкультуре мент, изданный ЦК КПК 12 мая 1967 г., в котором
и спорту осуждались руководители Государственного комите-
Глава третья. От 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва... 311
та по физкультуре и спорту, в том числе маршал Хэ Лун, Жун Гаотан, Ли

Да и другие. 12 февраля 1979 г. этот документ был официально «аннули-
рован». На торжественной церемонии, устроенной по этому случаю, при-
сутствовали члены политбюро ЦК КПК Юй Цюли, Чэнь Силянь (который
по распределению обязанностей отвечал за вопросы физкультуры и спорта
в политбюро ЦК КПК), Ван Жэньчжун, а также реабилитированные быв-
шие руководители центральной руководящей спортивной организации КНР
Жун Гаотан и Ли Да. [22]
Через несколько дней в сообщили о том, что органы общественной
безопасности арестовали Лю Чансиня. Он стал руководить упомянутым
комитетом после отстранения Хэ Луна и Жун Гаотана. Лю Чансиня обви-
нили в том, что он «собирал клеветнические материалы, направленные
против Хэ Луна», а также в том, что он преследовал сотрудников этого
комитета, в результате чего пострадали в общей сложности более 900 че-
ловек.
В частности, стало известно, что под руководством Лю Чансиня в бас-
сейне Пекинского института физкулыуры были устроены камеры пыток,
через которые пропустили 314 человек; остались соответствующие доку-
менты. Среди тех, кто прошел через эти камеры пыток, были люди, извест-
ные в стране, и не только спортсмены, в том числе министр просвещения
Цзян Наньсян, герой труда, депутат ВСНП, знатный ассенизатор Ши Чу-
аньсян. Несколько человек были замучены в этих камерах до смерти. [23]
Собственно говоря, важно отметить，что упомянутая реабилитация,
по сути дела, коснулась людей из группы маршала Хэ Луна.
Возобновление 26 января 1979 г. было объявлено о возобновлении рабо-

деятельности ты отделений Академии наук Китая, прекративших свою
отделений деятельность, как сообщалось, во время «культурной ре-
Академии наук волюции» из-за «саботажа» Линь Бяо и «четверки», ко-
Китая торые репрессировали многих ученых, назвав их «реак-
ционными буржуазными авторитетами в науке». [24]
Отметим, что в речи, посвященной решению о реабилитации отдела
пропаганды ЦК КПК, Ху Яобан говорил о том, что и в 1979 г. одобрялся
курс на борьбу «пролетарской» идеологии против «буржуазной», то есть
потенциально, исходя из теоретических предпосылок, которыми руковод-
ствовались тогда многие руководители КПК, возможность возобновления
репрессий в отношении ученых сохранялась. Это не могло не отражаться
на самочувствии и настроениях ученых, интеллигенции, идеологических
работников.
В то же время важно подчеркнуть, что Ху Яобан лишь формально и
вынужденно упоминал о борьбе в сфере идеологии, а шавное для него
состояло в том, чтобы на деле вернуть доброе имя тем, кто так или иначе
пострадал во время «культурной революции».
Пересмотр дел Весной 1979 г. началась работа по ликвидации послед-

в центральном ствий «культурной революции» в восстановленном цен-
аппарате тральном аппарате профсоюзов, С 20 по 27 февраля в
Всекитайской Пекине была проведена 2-я сессия исполкома ВФП 9-го
федерации созыва, где «были серьезно изучены вопросы, которые
профсоюзов остались в профсоюзном движении от прошлого». [25]
(ВФП) Однако о выводах в этой связи в те дни сообщено не
И В КСМК было. [26] Руководители КПК проявляли сугубую осто-
рожность, когда речь шла о том, чтобы выставлять на
всеобщее обозрение проблемы, которые касались профсоюзов и затраги-
вали широкие массы городских жителей, рабочих. Эти вопросы решались
медленнее, чем в других сферах общественной жизни. Единственным ис-
ключением можно, пожалуй, считать объявление о том，что были реабили-
тированы передовики труда, им было возвращено звание «герой труда». [27]
В то же время продолжалась работа по пересмотру ряда дел комсо-
мольских функционеров. В феврале 1979 г. Пекинский горком КПК и ЦК
КСМК приняли решение о реабилитации Ван Цзялю, снятого 15 июня
1966 г. с поста заместителя секретаря горкома КСМК. Были реабилитиро-
ваны и другие руководители горкома КСМК Пекина, которых репрессиро-
вали одновременно с Ван Цзялю, за «связи» с ним. [28] Очевидно, что
после пересмотра дел высших руководителей КСМК (Ху Яобана и других)
в КСМК начали пересматривать дела руководителей Пекинского горкома
и прежде всего реабилитировали тех из них, кто пострадал одновременно
с Пэн Чжэнем и другими руководителями летом 1966 г.
Что касается отношения к молодежи в целом, то руководители КПК
считали, что «нынешнее молодое поколение выросло в условиях крайне
сложной политической борьбы. Оно прошло боевое крещение революцион-
ной борьбой, но вместе с тем на нем остались отпечатки "четверки"». [29]
Процесс Пересмотр решений, принятых во время «культур-

пересмотра дел ной революции», постепенно разворачивался и в
в провинциальных ряде провинций КНР, особенно в тех, где сильным
центрах власти: оставалось влияние деятелей, пострадавших во вре-
А Р В М , Цинхай, мя «культурной революции».
Шаньдун, Так，в Автономном районе Внутренняя Монго-
Тяньцзинь, лия (АРВМ), которым до «культурной революции»
Цзянсу» Шанхай, руководил Уланьфу, было объявлено о «пересмотре
Хэйлунцзян, всех дел» за последние 10 лет, которые были заве-
Шэньси у Ляонин дены здесь по политическим мотивам начиная с
1966—1969 гг. Отмечалось, что реабилитация про-
ходила в этом районе не гладко: ей препятствовали некоторые представи-
тели власти, заявлявшие, что осужденные были наказаны правильно. Оче-
видно, возражали деятели, которые сделали карьеру за годы «культурной

революции». Можно предположить, что они имели формальные основа-
ния в чем-то упрекать репрессированных, особенно в действиях или выс-
казываниях против стоявших в свое время у власти руководителей, вклю-
чая Мао Цзэдуна. Однако политический подход к этому вопросу — пере-
смотреть все такого рода дела ——перевешивал. Сообщалось, что на осно-
вании официальных документов в ряде случаев было признано, что оши-
бочные дела составляли семьдесят процентов всех дел. [30]
В марте 1979 г. с санкции ЦК КПК было аннулировано принятое в
марте 1967 г. «Решение по вопросу о Цинхае» и реабилитированы руково-
дители провинции, осуждавшиеся в тексте этого документа. Был отменен
также и документ, согласно которому во время «культурной революции»
было разрешено применять «методы диктатуры» к служителям религиоз-
ных культов. [31]
Исправлялись ошибки, допущенные кадровыми работниками в годы
«культурной революции», не совершившими особых проступков, кроме
просчетов в годы активизации деятельности «четверки» перед смертью
Чжоу Эньлая и Мао Цзэдуна. Так, первый секретарь парткома провин-
ции Шаньдун Бай Жубин, старый опытный партийный руководитель, не
входивший в «штаб» Мао Цзэдуна и сумевший пересидеть «культурную
революцию», в первые месяцы 1979 г. выступил с самокритикой и взял
на себя ответственность за серьезные ошибки в работе постоянного ко-
митета парткома провинции. Бай Жубин сделал это на рабочем совеща-
нии провинциального парткома. Вместе с ним с самокритикой выступи-
ли и другие руководители. Партком провинции Шаньдун признал свою
вину в том, что занимал неправильную позицию в вопросе о «кампании
критики Линь Бяо и Конфуция» и «кампании отпора правоуклонистско-
му поветрию». Бай Жубин объявил о полной реабилитации бывшего вто-
рого секретаря парткома и политкомиссара Цзинаньского большого во-
енного округа Юань Шэнпина и «от имени парткома взял на себя ответ-
ственность» за распространение «ошибочного документа», называвше-
гося «Разоблачить Юаня, критиковать Юаня». [32]
Здесь примечателен не сам факт, что в провинции Шаньдун был
реабилитирован бывший второй секретарь провинциального комитета，
который пострадал в период острых нападок на Дэн Сяопина и Чжоу
Эньлая со стороны «четверки». Положению Бай Жубина такая ситуа-
ция не грозила, ибо осуждение Юань Шэнпина, хотя и осуществлявше-
еся с большим шумом, на деле напоминало полюбовную договорен-
ность между руководителями провинции，которые смогли с помощью
этого маневра фактически не выпустить из рук руководство провинци-
ей, сохранив во главе него Бай Жубина и не допустив к руководству
представителя «четверки».
Можно предположить, что объявление о выступлении Бай Жубина

было сделано намеренно. Оно явилось приемом политической борьбы,
когда иносказательно давалось понять, что если критикуют себя деятели
такого масштаба, как Бай Жубин, которые были вынуждены идти на не-
которые компромиссы в последние годы жизни Мао Цзэдуна, то от дея-
телей, активно участвовавших в «культурной революции», требовалась
гораздо более серьезная самокритика. Им давали понять, что они долж-
ны признать за собой вину за ошибки в работе политбюро ЦК КПК и
постоянного комитета этого политбюро, взять на себя ответственность
за распространение «ошибочных документов» от имени политбюро ЦК
КПК и постоянного комитета этого политбюро. Таким образом до всей
партии доводилась мысль о том, что руководители политбюро ЦК КПК
(Мао Цзэдун, Хуа Гофэн) допускали ошибки, которые должны быть от-
крыто признаны.
Случай с самокритикой Бай Жубина также свидетельствовал о нов-
шествах во внутриполитической жизни. Если ранее общепризнанным была
необходимость «сохранения лица», то есть те, кто подвергались критике
или выступали с самокритикой, были вынуждены уходить с постов, то вы-
ступление Бай Жубина показывало, что отныне в партии возможна крити-
ка или самокритика, после которых можно было оставаться на руководя-
щем посту. Это не было повсеместным явлением, но даже единичные слу-
чаи были показательны.
Подобные выступления также содействовали размыванию культа лично-
сти, готовили почву для объявления об ошибках и недостатках Мао Цзэдуна.
В Тяньцзине объявили, что уже к апрелю 1979 г. были пересмотрены
дела свыше 90% пострадавших кадровых работников. Однако впоследствии
оказалось, что не все дела были пересмотрены «в полном объеме, в ряде
заключений по пересмотру дел содержались ошибки». Сообщалось, что
«в ряде учреждений эта работа еще в основном не проведена». [33]
К работе по пересмотру дел приходилось постоянно возвращаться:
она наталкивалась на сильное сопротивление, особенно в тех провинциях
и городах центрального подчинения, где в руководстве, даже после 3-го
пленума ЦК КПК 11-го созыва, оставались выдвиженцы «культурной ре-
волюции».
В провинции Цзянсу состоялось рабочее совещание провинциально-
го парткома, на котором первый секретарь парткома Сюй Цзятунь объявил
о пересмотре дел，сфабрикованных в годы «культурной революции», а также
в период активной деятельности «четверки» в 1976 г. Сюй Цзятунь сказал,
что уже пересмотрено и закрыто 93,5% дел кадровых работников, одно-
временно судами различных инстанций были пересмотрены 62% так на-
зываемых «политических дел», также сфабрикованных во время «культур-
ной революции». [34]
В Шанхае органы общественной безопасности с апреля 1978 г. при-

ступили к пересмотру дел «контрреволюционеров», «правых элементов»
и т.п. К январю 1979 г. было перепроверено более 11 тысяч таких дел, из
которых 90,66% были признаны «ошибочными». Весной 1979 г. пересмотр
дел в Шанхае продолжался. [35]
В конце апреля 1979 г. была завершена реабилитация тысяч лиц, про-
ходивших по «состряпанному в годы культурной революции» делу «шан-
хайской подпольной организации», действовавшей в городе до образова-
ния КНР в 1949 г. В 1967 г. Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэнь и другие обвинили
бывших подпольщиков в том, что они создали «группировку ренегатов».
Были заведены дела на более чем 3600 человек, в число которых вошли и
работники центральных ведомств. [36]
В Хэйлунцзяне провинциальный партком в феврале 1979 г. объявил о
реабилитации нескольких десятков так называемых «правых элементов»,
которые стали жертвами сфабрикованного дела，заведенного в связи с опуб-
ликованием в 1956 г. в газете «Жэньминь жибао» заметки с критикой от-
ветственных руководителей системы торговли провинции. [37]
В провинции Шэньси к началу 1979 г. в провинциальном парткоме из
руководства были устранены те, кто препятствовал критике «четверки» и
ее «доверенного лица» в Шэньси. [38] Кроме того, для ускорения работы
по реабилитации пострадавших от Линь Бяо и «четверки» парткомом были
созданы специальные группы для оказания помощи при пересмотре дел
на местах. В процессе их работы было обнаружено, что в некоторых уез-
дах в начале «культурной революции» 50% кадровых работников произ-
водственных бригад были подвергнуты наказаниям по суду; в одном из
уездов из 18 секретарей парторганизаций народных коммун были смеще-
ны 16 человек. [39]
В провинции Ляонин весной 1979 г. была реабилитирована многочис-
ленная группа кадровых работников на уровне больших производствен-
ных бригад. Были приняты меры для устройства их на работу. Большая
часть реабилитированных получила те же посты, которые они занимали
до репрессий. Эта мера, как сообщалось в печати, «повысила активность
низовых кадровых работников». Сообщая о реабилитации этой группы,
газета «Жэньминь жибао» отмечала, что большинство из десяти милли-
онов низовых кадровых работников в 680 000 больших и 4 800 000 произ-
водственных бригад (по всей с т р а н е ) � в е л инепримиримую борьбу» про-
тив «четверки» и «пострадали за это». [40]
В провинции Ганьсу была развернута работа по повторному пере-
смотру дел. При этом утверждалось，что в ходе проведенной проверки
выяснилось: от 20% до 30% (а в некоторых местах и более) пересмот-
ренных за последние годы дел не были до конца должным образом офор-
млены, а проходившие по ним люди до сих пор не реабилитированы.
Это было следствием того，что в ряде организаций удовлетворились фор-

мальным пересмотром дел. Некоторые ответственные за эту работу стре-
мились не допустить пересмотра дел, которые сами и заводили в про-
шлом, считая, что в этих делах «не может быть ошибок». Иные же боя-
лись, что их обвинят в отрицании и положительных результатов кампа-
нии «четырех чисток», которая проводилась накануне «культурной ре-
волюции», и самой «культурной революции». Типичные примеры та-
ких непересмотренных дел: о крестьянине, которого назвали «действу-
ющим контрреволюционером» за то, что он «неуважительно�прикре-
пил сапожным гвоздем на стену портрет Мао Цзэдуна; о женщине,
объявленной «контрреволюционеркой» за то, что во время пребывания
в «школе для кадровых работников» она случайно, не нарочно плюнула
на портрет Мао Цзэдуна. [41]
Все эти сообщения говорили о том, что критика «четверки» и сто-
ронников «культурной революции», реабилитация пострадавших ши-
рились и углублялись, захватывая все более широкие слои населения, и
прежде всего кадровых партийных и административных работников.
Возвращенцы при этом стремились убедить партийных функционеров
низшего звена в том, что они могут опереться на тех, кто вернулся на
руководящие посты.
Пересмотр «дела Были дела, которые касались всей страны, всей

61 человека» партии, которые должны были решаться в центре. Это
дело о событиях 5 апреля 1976 г. на пекинской пло-
щади Тяньаньмэнь; дело о 61 руководящем работнике партии (включая Бо
Ибо и других); дело о так называемом «февральском противотечении»
1967 г.; вопросы о Пэн Дэхуае, Тао Чжу, Ян Шанкуне. Речь шла не только о
событиях, которые связаны с «культурной революцией», но с историей
партии и борьбы внутри нее.
На 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва и были решены некоторые из
этих вопросов. При этом о некоторых из них было объявлено в докумен-
тах, а о других сведения стали просачиваться окольными путями.
25 января 1979 г. в Пекине был проведен траурный митинг в связи с
реабилитацией видных деятелей партии и государства, погибших в ходе
преследований в 1967-1972 гг. Все члены политбюро ЦК КПК прислали
венки в зал, где происходило скорбное собрание. На митинге председа-
тельствовал Ли Сяньнянь. С речью выступил Ху Яобан.
Среди посмертно реабилитированных упоминались Ляо Луянь,
кандидат в члены ЦК КПК, министр сельского хозяйства; Сюй Цзы-
жун，кандидат в члены ЦК КПК, заместитель министра общественной
безопасности; Ху Сикуй，секретарь бюро ЦК КПК по Северо-Запад-
ному Китаю; Лю Сиу, заместитель председателя ревизионной комис-
сии ЦК КПК; Ван Цимэй, секретарь парткома Тибетского автономно-

го района (ТАР).
Выступая на этом митинге, Ли Сяньнянь заявил: «В период культур-
ной революции Линь Бяо, «четверка» и иже с ними，преследуя свои контр-
революционные цели, сфабриковали «дело 61 человека», которое потряс-
ло как китайский народ, так и зарубежную общественность. Они предъя-
вили ложные обвинения старейшим кадровым работникам, еще до осво-
бождения работавшим в районах Гоминьдана, и подвергли жестоким пре-
следованиям и их самих, и тех, кто было связан с ними, ни в чем не повин-
ных людей, во всех частях Китая... От такой жестокости волосы вставали
дыбом. Подвергшиеся длительным пыткам и варварскому обращению, эти
пять товарищей (памяти которых был посвящен этот митинг. 一Ю.Г.) умер-
ли в период между 1967 и 1972 г” то есть до того, как был положен конец
несправедливости». [42]
Осуждение дела В феврале 1979 г. в центральной печати началось от-

о «февральском крытое осуждение так называемого дела о «февраль-
противотечении» ском противотечении». Описывалась история созда-
1967 г. ния этого дела Линь Бяо и «четверкой». Указывалось,
что его организаторы имели своей целью опорочить
Чэнь И, Ли Фучуня, Ли Сяньняня, Не Жунчжэня，Е Цзяньина，Сюй Сянця-
ня, а также Чжоу Эньлая и Чжу Дэ. [43]
Фактически с пересмотром этих двух дел был закончен пересмотр дел
всех высших руководителей КПК, за исключением Лю Шаоци, хотя воп-
рос об открытом пересмотре его дела, по существу, был также решен.
Имелись основания полагать, что Лю Шаоци будет реабилитирован на од-
ном из очередных партийных форумов.
Наряду с делами периода «культурной революции» пересматривались
и дела тех, кто пытался в 1970-х гг. требовать реабилитации погибших в
годы «культурной революции» и осуждал Цзян Цин и других активных
организаторов «культурной революции».
Пересмотр «дела Так, в феврале 1979 г. было пересмотрено так назы-

Аи Ичжэ» ваемое «дело Ли Ичжэ».
Сначала в сянганской печати появилось сообще-
ние о реабилитации трех молодых политических заключенных, известных
под общим псевдонимом «Ли Ичжэ».
Трое жителей города Гуанчжоу (Ли Чжэнтянь, выпускник инсти-
тута искусств в Гуанчжоу, 33 лет; Чжэн Иян，выпускник средней шко-
лы, отправленный в деревню, 32 лет; и Ван Сичжэ, рабочий, примерно
того же возраста; их общий псевдоним сложился из фамилии первого
из них — «Ли»，первого иероглифа в имени второго ——�И»и второго
иероглифа в имени третьего — «чжэ») в 1974 г. вывесили на улице род-

ного города дацзыбао на 77 листах под заголовком: «Китайцы! Если бы
вы знали». Их дацзыбао также получила известность и под именем «Ма-
нифест Ли Ичжэ». В их группе руководящую роль играл пятидесяти-
летний Го Хунчжи.
В своей дацзыбао они осудили «произвол и насилие времен культур-
ной революции середины 1960-х гг.». Авторы разоблачали культ личности
и зарождение «новой буржуазии» в руководящей верхушке режима. И как
следствие — свое тюремное заключение с 1976 г.
6 февраля 1979 г. по случаю их реабилитации в Гуанчжоу был прове-
ден массовый митинг, на котором присутствовали Ли Чжэнтянь и Ван Сич-
жэ. Ван Сичжэ, выступая от имени реабилитированных, сказал, что они
«выступают за научный социализм», являются его «приверженцами》，он
утверждал, что случившееся с ними можно считать мелочью, ибо из-за
преследований «четверки» погибло бесчисленное множество людей. [44]
В феврале 1979 г. в интервью корреспонденту агентства Франс Пресс
они заявляли, что никогда не отрекались от написанного ими «Манифес-
та». Их мучили в тюрьме, заставляя все время сидеть, и боль от этого «до
сих пор не прошла».
По их подсчетам за время «культурной революции» в провинции Гу-
андун погибло 40 тысяч человек. Они собирались продолжить свой труд о
последствиях «культурной революции» в Гуандуне, добавив, что считают
преждевременным выносить окончательное суждение о роли Мао Цзэду-
на в истории КНР.
14 февраля 1979 г. сообщение о реабилитации «Ли Ичжэ», выступав-
ших в 1974 г. против «феодально-фашистских преступлений "четверки»,
было помещено в центральной печати. [45]
Их позиция вполне отвечала духу решений 3-го пленума ЦК КПК
11-го созыва.
Посмертная В первой половине 1979 г. постоянно появлялись со-

реабилитация общения о посмертной реабилитации или о смерти тех,
родственников кто стал жертвами «культурной революции», раскры-
Пэн Бая вались и масштабы преследований во время «культур-
ной революции», и бесчеловечные методы обращения
с политическими противниками, и детали внутриполитической борьбы
в стране.
Речь шла, как это стало обычным в 1978-1979 гг., не только о поли-
тических деятелях, которые подвергались преследованиям во время
«культурной революции», но и о мести Мао Цзэдуна и его «штаба» по-
литическим противникам, ушедшим из жизни задолго до «культурной
Сообщалось, например, о реабилитации родственников и близких Пэн

Бая [47], а также репрессированных в ходе так называемого «хайлуфэн-
ского инцидента», имевшего место в уезде Хайлуфэн округа Шаньтоу про-
винции Гуандун, во время которого сторонники «четверки» (как утверж-
далось в центральной печати) устроили кровавую расправу над протесто-
вавшими против репрессий в отношении родственников Пэн Бая.
В 1930-х гг. Пэн Бай был вожаком восставших крестьян и создал в род-
ных местах Хайлуфэнскую советскую республику. До «культурной револю-
ции» в КПК эти события преподносились как один из подвигов революцио-
неров-коммунистов, и прежде всего Пэн Бая; сам он считался героем, отдав-
шим жизнь за дело КПК. Вполне естественно, что в годы КНР местные вла-
сти гордились этими событиями и Пэн Баем, проявляя заботу о его родствен-
никах. Старые руководители уезда и округа во время «культурной револю-
ции» надеялись，что их не затронет кадровая чехарда, и в качестве щита или
�знамени»выставляли родных Пэн Бая и свою заботу о них.
Однако новый первый секретарь окружного парткома Сунь Цзинчэ
арестовал родственников и близких Пэн Бая, в том числе его 95-летнюю
мать и сына, назвав их «черным знаменем». Очевидно, Сунь Цзинчэ, выд-
виженец «культурной революции», рассчитывал, что «штаб» Мао Цзэдуна
поможет именно ему закрепиться у власти.
Действия Сунь Цзинчэ были одобрены «четверкой»，но вызвали воз-
мущение населения округа и уезда. В ответ секретарь окружного парткома
28 августа 1967 г. с помощью вооруженных ополченцев устроил кровавую
расправу, которая продолжалась две недели. В результате были убиты бо-
лее ста человек ——кадровых работников и простых людей.
В 1974 г. по распоряжению маршала Е Цзяньина в уезд была направ-
лена рабочая группа главпура НОАК, дабы разобраться в инциденте. Сунь
Цзинчэ представил подложные документы и смог скрыть свои преступле-
ния. Правда всплыла только летом 1978 г., когда партком провинции Гуан-
дун в ходе «движения за исправление стиля» «вскрыл хайлуфэнский воп-
рос». Главные виновники были арестованы, мать и сын Пэн Бая — по-
смертно реабилитированы. Были пересмотрены дела 3200 человек, все они
были также реабилитированы, из них более 1300 человек к середине фев-
раля 1979 г. устроены на работу. Многие пострадавшие кадровые работ-
ники получили новые должности.
Газеты писали, что в ходе пересмотра необоснованных дел и реаби-
литации пострадавших необходимо брать пример с провинций Гуандун,
Чжэцзян и других, где «начинают с настоящей проверки, а затем своевре-
менно предпринимают соответствующие меры». Печать констатировала,
что «некоторые не только всеми силами стремятся скрыть свои преступле-
ния, но и пытаются оклеветать других». Таких предлагалось наказывать в
соответствии с законом. [48]
Посмертная В феврале 1979 г. было объявлено о том, что 13 ав-

реабилитация ряда густа 1974 г. бывший третий секретарь бюро ЦК
партийных КПК по Северо-Западному Китаю, заместитель за-
и государственных ведующего организационным отделом ЦК КПК Ма
руководителей: Минфан скончался в результате преследований. Со-
М а Минфана, общалось, что в 1920-1930 гг. Ма Минфан вместе с
Чжан Линьчжи, Лю Чжиданем и другими руководил партизанской
Я н ь Хунъяня, борьбой в Северной Шэньси. Деятельность Лю
Ван Ч ж а о , Чжиданя расценивалась положительно. Так проис-
Л ю Юймина, ходило восстановление доброго имени некоторых
Сюй Цвыжуна исторических фигур.
О Ма Минфане сообщалось, что в 1967 г. он
был объявлен «ренегатом» и «спецагентом». В 1973 г. в связи с обострени-
ем болезни Ма Минфан был переведен в тюремную больницу, однако ме-
дицинскому персоналу приказали не оказывать ему действенной помощи.
[49] Это был типичный метод Мао Цзэдуна и его сторонников, с помощью
которого политических противников или тех，кого считали такими, дово-
дили до смерти.
В январе 1979 г. в печати появилась статья Дуань Цзюньи，Вань Ли и
Сяо Ханя о Чжан Линьчжи, который много лет работал министром второ-
го и третьего министерства машиностроения, а также министром уголь-
ной промышленности. Чжан Линьчжи был замучен в 1967 г. В самом нача-
ле «культурной революции» его оклеветали; «некий негодяй заставил его
носить на голове шутовской колпак весом в 30 килограммов»; «на много-
численные запросы премьера Чжоу Эньлая о его судьбе долго не поступа-
ло ответов». Авторы статьи добавляли, что «все знали, что он (Чжан Линь-
чжи) воевал вместе с Лю Бочэном и Дэн Сяопином». [50]
В феврале 1979 г. в печати появились воспоминания о первом секре-
таре парткома провинции Юньнань Янь Хунъяне, скончавшемся в 1967 г.
в результате преследований. [51] Следует отметить, что в начале 1967 г. в
Куньмине распространялась дацзыбао, в которой утверждалось, что Чжоу
Эньлай критиковал Янь Хунъяня как «жалкого предателя，отколовшегося
от партии и народа»; ходили слухи, что Янь Хунъяня заманили в штаб во-
енного округа и убили, выбросив из окна.
Очевидно, что в январе ——феврале 1979 г. прошла волна расследова-
ний, прежде всего ясных дел, тех случаев, когда руководители провинций
были уничтожены в ходе «культурной революции». Известно，что в про-
винции Цинхай пострадал ее тогдашний первый секретарь Ван Чжао. В
январе 1979 г. центральная печать сообщила, что Ван Чжао——�бывший
главный ответственный политический и административный работник про-
винции Цинхай»——былзамучен в тюрьме в результате «провокаций» со
стороны Линь Бяо и «четверки». [52] В марте 1979 г. печать объявила, что
бывший министр строительства КНР Лю Юймин скончался в годы «куль-

турной революции» в результате преследований со стороны «четверки».
[53] В начале апреля 1979 г. в печати была отмечена десятая годовщина со
дня смерти бывшего заместителя министра общественной безопасности
Сюй Цзыжуна, замученного «четверкой»，подчеркивалось, что Сюй Цзы-
жун выступал против клеветы на Ло Жуйцина и Пэн Дэхуая. За это в 1966 г.
его стал преследовать тогдашний министр общественной безопасности,
то есть Се Фучжи. [54]
Посмертная В серии сообщений о трагических судьбах партийных ру-

реабилитация ководителей провинциального уровня появилось и изве-
Аю Жэня стие о смерти Лю Жэня. В нем отмечалось, что Лю Жэнь
«помогал Пэн Чжэню вести текущую работу в горкоме»;
что в течение 17 лет до «культурной революции» Пекинский горком КПК
«внес вклад в строительство столицы, получивший высокую оценку» Мао
Цзэдуна и Чжоу Эньлая.
С 1955 г. Лю Жэнь занимал пост второго секретаря горкома КПК и
руководителя столичного управления общественной безопасности. В июне
1966 г. вместе с Пэн Чжэнем Лю Жэнь был снят со всех постов, а в ноябре
1966 г. на массовом митинге подвергнут критике в выступлениях Чэнь Бода
и Цзян Цин. В декабре 1966 г. «некая темная личность» «с вызывающим
видом ворвалась» в здание Пекинского горкома КПК и, не представившись,
без каких бы то ни было объяснений арестовала Лю Жэня. [55]
В январе 1968 г Цзян Цин, Чэнь Бода и «человек, который захватил
власть в ГКР» (очевидно, имелся в виду Кан Шэн.——Ю.Г.) заявили, что к
Лю Жэню «нельзя подходить как к обычному преступнику», после чего
был отдан приказ заковать его в кандалы и «подвергнуть допросу с при-
страстием».
В течение пяти лет Лю Жэнь был постоянно закован в наручники,
подвергался жестоким пыткам и был изолирован от внешнего мира. К кон-
цу 1972 г., когда жене разрешили навестить его, Лю Жэнь уже превратился
в инвалида, его одежда издавала зловоние и была покрыта пятнами запек-
шейся крови. Во время свидания с женой Лю Жэнь «заботливо осведомил-
ся о здоровье председателя Мао Цзэдуна и премьера Чжоу Эньлая». В том
же разговоре Лю Жэнь выразил возмущение тем，что он, член КПК，сидит
в тюрьме, которую «мы построили для контрреволюционеров». Во время
второго свидания, состоявшегося в июле 1973 г.，Лю Жэнь, будучи болен
туберкулезом в тяжелой форме, попросил жену не рассказывать детям о
том, что ему довелось пережить, чтобы не подрывать у них «веру в партию
и председателя Мао Цзэдуна». В октябре 1973 г. Лю Жэнь, находившийся
при смерти, был переведен в больницу, где жене в последний раз разреши-
ли увидеться с ним. [56]
21 февраля 1979 г. в Пекине был проведен траурный митинг в память

о Лю Жэне, на котором присутствовали Пэн Чжэнь, а также названные
«друзьями Лю Жэня» Бо Ибо, Ху Цяому, Лю Ланьтао, Ляо Моша, Ван Гу-
анмэй. Среди присутствовавших были также «старые товарищи» Лю Жэня
по учебе в Московском коммунистичесшм университете трудящихся Вос-
тока (КУТВ). С речью выступил первый секретарь парткома Пекина Линь
Хуцзя, отметивший, что Лю Жэнь в течение длительного времени помогал
первому секретарю Пекинского горкома КПК Пэн Чжэню руководить те-
кущей работой горкома. [57]
В связи с появлением публикаций о Лю Жэне высветились на только
подробности устранения от руководства Пэн Чжэня и его сотрудников, но
и методы Мао Цзэдуна и Кан Шэна при устранении руководителей такого
ранга, как Лю Жэнь.
После появления статьи о Лю Жэне и его злоключениях в виде рас-
сказа его родственников, в конце января 1979 г., в центральной печати была
напечатана статья члена политбюро ЦК КПК маршала Не Жунчжэня, ко-
торый рассказал о Лю Жэне и о Пэн Чжэне. [58]
Говоря о Лю Жэне, необходимо подчеркнуть два обстоятельства.
Во-первых, то, что при Мао Цзэдуне рано или поздно, но человека
/ ждала суровая расправа, чаще всего смерть，если он учился, работал в на-
шей стране или если у него были контакты с нашими гражданами. Так,
постепенно в КНР формировалась атмосфера определенной насторожен-
ности и к людям, судьба которых была в какой-то степени связана с нашей
страной, и к нам, как к источнику опасности для китайского человека,
живущего при власти КПК в КНР; волей-неволей многим в КНР приходи-
лось делать вывод о том, что лучше всего никаких связей с нашей страной
и с нашими людьми не иметь; исключение составляли контакты по зада-
нию властей КПК-КНР.
Во-вторых, сама обстановка жизни при Мао Цзэдуне вырабатывала у
людей стремление в случае, если они попадали в руки карательных орга-
нов, до конца твердить о своей преданности Мао Цзэдуну，о своей любви к
Мао Цзэдуну и иной раз к Чжоу Эньлаю; это делалось прежде всего с по-
ниманием того, что тебя все равно уничтожат, но таким образом ты, может
быть, спасешь детей и родственников.
Посмертная В связи с реабилитацией бывшего командующего Восгоч-

реабилитация ным флотом НОАК Тао Юна, который был назван «жертвой»
Тао Юна Линь Бяо и «четверки», прояснились некоторые подробнос-
ти борьбы за власть в Шанхае зимой 1966-1967 гт. [59]
В частности, была опубликована статья Тао Сяоюн, дочери Тао Юна.
Она опровергла версию Линь Бяо и «его приспешников в ВМС» о само-
убийстве отца. Отвергались также обвинения в «ренегатстве» и в «преда-
тельстве». (Тао Юн и его жена в свое время были названы «японскими

спецагентами» или «японскими шпионами».) После убийства Тао Юна в
январе 1967 г. Линь Бяо и «четверка» принялись устранять его друзей сре-
ди высших кадровых работнишв НОАК. Репрессиям подверглись несколько
сот человек. В августе 1967 г. была арестована и замучена до смерти его
жена, о чем детям Тао Юна стало известно лишь несколько лет спустя. Тао
Юна пытались защитить, как утверждалось в статье, Е Цзяньин, Чжоу
Эньлай, Хэ Лун, Су Юй, Сюй Шию. Так, Сюй Шию в начале 1967 г., неза-
долго до убийства Тао Юна, предлагал ему перебраться из Шанхая, где
располагался штаб Восточного флота, в Нанкин под защиту войск, подчи-
нявшихся Сюй Шию. [60]
Эти сообщения показывали, что сторонникам Мао Цзэдуна в начале
1967 г. удалось либо устранить, либо значительно ослабить силы в НОАК,
которые могли бы потенциально оказать сопротивление «январской рево-
люции» в Шанхае. Статья о Тао Юне давала также некоторое представле-
ние о масштабах репрессий в армии среди руководящего состава во время
«культурной революции». Это делалось под предлогом расследования дел,
связанных, в частности, со «шпионажем» в пользу иностранных государств.
Собственно говоря, дело Тао Юна — это пример того, что собой пред-
ставляла «кулыурная революция» применительно к вооруженным силам
или в вооруженных силах. Там, как правило, не было массовой кампании,
не было и привлечения гражданских масс для вмешательства в жизнь ар-
мии, зато были масштабные операции органов общественной или партий-
ной безопасности против военачальников; причем такие дела собирали в
свои сети сотни и тысячи военнослужащих, преимущественно офицеров
и генералов.
Посмертная В январе 1979 г. в Пекине состоялся траурный митинг, по-

реабилитация священный памяти бывшего заместителя заведующего
Чжао Ханя организационным отделом ЦК КПК Чжао Ханя. Было
объявлено, что он «трагически скончался» 14 декабря
1966 г. в Пекине в возрасте 47 лет. Венки прислали Дэн Сяопин, Чэнь Юнь,
Дэн Инчао, Ху Яобан, Юй Цюли и другие. [61] Характерно, что на этот и
подобные траурные митинги не допускались выдвиженцы «культурной ре-
волюции»; даже венки от них было решено не посылать. Митинги были
показателем результатов активной работы Ху Яобана на посту человека,
который руководил пересмотром дел пострадавших во время «культурной
Посмертная 26 февраля 1979 г. в Пекине состоялась церемония захо-

реабилитация ронения праха бывшего посла КНР в СССР Пань Цзыли，
Пань Цзыли скончавшегося «в результате преследований» 22 мая
1972 г. Было объявлено, что во время «культурной революции» Пань Цзы-

ли, посол в Москве, подвергался, будучи отозван в Пекин, «жестоким мо-
ральным и физическим пыткам», но тем не менее продолжал оказывать
сопротивление «преступным действиям» Линь Бяо и «четверки». Высту-
пая на траурном митинге, министр иностранных дел КНР Хуан Хуа под-
черкнул, что «в ходе сложной классовой борьбы на международной арене
Пань Цзыли твердо проводил революционную внешнеполитическую ли-
нию товарища Мао Цзэдуна». [62] Можно предположить, что Пань Цзыли
пытали, стремясь получить «доказательства» его «предательства» в пользу
СССР; еще более важным для «штаба» Мао Цзэдуна было найти «доказа-
тельства» «связи» Пань Цзыли с Лю Шаоци, а также утверждения о том,
что существовала «линия» Лю Шаоци в политике в отношении нашей стра-
ны, которую и проводил Пань Цзыли. Однако Пань Цзыли не дал показа-
ний, которых от него добивались.
Важно отметить，что в ходе реабилитации деятелей，погибших во время
«культурной революции», при всяком удобном случае в Пекине подчерки-
вали, что внешняя политика КНР, особенно в отношении нашей страны,
была «правильной» и во время «культурной революции». Таким образом,
речь шла о восстановлении доброго имени погибшего, о реабилитации его
как человека. Одновременно происходил процесс очередного урегулиро-
вания отношений между властными группами внутри руководства партии
и государства, однако речь тогда не шла о том, чтобы пересмотреть или
изменить курс, проводившийся при Мао Цзэдуне в отношении нашей страны.
Посмертная Это прослеживалось почти во всех случаях, когда в пе-

реабилитация кинской печати появлялись сообщения о посмертной ре-
Л ю Чаншэна абилитации. Например, когда было объявлено, что 20 ян-
варя 1967 г. умер член ЦК КПК, один из бывших руково-
дителей профсоюзов Лю Чаншэн, то это сообщение не сопровождалось
критикой линии в отношении профсоюзов. [63] Лю Чаншэн фактически
был одним из помощников Лю Шаоци по руководству профсоюзами. Реа-
билитации линии Лю Шаоци в отношении профсоюзов или критики отно-
шения Мао Цзэдуна и его «штаба» к рабочим в материалах, посвященных
реабилитации Лю Чаншэна, не содержалось.
Вопрос Одновременно с процессом реабилитации и восста-

о продолжении новления доброго имени пострадавших продолжалась
критики критика ряда главных помощников Мао Цзэдуна, ак-
«четверки» тивных исполнителей воли «штаба» Мао Цзэдуна，а
и Линь Бяо также тех, кто нес в себе остатки воздействия всего
курса на «культурную революцию» в руководстве
партии и государства.
В документах 3-го пленума содержалось заявление о том, что критика

Линь Бяо и «четверки» завершена, но практика расходились с этим заявле-
нием. В начале января 1979 г. был опубликован призыв к последователь-
ному осуществлению критики «четверки». [64]
В мае 1979 г. в Хунани были сняты с постов и исключены из партии
«сообщники» «четверки» во главе с бывшим заместителем председателя
ревкома провинции Чжан Босэнем. [65]
В начале 1979 г. газеты писали о том, что «в руководящих звеньях
парткомов уездов и других административных единиц существует неста-
бильность и отсутствует сплоченность. Одной из причин такого положе-
ния является наличие определенного слоя лиц, которые до сих пор не при-
знают и не желают исправлять ошибки, порой серьезные, совершенные
под идейным воздействием Линь Бяо и «четверки». [66]
В марте 1979 г. на расширенном заседании комитета КПК провинции
Гуандун отмечалось, что в провинции еще сохраняется «ядовитое воздей-
ствие ультралевой линии», которую необходимо «глубоко критиковать»;
[67] появлялись сведения о продолжении борьбы против Линь Бяо и «чет-
верки» в Шанхае. [68]
Типичным примером ситуации на крупных промышленных предпри-
ятиях могло служить положение на Шанхайском заводе дизельных двига-
телей. В печати подчеркивалось, что в течение целых девяти лет председа-
телем ревкома этого завода «числился назначивший себя сам на этот пост»
Ван Хунвэнь. После безраздельного десятилетнего господства «четверки»
выкорчевать ее воздействие было отнюдь не просто. На протяжении пос-
ледних двух лет на заводе успешно осуществлялась кампания по разобла-
чению и критике�четверки»и ее сторонников. Велась борьба с целью «ус-
транения фракционной системы» «четверки». Однако до 3-го пленума ЦК
КПК 11-го созыва положение на заводе существенно не менялось. Лишь в
феврале 1979 г. был избран новый партком, проведены перевыборы в ни-
зовых партийных организациях. После этого под руководством парткома
развернулось «изучение норм внутрипартийной жизни，сформулирован-
ных на первой сессии комиссии по проверке дисциплины ЦК КПК». [69]
Было очевидно, что борьба против «четверки» требовала больших и
длительных усилий. Эта борьба, конечно, не была завершена к середине
1979 г.
Вполне естественно, что в этих условиях продолжалась критика «чет-
верки». При этом руководство в Пекине старалось показать, что оно не
применяет к своим противникам мер физического воздействия, и даже не
подвергает их тяготам тюремного заключения. С целью подтвердить со-
блюдение в КНР «демократии» до мировой общественности доводились
сообщения о том, что «четверка» здорова и живет в столице «в условиях
некоторых ограничений》，но не в тюрьме. Однако одновременно для све-
дения населения распространялись сообщения о том, что «четверка» зак-

лючена в тюрьму № один, известную как «тюрьма Циньчэн», расположен-
ную в местечке Циньчэн примерно в сорока километрах севернее Пекина.
С одной стороны, появились сообщения о том，что за политические

преступления «четверку» судить не будут. С другой, ощущалось давление
тех，кто требовал предать «четверку» суду, наказать их от имени постра-
давших во время «культурной революции». [71] Этот вопрос на протяже-
нии длительного времени оставался в подвешенном состоянии.
В начале 1979 г. новых сообщений о «преступлениях» «четверки» по-
чти не было. Появлялись лишь напоминания об уже известных обвинени-
ях. Например, подвергалось критике выступление Цзян Цин в июле 1964 г.
[72] Скорее всего, это было связано с восстановлением доброго имени Пэн
Чжэня и реабилитацией многих деятелей литературы и искусства. Также
лишь мимоходом упоминалось и имя Чжан Чуньцяо.
Несколько больше материалов было посвящено критике Яо Вэньюа-
ня. Хотя и это было связано, пожалуй, с реабилитацией Пэн Чжэня и его
окружения, в том числе и бывшего заместителя председателя городского
народного комитета Пекина У Ханя.
В январе была напечатана статья с критикой нападок Яо Вэньюаня на
пьесу У Ханя «Разжалование Хай Жуя». [73]
Тогда же появилась критика статьи Яо Вэньюаня «Рабочий класс дол-
жен руководить всем». Утверждалось, что под ширмой этого лозунга «чет-
верка» проводила «фашистскую диктатуру в отношении широких слоев
кадровых работников, интеллигенции и масс населения». [74]
Опубликование этих статей было связано, пожалуй, с восстановлени-
ем честных имен Пэн Дэхуая и Тао Чжу. Яо Вэньюаня осуждали за то, что
он как бы теоретически оправдывал осуществление широких репрессий
против партийных функционеров и простых людей. В январе в Пекине
была осуждена статьи Яо Вэньюаня�Критикадвух книг Тао Чжу». [75]
Основное обвинение в адрес «четверки» в начале 1979 г. состояло в
том, что она пыталась превратить КПК в «фашистскую партию», превра-
тить «социалистический Китай в феодально-деспотический». [76] При этом
маршал Е Цзяньин подчеркивал, что Линь Бяо и «четверка» воспользова-
лись тем обстоятельством, что законодательство КНР было «все еще не
полным», и установили�фашистскуюдиктатуру, направленную против кад-
ровых работников и народа, производя незаконные аресты якобы во имя
укрепления диктатуры пролетариата». Е Цзяньин предостерегал: «Мы ни-
когда больше не должны попадаться на удочку такой феодально-фашист-
ской клики». [77]
Е Цзяньин и Ли Сяньнянь упоминались при перечислении участни-
ков «февральского противотечения» 1967 г. Тем самым пропагандирова-
лась мысль о том, что и они пострадали во время «культурной револю-

ции». Линь БйО обвиняли, главным образом, в «фашистских методах» реп-
рессий против своих противников в партии и в вооруженных силах. [78]
Из сообщений также следовало, что вплоть до начала 1979 г. в ряде
провинций в тюрьмах продолжали находиться осужденные за борьбу про-
тив «четверки» уже после ее устранения. Например, в ноябре 1977 г. в про-
винции Шаньси судебные органы вынесли «ошибочное решение» в отно-
шении 12 борцов против «четверки», дело которых было заведено еще в
1975 г., трое из них были приговорены к смертной казни, остальные — к
лишению свободы сроком до 15 лет. Только личное вмешательство в фев-
рале 1979 г. первого секретаря парткома провинции Ван Цзяня привело к
освобождению этих людей из-под стражи. [79]
Осуждение Ненависть к тем, кто осуществлял репрессии во время

репрессий «культурной революции», находила свое выражение в пер-
и бесчинств вые месяцы 1979 г. в осуждении целой вереницы руково-
периода дителей массовых революционных организаций периода
«культурной «культурной революции». При этом речь шла о том, чтобы
революции» осудить организации, связанные со «штабом» Мао Цзэду-
на, или номинально, как тогда говорили, с Линь Бяо и «чет-
веркой», и в то же время оправдать организации, которые были опорочены
руководителями ГКР, «штабом» Мао Цзэдуна.
В январе 1979 г. в Пекине прошел стотысячный митинг осуждения
вожаков революционных пекинских молодежных массовых организаций
Чэнь Вэнцзэ и Дэн Вантяня. Митинг был организован отделом по работе в
деревне Пекинского горкома КПК. [80] Таким образом давался выход не-
нависти крестьян к организациям, действовавшим по указаниям ГКР в
пригородах Пекина и пытавшимся поставить во главе партийных и адми-
нистративных органов на местах ставленников ГКР. Чэн Вэнцзэ и Дэн Ван-
тяня обвиняли в «фашистских преступлениях» во время «культурной ре-
волюции». Митинг транслировался по радио. В конце декабря 1978 г. в
Пекине было проведено аналогичное мероприятие с критикой вожаков мо-
лодежных массовых революционных организаций студентов столицы: Не
Юаньцзы, Куай Дафу и других. Митинг также транслировался по пекин-
ской радиотрансляционной сети.
Во время одного инцидента, вина за который возлагалась на Дэн Ван-
тяня, в пригороде Пекина были убиты двое крестьян. Дэн Вантяня также
обвиняли в краже зерна, присвоении 30 тысяч юаней, проникновении в
секретные архивы. Его группа совершила нападения на 1190 кадровых
работников на местах. Она спровоцировала более десяти «вооруженных
конфликтов» в одном из пригородов Пекина，что привело к тому, что «было
убито и ранено много людей», а также к самоубийству жены одного из
членов народной коммуны, который пытался противодействовать этим

«фашистским зверствам».
Критикуя деятельность бывших лидеров революционных массовых
организаций, центральная печать подчеркивала, что，осуждая преступле-
ния периода «культурной революции», разумно заниматься только «глав-
ными преступниками». В то же время говорилось и о том, что необходимо
исправить все «ошибочные приговоры», чтобы содействовать «стабиль-
ности и единству». В печати также отмечалось, что оба вожака массовых
организаций будут «наказаны в соответствии с законом», ч т о б ы � у с п о к о -
ить гнев народа и восстановить правильную линию». [81] Во время орга-
низованного прослушивания митинга в залах раздавались крики: «Смерть
им!», «Казнить их!»
В начале 1979 г. торгово-финансовый отдел Пекинского горкома КПК
провел митинг, на котором подверглись осуждению «три погромщика», ус-
траивавших беспорядки и кровопролития в начале «культурной револю-
ции». Бывший член постоянного комитета пекинского горкома КПК Ван
Цзинжуй вместе со своим сообщником Хун Чжэньхаем на протяжении
1967 г. организовали серию «инцидентов», включая разграбление гости-
ницы �Синьцяо»，гдепроживали иностранцы. Осуждению подвергся так-
же бывший грузчик пекинского городского продовольственного управле-
ния Сюнь Дэнчжун，устроивший в августе 1966 г. погром в доме своих
соседей, во время которого был убит глава семейства, ранены женщины,
старики и дети. [82]
В пекинской печати сообщалось, что три бывших руководителя пе-
кинских массовых революционных организаций были казнены, а приве-
дение смертного приговора еще двоим было отложено, и, наконец, еще
двое были приговорены к бессрочному тюремному заключению. Приго-
воры были вынесены судом в Пекине 16 января 1979 г. Во время «культур-
ной революции» эти преступники руководили бандой, совершавшей убий-
ства, изнасилования, кражи; они также выносили незаконные приговоры,
захватывали общественные здания, производили незаконные обыски.
Во время одного из погромов, 16 января 1968 г., были разграблены пять
деревень в окрестностях Пекина. При этом два человека были убиты, около
20 ранены, 29 домов полностью разграблены. Был уведен рабочий скот и
повозки, похищены зерно, одежда и крупные суммы денег. После этого бан-
диты учинили акты насилия в отношении пяти солдат НОАК. [83]
Дело Ч ж а н С 25 мая 1979 г. в печати началось обсуждение дела Чжан

Чжисинь Чжисинь — матери двух малолетних детей, партийного ра-
ботника, сотрудницы одного из учреждений на северо-вос-
токе Китая, которая во время «культурной революции» выступала с осуж-
дением Линь Бяо и «четверки》，была посажена в тюрьму, подвергалась
жестоким пыткам, а затем за свои политические убеждения была казнена

по приговору суда, утвержденному парткомом провинции Ляонин (ранее
мы уже упоминали о причастности к этому известного военачальника и
первого секретаря парткома провинции Ляонин Чэнь Силяня). Сообща-
лись подробности: перед расстрелом палачи перерезали Чжан Чжисинь
голосовые связки, чтобы она ничего не могла сказать в момент казни; ут-
верждалось, что это было сделано с той целью，чтобы Чжан Чжисинь не
с м о г л а � о б м а н у т ьмассы», то есть крикнуть перед казнью: «Да здравству-
ет председатель Мао Цзэдун!»
Дело Чжан Чжисинь было убедительным примером нарушения зако-
нов, санкционированной руководителями парткома провинции расправы
с человеком за его убеждения. Это дело было мощным оружием в руках
возвращенцев, которые требовали наказания тех, кто был виновен в реп-
рессиях, то есть целого ряда выдвиженцев, занимавших важные посты и в
первой половине 1979 г.
Особое значение эта кампания приобрела перед началом 2-й сессии
ВСНП 5-го созыва, так как обвинения в нарушении законов и в жестоких
репрессиях были тогда необходимы возвращенцам в острой борьбе про-
тив выдвиженцев.
Возвращенцы предлагали использовать дело Чжан Чжисинь при про-
ведении воспитательной работы среди членов партии и населения КНР
подобно тому, как в 1960-х гг. использовался пример Лэй Фэна. [84]
20 июня 1979 г. была опубликована статья Лу Чжичао «Размышления
на трезвую голову». В статье отмечалось, что Чжан Чжисинь «отнюдь не
была убита тайком, а была после бесчеловечных длительных фашистских
пыток приговорена к расстрелу по решению суда，утвержденному партко-
мом». Это вызвано не только действиями Линь Бяо и «четверки», а чем-то
большим. «Ыа практике на протяжении многих лет из-за ненормального
положения в области внутрипартийной демократии этот принцип (право
на критику) был как будто бы предан забвению. Таким образом, полнос-
тью стиралась грань между борьбой внутри партии и борьбой с нашими
врагами, между внутрипартийными взысканиями и государственно-пра-
вовым преследованием, в результате чего была задушена нормальная,
неотъемлемая для политической партии пролетариата атмосфера свобод-
ной дискуссии, атмосфера борьбы за истину, не осталось никакого пред-
ставления о том, что есть правда, а что ложь. Именно создавая и используя
подобное ненормальное положение, Линь Бяо и «четверка» занимались
разнузданным беззаконием, и лишь в этих ненормальных условиях они
могли эти беззакония творить. Вследствие такого ненормального положе-
ния на протяжении многих лет наблюдался следующий круговорот: снача-
ла из-за того, что ты выступаешь против какого-либо имеющего ошибки
руководителя и получаешь ярлык «контрреволюционера»，затем, когда этого
руководителя отстраняют от власти, происходит пересмотр дела как нео-

боснованного. Сначала из-за того, .что ты выражаешь несогласие с какой-
либо ошибочной политикой, получаешь тот же ярлык «контрреволюцио-
нера», а затем, когда эта политика выправляется, ошибочное дело пере-
сматривается. Сейчас，вслед за свержением Линь Бяо и «четверки», мно-
гие ошибочные дела пересмотрены. Однако мы не можем продолжать спо-
койно жить в таком круговороте». [85] Эти рассуждения постепенно со-
здавали политический климат, который должен был способствовать откры-
тому пересмотру как отношения к «культурной революции», так и оценки
деятельности руководителей партии и государства, включая Мао Цзэдуна,
Лю Шаоцй и других.
В июне 1979 г. были опубликованы материалы под рубрикой «Учить-
ся у Чжан Чжисинь». В них отмечалось, что те, кто виновен в ее смерти,
прикрывались лозунгом о «диктатуре пролетариата», заявляли, что они
«поднимают знамя» Мао Цзэдуна. В этой связи говорилось: «Мы ни в коем
случае не должны допустить повторения трагедии Чжан Чжисинь. Нам
нужна социалистическая демократия, нам не нужен феодальный абсолю-
тизм — э т о общие чаяния и общий призыв сотен миллионов пробудив-
шихся масс». [86]
В провинции Ляонин было проведено собеседование руководящих кад-
ровых работников общественной безопасности, суда и прокуратуры по воп-
росу об «учебе у Чжан Чжисинь», о критике Линь Бяо и «четверки» в про-
винции. В решении, принятом по результатам этого совещания, отмеча-
лась необходимость «предотвратить расширение рамок классовой борь-
бы», «не позволять руководящим кадровым работникам, в том числе и кад-
ровым работникам высшего звена, ставить себя выше законов». [87] Так
подводилась база под постановку вопроса о том, чтобы все виновные в
репрессиях были отстранены от руководящих постов и привлечены к су-
дебной ответственности.
Критика В январе 1979 г. в выступлениях центральной печати по-

деятельности явилось завуалированное осуждение Кан Шэна. Очевид-
Кан Шэна но, что это было следствием критики, которой он подвер-
гся на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва. [88]
Кан Шэн, как утверждалось, должен нести ответственность за «изби-
ение кадров», в частности, в АРВМ, где, как он в свое время заявлял, «су-
ществовали три черные линии».
Иными словами, Кан Шэн, вполне очевидно действуя в соответствии
с планами Мао Цзэдуна, расправлялся с кадровыми работниками КПК во
Внутренней Монголии и потому, что они были монголами, и потому, что
могли питать симпатии к СССР, и потому, что могли не питать симпатии к
Мао Цзэдуну и его линии в национальном вопросе.
Появились сообщения о том, что Кан Шэн дал указание Не Юаньц-

зы выступить с первой дацзыбао, опубликовал эту дацзыбао в «Жэнь-
минь жибао» и тем самым «внес сумятицу в план» «культурной револю-
ции». Он же направил студентов политехнического Университета Цин-
хуа «разжигать огонь культурной революции» по всей стране. [89] Тогда
Мао Цзэдун, минуя аппарат ЦК КПК и партийные организации на мес-
тах, через свое доверенное лицо, Кан Шэна, стремился подтолкнуть мо-
лодежь на решительные действия против органов власти на местах. Кан
Шэн снабжал Не Юаньцзы и других материалами из секретных архивов
партии, на основании которых выдвигались обвинения в адрес тех или
иных руководителей. Кан Шэн связывался с Не Юаньцзы через свою жену
Цао Иоу, которая была звеном этой цепи или этого «заспала» «культурной
В первой половине 1979 г. Кан Шэна часто критиковали в печати, не
называя его имени, а презрительно упоминая о нем, как об «авторитете в
области теории». В мае 1979 г. был сделан еще один шаг, и началась крити-
ка «советника ГКР», то есть была названа должность Кан Шэна во время
Критика членов В начале марта 1979 г. появились заявления о том, что

политбюро Ц К «решение о перенесении центра тяжести в работе (на
К П К У Дэ, модернизацию) не означает завершения борьбы про-
Н и Чжифу тив линии Линь Бяо и "четверки"». [91] Фактически в
то время такая борьба еще и не развернулась. Дела-
лись лишь отдельные подходы к ней. Речь шла пока о том, чтобы отстра-
нить от власти конкретных активистов «культурной революции». Очевид-
но, что это касалось прежде всего части членов руководства партии.
Но до конца 1978 г. борьба не была развернута ни в Пекине, ни в Шан-
хае. В Пекине она началась только с устранением У Дэ от руководства
горкомом КПК.
У Дэ был конкретным исполнителем воли руководства партии во
время событий апреля 1976 г. на площади Тяньаньмэнь. Его отстране-
ние означало осуждение позиции, которую тогда официально занял
ЦК КПК.
В Шанхае тормозом на пути развертывания этой работы был, очевид-
но, секретарь парткома Шанхая Ни Чжифу. В итоге 3-го пленума ЦК КПК
Ни Чжифу утратил свой пост, уступив его Пэн Чуну. В январе 1979 г. шан-
хайская газета «Вэньхой бао» писала: «Получившая высокую оценку 3-го
пленума ЦК КПК дискуссия по вопросу о практике, как единственном кри-
терии истины, в предшествующий период не была развернута в Шанхае
надлежащим образом». При этом главной причиной называлась позиция
некоторых руководящих работников. [92]
Критика В начале 1979 г. на различных уровнях продолжалась кри-

ряда сторон тика Мао Цзэдуна. Первая дацзыбао с такого рода крити-
деятельности кой появилась в Пекине 19 ноября 1978 г.
М а о Цзэдуна Затем в столице была распространена дацзыбао, в
которой говорилось, что решения 3-го пленума ЦК КПК
11-го созыва преследовали цель оградить Мао Цзэдуна от критики со сто-
роны народных масс, а это не отражает реальные настроения в обще-
стве. [93]
5 января 1979 г. в Пекине была вывешена дацзыбао с требованием
пересмотреть отношение к «культурной революции», прекратить обоже-
ствление Мао Цзэдуна, ликвидировать культ его личности, изъять из «Дома
памяти» на площади Тяньаньмэнь гроб с его телом.
Авторы дацзыбао выступали за то, чтобы «смягчить противоборство»
с СССР，так как «объективная основа» для него «исчезла». В дацзыбао го-
ворилось, что СССР является социалистической страной. Авторы ратова-
ли за избрание руководителей КНР путем прямого голосования; требова-
ли обеспечить крестьян основными продуктами питания, прекратить бес-
человечное отношение к грамотной молодежи, отправленной в деревню，
улучшить жилищные условия и т.д. [94]
В газете «Жэньмйнь жибао» в начале февраля 1979 г. в редакцион-
ной статье развивались идеи критики культа личности, утверждалось, что
победа «китайской революции» — суть «плод» руководства «пролетар-
ских революционеров старшего поколения», признавалось, что принцип
коллективного руководства в КПК был на определенном этапе попран
Линь Бяо и «четверкой». Газета утверждала, что чрезмерное возвеличи-
вание личности является «крайне ошибочным». В этой связи вспомина-
ли, что в 1949 г. Мао Цзэдун дал указание, запрещавшее отмечать дни
рождения руководителей, называть их именами города, улицы, предпри-
ятия. (Кстати, Мао Цзэдун поступил так потому, что не хотел допустить,
чтобы в КНР в связи с 70-летием в 1949 г. И.В. Сталина его именем назы-
вались улицы, заводы и т.д.)
В статье, в соответствии с традициями и отражая соотношение сил внут-
ри руководства, Мао Цзэдуна рисовали как человека, который возражал про-
тив культа личности, выступал за принцип коллективного руководства.
Газета отмечала: «К сожалению, много раз высказанное товарищем Мао
Цзэдуном мнение о том, что нужно поменьше пропагандировать личность,
не проводилось в жизнь должным образом». Это было как бы указание на
то, что Мао Цзэдун был не всесилен, не был высокомудрым правителем, а
оказывался иной раз игрушкой в руках Линь Бяо и «четверки».
В статье указывалось, что отношения между секретарем парткома лю-
бого уровня, между партийным руководителем любой партийной инстан-
ции, включая политбюро ЦК КПК, и его членами ни в коем случае не дол-
жны походить на отношения между главой семьи и ее членами. Таким об-

разом, критике подвергался стиль руководства, существовавший в КНР при
Мао Цзэдуне. Одновременно это положение раскрыло политику, которая
предлагалась после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, отражала расста-
новку сил в КПК, которая позволяла ставить вопрос о широкой демокра-
тии в руководящем органе партии, во всяком случае, о том, что роль пред-
седателя ЦК КПК изменилась и была сведена к роли организатора работы
этого органа и не более того.
В статье критиковался стиль работы партийных руководителей, став-
ший привычным при Мао Цзэдуне, говорилось, что явления возвеличива-
ния личности существуют сверху донизу. Стоит некоторым руководите-
лям «спуститься разок в низы», как тут же начинают говорить о том, что,
�несмотряна всю свою занятость, они устремляются в низы, лично осу-
ществляют руководство». Стоит им встретиться разок с массами — и сра-
зу говорят о какой-то «огромной заботе, огромном воодушевлении», а про-
извольно оброненные ими слова трактуются как «важные указания», «име-
ющие важное практическое и глубокое историческое значение». Стоит за-
говорить о каких-то достижениях, как это сразу же ставят в заслугу руко-
водителю данного предприятия или организации. Подобный стиль «ока-
зывает на партию и руководящих кадровых работников серьезное растле-
вающее воздействие»，�кружитголовы некоторым идеологически слабым
руководящим товарищам». [95]
Одновременно с культом личности Мао Цзэдуна критике подверга-
лись и действия современных лидеров партии. Утверждалось, что «любой
человек, любая организация не свободны от недостатков и ошибок. Руко-
водители нашей партии могут иметь недостатки и допускать ошибки». [96]
В начале мая Чжоу Ян выступил с докладом о «трех великих движе-
ниях за раскрепощение сознания». Он ставил в один ряд движение 4 мая
1919 г., кампанию за исправление стиля 1942 г. и «движение за раскрепо-
щение сознания», начатое после 3-го пленума ЦК КПК. В то же время Чжоу
Ян призывал «решительно отбросить путы облеченного в религиозные
формы нового обскурантизма с его лозунгом «каждое слово — истина».
Он говорил о возможности дополнения или выправления тех «идей» Мао
Цзэдуна, которые «не отвечают новым условиям, либо, как это показала
проверка практикой, оказались ошибочными». [97]
Таким образом, к этому времени критике подвергались не только дея-
тельность Мао Цзэдуна, но и общий стиль его руководства, культ его лич-
ности в партии. [98] Наступило время, когда партийные работники стали
избегать всякого упоминания о Мао Цзэдуне, эти упоминания остались
прерогативой только руководства партии.
Отношение к Мао Цзэдуну проявлялось, в частности, и в беседах с
лидерами стран Запада. Одна из американских газет со ссылкой на «ки-
тайца из кругов руководителей страны» писала о том, что в руководстве

КПК серьезно обсуждался вопрос о возможности выступления с прямой
критикой Мао Цзэдуна и предпринимавшихся им в последние годы жиз-
ни попыток устранить из руководства Дэн Сяопина и других старых ру-
ководителей. Отмечалось, что в КНР официально раскритикованы ошибки
в пятом томе «Избранных произведений Мао Цзэдуна», включая и то,
что Лю Шаоци не был назван «товарищем». [99] Это могло восприни-
маться и как косвенная критика Хуа Гофэна, который отвечал за редакти-
рование этого тома.
Из высказываний чиновников следовало, что КНР переживала своего
рода постсмаодзэдуновский период, в чем-то подобный послесталинско-
му периоду в СССР. При этом говорилось, что в КНР заботились лишь о
том, чтобы потрясения в стране не были столь же велики, как потрясения в
СССР после смерти Сталина. [100]
Мао Цзэдун уходил в прошлое, становился достоянием истории, лич-
ностью, которой еще предстояло дать объективную оценку. Во всяком слу-
чае, он был уже не тот, кого полагалось лишь безоговорочно восхвалять.
Иностранцам давали понять, что упоминание о Мао Цзэдуне с их стороны
хотя и допустимо, но не слишком уместно, ибо прежние оценки роли Мао
Цзэдуна уже устарели, а новые еще только вырабатывались. Ощущалось,
что в КПК предпочитали, чтобы о Мао Цзэдуне говорили поменьше, что-
бы у китайцев было время сначала самим разобраться в том, что сделал за
свою жизнь Мао Цзэдун. Наиболее четко отношение к Мао Цзэдуну выра-
зил в своем выступлении на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва Чэнь Юнь:
«Мао Цзэдун 一 это не божество, а всего лишь человек». [101]
Судьба людей Отрицательное отношение к Мао Цзэдуну распростра-

из «ближнего нядось и на его ближайшее окружение. [102] Так, пле-
круга» М а о мянница Мао Цзэдуна Ван Хайжун, которая, едва окон-
Цзэдуна чив в 1966 г. Пекинский институт иностранных языков,
сразу же сделала карьеру в МИД КНР, где в 1974 г. была
назначена на пост заместителя министра иностранных дел. В 1979 г. Ван
Хайжун было всего 37 лет. В это время она находилась в «партшколе», где
«проходила перевоспитание». В январе 1979 г. в Пекине появилась дацзы-
бао с вопросом: каким образом Ван Хайжун и другим высокопоставлен-
ным молодым людям удалось уклониться от отправки в деревню во время
«культурной революции»? [103]
Приближенная к Мао Цзэдуну переводчица с английского и на анг-
лийский язык Нэнси Тан (Тан Вэньшэн), которая была с 1974 г. заместите-
лем заведующего отделом стран Азии и Океании, а также была избрана в
состав ЦК КПК (Тан Вэньшэн на год моложе Ван Хайжун), в ноябре 1978 г.
закончила годичную «политико-трудовую у ч е б у � .Тем не менее в конце
1978 г. Нэнси Тан снова, так же, как и Ван Хайжун, была отправлена на
«перевоспитание». [104] Нэнси Тан, очевидно, задавали еще более язви-
тельные вопросы: почему ей, выросшей и воспитывавшейся до 16 лет в
Нью-Йорке, где она и получила образование, не пришлось проходить «пе-
ревоспитание�в КНР; почему ее отец постоянно живет в Нью-Йорке и не
проходит «перевоспитание» на родине и т.д. [105]
В начале февраля 1979 г. стало известно о том, что «недавно, по сооб-
щению из китайских кругов», в Пекине покончил с собой бывший личный v
секретарь Мао Цзэдуна Чжан Юйпэн. Он был известен как один из глав-
ных технических помощников председателя. 18 сентября 1976 г. на траур-
ном митинге в Пекине Чжан Юйпэн в числе 42 бывших сотрудников аппа-
рата участвовал в церемонии прощания с Мао Цзэдуном. В 1978 г. Чжан
Юйпэн подвергался допросам. Подозревали, что у него были тесные связи
с «четверкой». [106]
Отношение Мнение руководства партии о Чжоу Эньлае также пре-

к Ч ж о у Эньлаю терпело изменение.
С одной стороны, его полагали деятелем, равным
Мао Цзэдуну по вкладу в историю партии и государства. Его имя оказа-
лось необходимым многим на протяжении известного времени после смер-
ти Мао Цзэдуна. Оно было нужно и тем, кто боролся против посмертного
обожествления Мао Цзэдуна и выдвижения в этой связи на передний план
тех, кто следовал по стопам Мао Цзэдуна.
Чжоу Эньлай был нужен и тем, кто стремился выдвигать именно его,
а не Лю Шаоци как антипод Мао Цзэдуну. Пока у власти находились поли-
тики типа Хуа Гофэна, Ван Дунсина, У Дэ, Цзи Дэнкуя, им нужно было и
имя Чжоу Эньлая.
В то же время становилось ясно, что Чжоу Эньлай оказывался удоб-
ным для выдвижения на первый план в ходе борьбы между действующи-
ми политиками еще и потому, что он не принадлежал к какой-либо группи-
ровке, был частью столичной элиты, а не представителем какой-либо мест-
ной фракции.
Наконец, Чжоу Эньлай не был теоретиком. Поэтому разговоры о его
роли не связывали руководителей никакими определенными формулиров-
ками или теоретическими разработками. [107]
В начале 1979 г. продолжали появляться статьи, в которых подчерки-
валось, что именно Чжоу Эньлай оказывал помощь руководящим партий-
ным и государственным деятелям тогда, когда они попадали под огонь
Правда, отмечалось, и, вероятно, не случайно, что чаще всего попыт-
ки оказать такую помощь оставались безрезультатными. В итоге Чжоу
Эньлай представал как тот, кто всего лишь на словах демонстрировал со-
чувствие страдавшим от действий «штаба», причем всем было хорошо из-

вестно, что Чжоу Эньлай сам был членом этого «штаба». [108] Конечно,
все помнили о роли Чжоу Эньлая в «деле» Лю Шаоци и других руководи-
телей партии.
Тем не менее заведующий социальным отделом ЦК КПК, то есть внут-
рипартийного сыска, JIo Цинчан в своей статье подчеркивал роль Чжоу
Эньлая в сохранении жизни ряда старых опытных партийных работников
в годы «культурной революции». Покровительством Чжоу Эньлая тогда
пользовались, по словам Ло Цинчана, он сам, а также Ли Кэнун и Фу Чун-
би (все трое в свое время были отнесены к «контрреволюционному блоку
заговорщиков»).
Это сообщение свидетельствовало о том, что Кан Шэн и его сообщ-
ники, очевидно с ведома Мао Цзэдуна, пытались создать дело руководите-
лей разведывательных и контрразведывательных служб, приписать им «из-
мену» в пользу группы Лю Шаоци и заменить их своими ставленниками.
Попытка Кан Шэна не удалась. Руководители этих органов сохранили свои
посты. Вполне вероятно, что они сыграли свою роль и при устранении
«четверки». Не случайно Ло Цинчан заявил, что «победа» над «четвер-
кой» «была бы невозможна, если бы, благодаря защите со стороны Чжоу
Эньлая, не удалось (в свое время, то есть в разгар «культурной револю-
ции».——Ю.Г.)сохранить большую группу старых кадровых работников».
JIo Цинчан заявил, что именно Чжоу Эньлай дал во время «культур-
ной революции» указание не трогать таких «демократических деятелей»,
как Чжан Чжичжун, Фу Цзои，Вэй Лихуан, Ли Цзунжэнь, Чжан Шичжао.
Собственно говоря, речь шла либо о тех，с кем Мао Цзэдун считал необхо-
димым поддерживать отношения, либо о тех, кто мог пригодиться Мао
Цзэдуну и Чжоу Эньлаю в процессе установления связей с некоторыми из
гоминьдановцев, проживавших как на Тайване, так и среди китайцев в тре-
тьих странах. [109]
С другой стороны, оказывалось, что кроме роли весьма специфичес-
кого защитника у Чжоу Эньлая других заслуг во внутриполитической жиз-
ни в стране почти не было. Внешнеполитическая деятельность Чжоу Энь-
лая всегда трактовалась как реализация «идей» Мао Цзэдуна. Так оно и
было в действительности.
Более того, возвратившиеся из политической безвестности начинали
намекать на то, что не Чжоу Эньлай, а они сами играли гораздо более су-
щественную роль в руководстве партий и государством. Например, Бо Ибо
[110] выступил со статьей，номинально посвященной вкладу Чжоу Эньлая
«в дело китайской революции». Статья была приурочена к очередной го-
довщине смерти последнего. Однако при внимательном чтении станови-
лось ясно, что Бо Ибо отводил Чжоу Эньлаю ограниченную роль. Бо Ибо,
например, писал, что в 1953 г. после организационного совещания ЦК КПК
по указанию Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая и Дэн Сяопина работа по руко-

водству промышленностью, транспортом и перевозками была поручена
Бо Ибо. Отсюда следовало, что, наряду с Мао Цзэдуном и Чжоу Эньлаем，
в группу основных руководителей уже тогда включался Дэн Сяопин. Да-
лее Бо Ибо утверждал, что в то время он работал под началом Чжоу Энь-
лая и Чэнь Юня. Таким образом, оказывалось, что фигурами, равными Чжоу
Эньлаю，были Дэн Сяопин и Чэнь Юнь. Более того, Бо Ибо подчеркивал,
что Чэнь Юнь в такой важнейшей области, как составление первого пяти-
летнего плана КНР, играл более важную роль, чем Чжоу Эньлай.
Весьма симптоматично выглядела трактовка Бо Ибо роли Чжоу Энь-
лая во время «великого скачка». В то время как Чэнь Юнь, по мнению Бо
Ибо, занимал абсолютно правильные позиции и Чжоу Эньлаю остава-
лось только поддерживать верные предложения Чэнь Юня, роль самого
Чжоу Эньлая оказывалась двойственной. С одной стороны, он постфак-
тум выступил против ошибочных методов «великого скачка》，но，с дру-
гой стороны, утверждал Бо Ибо, именно Чжоу Эньлай «выдвинул идею о
возможности великого скачка». [111] Вероятно, Чжоу Эньлай и в этом
случае следовал за Мао Цзэдуном и в случае необходимости выступал в
роли его рупора.
Член политбюро ЦК КПК，заместитель премьера Госсовета КНР Ван
Жэньчжун отмечал, что положительным качеством Чжоу Эньлая было то,
что он, уважая мнение и указания Мао Цзэдуна и ЦК партии, «не перени-
мал их механически, не использовал указания Мао Цзэдуна для оказания
давления на массы. Например, в 1958 г. Чжоу Эньлай запретил крестьянам
одной из (сельских народных) коммун заниматься выплавкой стали, учи-
тывая, что у них не было для этого соответствующих условий». [112]
Представляется, что имя Чжоу Эньлая пытались использовать в своих
интересах различные силы в руководстве партии. Отражением этого было
объявление о том，что ЦК КПК в начале 1979 г. принял решение открыть с
5 марта 1979 г. в Музее китайской революции выставку, посвященную Чжоу
Эньлаю. До того времени такая выставка работала на протяжении двух
лет, с 1977 г., в закрытом порядке. Примечательно, что одновременно с
этим сообщением в том же номере газеты�Жэньминьжибао» трое воен-
нослужащих воинской части 5284 предложили выдвинуть лозунг: «Учиться
у премьера Чжоу Эньлая» и напечатать с этой целью редакционную ста-
тью в центральной печати. Эти предложения так и не были претворены в
жизнь. Вероятно, это были военнослужащие той воинской части, которая
несла охрану Чжоу Эньлая.
Одновременно газеты сообщили, что принято решение с 1980 г. на-
чать издание работ Чжоу Эньлая.
Подчеркивалось, что именно благодаря Чжоу Эньлаю в период «бес-
чинств» Линь Бяо и «четверки» удалось сохранить «некоторые качества
партии, а также симпатии населения, избежать большого раскола в партии

и государстве». [113]
Очевидно, руководство партии использовало имя Чжоу Эньлая для
того, чтобы постепенно снижать авторитет и престиж Мао Цзэдуна.
Более того, на протяжении некоторого времени в воздухе витала идея
создания в Пекине вместо Дома памяти председателя Мао Цзэдуна Дома
памяти заслуженных революционеров.
Имя Чжоу Эньлая после его смерти явилось орудием борьбы различ-
ных группировок: одни стояли за развенчание культа личности Мао Цзэ-
дуна, а другие — за преемственность определенных сторон политики, про-
водившейся Мао Цзэдуном при активном содействии Чжоу Эньлая.
Чжоу Эньлая нельзя отделять от Мао Цзэдуна. В этом, как представ-
ляется, причина того сдержанного отношения к Чжоу Эньлаю, которое
может возобладать в будущем.
Изменение Рубеж 1978-1979 гг. был временем крушения старых

отношения мифов, временем пересмотра подхода ко многим про-
к Лю Шаоци блемам. Менялась трактовка роли исторических лич-
ностей, особенно ушедших из жизни после начала
Весьма показателен процесс изменения отношения к Лю Шаоци. В
конце 1978 г. в Пекине появились дацзыбао, в которых восхвалялись «ве-
ликие и неумирающие д о с т и ж е н и я � Л юШаоци.
Стали циркулировать сведения о том, что Лю Шаоци и его жена
Ван Гуанмэй содержались в тюрьме Циньчэн в сорока километрах от
Пекина. [114] Вероятно, такая информация была рассчитана прежде
всего на внешний мир, ведь к тому времени Лю Шаоци уже около деся-
ти лет не было в живых.
О пересмотре отношения к Лю Шаоци свидетельствовало появление в
«Жэньмйнь жибао» 27 января 1979 г. информации о том, что на приеме по
случаю праздника весны среди прочих присутствовала Ван Гуанмэй, кото-
рая, как было отмечено, «более десяти лет подвергалась преследованиям
Линь Бяо и «четверки�.[115] Сообщалось, что Ван Гуанмэй была освобож-
дена из тюрьмы в 1978 г., где она томилась с 1966 г. [116] В июне 1979 г. Ван
Гуанмэй была избрана в состав всекитайского комитета НПКСК. [117]
Китайские неофициальные журналы «Таньсо» и «Бэйдзин чжи чунь»
в 1979 г. сообщили о подробностях содержания арестованных в той тюрь-
ме, в которой сидела Ван Гуанмэй. В этой тюрьме № 1, расположенной в
местечке Циньчэн близ Пекина, заключенные содержатся изолированно
друг от друга, их называют по номерам. Допрос——этодля них единствен-
ная возможность поговорить с кем бы то ни было. Заключенным разреша-
ется менять одежду один раз в год, принимать душ один раз в месяц и
позволяется работать или заниматься физическими упражнениями только

в том случае, если они, по мнению властей, хорошо ведут себя.
Удачливые занимаются плетением веревок из соломы или соломен-
ных шляп. Некоторые имеют привилегию читать газету «Жэньминь жи-
бао» и политические брошюры.
Некий военачальник высокого ранга, сражавшийся в свое время с аме-
риканцами в Корее, попав в эту тюрьму, в течение шести месяцев был ли-
шен возможности заниматься физическими упражнениями. В результате
он утратил способность шевелить ногами.
Бывшие заключенные рассказывали о частых избиениях, о пытках
электрошоком, сильным светом и наркотиками.
Тем, кому разрешено, ежемесячно начисляется зарплата в размере от
60 до 200 юаней. Существуют четыре категории зарплаты. [118]
25 июня 1979 г. Ван Гуанмэй в интервью пекинскому телевидению
рассказала о двенадцатилетнем «лишении свободы»: «Я была изолирова-
на от внешнего мира，и мне было запрещено принимать участие в какой бы
то ни было политической деятельности. В настоящее время я встречаюсь
со многими, кто подвергался пыткам физически и психологически и у кого
на теле остались следы этих пыток».
Она подтвердила, что займет пост в Академии общественных наук
Китая, сообщила, что все четверо ее детей живы и здоровы, хотя им при-
шлось пережить «гораздо больше несчастий», чем ей самой. Двое из них
недавно поступили в университет, третий работает, а четвертая учится в
средней школе.
Вместе со всей китайской молодежью ее дети перенесли бедствия
«культурной революции», узнали, что такое тюрьма, лагеря трудового пе-
ревоспитания и ссылка в провинцию, в деревню.
В то время ходили слухи о том, что Лю Шаоци умер то ли в 1969-м, то
ли в 1974 г., приводились подробности: утверждалось, что он умер от пнев-
монии, когда его отправили в ссылку в Кайфэн. [119] Говорили, что Лю
Шаоци умер, «будучи человеком, окончательно сломленным». [120]
Официального сообщения тогда о смерти Лю Шаоци не появлялось.
Японская печать со ссылкой на компетентные китайские круги сообщала,
что реабилитация Лю Шаоци является вопросом времени. Китайцы дали
понять, что в принципе этот вопрос уже решен. [121] По сведениям из тех
же источников, на 3-м пленуме было одобрено заявление Чэнь Юня о том,
что Лю Шаоци — «это человек, а не дьявол».
Китайцы, сопровождавшие Дэн Сяопина во время его визита в США，
говорили в беседах с американцами, что Лю Шаоци пострадал от неспра-
ведливости, что с ним обошлись жестоко, что партия не имела права ли-
шать его поста председателя КНР. Они добавляли, что Лю Шаоци умер в
1974 г. опозоренным и сломленным. [122]
Появились требования «заново дать оценку товарищу Лю Шаоци».

При этом единственным обвинением, на основании которого, как оказы-
валось, Лю Шаоци был исключен из партии и лишен всех постов в партии
и вне ее，было обвинение в том, что он ответствен за то, что в 1920-х гг.
патрульные рабочие отряды в Ухане сдали оружие гоминьдановцам. Это
обвинение базировалось на устных показаниях «преступника-гоминьда-
новда». Его показания оказались у группы по особым делам ЦК КПК,
которую возглавлял Кан Шэн. В 1979 г. появились утверждения о том,
что Лю Шаоци не может нести ответственность за то, что случилось в
Ухане. [123]
Вероятно, с этими сообщениями можно было связывать информацию
о том，что Мэн Юнцянь，бывший сотрудник Лю Шаоци, в декабре 1978 г.
был освобожден из тюрьмы. Мэн Юнцянь десять лет притворялся сума-
сшедшим, чтобы избежать дачи ложных показаний. Ныне Мэн Юнцянь
заявил, что опубликованные под его именем «письменные показания» были
составлены без его ведома и затем использованы против Лю Шаоци. На
основании этого документа Лю Шаоци был лишен своей должности, на-
зван ренегатом и предателем и брошен в тюрьму. В этой же связи сообща-
лось, что «в настоящее время дело Лю Шаоци пересматривается». В ин-
тервью японским журналистам Дэн Сяопин назвал обвинения, согласно
которым Лю Шаоци «занимался шпионажем, вел аристократический об-
раз жизни и пропагандировал капитулянтскую внешнюю политику», ли-
шенными всякого основания. В то же время он подчеркнул, что Лю Шаоци
«совершил немало ошибок» и к его реабилитации следует «подойти осто-
рожно, без спешки». [124]
Любопытно, что Дэн Сяопин продолжал говорить об «ошибках» Лю
Шаоци, когда речь шла о преступлениях Мао Цзэдуна по отношению, в
частности, к Лю Шаоци.
17 марта 1979 г. в Пекине появилась дацзыбао, в которой вновь ста-
вился вопрос о восстановлении доброго имени Лю Шаоци. В частности,
говорилось: «Лю Шаоци бессмертен. Лю Шаоци ——человек, а не демон.
Чжан Чуньцяо——этодемон, а не человек». [125] Здесь повторялась оцен-
ка Лю Шаоци, которую дал Чэнь Юнь.
В середине марта 1979 г. японская печать сообщила, что «к середине
апреля, по-видимому, произойдет полная реабилитация Лю Шаоци». [126]
В феврале 1979 г. в Пекине появилась статья, в которой говорилось,
что оценка политической линии Лю Шаоци как «контрреволюционной ре-
визионистской линии» «представляет собой вредное смешение понятий
контрреволюционности и вопроса о линии, понятий противоречий между
нами и нашими врагами и противоречий внутри народа». Хотя автор ста-
тьи и делал оговорку, что он не касается вопроса об оценке линии Лю
Шаоци, однако из таких заявлений вытекало, что после 3-го пленума
ЦК КПК 11-го созыва деятельность Лю Шаоци больше не рассматрива-

лась как «контрреволюционная» или как «ревизионистская», не относи-
лась к р а з р я д у � п р о т и в о р е ч и ймежду нами и нашими врагами», другими
словами, линия Лю Шаоци не рассматривалась отныне как антагонисти-
ческая и враждебная линии партии. [127]
Такая постановка вопроса выбивала почву из-под тезиса Мао Цзэду-
на о «необходимости» и «своевременности» «культурной революции», как
борьбы против «опасности ревизионизма» в КНР, главным представите-
лем которого Мао Цзэдун считал Л ю Шаоци. Это был хотя и косвенный,
но намек на пересмотр всего отношения к «культурной революции» Мао
Цзэдуна. Это было фактически оправдание деятельности Л ю Шаоци. Тем
не менее официально до конца 1979 г. вопрос о Л ю Шаоци не был пере-
смотрен. [128]
Посмертная Ход внутриполитической борьбы во многом определял-

оценка ся деятельностью возвращенцев, активностью, которая
деятельности была связана с именами погибших и живых, но постра-
члена давших во время «культурной революции»,
политбюро В феврале 1979 г. умер член политбюро ЦК КПК Су
ЦК КПК Чжэньхуа. На его похоронах Дэн Сяопин говорил, что «в
Су Чжэньхуа условиях переноса центра тяжести в работе партии на осу-
ществление социалистической модернизации настоятель-
но нужны старые товарищи, имеющие богатый опыт». Дэн Сяопин имел в
виду и ситуацию в руководящем органе ЦК партии，где даже после 3-го
пленума ЦК КПК 11-го созыва возвращенцы составляли всего половину
членов политбюро ЦК КПК. Смерть даже одного из них затрудняла курс
на критику «культурной революции», критику курса на осуществление уре-
гулирования.
О Су Чжэньхуа во время его похорон говорилось, что он «разоблачил
заговорщическую деятельность антипартийной группировки Линь Бяо в
рядах ВМС, за что долгое время подвергался жестоким преследованиям
со стороны Линь Бяо и его закоснелых приверженцев. Пострадав от этого
духовно и физически，он (Су Чжэньхуа)，однако，ни на минуту не прекра-
щал борьбы... Вернувшись к работе, «товарищ Су Чжэньхуа повел коман-
диров и бойцов В М С на решительное разоблачение антипартийной груп-
пировки Линь Бяо, провел упорядочение в рядах ВМС, благодаря чему в
строительстве ВМС возник новый облик». ‘
Утверждалось, что «в момент разгрома» «четверки» Су Чжэньхуа
«твердо стоял на стороне ЦК партии во главе с товарищем Хуа Гофэном,
оказал активное содействие товарищам Хуа Гофэну и Е Цзяньину, внеся
тем самым огромный вклад в разгром «четверки». [129] Такие акценты
свидетельствовали о том, что борьба против сторонников «культурной ре-
волюции» продолжала быть первоочередной задачей возвращенцев, оста-

валась на первом плане в деятельности политбюро в начале 1979 г.
Эти же моменты подчеркивались публикацией статей в связи с годов-
щинами со дня смерти Чэнь И и других деятелей. [130]
Б о р ь б а вокруг Наибольший интерес представляли публикации, связан-

вопроса ные с Пэн Дэхуаем. Кампания эта разворачивалась сна-
о П э н Дэхуае чала как бы по инерции, даже без упоминания его име-
ни. Просто в печати стали появляться статьи, в которых
обсуждалась историческая драма У Ханя «Разжалование Хай Жуя». [131]
Только спустя месяц после опубликования официального сообщения о
реабилитации Пэн Дэхуая в 1979 г. в газете «Бэйцзин жибао» была опубли-
кована статья его родственников. Его племянницы и племянник писали о
том, что их дядя заболел в апреле 1973 г. и умер в ноябре 1974 г. [132] Оче-
видно, что «штаб» Мао Цзэдуна усугубил его болезни, доведя до смерти.
В те же дни статья о Пэн Дэхуае была опубликована и в газете «Вэнь-
хой бао». [133]
В марте 1969 г. появились сообщения о том，что в 1959 г. Пэн Дэхуая
поселили в деревне, расположенной в западных окрестностях Пекина. Его
держали под стражей в доме, в котором когда-то жил известный в истории
Китая предатель У Саньгуй, помогавший маньчжурам создать цинскую ди-
настию. Там Пэн Дэхуай собирал навоз, копал сточные канавы и т.п. [134]
Дальнейшее освещение вопроса о Пэн Дэхуае свидетельствовало о
том, что вопрос о восстановлении его доброго имени был решен на 3-м
пленуме ЦК КПК 11-го созыва, [135] однако это не означало, что было
принято решение о новой политической оценке его деятельности. [136]
Вопрос о пересмотре политических оценок оставался спорным.
Этим можно объяснить тот факт, что 19 февраля 1979 г. в газете «Жэнь-
мйнь жибао» утверждалось, что У Хань всячески стремился «не совер-
шать ошибок» и не допустить проведения параллели между главным геро-
ем своей исторической драмы Хай Жуем и Пэн Дэхуаем. Далее газета пи-
сала, что заявления Яо Вэньюаня об «антипартийном характере» пьесы
У Ханя «совершенно не соответствуют действительности»; первым зая-
вил о том, что суть пьесы «Разжалование Хай Жуя» именно в термине «раз-
жалование», «человек, который захватил власть в группе по делам куль-
турной революции», [137] то есть Кан Шэн.
Таким образом, получалось, что, вернув Пэн Дэхуаю доброе имя, ру-
ководители КПК не пришли к общему мнению о характере борьбы вокруг
его имени при жизни Мао Цзэдуна. [138] Однако нажим в пользу иного
подхода к Пэн Дэхуаю и, во всяком случае, полной реабилитации драмы
У Ханя продолжался. В феврале 1979 г. пьеса была впервые показана по
пекинскому телевидению. [139]
В начале марта 1979 г. в провинции Шэньси в первый раз на театраль-

ной сцене был выведен образ Пэн Дэхуая в пьесе «Оборона Яньани». [140]
Вскоре был переиздал роман Ду Пэнчэна «Оборона Яньани». В пре-
дисловии к новому изданию автор рассказывал о репрессиях, которым он
подвергся в годы «культурной революции». [141]
Очевидно, сопротивление безоговорочной реабилитации Пэн Дэхуая
исходило не только от выдвиженцев «культурной революции», дело было
и в том，что восстановление его репутации влекло за собой и пересмотр
отношения к значительному числу руководящих армейских работников,
которые пострадали вместе с ним, погибли [142] либо сумели пережить
все эти годы и требовали вернуть им не только доброе имя, но и руководя-
щее положение.
Постепенно это и происходило, но, очевидно, не теми темпами, как
того хотелось сподвижникам Пэн Дэхуая.
В частности, на 3-м пленуме ЦК КПК начальник генерального штаба
НОАК при Пэн Дэхуае Хуаи Кэчэн，поддержавший своего патрона в 1959 г.
и репрессированный за это, получил пост в комиссии ЦК КПК по провер-
ке дисциплины, находившейся под началом Чэнь Юня.
Возвращению сподвижников Пэн Дэхуая препятствовали предста-
вители других армейских группировок，которые заняли руководящие
посты именно благодаря смещению Пэн Дэхуая и его сторонников. (За-
метим попутно, что в ходе «культурной резолюции» на стороне Мао Цзэ-
дуна оказались не один только Линь Бяо, но и маршалы Не Жунчжэнь и
Е Цзяньин. Всем им не нравились ни Пэн Дэхуай, ни его сторонники.
При этом Не Жунчжэнь и Е Цзяньин оказались связаны с Мао Цзэдуном
идеей «активной обороны», планами подготовки к войне против нашей
страны. В этом вопросе Линь Бяо, по сути, но не открыто расходился с
Мао Цзэдуном.)
Очевидно, что отражением такого рода борьбы и явилась публикация
письма бывшего начальника генерального штаба Ян Чэнъу. Он разъяснял
обстоятельства битвы при Лацзыкоу в сентябре 1935 г. и при этом обра-
щал внимание на то, что сначала в «Бэйцзин жибао» 11 января 1979 г. была
напечатана статья об этой же битве, которая спустя несколько дней, 16 ян-
варя, была перепечатана в «Жэньмннь жибао». Ян Чэнъу заявлял, что ут-
верждение авторов статьи о том, что будто бы данной битвой, позволив-
шей основным частям китайской Красной Армии прорваться на север
Шаньси, руководил Пэн Дэхуай, неверно. В действительности, писал Ян
Чэнъу, в сражении участвовал четвертый полк второй дивизии, находив-
шийся под командованием Не Жунчжэня и Цзо Цэая. Политическим ко-
миссаром был сам Ян Чэнъу. Приведя эти детали, Ян Чэнъу заявлял, что
такое уточнение необходимо в интересах «сохранения исторической дос-
товерности при описании событий революционной борьбы». [143}
Из этого следовало, что группировка Не Жунчжэня была недовольна

реабилитацией Пэн Дэхуая. Во всяком случае, она сочла необходимым,
придравшись к возможной неточности в описании событий, происходив-
ших сорок пять лет тому назад, довести до партии и населения страны
свою позицию: даже с погибшим Пэн Дэхуаем она не желала делиться сла-
вой, не желала уступать посты, которые принадлежали ей, группировке
Не Жунчжэня.
Вполне вероятно, что сторонники «культурной революции» могли быть
довольны этим обстоятельством и могли в той или ьной степени надеяться
на объединение усилий в борьбе против других возвращенцев.
Этот эпизод свидетельствовал, что борьба внутри лагеря возвращен-
цев была острой, что они в ряде случаев не выступали единым фронтом,
что они схватывались между собой, еще не добившись полного устране-
ния сторонников «культурной революции».
Отражением борьбы вокруг вопроса о Пэн Дэхуае и его реабилитиро-
ванных сторонников явились также заявления печати о том, что герой пье-
сы У Ханя, вернувшись на свой пост, стал работать как следует, «не помня
зла» и не мстя никому, в том числе и императору. При этом отмечалось, что
часть реабилитированных боится работать как следует на постах, которые
были им вновь предоставлен^, опасаясь, что на них снова «наденут колпа-
ки», а другая часть «затаила ^лобу и намерена сводить счеты». Обе группы
кадровых работников считались не правыми; их призывали поступать так,
как это делал Хай Жуй. [144]
Существовал и еще один не менее важный аспект вопроса о Пэн
Дэхуае.
Пэн Дэхуай выступил с критикой Мао Цзэдуна и его политики внутри
страны во время «великого скачка»; по сути, тогда он выступил в качестве
«маршала правды». Не все были готовы занять его сторону в этом вопросе
даже спустя двадцать лет.
При отстранении Пэн Дэхуая Мао Цзэдун и его последователи поста-
рались бросить на него тень как на тайного сторонника союзнических от-
ношений с СССР, как на «национального предателя». Пэн Дэхуай им не
был, но он действительно исключал курс на военное противостояние с
нашей страной.
Пэн Дэхуай был самым известным и самым талантливым из марша-
лов. У него был и ореол полководца, сумевшего достойно завершить вой-
ну в Корее. Пэн Дэхуай был в каком-то смысле похож на маршала Г.К. Жу-
кова. Мао Цзэдун в свое время стремился избавиться от столь авторитет-
ного военачальника и одного из руководителей партии и государства.
Среди лидеров КПК в 1979 г. было немало таких, кто предпочитал под-
держивать взгляды Мао Цзэдуна. Думается, что по этому вопросу были раз-
ногласия и между Дэн Сяопином и Чэнь Юнем. Если Чэнь Юнь сочувствовал
Пэн Дэхуаю, то Дэн Сяопин в вопросе об отношении к нашей стране был на

стороне Мао Цзэдуна. Все это осложняло решение вопроса о Пэн Дэхуае.
Деятельность Выжившие и реабилитированные деятели проявляли

и высказывания активность. В частности, использовали возможность
возвращенцев, выступать в центральной печати,
вновь занявших Так, 6 февраля 1979 г. Цзян Наньсян был впервые
руководящие назван в печати министром просвещения КНР. [145]
посты: В момент начала «культурной революции» Цзян
Цзян Наньсян， Наньсян был министром высшего образования КНР,
Л у Динъи, занимая также пост ректора пекинского политехничес-
Чжоу Ян, кого Университета Цинхуа. Возглавляя рабочую груп-
Ф у Чунби пу в этом Университете, он в этой связи общался с суп-
ругой Лю Шаоци Ван Гуанмэй, которая также явля-
лась членом рабочей группы.
Цзян Наньсян был отстранен от политической деятельности и от ра-
боты как человек, близкий по своим взглядам к Лю Шаоци. Его реабилита-
ция и предоставление ему работы по времени совпадали с восстановлени-
ем доброго имени всех пострадавших именно как членов «штаба» Лю
Шаоци. После реабилитации Цзян Наньсян начал активно действовать на
посту министра просвещения КНР.
Бывший секретарь ЦК КПК и заведующий отделом пропаганды ЦК КПК
Лу Динъи был реабилитирован，и его имя появилось в печати 28 января 1979 г.
[46] Вскоре после этого Лу Динъи выступил с большой статьей, в которой
подверг критике политику Мао Цзэдуна (хотя имя Мао прямо не упомина-
лось) еще во времена «великого скачка» и в 1959 г. [147] В статье Лу Динъи
заявил, что «ошибался не Пэн Дэхуай, а те，кто выступал против него».
В феврале 1979 г. был опубликован текст выступления Чжоу Яна, ко-
торый до «культурной революции» был заместителем заведующего отде-
лом пропаганды ЦК КПК, на состоявшемся в декабре 1978 г. совещании
работников литературы и искусства провинции Гуандун. [148] Чжоу Ян
также начал принимать участие в руководстве работой в области литера-
туры и искусства, культуры и идеологии, выступая в качестве вице-прези-
дента Академии общественных наук Китая.
В апреле 1979 г. ЦК КПК принял решение о реабилитации семи быв-
ших руководителей Пекинского гарнизона (начальника гарнизона Фу Чунби
и его заместителей Лю Гуанфу и других). С них были сняты все обвине-
ния, которые содержались в документе, датированном мартом 1968 г., а
именно в «вооруженном налете на ГКР». В связи с их реабилитацией парт-
ком Пекинского гарнизона провел митинг. [149]
Бывший начальник Пекинского гарнизона Фу Чунби выступил со ста-
тьей, в которой утверждал, что, по указанию Чжоу Эньлая, во время «куль-
турной революции» он обеспечивал в военном городке, в расположении

штаба Пекинского гарнизона, защиту ряда руководителей партии и госу-
дарства, [150] в том числе Чэнь И, Сюй Сянцяня, Хэ Луна и Пэн Чжэня.
Таким образом, члены военного совета ЦК КПК и политбюро ЦК партии
имели возможность, естественно по воле Мао Цзэдуна, некоторое время
находиться в относительной безопасности.
Фу Чунби вспомнил и о том, как активисты «культурной революции»
едва не унизили Чжоу Эньлая, когда он пытался помешать им напасть на
легковую машину, в которой находился Чэнь И. Нападавшие продержали
Чжоу Эньлая без еды и отдыха 18 часов подряд. Все это время шел беско-
нечный спор. У Чжоу Эньлая было несколько сердечных приступов.
В другой раз, как утверждал Фу Чунби, Линь Бяо и Цзян Цин хотели
похитить маршала Сюй Сянцяня, который в то время играл видную роль в
руководстве военного совета ЦК КПК. Чжоу Эньлай приказал Пекинско-
му гарнизону усилить охрану Сюй Сянцяня и обеспечить его безопасность
во время приема по случаю дня армии 1 августа 1967 г. (Этот факт лишний
раз свидетельствовал о том, что Мао Цзэдун в ходе «культурной револю-
ции» опирался на поддержку ряда маршалов, в том числе Лю Бочэна и
Сюй Сянцяня, с которыми был тесно связан Дэн Сяопин.)
По словам Фу Чунби, Чжоу Эньлай доставил Хэ Луна в резиденцию
ЦК КПК, а позднее лично выбрал для него безопасное место для прожива-
ния. Однако позже Линь Бяо создал специальную следственную группу
для преследования Хэ Луна, лишил его надлежащего ухода и лечения, в
результате Хэ Лун умер.
Чжоу Эньлай приказал Пекинскому гарнизону увеличить число те-
лохранителей для некоторых ученых.
Сам Фу Чунби «стал бельмом на глазу» у Линь Бяо и Цзян Цин и весной
1968 г. был снят со своего поста. Однаюэ Чжоу Эньлай, как писал Фу Чунби,
расследовал это дело и добился реабилитации последнего в октябре 1974 г. [151]
Из высказываний Фу Чунби следовало, что Мао Цзэдун то через Чжоу
Эньлая, которого он поставил на место Лю Шаоци во главе повседневной
деятельности партийного аппарата, на некоторое время «сохранял» тех или
иных функционеров высокого ранга, то с помощью Линь Бяо и Цзян Цин
оказывал на них нажим, доводя преследования в целом ряде случаев до
желательного для него трагического конца.
Возвращение Хотя на 3-м пленуме ЦК КПК 11 -го созыва не было офи-

к политической циально объявлено о пересмотре дела Пэн Чжэня, од-
деятельности нако по существу это произошло, и бывший член по-
Пэн Чжэня литбюро ЦК КПК, первый секретарь пекинского горко-
ма Пэн Чжэнь возвратился к активной политической де-
ятельности сразу после этого пленума. В 1965 г., накануне «культурной
революции», Пэн Чжэнь публично заявил, что в КПК и в КНР должен осу-
ществляться принцип, согласно которому «перед истиной все равны».
В печати о Пэн Чжэне стали упоминать, характеризуя его положи-
тельно. В начале января 1979 г., например, сообщалось, что «в январе 1967 г.
Цзян Цин и ее приспешники схватили Пэн Чжэня, Лю Жэня, Вань Ли и
других ответственных работников пекинского горкома КПК того време-
ни». [152] Говорилось, что до «культурной революции» пекинский горком
КПК, которым руководил Пэн Чжэнь, «внес в строительство столицы важ-
ный вклад, получивший высокую оценку Мао Цзэдуна и Чжоу Эньлая».
[153] Маршал Не Жунчжэнь в своей статье также весьма позитивно упо-
мянул о Пэн Чжэне. [154]
27 января 1979 г. Пэн Чжэнь впервые после тринадцатилетнего пере-
рыва появился на официальном мероприятии. [155]
Сначала распространились слухи о том, что Пэн Чжэнь займет пост
министра седьмого министерства машиностроения. Однако он был назна-
чен председателем комиссии законодательных предположений при посто-
янном комитете ВСНП пятого созыва. Эта комиссия была создана на шес-
том заседании упомянутого комитета 22 февраля 1979 г. [156] Вероятно,
Пэн Чжэнь сам считал, что после смерти Мао Цзэдуна ему лучше сосредо-
точиться на формировании законодательства КНР.
В июне 1979 г. Пэн Чжэнь на заседании постоянного комитета ВСНП
выступил с докладом по проекту Уголовного кодекса КНР и по проекту
Уголовно-процессуального кодекса КНР. [157]
В связи с реабилитацией Пэн Чжэня появились дополнительные све-
дения о его судьбе и о некоторых деталях «культурной революции».
Сообщалось, что 28 декабря 1979 г. в 16 часов 45 минут Пэн Чжэнь на
самолете возвратился в Пекин. Среди сотен людей, встречавших его на
аэродроме, находился，в частности, Бо Ибо.
Пэн Чжэнь пострадал главным образом, как утверждалось, из-за непри-
язни между ним и Цзян Цин. До 1965 г. никто из руководителей КПК не пре-
смыкался перед Цзян Цин, за исключением таких людей, как Кэ Цинши, Кан
Шэн, Се Фучжи. И это, несмотря на то что Цзян Цин считала себя «первой
леди». Пэн Чжэнь в те годы открыто называл Цзян Цин «ненормальной».
В ходе «культурной революции» Цзян Цин вместе с Линь Бяо распра-
вились с Пэн Чжэнем. По личному приказу Линь Бяо, Пэн Чжэнь было
отправлен в уезд Шансянь провинции Шэньси. Перед тем как он покинул
Пекин, было составлено заключение по его делу, в котором он был назван
«предателем». Пэн Чжэнь, как и Лу Динъи, как и Ян Шанкунь, отказался
расписаться на заключении по своему делу.
Пэн Чжэня поселили в очень бедном районе, в глухой деревне, в тяже-
лых жилищных условиях. Он жил как простой крестьянин; сам обрабаты-
вал свой приусадебный участок. Пэн Чжэнь жил там с женой и двумя деть-
ми. Их сопровождала нянька. Пэн Чжэнь сам рубил хворост, сам таскал воду,
при этом, зная о судьбе Тао Чжу, он полагал, что ему еще повезло.
Крестьяне звали его «старина Пэн»? не зная, кто он такой. Он любил
угощать соседей-крестьян пельменями. В его речи чувствовался выговор
уроженца Шаньси. Привычка есть лук и чеснок помогла ему сохранить
здоровье.
Его жена Чжан Цзецин «была освобождена от критики», ее перестали
прорабатывать на собраниях и заставлять писать «самокритику». Более
того, ей была предоставлена работа — должность секретаря комитета КПК
уезда Шансянь по вопросам физкультуры и спорта. Это означало, что суп-
ругов разделили. С той поры Пэн Чжэнь в одиночку воспитывал детей:
дочь Пэн Футянь и своего второго сына Пэн Фуяна.
Когда Дэн Сяопин в первый раз, в 1973 г., вернулся к руководящей
деятельности, он намеревался добиться «освобождения Пэн Чжэня от кри-
тики», но этому помешала «четверка».
Только в 1978 г. перед поездкой Хуа Гофэна в Европу сын Пэн Чжэня
переслал письмо своего отца в канцелярию Хуа Гофэна. От сотрудников
канцелярии была получена расписка о том, что Хуа Гофэн получил письмо
«товарища Пэн Чжэня».
Однако Пэн Чжэню пришлось долго ждать решения: его дело счита-
лось относящимся к компетенции группы по особым делам (канцелярии
ЦК КПК), находившейся тогда в ведении заместителя председателя ЦК
КПК Ван Дунсина, и сотрудники упомянутой группы «были чрезвычайно
серьезными и ответственными людьми».
Во время 3-го пленума ЦК КПК Чэнь Юнь предложил распустить груп-
пу ЦК КПК по особым делам，которая занималась тем, что именовалось
«вытаскиванием на свет предателей и хватанием шпионов». Чэнь Юнь пред-
ложил, чтобы дела всех кадровых работников решались организационным
отделом ЦК КПК. Эти предложения были приняты, и дело Пэн Чжэня ре-
шилось. Он получил возможность возвратиться в Пекин. [158]
Повышение роли 3-й пленум ЦК КПК 11 -го созыва открыл возможность

возвращенцев реабилитированным деятелям занять высокие посты
в руководстве в партийном и государственном аппарате либо еще
партией прочнее утвердиться на них.
и государством: Ван Жэньчжун, который до «культурной рево-
Ван Жэньчжун， люции» был первым секретарем горкома КПК Уха-
Х у Яобан, ня и первым секретарем парткома провинции Ху-
Сун Жэньцюн, бэй, а также человеком, который открыто не под-
Уланьфу, чинился указаниям «штаба» Мао Цзэдуна, за что и
Лю Ланьтао, подвергся репрессиям в 1967 г., был теперь введен
Ван Чжэнь в политбюро ЦК КПК и назначен руководителем
специального комитета Госсовета КНР по сельскому хозяйству. Ван

Жэньчжун фактически заменил выдвиженца «культурной революции»
Чэнь Юнгуя (секретаря парторганизации большой производственной
бригады Дачжай) на посту руководителя работы в области сельского
хозяйства в КНР. Ван Жэньчжун стал и заместителем премьера Госсо-
вета КНР.
Ху Яобан, который во время «культурной революции» был снят с по-
ста первого секретаря ЦК КСМК, был назначен заведующим отделом про-
паганды ЦК КПК и занял вновь созданный пост заведующего секретариа-
том ЦК КПК. [159]
Сун Жэньцюн занял пост заведующего орготделом ЦК КПК. [ 160] Та-
ким образом, ему, репрессированному в ходе «культурной революции», ког-
да он был снят с поста первого секретаря бюро ЦК КПК по Северо-Вос-
точному Китаю, было доверено пересматривать дела пострадавших при
правлении Мао Цзэдуна.
Уланьфу, который до «культурной революции» был первым секрета-
рем парткома АРВМ, стал фактически руководить работой постоянного
комитета ВСНП, заменив Е Цзяньина, который, формально не теряя этого
поста, был отодвинут в тень.
Уланьфу также занял пост заведующего отделом единого фронта ЦК
КПК. С него были сняты обвинения в том, что он замышлял при поддерж-
ке СССР совершить переворот в АРВМ. Агентство Синьхуа сообщило,
что Линь Бяо и «четверка» в начале 1968 г. под предлогом борьбы против
«псевдореволюционеров» развернули кампанию преследований Уланьфу.
Они использовали два анонимных письма, чтобы сфабриковать обвине-
ния, в которых утверждалось, что Уланьфу и его помощники планировали
создать в АРВМ новую революционную партию, которая бы «выдала АРВМ
врагу», то есть СССР.
Бывший до «культурной революции» первым секретарем ЦК КПК по
Северо-Западному Китаю Лю Ланьтао был назначен первым заместите-
лем заведующего отделом единого фронта ЦК КПК и заведующим секре-
тариатом всекитайского комитета НПКСК. [161]
Все более важную роль в руководстве Госсоветом КНР, ведая воп-
росами производства новейших вооружений, стал играть член полит-
бюро ЦК КПК, заместитель премьера Госсовета КНР Ван Чжэнь. Он
же рассматривался как преемник Хэ Луна на посту руководителя силь-
ной военно-партийной фракции. Здесь можно еще раз отметить，что
Дэн Сяопин опирался в первую очередь на две сильные фракции, со-
стоявшие из военных и игравшие важную роль в руководстве делами
партии и государства, то есть на фракции, лидерами которых тради-
ционно выступали маршалы Лю Бочэн и Сюй Сянцянь，а также мар-
шал Хэ Лун.
Положение В рассматриваемый период Дэн Сяопин, оставаясь од-

Дэн Сяопина ной из сильнейших фигур на китайской политической
сцене, не был главным представителем возвращенцев
в руководстве партии.
Оценки позиций Дэн Сяопина были разноречивыми. Вполне вероят-
но? что в Пекине намеренно доводили до западных специалистов по Ки-
таю вводившую в заблуждение информацию. Например, один из запад-
ных китаеведов утверждал, что позиции Дэн Сяопина гораздо слабее, чем
это могло показаться, и его могут свергнуть вновь, и на сей раз ему не
удастся вернуться. [162] Другие специалисты считали, что Дэн Сяопин
понимал, что до тех пор, пока в КНР с уважением будут относиться к «куль-
турной революции», так называемые «левые», составлявшие главную оп-
позицию «его политике модернизации», будут продолжать представлять
собой угрозу для него самого. При этом отмечалось, что на 3-м пленуме
ЦК КПК 11 -го созыва призыв Дэн Сяопина подвергнуть переоценке «куль-
турную революцию» был отклонен. В этих условиях Дэн Сяопин решил
отложить решение этой проблемы, пока не наступит «подходящее время»,
а также говоря, что в этом деле «не следует спешить». На упомянутом пле-
нуме было также решено прекратить чистку «левых», хотя многие из них
все еще оставались на влиятельных постах，занимая которые они могли
по-прежнему представлять угрозу для «политики Дэн Сяопина». [163]
Конечно, эти оценки были несколько односторонними. В них в боль-
шей степени принималась во внимание буква коммюнике 3-го пленума ЦК
КПК 11-го созыва и несколько недооценивались реальные изменения в рас-
становке сил на политической арене. Дэн Сяопин тогда уже мог перевести
борьбу против «левых» оппонентов в плоскость тактической игры, пони-
мая, что в стратегическом плане его политика имеет реальные шансы на
осуществление с течением времени.
Не случайно, будучи в США, Дэн Сяопин заявлял журналистам, что в
Китае уже восстановлены принципы и политика, которые проводились пе-
ред «культурной революцией». [164]
Дэн Сяопин продолжал остро критиковать инертных партийных функ-
ционеров, которые тормозили проведение в жизнь его предложений, гово-
ря следующее: «Бывают люди, которые занимают туалет, но ничего там не
делают». [165] (Здесь содержался намек и на Мао Цзэдуна, который дей-
ствительно, страдая запорами, проводил много времени в туалете. Кстати,
в этом ему подражал Чжоу Эньлай. Такой намек был распространен в кру-
гах функционеров КПК определенного направления еще до «культурной
революции».)
Уже упоминалось о том, что Дэн Сяопин пользовался поддержкой не-
которых фракций, состоявших из видных военачальников, в том числе под-
держкой группы маршала Хэ Луна. Не случайным представляется тот факт,
что заместитель начальника генштаба НОАК Ли Да，выступив со статьей,

посвященной десятой годовщине со дня смерти Хэ Луна, несколько раз
упомянул имя Дэн Сяопина. [166]
Газета «Нью-Йорк тайме», ссылаясь на мнения экспертов, сообщала,
что Дэн Сяопин одержал решающую победу на 3-м пленуме ЦК КПК
11-го созыва в декабре 1979 г.
Эта же газета поместила выдержки из выступления Дэн Сяопина
16 марта 1979 г. В выступлении говорилось: «Похоже на то, что я навлек
на себя неприятности. Я никогда не скрывал своих взглядов. Однако за
последние десять лет в партии выработалась дурная привычка, такая же
зловредная, как и злокачественная опухоль. Дело в том, что сначала никто
не возражает против какого-либо решения. Однако, как только что-то ока-
зывается не так, какими бы незначительными ни были неполадки, они либо
забрасывают камнями оступившихся, либо всаживают вам в спину нож,
стараясь найти козла отпущения...
...Все говорят, что мы должны распустить организации, борющиеся
за права человека, запретить людям критиковать партию и запретить рас-
клеивать дацзыбао на «стене демократии». На мой взгляд, мы должны раз-
решить людям расклеивать дацзыбао. ...(Ибо, благодаря этому) мы сумеем
не вызвать гнев народных масс...
Некоторые товарищи побывали однажды за границей. Они летали на
громадных «Боингах-747», катались в шикарных американских автомоби-
лях, спали на мягких матрасах в роскошных отелях и пробовали иност-
ранные вина. Они думают, что они все знают и хотят заказывать то одно，
то другое простым росчерком пера...
Я хочу, чтобы ни один человек не был убит или ранен. Но многие
из нас сражались и раньше. Война помогла нам избавиться от злодеев
и мошенников. Хотя мы насажали себе шишек и пролили кровь, мы
можем сказать наконец, что мы победили». [167] Конечно, все эти выс-
казывания Дэн Сяопина были рассчитаны, прежде всего, на амери-
канцев.
Реальные позиции Дэн Сяопина, с одной стороны, отражая в це-
лом тенденции возвращения к активной деятельности старых партий-
ных функционеров, усиливались. Это происходило постепенно. Так,
после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва в печати был оправдан прин-
цип: «Не важно, какого цвета кошка — черная или белая; лишь бы она
ловила мышей. Именно это ——показатель того, что кошка хорошая». В
газетах говорилось, что заимствование западной технологии и методов
управления — это «кошка, которая ловит мышей», а не тигр, который
жрет людей, так что в этом нет ничего страшного. [168] Эти слова при-
писывались Дэн Сяопину, хотя на самом деле это старая сычуаньская
пословица.
Возвращение В свое время, до «культурной революции», Чэнь Юнь

к руководящей был одним из пяти заместителей Мао Цзэдуна по партии,
работе Чэнь тогда как Дэн Сяопин был не заместителем председате-
Юня ля, а лишь генеральным секретарем ЦК КПК.
В 1979 г. Чэнь Юня стали упоминать как фигуру, не
уступающую Чжоу Эньлаю. Бо Ибо, например, напоминал, что «товарищ
Чэнь Юнь был ответственным за осуществление первого пятилетнего пла-
на, особенно за 156 основных объектов, сооружавшихся с помощью СССР.
В то время товарищ Чэнь Юнь выдвинул очень хорошую мысль о том, что
следует внимательно изучать каждый из этих 156 объектов, о каждом док-
ладывать в ЦК. Я тоже участвовал в составлении этих докладов. Товари-
щи Чжоу Эньлай и Чэнь Юнь неоднократно указывали, что нам следует
должным образом учиться передовому опыту СССР, однако объекты, стро-
ящиеся с советской помощью, надо приспосабливать к реальной ситуации
в нашей стране».
Далее Бо Ибо напоминал, что, когда обнаружилась ошибочность ме-
тодов, применявшихся во время «великого скачка», «товарищ Чэнь Юнь
предложил сузить фронт капитального строительства, привести его в со-
ответствие с финансовой и материальной базой». [169]
С 4 по 22 января 1979 г. в Пекине под председательством Чэнь Юня
заседала комиссия ЦК КПК по проверке дисциплины. Свою руководящую
деятельность он начал с того, что предложил в дальнейшем на партийных
форумах не аплодировать и тем более не вставать с мест при появлении
руководителей. [170]
В начале 1979 г. появились сообщения о деятельности Чэнь Юня пос-
ле смерти Мао Цзэдуна, особенно во время рабочего совещания в конце
1978 г. и на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва. Сообщалось, в частности,
что Чэнь Юнь заявил, что Лю Шаоци был «человеком, а не собакой». [171]
В первом номере журнала «Бэйцзин чжи чунь» за 1979 г. упомина-
лось, что Чэнь Юнь с 1935 г. являлся членом постоянного комитета по-
литбюро ЦК КПК, в этом содержался намек на то, что Чэнь Юнь оста-
вался старшим по положению лидером партии после ухода Мао Цзэду-
на, Лю Шаоци, Чжоу Эньлая и Чжу Дэ. Прямо указывалось и на то, что
с 1950 по 1962 г. Чэнь Юнь был «человеком номер пять» в КПК. До
1962 г. Чэнь Юнь исполнял обязанности премьера Госсовета КНР во
время визитов Чжоу Эньлая в зарубежные страны. (Кстати，затем эти
обязанности стал выполнять Дэн Сяопин. Таким образом, соперниче-
ство Дэн Сяопина с Чэнь Юнем, чему способствовал Мао Цзэдун，име-
ло давнюю историю. Необходимо иметь в виду то，что Чэнь Юнь при
жизни Мао Цзэдуна формально был выше по положению, чем Дэн Сяо-
пин.) Чэнь Юнь был отстранен от этой работы только из-за интриг Чэнь
Бода, Кан Шэна и других.
Подчеркивалось, что Чэнь Юнь занимался в партии организационной

работой. И в то же время он являлся общепризнанным специалистом но-
мер один по вопросам экономики; первый пятилетний план КНР был со-
ставлен после поездки Чэнь Юня в СССР.
В свое время Чэнь Юнь спас многих кадровых работников от рук Кан
Шэна, который действовал «крайне левыми методами». После провала «ве-
ликого скачка» Мао Цзэдуну пришлось лично просить Чэнь Юня испра-
вить положение в экономике. Чэнь Юнь представил тогда соответствую-
щие предложения в ЦК партии.
После смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» Чэнь Юнь — един-
ственный оставшийся в живых заместитель председателя ЦК КПК, избран-
ный до «культурной революции», то есть на VIII съезде КПК. Он начал воз-.
вращение на передовую линию，активно выступал с предложениями, стал
«высоким советником» ЦК КПК. Общеизвестно, отмечал журнал «Бэйцзин
чжи чунь», что нашлись такие, кто препятствовал проведению в жизнь пред-
ложения Хуа Гофэна о возвращении Чэнь Юня к руководству.
В начале рабочего совещания ЦК КПК в конце 1978 г. вопрос о воз-
вращении Чэнь Юня «был не ясным». Однако Чэнь Юнь проявил желез-
ную волю и принципиальность. Врачи разрешили ему говорить на плену-
ме всего полчаса. Он выступал пять часов подряд. Это выступление было
образцом откровенности. Он говорил: «Товарищ Мао Цзэдун — это не
божество, а всего лишь человек; товарищ Пэн Дэхуай — это не дьявол; Лю
Шаоци — это отнюдь не сатана，но человек, а вот Кан Шэн — это никак не
человек, а просто исчадие ада. Если не решить такие вопросы, то не будет
гарантии демократии в партии, и я (Чэнь Юнь) не вернусь к работе».
12 ноября 1978 г., выступая на заседании рабочего совещания ЦК КПК
(в группе делегатов от Северо-Восточного Китая), Чэнь Юнь сказал, что
«исправление ошибочных дел — это непременное условие достижения по-
рядка и сплоченности и переноса тяжести работы на четыре модерниза-
ции. Необходимо немедленно пересмотреть такие дела, как дело о собы-
тиях на площади Тяньаньмэнь (в апреле 1976 г.), ложные или фальшивые
дела Бо Ибо и других, известные под общим наименованием «дело 61 че-
ловека»; пересмотреть вопрос о Пэн Дэхуае, о Тао Чжу, вопрос о Ян Шан-
куне и вопрос о ряде массовых организаций (например, об уханьской мас-
совой организации «миллион героев», которая сопротивлялась действиям
ГКР при ЦК КПК). Если не реабилитировать всех，о ком идет речь в этих
«делах», то нельзя приобрести доверие партии и народа».
Сообщалось, что Чэнь Юнь одержал победу, а фракция тех, кто выступал
«в поддержку всего, что говорил Мао Цзэдун», потерпела поражение. [172]
Отсюда следовало, что Мао Цзэдун к концу своей жизни лишился до-
верия и членов партии и населения КНР из-за репрессий. Возвращенцы
выступали под лозунгом восстановления справедливости, осуждения реп-
рессий, осуществлявшихся приверженцами Мао Цзэдуна.
Можно вспомнить и о том, что во время 3-ш пленума ЦК КПК имен-

но Чэнь Юнь предложил распустить «группы ЦК КПК по особым делам»,
которые занимались тем, что именовалось «вытаскиванием на свет преда-
телей и хватанием спецагентов». При этом под «предателями» имели в виду
тех, кто якобы работал в пользу партии Гоминьдан Китая, а под «спецаген-
тами» —тех, кто якобы шпионил в пользу СССР. Упомянутые «группы по
особым делам» ЦК КПК, находившиеся до того времени в ведении Ван
Дунсина, ведали «делами» функционеров, занимавших в партии очень вы-
сокое положение. До решения об их роспуске Ван Дунсин не позволял
никому знакомиться с этими делами. Ликвидация этих групп открывала
возможность реально осуществить их реабилитацию.
Чэнь Юнь предложил, чтобы дела всех кадровых работников реша-
лись организационным отделом ЦК КПК, кстати поставленным в резуль-
тате 3-го пленума ЦК КПК под руководство Сун Жэньцюна, который, как
и Чэнь Юнь, принадлежал к группе участников совещания от Северо-Вос-
точного Китая.
В целом нужно сказать, что Чэнь Юнь занял в тот момент в партийной
иерархии ведущее положение, фактически не уступая никому из лидеров
партии，ни формально первому лицу в партии，председателю ее ЦК Хуа
Гофэну, ни реальному лидеру — Дэн Сяопину. Очевидно, что руководство
партии тогда складывалось из нескольких частей. В партии не было одной
фигуры, которая сосредоточила в своих руках абсолютную власть.
В мировой печати стали в то время распространяться слухи о сопер-
ничестве Чэнь Юня и Дэн Сяопина. Так, со ссылкой на тайваньские источ-
ники, говорилось о том, что во время 3-го пленума Чэнь Юнь критиковал
Дэн Сяопина. Одновременно появились сведения о том, что в пекинских
дацзыбао в конце марта 1979 г. Дэн Сяопина критиковали за то, что он
«продал душу империализму». [173]
Трудно судить о достоверности этих сообщений. Очевидно, что они
отражали некоторые тенденции, возможно, основывались на каких-то фак-
тах, но вероятно и то, что это были целенаправленные сообщения, рассчи-
танные на то, чтобы посеять рознь в стане руководителей партии. Можно
лишь отметить, что Чэнь Юнь и Дэн Сяопин принадлежали к разным фрак-
циям в руководстве КПК. В первой половине 1960-х гг. уход в тень Чэнь
Юня совпал с выдвижением на передний план Дэн Сяопина.
Отход Вопрос о «культурной революции», ее оценке и роли в исто-

от установок рии КПК и КНР постоянно присутствовал не только при об-
«культурной суждении проблем, касавшихся реабилитации тех или иных
революции» политических деятелей и при осуждении организаторов и
в области активных участников акций времен «культурной революции»,
руководства но и при заполнявших идеологическую жизнь в начале 1979 п
экономикой дискуссиях по политическим и иным вопросам.
Прежде всего, это касалось проблем экономического характера, а точ-

нее, некоторых вопросов, которые были связаны с методами управления
экономикой страны. Был полностью реабилитирован курс на урегулирова-
ние, проводившийся в 1961—1964 гг., разработанный под руководством
Ли Фучуня и одобренный Чжоу Эньлаем и Чэнь Юнем. [174] Предполага-
лось снизить темпы развития тяжелой промышленности, в том числе ме-
таллургической, чтобы обеспечить пропорциональное развитие экономи-
ки в целом. [175] Говорилось, что «нехватка электроэнергии стала уже об-
щей проблемой». [ 176] Призывали к сокращению масштабов капитально-
го строительства. [177]
В области промышленности была заметна углублявшаяся тенденция
отказа от следования по пути Дацина, пропагандировавшегося особенно в
ходе «культурной революции». В январе 1979 г. заместитель премьера Гос-
совета КНР Ван Чжэнь предложил, чтобы руководители оборонной и дру-
гих отраслей промышленности действовали по примеру министерства вод-
ного хозяйства и энергетики, которое решило отменить намечавшиеся на
1979 г. отраслевые совещания по «учебе у Дацина». [178] Появились заяв-
ления об опасности поспешного и излишне крупного, масштабного пла-
нирования. [179]
В начале апреля 1979 г. провинциальные парткомы стали принимать
решения об усилении политической работы в современных условиях. В
документах говорилось, что «если акцентировать внимание на экономи-
ческих формах управления производством и ослабить идеологическую и
политическую работу, то можно столкнуться с немалыми трудностями, а
это очень опасно». [180] Таким путем парткомы защищались от обвине-
ний в «чрезмерном» внимании к вопросам экономики.
В промышленности было восстановлено звание «герой труда», ко-
торым награждались до «культурной революции» передовики производ-
ства, подвергавшиеся преследованиям во время «культурной революции».
Все они были реабилитированы, и им были возвращены звания «героев
труда». [181]
Происходило восстановление «доброго имени» политики, которая про-
водилась, в частности, в области науки и техники до «культурной револю-
ции». Появились утверждения о том, что Линь Бяо и «четверка» называли
всекитайское рабочее совещание по вопросам науки и техники в Гуанчжоу
в 1962 г. (на этом совещании выступал Чжоу Эньлай) «черным совещани-
ем». Такой подход Линь Бяо и «четверки» характеризовался как «интри-
га». [182]
17 мая 1979 г. Хуа Гофэн объявил о «планах урегулирования, пере-
стройки, упорядочения и подъема китайской экономики». [183]
16 мая 1979 г. председатель Госплана КНР, заместитель премьера Гос-
совета КНР Юй Цюли заявил: «ЦК партии, всесторонне проанализировав
положение в экономике, определил，что главной задачей экономической

работы в предстоящий период является урегулирование, перестройка и упо-
рядочение с целью перевода народного хозяйства на рельсы длительного,
пропорционального и быстрого развития». Он призвал к первостепенно-
му развитию легкой и текстильной промышленности. [184]
Таким образом, речь шла о том, чтобы вместо нереальных планов мо-
дернизации к 2000 г. заняться в течение нескольких лет «урегулировани-
ем», наведением порядка в экономике, постараться вывести ее из бедствен-
ного положения，в которое она пришла в годы «культурной революции»,
прежде чем строить планы ее дальнейшего развития.
Поднимался вопрос о необходимости ликвидации создавшихся в эко-
номике страны диспропорций. При этом предлагалось выделять больше
средств на развитие сельского хозяйства и легкой промышленности. От-
мечалось, что на протяжении длительного времени в сельское хозяйство
направлялось лишь около десяти процентов общих государственных ас-
сигнований. [185]
Предполагалось расширять отрасли легкой промышленности, на ко-
торую в течение 30-летнего периода отпускалось ежегодно в среднем лишь
2,04% всех ассигнований. В последние два года этот показатель снизился
до 2%. [186]
Можно предположить, что на протяжении некоторого периода време-
ни Хуа Гофэн пытался не допустить возвращения в руководящую группу
Дэн Сяопина, но выступал за то, чтобы в руководство возвратился Чэнь
Юнь. Возможно также, что Дэн Сяопин ратовал за осуществление модер-
низации, в то время как Чэнь Юнь предпочитал сначала создать основу
для модернизации путем осуществления политики урегулирования в сфе-
ре экономики страны.
Вопрос Большое внимание уделялось вопросам, связанным с уп-

о сельском равлением сельским хозяйством. Очевидно, положение
хозяйстве крестьянства, деревни, состояние сельского хозяйства
и «кулыурная было настолько тревожным, что уйти от обсуждения це-
революция» лого ряда практических вопросов было невозможно. К
этому следует добавить то обстоятельство, что в дерев-
не некоторые лозунги и установки, выдвигавшиеся при Мао Цзэдуне, на-
ходили поддержку среди части сельского населения. У возвращенцев воз-
никла необходимость критиковать прежнюю политику, прежних руково-
дителей, осуждая, прежде всего, методы, которыми они пользовались, на-
ходясь у власти.
Например, в центральной печати появились утверждения, что «в послед-
ние годы существовала система, при которой в деревне отбирали столько про-
дуктов сельского хозяйства, сколько крестьянам удавалось их произвести». [ 185]
Признавалось, что падение сельскохозяйственного производства про-

исходило в КНР дважды: в 1958 г., когда «распространились поветрие ком-
мунизации и уравниловка», и во второй раз, когда «в последние годы под
воздействием Линь Бяо и «четверки» в деревне «рубили хвост капитализ-
му», пропагандировался «переход к коммунизму в условиях бедности».
При этом подчеркивалось, что Линь Бяо и «четверка» «на самом деле кри-
тиковали социализм, называя его капитализмом». В этой связи делались
такие выводы: «Отныне не следует в широких масштабах критиковать так
называемые капитализм и ревизионизм». [187] В провинциальной печати,
в частности в газете «Юньнань жибао», критике подвергли лозунг, кото-
рый приписывали «четверке»: «В бедности радость，в бедности почет».
Эта критика сопровождалась призывами «окончательно отмежеваться от
антимарксистского псевдосоциализма, приравнивающего понятие "благо-
состояние" к понятию "капитализм"». [189]
На местах предпринимались попытки на практике пересмотреть по-
литику в деревне. Например, партком провинции Шэньси, где положение
в сельском хозяйстве было очень трудным, принял в начале 1979 г. реше-
ние, которым крестьянам давалось право самим решать, оставлять ли в
качестве основной хозрасчетной единицы большую производственную
бригаду или считать ею малую производственную бригаду. [190]
В некоторых районах провинций Сычуань и Гуйчжоу началась выбо-
рочная реабилитация крестьян, которые пострадали во время «культурной
революции». Речь шла, в частности, о восстановлении доброго имени и о
возвращении конфискованного имущества тем зажиточным крестьянам,
которые в период «культурной революции» были названы «капиталисти-
ческими выкормышами» и «новорожденными богатеями». [191]
Необходимость особого внимания к проблемам деревни вызыва-
лась тем, что эти проблемы были связаны и с процессом пересмотра
дел，накопившихся за время правления Мао Цзэдуна, особенно за годы
«культурной революции». Признавалось, что в руководящих звеньях
парткомов уездов и других административных единиц «существуют не-
стабильность и отсутствие сплоченности». Одной из причин такого по-
ложения называлось «наличие определенного слоя лиц, которые до сих
пор не признают ошибки и не желают исправлять их; порой серьезные
ошибки, совершенные под идейным воздействием Линь Бяо и «четвер-
ки». [192]
Частыми стали выступления против «уравниловки в системе распре-
деления в сельском хозяйстве». [193]
Широкая кампания критики политики，по сути дела，Мао Цзэдуна в
области сельского хозяйства и пропаганды новых подходов к этой полити-
ке была развернута в КНР после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, по
следам решений по вопросу о сельском хозяйстве, принятых на этом пле-
нуме. Эти решения виделись как призванные «улучшить условия жизни

крестьян». Они характеризовались как «справедливая политика» в отно-
шении крестьян. В этой связи предлагалось «положить конец всем пресле-
дованиям в отношении социалистических методов сельскохозяйственного
производства и работников сельского хозяйства, ибо эти преследования
ставят под угрозу быстрое развитие сельскохозяйственного производства».
Центральная печать заявляла, что «необходимо оградить интересы 700 мил-
лионов китайских крестьян и обеспечить им демократические права... Мы
должны решительно наказать горстку классовых врагов, совершающих
акты угнетения (в отношении крестьян). Мы должны исправить ошибки
прошлого и отказаться от неправильных суждений. Широкие массы долж-
ны пользоваться демократическими правами». [194]
Судя по сообщениям печати, на 3-м пленуме ЦК КПК 11 -го созыва
вопросы, касавшиеся сельского хозяйства, ставились очень остро; прямо
говорилось о том, что при Мао Цзэдуне сельское хозяйство зашло в ту-
пик и прежними методами исправить положение невозможно. В то же
время конкретной и четкой программы действий разработано не было.
Поэтому на местах выборочно предпринимались различные действия,
разнохарактерные акции. Однако в то же время ощущалось, что, во вся-
ком случае в первой половине 1979 г., призывы критиковать старое и раз-
вивать нечто новое большей частью оставались призывами; они были
частью внутрипартийной борьбы, борьбы внутри верхушки политичес-
кого режима, борьбы за власть между группировками, но они не стали
четкой, научно обоснованной и практической политикой партии и госу-
дарства в деревне.
Конечно, появлялись заявления общетеоретического характера. На-
пример, о том, что отныне «крупномасштабная классовая борьба в основ-
ном завершена».
Это был полушаг，ибо тут присутствовало и намерение если не отка-
заться от классовой борьбы, то ее существенно ограничить, и оговорки,
позволявшие, в случае необходимости, снова разворачивать кампании клас-
совой борьбы. Это было также характерно и для положения в стране, кото-
рое, если исходить из интересов нации, требовало отказа от классовой борь-
бы, и для положения в руководстве, в партийной номенклатуре, которая в
весьма значительной своей части никак не могла сразу отказаться от основ
своей деятельности на протяжении десятилетий и вообще от основ своей
власти в стране.
В этой связи призывали не допускать повторения «левых» уклонов,
уважать коллективную собственность в сельском хозяйстве, не допускать
«перехода в условиях бедности» от одной формы собственности к другой,
преодолевать уравниловку и не допускать критику принципа распределе-
ния по труду как проявление «капитализма». [195]
Это были первые результаты деятельности возвращенца Ван Жэньч-

жуна, который сменил на посту руководителя работы в области сельского
хозяйства выдвиженца Чэнь Юнгуя.
Уравниловка в период правления Мао Цзэдуна, особенно во время
«культурной революции», выражалась, в частности, в том, что в партийно-
административном приказном порядке доходы крестьян ограничивались
определенной суммой. В провинции Хубэй годовой доход крестьянина не
должен был превышать 120 юаней; превышение считалось «капитализ-
мом». [196]
Возвращенцы стремились добиться, чтобы упомянутые ограничения
снимались, чтобы исчезала боязнь того, что крестьянин может заработать
гораздо больше, чем раньше.
Новые подходы выражались в призывах учитывать материальные ин-
тересы крестьян, преодолевать уравниловку, производить оплату труда по
его количеству и качеству, разрешать членам сельских народных коммун
использовать участки земли, находившиеся в их личном пользовании, вес-
ти домашнее подсобное хозяйство и заниматься рыночной торговлей. [ 197]
Ван Жэньчжун проводил совещания в ряде провинций. На таких сове-
щаниях, например в провинции Шэньси [198], отмечалось, что во время
«культурной революции» производство зерна в провинции «если не падало,
то все же не росло». При этом спрашивали: «Почему и по сей день не решен
подобающим образом вопрос о курсе «сельское хозяйство — основа» при-
менительно к самым разным отраслям хозяйства страны, включая и само
сельское хозяйство, хотя о самом этом курсе кричат много лет?» [199] Зада-
вать такие вопросы было, конечно, много легче, чем найти ответ на них.
Хотя сама постановка вопросов свидетельствовала о недовольстве
прежней политикой; возможно, таким образом готовилась почва для осуж-
дения в принципе политики Мао Цзэдуна по отношению к крестьянам, к
деревне, к сельскому хозяйству. Возможно также, что эти вопросы отража-
ли противоречия в руководстве КПК по вопросу о том，кто должен полу-
чить больший и скорейший выигрыш от предполагавшегося развития эко-
номики —горожане или крестьяне, какие отрасли хозяйства должны быть
поставлены на службу сельскому хозяйству и т.д.
Приходилось признавать，что именно в сельском хозяйстве, в деревне ；
в сознании людей были особенно сильными «крайне левое или ультрале- |
вое вмешательство "четверки"». [200] Иными словами, признавалось, что J
политика «четверки»，собственно политика Мао Цзэдуна, была довольно \
популярна у части крестьян.
Политика Мао Цзэдуна, возможно, позволяла как-то, на самом низ- )
ком уровне, поддерживать существование тех десятков, если не сотен,
миллионов крестьян, которые выступали за уравнительное распределение,
будучи обременены большими семьями, больными и слабыми родствен-
никами и т.п. Однако политика Мао Цзэдуна не давала сельскому хозяй-

ству возможности двигаться веред. В этой связи становились понятными
заявления в печати о том, что «в течение последних двадцати лет, особен-
но в период «культурной революции», темпы роста сельскохозяйственно-
го производства снизились (речь шла о провинции Чжэцзян. 一 Ю.Г.). В
1974—1976 гг. провинция недополучила 3 миллиона тонн зерна». Этот пери-
од сопоставлялся с «восьмилетним периодом восстановления и первой пя-
тилетки в КНР», когда производство сельскохозяйственной продукции в той
же провинции Чжэцзян ежегодно увеличивалось в среднем на 7,5%. [201]
Прежние методы руководства сельским хозяйством отрицались. В про-
винции Шаньдун, например, утверждали, что не следует посылать в де-
ревню так называемые «рабочие отряды», так как они «не способствуют
единому руководству на местах, нарушают суверенитет производственных
бригад, добиваясь выполнения производственных задач текущего года, не
считаясь с проблемой себестоимости». [202]
В деревнях стала появляться, с благословения центра, такая форма
организации работы, как использование подрядов на производство тех или
иных работ «производственными группами», иначе именуемыми звенья-
ми, а также система индивидуальной ответственности за уход за полями.
В этом была видна рука опытных руководителей, которые в свое время
уже выводили страну из разрухи после «великого скачка». Чэнь Юнь в
свое время предлагал там，где без этого не обойтись, вернуться к опоре на
личную заинтересованность крестьянской семьи или отдельного крестья-
нина. Собственно говоря, подрядная система, выдача подрядов «производ-
ственным группам» или система индивидуальной ответственности за уход
за полями и были воплощением в новых условиях предложений, выдви-
гавшихся Чэнь Юнем в начале 1960-х гг.
Как и при всякой такого рода кампании в КНР на местах при этом шли
дальше центра. Например, пытались осуществлять на уровне таких «про-
изводственных групп» хозрасчет, фактически в качестве хозяйственных
основных единиц пытались опираться на крестьянские дворы. В централь-
ной печати это было названо тогда ошибочной тенденцией. Газеты выска-
зывались против «распределения производства по дворам, против распре-
деления полей для единоличной работы». В этой связи говорилось, что
«система индивидуальной ответственности, когда те или иные лица отве-
чают за уход за полями или проведение тех или иных работ, а такие важ-
ные сельскохозяйственные работы, как вспашка, сев и сбор урожая, по-
прежнему осуществляются коллективно, отнюдь не означает единоличной
работы». [203]
Во всяком случае, определенный упор на личную заинтересованность
крестьянина и крестьянской семьи явился основным отличием новых под-
ходов к организации труда в деревне.
Пересматривалось и отношение к опыту Дачжая，к лозунгу «Учить-

ся у Дачжая». Делалось это, правда，осторожно. Утверждалось, что «ос-
новной опыт» Дачжая в прошлом пропагандировался «правильно» и
этот опыт обещали пропагандировать и впредь. В то же время призна-
валось, что у опыта есть стороны, пропаганда которых была «непра-
вильной».
В противовес Дачжаю начали пропагандировать опыт других произ-
водственных бригад. Например, сообщалось о большой производствен-
ной бригаде Янтань уезда Цюйво провинции Шаньси, которая еще в нача-
ле 1960-х гг. взяла курс на «сочетание политики, управления и техники»,
проявившийся во введении строгого учета, в выработке норм при выпол-
нении тех или иных сельскохозяйственных работ. В период «культурной
революции» практика работы этой бригады была названа «антипартийной»
и «антисоциалистической». Даже в 1977 г. провинциальный партком про-
должал рассматривать эту практику как противоречащую «опыту Дачжая».
После 3-ш пленума ЦК КПК 11-го созыва практика этой бригады была
признана «правильной». [204]
Сообщалось, что в 1979 г. в КНР возобновили работу 30 тысяч кол-
хозных рынков. [205]
Весной 1979 г. подчеркивался тезис о том, что модернизация сельско-
го хозяйства в стране должна быть модернизацией «китайского типа». [206]
Основной смысл этого заявления состоял не в противопоставлении китай-
ского иностранному, а в том, чтобы осудить невнимание к специфическим
особенностям китайского сельского хозяйства, которое проявлялось в годы
«культурной революции»; иными словами, за этим лозунгом стоял призыв
ориентироваться на реалии сельского хозяйства в КНР.
В общем контексте столкновения политических сил, расходившихся
в вопросе об оценке курса, предложенного Мао Цзэдуном, можно рас-
сматривать, как представляется, и выступления защитников «пути Дачжая».
Например, 15 мая 1979 г. радиостанция провинции Хунань передала ком-
ментарий под заголовком: «Необходимо по-прежнему твердо следовать
курсом учебы в сельском хозяйстве у Дачжая». Авторы комментария напо-
минали о том, что сам лозунг «Учиться у Дачжая» был выдвинут лично
Мао Цзэдуном в 1964 г., а Чжоу Эньлай трижды посетил Дачжай и сфор-
мулировал его «основной опыт». Этот опыт сводился к следующим поло-
жениям: «твердо следовать принципу «политика — командная сила», ста-
вить идеи Мао Цзэдуна на первый план，следовать революционному духу
опоры на собственные силы и упорного труда, проводить в жизнь комму-
нистический стиль любви к государству и коллективу». Радиостанция так-
же заявила, что «односторонность» в пропаганде учебы у Дачжая была
связана с «вмешательством» со стороны Линь Бяо и «четверки». «Следует
ли продолжать учебу у Дачжая после того, как партия приняла решение о
переносе тяжести работы (на модернизацию)? Мы отвечаем — да»,——за-

явила радиостанция.
Выдвиженцы «культурной революции» использовали при защите сво-
их позиций некоторые объективные обстоятельства, в частности тот факт,
что избыток рабочей силы в деревне и нехватка пахотной земли в ряде
провинций КНР серьезно мешают механизации сельского хозяйства и пре-
пятствуют осуществлению принципа платы крестьянам по труду.
Например, в округе Сянтань провинции Хунань (на родине Мао Цзэ-
дуна, где в течение ряда лет сельским хозяйством руководил Хуа Гофэн),
несмотря на то что там есть и буйволы, и трактора, крестьяне нередко па-
шут на себе. На полях можно встретить группы из т р е х п я т и крестьян,
которые по непролазной грязи тянут за собой плуги. Местные руководите-
ли объяснили корреспонденту газеты «Жэньминь жибао», что это вызвано
тем, что в округе имеется значительный избыток рабочей силы; в среднем
он составляет около 20% всего работоспособного населения. Стремясь хотя
бы как-нибудь решить эту проблему, а также занять крестьян работой, мест-
ные руководители прибегают к осуществлению так называемой «местной
политики», то есть к действующим только в данной местности установкам
в сфере сельского хозяйства. Они включают в себя выход крестьян на ра-
боту по очереди или по жребию, отмену системы норм выработки, отстра-
нение от труда на полях женщин.
В этом уезде нехватка земли является чрезвычайно острой. В уезде
Линчи, входящем в указанный округ, в среднем на одного жителя прихо-
дится семь-восемь фэней земли, а в некоторых коммунах уезда — даже по
два-три фэня. [207] (Фэнь ——китайская мера площади, равная одной сто-
пятидесятой части гектара, или десятой части му; му — одна пятнадцатая
часть гектара.)
В области здравоохранения предпринимались попытки ликвидировать
введенную во время «культурной революции» и пропагандировавшуюся
тогда систему «кооперативного лечения» и систему «босоногих врачей».
Министр здравоохранения КНР Цзян Цичжэнь публично защищал су-
ществовавшую в то время систему здравоохранения. Он считал «ошибоч-
ной» критику этой системы со стороны «некоторых товарищей». [208]
Думается, что в принципе безоговорочная защита системы «босоно-
гих врачей»，конечно же, уходила в прошлое. Однако сама жизнь, ее реа-
лии вынуждали руководителей сохранять, по крайней мере на время, су-
ществовавшую систему, так как замены ей тогда еще не было. Другое дело,
что, очевидно, в повестку дня настойчиво выдвигался вопрос о том, чтобы
государство взяло на себя расходы на здравоохранение для крестьян, пусть
даже частично. В этом проявлялось также негативное отношение к поли-
тике в отношении масс населения, пропагандировавшейся и осуществляв-
шейся во время «культурной революции».
Политика В 1979 г. появились решительные заявления о новой

в отношении политике партии и государства по отношению к интел-
интеллигенции лигенции. При этом подчеркивалось, что эта политика
противопоставлена тому, что творилось во время «куль-
Появились утверждения о том, что ныне неприменим прежний ло-
зунг «сплачиваться, воспитывать и преобразовывать» по отношению к
интеллигенции. Этот лозунг был сочтен оскорбительным для нее. Напо-
минали, что в начале 1979 г. численность интеллигенции составляла
25 миллионов человек. Она более чем на 90% состояла из людей средне-
го и молодого поколения, воспитанных в годы КНР. Таким образом, ста-
рых интеллигентов к тому времени осталось около двух миллионов че-
ловек на весь Китай.
В то же время утверждалось, что и та часть интеллигенции, которая
вышла 只3 прежнего общества, к 1979 г. прошла «необходимое воспитание
и преобразование». «Ныне подавляющая часть интеллигенции является со-
ставной частью рабочего класса, и к ней следует относиться соответству-
ющим образом, всячески развивая ее активность. В частности, следует про-
должать пересмотр старых дел, не считая препятствием этому перенос тя-
жести работы в область модернизации». Предлагалось «доверять интел-
лигенции. ..Назначать наиболее энергичных и способных партийных и бес-
партийных интеллигентов, имеющих хорошие связи с массами, на различ-
ные руководящие посты, добиваться того, чтобы образованные кадры, раз-
бирающиеся в технике и в вопросах управления, постепенно стали состав-
лять 20’ 50 и даже 70% руководителей учреждений и предприятий. Кроме
того, нужно принимать наиболее сознательную интеллигенцию в КПК, не
оглядываясь при этом на ее социальное происхождение. Главным крите-
рием следует считать политическое поведение самого принимаемого в
партию». [210]
Ясно, что все упомянутые установки были частью линии, которую
проводили руководители КПК. Они демонстрировали новый подход к ин-
теллигенции, упирая на то, что он полностью отличается от подхода вре-
мен правления Мао Цзэдуна. В то же время на практике изменения в отно-
шении к интеллигенции были в рассматриваемый период небольшими，а
сама интеллигенция была так напугана «культурной революцией», что не
доверяла лозунгам и призывам руководства.
Возвращенцы пытались убедить интеллигенцию в том，что установки
периода «культурной революции» упразднены. Проводились совещания
писателей, деятелей искусств, на которых выступали Чжоу Ян и другие
люди，возглавлявшие работу в этой области до «культурной революции» и
реабилитированные только в 1978 г. Восстанавливались в правах, правда в
ограниченном виде, такие понятия, как «человечность», «гуманизм», ко-
торые во время «культурной революции» были названы «буржуазными» и

«ревизионистскими». [211]
Осуждение Руководителям партии приходилось признавать, что

политики периода в предшествующий период фактическое неравенство
«культурной между внутренними и окраинными районами стра-
революции» ны не только не уменьшилось, но «в некоторых от-
в национальном ношениях стало по сравнению с прошлым еще бо-
вопросе лее разительным». Например, на одну треть были со-
кращены государственные ассигнования нацио-
нальным районам. В период «культурной революции» в районах нацмень-
шинств произошел спад производства зерновых и уменьшилось поголо-
вье скота, что повлекло снижение общего уровня жизни населения. Все
это сопровождалось массовыми репрессиями, попранием национальной
культуры и обычаев малочисленных народов [212], ликвидацией ряда ав-
тономных округов и уездов. [213]
Появились признания того, что в годы правления Мао Цзэдуна «чет-
верка» «устанавливала феодально-фашистскую диктатуру в районах про-
живания национальных меньшинств», «отрицала теоретически само су-
ществование этого вопроса» о национальных меньшинствах. [214]
Очевидно, что обстановка в этих районах была тревожной, у местно-
го населения накопилось недовольство политикой Мао Цзэдуна. В то же
время, в 1979 г•，дело ограничивалось лишь осуждением этой политики,
которую к тому же пытались приписать лишь «четверке». Термины были
резкими: «феодально-фашистская диктатура». Однако ничего для измене-
ния положения не предпринимали. Новая политика по национальному воп-
росу в начале 1979 г. еще не существовала. Более того, в Пекине были вы-
нуждены одновременно с «лозунговой» критикой прежних действий руко-
водства выступать против настроений в пользу освобождения от угнете-
ния со стороны ханьцев, проявлявшихся в районах, где проживали нацио-
нальные меньшинства. Внешне это выглядело как изложение научных дис-
куссий о национальных войнах в древней истории Китая.
Например, появилась статья о «выдающемся национальном герое на-
шей страны» Юе Фэе’ суть которой сводилась к толкованию тезиса Мао
Цзэдуна о «внешнем национальном угнетении». Вполне возможно, что
представители национальных меньшинств попытались поднять вопрос о
том, что при «четверке» существовала своеобразная форма «внешнего на-
ционального угнетения», угнетения малочисленных национальностей в
КНР со стороны ханьцев.
Пекину пришлось разъяснять, что понятие «внешнего национального
угнетения» «целиком верно лишь применительно к агрессии капиталисти-
ческих и империалистических держав против Китая, но абсолютно непри-
менимо к внутренним национальным войнам». В статье говорилось: «По-

скольку чжурчжэни относились к одной из наций Китая, постольку их аг-
рессия против ханьской династии Сун является примером внутренних на-
циональных противоречий и борьбы». В данном случае предлагалось счи-
тать, что чжурчжэни вели «несправедливую» «внутреннюю национальную
войну». Предлагалось при этом обязательно проводить грань между чжур-
чжэньскими правителями и народом, подвергавшимся угнетению и не за-
интересованным в завоевательных походах». [215]
Можно вспомнить, что Юэ Фэй был одним из любимых исторических
деятелей Мао Цзэдуна, очевидно, не в малой степени в силу того, что он
считал главной угрозой для Китая якобы существовавшую угрозу с севе-
ра, со стороны России.
С 22 мая по 7 июня 1979 г. продолжалось первое расширенное заседа-
ние государственного комитета по делам национальностей. Председатель
комитета Ян Цзинжэнь подчеркивал, что лидеры КПК «внимательно» от-
носились к национальному вопросу，к требованиям национальных мень-
шинств. В этой связи он отметил, что, хотя национальные меньшинства
составляют лишь 6% населения страны, территория, на которой они про-
живают, это 5 0 ~ 6 0 % земель КНР. Это означает, что ханьцы, составляю-
щие 94% населения, проживают на площади, занимающей лишь 4 0 5 0 %
ее территории, и располагают пахотными землями в размере одного с не-
большим му на человека. Одновременно Ян Цзинжэнь заявил, что нац-
меньшинства добились успехов в экономическом и общественном разви-
тии благодаря помощи «ханьского старшего брата». Он осудил «четверку»
за отрицание существования национального вопроса при социализме. [216]
Член политбюро ЦК КПК Уланьфу 3 июня 1979 г. во время встречи с
участниками заседания государственного комитета по делам националь-
ностей отметил важность обеспечения единства нацменьшинств, что яв-
ляется «как важным экономическим вопросом, так и важным политичес-
ким оборонным вопросом». В то же время Уланьфу констатировал, что
кое-кто в КНР фактически не признает равноправия наций. [217]
На этом заседании слышались заявления о том, что «преодоление ве-
ликоханьскош шовинизма является ключевым моментом урегулирования
национальных взаимоотношений, укрепления единства родины». [218]
Характерной чертой обстановки в то время было то, что в ряде про-
винций, например в провинции Юньнань, «до сих пор есть люди, которые
не осмеливаются говорить о национальной политике, обсуждать вопросы,
связанные с национальной политикой, боятся исправлять ошибки, допу-
щенные в работе по национальному вопросу». [219]
Практический политический смысл таких дискуссий состоял, глав-
ным образом в том, чтобы предупредить нацменьшинства: Пекин не наме-
рен допускать расширения их автономии, национальных прав, что он со-
гласен лишь на словах обсудить действия, предпринимавшиеся во время

«культурной революции», согласен посочувствовать малочисленным на-
циональностям, но считает все их потенциальные выступления в борьбе
за свою автономию и тем более независимость, «несправедливыми», а их
самих навеки относящимися к одной из «китайских наций» или той или
иной составной частью китайской нации.
Пересмотр Большое место в политической и идеологической борьбе за-

отношения нимали вопросы, касавшиеся конкретных установок партии
к «правым в годы правления Мао Цзэдуна.
элементам» После 3-го пленума ЦК КПК 11 -го созыва понятие пе-
ресмотра дел было расширено на весь период пребывания
Мао Цзэдуна у власти. Был пересмотрен в принципе вопрос об отношении
к тем, кого называли «правыми элементами» в 1950-х гг. ЦК КПК дал ука-
зание парткомам провести работу с целью пересмотра «ошибок, проявив-
шихся в неправильном причислении тех или иных лиц к категории «пра-
вых элементов». Эту работу рекомендовалось вести энергично, ускорен-
ными темпами. Утверждалось, что «пересмотр ошибок отстает от темпов
работы в других областях». ЦК КПК подчеркивал, что такой пересмотр
ошибок «не означает «правого уклона», «пересмотра в интересах правых»
или «отрицания собственных действий». [220]
Таким образом, открывалась возможность пересмотреть подавляющее
большинство дел, которые были созданы в 1957 п в ходе кампании борьбы
«против правых». В то же время руководство партии предупреждало, что
реабилитируемые не имеют права осуждать действия нынешнего руковод-
ства КПК или осуждать прежнюю политику партии в принципе, не имеют
права заявлять, что нынешним руководителям приходится «отрицать свои
же собственные действия» в прошлом. Половинчатость в этих решениях
сквозила точно так же, как и во всей деятельности руководства КПК в рас-
сматриваемый период. На практике такая работа была развернута, естествен-
но, прежде всего，среди интеллигенции. Например, в одном только Пекин-
ском университете к 19 февраля 1979 г. были реабилитированы 450 человек,
«ошибочно причисленных к правым элементам в 1957 г.». [221]
Пересмотр Руководители КПК были заинтересованы в привлече-

отношения нии на свою сторону симпатий национальной буржуа-
к национальной зии и китайцев, проживавших за границей и владев-
буржуавии ших капиталами. С этой целью был проведен ряд ме-
роприятий, направленных на восстановление работы
того, что именовалось единым фронтом демократических партий и орга-
низаций; было пересмотрено отношение к национальной буржуазии, су-
ществовавшее во время «культурной революции». [222]
Известно, что до 1979 г. социальное происхождение человека опреде- ^

лялось в КНР «по наследству»; иначе говоря, и дети, и даже люди, состо-
явшие в косвенном родстве, причислялись, например, к категории «выход-
цев из эксплуататорских классов», если их родители или родители их ро-
дителей были в свое время теми, кого именовали эксплуататорами. Такое
положение было отменено в начале 1979 г. В КНР началась тогда кампа-
ния исправления создавшегося положения, когда в стране за годы правле-
ния Мао Цзэдуна численность так называемых «эксплуататорских клас-
сов» не только не уменьшилась, но даже росла.
Эта кампания приняла широкие масштабы. В одном лишь уезде Чао-
сянь провинции Аньхой органы общественной безопасности решали воп-
рос о социальной принадлежности человека (кстати, можно отметить, что
вопросами внутренней безопасности в партии много лет занималось под-
разделение, которое именовалось социальным отделом ЦК КПК), сняло
«ошибочное обвинение» с 707 человек, на которых «в свое время был на-
цеплен ярлык принадлежности к «четвертой категории», к лицам, у кото-
рых в документах в графе «социальное происхождение» указывалось, что
они «выходцы из эксплуататорских классов».
Отметим, что число лиц, отнесенных к данной категории, расшири-
лось во время «культурной революции», когда проводилась специальная
работа по отнесению к «выходцам из эксплуататорских классов» тех, кому
в свое время по разным причинам удалось избежать этого. «Культурная
революция» искусственным путем порождала так называемых «предста-
вителей эксплуататорских классов». Мао Цзэдун считал необходимым веч-(
но сохранять внутри страны таких «представителей эксплуататорских клас- \
сов», чтобы всегда иметь «живой объект» бескомпромиссной классовой \
борьбы.
Первый секретарь упомянутого уездного парткома лично руководил
проверкой состояния дел при определении заново социального происхож-
дения. В результате установили, что во многих местах была широко рас-
пространена «передача по наследству» указанного ярлыка — от деда к отцу,
от отца к сыну, от дяди к племяннику и т.д. Указывалось, что аналогичная
проверка проводилась, в частности, и в провинции Хунань. [223]
С 22 по 24 января 1979 г. отдел единого фронта ЦК КПК провел в
Пекине собеседование по вопросам, касавшимся политики в отношении
национальной буржуазии. На собеседовании выступил член политбюро
ЦК КПК, заведующий отделом единого фронта ЦК КПК Уланьфу. Он ска-
зал, что метод выкупа у буржуазии ее предприятий одобряется руковод-
ством партии. Он заявил, что политика, которую проводили во время «куль-
турной революции» в отношении национальной буржуазии, осуждена. Эта
политика приписывалась Линь Бяо и «четверке». Уланьфу говорил, что Линь
Бяо и «четверка» «декларировали» «всестороннюю диктатуру», «жестоко
преследовали промышленников и торговцев, принадлежащих к националь-

ной буржуазии».
Уланьфу разъяснил, что руководители КПК считают прежнюю поли-
тику ошибочной и намерены снять все клеветнические обвинения, выдви-
нутые Линь Бяо и «четверкой» против патриотических деятелей и пред-
ставителей национальной буржуазии, дали указание пересмотреть все их
дела, сфабрикованные на основании ложных, ошибочных, надуманных об-
винений, и реабилитировать всех невинно пострадавших.
Уланьфу вспомнил, что в мае 1969 г. Мао Цзэдун в резолюции на од-
ном из документов «четко указал, что большинство представителей наци-
ональной буржуазии являются патриотами; они способны принять руко-
водство со стороны компартии и социалистическое перевоспитание и что
в отношении их следует решительно придерживаться политики "сплоче-
ния, критики, воспитания и выкупа"». Уланьфу заявил, что Линь Бяо и
«четверка» «всячески противодействовали указаниям Мао Цзэдуна и ЦК
партии». [224]
Одновременно ЦК КПК одобрил предложения шанхайских властей о
возвращении буржуазии конфискованных у нее или замороженных в бан-
ках денежных вкладов и о выплате впредь банковского процента по ним, а
также о восстановлении личной жилищной собственности.
Те, кто не получил в прошлом в полном объеме установленную ком-
пенсацию за принадлежавшие им предприятия — а это делалось в форме
выплаты фиксированного процента на капитал вплоть до сентября
1966 г., — получали возможность и право обратиться за соответствующей
доплатой. Кроме того, восстанавливались повышенные оклады для пред-
ставителей буржуазии, которые были установлены для них в период пре-
образования капиталистической собственности. Было объявлено, что дети
капиталистов впредь не будут «лишенцами», не будут подвергаться каким-
либо ограничениям в связи с их классовым происхождением при приеме
их в КПК, КСМК и при поступлении на работу или учебу. [225]
« Снятие Было объявлено о том, что ЦК КПК принял решение о «сня-

ярлыков» тии ярлыков^/ с «четырех категорий», то есть с бывших по-
с «четырех мещиков и кулаков, [226] которые утратили к тому времени
категорий» свою эксплуататорскую сущность и жили за счет своего тру-
да, а также с «контрреволюционеров» и «плохих людей».
Отныне дети указанных лиц не должны подвергаться какой-либо дискри-
минации при поступлении на работу и учебу，при наборе в армию, при
приеме в КПК и КСМК.
Одновременно министерство общественной безопасности опубли-
ковало уведомление о том, что указанные меры будут осуществляться и
в отношении представителей упомянутых «четырех категорий», находя-
щихся не только в деревне, но и в городе, исходя из «реальной обстанов-

ки»; помимо снятия ярлыков будет производиться пересмотр правильно-
сти отнесения в прошлом тех или иных людей к социально опасным ка-
тегориям. [227]
Итак, после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва были приняты меры
для того, чтобы привлечь на сторону властей не только национальную бур-
жуазию, но и те слои населения, которые ранее относились к так называе-
мым «четырем категориям», именовались «помещиками, кулаками, пло-
хими элементами и контрреволюционерами». При этом речь шла в осо-
бенности о детях и внуках этих людей.
Возвращенцы были особенно заинтересованы в привлечении на свою
сторону симпатий молодежи. Эти меры свидетельствовали и о том, что
политика Мао Цзэдуна привела к появлению большого числа людей, кото-
рые обоснованно считали себя париями в обществе и были настроены про-
тив властей. Это говорило также о том, что теоретические выкладки Мао
Цзэдуна о классах и классовой борьбе в КНР на практике не выдержали
испытания действительностью. Все это свидетельствовало также о наме-
рении по крайней мере части руководителей изменить сами основы своей
политики, прежде всего, в сфере экономики.
Эти меры были направлены на то, чтобы содействовать внешней по-
литике особенно в отношении Тайваня, Сянгана, китайцев, проживавших
за границей, а также в сфере сотрудничества с иностранными капиталис-
тами, со странами Запада.
Вопрос Пересмотру и атакам подвергались существовавшие в

о вожде и период «культурной революции» установки о роли ис-
о «коллективном торической личности, о вождях, о культе личности. По-
вожде» явились утверждения о том, что под понятием «вождь»,
привычно связывавшемся в сознании поколений китай-
цев лишь с одной личностью, с Мао Цзэдуном, отныне следует понимать
«группу руководителей», как некоего «коллективного вождя». [228]
Утверждалось также, что в оценку исторических личностей в пред-
шествующий период истории КНР была внесена большая путаница; в ча-
стности, говорилось о путаной оценке Конфуция. Выдвигался тезис о том,
что следует критиковать ошибки отдельных личностей и подчеркивать их
исторические заслуги. Особый упор делался на утверждении о необходи-
мости не искажать историю. Например, отрицался бытовавший ранее по-
стулат о том, что в Цзинганшане с силами Мао Цзэдуна первыми соедини-
лись войска Линь Бяо, в то время как в действительности это были отряды
Чжу Дэ. [229]
Одновременно велась борьба против высказываний и действий，на-
правленных на создание культа личности. Подчеркивалось, что следует
выступать за коллективное руководство, [230] которое предусматривает

предоставление права высказываться и даже «ругать». В этой связи упо-
миналось о том, что 3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва, в соответствии с
предложением Хуа Гофэна, высказался против того, чтобы взгляды отдель-
ных руководителей представлялись как «указания»，а также подтвердил
право членов КПК высказывать критические замечания в адрес вышесто-
ящих партийных руководителей вплоть до членов ЦК КПК и членов по-
стоянного комитета ВСНП. [231]
Все это отражало как борьбу по вопросу об оценке личности и роли
Мао Цзэдуна，так и продолжавшуюся фракционную борьбу в руководстве
партии.
Оценку роли Мао Цзэдуна в начале 1979 г. дать не удалось: одни тре-
бовали основное внимание сосредоточить на осуждении культа и действий
Мао Цзэдуна, на недопущении повторения ошибок, на наказании тех, кто,
наряду с Мао Цзэдуном, несет ответственность за преступления периода
«культурной революции» и более ранних периодов истории как КПК, так
и КНР; другие настаивали на том，чтобы дать Мао Цзэдуну сбалансиро-
ванную оценку, признать и его заслуги, и его недостатки; в каждый отдель-
ный период истории КПК и КНР отмечать заслуги Мао Цзэдуна, упоминая
в тех отдельных случаях, когда без этого нельзя обойтись, и о некоторых
его недостатках. Борьба по этому вопросу была настолько острой, что вряд
ли можно было ожидать, что она закончится в ближайшее время.
С другой стороны, при обсуждении этих вопросов явно проскальзы-
вало намерение создавать для представителей разных фракций равные воз-
можности, равное участие в руководящей деятельности. Фактически от-
вергалось выпячивание личности Хуа Гофэна, имевшее место в первый
период после смерти Мао Цзэдуна. Тогда Хуа Гофэна начали именовать
«мудрым вождем», очевидно, чтобы отличать его от Мао Цзэдуна, которо-
го в свое время называли не иначе как «великим вождем». Хуа Гофэн поте-
рял свои прежние права и прежнее положение.
Одновременно ощущалось, что в начале 1979 г. большинство в руко-
водстве не желало и выдвижения кого-либо иного, помимо Хуа Гофэна, на
пост первого среди лидеров и тем более единоличного лидера в руковод-
стве. Этим было обусловлено подчеркивание тезиса о «коллективности ру-
ководства» партией и государством, о коллективе вождей или о коллектив-
ном вожде. В этом находила отражение реальная ситуация, состоявшая в
том, что после смерти Мао Цзэдуна в КПК вновь значительно усилилась
фракционность, а региональные группировки стали консолидироваться в
новых условиях. Отсюда，естественно, проистекало определенное ослаб-
ление власти центра, признания его авторитета. Очевидно, со временем
можно было ожидать еще более четкого выделения региональных партий-
но-военных группировок, оформления их руководства, ввода их предста-
вителей в центральные руководящие органы и уже затем формирования в

новом составе центральной руководящей элиты, в которой некий новый
лидер мог занять положение, по крайней мере формально, общепризнан-
ного «человека номер один» в руководстве партией и государством.
Критика Критике подвергалась установка о «диктатуре масс», ав-

установки торство которой приписывалось «четверке». Утвержда-
о «диктатуре лось, что такая постановка вопроса противоречит марк-
масс» сизму-ленинизму, интересам партии и народа. Отмечалось,
что действия, подобные «диктатуре масс», еще встреча-
ются «в некоторых местах и по сей день». [232]
Дело в том, что тезис о «диктатуре масс» позволял в период «куль-
турной революции» тому или иному руководителю или вожаку формаль-
но внепартийных массовых революционных организаций выступать про-
тив своих противников，опираясь на так называемые «массы», и при этом
трактовать эти действия как акции людей, наделенных высшей властью,
властью более высокой, чем власть административная или даже формаль-
ная власть партийного органа, ибо «массы» имели якобы право на «дик-
татуру» над любыми, в том числе и законно существовавшими, органа-
ми власти. Установкой о «диктатуре масс» оправдывалось беззаконие.
В 1979 г. руководители стремились навести порядок и, естественно, вы-
ступали против установок, которые теоретически обосновывали беспо-
рядки, выступления против органов власти. Такие действия имели место
и в начале 1979 г. Борьба против них велась как практически, так и тео-
ретически, поэтому в центральной печати и появились статьи, осуждав-
шие установку о «диктатуре масс».
Вопрос Большое место в политической борьбе занимали вопросы о

о «правом» «левом уклоне», «левачестве», о «боязни правого». Очевид-
и «левом» но, подспудно многие партийные и административные ра-
уклонах ботники, интеллигенты, активисты партии и просто люди,
вовлеченные в политическую жизнь, зная о том, какое по-
четное место в представлениях прошлого занимала «левая» позиция, зная
о том, что при жизни Мао Цзэдуна «левый» и «революционный» были
синонимами, ныне с опаской относились к критике «левизны». Эти опасе-
ния тормозили критику прошлого и восприятие новых установок, поэтому
вопрос о «левачестве» выдвигался на передний план.
В Пекине пытались постоянно подчеркивать, что выступают за недо-
пущение повторения «левых» уклонов. [233] Раздавались требования «пол-
ностью раскритиковать «левацкую» линию, злонамеренно проводившую-
ся Линь Бяо и «четверкой». Признавалось, что кое-кто, включая «ответ-
ственных кадровых работников», в начале 1979 г” уже после 3-го пленума
ЦК КПК, все еще смотрели на ситуацию в стране «через призму» «леваче-

ства». Это проявлялось, в частности, в том, что они характеризовали ли-
нию центральной печати на протяжении «последнего года с лишним» в
вопросах, касающихся освещения линии КПК, как пропаганду «правого
уклона», пропаганду «капитализма». Такие взгляды характеризовались как
«проявление представлений, будто «левое» лучше правого, или как недо-
оценка вреда «левого» уклона».
«За тридцать лет существования нашего государства мы хлебнули
немало лиха от представлений, будто «левое» лучше «правого». Китай-
ский народ воспринимает «правый» оппортунизм, как свирепого волка,
в то время как «левый» оппортунизм представляется ему в виде улыбаю-
щегося тигра. Нас часто грыз до полусмерти этот улыбающийся тигр»,——
писала печать.
В связи с создавшейся ситуацией предлагалось принять решение по
некоторым вопросам истории，как это было сделано на 7-м пленуме
ЦК КПК 6-го созыва в 1945 г. В этом решении должна быть внесена пол-
ная ясность в вопрос о «левом» и «правом» уклонах в политической, орга-
низационной и идеологической сферах, с тем чтобы «воспитать всех чле-
нов партии в таком духе, чтобы несчастье с повозкой, идущей впереди,
было укором тем, кто едет следом, чтобы не повторять старых ошибок».
Объясняли возникновение такого отношения к «левым» уклонам так:
«Наша страна была страной абсолютного превосходства мелкого произ-
водства, что объективно представляет плодородную почву для «левого»
оппортунизма. Особенно после укрепления пролетарской власти в момент
подъема социальной революции и строительства легко могут возникнуть
левоуклонистские взгляды, которыми могут воспользоваться карьеристы
и заговорщики. Однако мы часто недоучитывали это，делая упор только на
борьбу с «правым», а не на борьбу с «левым». Против «правого» боролись
постоянно, развернутым фронтом, а против «левого» боролись лишь иногда,
потихоньку. Кроме того, борьба против «правого» иногда в действитель-
ности была направлена не против правоуклонистской линии, а против пра-
вильной линии.
Линь Бяо и «четверка» использовали это в интересах бешеного про-
ведения левооппортунистической линии. Чэнь Бода, Чжан Чуньцяо и ком-
пания в 1958 г. проводили «левый» оппортунизм, серьезно подорвав на-
родное хозяйство. Однако мы недостаточно обратили внимание на этот
тип «левого�оппортунизма,дав ему возможность выжить. В итоге эти
нечистоты выплеснулись в период великой культурной революции, при-
чинив зло стране и народу. Если сейчас вновь ослабить борьбу против ле-
вооппортунистической линии Линь Бяо и «четверки», то это может прине-
сти огромный вред. Подобная левооппортунистическая линия может вос-
креснуть, и вновь вылезут политические заговорщики и контрреволюци-
онные «теоретики», вроде Линь Бяо и «четверки». Это является причиной

того, что многие еще оглядываются по сторонам и хранят в душе остаточ-
ный страх.
Неправомерным является использование определения «псевдолевая»，
а в действительности «правая» в том, что касается политической линии
Линь Бяо и «четверки». Подобное определение подразумевает возможность
существования «подлинно левой» политической линии, что неверно, ибо
как «правый», так и «левый» уклон означают отход от правильной полити-
ческой линии. Если в политической жизни и бывают «правые», «левые»,
«промежуточные» силы, то в вопросе о политической линии партии мо-
жет быть лишь правильная линия, а «левая» и «правая» линии означают
отход от правильной линии. Кроме того, попытка назвать линию «четвер-
ки» «в действительно сти правой» означает попытку считать наводнение
причиной того, что во время пожара сгорела деревня. Это также отражает
представление, будто «левое» лучше «правого». Аналогичным образом не-
правомерно утверждение о том, что Линь Бяо и «четверка�выступали«под
красным флагом против красного флага». Если исходить из такой посыл-
ки, то достаточно будет ограничиться разоблачением и критикой их заго-
ворщической тактики, а не политической линии, а это неверно.
В отношении самих Линь Бяо и «четверки» можно применять выра-
жение «псевдолевые’ а в действительности правые», но отнюдь не в отно-
шении их политической линии. Посылка «в действительно сти правые»
играла определенную роль в начале критики ревизионизма указанных лиц,
когда более откровенные выступления наталкивались на определенные ог-
раничения в форме существования навязанных «четверкой» "запретных
областей，，》. [234]
Эта статья раскрывала суть полемики и борьбы в руководстве в нача-
ле 1979 г. По существу, в статье говорилось о том, что после смерти Мао
Цзэдуна и устранения «четверки» появилась возможность пересмотреть
историю партии, не будучи связанными установками и высказываниями
Мао Цзэдуна. Появилась возможность начать освобождаться от его «ига».
В статье просматривался новый подход к «культурной революции», кото-
рая трактовалась как попытка определенных сил, идентифицировавшихся
в данном случае в лице Линь Бяо, «четверки», навязать неправильную ли-
нию стране и партии. Резкое возражение автора статьи вызывали утверж-
дения (очевидно, сторонников «культурной революции» в руководстве
партии) о том, что, дескать, деятельность Линь Бяо и прочих была в основ-
ном «заговорщической», а линия, которая проводилась «штабом» Мао
Цзэдуна и которую в карьеристских целях поддерживали Линь Бяо и про-
чие, была, дескать, правильной. Впервые вопрос ставился таким образом,
что сама линия «штаба» Мао Цзэдуна во время «культурной революции»,
да и ранее в истории КПК и КНР, нуждалась в новой оценке. Эта линия,
как утверждалось, «довела Китай до полусмерти». Статья свидетельство-

вала о том, что борьба в руководстве по вопросу об оценке деятельности
Мао Цзэдуна, прежде всего в период «культурней революции», обостря-
лась и не могла закончиться компромиссом.
Речь шла о полной реабилитации линии, которая проводилась Лю Ша-
оци и другими руководителями перед «культурной революцией». Не слу-
чайно в центральной печати появились подборки писем читателей, в кото-
рых обращалось внимание на недопустимость использования таких изобре-
тенных «четверкой» терминов, как «буржуазия внутри партии» и «контрре-
волюционная ревизионистская линия». Во втором случае, указывал автор
письма, ошибочная позиция в вопросе о линии отождествлялась с контрре-
волюционностью. Предлагалось также впредь не брать в кавычки слово ле-
вый, используя соответствующий н о ч н о м у подходу термин «левооппорту-
нистическая линия». Эти письма публиковались в качестве откликов на ста-
тью в «Гуанмин жибао» от 23 января 1979 г. [235] В этой же связи начали
подчеркивать мысль о левом или даже ультралевом характере политической
линии Линь Бяо и «четверки». Одновременно опровергались как не науч-
ные все еще имевшие хождение суждения, будто бы линия указанных лиц
была «ультралевой» или «псевдолевой», а в сущности, правой. [236]
Обращаясь к истории, печать утверждала, что в свое время курс «пусть
расцветают сто цветов» натолкнулся на «помехи со стороны ошибочных
уклонов — «правого» и особенно «левого». [237]
Появились и некоторые разъяснения явления, которое называлось «бо-
лезнью боязни правого». Говорилось о необходимости избавления от «бо_
лезни боязни правого» для того, чтобы перенести тяжесть работы в сферу
модернизации. Эта болезнь называлась «социальным явлением, сформи-
ровавшимся в определенных исторических условиях. Носители этой бо-
лезни имеют превратное представление о взаимоотношениях между поли-
| тикой и экономикой, день-деньской трубят о революции в надстройке и в
J производственных отношениях и не решаются заниматься развитием про-
изводительных сил». Они «допускают перегибы в вопросе о классовой
борьбе, ее абсолютизацию и вульгаризацию，не боятся уравниловки», зато
«боятся поляризации, обогащения крестьян». В области управления про-
изводством они не следуют экономическим законам.
Причина этой болезни — появление в начале «культурной револю-
ции» «односторонней теории о том, что на всем историческом ^тапе соци-
ализма ревизионизм является главной опасностью, причем ревизионизм —
это правый оппортунизм. Упускалась из виду опасность левого оппорту-
низма. В итоге появилось неправильное представление, будто левое луч-
ше правого. В ходе различных движений, проводившихся на протяжении
последних 20 лет, упор делался на борьбе с «правыми». Организационной
причиной распространения боязни правого явился недостаток демокра-
тии в партийной жизни». Все это говорилось на расширенном заседании

комитета КПК провинции Сычуань. [238] В то время руководителем Сы-
чуани был Чжао Цзыян.
Впервые столь резко подвергались критике деятели, сформировавши-
еся в условиях «культурной революции». Их осуждали за неспособность
решать экономические проблемы.
Критике подвергался период «культурной революции», когда Мао Цзэ-
дун сумел навязать партии свою «одностороннюю теорию» о том, что глав-
ной опасностью является ревизионизм, причем ревизионизм отождеств-
лялся с правым оппортунизмом. Пока не раскрывалось отношение к тези-
су о том, что линия Лю Шаоци была праворевизионистской. Хотя можно
было ожидать, что последует опровержение и этого тезиса. Важно отме-
тить, что линия самого Мао Цзэдуна была названа ошибочной, односто-
ронней, вульгаризировавшей проблемы классовой борьбы. Мао Цзэдуна
обвиняли в зажиме демократии во внутрипартийной линии и в неправиль-
ной линии, в неправильном понимании соотношения между политикой и
экономикой. Более того, под вопрос ставился тезис Мао Цзэдуна о ревизи-
онизме в КНР.
Пересмотр Вопрос о классовой борьбе поднимался в ходе внутриполи-

толкования тической борьбы. Пересматривались общепринятые во вре-
вопросов мя «культурной революции» положения об обострении клас-
классовой совых противоречий и о том, что классовая борьба стано-
борьбы вится «решающим звеном» в развитии страны.
Появились заявления о том, что классовые противоре-
чия в обществе перестают быть главными противоречиями, а классовая борь-
ба —основной движущей силой общественного развития. Утверждалось,
что тезис о классовой борьбе как о решающем звене, был выдвинут «чет-
веркой». Применение его на практике привело к перегибам — «тотальной
граждансшй войне», от шторой пострадали широкие массы населения и
партийно-государственные кадры, возникло много необоснованных и фаль-
шивых дел, «партия и государство оказались перед угрозой гибели».
Наряду с этим предпринимались попытки обелить Мао Цзэдуна: Мао
Цзэдун-де говорил лишь о том, что классовая борьба в социалистическом
обществе является «длительной» и «извилистой», что она лишь «времена-
ми» носит «весьма острый характер».
Действительно, временами классовая борьба выходит на первое мес-
то, что проявилось в борьбе против «четверки» и в выдвижении лозунга
«критика и разоблачение «четверки» —решающее звено». Однако эта за-
дача уже выполнена, и ныне классовая борьба отходит на второе место: «В
социалистическом обществе, характеризующемся постепенным отмира-
нием классов, движущая роль производственной борьбы и производствен-
ного эксперимента занимает все более важное место». «На новом истори-
ческом этапе, если говорить в масштабах всего общества, главным проти-
воречием, центром всей работы является только одно — осуществление
модернизации». [239]
Население КНР призывали к «осознанию недопустимости повторно-
го расширения рамок классовой борьбы». [241]
Был поднят вопрос и о прекращении классовой борьбы в деревне, вина
за которую лежит на «четверке», что использовала эту «борьбу» для нане-
сения удара по кадровым работникам и массам. [242]
Итак, отрицалось прежнее теоретическое толкование классовой борь-
бы периода «культурной революции». Более того, оказывалось, что непра-
вильное толкование «классовой борьбы» «штабом» Мао Цзэдуна приво-
дило к «ударам» по людям и руководящим работникам. Репрессии объяс-
нялись неправильным толкованием классовой борьбы формально «четвер-
кой» и Линь Бяо, а по существу, Мао Цзэдуном.
Появилось теоретическое толкование решений 3-го пленума ЦК КПК
11-го созыва о «переносе центра тяжести работы на проблемы модерниза-
ции», связанное с вопросом о «классовой борьбе». Предлагалось «извлечь
урок из проведения политических кампаний в отрыве от экономического
строительства». Центральная печать писала о том, что последние 20 лет
политические кампании в КНР, представлявшие собой «непрерывную
цепь», велись в отрыве от задач развития социалистической экономики.
Практика доказала, что все это ведет к плохим последствиям и не должно
повториться. После проведения социалистических преобразований в эко-
номике классовая борьба продолжает существовать, однако развитие ка-
питализма ограничено и капиталистические силы ослаблены. В итоге со-
циалистический строй сам сможет регулировать несоответствия произво-
дительных сил производственным отношениям, базиса надстройке, а так-
же управлять классовой борьбой. Это позволит избежать «крупномасш-
табных противоречий всеобщего характера».
Сообщалось, что не все еще извлекли правильные урок из прошлого.
Есть люди, которые занимаются «пустоголовой политикой», действует и
«страшная сила привычки», будто бы все трудности и неудачи связаны с
классовой борьбой. [243]
В целом установки Мао Цзэдуна о роли классовой борьбы в жизни
общества, по сути, отвергались, однако прямо об ошибочности взглядов
Мао Цзэдуна в этом вопросе не говорилось, хотя постепенно создавались
предпосылки для того, чтобы пересмотреть основополагающие тезисы, на
которых Мао Цзэдун строил внутреннюю и внешнюю политику, особенно
с периода «культурной революции».
Однако в ряде провинций КНР в мае 1979 г. утверждали, что «ныне
классовая борьба продолжает существовать». [244]
Дискуссия Вопрос о необходимости демократии связывался с си-

о «демократии» туацией периода «культурной революции». Вспомшш-
ли о том, что в истории было немало случаев, когда
меньшинство, считавшееся неправым, в конечном счете признавалось но-
сителем передовых идей. [245]
Появились высказывания о том, что «партийность» во время «куль-
турной революции» была «подорвана»，что «прекратили свою деятельность
партийные организации». Таким образом, признавался тот факт, что партий-
ные организации не функционировали, или не функционировали в соот-
ветствии с нормами, установленными в партийных документах. В этой
связи и говорилось, что «народ спрашивает: почему в КПК на протяжении
десяти лет господствовали Линь Бяо и «четверка»? Ответ может быть только
один. Так случилось потому, что «в течение длительного времени полити-
ческая деятельность партии не была нормализована, в партии не было де-
мократии, а это влекло за собой отсутствие демократии в обществе. По-
этому сейчас из этого опыта следует извлечь уроки; основной урок состо-
ит именно в том, что необходима нормальная демократическая деятель-
ность в партии». [246]
Итак, Мао Цзэдуна и его «штаб» осуждали за то, что при их правле-
нии не было демократии ни в партии, ни в государстве. Цель этих осужде-
ний в том, чтобы дать ответ на вопрос, почему же никто не мог прекратить
деятельность Линь Бяо и «четверки». Ответ: Мао Цзэдун не допускал де-
мократии в партии и в стране; те же, кто это понимал, были вынуждены
ждать его смерти.
Постановка вопроса о необходимости демократии отражала требова-
ние иметь право голоса; иными словами, речь шла о допущении высказы-
вания различных мнений группировками и фракциями в руководстве партии
и государства.
Была и другая сторона постановки вопроса о демократии внутри
партии. Появились утверждения о том, что развертывание критики и са-
мокритики — э т о средство разрешения разногласий по вопросу об оценке
«культурной революции» и подхода к путям осуществления «четырех мо-
дернизаций». Это обосновывалось тем, что в многочисленной партии КПК,
насчитывавшей тогда несколько миллионов низовых партийных организа-
ций и более 30 миллионов членов, «не может быть совершенно одинако-
вой идеологии, опыта, отношения к великой культурной революции», а
также знаний по вопросу о том, как осуществлять «четыре модернизации»
и строительство». Припоминали о том, что «во времена господства «чет-
верки» в партии существовала практика «не критики своих товарищей, а
их уничтожения, не самокритики, а самовосхваления»; «критика и само-
критика в этот период превратились в орудие нанесения ударов». Отмеча-
лось, что «у нас есть некоторые товарищи, отравленные Линь Бяо и «чет-
веркой», которые считают, что чем больше власти у них в руках, тем у них
больше прав критиковать других и тем более они свободны от критики. В
тех местах, где они руководят, низы не могут критиковать верхи, члены
партии не могут критиковать секретарей, массы не могут критиковать ру-
ководителей». В этой связи утверждали, что Чжоу Эньлай, например, умел
признавать свои ошибки. [247]
Кстати, это отражало двойственное отношение к Чжоу Эньлаю, кото-
рого как бы ставили в пример, но при этом подчеркивали, что он совершал
ошибки, причем вместе с Мао Цзэдуном во время «культурной революции».
Так, установка о необходимости развертывания демократии, включа-
ющая в себя критику и самокритику, должна была открыть путь для осуж-
дения «культурной революции» на местах. Тезис о том, что в КПК не мог-
ло быть «единой идеологии», что в партии тогда не могло быть оценки
«культурной революции», давал возможность более свободно высказывать
различные мнения.
Наконец подобная постановка вопроса вызывалась главным образом
тем, что в составе высшего руководства были те, кто по определенным
вопросам，и прежде всего по вопросу об оценке «культурной революции»,
нэ желали допускать критики в свой адрес. Установка же о развертывании
демократии, критики и самокритики прямо толковалась и как возможность
для масс «критиковать руководителей», то есть позволяла поднимать вол-
ну «мнения масс», «мнеиия низов», направленного против «культурной
революции» и ее защитников в руководстве партии и государства.
Конечно, критике «культурной революции» в духе установки о демок-
ратии в партии и в стране мешали привычные политические установки, вне-
дрявшиеся в сознание масс на протяжении многих лет. Например, во время
«культурной революции» противопоставлялись такие понятия, как «демок-
ратия» и «диктатура пролетариата», подразумевалось, что «демократия» от-
рицает диктатуру пролетариата. И в то же время существовало общеприз-
нанное положение о том, что осуществление «широкой демократии» бази-
ровалось в КНР на «доверии к массам». Таким образом, получалось, что, с
одной стороны, массы и их желания, то есть демократия, — это нечто, к
чему следует относиться с подозрением, но при определенных условиях и
при должной осмотрительности можно поставить и массы, и их волю, и их
действия на службу режиму, превратив их в орудие диктатуры пролетариа-
та. Иначе говоря, Мао Цзэдун предпочитал использовать то, что выглядело
как демократия в качестве орудия насилия, навязывания своей воли, именуя
это диктатурой пролетариата. Все эти установки, бытовавшие в период «куль-
турной революции», в начале 1979 г. отвергались. [248]
Постоянно подчеркивалось право низов критиковать руководителей,
появились утверждения о том, что «говорить——этоне преступление», что
«непочтительная критика» лидеров со стороны народа имела место в Ки-
тае «в самой глубокой древности», и она, «по-видимому，не прекратится и

сегодня», что «не существует непогрешимых лидеров», ибо не критика
подрывает их престиж, а ошибки, которые они совершили.
Отмечалось, что в начале 1979 г. ^ководящие кадровые работники на-
чинают с уважением относиться к демократическим обычаям и их популя-
ризации. Так, руководитель парткома провинции Гуандун Си Чжунсюнь
признал критику со стороны масс; то же самое сделал и руководитель парт-
кома Шаньдуна Бай Жубин. Говорилось даже о том, что, если критикующие
руководствуются добрыми намерениями, не столь уж и важна даже степень
обоснованности критики, а также форма, в которой она высказывается.
Печать изобиловала заявлениями о том, что цель критики — улучшить
работу руководителей; причем «кое-кто» из них «хотел бы слышать только
льстецов». Кадровым работникам, которые воображают себя «большими
начальниками», советовали прислушиваться к критике и позволять мас-
сам осуществлять контроль над их работой. [249]
Важно отметить, что суть всех призывов состояла в создании направ-
ленной снизу вверх волны критики именно в адрес Мао Цзэдуна，его «шта-
ба», его ушедших, устраненных или все еще находившихся у власти еди-
номышленников .Речь шла не о том, чтобы в стране развернулась некая
дискуссия, а о том, чтобы с помощью такого рода критики вынудить при-
верженцев «культурной революции» на самокритичные публичные выс-
тупления, а затем заставить их уйти с постов.
Весьма характерно, что с широко рекламировавшейся самокритикой
выступали известные возвращенцы, пострадавшие во время «культурной
революции», критиковавшие себя за недостаточно активную борьбу про-
тив последствий «культурной революции», за промахи в ходе борьбы про-
тив нее и ее сторонников.
Их выступления были явной провокацией, направленной на то，чтобы ^
вынудить на публичное самобичевание выдвиженцев. Поощрялась крити-
ка в адрес руководителей любого ранга, включая председателя ЦК КПК
Хуа Гофэна. Не случайно газеты писали о каком-то императоре, который
призывал людей критиковать его. Вполне возможно, что, выступив с час-
тичной самокритикой на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва, Хуа Гофэн
рассчитывал остаться у власти. При этом он провоцировал на более серь-
ерзные самокритичные выступления выдвиженцев, продолжавших зани-
мать посты в руководстве партии.
Утверждалось, что коллективное руководство в партии и демокра-
тия — э т о гарантия недопущения волюнтаризма, присущего Линь Бяо и
«четверке�.[250] Возможно, тут действительно отражались опасения воз-
никновения в партии ситуации, которая создалась при правлении Мао Цзэ-
дуна. В частности, отмечались попытки «оттеснять» парткомы, особенно
на местах, ссылаясь на «революцию» и «демократию». [251]
Вывод о том, что призывы к демократии имели совершенно опреде-

ленную направленность, играли роль рычага давления на выдвиженцев,
были средством политической борьбы в руководстве, подтверждался тем,
；что，как только на местах начинали, используя демагогические газетные
/ призывы, допускать несколько большую демократию, чем это позволяется
； в условиях режима, существующего в КНР, из Пекина раздавался резкий и
!
немедленный окрик. Дэн Сяопин, выступая 30 марта 1979 г. в Пекине на
совещании руководителей партии и государства, подверг критике выдви-
гавшиеся «в последнее время» «измышления»，«требования демократиза-
ции страны». [252] Дэн Сяопин подчеркнул необходимость придерживаться
«четырех основных принципов» — социализма, диктатуры пролетариата,
руководства со стороны КПК, а также марксизма-ленинизма и идей Мао
Цзэдуна，чтобы обеспечить модернизацию страны.
На всекитайском совещании работников министерства нефтяной про-
мышленности 13 февраля 1979 г. подверглись осуждению «некоторые
люди», которых обвиняли в том, что они говорили о «раскрепощении со-
знания», а на самом деле отрицали руководство со стороны КПК; говори-
ли о «развитии демократии», а на самом деле раздували анархизм, выдви-
гали необоснованные требования, произвольно устраивали забастовки ра-
бочих и учащихся, доходили до того, что врывались в государственные
учреждения, осаждали руководство, задерживали поезда, нарушали дви-
жение и под лозунгом «улучшения жизни» создавали инциденты, покида-
ли рабочие места, скандалили без всякого повода, нарушали государствен-
ную дисциплину. [253]
31 марта 1979 г. в Пекине и в других местах стали издаваться уведом-
ления, в которых арестом угрожали тем, кто расклеивал написанные от
руки крупными или мелкими иероглифами листовки ——дацзыбао и сяоц-
зыбао, 一 направленные «против диктатуры пролетариата, руководящей
роли КПК, идей Мао Цзэдуна, социализма». [254]
В марте 1979 г. комитет КПК провинции Гуандун отмечал, что «кое-
кто рассуждает о демократии, но не говорит о централизме, говорит о сво-
боде, но не упоминает о дисциплине. Дело доходит до того, что избивают
кадровых работников, критикуют руководство, подрывают коллективную
экономику». В этой связи ставилась задача «укреплять производство», «со-
хранять нормальный порядок на производстве и в обществе». [255]
Вполне очевидно, что для простого народа не существовало никакой
демократии, не разрешалось выдвигать никаких требований об улучше-
нии условий жизни. Политика руководителей (в частности, Дэн Сяопина)
в отношении такого рода требований была такой же，как и при Мао Цзэду-
не. В частности, во время «культурной революции» «штаб» Мао Цзэдуна
фактически в тех же выражениях осуждал массы за�экономизм»,когда те
требовали большей заботы об условиях их жизни и труда, требовали по-
вышения жизненного уровня и демократии. И во время «культурной рево-

люции», и в 1979 г. реакция властей была, в сущности, одинаковой. Влас-
ти полагали, что население должно лишь помогать одним лидерам бороть-
ся против других, а удовлетворение интересов масс на практике снова от-
кладывалось в долгий ящик.
Таким образом, вся шумиха вокруг установки о необходимости «боль- 1
шей демократии» в 1979 г. была связана с политической борьбой в руко-
водстве. И тут выделялись люди прогрессивные и реакционные. Но это не
было связано с началом некоего общепринятого руководством и доводи-
мого до населения действительно нового курса всей партии на развитие
демократии в партии и в стране.
Вопрос В январе 1979 г. в дацзыбао появились призывы пересмот-

о переоценке реть отношение к «культурной революции». [256] Однако
«культурной из выступлений официальной печати следовало, что ре-
революции» шить немедленно вопрос о ее переоценке было невозмож-
но. Сопротивление со стороны сторонников «культурной
революции» было еще значительным. [257] В этой связи предлагалась ли-
ния на то, чтобы постоянно и неуклонно оказывать нажим в пользу пред-
ложения о переоценке «культурной революции» и в то же время ограничи-
вать круг лиц, против которых ведется борьба, как против сторонников
�культурнойреволюции», центральными учреждениями в Пекине; при этом
населению предлагалось выполнять указания сверху о развитии производ-
ства, налаживании экономики, сплочении рядов и т.п.
Газеты писали о том, что не все проблемы в жизни страны могут быть
решены немедленно. Признавалась необходимость решить проблемы, унас-
ледованные от «культурной революции», но вместе с тем утверждалось,
что работа в этой области должна быть подчинена задаче укрепления един-
ства «революционных рядов», решению конкретных вопросов настояще-
го времени; многие из вопросов прошлого невозможно решить тотчас:
«Есть так много людей, в отношении которых нужно реализовать полити-
ческие установки, что в целом здесь нужно соблюдать последовательность,
нельзя все решать сразу; некоторые вопросы могут быть решены лишь по
истечении определенного времени». Спрашивали: «Можно ли распылять
силы на дела прошлого?» Ответ: «Помня о погибших в результате репрес-
сий боевых товарищах, мы должны сосредоточить усилия на осуществле-
нии в жизни их заветов».
Таким образом, признавалось, что даже пересмотр дел требовал дли-
тельного времени. Ситуация в стране была при этом такой, что никак не
удавалось приступить к нормальному развитию экономики，в этой связи и
была выдвинута мысль о том, чтобы считать три года, 1979—1981 гг., вре-
менем урегулирования экономики.
Население, поняв, что можно критиковать многие установки эпохи

Мао, требовало улучшать жизнь масс. Руководство признавало, что реше-
ние этой задачи связано с общим подъемом экономики, и в своих действи-
ях люди должны исходить «из интересов целого»: «Нужно ли и дальше
сохранять призыв действовать в духе упорной борьбы и самоотверженно-
сти? Да，нужно. Дух упорной борьбы и самоотверженности имеет значе-
ние не только в экономической, но и в политической области. Этот дух
является ценным наследием революции; ни в коем случае нельзя отбрасы-
вать его. При осуществлении четырех модернизаций нельзя обойтись без
того, чтобы в течение нескольких десятилетий проявлять дух упорства и
самоотверженности в борьбе».
Мы видим, что руководство ориентировало население на многие де-
сятилетия тяжелого труда без заметных признаков повышения уровня жиз-
ни. Даже в идейном плане руководство не могло тогда сказать всю правду
о «культурной революции», открыто и до конца осудить Мао Цзэдуна и его
политику, а это усугубляло трудности в стране.
Осуждение в принципе в решениях партийных органов, в лозунгах
ряда установок эпохи Мао Цзэдуна с радостью воспринималось большин-
ством населения. Оно требовало воплощения этих лозунгов в жизнь. В то
же время руководители партии, будучи расколоты на фракции, не могли
превращать в практику большинство лозунгов и установок, которые появ-
лялись в ходе политической борьбы в руководстве и теми или иными путя-
ми доходили до населения. Это порождало новые трудности в стране.
Население требовало расширения демократических прав. Руководство
заявляло о том, что, «говоря о демократии, мы не должны отрываться от
централизма. Нельзя препятствовать нормальному порядку работы и под-
рывать его, а также производственную дисциплину и общественный поря-
док. ..Сознавая, что в прошлом демократии было совершенно недостаточ-
но и что в настоящий период особенно необходимо делать упор на демо-
кратию, вместе с тем ни в коем случае нельзя отрицать централизм. Отри-
цание приоритета централизма над демократией, проведение идеи о том,
что демократия не должна ограничиваться дисциплиной, отнюдь не явля-
ется подлинной народной демократией, а представляет собой всего лишь
анархизм... Нынешнее время——этовремя решительного вычищения анар-
хизма. Мы должны на деле обеспечить демократические права народа и в
то же время умело направлять людей на правильное использование демок-
ратических прав. Только тогда демократическая жизнь может получить
здоровое развитие и могут быть созданы благоприятные условия для при-
ведения в движение активности широких масс, укрепления связей партии
и правительства с народом». [258]
Трудно было управлять страной в условиях, когда руководителям
приходилось разрушать режим единоличной власти, существовавший при
Мао Цзэдуне. Отказываться от привычных методов управления было

очень нелегко.
Тем не менее критика «культурной революции» углублялась. Сам тер-
мин «период культурной революции», в котором слова «культурная рево-
люция» тогда еще не брались в кавычки, приобретал все более негатив-
ную окраску. Руководители осуждали проявления недовольства масс сво-
им экономическим и политическим положением, прибегая к спекуляции
на ненависти подавляющего большинства населения к этому периоду. Га-
зеты писали, например, что «кое-кто... вновь прибегает к имевшему место
в период культурной революции вторжению в учреждения，создает поме-
хи для движения транспорта» на железных дорогах. Признавалось, что «на
протяжении многих лет и, особенно при Линь Бяо и «четверке», в жизни
китайского народа накопилось много застарелых проблем, однако решить
их все сразу одним махом невозможно... Эти проблемы возникали как след-
ствие бюрократизма и волокиты». [259] Так появлялись ростки толкова-
ния «культурной революции» как явления, в принципе направленного про-
тив искоренения «бюрократизма» и «волокиты».
Негативная окраска термина «культурная революция» особенно под-
черкивалась, когда речь шла об экономической политике. Так，газеты пи-
сали, что при составлении экономических планов не следует забегать впе-
ред, ибо отход от «этого принципа в период с 1958 г. до начала 1960-х гг. и
во время культурной революции» привел к тому, что казалось, будто эко-
номика развивается быстро，а в действительно сти дело обстояло совсем
иначе. Одного лишь энтузиазма недостаточно, поскольку в экономике, по-
мимо субъективных факторов, действуют также «объективные экономи-
ческие законы». [260]
Осуждались и тенденции «враждебности ко всему иностранному», ког-
да речь шла о заимствовании иностранной технологии. Председатель го-
сударственного комитета по делам науки и техники Фан И говорил: «В
период культурной революции «четверка» продемонстрировала некоторые
тенденции в духе враждебности ко всему иностранному. Например, мы
хотели внедрить современную технику и технологию Запада, а они крити-
ковали это как рабскую философию преклонения перед всем иностран-
ным. Но это заблуждение, и именно за это мы, в частности, критикуем
«четверку»... Нет угрозы повторения длительной истории вражды ко все-
му иностранному, ибо эти тенденции были свойственны второй половине
царствования Цинской династии. Это было феодальное общество. А у
нас ——социалистическое общество». [261]
Критике подвергалось и соединение в ревкомах во время «культур-
ной революции» функций и партийных и административных руководящих
органов. Газеты призывали «ликвидировать порядок, при котором партко-
мы занимаются решением всех вопросов». Отмечалось, что в КНР еще до
«культурной революции» существовала проблема: не разделялись функ-

ции партийных и административных органов; во время «культурной рево-
люции» Линь Бяо и «четверка» «значительно усугубили эту проблему сво-
ими действиями». И до сих пор во многих местах права административ-
ных органов все еще остаются фикцией. В парткомах же их члены не ощу-
щают себя на равных с первыми секретарями парткомов. [262] Тем самым
признавалось, что во время «культурной революции» тенденции к полно-
му отрицанию демократии, к ликвидации принципа разделения партий-
ной и административной власти углубились; по сути, в конце правления
Мао Цзэдуна концентрация власти или тоталитарный ее характер достиг
своей высшей точки.
Противопоставление В феврале 1979 г. появилась формулировка, в ко-

первых 8 лет торой последние 20 лет существования КНР про-
существования К Н Р тивопоставлялись первым ее годам. При этом пер-
последующим вые годы КНР рисовались как время правильной
2 0 годам политики, особенно в области экономики, а пос-
ледние 20 лет — как период, когда экономика стра-
ны приходила в упадок. [263]
Можно было встретить сообщение о том, что «в восьмилетний пери-
од восстановления и первой пятилетки в КНР производство сельскохозяй-
ственной продукции в Чжэцзяне ежегодно возрастало в среднем на 7,5%.
Однако в течение последних 20 лет, особенно в период «культурной рево-
люции», темпы роста сельскохозяйственного производства упали. В 1974~
1976 гг. провинция недополучила 3 миллиона тонн зерна». [264]
Тезис о необходимости различать первые 8 лет и последующие 20 лет
стали относить и ко всем «движениям», проводившимся в масштабах стра-
ны. Отмечалось, что в ходе этих «движений» в последние 20 лет упор делал-
ся на борьбе «против правых», что нанесло ущерб развитию страны. [265]
Тезис о противопоставлении был впервые выдвинут, как представ-
ляется, на расширенном заседании комитета КПК провинции Сычуань,
i которая вообще шла впереди в деле критики «культурной революции».
I [266] В то время первым секретарем провинциального комитета КПК был
} Чжао Цзыян.
Утверждалось, что на протяжении последних 20 лет в КНР полити-
ческие кампании следовали «непрерывной цепью»，часто они проводились
в отрыве от задач развития экономики. Практика показывает, что все это
дает плохие результаты и не должно повторяться. [267]
Сычуань была пионером в деле постановки вопросов о правильности
курса，который осуществлялся в ходе «культурной революции». В январе
1979 г. состоялось расширенное заседание постоянного бюро сычуаньско-
го провинциального комитета КПК, где был впервые поставлен вопрос о не-
обходимости «урегулирования экономики в течение ближайших трех лет».

Другими словами，предлагалось 1979~1981 гг. объявить годами урегули-
рования в сфере экономики и только после этого урегулирования вернуть-
ся к вопросу о планах экономического развития на 5, 10, 20 лет.
Первый секретарь парткома КПК провинции Сычуань Чжао Цзыян
говорил, в частности, о том, что «противоречия в социалистическом обще-
стве не всегда находят свое выражение в классовых противоречиях», он
напомнил, что в экономике КНР «существуют серьезные проявления дис-
пропорции», «много противоречий». Чжао Цзыян сказал, что «экономи-
ческая работа в 1979—1981 гг. будет носить характер урегулирования и
перехода к развитию в широких масштабах». [268]
Очевидно, вывод о том, что в деятельности руководства партии пос-
ледние 20 лет превалировали ошибки, а также о том, что в этой связи надо
думать не о юбилеях, а сосредоточиться на исправлении ошибок, вылился
в решение ЦК КПК «не отмечать широко в 1979 г. тридцатую годовщину
образования КНР». Дэн Сяопин в этой связи сказал, что в первую очередь
необходимо обеспечить деньгами научные исследования в сельском хо-
зяйстве и подготовку специалистов, а Ли Сяньнянь отметил, что «на по-
добные цели (то есть на празднование 30-летия КНР) расходовать сред-
ства не нужно». [269]
Опровержение В одном из пекинских журналов была опублико-

критики периода вана статья Ли Хуна «Заметки о великом и исто-
«культурной рическом значении VIII съезда нашей партии», в
революции» в адрес которой опровергалась критика этого съезда, зву-
VIII съезда К П К чавшая во время «культурной революции». Автор
писал: «На этом съезде были творчески примене-
ны основные принципы марксизма к китайской действительности; приня-
тые на нем идеологический, политический и организационный курсы были
правильными». Далее указывалось, что «выдвинутые на съезде главные
задачи» не решались, их решение было отложено на 20 лет, что и «вызвало
серьезный кризис в экономике и политике». [270] (Собственно говоря, речь
шла о противопоставлении правильного курса первой сессии VIII съезда
КПК (1956 год) неправильной линии Мао Цзэдуна, навязанной им партии
на второй сессии VIII съезда КПК в 1958 г.)
Уместно вспомнить о том, что в решениях этого съезда (1956 г.) со-
держалась критика гонки вооружений и подготовки к войне, говорилось о
выступлении против политики, при которой угрожают применением воо-
руженной силы. Конечно, это не означало отступления от политики Мао
Цзэдуна в этой области, но это говорило о том, что в руководстве КПК
могли найтись трезвомыслящие люди, ориентированные на проведение по-
литики мира.
Обострение После 3-го пленума ЦК КПК 11 -го созыва обострился воп-

вопроса рос о грамотной городской молодежи, направленной в годы
о городской «культурной революции» в деревню и в отдаленные гор-
молодежи, ные районы страны.
высланной Эта молодежь стала большими группами приезжать в
в деревню крупные города, особенно в Пекин и в Шанхай, чтобы до-
биться решения о возвращении. [271] В Шанхае эти моло-
дые люди устраивали в центре города сидячие забастовки и демонстра-
ции; они создавали препятствия дня движения городского транспорта в
Шанхае и даже для движения поездов на линии Шанхай — Пекин. [272]
Они врывались в учреждения, требуя от партийных руководителей города
решить их проблемы. [273]
В связи с большими волнениями власти предпринимали различные
меры. С одной стороны, не скупились на заявления о том, что вину за тя-
желые условия жизни этих юношей и девушек, сосланных в массовом орга-
низованном порядке в сельские районы страны, должна нести «четверка».
[274] С другой — молодежь призывали к порядку, к тому, чтобы она не
нарушала нормальную жизнь города [275], не подрывала «стабильность и
сплоченность», не исходила из «своих личных целей и интересов». Винов-
ников предписывалось «наказывать по закону». [276]
4 января 1979 г. член политбюро ЦК КПК, заместитель премьера Гос-
совета КНР Ван Чжэнь беседовал с представителями этой молодежи. Он, с
одной стороны, признавал, что эти молодые люди «пострадали» в результа-
те политики «четверки», но при этом утверждал, что и такие деятели, как
Е Цзяньин и Дэн Сяопин, также «пострадали». Ван Чжэнь, выразив сочув-
ствие молодежи, пообещал решить некоторые вопросы, касавшиеся в ос-
новном налаживания их деревенского быта, а затем заявил, что грамотная
молодежь должна вернуться в деревню и заняться там самокритикой. [277]
Ван Чжэнь обещал разрешить их проблемы медицинского обслуживания в
деревне, оплачивать дорожные расходы тех, кто получил разрешение прове-
дать родителей, обещал улучшить их жилищные условия.
, Проблема грамотной молодежи, сосланной из городов, была серьез-
, н о й , ибо она затрагивала миллионы человеческих судеб. По некоторым
,сведениям, из 17 миллионов городских школьников, отправленных в гор-
ные и сельские районы в период с 1968 по 1978 г., только 900 тысяч всту-
пили в брак и более или менее осели в сельской местности. [278] Около
15 миллионов человек настойчиво продолжали добиваться разрешения вер-
нуться в города, к ним надо добавить десятки миллионов их родственни-
ков в городах, которые также настаивали на решении этой проблемы.
Политика руководства в отношении этой категории людей была обыч-
ной для КПК, ничем, по существу, не отличаясь от политики, проводив-
шейся при Мао Цзэдуне. �
С одной стороны, власти продолжали вынуждать часть городского на-

селения, причем именно «грамотных детей города», покидать родные дома
и семьи и жить вдали от городов. В этом Мао Цзэдун и его сторонники
видели один из методов решения экономических проблем: искусственное
и насильственное сокращение численности городского населения, кото-
рое Мао Цзэдун не знал, как прокормить.
В то же время таким образом власти стремились воспитать из город-
ской молодежи, с их точки зрения «прогнившей и разложившейся» в го-
родских условиях, новое поколение сельских неимущих, пролетариата де-
ревни. Это была, по Мао Цзэдуну，реальная борьба против «ревизиониз-
ма» в КНР. Это было насильственное изъятие из городов, «рассадников
ревизионизма», молодых наследников того же «ревизионизма». Одним
словом, здёсь речь шла о сочетании теоретических взглядов Мао Цзэдуна
с его же политической практикой. И то и другое было бесчеловечным.
Человек, с точки зрения Мао Цзэдуна, его последователей, его партии,
Коммунистической партии Китая, должен был подчиняться интересам вож-
дя, его политической власти, его политической партии, его государства. В
этом Мао Цзэдун ярко проявлял себя как государственник с китайской спе-
цификой или со своеобразием Китая.
Мао Цзэдун в данном случае был подобен тому тараканищу, который
приказывал жителям города, отцам и матерям: «Принесите мне ваших де-
точек. Я сегодня их за ужином скушаю».
Отправить школьников в деревню означало загубить их жизни. Когда
появятся статистические данные, окажется, что были загублены милли-
оны жизней.
С другой стороны, обстановка после смерти Мао Цзэдуна, особенно
новые веяния на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва, вынуждала предста-
вителей власти давать лицемерные обещания несколько облегчить участь
этих молодых людей, правда, эти обещания не подкреплялись радикаль-
ным решением вопроса, осуждением в принципе самого решения о при-
нудительном выселении за десять лет почти двух десятков миллионов вы-
пускников городских средних школ.
Отношение властей к этой части молодежи в первой половине 1979 г.
свидетельствовало о том, что до пересмотра по существу принципиаль-
ных установок Мао Цзэдуна, до их осуждения на деле, а не на словах, до
воплощения в жизнь лозунгов, с которыми стали выступать некоторые ру-
ководители после смерти Мао Цзэдуна, дело еще не дошло. Власть иму-
щие в то время все еще были заняты сведением счетов между собой.
У проблемы городской грамотной молодежи была еще одна сторона.
Поколение этих молодых людей за десятилетие, прошедшее с начала «куль-
турной революции», переживая страдания, на которые их обрек Мао Цзэ-
дун и его последователи, вполне естественно прониклось ненавистью к Мао
и его окружению. Более того, ненавистью ко всей системе «социалисти-

ческого феодализма», как стали после смерти Мао Цзэдуна называть ре-
жим, существовавший при его правлении.
Китайская молодежь продолжала создавать тайные общества, в кото-
рые входили, прежде всего, дети и внуки руководителей партии и государ-
v
ства, функционеров КПК.
Например, в начале 1976 г. в Пекине активно действовало общество
заговорщиков, которое называло себя «группировкой Чжоу Эньлая». Так
как Чжоу Эньлай уже умер, они стали возлагать надежды на возвращение
Дэн Сяопина. Дети высокопоставленных функционеров вели борьбу за воз-
вращение Дэн Сяопина в состав руководящей группы, ратовали за его ре-
абилитацию. Они оказывали воздействие на общественную жизнь в КНР,
� р а з г л а ш а я в, частности, секретные сведения, известные им, поскольку они
были связаны с наиболее высокопоставленными кругами в Пекине. [279]
Вопрос Политические процессы, развивавшиеся в КНР, непос-

об отношении редственно затрагивали и армию. Например, в армии
к «культурной широкой критике подвергались установки，за которые
революции» в своре время ратовал Линь Бяо; в частности, ставилась
и армия; под сомнение система боевой подготовки солдат НОАК,
вопрос которые при Линь Бяо были вынуждены ежедневно сот-
о подготовке ни раз отрабатывать приемы метания гранат и штыко-
к войне , вого боя. [280]
В среде армейских и партийных руководителей про-
должались споры о том, строить ли противовоздушные убежища в таких
масштабах, как это было при жизни Мао Цзэдуна. В Пекине и в ряде дру-
гих крупных городов были проведены специальные совещания, касавшие-
ся ПВО, на которых подчеркивалось, что «международная обстановка яв-
ляется беспокойной», что «необходимо продолжать повышать бдительность
и усиливать подготовку к войне», «должным образом осуществлять подго-
товку к антиагрессивной войне». [281]
На этих совещаниях признавалось, что в КНР есть те, кто отрицают
неизбежность мировой войны в ближайшем будущем. Эти люди, отмечали
газеты, считали, что «войну авось пронесет, поэтому в настоящее время
можно пока прекратить строительство бомбоубежищ и укрытий». В проти-
вовес таким взглядам на совещании по ПВО，состоявшемся в марте 1979 г. в
Шанхае, утверждалось, создание подземных убежищ является «важным стра-
тегическим курсом»: [282] В этой связи говорилось: «Шанхай мы должны
удержать в своих руках; поэтому нужно быть готовыми не только к ударам
врага с воздуха, но и к уличным боям, к ведению подземной войны». [283]
Представляется, что таким образом в ходе дискуссий находили отра-
жение взгляды защитников курса «культурной революции». Весьма харак-
терно, что руководители Шанхая (Пэн Чун и Янь Юминь) призывали стро-
ить подземные убежища, но строить так，чтобы ими можно было пользо-
ваться и в мирное время. [284] Тут просматривалась компромиссная пози-
ция, учет возвращенцами мнения выдвиженцев и в то же время отход от
буквального следования установкам Мао Цзэдуна по этому вопросу.
Далее, военачальники стали обсуждать вопрос о новом подходе к во-
енным идеям Мао Цзэдуна. Этот вопрос ставился осторожно. Появлялись
предложения «развивать» военные идеи Мао Цзэдуна，и при этом, вполне
естественно, отмечалось, что развитие военной науки в КНР застопори-
лось по вине Линь Бяо и «четверки». Такая постановка вопроса позволяла
подводить армию к выводу о том, что при жизни Мао Цзэдуна, в частности
в последние полтора-два десятилетия его правления, то есть с момента
отстранения Пэн Дэхуая, военная наука в КНР не развивалась, а следова-
тельно, Мао Цзэдун либо шел на поводу у Линь Бяо, либо должен был
нести ответственность за создавшееся положение.
Стали вносить предложения «отказываться от некоторых принципов，
уже не отвечающих практике современной войны»; подчеркивалось, что в
тех вопросах, «понимание которых ограничивалось историческими услови-
ями, вопросов, на которые не указал и о которых не говорил товарищ Мао
Цзэдун, но которые требуют решения и ответа в современной борьбе, — тем
более нужно иметь смелость создавать новое и развивать старое». В этой
связи появились заявления о том, что «пора признать, что винтовки, пулеме-
ты, мины не могут остановить массированное танковое наступление. Для
этого необходимо иметь достаточное количество противотанковых орудий
и управляемых снарядов». Подчеркивалось, что было время, когда «на эти
темы люди не осмеливались говорить или говорить открыто». [285] Из все-
го этого следовало, что в повестку дня выдвигался вопрос о пересмотре от-
ношения к идеям Мао Цзэдуна в военной области. Представляется, что не-
которые военачальники постарались использовать уроки поражения воору-
женной агрессии КНР против Вьетнама весной 1979 г., в частности, для того,
чтобы еще глубже обосновать необходимость пересмотра отношения к во-
енным идеям Мао Цзэдуна. Естественно, что в данном случае мы упомина-
ем только об одной стороне этой сложной проблемы.
Тезис о «подготовке к войне» в официально опубликованном коммю-
нике о 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва отсутствовал. Он стал реже встре-
чаться в печати. В то же время этот тезис не был отвергнут. Его удалось
активизировать и даже вернуть на страницы газет, где он не встречался в
течение последних месяцев 1978 г., именно в тот день, когда появилось
сообщение о начале вооруженной агрессии КНР против Вьетнама. [286] В
газете «Жэньмйнь жибао» за 18 февраля 1979 г. появился призыв «усили-
вать подготовку к войне», который стал затем повторяться в средствах мас-
совой информации. 5 марта 1979 г., когда, согласно заявлению, сделанно-
му в Пекине, китайская армия якобы сама ушла из Вьетнама, в газетах

фигурировал лозунг: «В любой момент быть готовыми развернуть антиаг-
рессивную войну». [287]
Споры по этому вопросу велись в руководстве КПК непрерывно. От-
ражением этих споров можно считать заявление о том, что «мы надеемся,
что мир продлится 20 лет или более», которое сопровождалось оговоркой,
что до конца двадцатого века «международная обстановка не может оста-
ваться все время спокойной, а границы мирными». На страницах печати
одновременно отражались противоположные точки зрения. Вполне веро-
ятно, что заявления о том，что фракционность ведет к пренебрежению «ин-
тересами целого» [288], свидетельствовали, что не все склонны разделять
мнение ряда руководителей, в том числе Дэн Сяопина, о существовании
действительной или реальной угрозы нападения на КНР со стороны СССР
и о «необходимости» ориентироваться на неизбежность войны против на-
шей страны.
Представляется, что силы, выступавшие за активную эксплуатацию
лозунга о «подготовке к войне», энергично толкали КНР на вооружен-
ную агрессию против Вьетнама. Эта агрессия стала фактом. Случившее-
ся помогало им сохранять актуальность установки Мао Цзэдуна о «под-
готовке к войне».
Вопррс После 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва подавляющее

об отношении большинство материалов печати, в которых речь шла об
к СССР СССР, были выдержаны в негативном духе. В то же вре-
мя появились отдельные высказывания позитивно-кри-
тического или нейтрального плана. Например, Бо Ибо в своей статье упо-
минал о необходимости «настоящим образом учиться передовому опыту
СССР» в области экономического строительства. [289]
В начале января 1979 г. в Пекине, как уже упоминалось, появилась
дацзыбао с призывом «смягчить противоборство» с СССР. В ней указыва-
лось на отсутствие «объективной основы китайско-советского противо-
борства», так как СССР относится к категории «социалистических госу-
дарств». [290]
Кстати, зимой и весной 1979 г. в печати были помещены материалы, в
которых реабилитировались Ван Цзясян, Пань Цзыли, Лю Сяо. Все трое в
свое время были послами КНР в СССР; к лету 1979 г. появились слухи о
возможной реабилитации Чжан Вэньтяня, которого репрессировали, в ча-
стности, за «неправильное отношение» к нашей стране. Сообщалось, что
еще один бывший посол КНР в СССР, Лю Синьцюань, занял летом 1979 г.
пост заместителя заведующего отделом международных связей ЦК КПК.
Однако в материалах, посвященных посмертной реабилитации Пань
Цзыли, говорилось, что он «осуществлял... внешнеполитическую линию
Мао Цзэдуна». [291] Таким образом，продолжалась реабилитация отдель-

ных людей, но не осуждалась политика Мао Цзэдуна.
Безусловно, споры по существу вопроса велись. Так, вдова Ван Цзя-
сяна Чжу Чжунли писала в своей статье, что предложение из четырех пун-
ктов, выдвинутое ее мужем весной 1962 г. на заседании отдела междуна-
родных связей ЦК КПК, было названо неким «авторитетом в области тео-
рии» (очевидно, Кан Шэном. — Ю.Г.) «ревизионистской политической
линией». Очевидно, Кан Шэн, стремясь потрафить Мао Цзэдуну, увидел в
этом предложении Ван Цзясяна внешнеполитическую часть общего «ре-
визионистского» курса, который проводил тогда Лю Шаоци.
Чжу Чжунли утверждала, что после событий 1971 г., после исчезно-
вения Линь Бяо с политической сцены, Мао Цзэдун несколько раз выска-
зывался за восстановление Ван Цзясяна на работе, но этому препятство-
вал все тот же «авторитет в области теории». Ван Цзясян скончался в 1974 г.,
так и не дождавшись реабилитации при жизни. [292]
Известно, что в 1962 г. Ван Цзясян и его единомышленники выдвига-
ли предложения о «трех примирениях и одном сокращении». Речь шла о
смягчении остроты борьбы против СССР, США и Индии, а также сокра-
щении материальной помощи КНР развивающимся государствам. [293]
В этой связи упоминалось также о том, что во время «культурной ре-
волюции» «авторитет в области теории», ставший к тому времени «совет-
ником��четверки»，все тот же Кан Шэн, добавил к ярлыку «три примире-
ния, одно сокращение» еще один термин, а именно: «три капитуляции, одна
ликвидация», то есть обвинил Ван Цзясяна со товарищи в том, что они
«капитулировали перед империалистами, советскими ревизионистами и
иностранными реакционерами, ликвидировали антиимпериалистическую
борьбу народов мира». Заместитель заведующего отделом международ-
ных связей У Сюцюань встал на защиту Ван Цзясяна, сославшись при этом
на указания Мао Цзэдуна, который запретил проводить Ван Цзясяна «че-
рез процедуру критики и борьбы», поскольку тот был «заслуженным чело-
веком, слабого к тому же здоровья». За это Кан Шэн назвал У Сюцюаня
«черным приспешником Ван Цзясяна» и подверг его изоляции на восемь
лет. Более того, Кан Шэну удалось также лишить Чжоу Эньлая права об-
щего руководства отделом международных связей ЦК КПК. [294]
Иными словами, Мао Цзэдун предпочел отдать международные дела
в ведение Кан Шэна.
Получив право на руководство проведением политической кампании,
то есть «культурной революции», в отделе Кан Шэн смог реализовать свои
замыслы в отношении Ван Цзясяна, которого подвергали разного рода из-
девательствам и физическим мучениям. Его выводили на большие и ма-
лые «митинги борьбы», «делали из него реактивный самолет», заставляя
принимать мучительную позу ——подолгу держали на митинге со связан-
ными вместе и заломленными за спину руками и опущенной вниз головой;

вешали на грудь табличку с надписью «преступник», таскали по улицам，
оскорбляли，держали в заключении, а затем выслали в деревню «на трудо-
вое перевоспитание».
В 1970 г. Ван Цзясяна по указанию Чжоу Эньлая возвратили в Пекин
из Синьяна, что в провинции Хэнань, для лечения острого заболевания.
После событий 1971 г. Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай, как утверждала пекин-
ская печать, настаивали на возвращении Ван Цзясяна к работе. Чжоу Энь-
лай высказался за то, чтобы поручить Ван Цзясяну организацию группы
по внешней политике в ЦК КПК, однако Кан Шэн и «четверка» противо-
действовали этому.
В начале 1974 г., во время так называемого движения «критики Линь
Бяо и Конфуция», в газете «Бэйцзин жибао» появилась статья с критикой
«трех примирений и одного сокращения». 24 января 1974 г. Ван Цзясян оз-
накомился с этой статьей, перепечатанной в «Жэньминь жибао». Вечером
Y того же дня он получил повестку на «митинг критики Линь Бяо и Конфу-
ция» с указанием «взять с собой талоны на хлеб и т.д.». Потрясенный этим,
Ван Цзясян не спал всю ночь и на следующее утро умер от разрыва сердца.
Чжу Чжунли сообщила, что впоследствии Ван Цзясян был посмертно
реабилитирован и с него сняты обвинения в проведении линии на «три
примирения и одно сокращение» и на «три капитуляции и одну ликвида-
цию». [295]
Можно предположить, что в первой половине 1979 г. в руководстве
одновременно существовали тенденции к продолжению борьбы против на-
шей страны и к пересмотру, по крайней мере в области тактики, политики,
которая проводилась Мао Цзэдуном в отношении СССР, особенно в пери-
од «культурной революции».
При этом установки Мао Цзэдуна по этому вопросу в первой полови-
не 1979 г. продолжали определять курс в отношении нашей страны.
В начале мая 1979 г. в центральной печати появились утверждения о
том, что «идеи Мао Цзэдуна» «в прошлом были знаменем революции в
Китае; и в будущем они также вечно будут знаменем дела социализма в
Китае и борьбы против гегемонизма». Эти утверждения соседствовали с
хвалебными оценками «теории товарища Мао Цзэдуна о трех мирах», ко-
торая «открыла» «новые горизонты в борьбе на дипломатическом и меж-
дународном фронтах, заложила краеугольный камень для единого всемир-
ного фронта борьбы против гегемонизма, а значит, для будущего всего че-
ловечества». [296]
Возможно, это отражало выступление определенных сил против по-
ворота к нормализации в отношениях с нашей страной.
В начале 1979 г. прояснялись и некоторые детали китайско-амери-
канских отношений, импульс которым дала, в частности, политика Мао
Цзэдуна во время «культурной революции». О взаимопонимании, кото-

рое существовало у президента США Р. Никсона с Мао Цзэдуном уже в
1972 г” свидетельствовало секретное письмо Р. Никсона; кроме того, он
сам сказал Чжоу Эньлаю, что во время своего второго срока пребывания
на посту президента США, то есть в 1972—1976 гг., он собирался норма-
лизовать отношения с КНР. Только уотергейтское дело сорвало планы
Р. Никсона. [297] Позднее президент США Д. Форд подтвердил это на-
мерение. Наконец, можно с полной уверенностью сказать, что руководя-
щие круги США, вне зависимости от партийной принадлежности, реши-
ли поддержать направленность внешней политики Мао Цзэдуна в отно-
шении нашей страны.
Можно также отметить, что в КНР продолжали углубляться национа-
листические настроения. В июне 1979 г. в молодежной газете появилась，
например, статья под заголовком: «XXI век — век китайцев». [298]
Обстановка Время между 3-м пленумом ЦК КПК 11 -го созыва (декабрь

накануне 1978 г.) и 2-й сессией ВСНП 5-го созыва (июнь-июль
2 - й сессии 1979 г.) характеризовалось острой борьбой в руководстве
ВСНП КПК. Проведение в жизнь общего курса，предложенного
5-го созыва этим пленумом, перенесение центра тяжести в работе на
вопросы экономики натолкнулось на отчаянное сопротив-
ление выдвиженцев, которые умело подогревали настроения той части на-
селения и членов партии, которые не могли или не хотели оторваться от
привычной маоцзэдуновской линии, еще не осознали, что Мао Цзэдуна
уже нет и никогда не будет, с недоверием относились к изменениям в поли-
тике, боялись «уклонов». На ситуации сказывалось и то обстоятельство,
что все руководители опирались на определенную базу для политики Мао
Цзэдуна. В частности, на многомиллионные массы особенно сельского на-
селения, которое не могло бы обеспечить себе прожиточный минимум, если
бы в КНР, не меняя политику в деревне, отказались от распределения про-
дуктов по едокам.
Отражением компромисса между различными группировками в
КПК явилось то, что получило название «четырех основных принци-
пов», то есть обещания «твердо придерживаться» «социалистического
пути развития Китая, диктатуры пролетариата, руководящей роли
партии, направляющей роли марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэду-
на». [299]
Эта установка, выдвинутая Дэн Сяопином, позволяла делать упор на
любом из четырех принципов，толкуя его в свою пользу любым силам в
партии. При этом одни делали акцент на руководящей роли центрального
руководства партии, где они заняли к этому времени ключевые позиции,
на верности «правильным» теоретическим положениям, «подлинному мар-
ксизму», а другие подчеркивали необходимость выдвижения на передний

план «диктатуры пролетариата» и «идей Мао Цзэдуна».
Важно отметить, что «четыре основных принципа» были выдвинуты
Дэн Сяопином под нажимом ортодоксальных маоцзэдуновцев, в то же время
среди этих принципов не было главного, с их точки зрения, — прямого
упоминания о «классовой борьбе».
Критика выдвиженцами и их союзниками политики, проводившейся
с целью осуществления решений пленума，развивалась по целому ряду
направлений.
Прежде всего, выдвигался тезис о том, что, начиная с 3-го пленума
ЦК КПК 11 -го созыва, наблюдается отход от «решающего звена»,�утрата
линии». Сторонники такого взгляда ссылались на то, что в КНР не пропа-
гандировались положения о том，что «классовая борьба является решаю-
щим звеном», о «продолжении революции при диктатуре пролетариата»,
об «основной линии партии». [300] Все это квалифицировалось как «от-
ход от идей председателя Мао Цзэдуна». [301]
Выдвиженцы эксплуатировали силу привычки к культу личности Мао
Цзэдуна, инерцию сохранения этого культа, с чем приходилось считаться и
возвращенцам. На борьбе политических сил в этой связи сказывалось то об-
стоятельство, что Мао Цзэдун как теоретик в основном оставался тогда вне
критики; во всяком случае, до середины 1979 г. никто из лидеров не предло-
жил теоретическою концепцию, которая заменила бы «идеи Мао Цзэдуна».
По существу, расшатывая доверие к установкам Мао Цзэдуна по целому ряду
практических вопросов, возвращенцы или противники «культурной револю-
ций» вто же время говорили только об исправлении «неправильных методов
и способов», «исправлении ошибок», допускавшихся Линь Бяо, Чэнь Бода,
Кан Шэном，�четверкой».Возвращенцы были вынуждены оправдываться,
заявлять, что они вовсе не намерены «опускать знамя Мао Цзэдуна». [302]
Выдвиженцы спекулировали на своей верности «учению» Мао Цзэ-
дуна, призывали «действовать только так，как говорили» «учителя рево-
люции». [303]
Итак, сопротивление политике выдвиженцев велось в первую очередь
под флагом верности Мао Цзэдуну, его формулировкам. Открыто высту-
пать против такой постановки вопроса в первой половине 1979 г. у части
возвращенцев не было возможности, другая же их часть не хотела опус-
кать это знамя.
Далде, выдвиженцы призывали «смотреть вперед», утверждая, что про-
блемы, возникшие в партии в прошлом, в ходе прошедших политических
кампаний и движений, настолько сложны, что попытки их быстрой пере-
оценки, выяснение доли личной ответственности тех или иных людей, мо-
гут «повредить стабильности и сплоченности», а в итоге и «процессу че-
тырех модернизаций». [304]
Выдвиженцы требовали от возвращенцев признать нормальным от-

сутствие единства мнений в партии по ряду вопросов, «оставленных в на-
следство историей». Они настаивали на том, чтобы за ними было оставле-
но право сохранять свою точку зрения по ряду таких вопросов, в том чис-
ле по вопросу об отношении к «культурной революции», об оценке роли
Мао Цзэдуна, даже об оценке деятельности Лю Шаоци.
Выдвиженцы предлагали отложить решение этих вопросов и на нео-
пределенно длительное время допустить расхождения внутри партии по
целому ряду идеологических проблем. При этом они заявляли, что в про-
шлом в КПК не было никого, кто «непременно был бы прав» во всех слу-
чаях: «человек в одной политической кампании занимал правильную по-
зицию, но в другой мог оказаться ошибавшимся; в одной кампании он мог
попасть под упорядочение (под репрессии) за дело, а в другой — ни за что
получить удар дубинкой». [305] По мнению выдвиженцев, все эти слож-
ные счеты между людьми запутывались в один клубок, в котором невоз-
можно было разобраться. [306]
Такое толкование вопроса поддержал заместитель председателя ЦК
КПК, командующий Шэньянским большим военным округом Ли Дэшэн,
призывавший выступать против тех, кто «вносит раскол в ЦК партии».
Ли Дэшэн утверждал, что необходимо допускать «существование раз-
личных точек зрения по некоторым идеологическим и теоретическим
вопросам... Что касается некоторых конкретных теоретических вопро-
сов, то в случае возникновения различных мнений и невозможности при-
ведения их к общему знаменателю, не следует добиваться единства ме-
тодами принуждения». [307]
Таким образом, выдвиженцы угрожали расколом в ЦК партии, в КПК,
в том случае, если им не будет позволено оставаться при своем мнении по
ряду теоретических, идеологических проблем, а также по конкретным ис-
торическим вопросам. Они требовали позволить им иметь свою идейную
платформу, соглашаясь находить общее с возвращенцами только там, где
надо было искать решение некоторых практических проблем экономики
страны. По сути дела, они пользовались тем же приемом, к которому при-
бег Мао Цзэдун в конце 1950-х — начале 1960-х гг., когда он, оставив за
собой и высшую власть над вооруженными силами, и руководящую роль в
теории，идеологии, допустил Лю Шаоци и других выправлять положение
в экономике страны.
В то же время выдвиженцы критиковали практическую деятельность
возвращенцев как проявление «правого уклона». Они осуждали поощряв-
шуюся возвращенцами и, очевидно, инспирированную ими критику снизу
тех, кто выдвинулся во время «культурной революции», ряда сторон поли-
тики самого Мао Цзэдуна как «либерализацию». Они также критиковали
решения о снятии с бывших кулаков и помещиков этих ярлыков. [308]
Выдвиженцы пытались играть на настроениях населения, стремив-

шегося к стабильности, утверждая, что при руководстве возвращенцев «по-
литика партии меняется то туда, то сюда», что 3-й пленум ЦК КПК 11-го
созыва «перечеркнул все одним махом». [309]
Со своей стороны возвращенцы решительно и широким фронтом вы-
ступили против нападок на решения 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва,
защищая свои позиции.
Прежде всего, отражая желания широких слоев населения, в том чис-
ле и членов партии，измученных беспрерывными политическими кампа-
ниями при жизни Мао Цзэдуна, они заявляли, что выступают не против
«классовой борьбы», а только против перегибов в ее осуществлении, про-
тив тезиса об «обострении классовой борьбы», за окончание «массовой
классовой борьбы». [310] Возвращенцы поворачивали вопрос о «классо-
вой борьбе» из области теории в плоскость конкретной борьбы против Линь
Бяо и «четверки»: «То, что мы выступаем против расширения классовой
борьбы, против болтовни Линь Бяо и «четверки», против утверждения о
том, будто бы классовая борьба все более обостряется, отнюдь не означает,
что классовой борьбы уже нет». [311] Возвращенцы признавали, что в сфере
пропаганды после упомянутого пленума ЦК партии меньше говорилось о
классовой борьбе, имел место отход от повсеместного акцента на нее. Од-
нако критику такого положения они расценивали как «свидетельство того,
что яд ультралевой линии Линь Бяо и «четверки» все еще сидит в наших
головах». [312]
Возвращенцы отводили от себя обвинения в выступлении против Мао
Цзэдуна и его «идей». Они утверждали, что после 3-го пленума ЦК КПК
11-го созыва исправляются ошибки, неправильные методы и способы ра-
боты. Они подчеркивали, что «нельзя противопоставлять исправление оши-
бок», допущенных в годы правления Мао Цзэдуна, «высоко поднятому
знамени председателя Мао Цзэдуна», поскольку исправление ошибок «со-
ответствует заветам самого председателя Мао Цзэдуна», что «реабилита-
ция лиц, пострадавших при жизни Мао Цзэдуна от «четверки», «совпада-
ет с пожеланием» самого Мао Цзэдуна. Они заявляли, что ошибки, совер-
шенные в прошлом, исправляются для того, чтобы предотвратить интриги
карьеристов. [313]
Возвращенцы, как бы идя навстречу пожеланиям выдвиженцев, при-
знавали необходимость сочетания экономических методов управления эко-
номикой и идейно-политической работы. При этом они указывали на то,
что в настоящее время невозможно выделить дополнительные материаль-
ные ресурсы и финансовые средства для улучшения жизни населения. И
именно в этой связи они подчеркивали правильность установок: «полити-
ка —командная сила», «труд не ради славы и выгоды», «дух упорной борь-
бы». [314] При этом они признавали, что определенное ослабление идей-
но-политической работы имело место, в частности в ряде учреждений были

ликвидированы политотделы и т.д. [315]
Таким образом, идя на некоторые формальные уступки, возвращенцы
тем не менее продолжали твердо отстаивать свой центральный пункт ——
необходимость сосредоточения усилий, прежде всего на решении вопро-
сов экономического порядка. Они стремились приземлять схоластические
«теоретические» рассуждения выдвиженцев «культурной революции»，пе-
реводить обсуждение в плоскость испытания правильности теоретичес-
ких установок практикой, реальностью, китайской действительностью.
Возвращенцы на первый взгляд соглашались с мнением выдвижен-
цев «культурной революции» о продолжении теоретических дискуссий,
однако настаивали на том，что решения 3-го пленума ЦК КПК 11-го созы-
ва должны выполняться. В этой связи они требовали соблюдения партий-
ной дисциплины, указывали на то, что в некоторых районах страны до
членов партии не были даже доведены два документа по сельскому хозяй-
ству, одобренные на упомянутом пленуме. [316]
Во многих случаях исходные рассуждения возвращенцев трудно было
отличить от заявлений выдвиженцев. Однако выводы из этих рассуждений
были полностью противоположны мнению выдвиженцев. Например, как
и выдвиженцы, возвращенцы указывали: «В наших рядах точки зрения на
важные исторические вопросы не совсем совпадают. Отсутствие единства
по тем или иным вопросам трудно преодолеть». При этом для решения
многих оставшихся в наследство от истории вопросов необходимо время.
[317] Далее возвращенцы как бы соглашались с выдвиженцами, повторяя
их тезис о необходимости не увязать в спорах сегодняшнего дня, «смот-
реть вперед», «видеть перспективу»...
Однако возвращенцы далее говорили, что «смотреть вперед» 一 «это
еще не означает отказываться от обобщения прошлого опыта». Лозунг
«смотреть вперед» не должен мешать «решению вопросов, оставленных
историей». Более того, возвращенцы настаивали на выводе, который пол-
ностью противоречил мнению выдвиженцев: «Мы должны осуществлять
политику партии, как следует взяться за работу по решению вопросов, ос-
тавленных историей, так как ее нельзя затягивать». [318]
Возвращенцы заявляли, что главная задача партии — налаживание и
подъем экономики. При этом они подчеркивали, что необходимость реше-
ния «вопросов, оставшихся от истории», должна подчиняться интересам
решения экономических проблем: если решение вопросов, связанных с
переоценкой событий исторического характера, способствует развитию эко-
номики, то «эти вопросы следует решать, а если не способствует — реше-
ние можно отложить». [319]
Такая постановка вопросов была характерна для позиции возвращен-
цев. Создавалась видимость компромисса, учета мнения выдвиженцев.
В то же время, по сути, утверждалась центральная задача партии. Воз-

вращенцы оставляли руки свободными для того, чтобы обрушиться на
своих противников, требовать решения вопросов, «оставшихся от исто-
рии», ссылаясь на то, что их решение будет способствовать развитию
экономики страны.
Отражая нападки на «политику 3-го пленума ЦК КПК», возвращенцы
особый упор делали на своей решимости навести порядок в стране, со-
здать стабильную обстановку, не допускать развертывания массовых по-
литических кампаний, которые изматывают и партийную номенклатуру，и
население страны. Такая политика, утверждали они, более всего отвечает
интересам крестьян и партийных функционеров. Первый секретарь парт-
кома провинции Ганьсу Сун Пин назвал «проблемой сегодняшнего дня»
такое положение, когда «крестьяне боятся изменения политики, кадровые
работники боятся вновь подвергнуться критике». В этой связи возвращен-
цы обещали крестьянам и кадровым партийным работникам обращать осо-
бое внимание на обеспечение стабильности политического курса, на недо-
пущение каких-либо колебаний. [320]
Условием обеспечения стабильности в стране возвращенцы называли
строгую партийную дисциплину. Они выступали против «анархии», за со-
блюдение всеми членами партии дисциплины, за выполнение ими реше-
ний центральных партийных органов. «Если каждый член партии, которая
насчитывает более 30 миллионов человек, будет поступать так, как ему
заблагорассудится, то во что может превратиться наша партия?» — зада-
вали возвращенцы риторический вопрос. [321]
Возвращенцы обвиняли сторонников Линь Бяо, «четверки», людей,
« о т р а в л е н н ы х � и х«ядом», во фракционности.
Такие фракционеры получали упрек в том, что они не выполняют ре-
шения 3-го пленума ЦК КПК. В упрощенном виде эта критика доводилась
до масс в виде заявлений о том, что фракционеры отвергают сегодня то,
что было решено вчера.
Первый секретарь парткома провинции Сычуань Чжао Цзыян подчер-
кивал: «Следует обращать внимание на необходимость преемственности
основного курса нашей партии. Опыт многих лет говорит нам, что произ-
водство может быстро развиваться лишь при условии политической ста-
бильности и устойчивости политического курса…Нельзя из-за того, что
имеют место некоторые упорядочения и новые акценты, допускать, чтобы
сегодня отрицался вчерашний день, а завтра критиковался сегодняшний.
Если отменять вечером то, что было приказано утром, то можно потерять
доверие народа, а работающие в низах кадровые работники будут сбиты с
толку... К тому же это может негативно сказаться на доверии вообще к
партии и социалистическому строю со стороны части масс и молодежи».
[322] Кстати сказать, Чжао Цзыян в годы после смерти Мао Цзэдуна все
больше выдвигался как один из лидеров партии, смело ставивших вопрос

о необходимости покончить с явлениями, которые мешали развитию стра-
ны в годы правления Мао Цзэдуна.
Возвращенцы напоминали членам партии и населению страны об опы-
те «культурной революции», когда были допущены ошибки как в ряде те-
оретических вопросов, так и особенно в практической политической дея-
тельности. Себя они при этом рекомендовали решительно выступающими
против повторения «культурной революции».
При этом они отвергали бытовавшее в годы «культурной революции»
утверждение о том, что в 1966 г. в ЦК КПК имел место «ревизионизм».
Такое утверждение называлось «ошибочным». [323] Так отрицалась ис-
ходная теоретическая посылка Мао Цзэдуна, которой обосновывалась «не-
обходимость» и «своевременность» «культурной революции»; тем самым
отрицалось наличие внутриполитических причин для «культурной рево-
люции».
Развивая это положение, возвращенцы утверждали, что «главный —
и сегодня надо во всеуслышание предупредить об этом будущие поколе-
ния — к р о в а в ы й урок («культурной революции». — Ю.Г.) состоит в том,
что ни в коем случае нельзя вновь открывать огонь по штабам всех ступе-
ней китайской компартии». «Культурная революция» характеризовалась
как «явный захват вооруженным путем верховной власти в партии и госу-
дарстве». [324]
Признавая наличие бюрократов и бюрократизма у членов партии, у
руководящих работников, возвращенцы в то же время заявляли, что бю-
рократов следует критиковать, контролировать уставными методами, но
ни в коем случае нельзя «свергать»，нельзя применять метод «всесторон-
него захвата власти». При этом предлагалось одновременно бороться и
против бюрократизма, и против анархизма. [325]
Вполне вероятно, что возвращенцы намеренно сгущали краски, дра-
матизировали обстановку, подавали ее таким образом, как будто бы суще-
ствовала серьезная угроза того, что выдвиженцы «культурной революции»
могли в 1979 г. начать новую «культурную революцию», призвать к «все-
стороннему захвату власти», к нанесению «удара по штабам» и т.д. В то же
время нельзя не видеть, что выдвиженцы «культурной революции» спеку-
лировали на тезисе о наличии в партии тех же самых явлений, которые
вызывали в свое время «культурную революцию»; выдвиженцы «культур-
ной революции» как бы напоминали возвращенцам, что среди масс их при-
зывы к борьбе против бюрократизма и против «правого уклона», «ревизи-
онизма» могут найти поддержку в партии. Представляется, что выдвижен-
цы «культурной революции» таким способом пытались удержаться у вла-
сти, заставить возвращенцев примириться с разделением власти между сто-
ронниками «культурной революции» и ее противниками. Может быть, их
можно различать как «революционеров» (имея в виду «революцию по Мао

Цзэдуну») и «строителей».
Возвращенцы же последовательно развивали по разным направлени-
ям наступление против всего курса, предложенного во время «культурной
революции». В частности, все настойчивее раздавались требования реа-
билитировать решения VIII съезда партии，«социалистический строй» того
времени. Возвращенцы утверждали, что именно на этом съезде партии были
заложены основы правильного политического курса, который затем под
воздействием Линь Бяо, Чэнь Бода, Кан Шэна и «четверки» был изменен,
что привело к ошибкам и страданиям населения страны.
В мае 1979 г. в печати появились напоминания об «имеющем истори-
ческое значение VIII съезде КПК»，которые сопровождались призывами
«вернуть первоначальный облик социалистического строя». [326]
При этом утверждалось, что после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созы-
ва прилагались большие усилия для «восстановления доброго имени на-
учного социализма». [327] Далее следовали предостережения против не-
дооценки опасности «тлетворного яда фашистского и феодального социа-
лизма, который осуществляли Линь Бяо и "четверка"». Их «вздорные ус-
тановки» до сих пор «воспринимаются некоторыми лицами» как правиль-
ные и защищаются ими. Эти лица дошли до того, что «бойкотируют марк-
систский социализм, для построения которого мы сегодня прилагаем уси-
лия». [328] Постоянно раздавались призывы «научиться отличать подлин-
ный социализм от фальшивого». Эти призывы содержались, в частности,
в выступлении первого политкомиссара Нанкинского большого военного
округа Ляо Ханьшэна на совещании армейских политработников. [329] Га-
зета «Юньнань жибао» указывала: «То, что проповедовала раньше «чет-
верка», есть псевдо социализм всеобщей бедности, а критиковавшийся ею
так называемый капитализм как раз и есть научный социализм, который
все время отстаивала наша партия». [330]
Таким образом, будучи вынужденными учитывать некоторые требо-
вания выдвиженцев «культурной революции», мирясь временно с их при-
сутствием в центральных руководящих органах партии, возвращенцы од-
новременно решительно защищали свои позиции, углубляли и расширяли
критику прежней политики, ответственность за проведение которой пока
возлагалась только на Линь Бяо, Чэнь Бода, Кан Шэна, «четверку» и ос-
тавшихся у руководства их последователей и единомышленников, а также
и людей, находившихся под их воздействием. Борьба в руководстве про-
должала оставаться острой. С обеих сторон существовали группировки,
которые не могли согласиться на длительный компромисс.
Одной из наиболее характерных черт рассматриваемого периода было
развитие процесса пересмотра дел людей, пострадавших в годы правле-
ния Мао Цзэдуна, особенно в ходе «культурной революции». После созда-
ния на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва комиссии ЦК КПК по проверке

дисциплины, работа по реабилитации, которую выдвиженцы «культурной
революции» стремились свернуть и которая во многих провинциях и уч-
реждениях до того считалась «в основном» завершенной, теперь под руко-
водством возвращенцев была, по сути дела, проделана заново.
Работу по пересмотру дел возглавляли заместитель председателя ЦК
КПК, председатель комиссии по проверке дисциплины Чэнь Юнь и заве-
дующий орготделом ЦК партии Ху Яобан.
Чэнь Юнь настаивал на том, чтобы при пересмотре дел и реабилита-
ции соблюдались следующие нормы: ускорение составления заключений
по тем делам, разбор которых не был завершен; пересмотр неправильных
выводов по делам и снятие клеветнических обвинений; предоставление
подходящей работы тем，кто может работать, но не получил какой-либо
должности, либо обеспечение материальных условий для тех, кто не мо-
жет работать по старости или по состоянию здоровья; принятие соответ-
ствующих выводов или необходимых мер по делам умерших, удовлетво-
рительное решение вопросов, касающихся близких родственников пост-
радавших людей. [331]
Эти принципы были выдвинуты еще в первой половине 1978 г. Впол-
не вероятно, что это произошло на 2-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва.
Однако только с приходом к руководству этой работой Чэнь Юня и осо-
бенно Ху Яобана эти принципы стали строго проводиться в жизнь и даже
были опубликованы в открытой печати.
Были введены две категории реабилитируемых. Одна состояла из лю-
дей, которые пострадали «в период бесчинств Линь Бяо и ‘‘четверки”�.
Другая — лица, пострадавшие по «ошибочным делам» до «культурной ре-
волюции». Те, кто относился к первой категории, могли рассчитывать на
«соответствующее урегулирование последствий», то есть на возвращение
к руководящей должности и к работе. Лица, относившиеся ко второй кате-
гории, должны были довольствоваться тем, что в их случаях «главным»
считалось «политическое решение по делу», [332] то есть восстановление
их репутации, доброго имени.
Процесс реабилитации имел и другую сторону. В ходе пересмотра
«неправильных»，�несправедливых»，�необоснованных»，�фальсифициро-
ванных» дел накапливался материал для обвинения тех, кто был причас-
тен к организации преследований в годы правления Мао Цзэдуна. Суды
над виновными в первой половине 1979 г. не начались. Немногочислен-
ные исключения касались рядовых исполнителей, то есть вожаков или гла-
варей массовых молодежных организаций периода «культурной револю-
ции», но не высокопоставленных деятелей, не функционеров КПК. Одна-
ко ощущалось, что возвращенцы вели интенсивную подготовку к процес-
су осуждения виновников травли людей при правлении Мао Цзэдуна.
Именно в этой связи в первой половине 1979 г. появилось толкование

вопроса о «социально-исторических корнях» левоуклонистской линии Линь
Бяо и «четверки». При этом раздавались заявления о том, что «ревизиони-
стская линия Линь Бяо и «четверки» явилась самой настоящей «левоукло-
нистской» линией. И теперь, только до конца рассчитавшись с этой «край-
не левой» линией, только поняв ее основные особенности, только вскрыв
ее социальные исторические корни, можно по следовательно разбивать ду-
ховные оковы, связывающие мышление, можно делать правильные выво-
ды из урока, который дает опыт культурной великой революции, можно
твердо следовать правильной линии марксизма-ленинизма». [333]
Касаясь вопроса о семнадцати годах КНР до «культурной революции»,
авторы статей в официальной печати продолжали воздавать хвалу Мао Цзэ-
дуну, называть ряд его работ «теоретическим оружием», которым следует
руководствоваться и при осуществлении «четырех модернизаций». В то
же время они указывали, что при жизни Мао Цзэдуна имело место отрица-
тельное воздействие ошибочных идей，ошибочных уклонов, что в то вре-
мя «весьма ярким проявлением «левого уклона» были возникшие 1958 г.
поветрия шапкозакидательства, волевых решений, коммунизации». Гово-
рилось также, что с 1959 г. Линь Бяо начал выдавать себя за «знаменосца»
(«идей» Мао Цзэдуна. — Ю . П ) , что в 1958 г. Чэнь Бода предложил упразд-
нить деньги и товар，что некий «советник» (его имя не называлось, но можно
было предположить, что имелся в виду Кан Шэн. —Ю.Г.) Линь Бяо и «чет-
верки» был таким «левым》，что «дальше некуда», «авторитетом в области
теории», что Чжан Чуньцяо в 1958 г. всячески пропагандировал «крайне
левую» теорию, выражавшуюся в лозунге «покончить с буржуазным пра-
вом» и вместе с Чэнь Бода поднял поветрие «коммунизации». Утвержда-
лось также, что в 1957 г. Яо Вэньюань был «злодеем, повсюду избивав-
шим и мучившим людей», а «в течение длительного времени остававшая-
ся в тени» Цзян Цин с ее «революционизацией пекинской оперы» выгля-
дела «ужасно» «левой». [334]
Далее утверждалось, что в ходе�культурнойреволюции» Линь Бяо и
«четверка» «внедряли систему деспотизма в области культуры, проводили
политику отупления народа и всемерно создавали новые культы.
Они превращали отдельные положения марксизма-ленинизма и
идей Мао Цзэдуна в религиозные догмы и одновременно решительно
отвергали все иностранное, навешивали ярлыки «преклонения перед
иностранщиной», «философии раболепия перед иностранным», не же-
лали видеть перемен в мире, закрывали страну, чтобы было удобнее
набивать себе цену. Эти их действия, направленные против общего те-
чения, привели к тому, что значительно увеличился разрыв между на-
шей страной и передовыми государствами мира, народное хозяйство
оказалось на грани развала». [335]
Возвращенцы ставили вопрос одновременно и об ошибках целого

ряда руководителей в прошлом в «линии», в «теории», и в то же время
обвиняли их в преследовании людей, в нарушении законов, в уголовных
пре ступлениях.
При этом речь шла не только о тех, кто уже умер или был отстранен от
власти, но и тех сторонниках «культурной революции», которые еще оста-
вались на руководящих постах.
Не случайно в печати появились упреки в адрес тех руководите-
лей, которые，когда начинали вскрывать их ошибки, старались уйти от
ответственности, прикинуться «чистенькими», кивая то на «верхи» ? то
есть на Линь Бяо, «четверку»，то на «низы»，то есть на рядовых испол-
нителей. [336]
Проявлением линии на подготовку общественного мнения в партии и
в стране к публичному осуждению виновников преступлений и репрессий
периода правления Мао Цзэдуна была организация в масштабах всей стра-
ны кампании критики виновных в смерти Чжан Чжисинь, о чем мы уже
упоминали ранее. При этом раздавались призывы объявить в масштабах
всей партии учебу у Чжан Чжисинь, подобно тому как Мао Цзэдун при-
звал в 1960-х гг. учиться у Лэй Фэна. В этой связи представляется умест-
ным еще раз подчеркнуть, что требования наказать главных виновников
умерщвления после жестоких пыток по приговору суда за политические
взгляды, а точнее, за несогласие с действиями некоторых членов «штаба»
Мао Цзэдуна во время «культурной революции» сотрудницы партийного
аппарата Чжан Чжисинь в провинции Ляонин сопровождались раскрыти-
ем ужасающих подробностей, живо воскрешавших обстановку периода
«культурной революции» и подчеркивавших бесчеловечность организато-
ров «культурной революции»: «Палачи перед смертью перерезали ей (Чжан
Чжисинь. — Ю . Г . ) голосовые связки, чтобы она не могла выкрикивать ре-
волюционные призывы». [337] Говорили также, что это было сделано с
той целью, чтобы Чжан Чжисинь «не смогла никого обмануть, выкрикнув
перед смертью здравицу Мао Цзэдуну».
Складывалась парадоксальная ситуация. Предлагалось уравнять при-
меры, которым призывали следовать: с одной стороны — Лэй Фэна, кото-
рый в своем солдатском дневнике писал о любви к Мао Цзэдуну, о предан-
ности ему, о желании учиться у него, с другой——ЧжанЧжисинь, которой
не дали перед смертью крикнуть «Да здравствует председатель Мао Цзэ-
дун!» в знак протеста против действий тех выдвиженцев «культурной ре-
волюции», которые, по мнению Чжан Чжисинь, проводили политику, не
отвечавшую взглядам Мао Цзэдуна, хотя на самом деле они осуществляли
именно «идеи Мао Цзэдуна» в «культурной революции».
Курс на осуждение виновников репрессий был мощным оружием в
руках возвращенцев, с помощью которого они сдерживали наскоки
выдвиженцев на линию, особенно ощутимо осуществлявшуюся после 3-

го пленума ЦК КПК 11-ш созыва.
Наконец в первой половине 1979 г. возвращенцы добились признания
линии на урегулирование положения в экономике. При этом они утверж-
дали, что делают шаг назад для того, чтобы потом сделать два шага впе-
ред. [338] Из их заявлений следовало, что Мао Цзэдун и его сторонники
привели хозяйство страны на грань развала.
Возвращенцы осуждали заявления, которые делались как Мао Цзэду-
ном, так и его по следователями уже после его смерти о возможности в
обозримом будущем для КНР догнать или перегнать в сфере экономики
США и другие западные страны. [339]
В июне было объявлено о том, что в КНР осуществляется урегулиро-
вание состояния хозяйства страны. [340] Самой важной задачей урегули-
рования называлось при этом ускорение развития сельского хозяйства.
Объясняя необходимость прежде урегулировать положение в области
экономики, а затем уже браться за ее модернизацию, возвращенцы говори-
ли о том, что следует учитывать две особенности Китая: слабую экономи-
ческую базу и большое население. [341] Вопрос об экономике, о необхо-
димости взять курс на урегулирование положения в хозяйстве страны, на-
ряду с вопросом о наказании по закону виновников репрессий периода
правления Мао Цзэдуна, был одним из двух главных рычагов, с помощью
которых возвращенцы, с одной стороны, решали жизненно важные про-
блемы страны и народа и, с другой ——вели борьбу против выдвиженцев
В первой половине 1979 г. появились утверждения о том, что следует
вести борьбу против двух уклонов: против обожествления феодализма, то
есть против продолжения политики, проводившейся при жизни Мао Цзэ-
дуна, а также бороться против копирования иностранного (как советского,
так и западного) опыта строительства экономики.
Таким образом, продолжались попытки найти линию, для начала хотя
бы в сфере экономики, свободную от установок Мао Цзэдуна, а также не
основанную на догматическом толковании марксизма-ленинизма, не бази-
рующуюся также и на западных учениях, отличную от теории и практики
и маоизма, и социализма, и капитализма, от следования в фарватере любо-
го из них. Возвращенцы предлагали использовать все, что могло приго-
диться из теории и практики всех трех упомянутых «измов», но утвержда-
ли, что в КНР проводится и будет проводиться собственный курс. Таким
образом, расковывалось мышление, сохранялось лицо，а на вооружение
предлагалось брать все, что могло оказаться полезным, без идейных шаб-
лонов и ограничений.
Перед созывом 2-й сессии ВСНП 5-го созыва возвращенцы провели
серию заседаний провинциальных партийных руководящих органов и вы-
ступили с осуждением попыток выдвиженцев «культурной революции»

отойти от установок 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
На расширенном заседании бюро комитета КПК провинции Хубэй пер-
вый секретарь этого комитета Чэнь Писянь следующим образом охаракте-
ризовал обстановку в партии после упомянутого 3-го пленума ЦК КПК:
«В последнее время среди членов партии и кадровых работников не было
полного единодушия в понимании обстановки со времени 3-го пленума и
отмечались некоторые разногласия во взглядах на курс и установки 3-го
пленума». В результате возникло идейное течение, представители которо-
го сомневались в правильности решений 3-го пленума и даже выступали
против этого пленума: «Небольшое число товарищей считают, что после
3-го пленума стало трудно работать, а отдельные даже утверждают，что
после пленума политика поправела». [342]
Многие руководители провинциальных организаций КПК заявили, что
выступления против 3-го пленума ЦК КПК и его решений являются про-
явлениями течения, которое, судя по его обличью, может показаться «уль-
тралевым》， д е й с т в у ю щ и м � п о дзнаменем» Мао Цзэдуна, но, по существу,
выступает «против идей Мао Цзэдуна». [343]
Возвращенцы признавали, что этому течению удалось поднять ветер
по всей стране, что было тогда легко сделать в КПК, учитывая условия,
создавшиеся вследствие политики, проводившейся в последние десятиле-
тия жизни Мао Цзэдуна. Возвращенцы обвиняли представителей «ультра-
левого течения» в том, что те «только себя считают революционерами». В
этой же связи выдвигались прямые требования осудить «последышей» «чет-
верки», наказать виновников гибели людей, репрессированных при прав-
лении выдвиженцев «культурной революции». Раздавалась также критика
тех миллионов членов партии, на которых опирались выдвиженцы «куль-
турной революции» и которые вступили в КПК во время «культурной ре-
волюции». Этих людей возвращенцы фактически ставили в положение
второсортных или неполноценных членов партии.
Возвращенцы также обращали внимание на участие в политической
жизни людей, которые хотя и «отличаются по своим взглядам от Линь Бяо
и «четверки»，но все же придерживаются определенных левацких взгля-
дов, названных «болезнью левоглазия». [344] Эти люди отрицали успехи,
достигнутые после 3-го пленума ЦК КПК.
Первый секретарь парткома провинции Ляонин Жэнь Чжунъи в июне
1979 г, заявил, что лица, вступившие в КПК в период «культурной револю-
ции» и ныне составляющие свыше половины членов провинциальной
партийной организации, не обладают элементарными знаниями, необхо-
димыми члену партии, имеют недостаточное представление о партийных
традициях и стиле. Он отметил также, что «часть старых членов партии
также под порочным воздействием Линь Бяо и «четверки» утратила слав-
ные партийные традиции». [345] Такие признания свидетельствовали о том,

что назревала острая борьба в партии в широких масштабах; впереди был
этап чистки не только в высшем руководстве КПК, но можно было предви-
деть очищение партии от значительной части тех, кто пришел в нее во
время «культурной революции».
В этой связи на страницы печати выходили обвинения в адрес живых
и действовавших в рассматриваемый период руководящих деятелей, выд-
виженцев «культурной революции», хотя при этом далеко не всегда эти
люди назывались по имени и фамилии. В частности, Фэн Вэньбинь, член
постоянного комитета всекитайского комитета НПКСК и один из руково-
дителей высшей партийной школы при ЦК КПК, утверждал, что люди,
связанные с «четверкой», представляли собой наиболее опасную часть
неоднородных по составу сил, которые выступали как против следования
уже упоминавшимся «четырем основным принципам», так и против про-
водившихся в жизнь установок 3-го пленума ЦК партии. Эти люди, по сло-
вам Фэк Вэньбиня, нападали на политическую линию ЦК КПК одновре-
менно с двух сторон — справа и слева.
При этом среди «паршивых овец», выступавших против «четырех ос-
новных принципов», имелись «последыши» «четверки». Например, некое
лицо, которое «десять лет тому назад шло за «штурмовиками» Ван Хунвэ-
ня, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюаня, свергавшими всех и вся». Ныне этот де-
ятель «подстрекает к смуте, подражая в своих действиях заговорщической
тактике Ван Хунвэня при создании «главного штаба рабочих» (имелся в
виду созданный во время «культурной революции» «главный штаб рабо-
чих-бунтарей Шанхая».——Ю.Г.). Объясняя причину того, что «последы-
ши» «четверки» оказались среди выступавших против «четырех основ-
ных принципов», Фэн Вэньбинь напомнил, что «четверка» в свое время
культивировала анархизм и буржуазную фракционность, оттирала партко-
мы. Он заявил, что подобные лица являются «главными подстрекателями»
выступлений против «четырех основных принципов»; деятельность этих
лиц необходимо расследовать, со всей решительностью разоблачить и на-
нести по ним удар. Фэн Вэньбинь сказал также, что среди тех, кто высту-
пает против решений 3-го пленума ЦК партии, имелись люди，которые стре-
мились вернуть страну во времена, предшествовавшие свержению «чет-
верки»; они считали всех «революционеров старшего поколения»’ старые
кадры «действующими каппутистами», которых «надо свергать». [346] (Ве-
роятно, здесь Фэн Вэньбинь имел в виду, в частности, такого выдвиженца
«культурной революции»’ как Ни Чжифу. 一 Ю.Г.)
Возвращенцы подчеркивали недопустимо сть использования «четы-
рех основных принципов» для попыток возвращения страны «на путь Линь
Бяо и «четверки». [347] Они осуждали тех, кто толковал «четыре основ-
ных принципа» как нечто отличное от политики, проводившейся со време-
ни устранения «четверки», как нечто дающее основания для попыток со-

знательно либо стихийно добиваться возвращения страны на путь «чет-
верки». [348]
Наиболее развернутая и резкая критика выступлений выдвиженцев
«культурной революции» перед 2-й сессией ВСНП 5-го созыва содержа-
лась в выступлении на 2-м пленуме провинциального комитета КПК Сы-
чуани первого секретаря парткома этой провинции Чжао Цзыяна. Он ут-
верждал, что в партии есть люди, которые подверглись «довольно глубо-
кому воздействию Линь Бяо и «четверки» и в силу этого «не видят пре-
красной обстановки со времени 3-го пленума ЦК КПК», «пытаются при-
писать пленуму проблемы, возникшие в последнее время». Это идейное
течение «выступает в ультралевом обличье и может легко сбить людей с
толка». Это течение пытается вновь использовать «четыре твердо следо-
вать» (или «твердо придерживаться», то есть «четыре основных принци-
па». — Ю Т . ) для того, чтобы вновь возвратиться к «искаженным и лжи-
вым суждениям»�четверки»и их пути. Это течение, по мнению Чжао Цзы-
яна, отнюдь не возникло после 3-го пленума, а лишь «всплыло на поверх-
ность в последнее время».
Чжао Цзыян также заявил:�3-йпленум решил перенести центр тяже-
сти работы на осуществление социалистической модернизации. Это явля-
ется стратегическим сдвигом в истории нашей партии, имеющим эпохаль-
ное значение». Это означало, что Чжао Цзыян выступал за окончание эта-
па выдвижения «политики на первое место», за сосредоточение усилий на
решении вопросов налаживания экономики. Он не собирался поступаться
решениями 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
Далее Чжао Цзыян отметил, что важный урок внутрипартийной борь-
бы в прошлом состоит в том, что «с легкостью поднимали ветер: как только
скажут о каком-то уклоне, так в большинстве случаев, вне зависимости от
того, в каком месте, в каких масштабах, среди каких людей возник этот ук-
лон, повсеместно развертывали кампании, начинали проверку на всех уров-
нях, впадали в крайности, не давали высказать противоположное мнение».
Чжао Цзыян призывал партию: «Когда возникает небольшой воп-
рос, нужно различать главное и второстепенное，не надо шуметь по пус-
тякам, перегибать и ставить с ног на голову，а надо серьезным образом
проводить обследование и изучение, уметь независимо мыслить с науч-
ных позиций реалистического подхода, больше внимания уделять анали-
зу проблемы, принимать для ее разрешения соответствующие меры и
правильный курс». Чжао Цзыян призывал к пресечению фракционной
деятельности в партии. [349]
Характеризуя обстановку в руководстве КПК накануне 2-й сессии
ВСНП 5-го созыва, можно наконец отметить, что вопрос об отношении к
войне также был предметом разногласий среди руководителей.
С одной стороны, подчеркнуто утверждались шовинистические, геге-

монистские установки. В частности, имелись заявления о том, что воен-
ные действия армии КНР во Вьетнаме в 1979 г. «полностью соответство-
вали и отдаленным интересам вьетнамского народа», что «это были глубо-
ко продуманные действия с позиций отстаивания основных принципов меж-
дународных отношений». [350]
С другой стороны, можно было обнаружить акцентирование положе-
ния о том, что военные действия КНР против Вьетнама «способствовали
очищению от ошибочных взглядов в вопросе о войне». [351]
Эти заявления позволяли толковать их, по крайней мере, двояко: мож-
но было понять их как простой призыв к модернизации армии, усилению
ее мощи; можно было, однако，предположить, что часть военачальников и
руководителей партии могла на примере своих неудач в ходе военных дей-
ствий на территории Вьетнама осуждать идеи Мао Цзэдуна и его последо-
вателей относительно «подготовки к войне», отвергать облегченный ма-
одзэдуновский подход к вопросу о вступлении в войны.
2 - я сессия С 18 июня по 2 июля 1979 г. в Пекине состоя-

В С Н П 5-го созыва лась 2-я сессия ВСНП 5-го созыва. Сессия при-
(июнь—июль 1979 г.) вела к дальнейшему продвижению страны по
пути, предлагавшемуся возвращенцами. Было
объявлено о том, что 1979-1981 гг. будут временем урегулирования поло-
жения в экономике страны. Большой статистический материал, обнародо-
ванный в ходе сессии, был предназначен для того, чтобы показать, до како-
го плачевного состояния довели страну Мао Цзэдун и его приближенные
во времена своего правления и как быстро, всего за два с половиной года
после смерти Мао Цзэдуна, возвращенцам удалось остановить развал эко-
номики, предпринять ряд разумных мер по ее развитию.
С основным докладом на сессии выступил Хуа Гофэн, который был
вынужден фактически еще глубже критиковать самого себя, так как пере-
сматривались те установки относительно развития экономики, которые он
сам предлагал в своих прежних докладах как на 1-й сессии ВСНП 5-го
созыва, так и на различных совещаниях после смерти Мао Цзэдуна.
В докладе Хуа Гофэна почти не было упоминаний о «культурной ре-
волюции» и о политике, проводившейся Мао Цзэдуном. В частности, Хуа
Гофэн не говорил об опыте сельскохозяйственной производственной бри-
гады Дачжай и предприятий нефтяной промышленности в Дацине.
Хуа Гофэн остановился в своем докладе на проблеме классовой борь-
бы. Он отметил, что она «еще не завершена». В то же время он заявил, что
классовая борьба отныне уже не является «главным противоречием китай-
ского общества и что впредь уже не нужно и не должно разворачивать в
Китае широкую массовую классовую борьбу».
Хуа Гофэн не упомянул имени Лю Шаоци в докладе, не подверг его

критике. В то же время главную вину за разрушение экономики страны он
возлагал на Линь Бяо и «четверку». В докладе Хуа Гофэна на 2-й сессии
ВСНП 5-го созыва вновь был сделан акцент на опасности дурного влия-
ния Линь Бяо и «четверки».
В тоже время Хуа Гофэн заявил, что эти «контрреволюционные поли-
тические силы»，которые «в течение своего десятилетнего неистовства при-
несли китайскому народу тяжелые бедствия», «в основном разгромлены».
Хуа Гофэн также заявил, что в стране уже проведено «упорядочение
партийных, правительственных и военных организаций» и что после это-
го упорядочения «власть уже в основном находится в руках тех кадровых
работников, которые пользуются доверием народа, а контрреволюционная
линия Линь Бяо и «четверки» была подвергнута всесторонней и относи-
тельно глубокой критике».
Хуа Гофэн явно старался вести дело к тому, чтобы считать борьбу про-
тив Линь Бяо, «четверки» и последствий их деятельности «в основном»
завершенной.
Хуа Гофэн отметил, что произведен широкий пересмотр огромного числа
дел, «сфабрикованных Линь Бяо и «четверкой» на основании надуманных,
ложных и ошибочных обвинений»; что в основном разрешен ряд «принци-
пиально важных политических вопросов о правде и неправде» периода «куль-
турной революции»; что правительство приняло меры и по порядку прово-
дит в жизнь «серьезно попиравшуюся Линь Бяо и «четверкой» политику в
отношении кадров, интеллигенции, национальную политику, политику в от-
ношении религии, хуадяо, бывших промышленников и торговцев, бывших
гоминьдановских служащих, перешедших «на нашу сторону»; что работа
по снятию ярлыков с правых элементов «уже полностью закончена», случаи
ошибочного причисления к правым уже в целом выправлены; что ведется
«работа по пересмотру классовой принадлежности помещичье-кулацких эле-
ментов, длительное время занимающихся трудом и соблюдающих законы».
В сфере внешней политики 2-я сессия ВСНП не свидетельствовала о
переменах в курсе, который проводился на протяжении последних лет руко-
водством КПК. Хуа Гофэн в своем докладе на сессии отмечал: «Когда дви-
жение за критику Линь Бяо и «четверки» углубилось, внешнеполитический
курс, сформулированный товарищами Мао Цзэдуном и Чжоу Эньлаем, стал
претворяться в жизнь еще лучше, чем прежде. Со времени 1-й сессии ВСНП
5-го созыва Китай открыл новые перспективы в своих международных от-
ношениях и достиг замечательных успехов в этой области, высоко неся зна-
мя борьбы против гегемонизма, в защиту мира во всем мире».
Хуа Гофэн исключил из доклада осуждение американского империа-
лизма. Одновременно он подчеркивал, что «социал-империализм являет-
ся главным источником напряженности в нынешней международной об-
становке». Он заявлял, что руководители КПК и КНР будут «придержи-

ваться теории товарища Мао Цзэдуна о трех мирах», будут «объединяться
со всеми силами в мире, которые можно объединить на совместные уси-
лия в борьбе против гегемонистской политики агрессии и войны».
Хуа Гофэн，наконец, накануне готовившихся переговоров между СССР
и КНР по вопросу об основных принципах отношений между двумя стра-
нами, заявил: «Ни для кого не секрет, кто виновен в ухудшении китайско-
советских отношений и откуда исходит угроза в районе границ Китая...
Перспективы китайско-советских переговоров зависят от того, произой-
дут ли существенные изменения в позиции советского правительства». [352]
Таким образом, Хуа Гофэн выдвигал новые препятствия на пути к реше-
нию вопросов, существовавших в наших двусторонних отношениях.
Имелись основания полагать, что по вопросу об оценке советско-ки-
тайских отношений, даже об оценке положения в СССР продолжались спо-
ры между руководителями в Пекине. Подтверждением этого может, в част-
ности, служить тот факт, что в газетах именно во время 2-й сессии ВСНП
5-го созыва было напечатано: «Что касается опыта социалистического стро-
ительства, то здесь уже имеется международный опыт, которому мы долж-
ны уделять внимание и как следует изучать. Однако условия в других стра-
нах во многом отличны от условий в нашей стране, поэтому мы должны,
опираясь на собственную практику, определить закономерности социали-
стического строительства в нашей стране».
Далее говорилось: «Социалистические революции в различных стра-
нах не могут не идти по общему пути, поскольку он содержит в себе зако-
номерности, которые базируются на общих условиях. Если отрицать эти
общие условия, оторваться от этого общего пути, то можно совершить ре-
визионистские ошибки... Однако нельзя игнорировать специфические ус-
ловия данной страны, нельзя механически переносить опыт других стран
в условия собственной страны... Социалистические страны в своем эко-
номическом строительстве должны оказывать друг другу помощь, однако
упор должен делаться на собственные силы народа страны. Лишь при на-
личии этой основы внешняя помощь может сыграть эффективную роль».
Все это было сказано в статье члена комиссии по проверке дисципли-
ны ЦК КПК Ван Жошуя. Статья была написана в 1961 г. Опубликована в
шестом номере журнала «Чжэсюе яньцзю» за 1979 г. В редакционном при-
мечании в статье говорилось, что она «еще не могла быть опубликована» в
то время, когда она была написана. [353] По сути дела, опубликование ста-
тьи Ван Жошуя реабилитировало взгляды Лю Шаоци на вопросы внешней
политики в первой половине 1960-х гг.
Представляется, что существовали, по крайней мере, два подхода к
� о т н о ш е н и я мс нашей страной. С одной стороны, Дэн Сяопин, Хуа Гофэн и
прочие, будучи последователями Мао Цзэдуна в его внешнеполитическом
мировоззрении, стремились в то время прежде всего добиться не только

установления дипломатических отношений с США, но и закрепить эти от-
ношения. Им представлялось, что этому будут способствовать, во-первых,
решительное осуждение нашей страны, во-вторых, военные действия ар-
мии КНР на территории Вьетнама, в-третьих, прекращение прямого осуж-
дения американского империализма. Именно в этой связи Дэн Сяопин и
выдвинул тогда призыв создавать единый всемирный фронт борьбы про-
тив нашей страны, фронт с участием КНР, США, Японии, государств За-
падной Европы. Дэн Сяопин в 1979 г. призывал США, Японию, Западную
Европу совместно бороться против, с его точки зрения, главного врага, то
есть против нашей страны.
С другой стороны, приверженцам внешней политики Мао Цзэдуна, Дэн
Сяопину и иже с ним，приходилось считаться с тенденцией, которая, по сути
дела, отрицала отношение Мао Цзэдуна к нашей стране, продолжала курс
Лю Шаоци и Пэн Д э ^ а я на нормальные отношения между нами и решение
всех спорных вопросов, включал и вопросы о границе и территориях. При-
верженцы этих взглядов, прежде всего Ху Яобан, Чжао Цзыян да и Чэнь
Юнь, предпочитали нормализовать отношения с нашей страной, прекратить
называть ее несоциалистической и ревизионистской. Они полагали, что КНР
заинтересована в нормальных отношениях и с нашей страной, и с США.
Их предложения были настойчивыми. Курс Мао Цзэдуна в отноше-
нии нашей страны, во всяком случае в том, что представляло собой погра-
ничную войну против нас，начало по пекинской инициативе военных дей-
ствий против нас, оказался в значительной степени дискредитированным
после событий 1969 г. на острове Даманском и в районе Жаланашколя.
Большинство людей в КНР, хотя и могли с сочувствием относиться к бу-
мажной войне, но не хотели по-настоящему воевать против нас. С этим
приходилось считаться и Дэн Сяопину.
В то же время компромисс между двумя позициями на практике в
1979 г. вылился в установление дипломатических отношений КНР с США
и проведение переговоров правительственных делегаций СССР и КНР. При
этом Дэн Сяопин предпочитал подвесить и не решать вопросы о границе,
а также о якобы существовавшей угрозе с нашей стороны Китаю. При этой
предпосылке Дэн Сяопин был согласен вступить в переговоры, принимая
во внимание и то, что после установления дипломатических отношений
КНР с США, восстановление нормальных отношений с нашей страной
м о т о послужить дополнительным рычагом, способствующим укреплению
позиций КНР в ее отношениях с США.
Возвращаясь к докладу Хуа Гофэна, можно схшетить, что, характеризуя
международную обстановку в целом, он подчеркивал, что «схватка между геге-
монистами становится все острее. А поэтому мы непременно должны повы-
шать бдительность, активно вести строительство в нашей стране и в армии. Мы
должны развернуть армейское строительство, чтобы быть готовыми к защите

нашей социалистической родины, к защите четырех модернизаций». [354]
Е Цзяньин, выступая на сессии ВСНП, говорил, что в НОАК, как и в
экономике, предстоит осуществить трехлетнее «урегулирование». Он заявил,
что проведение мероприятий по урегулированию, преобразованию, упорядо-
чению и повышению боеготовности должно привести к «устранению яда и
воздействия Линь Бяо и «четверки》，благодаря чему можно будет добиться
«повышения боеготовности армии до уровня современных требований». [355]
Представляется, что Хуа Гофэн и другие принимали линию возвра-
щенцев с оговорками, старались ограничить рамки борьбы против «куль-
турной революции» и ее курса, против Мао Цзэдуна и его сторонников.
Они неизменно проводили мысль о том, что можно на некоторое время
дать власть возвращенцам для того, чтобы те осуществили урегулирова-
ние в экономике, в армии, возможно и в некоторых других сферах жизни
страны. В то же время они стремились включать в установки руководства
позицию выдвиженцев «культурной революции». Они всегда подчеркива-
ли, что цели развития КНР должны оставаться неизменными, что власть
возвращенцам дается лишь для того，чтобы использовать их методы нара-
щивания экономической и военной мощи государства.
Одним из важных рычагов сохранения выдвиженцами «культурной
революции» своих руководящих постов было подчеркивание ими правиль-
ности внешнеполитического курса Мао Цзэдуна и необходимости преем-
ственности этого курса.
Впервые после 1966 г. Пэн Чжэнь играл активную роль в обсуждении
политики страны в ходе 2-й сессии ВСНП 5-го созыва. Он внес на обсуж-
дение проекты уголовного и уголовно-процессуального кодексов. Он выс-
тупал глашатаем создания свода законов и соблюдения законности в КНР.
В то же время он шел дальше и открыто выступил с требованиями
наказания лиц，ответственных за преступления, за репрессии. В этой связи
Пэн Чжэнь говорил: «Любого, кто нарушил законы и совершил преступле-
ния, независимо от стажа его работы, служебного положения и прошлых
заслуг, надо карать в соответствии с законом; ему нельзя попустительство-
вать или покровительствовать». [356]
Пэн Чжэнь призывал к наказанию лиц, которые занимаются фальшивы-
ми обвинениями. Проект уголовного кодекса, предложенный комиссией, воз-
главлявшейся Пэн Чжэнем, предусматривал, в частности, тюремное наказа-
ние на срок до трех лет за оскорбление или подтасовку фактов в дацзыбао,
сяоцзыбао в отношении критикуемых лиц. [357] Это был один из методов,
которыми возвращенцы стремились ограничить возможности выдвиженцев в
организации «выступлений масс» с дацзыбао против курса возвращенцев.
Дэн Сяопин не выступал на сессии ВСНП, зато он произнес речь как
раз накануне нее 15 июня 1979 г. на заседании 2-й сессии всекитайского
комитета НПКСК. В этой речи Дэн Сяопин фактически солидаризировал-

ся с давним мнением Лю Шаоци и других руководителей партии, отстра-
ненных от власти Мао Цзэдуном, о том, что китайское общество стало
обществом «социалистических тружеников». Дэн Сяопин сказал, что «еди-
ный фронт в Китае уже превратился в широкий союз социалистических
тружеников и выступающих за социализм патриотов, руководимый рабо-
чим классом и основанный на союзе рабочих и крестьян». В области внут-
ренней политики Дэн Сяопин выпячивал установку о социалистическом
характере китайского общества, а следовательно, выступал против теории
Мао Цзэдуна о «продолжении революции при диктатуре пролетариата».
В области внешней политики Дэн Сяопин продолжал поддерживать
идею о «развитии международного единого фронта борьбы против геге-
монизма». В то же время он ничего не говорил об установке Мао Цзэдуна:
«Готовиться к войне». Дэн Сяопин не выступил с открытыми антисовет-
скими заявлениями во время 2-й сессии ВСНП 5-го созыва.
Очевидно отражая общее недовольство в стране, особенно среди воз-
вращенцев, всем, что так или иначе было связано с «культурной револю-
цией», 2-я сессия ВСНП приняла решение, в соответствии с которым рев-
комы преобразовывались в местные народные правительства. Иначе гово-
ря, восстанавливалась система административных органов, которая суще-
ствовала до «культурной революции».
Сессия ВСНП означала также продвижение на руководящие посты
ряда возвращенцев. В частности, Пэн Чжэнь занял пост заместителя пред-
седателя постоянного комитета ВСНП. Чэнь Юнь, Бо Ибо, Яо Илинь были
назначены заместителями премьера Госсовета КНР. Таким образом, пози-
ции возвращенцев непосредственно в правительстве страны усилились.
Лю Ланьтао, Лу Динъи, Ли Вэйхань были дополнительно избраны замес-
тителями председателя всекитайского комитета НПКСК 5-го созыва. Лю
Ланьтао был избран также по совместительству начальником секретариа-
та всекитайского комитета НПКСК.
В целом на государственные посты назначались исключительно воз-
вращенцы; на них не продвигались выдвиженцы «культурной революции»
или новые люди. [358]
2-я сессия ВСНП 5-го созыва явилась очередным шагом возвращен-
цев по пути пересмотра ряда сторон политики, проводившейся как в ходе
самой «культурной революции», так и после смерти Мао Цзэдуна его пос-
ледователями. В то же время коренные вопросы, то есть вопросы об оцен-
ке деятельности Мао Цзэдуна，деятельности Лю Шаоци, теории и практи-
ки «культурной революции», оставались нерешенными и после 2-й сессии
ВСНП 5-го созыва.
Противоречия внутри партии, среди руководителей по этим коренным
вопросам нарастали, что находило отражение даже на страницах печати.
Положение осложнялось тем, что у возвращенцев имелись колебания.

Возможно, были трения между различными их группировками. Первый
секретарь парткома Синьцзян-Уйгурского автономного района (СУАР) Ван
Фэн, например, говорил о недопустимости такого поведения, когда «цеп-
ляются за старые счеты, выясняют, кто был прав, а кто виноват»; нужно,
ч т о б ы � в с е независимо
, от принадлежности к той или иной группировке,
вынесли урок из своего личного опыта и встали на партийные позиции».
Ван Фэн подчеркивал, что проблема «обеспечения сплоченности» в Синь-
цзяне имеет «особое значение» в силу того, что СУЛР находится на севе-
ро-западной границе страны и является районом проживания многих на-
циональностей. [359] Ван Фэн, таким образом, прямо признавал наличие
группировок в партии. Сложность борьбы побуждала его фактически смы-
каться с выдвиженцами «культурной революции» в призывах к «сплочен-
ности», к сохранению статус-кво.
Первый секретарь Нинся-Хойскош автономного района (НХАР) Лю Сю-
ечжи, назначенный на этот пост в феврале 1979 г., критиковал тех, кто счи-
тал, что «ситуация после 3-ш пленума хуже, чем в предшествовавшие ему
два года». [360] Выступление Лю Сюечжи также свидетельствовало о том,
что в национальных районах, в частности в НХАР, у выдвиженцев «куль-
турной революции» еще сохранялись сильные позиции; им даже удавалось
противопоставлять политику до и после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
В этой связи появились утверждения о том, что 3-й пленум ЦК КПК
11-го созыва «стал по своей направленности ревизионистским». [361]
Возвращенцы остро реагировали на такие обвинения. При этом они
все ближе подходили к вопросу о том, что корень всех страданий населе-
ния был в личности Мао Цзэдуна, в его политике. Именно в этом свете
целесообразно рассматривать появление в ходе 2-й сессии ВСНП 5-го со-
зыва статьи, в которой говорилось, что люди вполне обоснованно задают-
ся вопросом о том, каким же образом Цзян Цин и трое других «карьерис-
тов» смогли достичь вершин власти; в статье подчеркивалось, что это про-
изошло «в ту эпоху, когда власть не контролировалась ни массами, ни парти-
ей» и когда не существовала демократия. [362]
Возвращенцы решительно утверждали тезис о своем положительном
влиянии на процесс развития экономики и оздоровления политической об-
становки в партии и в стране. Они утверждали, что за год с небольшим
после проведения в 1978 г. 1-й сессии ВСНП 5-го созыва в политической
жизни страны произошли «самые глубокие со времени 1957 г., года борь-
бы против правых элементов, перемены». За этот год Китай «продвинулся
вперед так далеко», как не могли предвидеть год назад «некоторые китай-
ские и зарубежные обозреватели». [363]
В общем, за прошедший год удалось добиться наиболее благоприят-
ных за последние 30 лет условий для осуществления программы�четырех
модернизаций». [364] Утверждалось, что «3-й пленум ЦК КПК 11-го со-

зыва разрешил вопрос о развитии сельского хозяйства, положив начало
еще одному ——после земельной реформы ——золотому веку для крестьян
всей страны». [365]
По сути, в 1979 г. параллельно развивались два процесса.
Во-первых, и это было самым главным, начинался действительно «зо-
лотой век» для крестьян всей страны, то есть крестьяне, стихийно протес-
туя против системы, введенной Мао Цзэдуном, разобрали землю для хо-
зяйствования на семейные участки, а такие политики, как Чжао Цзыян и
Вань Ли, сумели заставить руководство партии согласиться с этими изме-
нениями; таким образом, внутри страны имело место движение вперед.
Во-вторых, в сфере внешней политики, на чем тогда сосредоточил свои
усилия Дэн Сяопин, речь шла о продолжении использования такого средства,
как война, и были осуществлены военные действия такой большой страны, как
КНР, против такой небольшой страны, как Вьетнам; одновременно Дэн Сяопин
призвал США в едином фронте с КНР бороться против нашей страны.
Дэн Сяопин, с одной стороны, не имел отношения к коренным изме-
нениям в жизни крестьян и, с другой стороны, пытался продолжать курс
Мао Цзэдуна во внешней политике.
Создавался разрыв между осуществлением реальных интересов ки-
тайского крестьянства, подавляющего большинства населения Китая, и
внешней политикой Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая，Дэн Сяопина. Реформы в
деревне требовали отказа от курса на подготовку к войне, и прежде всего к
войне против нашей страны, и от курса на организацию всемирного фрон-
та борьбы против нашей страны.
«Культурная революция» применительно к китайской деревне завер-
шилась крахом «идей Мао Цзэдуна» и его политики; после смерти Мао
Цзэдуна именно китайские крестьяне первыми отбросили наследие Мао
Цзэдуна. Защитниками интересов крестьян выступили в первую очередь
Чжао Цзыян и Вань Ли.
«Культурная революция» применительно к внешней политике продол-
жалась, прежде всего, усилиями Дэн Сяопина. Возникало противоречие
между внутренней и внешней политикой.
В целом возвращенцы в разной степени, но со всей решительностью
осуждали, по существу, главные направления политики，осуществлявшей-
ся Мао Цзэдуном и его приверженцами после VIII съезда КПК, прежде
всего, в области внутренней политики.
Газеты писали, что в годы «культурной революции» Линь Бяо и «четвер-
ка» проводили псевдосоциалистический курс в теорий и на практике... Из-за
различных субъективных и объективных причин на протяжении двадцати с лиш-
ним лет перенос центра тяжести так и не был осуществлен... В конце 1950-х гт.
чрезмерное внимание было уделено классовой борьбе, потом начались непре-
рьшные политические кампании, в результате чего главные задачи — экономи-

ческое строительство и развитие общественных производительных сил ——были
оттеснены на второстепенное место. В период с 1950 по 1960 г наша идеологи-
ческая линия в определенной степени находилась в отрыве от социалистичес-
кой основы; упор делался лишь на субъективные причины, в то время как на
объективные возможности внимания не обращали». [366]
В этой обстановке становилось понятным, почему в редакционной
статье «Жэньминь жибао» в связи с 58-й годовщиной основания КПК го-
ворилось о необходимости изучения членами партии работ Маркса и Ле-
нина, коммюнике 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, доклада Хуа Гофэна
о работе правительства на 2-й сессии ВСНП 4-го созыва, и в то же время в
этом перечне не упоминались работы Мао Цзэдуна. [367]
В газетах было напечатано выступление первого секретаря ляонинско-
го провинциального комитета КПК Жэнь Чжунъи, где была приведена цита-
та из доклада председателя верховного суда КНР Цзян Хуа на второй сессии
ВСНП пятого созыва. Цзян Хуа говорил о том, что в период «культурной
революции» примерно 40% судебных дел «контрреволюционеров» были нео-
боснованными, а в некоторых районах эта цифра доходила до 60-70%.
Жэнь Чжунъи напомнил о необходимости принять меры, дабы в буду-
щем люди, подобные Линь Бяо и «четверке», не могли узурпировать власть
в партии и государстве. Как только такие люди выходят на арену, заявил
Жэнь Чжунъи, устав партии, конституция государства становятся ненуж-
ными бумажками. «Конечно, принятие строго научно обоснованных зако-
нов является важным. Однако еще более важным является принятие прак-
тических мер, направленных на то, чтобы руководящая власть в партии и в
государстве находилась в руках подлинных марксистов, в руках верных
народу руководителей», — заявил Жэнь Чжунъи. [368]
Таким образом, возвращенцы прозрачно намекали на то, что одними
хорошими законами и постановлениями не удастся решить коренные про-
блемы улучшения внутрипартийной, внутриполитической и экономической
ситуации в стране. Ключ к решению вопроса, как подчеркивал, в частности,
и Жэнь Чжунъи, был в том, чтобы поставить у руководства «верных народу
руководителей», снять тех, кто был запятнан участием в «культурной рево-
люции», сотрудничеством с Мао Цзэдуном. Не случайно на сессии ВСНП
депутаты говорили о наличии двух явлений, которые, словно веревки, опу-
тывают людей по рукам и по ногам: первое — все еще сохраняющееся су-
ществование «запретных областей», «запретных зон», созданных «ультра-
левой» линией Линь Бяо и «четверки》； второе——порокив системе, порядке
и структуре государственного управления. Это — вопросы, требующие сроч-
ного решения. [369] Становилось все яснее, что приближался момент от-
крытого столкновения противоположных мнений по «запретным областям»,
то есть по оценке Мао Цзэдуна, Лю Шаоци, «культурной революции».
Для периода с момента смерти Мао Цзэдуна и вплоть до середакы 1979 г”

до 2-й сессии ВСНП 5-го созыва, было характерно иарашсльмое и одновре-
менное развитие ряда тенденций в политической жизни страны к
Во-первых, критика сторонников Мао Цзэдуна (Линь Бяо, Чэнь Бода，
Кан Шэна, «четверки», а также ряда лиц, продолжавших находиться у вла-
сти в руководящих партийных и госуд叩ственных органах) дошел до та-
кой стадии, что дальнейшим шагом в его развитии могло явиться открытое
осуждение серьезных ошибок в деятельности и теоретических установках
Мао Цзэдуна，партийно-политическое и судебное преследование его сто-
ронников, виновных в репрессиях, которым подвергались партийные и го-
сударственные руководители, партийные и административные работники
в годы правления Мао Цзэдуна, особенно в период «культурной револю-
ции».
Во-вторых, реабилитация работников партийного и государственного
аппарата, деятелей науки и культуры и т.д.，пострадавпшх в годы правле-
ния Мао Цзэдуна, особенно во время «культурной революции», вплотную
подвела к восстановлению доброго имен Jbo Шаоци и всех тех, кто пост-
радал от рук Мао Цзэдуна и его стороннишв.
В-третьих, обострялось столкновение установок выдвиженце® « 野 л ^
турной революции» и самого Мао Цзэдуна и возвращенцев тю вопросу о
путях развития Китая, о методах и способах решения экономических и
политических проблем. Дело шло к формированию платформы, которая в
значительной степени базировалась на взглядах деятелей, проводивших
политику урегулирования в начале 1960-х гг. Борьба m идейно-полити-
ческим вопросам логически вела к острым и открытым столкновениям
между выдвиженцами «культурной революции» и возвращенцами.
В-четвертых, общая возраставшая опасность консолидировала силы
выдвиженцев «культурной революции», выступавших под флагом защиты
В-пятых, на основе отрицательного отношения как к личности' Мао
Цзэдуна, так и к политике, которую он проводил в ряде областей, происхо-
дило сплочение различных группировок среди возвращенцев.
В-шестых, вместе с тем обострялась борьба между различными груп-
пировками возвращенцев.
В целом в течение почти трех лет после смерти Мао Цзэдуна преоб-
ладала междоусобная политическая борьба за власть. Формирование идей-
но-политической платформы к 1979 г. только начиналось. К решению эко-
номических вопросов только приступали, заняться этим; всерьез не уда-
валось. Сохранялась враждебная нашей стране внешняя политика, хотя
и ее затрагивали острые споры между руководителями, часть из которых
выражала сомнение в правильности установки» Мао Цзэдуна на «подго-
товку к войне».
Дэн Сяопин
Времена Дэн Сяопина наступили после ухода из жизни Мао Цзэдуна.

Наступили не сразу. Однако их приход был в известном смысле предре-
шен. Тут играли роль и состояние общества, и расстановка сил в аппарате
правящей Коммунистической партии Китая, и личные качества Дэн Сяо-
пина, его взгляды на ситуацию в стране и на пути ее изменения. Представ-
ляется, что Дэн Сяопин через некоторое время после смерти Мао Цзэдуна
стал его фактическим преемником совершенно не случайно. Понять, по-
чему это произошло, можно, как нам представляется, обратившись к пери-
оду «культурной революции» и сосредоточившись на взаимоотношениях
Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина в это время.
Иначе говоря, думается, что прежде, чем говорить о роли, которую
сыграл Дэн Сяопин после смерти Мао Цзэдуна，необходимо рассказать о
том, что с ним происходило во время «культурной революции», то есть на
протяжении десяти последних лет правления Мао Цзэдуна. [1]
Итак, в конце 1965 г. в шанхайской газете появилась статья, в которой
критиковали автора пьесы «Разжалование Хай Жуя», историка У Ханя.
Дэн Сяопин был в то время генеральным секретарем ЦК КПК и рабо-
тал в Пекине.
Профессор У Хань занимал, кроме всего прочего, пост заместителя
мэра Пекина, члена политбюро ЦК КПК Пэн Чжэня.
Дэн Сяопин не знал о подоплеке появления этой статьи с критикой У Ханя.
Статья же была написана во исполнение замыслов Мао Цзэдуна и, по
сути дела, готовила начало его атаки на многих руководителей партии.
По традиции в КПК говорили об одном, а имели в виду иногда даже
не второе, а третье.
Так, в данном случае формально критиковали сановника древнего Ки-
тая Хай Жуя за то, что он осмелился сказать правду императору.
Подразумевали выступление маршала Пэн Дэхуая против политики
Мао Цзэдуна в 1959 г. во время «великого скачка», когда в результате этой
политики от голода погибли десятки миллионов людей.
Острие атаки при этом Мао Цзэдун направлял уже не только против
Пэн Дэхуая, который к тому времени был устранен из политбюро ЦК КПК,
а против других руководителей партии, и прежде всего Лю Шаоци, кото-
рых осуждали якобы за желание добиться реабилитации Пэн Дэхуая.
Глава четвертая. Дэн Сяопин 419
Дэн Сяопин, втайне от которого, как，впрочем, и втайне от большин-

ства членов политбюро ЦК КПК, Мао Цзэдун готовил «культурную рево-
люцию», не придал появлению упомянутой статьи слишком большого зна-
чения, не обратил на нее достаточного внимания.
Мэр Пекина Пэн Чжэнь был более обеспокоен и сообщил Дэн Сяопи-
ну, что у У Ханя тяжело на душе. Дэн Сяопин в ответ сказал: «Да видел я
этот спектакль, в котором роль Хай Жуя исполняет Ма Ляньлян. Никаких
ошибок там нет. А кое-кто всегда пытается по спинам других людей заб-
раться повыше; иной раз они мало что знают о человеке, а стремятся, как
говорится, ухватить его за косичку и трепать, трепать, критиковать, крити-
ковать; а все это с той целью, чтобы сделать себе имя. Я больше всего не
люблю именно таких вот людей. Ты скажи профессору, что ничего страш-
ного в этом нет. Мы же будем с ним, как и обычно, играть в карты. А поли-
тику, науку, искусство непременно надо разграничивать; их смешение —
вот что наиболее опасно, ибо такой подход может создать препятствия на
пути свободного высказывания мыслей». [2]
Дэн Сяопин по-прежнему продолжал играть в бридж с У Ханем как
партнером по этой карточной игре. При этом он говорил У Ханю: «Про-
фессор, не вздыхай ты так; ко всему нужно подходить с оптимизмом; ты
что думаешь, небо может обрушиться? Мне нынче шестьдесят один год. С
того времени, когда я начал участвовать в революции, и до сегодняшнего
дня мне пришлось пережить много житейских бурь, бывало муторно на
душе. Из этого я извлек опыт. Он сводится к двум правилам. Во-первых,
не надо бояться. Во-вторых, нужно сохранять оптимизм. Надо смотреть в
будущее. Когда устремляешь взгляд в будущее, все можно сделать, со всем
можно справиться. А уж если мы призываем тебя ориентироваться на бу-
дущее, то ты можешь быть спокоен!» [3]
В конце 1965 г и в начале 1966 г. Мао Цзэдун активно готовил начало
«культурной революции». Дэн Сяопин в эти месяцы пытался занимать пас-
сивную позицию и стоять в стороне от начинавшейся критики других ру-
ководителей. Дэн Сяопин демонстрировал, с одной стороны, отсутствие
настороженности в отношении того, что делал Мао Цзэдун, и, с другой
стороны, то ли делал вид, то ли на самом деле не был морально готов к
�культурнойреволюции».
Пожалуй, позицию Дэн Сяопина в то время характеризует его фраза:
«В условиях того времени реальное положение вещей состояло в том, что
трудно было возражать». [4]
В первой половине 1960-х гг., когда удалось устранить некоторые по-
следствия «великого скачка», особенно в сфере экономики, когда появи-
лись первые признаки того, что можно называть «китайской оттепелью» в
сфере духовной жизни общества, причем все это оказалось возможным
благодаря тому, что Мао Цзэдун был вынужден отойти тогда на задний
план или «на вторую линию», а всей практической работой руководили

Лю Шаоци и Дэн Сяопин, которые при этом действовали не согласованно
с направлением мыслей Мао Цзэдуна, Мао Цзэдун начал проявлять недо-
вольство Лю Шаоци и Дэн Сяопином. Конечно, гнев Мао Цзэдуна по боль-
шей части относился к Лю Шаоци, юэторый занимал тогда ведущее поло-
жение. Мао Цзэдун, желая защитить свою теорию «продолжения револю-
ции в условиях диктатуры пролетариата», в целях предотвращения воз-
никновения в Китае «ревизионизма» и «реставрации капитализма» уже
принял решение заменить Лю Шаоци в качестве своего преемника по ру-
ководству партией Линь Бяо. И этого не заметил, не уловил Лю Шаоци, не
уловил и Дэн Сяопин. [5]
Методы Ы т Цзэдуна в ходе начатой им «культурной революции» вы-
ходили за все привычные нормы. Лю Шаоци, Дэн Сяопин и прочие не смог-
ли ии пред}тадать их, ни разобраться в том, что уже произошло. И вот это-
то «отставание», эта своего рода политическая тугоухость и определила
ситуахщю, ири -которой они с самого начала «культурной революции» «не
успевали за развитием событий», а в результате поток «культурной рево-
люции» цросто захлестнул и поверг их. [6]
Дэн Сяопин летом 1966 г. осуждал методы «культурной революции»,
ншшвшиеся тогда по всей стране избиения людей. Он говорил: «Избивать
л ю д е й — щжзнак бездарности, неразумия…Вопросы политичесшго ха-
рактера следует решать политическими же методами». [7]
© то же время Дэн Сяопин оказался в конце лета 1966 г. бессилен и
находился в безвыходном положении. [8]
В результате il l-го пленума ЦК КПК 8-го созыва, состоявшегося с 1 по
12 августа 1966 г., Дэн Сяопин фактически был отстранен от работы по ру-
ководству ЦК КИК. В то время он, с одной стороны, выступал с самокрити-
кой и, с другой стороны, защищался там, где речь шла о его связях со стары-
ми партийными руководителями, особенно военачальниками. Он косвенно
защищал:маршала Х э Луна, л также заявил: «Хочу сказать вам, что ни Пэн
Чжэня, ни меня самого от нашей ахилии оторвать не удастся!» [9]
,Дэн Сяопин чувствовал себя уверенно именно потому, что мог рас-
считывать на поддержку, по крайней мере, трех группировок военачальни-
ков: группировки маршалов Лю Б о ч э н а — Сюй Сянцяня, группировки
маршала Хэ Луна и группировки маршала Не Жунчжэня. Мао Цзэдун дол-
жен был считаться с реальной расстановкой сил среди военачальников.
'После упомянутого пленума на одном из заседаний постоянного ко-
митета политбюро Ц К КПК под председательством Линь Бяо острие кри-
тики было обращено против Дэн Сяопина. Вернувшись домой, Дэн Сяо-
пин сказал своей жене Чжо Линь: «Вчера вечером на заседании, вместо
того чтобы критиковать Лю Шаоци (как это было запланировано), (эти из
армии) уже стали высказывать критические замечания в мой адрес». [10]
После этого заседания Дэн Сяопин передал в ведение Кан Шэна кури-
рование отдела ЦК по связям с зарубежными партиями, а также отдела
расследований, или инспектирования, ЦК КПК. При этом Дэн Сяопин ска-
зал Кан Шэну: «Я передаю свою работу тебе; я не могу работать». [11]
Таким образом, после 11-го пленума ЦК КПК 8-го созыва в качестве
первого реального результата своей «культурной революции» Мао Цзэдун
заменил Лю Шаоци в качестве главного распорядителями повседневной
деятельностью ЦК КПК Чжоу Эньлаем, а Дэн Сяопина Кан Шэном. Чжоу
Эньлай и Кан Шэн были главными приближенными Мао Цзэдуна и со-
ставляли ядро его «штаба» по руководству «культурной революцией».
С августа 1966 г. началось «домашнее сидение» Дэн Сяопина в его
прежней резиденции в Чжуннаньхае. Он был отстранен от работы, его время
от времени подвергали критике, но до него не дотрагивались и пальцем,
сохраняя для будущего по указанию Мао Цзэдуна.
Мао Цзэдун предпринимал лично шаги с той целью, чтобы оставлять
Дэн Сяопина в пассивной позиции. 25 октября_1966 г.油’ например，ска-
зал, что Дэн Сяопин туг на ухо^ло в е Время заседаний садился всегда как
можно дальше № него; он также сказал, что Дэн Сяопин никогда не обра-
щался к нему с вопросами, а начиная с 1959 г. вообще перестал доклады-
вать ему о своей работе. [12]
Таким образом, Мао Цзэдун, с одной стороны, перевел Дэн Сяопина
на запасный путь, но, с другой стороны, вывел его из категории руководи-
телей, таких как Лю Шаоци, которым он предъявлял политические обви-
нения и с которыми вел борьбу с целью их физической ликвидации, и уп-
рекал Дэн Сяопина лишь в том, что тот недостаточно прислушивался к
Мао Цзэдуну в прошлом. Иначе говоря, речь шла о том, что Дэн Сяопину
следует лучше выполнять замыслы Мао Цзэдуна и тогда в будущем впол-
не возможно его участие в руководстве партией и государством.
Дэн Сяопин выступил тогда с самокритикой, которая, по словам его до-
чери Маомао, была «выступлением вопреки его совести и убеждениям». [13]
Предварительно Дэн Сяопин направил проект самокритики Мао Цзэ-
дуну, который 22 октября наложил на этом документе следующую резо-
люцию: «Товарищ Сяопин! Можно выступать в соответствии с этим тек-
стом. Однако... в первой строке, после слов «восполнять недостатки и до-
биваться самообновления, преображаться и стать новым человеком», не
добавить ли несколько фраз, чтобы это звучало более позитивно. Напри-
мер, сказать, что «при условии приложения собственных активных уси-
лий и при активной же помощи со стороны товарищей, я верю, что смогу
своевременно исправить ошибки. Прошу товарищей дать мне время. Я
сумею подняться и встать. Ведь я уже полжизни занимаюсь делом револю-
ции. Ну оступился, свалился с ног. Так что же я, раз упав, не смогу обо-
дриться и воспрянуть духом, не буду в состоянии оправиться?» [14]
Осенью 1966 г. дети спрашивали Дэн Сяопина, как следует относить-

ся к «культурной революции». Он лишь сказал: «Думайте сами». [15]
Отношение Мао Цзэдуна к Дэн Сяопину отличалось от его же отно-
шения к Лю Шаоци.
В начальный период «культурной революции», когда Мао Цзэдун при-
нял решение определить Линь Бяо в качестве своего преемника, он не имел
в виду окончательно устранять Дэн Сяопина. Он рассчитывал и далее ис-
пользовать Дэн Сяопина и надеялся, что тот сумеет приспособиться к его
новому выбору. С этой целью Мао Цзэдун провел беседу с Дэн Сяопином,
который, вспоминая об этом разговоре, говорил: «Когда началась «куль-
турная революция», Председатель пригласил меня к себе для беседы и хо-
тел, чтобы я наладил хорошие отношения с Линь Бяо. Я согласился. Одна-
ко после одного-единственного разговора с Линь Бяо мы с ним оконча-
тельно разошлись». [16]
По сути дела, Мао Цзэдун предпринимал попытку при осуществле-
нии «кулЫ[>Т>йОЙ революции» иметь за собой поддержку и Линь Бяо, и
всех тех маршалов, кото]рые стоят за Дэн Сяопином; при этом Мао Цзэ-
дун рассчитывал обратить острие «культурной революции», прежде всего
и главным образом, лишь против одной группировки военачальников, то
есть против группировки Пэн Дэхуая.
Очевидно, что Мао Цзэдун хорошо понимал, что между маршалами
Лю Бочэном и Сюй Сянцянем，с одной стороны, и маршалом Линь Бяо, с
другой стороны, существовали непримиримые противоречия, но заставил
Дэн Сяопина пойти на разговор с Линь Бяо с той целью, чтобы довести
таким «кружным путем» до Лю Бочэна и Сюй Сянцяня, что он лишь вре-
менно опирается главным образом на Линь Бяо, но в далекой перспективе
никак не собирается отказываться от их поддержки.
Благодаря этому маневру Мао Цзэдун дал также понять и Дэн Сяопи-
ну, и другим, что он разграничивает свои отношения с группировками во-
еначальников и вопрос о перестановках временного характера в «граж-
данских» учреждениях, в частности в аппарате партии.
22 января 1967 г. на заседании политбюро ЦК КПК было принято ре-
шение о лишении права участия в заседаниях политбюро ЦК КПК Дэн Сяо-
пина наряду с Лю Шаоци и некоторыми другими членами политбюро. [17]
Далее, Дэн Сяопина критиковали в ходе массовой кампании, раз-
вернутой по всей стране, наряду с Лю Шаоци, как двух «самых круп-
ных в партии лиц, которые находились у власти и шли по капиталисти-
ческому пути». [18]
3 апреля 1967 г. Дэн Сяопин направил письмо Мао Цзэдуну. В этом
письме он писал: «Начиная с 12 января, я все время хочу повидаться с
Вами, чтобы испросить у Вас наставления. Не был уверен, подобает ли
просить Председателя о встрече в момент столь острой массовой критики
нашей реакционной линии и ее зловещих последствий. Поэтому я все про-

должал пребывать в состоянии нерешительности. В последние дни я про-
читал статью товарища Ци Бэньюя (с критикой Лю Шаоци как «нацио-
нального предателя». _ Ю.Г.) и ощущаю, что теперь характер моих оши-
бок уже определен. При таких обстоятельствах мое желание просить Пред-
седателя дать мне возможность лично выслушать наставления крайне на-
стоятельно. Если Председатель сочтет, что это подобающая просьба, про-
шу в соответствующее время уведомить меня, чтобы я мог прибыть на эту
встречу». [19]
По сути дела, это означало, что Дэн Сяопин просил Мао Цзэдуна под-
твердить, что отношение Мао Цзэдуна к Лю Шаоци и к Дэн Сяопину явля-
ется не одинаковым и, хотя Лю Шаоци обвинили в «национальном преда-
тельстве», это не имеет отношения к нему, Дэн Сяопину. Тем более что
речь шла о «национальном предательстве» в пользу СССР, а здесь Дэн
Сяопин понимал, что у Мао Цзэдуна нет никаких оснований сомневаться в
том, что Дэн Сяопин разделяет его отношение к нашей стране. По сути，
Дэн Сяопин таким образом отмежевался от Лю Шаоци.
В мае того же года заведующий канцелярией ЦК КПК Ван Дунсин
пришел к Дэн Сяопину и, по поручению Мао Цзэдуна, передал Дэн Сяо-
пину три соображения Мао Цзэдуна: во-первых, надо проявлять терпение，
не нужно нервничать, давать волю чувствам; во-вторых, можно отделять
вопрос о Лю Шаоци от вопроса о Дэн Сяопине: в-третьих, если понадо-
бится, то можно ему (Мао Цзэдуну) написать письмо. Услышав мнение
Мао Цзэдуна, переданное ему Ван Дунсином, Дэн Сяопин сказал, что мно-
гое из того, что пишут в дацзыбао, не соответствует фактам, и он хотел бы
повидаться с председателем, чтобы поговорить с ним лично. Ван Дунсин
передал Мао Цзэдуну пожелание Дэн Сяопина. [20]
Вскоре глубокой ночью Дэн Сяопина разбудили и сказали, что Мао
Цзэдун хочет с ним поговорить. После того как в ходе «культурной рево-
люции» начали критиковать Дэн Сяопина, Мао Цзэдун так ни разу, с осени
1966 г. до мая 1967 г., и не говорил с Дэн Сяопином, не приглашал его для
беседы.
Вернувшись на рассвете от Мао Цзэдуна, Дэн Сяопин рассказал сво-
ей супруге, что Мао Цзэдун расспрашивал его о том случае из его жизни，
когда в 1930-х гг. он, Дэн Сяопин, уехал из 7-го корпуса Красной Армии и
приехал в Шанхай, чтобы доложить Центральному комитету партии о си-
туации. Дэн Сяопин подробно рассказал Мао Цзэдуну о том, как все это
было. Мао Цзэдун покритиковал Дэн Сяопина за ошибочное направление
рабочих групп на места в начале «культурной революции». Дэн Сяопин
сказал Мао Цзэдуну, что принимает критику. Дэн Сяопин спросил Мао
Цзэдуна: если в дальнейшем возникнут вопросы и необходимость доло-
жить Мао Цзэдуну, то к кому обращаться? Мао Цзэдун сказал, что можно
обращаться к Ван Дунсину, можно также написать письмо прямо ему. Ма-
омао отмечала: отношение Мао Цзэдуна к Дэн Сяопину смягчилось и Мао
Цзэдун критикует его не так уж сурово. Дэн Сяопин в определенной степе-
ни успокоился. [21]
Таким образом, уже в мае 1967 г. Мао Цзэдун подтвердил, что он от-
носится к Дэн Сяопину совсем не так, как к Лю Шаоци, а также практичес-
ки дал гарантию, что никто и пальцем не тронет Дэн Сяопина, Мао Цзэдун
посоветовал Дэн Сяопину спокойно ждать того времени, когда он возвра-
тится на политическую арену.
16 июля 1967 г., на пике «культурной революции» и отстранения от
власти старых руководителей по всей стране, Мао Цзэдун в беседе с ак-
тивным членом своего «штаба» по руководству «культурной революци-
ей», членом «группы по делам культурной революции при ЦК КПК» (ГКР
ЦК КПК) Ван Ли сказал: «Если у Линь Бяо подкачает здоровье, я все-таки
думаю выпустить на сцену Дэн Сяопина. Дэн Сяопин, по крайней мере,
будет членом постоянного комитета политбюро». По мнению Маомао, Мао
Цзэдун по-разному подходил к Лю Шаоци и Дэн Сяопину, к критике каж-
дого из них и к степени их наказания, и руководствовался еще более глубо-
кими соображениями — сохранить Дэн Сяопина, а когда это будет необхо-
димо, то，пожалуй, и использовать его. [22]
Это также означало, что Мао Цзэдун уведомил членов своего «шта-
ба» по руководству «культурной революцией» о том, что он намерен через
некоторое время возвратить Дэн Сяопина в состав действующего ядра ру-
ководителей партии и государства.
В свете этих намерений Мао Цзэдуна формальные или демонстратив-
ные шаги по отношению к Дэн Сяопину не имели существенного значения.
Во время «культурной революции» Дэн Сяопин не подвергался ника-
ким репрессиям. Мао Цзэдуном ему была предназначена своя роль. Он не
был для Мао Цзэдуна врагом или политическим противником. Тактичес-
кие соображения побудили Мао Цзэдуна предпринимать некоторые показ-
ные шаги с критикой Дэн Сяопина.
29 июля 1967 г. в ходе массовой кампании было объявлено, что огра-
ничивается свобода передвижений Дэн Сяопина и его жены.
5 августа был проведен «митинг критики и борьбы», то есть осужде-
ния Дэн Сяопина и его супруги. Митинг был проведен во дворе дома Дэн
Сяопина. Одновременно были проведены митинги с осуждением Лю Ша-
оци и Тао Чжу. Наиболее «цивилизованно» обошлись с Дэн Сяопином,
писала Маомао. [23]
С этого времени Дэн Сяопин，продолжая жить в своем доме, находил-
ся под домашним арестом.
В сентябре 1967 г. в доме оставили только Дэн Сяопина и его супругу
Чжо Линь. Детей Дэн Сяопина и его мачеху переселили в дом за предела-
ми Чжуннаньхая. Дэн Сяопина никогда не разлучали с его женой. Его так-

же не подвергали жесткому обращению и физическим мучениям.
Дэн Сяопина содержали под надзором, под присмотром, но Мао Цзэ-
дун позволял заниматься этим только заведующему канцелярией ЦК КПК
и начальнику своей охраны Ван Дунсину, которому он доверял. Мао Цзэ-
дун никогда не допускал того，чтобы в это вмешивались Линь Бяо или ГКР
ЦК КПК.
5 ноября 1967 г. Мао Цзэдун говорил: «Мое мнение состоит в том, что
надо бы все-таки проводить различие между ним (Дэн Сяопином) и Лю
Шаоци, надо как-то разъединить Лю (Шаоци) и Дэн (Сяопина)». [24]
Маомао отмечала，что Мао Цзэдун не был «близок» с Линь Бяо, меж-
ду ними не было тесных отношений. В этой связи она задавалась вопро-
сом: неужели в то время, когда Линь Бяо был «на коне», Мао Цзэдун за-
мыслил что-то или что-то готовил? Душа Мао Цзэдуна глубока как океан,
и глубину ее измерить невозможно. [25]
5 марта 1968 г. Мао Цзэдун санкционировал создание в рамках «груп-
пы по особому делу Хэ Луна» подгруппы, где и сконцентрировал все, ка-
сающееся «вопроса» о Дэн Сяопине. [26]
Показательным в данном случае было то，что Мао Цзэдун, решив-
шись на репрессии в отношении Хэ Луна, не поступил так с Дэн Сяопи-
ном. Была создана «группа по особому делу Хэ Луна», но не была создана
отдельная «группа по особому делу Дэн Сяопина».
Очевидно, Мао Цзэдун решил расправиться с военачальниками из
группировки Пэн Дэхуая и Хэ Луна, но не трогать группировку марша-
лов Лю Бочэна и Сюй Сянцяня. Это предопределило и отношение к
Дэн Сяопину.
21 мая того же года Дэн Сяопин написал письмо Ван Дунсину, требуя
встречи с Мао Цзэдуном, а в случае невозможности такой встречи выра-
жал надежду на встречу с Ван Дунсином. Мао Цзэдун дал указание на
летучке в ГКР 23 мая зачитать письмо Дэн Сяопина，обсудить его，запро-
сить мнение всех присутствующих по вопросу о том, необходима ли бесе-
да с Дэн Сяопином. Требование Дэн Сяопина было отвергнуто. И все же
это свидетельствовало о том, что Мао Цзэдун «все еще не забыл о Дэн
Сяопине, что он в определенной степени все еще проявляет заботу о Дэн
Сяопине», — писала Маомао. [27]
«Группа по особому делу Дэн Сяопина» немедленно и с большим раз-
махом взялась за дело. Однако Мао Цзэдун, а формально ЦК КПК, не позво-
лил сотрудникам этой группы непосредственно вести следствие в отноше-
нии самого Дэн Сяопина, то есть не разрешил им допрашивать его. [28]
Тогда от имени ЦК КПК Дэн Сяопину было предложено написать свою
автобиографию. С 20 июня по 5 июля 1968 г. Дэн Сяопин написал свою
автобиографию, которую он назвал «Мой рассказ о себе». [29]
Дэн Сяопин находился в привилегированном положении. Никто не

мог тронуть и волос на его голове. Вся его забота состояла лишь в том,
чтобы написать свою автобиографию.
С 13 по 31 октября 1968 г. состоялся 12-й расширенный пленум ЦК
КПК 8-го созыва, на котором было объявлено, что Лю Шаоци навечно ис-
ключается из партии и лишается всех постов в партии и вне ее. Дэн Сяо-
пин также практически лишился всех постов в партии и вне ее. Когда же
обсуждалось предложение об исключении Дэн Сяопина из партии, Мао
Цзэдун сказал: «Дэн Сяопин во время войны бил врага; в его биографии, в
его истории все еще не обнаружено никаких проблем, поэтому нужно от-
носиться к нему, отделяя его от Лю Шаоци; вот тут все хотят исключить
его (из партии), но я несколько воздерживаюсь». [30]
Мао Цзэдун этим шагом показал всему руководству партии, что судь-
ба Дэн Сяопина будет решаться только им одним, а также, что с Дэн Сяо-
пином никоим образом не покончено.
В августе 1968 г. старший сын Дэн Сяопина Дэн Пуфан，не вынеся
бесчеловечного обращения с ним в Пекинском университете, не захотел
больше терпеть оскорблений и, улучив момент, когда надсмотрщик отвлек-
ся, выпрыгнул из окна верхнего этажа здания, выразив тем самым свой
последний протест. В результате он хотя и выжил, но стал инвалидом.
Вероятно, «группа по особому делу Дэн Сяопина» занималась и деть-
ми Дэн Сяопина.
В то же время после того, как он представил в ЦК КПК свою автобио-
графию, его больше не тревожили в связи с его «делом».
Что же касается «группы по особому делу Дэн Сяопина», то прак-
тически ей нечего было делать. 24 декабря 1970 г., то есть еще тогда,
когда Линь Бяо продолжал считаться преемником Мао Цзэдуна, от име-
ни руководства ЦК КПК сотрудников «группы по особому делу Дэн
Сяопина» поставили в известность, что делом Дэн Сяопина больше за-
ниматься не нужно. [31]
В апреле 1969 г. состоялся IX съезд КПК. После съезда 3 мая 1969 г.
Дэн Сяопин написал письмо Ван Дунсину. В этом письме он выразил под-
держку и одобрение созыва IX съезда партии и его решений и попросил
Ван Дунсина переслать его письмо Мао Цзэдуну, Линь Бяо и ЦК партии.
Дэн Сяопин писал, что после IX съезда партии ему неизвестно, пришло ли
время решить его проблему; он также заявлял, что, сохраняя полное спо-
койствие, ожидает решения партии. Обращаясь к Мао Цзэдуну, он заяв-
лял, что безоговорочно принимает политические выводы и организацион-
ные решения, которые партия предпримет по отношению к нему, Дэн Сяо-
пину, и заверял, что никогда не будет требовать пересмотра своего дела. В
конце письма он говорил, что хотел бы встретиться с Ван Дунсином, что-
бы поговорить о своих настроениях и переживаниях.
Мао Цзэдун ознакомился с письмом Дэн Сяопина, направил его Линь

Бяо, а также членам политбюро ЦК КПК, находившимся в Пекине.
По мнению Маомао, позиция, которую изложил Дэн Сяопин, произ-
вела впечатление на Мао Цзэдуна. Во-первых, Дэн Сяопин желал зани-
маться самокритикой. Мао Цзэдун полагал, что это очень важно. Впослед-
ствии в своих выступлениях Мао Цзэдун упоминал об этом. Во-вторых,
подтверждалось, что Мао Цзэдун был прав, когда принял решение не ис-
ключать Дэн Сяопина из партии. И именно это решение и создавало чрез-
вычайно важный политический задел на будущее, подготавливая последу-
ющие события. [32]
Письмо Дэн Сяопина означало, что он согласен со всеми действиями
Мао Цзэдуна во время «культурной революции», то есть и с тем, как Мао
Цзэдун поступил с Лю Шаоци. Кроме того, Дэн Сяопин фактически заве-
рял Мао Цзэдуна, что готов в дальнейшем действовать в соответствии с
планами Мао Цзэдуна.
Летом 1969 г. Дэн Сяопин написал письмо Мао Цзэдуну и попросил
через организацию оказать содействие его сыну Дэн Пуфану в получении
необходимой медицинской помощи. 5 августа Дэн Пуфана перевели в от-
деление хирургии 301-го госпиталя — одного из лучших в то время меди-
цинских учреждений в Пекине. [33]
В октябре 1969 г. в осуществление мыслей Мао Цзэдуна о «подготовке
к войне» и «на случай внезапного удара со стороны врага», под чем подразу-
мевалась якобы грозившая Пекину ракетно-ядерная атака со стороны СССР,
было принято решение о выезде из Пекина ряда руководителей.
Ван Дунсин посетил Дэн Сяопина и уведомил его, что «в связи с не-
обходимостью подготовки к войне» решено, что Дэн Сяопин с супругой
отправятся в провинцию Цзянси; по прибытии в Цзянси предполагается
также направить Дэн Сяопина на завод для закалки физическим трудом.
Дэн Сяопин попросил，чтобы его мачехе было разрешено выехать вместе с
ним и его женой. Он также спросил, можно ли в случае необходимости
обращаться к Ван Дунсину. На все это было дано согласие. [34]
18 октября 1969 г. Чжоу Эньлай позвонил в ревком провинции Цзян-
си и сказал: «Дэн Сяопин с супругой тоже выезжают к вам в провинцию
Цзянси. Ведь Председатель Мао Цзэдун на IX съезде партии сказал, что
вопрос о Дэн Сяопине отличается от вопроса о других людях, так ведь?
Он направляется на низовку для того, чтобы пройти закалку в труде. Ко-
нечно, эти люди не могут физически работать в полную силу. Им тоже за
шестьдесят, да и со здоровьем у них неважно. При взимании с них квар-
тирной платы также нужно предоставить некоторые льготы... Я хочу под-
черкнуть, что, когда эти руководители приедут к вам, вы должны больше
помогать им; нужно, чтобы были выделены люди，которые бы заботи-
лись о них». [35]
19 октября Чжоу Эньлай добавил: Дэн Сяопина не следует отправлять

слишком далеко от Наньчана, в горный район; «туда трудно добраться, и
условия там очень плохие. Ему уже за шестьдесят; он старый человек. А
если он заболеет，что тогда? Мое мнение: надо его разместить в окрестно-
стях Наньчана; там будет удобнее заботиться о нем. Лучше всего, чтобы
они с женой жили в небольшом двухэтажном доме. На втором этаже раз-
местились бы сами супруги, а на первом — жили бы сотрудники обслужи-
вающего персонала. Конечно, лучше всего； чтобы это было отдельное зда-
ние и отдельный двор; тогда во дворе можно было бы размяться и было бы
безопасно». [36]
Дополнительно были даны указания, чтобы в доме, где разместят
Дэн Сяопина, было паровое отопление (большая редкость в Китае) и что-
бы это было близко от места, где ему придется работать; «если будет
далеко и придется посылать автомашину, в этом тоже не будет ничего
хорошего». [37]
Дэн Сяопину разрешили взять с собой всю его библиотеку. Книги уло-
жили в большие деревянные ящики, которые прислала канцелярия ЦК КПК.
21 октября Дэн Сяопин написал письмо Ван Дунсину. В письме он
заявил, что принимает решение ЦК，еще раз подтверждал обязательство,
которое он давал ЦК и Мао Цзэдуну, «в качестве простого члена партии и
в качестве гражданина социалистической страны отдавать все свои силы
работе и занятиям физическим трудом, а также выражал надежду на то,
что это письмо будет передано председателю и ЦК партии». Он также зая-
вил, что хочет через Ван Дунсина пересылать свои письма Мао Цзэдуну.
Ван Дунсин передал это письмо Мао Цзэдуну, и Мао Цзэдун лично его
прочитал. [38]
22 октября 1969 г. Дэн Сяопин, его супруга Чжо Линь и его мачеха
Ся Богэнь (в сопровождении дочери Дэн Сяопина Дэн Линь, оставав-
шейся в Пекине) выехали из Чжуннаньхая на аэродром. Там для Дэн Ся-
опина был выделен специальный самолет. При погрузке багажа, ссыла-
ясь на перегруженность самолета, несколько больших ящиков с книга-
ми, часть библиотеки Дэн Сяопина，не дали внести в самолет. В 9 часов
30 минут утра на использовавшемся в армии самолете ИЛ-14 Дэн Сяо-
пин вылетел с аэродрома Шахэ под Пекином в столицу провинции Цзян-
си город Наньчан. [39]
Через несколько часов самолет приземлился на аэродроме неподале-
ку от Наньчана. Руководитель группы встречавших обратился к Дэн Сяо-
пину: «Товарищ Сяопин! По указанию председателя Мао Цзэдуна вы при-
были в Цзянси. Мы рады, очень рады приветствовать вас».
Прозвучало слово «товарищ», которого давно не приходилось слышать;
на лице появилась улыбка, чего также давно не приходилось видеть; так
начались эти месяцы и годы в провинции Цзянси, отмечала Маомао. [40]
Сотрудники «группы по особому делу Дэн Сяопина» сопровождали

Дэн Сяопина в Наньчан. Перед возвращением в Пекин они спросили о его
пожеланиях, обещав доложить о них в ЦК партии. Дэн Сяопин сказал: «Я
согласен с тем, как решил мои вопросы ЦК. Я прибыл в Цзянси, однако я
все еще хотел бы вернуться к работе; ведь я еще способен лет десять пора-
ботать в интересах партии». Дэн Сяопин также сказал, что его старшей
дочери исполняется двадцать восемь лет и что он «несколько озабочен со-
стоянием ее личных дел» (речь шла о переводе с периферии в Пекин и о
возможности выйти замуж; такого рода вопросы в КПК решались партий-
ной организацией. — Ю . П ) . Представитель упомянутой «группы» сказал,
в частности, что «дети——этодети государства, и вы должны верить, что
она сама сумеет решить свои личные вопросы, а государство также смо-
жет позаботиться о ней». [41]
Попутно можно отметить, что миллионы и миллионы городских моло-
дых людей и девушек были отправлены в те годы в глухие деревни; их жизнь
была исковеркана или сломана. Дочь Дэн Сяопина была среди них. Однако
Дэн Сяопин добился того, чтобы его дочь избежала жестокой судьбы，угото-
ванной Мао Цзэдуном и КПК для городской грамотной молодежи.
Находясь в Цзянси, Дэн Сяопин и его супруга，по словам Маомао,
«даже находясь под арестом в ссылке на чужбине, жили содержательной
жизнью и были полны жизненных сил». В частности，им разрешили пере-
писываться с детьми. [42]
Дэн Сяопина и его жену устроили на работу таким образом, что，по
словам их дочери Маомао, «это поистине было наслаждением жизнью;
это было положение, о котором можно только мечтать». [43]
Следовательно, когда народ страдал в ходе «культурной революции»,
Дэн Сяопин наслаждался жизнью. i- г
26 ноября 1969 г. Дэн Сяопин написал письмо Ван Дунсину, подроб-
но описав условия своей жизни, он также «заверил, что не обманет дове-
рия Председателя Мао Цзэдуна и партии, их заботы и ни в коем случае не
совершит ничего такого，что не отвечало бы интересам партии и социали-
стической родины; приложит все силы, чтобы беречь свою честь до конца
жизни». Кроме того, Дэн Сяопин писал, что в Пекине остались часть одежды
и почти все его книги. Вскоре после этого весь багаж и ящики с книгами в
целости и сохранности прибыли в Цзянси. [44]
В декабре 1969 г. детям Дэн Сяопина разрешили навещать родителей.
Первой к ним приехала Маомао. В начале января 1970 г. родителей навес-
ти их младший сын Фэйфэй.
Когда сын и дочь рассказывали о том, что творится в стране, Дэн Ся-
опин и Чжо Линь поначалу никак не могли поверить в то, что это правда.
Родители просидели годы «культурной революции» в своем доме и ничего
не видели, и им никто не говорил о том, что происходит. У них в сознании,
как свидетельствовала Маомао, не укладывались рассказы о творимых по-

всюду безобразиях и беззакониях.
Дэн Сяопин даже попытался урезонить детей: «Знаете что, все ваши
рассуждения ——вещь очень скверная!»
Тогда детям пришлось открыть глаза бывшему генеральному секре-
тарю ЦК КПК, изложив целую вереницу фактов безумств, преступлений и
жестокости. [45] Это был удар для Дэн Сяопина. Он впервые столкнулся с
реалиями жизни простых китайцев при правлении его партии, да еще в
рассказах собственных детей.
Попутно можно отметить, что в Пекине во время «культурной рево-
люции» Дэн Сяопин и его жена регулярно получали свою зарплату. [46]
Можно также упомянуть, что именно в Цзянси в январе 1970 г. Дэн Сяо-
пин, которому с приездом детей стало еще легче на душе, избавился от
своей многолетней привычки и перестал принимать снотворное. [47]
9 февраля 1970 г. Дэн Сяопин написал письмо Ван Дунсину,
В этом письме он уведомлял о том, что они с женой, кроме как на
работу, на завод, никуда не ходят и не поддерживают никаких связей ни с
кем, кроме своих детей. Дэн Сяопин также писал о том, что ему сократили
денежное довольствие, что затрудняет жизнь семьи.
Ответа на это письмо не последовало, не было и негативных полити-
ческих последствий. [48]
23 августа 1970 г. в Лушане открылся 2-й пленум ЦК КПК 9-го созы-
ва. Формально на нем проявились разногласия по вопросу об упразднении
поста председателя КНР. Линь Бяо предпринимал обходные маневры с
целью сохранить этот пост, а затем и занять его. Мао Цзэдун решительно
выступил против сохранения поста председателя КНР. Иными словами,
начали проявляться противоречия между Мао Цзэдуном и Линь Бяо. Мао
Цзэдун взял курс на устранение Линь Бяо с позиции своего «преемника».
В этих целях Мао Цзэдун стал ослаблять позиции Линь Бяо в воору-
женных силах страны. Линь Бяо пришел к выводу о том, что Мао Цзэдун
вознамерился устранить его, опираясь на других военачальников. Нахо-
дясь в безвыходном положении, Линь Бяо был вынужден, спасая свою
жизнь, 13 сентября 1971 г. бежать на самолете из КНР. Самолет разбился
на территории Монголии.
Пока шла борьба наверху, в руководстве армии, партии, государства,
Дэн Сяопин с семьей вел обычную, «мирную», тихую и спокойную жизнь
поднадзорного. [49]
Дэн Сяопин ничего не знал о событиях в верхнем эшелоне. 13 сентября
1970 г он написал очередное письмо Ван Дунсину. 17 октября он написал еще
одно письмо, в котором просил о содействии лечению его сына Дэн Пуфана.
3 февраля 1971 г. Дэн Сяопин в письме Ван Дунсину просил привезти
Дэн Пуфана к родителям в Цзянси. В июне власти приняли такое решение.
13 сентября 1971 г., как уже упоминалось, погиб Линь Бяо. ЦК КПК
выпустил утвержденное Мао Цзэдуном оповещение о «предательстве и
бегстве за границу Линь Бяо». В ноябре Дэн Сяопин был ознакомлен с
документами ЦК КПК, в которых содержалось сообщение о том, что слу-
чилось с Линь Бяо. [50]
Вернувшись домой после ознакомления с этими документами, Дэн Сяо-
пин сказал: «Высшие законы не моши допустить, чтобы Линь Бяо не погиб!»
8 ноября 1971 г. Дэн Сяопин написал письмо Мао Цзэдуну. Дэн Сяопин под-
держал «решение ЦК относительно антипартийной клики Линь Бяо». [51] Дэн
Сяопин также сообщал, что за два года в Цзянси он «никуда не ходил, кроме
завода, был отделен от внешнего мира». Дэн Сяопин также выражал надежду,
что «наступит день, коща я смогу поработать для парши — конечно, я имею
в виду техническую работу. Со здоровьем у меня неплохо; я мог бы порабо-
тать еще несколько лет, прежде чем уйти на пенсию». [52] Дэн Сяопин также
попросил у Мао Цзэдуна помощи в устройстве его детей. [53]
Мао Цзэдун ознакомился с письмом и сказал Ван Дунсину: «Что же
ты не обращаешь внимания на человека?» Мао Цзэдун наложил резолю-
цию: �Распространитьсреди членов политбюро; поручить Ван Дунсину
уладить его домашние дела». [54]
Люди, работавшие подле Мао Цзэдуна, позднее вспоминали: «После
предательства и бегства Линь Бяо, Председатель серьезно заболел, так что
побег Линь Бяо отрицательно сказался на здоровье Председателя. Однаж-
ды мы услышали, как он повторил народную поговорку: «Не в семьдесят
три, так в восемьдесят четыре Яньван, владыка ада, сам придет без зова».
Мы расстроились, стали утешать Председателя, а он рассердился и сказал:
«Вы нарушаете законы природы. Есть жизнь——естьи смерть, каждый че-
ловек умрет; разговаривать о бессмертии — значит портить воздух». [55] ^
После гибели Линь Бяо Мао Цзэдун перестроил механизм управле-
ния партией и государством. Руководить повседневной работой ЦК КПК,
а также Госсовета КНР (включая внешнюю политику) стал Чжоу Эньлай.
Руководить вооруженными силами в качестве заместителя председателя
военного совета ЦК КПК начал маршал Е Цзяньин. Вопросы идеологии и
пропаганды, политработы в партии и среди населения решала Цзян Цин.
Маомао отмечала, что сначала (в годы КНР с 1949 по 1965 г.) Мао
Цзэдун выбрал в качестве второго человека в общем механизме власти сво-
его преемника Лю Шаоци; потом (в 1966 г.) выбрал Линь Бяо. После этих
неудач ему стало трудно доверять кому-то одному; он уже не мог переда-
вать кому-либо значительную долю власти. Для того чтобы государствен-
ный механизм продолжал действовать, он поддерживал преданных и доб-
росовестных «старых сановников». А для того чтобы гарантировать про-
должение «революционной линии», он использовал недавно поднявшиеся
силы, верные——какон считал — этой линии. [56]
Пришло время возвращения некоторых «старых сановников».

10 января 1972 г. на церемонии аози^юн маршала Чэнь И Мао Цзэдун
публично, указав на находившихся рядом с ним Чжоу Эньлая и Е Цзяньи-
на, сказал: «Если бы заговор Линь Бяо удался, нас всех, стариков, прикон-
чили бы». В этом разговоре Мао Цзэдун упомянул и Дэн Сяопииа, причем
наряду с тогдашним членом политбюро ЦК КПК маршалом Лю Бочэном;
он С1азал, что между Дэн Сяопином и Лю Шаоци есть различия и что воп-
рос о Дэн Сяопине относится к противоречиям внутри народа. [57]
В феврале 1972 г. Дэн Сяопин был восстановлен в своих правах участ-
ника организационной жизни партии.
22 апреля 1972 г. Дэн Сяопин направил письмо Ван Дунсину. В этом
письме он подчеркнул: «Я по-прежнему спокойно жду указаний Предсе-
дателя, благодаря которым смогу снова поработать несколько лет. Если го-
ворить о бытовых условиях, то я надеюсь провести оставшиеся годы на
севере страны; здесь лето для меня слишком непривычно». [58]
В июне Дэн Сяопина уведомили о том, что заработная плата ему и его
супруге будет выдаваться как положено и полностью. [59]
Начиная с этого времени, отмечала Маомао, семья Дэн Сяопина нача-
ла жить в достатке. [60]
3 августа 1972 г. Дэн Сяопин отправил письмо Мао Цзэдуну. Он рас-
критиковал Линь Бяо, «кратко и по-деловому вскрыл свои «ошибки» и взял
на себя должную ответственность». Дэн Сяопин также написал: «Я расце-
ниваю ситуацию таким образом: после совершения ошибок я полностью
оторван от работы и лишен всех связей в обществе вот уже более 5 лет,
скоро будет 6 лет. Мне всегда хотелось, чтобы представилась возможность
работой исправить свои ошибки и вернуться на линию пролетарской рево-
люции Председателя. Я пока чувствую себя здоровым и, хотя мне уже 68 лет,
еще способен к технической работе (например, к обследовательской и ана-
литической работе), еще в состоянии ради партии и народ^ потрудиться 7-8
лет, чтобы в какой-то степени компенсировать мои ошибки. Никаких других
пожеланий у меня нет. Я спокойно жду указаний Председателя и ЦК».
14 августа Мао Цзэдун наложил резолюцию на письме Дэн Сяопина.
Мао Цзэдун приказал ознакомить с письмом членов ЦК партии. Он также
написал, что «товарищ Дэн Сяопин совершил серьезные ошибки. Однако
его следует отличать от Лю Шаоци... У него чистое прошлое, то есть он не
капитулировал перед врагом... Помощь с его стороны во время войны то-
варищу Л ю Бочэну была значительной, у него есть боевые заслуги. Кроме
того，никак нельзя считать, что он не сделал ничего хорошего после того,
как «мы вошли в города». Например, он возглавлял делегацию на перего-
v
ворах в Москве и не согнулся перед советскими ревизионистами». [61]
Важно обратить внимание вот на что: Мао Цзэдун считал, что Дэн
Сяопин разделяет его враждебные взгляды на нашу страну. Именно это
объединяло Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая, Дэн Сяопина, Е Цзяньина. И имен-

но в этом вопросе с ними расходились Пэн Дэхуай, Лю Шаоци, Чжу Дэ, да
и Линь Бяо и Чэнь Юнь.
Дэн Сяопин из критикуемого превратился в «товарища». Эта переме-
на имела чрезвычайно глубокий политический смысл, писала Маомао. [62]
Дэн Сяопину было разрешено выезжать на экскурсии，причем всюду без
ограничений. Во время этих поездок Дэн Сяопин подчеркивал: «Предсе-
датель Мао Цзэдун — великий человек». [63]
В январе 1973 г. Ц К 1ШК уведомил Дэн Сяопина о том, что он должен
воз^атитъся в Пекин.
22 ф ^ р а л я 1973 г. семья Дэн Сяопина из 10 человек в мягком спецва-
гоне ярибыла в Пекин,
Их поселили в комфортабельном доме в пригороде Пекина. Вечером
того же дня к Дэн Сяопину приехал Ван Дунсин.
Когда Дэн Сяопин вернулся в Пекин, Чжоу Эньлаю поставили диаг-
ноз: рак.
10 марта 1973 г. по указанию Мао Цзэдуна было принято решение «о
восстановлении участия товарища Дэн Сяопина в организационной жиз-
ни п^зтии и в должности заместителя премьера Государственного совета
КНР». Одновременно руководство текущей работой ЦК КПК было пере-
дано в ведение Е Цзяньина. [64]
28 марта состоялась первая за почти семь лет встреча Дэн Сяопина с
Чжоу Эньлаем.
29 марта 1973 г., спустя семь с лишним лет после сентября 1966 г ,
Дэн Сяопин вновь увиделся с Мао Цзэдуном и принял участие в заседании
политбюро ЦК КПК. По предложению Мао Цзэдуна, было решено, что
Дэн Сяопин будет принимать участие с правом совещательного голоса в
обсуждении важных вопросов на заседаниях политбюро. После этого за-
седания политбюро Дэн Сяопин официально возобновил свою работу в
качестве заместителя премьера Госсовета КНР. [65]
24-28 августа 1973 г. состоялся X съезд КПК, на котором Дэн Сяопин
был избран членом ЦК партии.
В декабре 1973 г. на заседании политбюро ЦК КПК Мао Цзэдун внес
предложение назначить Дэн Сяопина членом военного совета ЦК КПК и
членом политбюро ЦК КПК. [66]
14 декабря Мао Цзэдун говорил: «Я думаю, что надо бы пополнить
политбюро генеральным секретарем; у тебя (указывая на Дэн Сяопина)
нет необходимости в этом титуле, поэтому пусть ты будешь начальником
генерального штаба».
15 декабря Мао Цзэдун в беседе с членами политбюро и командую-
щими большими военными округами сказал: «Сейчас мы пригласили на-
чальника генерального штаба (указал на Дэн Сяопина). Что касается его,
то некоторые его побаиваются, но он действует довольно решительно. Если

оценить всю его жизнь, то у него есть и положительное, и ошибки в соот-
ношении 70% к 30%. Это ваш старый начальник; я попросил его вернуть-
ся; и политбюро попросило; не только один я». Обратившись к Дэн Сяопи-
ну, Мао Цзэдун сказал: «Что касается тебя，то тебя побаиваются. Вот тебе
мое напутствие: будь жестким внутри и мягким снаружи; иголку скрывай
в вате. Внешне будь немного поприветливей, повежливей, а внутри оставай-
ся твердым как сталь. А прежние недостатки постепенно исправляй». [67]
Обращает внимание, что Мао Цзэдун придавал в то время самое боль-
шое значение тому, чтобы убедить руководителей всех игравших в то вре-
мя существенную роль группировок военачальников в том, что он факти-
чески назначает именно Дэн Сяопина координатором их деятельности, по-
средником между ними и Мао Цзэдуном，который будет договариваться с
Мао Цзэдуном от имени маршалов и высших военачальников. Именно с
у этой целью Мао Цзэдун и сохранил Дэн Сяопина во время «культурной
революции». Он хорошо понимал, что за Дэн Сяопином стояли группи-
ровки Лю Бочэна 一 Сюй Сянцяня, а также Хэ Луна и Не Жунчжэня. Кро-
ме того, маршал Е Цзяньин, у которого не было своей группировки, но
который всегда примыкал к Мао Цзэдуну, также не имел противоречий с
Дэн Сяопином. Таким образом, с вступлением Дэн Сяопина в упомянутые
должности, Мао Цзэдун восстанавливал после активно-массового перио-
да «культурной революции» и гибели Линь Бяо стержень механизма уп-
равления армией, партией и государством.
18 декабря политбюро одобрило предложение Мао Цзэдуна о на-
значении Дэн Сяопина членом политбюро и членом военного совета
ЦК КПК. [68]
В результате сложилась новая политическая ситуация: работа Госсо-
вета КНР находилась под руководством Чжоу Эньлая (который был болен)
и Дэн Сяопина, а работа в армии 一 под руководством Е Цзяньина и Дэн
Сяопина. Это обеспечивало, как уже упоминалось, поддержку Мао Цзэду-
на сильными группировками военачальников.
В тоже время в партийном аппарате наверх был выдвинут Ван Хун-
вэнь, которого особо пестовал Мао Цзэдун. [69]
В декабре того же 1973 г. Мао Цзэдуну исполнилось 80 лет. Его стали
одолевать серьезные недуги.
26 марта политбюро приняло решение о том, чтобы делегацию КНР
на специальной сессии ГА ООН возглавлял Дэн Сяопин. Это было сделано
по предложению Мао Цзэдуна, который считал, что Дэн Сяопин должен
взять на себя и внешнеполитические дела. [70] 10 апреля Дэн Сяопин вы-
ступил с речью на сессии ГА ООН в Нью-Йорке.
В этой речи Дэн Сяопин изложил внешнеполитические взгляды Мао
Цзэдуна.
Бросилось в глаза то, что Дэн Сяопин, выступая на сессии Г е н е - (

ральной Ассамблеи ООН в Нью-Йорке, перечислил три, по его мне- ！
нию, великие революции: американскую, французскую и китайскую ре- |
волюцию 1949 г. Дэн Сяопин не упомянул об Октябрьской революции )
в России в 1917 г.
Это отражало точку зрения Мао Цзэдуна и должно было служить еще
одним сигналом для США и других государств выражением отношения
Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина к нашей стране. Мао Цзэдун показывал, что
он готов развивать отношения с США，крупными странами Запада, но не с
нашей страной. Дэн Сяопин полностью разделял эти взгляды Мао Цзэдуна.
1 июня 1974 г. Чжоу Эньлай был переведен из дома в больницу, где и
провел последние полтора года своей жизни.
22 августа 1974 г. Дэн Сяопину исполнилось 70 лет.
К осени 1974 г. Мао Цзэдун передал Ван Хунвэню руководство по-
вседневной работой ЦК партии. 4 октября Мао Цзэдун дал указание Дэн
Сяопину занять пост первого вице-премьера Госсовета КНР. [71]
20 октября 1974 г. Мао Цзэдун предложил назначить Дэн Сяопина пер-
вым заместителем премьера Госсовета КНР, заместителем председателя
военного совета ЦК КПК и по совместительству начальником генерально-
го штаба. [72] 12 ноября Мао Цзэдун сказал Дэн Сяопину: «Тут просто нет
другого выхода, придется тебе тащить этот воз!» [73] 27 декабря Мао Цзэ-
дун предложил, чтобы Дэн Сяопин стал заместителем председателя ЦК
КПК и членом постоянного комитета политбюро ЦК партии. Одновремен-
но Чжан Чуньцяо был назначен начальником главного политического уп-
равления НОАК. Формально эти назначения были утверждены в январе
1975 г. на 2-м пленуме ЦК КПК 10-го созыва. [74]
После сессии ВСНП 4-го созыва, состоявшейся в январе 1975 г，Дэн
Сяопин, согласно распоряжению Мао Цзэдуна, занял посты заместителя
председателя ЦК КПК, члена постоянного комитета политбюро партии,
первого заместителя премьера Госсовета КНР, заместителя председателя
военного совета ЦК КПК и начальника генерального штаба Народно-ос-
вободительной армии. В результате если принять во внимание всю сово-
купность постов, которые он занимал в то время, а также совмещение им
должностей в партии, правительстве и армии, то оказывалось, что у него
было больше постов，чем до «культурной революции», причем постов бо-
лее высокого ранга, и его положение стало даже выше, чем то, которое он
занимал до «культурной революции». [75]
2 февраля 1975 г. Дэн Сяопин заменил Чжоу Эньлая и возглавил рабо-
ту Госсовета КНР.
18 апреля Мао Цзэдун в беседе с Ким Ир Сеном заявил: «Товарищ
Дун Биу скончался，премьер болен, товарищ Кан Шэн и товарищ Лю Бо-
чэн тоже больны, болен и я. В этом году мне исполнится 82 года, скоро я
выйду из строя; теперь вся надежда на вас». Указывая на участвовавшего

во встрече Дэн Сяопина, Мао Цзэдун сказал: «Я не буду касаться полити-
ческих вопросов; пусть вот он их обсудит с тобой. Этого человека зовут
Дэн Сяопин; он умеет воевать; может и вести борьбу с ревизионизмом.
Хунвэйбины расправлялись с ним, но сейчас никаких вопросов нет, все в
порядке. Во время культурной революции он был на несколько лет повер-
жен; сейчас опять поднялся. Он нам нужен». [76]
Мао Цзэдун еще раз подчеркнул в беседе с Ким Ир Сеном, что важ-
ным качеством Дэн Сяопина является его способность «вести борьбу с
ревизионизмом», то есть действовать в области внешней политики против
нашей страны.
С 12 по 17 мая 1975 г. Дэн Сяопин находился во Франции с друже-
ственным визитом. После возвращения Дэн Сяопин по решению Мао Цзэ-
дуна стал председательствовать на заседаниях политбюро и руководить
повседневной работой ЦК партии. [77]
24 сентября 1975 г. Мао Цзэдун в беседе с вьетнамцами сказал: «Сей-
час самые бедные в мире не вы, а мы. Наше население составляет 800
миллионов человек. У нас сейчас кризис руководства. Здоровье премьера
плохое, за один год его оперировали четыре раза, он в опасности. Худо со
здоровьем у Кан Шэна и у Е Цзяньина. Мне уже 82 года, я тоже болен».
Указывая пальцем на сопровождавшего гостей и участвовавшего во встре-
че Дэн Сяопина, Мао Цзэдун сказал, что только его и можно считать здо-
ровяком. [78]
В октябре 1975 г. Дэн Сяопин передал Мао Цзэдуну письма, в кото-
рых люди из Университета Цинхуа подвергали критике руководителей
парторганизации этого университета. Мао Цзэдуну это не понравилось,
так как он считал, что нельзя подвергать критике «заслуженных деятелей»
«культурной революции». [79] Более того, Мао Цзэдун полагал, что это
была завуалированная критика в его адрес.
1 ноября Мао Цзэдун раскритиковал Дэн Сяопина за передачу ему
упомянутых писем. В то же время в ответ на вопрос Дэн Сяопина, пра-
вильного ли курса и политики придерживался ЦК до настоящего времени,
Мао Цзэдун ответил: «Правильного». [80]
Во второй половине 1975 г Мао Цзэдун сделал своего племянника
Мао Юаньсиня связным между ним и политбюро ЦК партии; Мао Юань-
синь был транслятором высказываний Мао Цзэдуна и почти единствен-
ным человеком, который имел возможность видеть Мао Цзэдуна. Мао
Юаньсинь был тесно связан с Цзян Цин. [81]
2 ноября 1975 г. Мао Юаньсинь доложил Мао Цзэдуну, что те, кого
критиковали в упоминавшемся выше письме, активно защищают «куль-
турную революцию», а Дэн Сяопин «очень мало говорит о достиженях
великой культурной революции». [82]
15 ноября Дэн Сяопин направил письмо Мао Цзэдуну с предложени-

ем о том, чтобы Ван Хунвэнь руководил повседневной работой ЦК партии.
Мао Цзэдун распорядился временно оставить руководство за Дэн Сяопи-
ном. [83]
Кан Шэн доложил Мао Цзэдуну, что Дэн Сяопин «хотел бы пересмот-
реть оценку великой культурной революции». [84]
20 ноября на заседании политбюро было передано предложение Мао
Цзэдуна поручить Дэн Сяопину выработать «решение», «позитивно оце-
нивающее великую культурную революцию»: «она была успешной на 70%
и ошибочной на 30%». Маомао писала, что Мао Цзэдун надеялся, что Дэн
Сяопин пойдет на компромисс и выполнит его последнее желание. Дэн
Сяопин отказался возглавить работу по выработке этого решения, ссыла-
ясь на свое длительное отсутствие в составе руководства партией в годы
«культурной революции». Маомао также утверждала, что такая неуступ-
чивость Дэн Сяопина привела Мао Цзэдуна к решению о начале «критики
Дэн Сяопина». [85]
Все эти события свидетельствовали о том, что накануне смерти Мао
Цзэдуна Дэн Сяопин занимал все более твердые позиции, очевидно исходя
из того, что Мао Цзэдун не сможет обойтись без него и без упомянутых
военачальников.
20 декабря Дэн Сяопин выступил на заседании политбюро с «самокри-
тикой» и направил соответствующее письмо Мао Цзэдуну». На это письмо
ответа не последовало. Дэн Сяопин тогда не имел возможности видеться с
Мао Цзэдуном. Критика Дэн Сяопина в партии была продолжена. [86]
В декабре 1975 г. умер Кан Шэн. Отношения Кан Шэна с Мао Цзэду-
ном были необычными; он пользовался доверием Мао Цзэдуна. Именно
Кан Шэн в 1940-х гг. доставил в Китай двух сыновей Мао Цзэдуна, нахо-
дившихся в СССР. В конце 1975 г. Кан Шэн, с одной стороны，«обвинял»
Чжан Чуньцяо и Цзян Цин в том, что те в свое время стали предателями; с
другой стороны, он оговаривал Дэн Сяопина в глазах Мао Цзэдуна, утвер-
ждая, что Дэн Сяопин стремится пересмотреть оценку «культурной рево-
люции». [87]
3 января 1976 г. Дэн Сяопина заставили во второй раз выступить на
заседании политбюро с «самокритикой». Одновременно Дэн Сяопин на-
писал письмо Мао Цзэдуну. Он признавал, что «самокритика» оказалась
недостаточной, и просил Мао Цзэдуна предоставить ему возможность «до-
ложить лично свои соображения».
Мао Цзэдун не принял Дэн Сяопина. 14 января Мао Цзэдун наложил
резолюцию на «самокритику» Дэн Сяопина; он не был удовлетворен «са-
мокритикой» Дэн Сяопина, критика которого продолжалась. [88]
8 января 1976 г. умер Чжоу Эньлай. В этой связи Дэн Сяопин, кото-
рый номинально все еще руководил повседневной работой ЦК КПК, напи-
с ал письмо Мао Цзэдуну в связи с организацией похорон Чжоу Эньлая.

[89] С траурной речью на его похоронах 15 января выступил Дэн Сяопин.
Это было его последнее появление на телевизионных экранах перед но-
вым отстранением с постов.
Этот факт свидетельствовал о том, что Мао Цзэдун действительно был
вынужден считаться с Дэн Сяопином и с маршалами, которые стояли за
спиной Дэн Сяопина.
20 января Дэн Сяопин представил еще одну «самокритику» на заседа-
нии политбюро. В частности, он признавал, что не делал упора на классо-
вую борьбу. Фактически он попросил освободить его от занимаемых долж-
ностей.
Вечером того же 20 января Дэн Сяопин написал очередное письмо
Мао Цзэдуну.
21 января Мао Юаньсинь доложил Мао Цзэдуну о заседании полит-
бюро. Мао Цзэдун сказал: «Вопрос о Дэн Сяопине все-таки остается воп-
росом о противоречиях внутри народа, и сам он, Дэн Сяопин, ведет себя
очень хорошо и способен не вставать в оппозицию, как это делали Лю
Шаоци и Линь Бяо. Между Дэн Сяопином и Лю Шаоци с Линь Бяо есть
все же некоторая разница: Дэн Сяопин готов заниматься самокритикой, а
Лю Шаоци и Линь Бяо ни в какую не соглашались на это». Мао Цзэдун
также сказал, что с Дэн Сяопина «можно снять часть нагрузки, однако не
отстранять его от работы, то есть не надо разделываться с ним одним уда-
ром». Мао Цзэдун также дал указание «просить Хуа Гофэна возглавить»
работу Госсовета КНР. [90]
2 февраля появился документ ЦК КПК, в котором говорилось о том,
что в соответствии с предложением Мао Цзэдуна Хуа Гофэн был назначен
исполняющим обязанности премьера Госсовета КНР, а Чэнь Силянь на вре-
мя болезни Е Цзяньина был назначен руководить работой военного совета
ЦК КПК. [91 ] Хотя Дэн Сяопин должен был «специально заниматься внеш-
ней политикой», но по сути дела он фактически уже не мог работать и
проводил время дома. [92]
Наступил февраль 1976 г. Здоровье Мао Цзэдуна значительно ухудши-
лось. Находившийся в конце февраля с визитом в КНР президент США
Р. Никсон так описывал встречу с Мао Цзэдуном: «Состояние Мао Цзэдуна
серьезно ухудшилось. Его речь звучала как набор отдельных слогов, и не все
было понятно. И все же мысль его работала быстро и ясно. Он понимал все,
что я говорил. Тем не менее, когда наступало его время отвечать, он не мог
произнести необходимые слова. Если он считал, что переводчик не понял
смысл его слов, то в нетерпении хватал листок для заметок и записывал свои
слова. Больно было смотреть на него в таком состоянии». [93]
Как отмечала в своей книге Маомао, 3 марта 1976 г. были опубликова-
ны в качестве официального документа ЦК КПК «Важные указания Пред-
седателя Мао» в редакции Мао Юаньсиня, через которого они были пере-
даны Центральным комитетом на утверждение Мао Цзэдуну. Председа-
тель их одобрил. «Важные указания» стали руководящим документом в
«критике Дэн Сяопина и нанесения ответного удара по правоуклонистс-
ким попыткам пересмотра правильных оргвыводов».
Ниже излагается основное содержание «Важных указаний Председа-
теля Мао Цзэдуна».
Существует ли классовая борьба в социалистическом обществе? Го-
ворят, что «три указания 一 это главное звено»; но ведь когда говорится о
стабильности и сплоченности, то это не означает, что мы отказываемся от
классовой борьбы. Классовая борьба — вот главное звено，остальное ——
цель. Что мы делали во время «культурной революции»? Вели классовую
борьбу. А если ты сам являешься представителем буржуазии, то и гово-
ришь, что не разбираешься в классовых противоречиях. Вот некоторые
товарищи, главным образом товарищи старшего поколения, в своей идео-
логии застыли на этапе буржуазно-демократической революции, не уразу-
мели, что такое социалистическая революция. Они выступают с возраже-
ниями и даже встают в оппозицию. У них есть два подхода к «великой
культурной революции»: с одной стороны, они не удовлетворены ею, с
другой — они хотели бы расквитаться с «культурной революцией», свести
с ней счеты. Мы совершили социалистическую революцию, а не знаем,
где буржуазия. А она как раз в самой компартии. Это находящиеся у влас-
ти и идущие по капиталистическому пути. Те, кто шел по капиталистичес-
кому пути, все еще продолжают идти по нему. В целом отношение к «куль-
турной революции» должно быть следующим: в основном ее следует счи-
тать правильной, при наличии отдельных недостатков. Сейчас следует изу-
чать эти отдельные недостатки. Будем считать оценку такой: 30 к 70.70% —
это успехи, 30% — ошибки. Судя по всему，в этом вопросе единства не
наблюдается. Во время «великой культурной революции» были соверше-
ны две ошибки. Во-первых, был выдвинут лозунг «Ниспровергать все и
вся». Часть ниспровергнутых была свергнута правильно. Например, груп-
пировки Лю Шаоци и Линь Бяо. Часть товарищей была свергнута ошибоч-
но: это многие товарищи старшего поколения. У них тоже были ошибки, и
покритиковать их было нужно. У нас есть более чем десятилетний опыт
действий без войны. А тут началась всеобъемлющая гражданская война，
когда все взялись за винтовки, и большинство из них стреляли. Ну что же,
повоевать немного — это тоже своего рода закалка. Дэн Сяопин.,.——это
человек, который не уделял должного внимания классовой борьбе，она
никогда не была для него главным звеном. Он всегда твердил о «белой
кошке», «черной кошке»... Ему все равно, что империализм, что марксизм.
И все-таки вопрос о нем относится к разряду вопросов о противоречиях
внутри народа. Вел он себя хорошо, и он способен не вставать в оппози-
цию，как это было с Лю Шаоци и Линь Бяо. Следует критиковать его, но не

следует убивать одним ударом. [94]
Пожалуй, это и есть завещание Мао Цзэдуна, одновременно это и обоб-
щенная оценка им Дэн Сяопина. Если Чжоу Эньлай и Кан Шэн были по-
стоянными и основными игроками в команде Мао Цзэдуна, то Дэн Сяопин
был для него запасным, но игроком его команды.
3 марта ЦК издал «Уведомление об изучении «Важных указаний Пред-
седателя Мао Цзэдуна», разослал выступление Мао Цзэдуна «о критике
Дэн Сяопина и нанесении ответного удара по правоуклонистским попыт-
кам пересмотра правильных оргвыводов», потребовал, чтобы их изучили
все кадровые работники вплоть до уровня уезда и полка. Официально в
партии развернулось широкомасштабное движение «критики Дэн Сяопи-
на». [95] В ходе этой кампании Ху Яобан, Вань Ли и другие были смещены
со своих постов.
День Цинмин — это традиционный китайский праздник. В этот день
люди совершают омовения, надевают чистую и нарядную одежду，убира-
ют могилы，чтят память и поминают умерших. В 1976 г. накануне этого
дня во многих городах КНР начались разрозненные, стихийные выступле-
ния в память о Чжоу Эньлае. По сути，это был протест против «культурной
В Пекине события начались 19 марта, когда школьники возложили
первый венок в память о Чжоу Эньлае перед памятником народным геро-
ям на площади Тяньаньмэнь.
Маомао писала, что хотя это великое движение протеста проходило
не под непосредственным руководством Дэн Сяопина, однако он вполне
подходил для роли «главного сценариста». [96]
4 апреля Мао Цзэдун начертал кружок в знак того, что он ознакомился
с содержанием представленного ему доклада, в котором происходившее
на площади Тяньаньмэнь было названо «контрреволюционной по харак-
теру контратакой». При этом Дэн Сяопина обвиняли в том, что он, «ис-
пользуя мертвеца» (Чжоу Эньлая), «давит живых людей», сторонников
5 апреля началось широкомасштабное подавление движения. Людей
разгоняли, избивали и арестовывали тысячи народных ополченцев и по-
лицейских.
6 апреля Мао Цзэдуну от имени политбюро ЦК КПК был представлен
доклад, в котором происходившее было определено как «самый настоящий
контрреволюционный инцидент». Мао Цзэдун наложил на докладе резолю-
цию: «Боевой дух высокий; это прекрасно, прекрасно, прекрасно». [98]
7 апреля Мао Цзэдун, выслушав доклад о развитии ситуации и о пред-
ложениях по ее урегулированию, дал указания: «На основании этого ли-
шить Дэн Сяопина всех должностей; оставить его в партии; понаблюдать,
каким будет эффект. То，что мы имеем на сей раз: во-первых, все, что про-
изошло в столице, во-вторых — Тяньаньмэнь, в-третьих ——поджоги, дра-
ки, — э т о все замечательно. Характер вопроса изменился. На основании
этого ——выгнать!.. Хуа Гофэна назначить премьером». Мао Цзэдун пред-
ложил также назначить Хуа Гофэна первым заместителем председателя ЦК
КПК. [99]
Одновременно в разговоре с Ван Дунсином Мао Цзэдун сказал, что
считает, что упоминавшее ся письмо из Университета Цинхуа вызвало про-
блемы, при этом острие было направлено против него самого, и никаких
поблажек на сей раз не будет. Ван Дунсин доложил Мао Цзэдуну，что，воз-
можно, кое-кто может нанести удар по Дэн Сяопину，Мао Цзэдун ответил,
что нельзя опять наносить удар, нельзя хватать его, а также спросил у Ван
Дунсина, какие есть конкретные предложения. Ван Дунсин предложил пе-
реместить Дэн Сяопина в какое-нибудь незаметное место, скажем, в тот
самый дом на улице Дунцзяоминьсян, где Дэн Сяопин жил ранее. Мао
Цзэдун сказал: можно. [100]
Дэн Сяопина и его жену укрыли в этом доме под охраной людей,
подчинявшихся Ван Дунсину. При этом, по указанию Мао Цзэдуна, Ван
Дунсин не сообщил членам политбюро ЦК КПК о том, где находится
Дэн Сяопин. [101]
7 апреля Дэн Сяопин написал письмо Мао Цзэдуну, в котором заявил,
что поддерживает назначение Хуа Гофэна первым заместителем председа-
теля ЦК КПК и премьером Госсовета КНР, а также выразил благодарность
за решение сохранить его в качестве члена П^УГИИ. [102]
Таким образом, в последние месяцы жизни Мао Цзэдуна все верну-
лось на круги своя: Мао Цзэдун вновь отвел Дэн Сяопина на запасные
позиции, но при этом опять не разрешил не только тронуть его, но даже не
позволил наложить на него взыскания и тем более не позволил исключить
его из партии. Дэн Сяопин оставался нужен Мао Цзэдуну до самого конца
его жизни. Он снова решил, что на какое-то время необходимо усилить
позиции «выдвиженцев» (Цзян Цин, Ван Хунвэня, Чжан Чуньцяо, Хуа Го-
фэна), но при этом, очевидно, рассчитывал через некоторое время снова
вернуть Дэн Сяопина к рычагам власти, чтобы успокоить видных воена-
чальников.
30 апреля Мао Цзэдун после встречи с иностранцами выслушал
доклад Хуа Гофэна и трясущейся, непослушной рукой написал ему
три фразы: «Работайте спокойно и не спешите»; «Действуйте в соот-
ветствии с прежним определенным ранее курсом»; «Когда ты ведешь
дела, я спокоен». [103]
17 мая Мао Цзэдун принял премьер-министра Исламской Республики
Пакистан Зульфикара Али Бхутто. По телевидению люди могли видеть,
насколько Мао Цзэдун изможден; движения его были неловкими, на лице
отсутствовали эмоции. После этого китайское правительство объявило, что

в дальнейшем Мао Цзэдун не будет появляться на дипломатических встре-
чах. Следует отметить, писала Маомао，что с этого времени болезнь Мао
Цзэдуна прогрессировала, грозила летальным исходом，он уже вступил в
этап обратного отсчета времени жизни. [104]
Дэн Сяопин написал письмо Мао Цзэдуну, попросив, чтобы ему дали
возможность жить вместе с семьей. Через некоторое время Мао Цзэдун
согласился с этой просьбой. [105]
28 июля произошло сильное землетрясение. Мао Цзэдун знал о зем-
летрясении, но, будучи не в состоянии говорить, только махнул рукой. [106]
28 августа дочери Мао Цзэдуна, Ли Минь，разрешили навестить отца.
Он пожал ей руку и закрыл глаза, не сказав ни слова. 2 сентября состояние
Мао Цзэдуна ухудшилось. 8 сентября Мао Цзэдун был уже при смерти. [107]
В 4 часа дня 9 сентября по радио передали сообщение о смерти
Маомао писала: Мао Цзэдун умер, и в установленной им при жизни
политической структуре сразу же появились огромные трещины. [108]
6 октября были арестованы Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэнь и
Яо Вэньюань. 7 октября было принято решение назначить Хуа Гофэна пред-
седателем ЦК КПК и председателем военного совета ЦК КПК.
10 октября Дэн Сяопин написал письмо Хуа Гофэну и ЦК КПК, под-
держав арест упомянутых лиц. [109]
Таким образом, Дэн Сяопин не принимал активного участия в опе-
рации по устранению «четверки». После этой операции Дэн Сяопин
занимал все ту же позицию: он выжидал, пока ему снова будут предо-
ставлены рычаги власти, учитывая мощь военных, которые его под-
держивали.
14 декабря ЦК КПК принял решение возобновить посылку докумен-
тов Дэн Сяопину для ознакомления. 24 декабря с согласия политбюро Дэн
Сяопина прооперировали, частично удалили предстательную железу; опе-
рация и выздоровление прошли успешно. [110]
10 апреля 1977 г. Дэн Сяопин написал письмо ЦК КПК, критикуя по-
зицию Хуа Гофэна, который считал необходимым во всем буквально сле-
довать высказываниям Мао Цзэдуна. 3 мая ЦК КПК разослал письмо и
констатировал, что мнение Дэн Сяопина является правильным. 24 мая в
одной из бесед Дэн Сяопин высказал мысль о том, что нельзя сказанное
Мао по одному вопросу переносить на другой. Одновременно Дэн Сяопин
заявил, что не выходил из дома и не имеет к событиям на Тяньаньмэнь
никакого отношения, но «тяньаньмэньские события являются революци-
онным действием». В июле 1977 г. под нажимом Е Цзяньина, Чэнь Юня,
Ли Сяньняня, Ван Чжэня и других старых товарищей Дэн Сяопин вновь
появился в высших эшелонах власти. [111]
Возвращение Дэн Сяопина было отмечено, прежде всего, выдвиже-

нием им тезиса, на основании которого постепенно можно было удалить
из состава руководства «выдвиженцев» «культурной революции». Дэн
Сяопин выступил против того, чтобы повиноваться абсолютно всем указа-
ниям Мао Цзэдуна, за что выступал Хуа Гофэн. Вместе с тем Дэн Сяопин
твердо выступал за сохранение верности многим «идеям Председателя».
Характер и роль человека, в том числе и политического деятеля, выс-

вечивается особенно отчетливо в моменты принятия им важнейших для
него и его дела, дела его жизни, решений. В случае с Дэн Сяопином это
оказался 1978 г.
В современном континентальном Китае, в КНР, в КПК полагают, что
в двадцатом столетии в истории страны были три, можно сказать, вели-
ких перелома.
Первый — в 1911 г. Революция, Синьхайская революция, избавление
от монархического и считавшегося не своим, не ханьским, или не китай-
ским, режима. Это был переход от монархии к республике.
Второй——в1949 г. Овладение властью в континентальном Китае Ком-
мунистической партией Китая и, прежде всего, приход к власти Мао Цзэ-
дуна и его коллег и последователей. Это была замена одного государства,
Китайской Республики, другим——КитайскойНародной Республикой. Это
было начало попытки осуществления в Китае идей тех，кто считал или
называл себя коммунистами.
Третий — 1978 г. Начало попытки осуществления в континенталь-
ном Китае после смерти Мао Цзэдуна курса, который должен был со-
четать в себе, в соответствии с мыслями его основателей, и основные
принципы марксизма-ленинизма, идей Мао Цзэдуна, и реформ приме-
нительно к структуре экономики страны, нового соотношения полити-
ки и экономики при руководстве страной, целью которого им представ-
лялось достижение современного уровня в ряде областей: вооружений
и вооруженных сил, уровня технического и технологического разви-
тия промышленности, сельского хозяйства, а также науки и техники，
образования.
Все это они стремились реализовать, не меняя политической структу-
ры в стране, не меняя принципиальной политической и идейно-теорети-
ческой основы своих взглядов.
Дэн Сяопину довелось оказаться, как говорится, на самом острие со-
бытий именно во время этого третьего перелома в истории Китая.
Этот перелом также характеризуют как перенос центра тяжести в ра-
боте всей партии на экономику, как отказ от прежней установки на то, что
все в работе партии должно определяться ориентацией на классовую борьбу
прежде всего внутри самого Китая.
С 1949 по конец 1978 г., на протяжении почти 30 лет, идейная плат-

форма и политические взгляды руководителей КПК и КНР, начиная с Мао
Цзэдуна，требовали от членов партии, да и от всего населения страны, ис-
ходить из того, что стержнем их деятельности, центральным звеном их
работы должна была быть классовая борьба. Это предполагало постоян-
ное наличие внутри страны классово враждебных сил, с которыми надле-
жало вести борьбу не на жизнь, а на смерть.
При этом такого рода политическая борьба оказывалась и главной за-
дачей деятельности КПК и условием, предпосылкой любой другой дея-
тельности. Из этого，в частности’ следовало, что на первом плане были
�’перманентнаяреволюция, нескончаемая борьба，постоянное уничтожение
враждебных политических сил, классовых врагов и обстановка всеобщей
подозрительности, при которой в людях видели политических противни-
ков, коих следовало рассматривать как смертельных врагов даже в тех слу-
чаях, когда для этого не было оснований.
Это вызывало нескончаемую череду политических кампаний и реп-
рессий в самых разнообразных формах. Следствием такой политики Мао
Цзэдуна и его сподвижников стало пренебрежение прежде всего экономи-
ческим строительством, нарушение экономических законов.
За десятилетия правления Мао Цзэдуна в стране накопилась масса
проблем. Главными из них были тупик в экономическом развитии страны
и атмосфера всеобщей подозрительности и страха людей за свою жизнь.
Как только Мао Цзэдун умер, неизбежно встала задача изменить си-
туацию.
Под давлением действительности, под давлением осознанных и не-
осознанных требований подавляющего большинства населения страны ока-
завшиеся у власти руководители КПК были вынуждены менять кардиналь-
ное направление политики партии, отказываться от установки на классо-
вую борьбу.
Такое изменение политического курса было начато в конце 1978 г. на
3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва.
В этой связи необходимо остановиться на вопросе о роли Дэн Сяопи-
на при принятии этим пленумом решения о переносе центра тяжести в
работе всей партии. [112]
Во-первых, на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва на практике был
сформирован коллектив руководителей второго поколения, ядром которо-
го стал Дэн Сяопин.
Такова формулировка, принятая в КПК. За этой формулировкой сто-
яли определенные реалии. Суть дела была в том, что КПК делила историю
на прошлое, когда властвовали те, кого относили к первому поколению
руководителей, а главным образом Мао Цзэдун, и на настоящее, когда к
власти приходили как бы новые люди, люди иного поколения. В то же са-
мое время в этой формулировке закладывали мысль о неразрывной связи

поколений руководителей КНР. Речь шла так или иначе о руководителях
все той же партии. Населению предлагалось удовлетворяться тем，что рань-
ше властвовал один лидер — Мао Цзэдун, а теперь давалось обещание,
что властвовать будет коллектив руководителей, не будет единовластия и
диктатуры воли одного вождя.
Хотя в то же время вместо одного великого вождя предлагался другой
лидер, которого предлагали считать ядром коллектива нынешних руково-
дителей, Дэн Сяопин.
Во-вторых, на 3-м пленуме была заново утверждена марксистская по-
литическая линия. И это была формулировка, предлагавшаяся руководи-
телями КПК. КПК предлагала считать，что политическая линия этой партии
на протяжении всей ее истории была в основном правильной, марксист-
ской политической и идейной линией.
В этой формулировке содержался намек на то, что на некий период
кое-кто несколько отступил от правильной, марксистской, линии. Таким
образом, все страдания людей предлагалось относить на счет ошибок не-
которых деятелей внутри КПК, которым удалось навязывать партии и
стране не марксистскую линию или не совсем марксистскую линию. Те-
перь же партия возвращалась к правильной и неизменной для нее марк-
систской линии.
Таким образом, партия предлагала надеяться на то，что больше не бу-
дет продолжаться политика «культурной революции» и в то же время счи-
тать, что основные теоретические и политические установки КПК всегда
были верными. Партия не допускала сомнений ни в политической или те-
оретической основе своих действий, ни в марксистском учении.
Когда говорилось о марксистской политической линии, то главным
был перенос центра тяжести в работе партии на социалистическую модер-
низацию. Иными словами, центром всей работы должно было стать эконо-
мическое строительство.
Кстати, параллельно и одновременно предлагались два термина: «со-
циалистическая модернизация» и «экономическое строительство». Это де-
лалось специально.
С одной стороны, учитывались настроения людей, требовавших заве-
рений в том, что усилия будут сосредоточены на строительстве, не на раз-
рушении, на экономике, а не на политической борьбе, особенно не на по-
литических кампаниях массового характера.
С другой стороны, вводился или возрождался термин «модернизация»，
точнее, осовременивание, выход на передовой современный уровень.
Однако говорилось не просто о модернизации, а о социалистической
модернизации. Иными словами, обещали улучшать экономическое поло-
жение, но при условии, что население согласится с тем, что это будет де-
латься при власти КПК, что все это будет осуществляться в рамках социа-
листической структуры в экономике и социалистической структуры в по-
литике, в политической жизни, при политическом режиме во главе с един-
ственной правящей политической партией ——КПК.
Итак, предлагался обмен обещаний улучшить жизнь людей на при-
знание права КПК продолжать единолично править в стране.
Осуществляя эти установки, в КНР одновременно взялись за рефор-
му экономической структуры, а также за осуществление идеи относитель-
ной открытости Китая по отношению к внешнему миру，причем во все это
включался принцип упорно придерживаться диктатуры пролетариата.
После пленума эта линия в конечном итоге нашла свое законченное
выражение в формуле «один центр или одно центральное звено», то есть
экономика, экономическое строительство, и «два основных или исходных
пункта», то есть реформа экономической структуры или реформа структу-
ры экономики и открытость Китая для внешнего мира.
Хотя решение о переносе центра тяжести работы всей партии и было
принято на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва, эта идея была выдвинута
не вдруг и не только на этом пленуме.
Так, еще на 2-м пленуме ЦК КПК 7-го созыва, состоявшемся перед
образованием КНР, ЦК КПК указал，что в новой обстановке, когда достиг-
нута победа в масштабах всей страны, партия должна перенести центр тя-
жести своей работы из деревни в город, а центральным звеном работы в
городе должно стать строительство производства.
До 1962 г перед 10-м пленумом ЦК КПК 8-ш созыва, хотя и возника-
ли такие явления, как расширение рамок движения против правых, и такая
ошибка, как «великий скачок», руководители ЦК партии, включая Мао Цзэ-
дуна, казалось, были единодушны в понимании того, что экономическое
строительство — это центр работы партии.
Однако после 1962 г. центр тяжести постепенно был перенесен на клас-
совую борьбу. Внутри партии в отношении этого существовали разные
взгляды, но в силу условий того времени их было невозможно выразить.
В 1975 г. Дэн Сяопин, руководя работой ЦК партии, выдвинул уста-
новку: «считать программой три указания». По сути，это было требование
снова сделать центром работы партии экономическое строительство.
В то время в отделе политических исследований Госсовета КНР на
основе выступления Дэн Сяопина под руководством Ху Цяому и под кон-
кретным руководством Дэн Лидюня была подготовлена статья «Об общей
программе работы на всех фронтах для всей партии и для всей страны». В
ней утверждалось: «Ленин говорил: «Достижения политического воспи-
тания измеряются только улучшением экономического положения». Пред-
седатель Мао Цзэдун также говорил: «В конечном счете положительная
или отрицательная оценка и масштабы этой оценки в глазах китайского
народа, когда речь идет о политике и практике всех политических партий в

Китае, определяются ответом на вопрос о том, помогает ли это и насколь-
ко это помогает развитию производительных сил народа Китая, определя-
ется тем, связывает ли это производительные силы или освобождает про-
изводительные силы». Отличие настоящего марксизма от фальшивого мар-
ксизма, отличие правильной линии от ошибочной линии, отличие подлин-
ной революции от фальшивой революции, отличие настоящего строитель-
ства социализма от фальшивого социализма, отличие хороших достиже-
ний от провалов в деятельности кадровых работников, отличие больших
успехов от незначительных в конечном счете может оцениваться только и
исключительно на основе этого критерия, выдвинутого Лениным и Мао
Цзэдуном».
Таким образом, суть позиции Дэн Сяопина состояла в выдвижении на
первый план развития производительных сил.
Статья была подготовлена, но опубликовать ее не успели, так как на-
чалось движение под лозунгом: «Раскритикуем Дэн Сяопина, нанесем
контрудар по правоуклонистскому поветрию пересмотра дел».
Статья, о которой шла речь，вкупе со статьей, написанной под руко-
водством Ху Цяому «Тезисы отчета о работе Академии наук», и статьей,
написанной в Госплане КНР «О некоторых вопросах ускорения развития
промышленности», стали именоваться�тремябольшими ядовитыми тра-
вами», что использовалось для нападок на Дэн Сяопина.
Тогда «четверка» в журнале «Хунци» опубликовала статью с крити-
кой «общей программы» под названием «Общая программа реставрации
капитализма», в которой говорилось, что тезис о «трех указаниях в каче-
стве общей программы» — это полностью программа сопротивления клас-
совой борьбе.
Иными словами, «четверка» продолжала считать центром всей рабо-
ты классовую борьбу, в то время как Дэн Сяопин предлагал поставить в
центр заботу о развитии производства.
Так же думали другие руководители старшего поколения.
Спустя 10 дней после устранения «четверки», 16 октября 1976 г., Ли
Сяньнянь позвонил Чэнь Юню и запросил его соображения относительно
работы в дальнейшем.
Чэнь Юнь посоветовался с Ван Чжэнем, Яо Илинем и внес несколько
предложений.
Главными среди них были следующие: бросить большие силы на то,
чтобы наладить производство，дабы относительно быстро восстановить эко-
номику страны и добиться ее развития; как можно скорее вернуть руководя-
щих работников старшего поколения к руководству своими отраслями.
После устранения «четверки» Хуа Гофэн, находясь у руководства, так-
же на протяжении некоторого времени придавал значение производству. В
этом он отличался от «четверки». Однако из-за воздействия «левой» идео-

логии, которая сковывала его действия, и в силу привычек, которые сфор-
мировались у него исторически, Хуа Гофэн продолжал действовать в соот-
ветствии с лозунгом «Считать классовую борьбу программным положени-
ем», поэтому он выдвинул лозунг: «Управлять государством, ухватившись
за программное положение» о классовой борьбе.
И, организуя работу, Хуа Гофэн центром тяжести делал политические
кампании. Он настаивал на том，что прежде всего следовало «ухватиться
за революцию», выдвигал «революцию» на первое место, а экономику, раз-
витие производительных сил отодвигал на второе место, считая, что зани-
маться ими можно, только если продолжается «революция». Хуа Гофэн
был «правоверным» учеником Мао Цзэдуна.
Например, в докладе на XI съезде КПК он выдвинул 8 задач. Первей-
шая —«необходимость довести до конца разоблачение и критику «чет-
верки». И лишь на четвертом месте оказалась задача: «ухватившись или
взявшись за революцию, содействовать производству», «поднять эконо-
мику страны».
В этой ситуации накануне З-го пленума ЦК КПК 11-го созыва Дэн
Сяопин поставил вопрос о переносе центра тяжести в работе партии. При
этом он применил следующий прием. Весной и летом 1978 г. под руковод-
ством Дэн Сяопина по всей стране была развернута широкая кампания
обсуждения вопроса о том, что следует считать критерием истины. Благо-
даря этому была заложена идейная основа для восстановления на 3-м пле-
нуме «марксистских идеологической и политической линий», и в центр
работы партии была поставлена работа в сфере экономики.
В сентябре 1978 г., возвратившись из поездки в Корею, Дэн Сяопин
инспектировал ситуацию в Северо-Восточном Китае, выступая во всех пун-
ктах, которые посещал. Благодаря этому формировалось общественное мне-
ние в пользу восстановления «марксистской линии партии» и в области
идеологии, и в сфере политики.
При этом Дэн Сяопин останавливался главным образом на двух вопросах.
Первый. Что можно называть выступлением за то, чтобы высоко под-
нять знамя идей Мао Цзэдуна?
Второй. В чем состоят преимущества социалистического строя или
социалистической системы?
Говоря о преимуществах строя, Дэн Сяопин подчеркивал: «Коренным
проявлением этих преимуществ выступает именно способность дать воз-
можность производительным силам развиваться такими темпами, которые
были немыслимы для старого общества, добиваясь при этом того, чтобы
непрерывно растущие материальные и культурные потребности народа мог-
ли постепенно удовлетворяться. С точки зрения исторического материа-
лизма плоды правильного политического руководства в конечном счете
должны находить свое выражение в развитии производительных сил об-

щества, в улучшении материальной и культурной жизни народа. Если же
на протяжении весьма длительного исторического периода производитель-
ные силы социалистического государства развиваются более медленными
темпами, чем в капиталистическом государстве, то о каких преимуществах
можно вести речь?» [113]
Именно исходя из такого подхода к вопросам, Дэн Сяопин, заслушав в
Шэньянском большом военном округе доклады о кампании разоблачения и
критики «четверки» и о ходе подготовки к войне против нашей страны, по-
ставил вопрос, о котором в то время многие не могли даже и подумать.
А именно он сказал, что движение за разоблачение и критику «чет-
верки» когда-то должно закончиться，никак нельзя продолжать заниматься
им еще и три и пять лет; если осуществлять его должным образом, то хва-
тит и полгода; там, где это движение в основном осуществили, можно и
завершать эту кампанию; а там, где движение завершено, нужно перехо-
дить к нормальной работе.
За многие предшествующие годы люди, будучи связаны мыслью о том,
что «классовая борьба должна быть программой действий», уже привык-
ли заниматься политическими движениями; к тому же XI съезд партии четко
определил, что кампания по разоблачению и критике «четверки» должна
ставиться на первое место. Поэтому в исторических условиях того време-
ни выдвижение мысли о завершении кампании разоблачения и критики
«четверки», по сути дела, и являлось переносом центра тяжести в работе
всей партии.
Возвратившись в Пекин из поездки по Северо-Восточному Китаю，
Дэн Сяопин 3 октября 1978 г. пригласил к себе домой Ху Цяому, Дэн Ли-
цюня, Юй Гуанъюаня для обсуждения вопроса о содержании приветствия,
с которым ему предстояло выступить на IX съезде профсоюзов Китая от
имени ЦК КПК.
Во время беседы Дэн Сяопин снова поставил вопрос о завершении
движения под лозунгами разоблачения и критики «четверки».
Дэн Сяопин сказал: «Сейчас пришло такое время. Что же до «четвер-
ки», то ее, конечно, надо критиковать. Но нельзя все время твердить, что
во всем виновата «четверка», что все это она сотворила. Что касается кое-
каких дел, придется проверить наши собственные кадры; когда «четвер-
ка» раскритикована, а дела все никак не идут на лад, в конечном счете
придется заняться упорядочением собственных рядов, в конечном счете
придется спросить с руководителей, с руководящей группы, поставить
вопрос о них: сойдет ли все это. Кто-то из иностранцев сказал, что мы все
преступления валим на «четверку». Валить все преступления на «четвер-
ку» можно-то можно, но нельзя, однако, в дальнейшем все беды сваливать
на вмешательство и подрывную деятельность «четверки». Я думаю, что,
начиная с выступления, о котором мы сейчас говорим, нужно сказать об

этом. Недавно, выступая в Шэньянском большом военном округе при об-
суждении вопроса о разоблачении и критике «четверки», я сказал, что дви-
жению под лозунгом разоблачения и критики «четверки» все равно придет
конец, во всяком случае, нельзя продолжать его еще три года или пять лет!
Я сказал, что следует проводить различия между организациями. И там,
где эту кампанию можно завершить, пусть даже это будет всего в десяти
процентах организаций, ее следует завершить, а завершив, перейти к нор-
мальной работе; в противном случае так и повиснет следующий вопрос: а
до какого же времени заниматься этой кампанией. Мы хотим довести до
конца кампанию разоблачения и критики «четверки»; спрашивается, а где
этот конец? Сейчас временно можно пока не говорить об этом».
Ху Цяому и другие вписали эту мысль Дэн Сяопина в его приветствие
съезду Всекитайской федерации профсоюзов. Этот текст включен в книгу
«Избранные произведения Дэн Сяопина». Там сказано: «Совершенно ясно,
что мы непременно должны довести до конца борьбу под лозунгом разоб-
лачения и критики «четверки». Однако точно так же ясно, что в этой борь-
бе в масштабах всей страны уже одержана решающая победа; мы уже мо-
жем на основе этой победы начать выполнение новых боевых задач». [114]
Хотя здесь прямо и не употреблена формула о переносе центра тяжести,
но передан смысл этой идеи.
IX съезд Всекитайской федерации профсоюзов открылся 11 октября
1978 г. В этот день на съезде выступил с приветствием Дэн Сяопин.
Спустя месяц было созвано рабочее совещание ЦК КПК, предшество-
вавшее 3-му пленуму ЦК КПК 11-го созыва.
На первом заседании Хуа ГЬфэн сказал: политбюро ЦК КПК приняло
решение перед обсуждением трех пунктов повестки дня рабочего совеща-
ния сначала обсудить вопрос «о необходимости, руководствуясь генераль-
ной линией и генеральными задачами нового периода, начиная с января бу-
дущего года (1979 г.), перенести центр тяжести в работе всей партии на со-
циалистическую модернизацию». Хуа Гофэн также сказал: вопрос в настоя-
щее время стоит так: какой степени отработанности уже достигла кампания
разоблачения и критики «четверки»? И именно оценка ситуации в ходе раз-
вития упомянутого движения и явилась для нас основанием для постановки
вопроса о перенесении центра тяжести в работе всей нашей партии».
Сейчас в КПК всем известно, что это решение политбюро ЦК КПК
было принято по предложению постоянного комитета политбюро ЦК
партии. Из материалов, которые приведены выше, можно ясно видеть, что
то, что было названо предложением постоянного комитета политбюро ЦК
КПК, на самом деле являлось предложением Дэн Сяопина.
Все отличие состояло всего лишь в том, что если Дэн Сяопин говорил,
что «можно временно не говорить» о «конце» или о времени окончания дви-
жения за разоблачение и критику «четверки», то перед началом рабочего

совещания ЦК КПК уже было определено, что имелся в виду конец 1978 г.
Ху Яобан в своей речи на заседании политбюро в ноябре 1980 г. ска-
зал: «В сентябре 1978 года товарищ (Дэн) Сяопин, находясь в Северо-Во-
сточном Китае, выдвинул предложение о перенесении центра тяжести в
работе всей партии, которое и стало решением, определяющим курс 3-го
пленума ЦК КПК, курс в работе партии в дальнейшем». [115]
Предложение Дэн Сяопина было принято, хотя в связи с тем, что ру-
ководящие идеи в партии не были едиными, между толкованиями перено-
са центра тяжести в работе все-таки имелись разногласия. Их суть состоя-
ла в том, что, с одной стороны, считалось, что такого рода поворот означа-
ет лишь то, что завершилась кампания критики «четверки»; с другой сто-
роны, что так следует поступать в силу того, что речь идет о периоде после
захвата власти пролетариатом.
Нужно было выбирать между этими двумя подходами, при этом если
занять первую позицию, это означало, что такой перенос центра тяжести ока-
зывался неустойчивым. Хуа Гофэн в своей речи на открытии рабочего сове-
щания ЦК КПК придерживался именно этой точки зрения. В соответствии с
его толкованием причины переноса центра тяжести в работе вызывались тре-
бованиями обстановки внутри страны и на международной арене.
Такое толкование могло иметь место именно по той причине, что над
руководящей идеологией продолжала довлеть установка на то, что «про-
граммой следует считать именно классовую борьбу», все еще думали, что
упомянутую формулу можно примирить с мыслью о том, что центром тя-
жести в работе должно быть экономическое строительство. Иными слова-
ми, все еще сохраняли возможность для установки на то, чтобы «считать
программой именно классовую борьбу».
Хуа Гофэн в своей речи, говоря о переносе центра тяжести в работе,
снабдил это своей предпосылкой или своим предварительным условием.
Заявил, что это делают, «руководствуясь генеральной линией и генераль-
ными задачами нового периода». «Генеральная линия и генеральные зада-
чи нового периода» 一 это прежде всего необходимость твердо придержи-
ваться перманентной или непрерывной революции в условиях диктатуры
пролетариата. Такое толкование шло вразрез с идеями Дэн Сяопина, ко-
нечно же, такая позиция Хуа Гофэна натолкнулась на сопротивление боль-
шинства участников рабочего совещания ЦК КПК. [116]
Еще в конце октября 1978 г. Дэн Сяопин поручил Ху Цяому подгото-
вить выступление на рабочем совещании ЦК КПК, доведя до Ху Цяому
основной смысл речи — о переносе центра тяжести в работе партии.
Затем Дэн Сяопин отправился с визитом в страны Юго-Восточной
Азии и возвратился в КНР только на пятый день после начала рабочего
совещания ЦК КПК.
Дэн Сяопин прочитал проект речи, подготовленный Ху Цяому, выз-

вал его к себе. После разговора Ху Цяому внес изменения в текст. 19 нояб-
ря он снова передал проект выступления Дэн Сяопину.
Но в это время под давлением мощного требования участников рабо-
чего совещания политбюро ЦК КПК приняло решения о восстановлении
доброго имени и о реабилитации и участников событий на площади Тянь-
аньмэнь в апреле 1976 г., и тех, кого относили к так называемому «фев-
ральскому противотечению» 1967 г., и тех, кого касалось «дело 61 челове-
ка», то есть дела Бо Ибо и других, и всех тех, кого касался вопрос о Пэн
Дэхуае, о Тао Чжу, о Ян Шанкуне. Другими словами, речь шла о целом
ряде вопросов，которые были оставлены в наследство историей партии.
Обо этом было объявлено 25 ноября 1978 г. на заседании рабочего
совещания. В этой ситуации вопрос о перемещении центра тяжести уже
не был столь актуальным, как раньше. Поэтому Дэн Сяопин решил, что Ху
Цяому следовало заново подготовить проект выступления. При этом глав-
ным образом говорить о высвобождении мышления (освобождение мыш-
ления, раскрепощение мышления), о проблеме демократии, о решении воп-
росов, оставленных в наследство; причем все это делать с той целью, что-
бы смотреть вперед, изучать новую обстановку и решать новые задачи.
В новом варианте выступления Дэн Сяопин не разворачивал свой те-
зис о переносе центра тяжести в работе партии, хотя в первоначальном
варианте этому был посвящен длинный абзац. В частности, там говори-
лось: «На 2-м пленуме ЦК КПК 7-го созыва председатель Мао Цзэдун го-
ворил, что во всех только что освобожденных городах партия во всей сво-
ей работе должна была считать центром налаживание производства, дол-
жна была избегать слепого стремления хвататься в беспорядке за все, что
попадется под руку, забывая о центральной задаче; что же касается той
ситуации, возникшей впоследствии, когда на протяжении некоторого пе-
риода времени у нас в ходе эшномического строительства возник застой и
даже откат назад, то это было обусловлено, помимо того, что в самой эко-
номической работе мы утратили пропорциональность развития, главным
образом еще и той причиной，что мы не придерживались твердо упомяну-
той установки и учения председателя Мао Цзэдуна. В настоящее время мы
должны крепко-накрепко запомнить этот урок, так как только в этом слу-
чае мы избежим раздвоенности и разброда и избежим того, что все наше
дело рухнет на полпути». Помимо этого, в проекте новой речи Дэн Сяопи-
на говорилось о том, что, когда вопрос о политической линии разрешен, в
дальнейшем оценивать действия руководителей той или иной отрасли, ре-
шать, являются ли они хорошими или нет, необходимо исходя из ответа на
вопрос о том, насколько повысилась производительность труда, насколько
возросли доходы или прибыль, насколько возросли и личные доходы тру-
женика и коллективное благосостояние. [117] «Вот именно в этом-то и со-
стоит наша главная политика в будущем. Если же мы отойдем от этого

самого главного содержания нашей политики，то эта наша политика пре-
вратится в пустую говорильню, а не политику, тогда мы оторвемся от са-
мых главных интересов партии и народа». [118]
На второй день совещание перешло на обсуждение проблем в груп-
пах, и во второй половине дня 12 ноября 1978 г. Ху Цяому, выступая на
заседании своей рабочей группы, сделал следующее пояснение: если го-
ворить, что перенос центра тяжести в работе объясняется необходимос-
тью, вытекающей из сложившейся обстановки, то это неприемлемый до-
вод. Следует говорить о том, что после завоевания политической власти
пролетариатом центр тяжести в работе должно перенести на экономичес-
кое строительство. После образования нашего государства мы уже начали
этот процесс, однако не сумели твердо придерживаться этого; на сей раз
речь идет о переносе центра тяжести, который носит коренной характер, а
не о переносе в обычном смысле этого слова. Нельзя создавать у людей
впечатление, что этого, дескать, требует лишь обстановка, сложившаяся
сегодня, а завтра, когда такой необходимости не будет, можно, дескать,
совершить поворот в обратном направлении.
Ху Цяому в своей речи ссылался на слова Маркса, Ленина и Мао Цзэдуна.
Ху Цяому разъяснял: «Во всей нашей революционной борьбе наша
самая главная цель состоит в том, чтобы освобождать и развивать произ-
водительные силы; такова неизменная и последовательная позиция нашей
партии; в этом состоит основная точка зрения марксизма-ленинизма»; «вов-
се не всякая классовая борьба является передовой, объективный критерий
определения прогрессивного характера такой борьбы состоит именно в
ответе на вопрос о том, создает ли данная борьба условия для освобожде-
ния и развития производительных сил»; «когда экономика оторвана от по-
литики, тогда обязательно угодишь на кривой путь, на ложный путь! Когда
же политика оторвана от экономики, тогда также обязательно угодишь на
кривой путь, на ложный путь».
Ху Цяому говорил: «За исключением ситуации, когда возникнет вой-
на, в дальнейшем непременно нужно считать центром в нашей работе борь-
бу производственного характера и революцию в области техники; нельзя
иметь никакого иного центра в работе. И если только нам удастся правиль-
но разрешить противоречия внутри народа и противоречия между нами и
нашими врагами, тогда классовая борьба внутри нашей страны также не
будет и не сможет создавать угрозу центральному положению социалис-
тического строительства». [119]
Выступление Ху Цяому было опубликовано в бюллетене о работе со-
вещания и встречено с одобрением большинством участников. Эти мысли
нашли отражение и в итоговом документе пленума, проект которого также
составлял Ху Цяому.
В коммюнике о работе 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва говори-

лось: «Товарищ Мао Цзэдун еще в первый период после образования КНР,
особенно же после того, как в основном были завершены социалистичес-
кие преобразования, неоднократно обращал ко всей партии свои указания,
требуя перенести центр тяжести в работе на экономику и революцию в
области техники». «Именно так, как об этом говорил товарищ Мао Цзэ-
дун, классовая борьба с участием масс, носящая характер широкомасш-
табных бури и шторма, уже в основном завершена; что же касается клас-
совой борьбы в социалистическом обществе, то эти вопросы необходимо
разрешать на основе такого курса, при котором строго различаются и пра-
вильно разрешаются два типа неодинаковых по своему характеру проти-
воречий, разрешать на основе процедур и порядка, определенных Консти-
туцией и соответствующими положениями законов». [120]
Исходя из этих положений, в решении по вопросам исторического ха-
рактера, принятом на 6-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва, указывалось: 3-й
пленум ЦК КПК 11-го созыва «со всей решительностью положил конец
использованию лозунга «Считать программой классовую борьбу», кото-
рый не соответствует социалистическому обществу; принял стратегичес-
кое решение о переносе центра тяжести в работе на социалистическую
модернизацию». [121]
Такое решение в еще большей степени придало переносу центра тя-
жести в работе научный и стабильный характер, перенос обрел еще боль-
шие жизненные силы.
Хотя на 3-м пленуме и было принято решение прекратить использо-
вать формулировку «считать программой классовую борьбу», однако пле-
нум не касался вопроса о том, является ли эта формулировка и взаимосвя-
занные с ней другие формулировки истиной или нет.
После пленума Ху Яобан стал заведующим отделом пропаганды ЦК
КПК. Ху Яобан попросил Ху Цяому выступить с речью по вопросу о неко-
торых формулировках, шторые имели отношение к классовой борьбе в
период социализма. Ху Цяому выступил на эту тему в январе 1979 г. Он
остановился на вопросах о «перманентной революции при диктатуре про-
летариата», о «классовой борьбе в качестве программы» действий, об «ис-
тории партии как истории борьбы линий».
Говоря о формулировке «считать классовую борьбу программой» дей-
ствий, Ху Цяому отметил: «Что касается этой формулировки, то смысл она
имеет только в том случае, если рассматривать ее, имея в виду то, в каком
смысле и в каких рамках или пределах она применялась. Если об этом не
сказать со всей ясностью, то может возникать сумятица и смешение поня-
тий и в сфере идеологии, и в практической работе. Люди могут полагать,
что если только или пока только существует классовая борьба остаточного
характера, эта борьба все-таки представляет собой ту движущую силу, ко-
торая и продвигает общество вперед. Такое толкование неизбежно приве-

дет к расширенному и искусственному толкованию классовой борьбы.
Кроме того, при таком толковании этого вопроса получается, что тогда,
когда в один прекрасный день классы будут ликвидированы, исчезнут и
основания для того, чтобы считать классовую борьбу программой для сво-
ей деятельности, и тогда получится так, как будто бы не будет и основы,
программы для развития общества, не будет и движущей силы этого раз-
вития, или будут игнорировать то обстоятельство, что существуют иные
противоречия, которые возникают и заменяют упомянутые противоречия,
становятся и программой, и движущей силой. Это вопрос коренного ха-
рактера, затрагивающий исторический материализм; следует непременно
придать ему научное толкование».
Ху Цяому также сказал: может возникать вопрос о том, являются ли
по-прежнему главными противоречиями противоречия между пролетари-
атом и буржуазией после завершения в основном социалистических пре-
образований; в работе Мао Цзэдуна «О правильном разрешении противо-
речий внутри народа» вопрос ставится не таким образом; напротив, ос-
новным противоречием социалистического общества считаются противо-
речия между производительными силами и производственными отноше-
ниями. «Начиная с 1966 года, Линь Бяо, «четверка», использовав в каче-
стве предлога формулировку о необходимости ухватиться за главное про-
тиворечие, ухватиться за то, что представляет собой программу действий,
выступили против социалистического строительства, выступили против
того, чтобы перенести центр тяжести в работе партии на осуществление
четырех модернизаций, или модернизации в четырех областях. Смешение
понятий и беспорядок, путаницу в этом вопросе в настоящее время нельзя
больше допускать и позволять им продолжаться». [122]
Эти высказывания Ху Цяому были позже включены в документ для внут-
реннего пользования, изданный и распространенный отделом пропаганды
ЦК КПК, что оказало большое влияние на работников фронта пропаганды и
теоретиков. Однако добиться того, чтобы в масштабах всей партии суще-
ствовало единое понимание этого вопроса, можно было только в том слу-
чае, если бы на эту тему высказались главные руководители ЦК КПК.
Именно поэтому в марте 1979 г. на совещании по вопросам идейно-
политической работы Дэн Сяопин и выступил с речью, известной под на-
званием «Твердо придерживаться четырех основных принципов».
Говоря об основном противоречии при социализме, Дэн Сяопин по-
лагал, что лучше исходить из положений, выдвинутых Мао Цзэдуном в
работе «О правильном разрешении противоречий внутри народа», из по-
ложений о взаимоотношении производственных отношений и производи-
тельных сил，отношений надстройки и экономического базиса. Дэн Сяо-
пин говорил: «Судя по практике на протяжении более 20 лет, эта формули-
ровка представляется более подходящей, чем некоторые другие формули-

ровки. Что же касается того, в чем состоит главное противоречие в насто-
ящее время, то есть в чем состоит главная проблема или центральная зада-
ча, которую вся партия и народ всей страны должны решить в настоящее
время, то, в силу того, что 3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва принял реше-
ние перенести центр тяжести в работе на социалистическую модерниза-
цию, этот вопрос практически уже решен».
Касаясь вопроса о классовой борьбе в социалистическом обществе,
Дэн Сяопин сказал: «В социалистическом обществе классовая борьба —
это объективная действительность, объективно существует; недопустимо
преуменьшать это; не следует также и преувеличивать или раздувать это...
Классовая борьба в социалистическом обществе в настоящее время и в
будущем вполне очевидно неодинакова с классовой борьбой, которая име-
ла место в истории в классовом обществе; это также объективный факт;
мы не можем этого отрицать; если мы будем это отрицать, мы также совер-
шим серьезную' ошибку». [123]
Хотя Дэн Сяопин и не упомянул дословно формулировку «считать
классовую борьбу программой» деятельности, но он фактически проана-
лизировал ошибочность этой формулировки, дав в еще большей степени
научные теоретические основания для переноса центра тяжести в работе
всей партии.
Решение 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва о переносе центра тяже-
сти в работе было принято четверть века тому назад. Это решение являет-
ся правильным, учитывая и эти годы, и всю историю существования КНР,
так считают в КПК.
Оно соответствует марксизму-ленинизму, соответствует объективной
действительности при социализме и чаяниям широких масс народа, пола-
гают в КНР. Поэтому его считают необходимым выполнять. В то же время
полагают, что утверждение «экономическое строительство — это центр
тяжести в работе всей партии» не равнозначно заявлению о том, что вся
остальная работа, например идейно-политическая, работа в сфере строи-
тельства духовной цивилизации, работа по борьбе против разложения и
т.д., не является важной. Изменение формулировки «считать классовую
борьбу программой» не равнозначно тому, что в социалистическом обще-
стве не существует классовой борьбы в определенных рамках, что и клас-
совый подход, классовый анализ устарели; и тем более не равнозначно
заявлению о том, что в процессе завоевания политической власти пролета-
риатом классовая борьба уже не является главным противоречием в обще-
стве. Все эти вопросы необходимо понимать в их полноте, всесторонне, в
противном случае будем бросаться из одной крайности в другую, появит-
ся односторонность иного характера, что не соответствует фактам и точно
так же может нанести ущерб делу, полагают в КПК.
Итак, Дэн Сяопин, благодаря своей принадлежности к группировке

военачальников из армии Лю Бочэна и Сюй Сянцяня, а также связям с
другими группировками военных, а также благодаря тому, что Мао Цзэдун
был вынужден считаться с этими военачальниками и, кроме того, полагал,
что Дэн Сяопин не выступает против него лично, разделяя при этом мно-
гие его политические установки, в том числе установку о необходимости
видеть в нашей стране военную угрозу, военного врага, благополучно «пе-
резимовал» «культурную революцию», на некоторое время даже во время
этой кампании выходя на поверхность.
После смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» Дэн Сяопин снова
появился в качестве политического лидера. При этом он предпочел сосре-
доточить в своих руках главную власть в континентальном Китае, то есть
власть над вооруженными силами. Мао Цзэдуна уже не было, и Дэн Сяо-
пин оказался для всех группировок военачальников самым приемлемым
высшим руководителем вооруженных сил. Власть Дэн Сяопина в этом ка-
честве была выше формальной власти над партией и над государственным
аппаратом (без вооруженных сил и вообще силовых структур).
Итак, вот что отличало позицию Дэн Сяопина от позиции Мао Цзэду-
на: приоритет развития экономики, развития производительных сил, отказ
от классовой борьбы внутри страны и отказ от массовых политических
кампаний (с оговоркой, что классовая борьба продолжает существовать в
определенных рамках).
Можно сказать, что Дэн Сяопин сказал два «да» и два «нет»: «да» —
приоритету экономического развития и развития производительных сил;
«нет» — классовой борьбе и массовым политическим движениям в стране.
При этом Дэн Сяопин не был ни руководителем, ни активным участ-
ником устранения «четверки».
Он не был инициатором реабилитации или возвращения доброго имени
пострадавшим и во время�культурнойреволюции», и до нее.
Он не был ни застрельщиком, ни одним из тех, кто активно подержал
изменение ситуации в деревне, то есть практически стихийное движение
крестьян за то, чтобы покончить с системой, введенной в сельском хозяй-
стве при Мао Цзэдуне.
Он не был инициатором отказа от установки Мао Цзэдуна на подго-
товку к войне.
Он не был инициатором нормализации отношений с нашей страной.
Более того, именно Дэн Сяопин усугубил теоретический подход Мао
Цзэдуна к отношениям с нами，добавив к «территориальному счету» Мао
Цзэдуна тезис о том, что наша страна якобы представляет собой самую
большую военную угрозу для Китая.
Дэн Сяопин выступил с открытым призывом к США, Японии, стра-
нам Западной Европы объединиться в единый фронт борьбы против СССР.
Он возвел препятствия на пути нормализации отношений с нами, не

допустил решения вопроса о границе и территориях и навязал нам вре-
? менные соглашения о прохождении линии границы с оговоркой, что суще-
ствуют и продолжают существовать территориальные вопросы, которые
придется решать в соответствии с его пониманием принципов «справед-
ливости и рациональности».
Иными словами, Дэн Сяопин продолжил политику Мао Цзэдуна, на-
� п р а в л е н н у юна «подвешивание» вопросов о границе и территориях.
В целом позиция Дэн Сяопина характеризовалась двойственностью.
Дэн Сяопин, с одной стороны, твердо выступал за продвижение впе-
ред, за реформы там, где речь шла о методах развития производительных
сил; в то же время он не допускал перемен применительно к политической
системе, созданной Мао Цзэдуном. Если исходить из того, что после ухода
Мао Цзэдуна из жизни Китай нуждался в реформах, причем в реформах
комплексных, всеобъемлющих, охватывающих и экономику, и внутреннюю
политику, и внешнюю политику, то Дэн Сяопин был лишь «частичным»
реформатором, реформатором в сфере экономики, но не в других сферах.
Он предпочитал либо оставаться в стороне, либо тормозить, либо пре-
пятствовать целому ряду изменений, которые были в интересах и китай-
ской нации, и других наций, в частности, и в наших интересах.
Чэнь Юнь
Чэнь Юнь——загадочнаяфигура, политик-невидимка. На годы он про-

падал из поля зрения общественности. Потом возвращался как ни в чем не
бывало. Он умело болел тогда, когда в нем не нуждались или полагали, что
могут обойтись без него.
Например, его почти не было слышно в конце 1950-х гг., когда происходил
«великий скачок» и создавались «народные коммуны». Но в начале 1960-х гт,
когда страну нужно было выводить из экономического тупика, в шгорый ее
загнал Мао Цзэдун, Чэнь Юнь внезапно появился не только на публике, но даже
посетил прием в посольстве СССР в КНР, где，в ответ на вопрос своего давнего,
еще с 1920-х гг., знакомого, тогдашнего торгпреда СССР в КНР М.И. Слад-
ковского о его здоровье, ответил, что болел, но сейчас чувствует себя лучше.
И он действительно тогда предлагал, ни больше ни меньше как ввес-
ти семейный подряд или «довести задания до каждого двора», то есть, по
сути дела, раздать землю крестьянским семьям, передать им семейные на-
делы. Чэнь Юнь обосновывал свое предложение тем, что над КНР нависла
угроза вторжения с Тайваня и если это произойдет, то крестьяне, при тог-
дашней системе «народных коммун», могут приветствовать Чан Кайши и
Гоминьдан. На самом деле, это был лишь флер, а главная мысль Чэнь Юня
состояла в том, чтобы указать на неразумность и вред политики Мао Цзэ-
дуна в отношении крестьян.
После смерти Мао Цзэдуна и конца «культурной революции» Чэнь
Юнь всплыл и оказался старейшиной руководителей КПК, самым высоко-
поставленным деятелем в сложившейся иерархии партии.
Можно напомнить, что партией, когда она пришла к власти в Китае,
руководила семерка или «большая семерка».
На самом верху располагался один-единственный и неоспоримый «ав_
торитет» — Мао Цзэдун, председатель ЦК КПК.
Ниже шли пять его заместителей, заместителей председателя ЦК КПК.
Это были глава государства, председатель КНР Лю Шаоци, глава парла-
мента, председатель постоянного комитета Всекитайского собрания народ-
ных представителей Чжу Дэ, глава правительства премьер Государствен-
ного совета КНР Чжоу Эньлай, безусловный авторитет в вопросах эконо-
мики, заместитель премьера Государственного совета КНР Чэнь Юнь и
министр обороны Линь Бяо.
Если Мао Цзэдун в этой иерархической пирамиде был ее пиком,

был своего рода божеством, то пять его заместителей были как бы по-
лубожествами.
Для практической повседневной работы внутри партии Мао Цзэ-
дуном был назначен Дэн Сяопин. По возрасту Дэн Сяопин был стар-
ше Чэнь Юня примерно на полгода, но по положению в партийной
иерархии Чэнь Юнь был старше Дэн Сяопина, будучи заместителем
председателя ЦК партии в то время，как Дэн Сяопин стоял на ступень
ниже.
Дэн Сяопин занимал пост генерального секретаря ЦК КПК. По рангу
он шел вслед за заместителями председателя. Он не сосредоточил в своих
руках всю практическую власть в партии.
Мао Цзэдун предпочитал концентрировать всю реальную власть
в своих руках, предпочитая при этом дисперсность власти на уровне
ниже своего.
Каждый из его пяти заместителей ведал лишь одной областью работы
под общим и верховным руководством председателя. Каждый отвечал толь-
ко перед Мао Цзэдуном за состояние дел в своей области. Никто из замес-
тителей до начала «культурной революции» не мог даже формально пре-
тендовать на положение единственного первого заместителя, хотя не фор-
мально Лю Шаоци считался вторым человеком в партии и в государстве.
Чэнь Юнь в этой структуре был чистильщиком，на него была возло-
жена задача находить выход из безвыходного экономического положения,
из тупиков, которые неоднократно возникали в экономическом и социаль-
ном развитии.
Во время «культурной революции» Чэнь Юнь, как это неоднократно
бывало с ним и раньше, впал в анабиоз, своего рода политическую спяч-
ку. Он не был репрессирован. Он просто пережил «культурную револю-
цию», оставаясь в стороне и в личной безопасности. Так было нужно
Мао Цзэдуну. Правда, он исчезал с политического горизонта и переста-
вал на время быть заместителем председателя ЦК КПК. Можно сказать,
что Мао Цзэдун отвел Чэнь Юня и Дэн Сяопина на запасный путь. Оче-
видно, он полагал, что оба они могли ему пригодиться после завершения
«культурной революции» при наведении относительного порядка в партии
и в государстве.
Когда же Мао Цзэдун умер и «культурную революцию» пришлось свер-
нуть, и к тому же Мао Цзэдун погубил Лю Шаоци, Линь Бяо погиб, а Чжу
Дэ и Чжоу Эньлай умерли, Чэнь Юнь оказался старшим по положению и
авторитету в партии.
До конца своей жизни, то есть еще полтора десятилетия после смерти
Мао Цзэдуна, Чэнь Юнь был одним из тех «двух старцев», которые факти-
чески направляли политику партии. Любому из них было достаточно про-
Глава пятая. Чэнь Юнь 461
молвить всего два слова, чтобы партия прислушивалась к этим словам и

выполняла наказы каждого из них.
Согласование мнений между ними было весьма не простым процессом.
Чэнь Юнь никогда не посещал Дэн Сяопина. Он практически не вы-
ходил из своего дома. Дэн Сяопин раз в год навещал Чэнь Юня, и тогда
происходила беседа, которая определяла границы взаимодействия или сфе-
ру взаимодействия между ними.
Мы уже упоминали о том, что, когда партия в конце 1978 г. взяла курс
на реформы и открытость Китая для внешнего мира, когда в той или иной
степени было раскритиковано происходившее при жизни и правлении Мао
Цзэдуна, особенно в годы «культурной революции», Чэнь Юнь произнес
слова, которые произвели впечатление на всю партию, да и практически
на всех китайцев. Он сказал: «Мао Цзэдун • это не Бог, а всего лишь че-
ловек. Лю Шаоци — это отнюдь не сатана, но человек, а вот Кан Шэн —
это никак не человек, а просто исчадие ада».
Так в лапидарной форме Чэнь Юнь предложил доходчивое объясне-
ние всей истории и ситуации в КПК и КНР.
Прежде чем обратиться к деятельности Чэнь Юня после смерти Мао

Цзэдуна, можно вкратце вспомнить о его жизни и карьере.
Чэнь Юнь родился в самом начале，а умер в самом конце двадцатого
столетия. Его жизнь — это практически весь двадцатый век.
Чэнь Юнь родился 13 июня 1905 г. в местечке Ляньтанчжэнь, распо-
ложенном приблизительно в 60 километрах к юго-западу от Шанхая. Его
отец умер еще до рождения мальчика. Матери пришлось тяжело. На ее
плечи свалилась забота о Чэнь Юне и его старшей сестре. Болезни и бед-
ность преследовали семью. Мальчику не было и четырех лет, как умерла
его мать. Чэнь Юнь и его старшая сестра остались на попечении бабушки
со стороны матери. Но и та вскоре умерла. Брат матери и его жена воспи-
тывали Чэнь Юня.
Онй дали ему фамилию Ляо. Поэтому в детстве его звали Ляо-Чэнь Юнь.
Дядя был портным. Тетя держала винную лавку. Чэнь Юнь стал по-
мощником тети в этой лавке. Ему приходилось также присматривать за
слабеньким младшим двоюродным братом.
В семь лет Чэнь Юнь пошел учиться в начальную школу. Однако де-
нег на учебу не было — школу пришлось бросить.
В лавочку заходил выпить директор этой начальной школы. Ему по-
нравился смышленый мальчик, и он разрешил ему учиться бесплатно.
Чэнь Юнь в детстве любил слушать сказы с пением под аккомпане-
мент китайских народных инструментов. Так он получил некоторые све-
дения из китайской истории. Мальчик был музыкально одарен. Он сам
научился играть на дудке и китайской скрипке.
В 1919 г, в 14 лет, Чэнь Ю н ь окончил начальную школу. Бедность

не позволяла ему учиться в средней школе，но один из учителей, кото-
рому нравился мальчик, пристроил его учеником в известное шанхай-
ское издательство «Шанхай шанъу иньшу гуань». Так Чэнь Юнь попал
в Шанхай.
Это издательство было основано в 1897 г. Сначала оно издавало бухгал-
терские книги’ потом учебники, затем н о ч н у ю и художественную литерату-
ру; издавало целый ряд журналов и выпустило первый в Китае новый энцик-
лопедический словарь «Цы юань», приобретя этим известность в Китае.
Оказавшись в издательстве, Чэнь Юнь попал в мир книг. Сначала он
был учеником наборщика, затем продавцом книг. Приобрел навыки пере-
плетного дела, брошюровки, научился прекрасно изготовлять кисти для
письма, красиво писать иероглифы.
Чэнь Юнь был активным человеком в рабочей среде. В 1925 г., в 20
лет, он принял участие в движении 30 мая, участники которого протесто-
вали против ущемления японцами суверенитета Китая, и вступил в Ком-
мунистическую партию Китая.
После шанхайских событий 12 апреля 1927 г., когда Чан Кайши обру-
шился с репрессиями на коммунистов, Чэнь Юнь покинул Шанхай и воз-
вратился в родные места.
В то время у него был псевдоним «Чэнь Мин». По поручению комите-
та КПК провинции Цзянсу он отправился в деревню вести работу среди
крестьян.
В сельской местности Чэнь Юнь чувствовал себя как рыба в воде.
В октябре 1927 г. он начал вести агитацию на митингах крестьян.
В январе 1928 г. в этом районе была создана «революционная кресть-
янская армия», и Чэнь Юнь стал в ней представителем партии.
В конце сентября 1928 г. над Чэнь Юнем нависла угроза ареста. Его
тайком в лодке переправили в Шанхай.
В Шанхае он занимался подпольной работой, был секретарем партко-
ма КПК в шанхайском районе Чжабэй (Чапей).
24 сентября 1930 г. в Шанхае в условиях подполья и конспирации со-
стоялся 3-й пленум ЦК КПК 6-го созыва, в нем участвовало 46 человек.
Руководил работой пленума Цюй Цюбо, который тогда только что возвра-
тился из Москвы. Чэнь Юнь участвовал в работе пленума под именем Ляо-
Чэнь Юнь. На пленуме критиковали линию Ли Лисаня, избрали восемь
кандидатов в члены ЦК партии, в том числе Чэнь Юня и Чжу Дэ. Так в
возрасте 25 лет Чэнь Юнь вошел в руководство КПК.
7 января 1931 г. на 4-м пленуме ЦК КПК 6-го созыва Чэнь Юнь в
возрасте 26 лет был избран членом ЦК КПК, а в сентябре 1931 г. членом
созданного тогда временного политбюро ЦК КПК наряду с Бо Гу, Чжан
Вэньтянем и Кан Шэном.
В январе 1931 г. Чэнь Юнь прибыл из Шанхая в центральный совет-

ский район, где включился в работу ЦК КПК и руководства Всекитайской
федерации профсоюзов. Здесь он впервые занялся тем, что стало его про-
фессией: ему пришлось исправлять «левые» ошибки в экономической де-
ятельности в районе.
В январе 1934 г. Чэнь Юнь был избран членом политбюро ЦК КПК
и членом постоянного комитета политбюро ЦК КПК на 5-м пленуме
ЦК КПК 6-го созыва. Одновременно он стал заведующим отделом по
работе в белых районах. В феврале он избирается членом президиума
Центрального исполкома 2-го созыва Китайской Советской Республи-
ки. Летом того же года на него возложено руководство работой по нала-
живанию производства, обслуживавшего потребности армии, в цент-
ральной революционной базе.
В октябре 1934 г. начался длинный и многотрудный поход рабоче-кре-
стьянской Красной Армии Китая на северо-запад Китая. Чэнь Юнь был
представителем партии в частях арьергарда.
В 1935 г. на совещании в Цзуньи Чэнь Юнь активно поддержал Мао
Цзэдуна. Он написал текст документа, пропагандировавшего в армии ито-
ги этого совещания.
В июне 1935 г. по решению ЦК КПК Чэнь Юнь вернулся в Шанхай с
заданием развернуть подпольную деятельность партии. В сентябре того
же года он был направлен в Москву, где доложил в Коминтерне об упомя-
нутом походе и о совещании в Цзуньи.
Его заметки об этом походе в марте 1936 г. были изданы в СССР, во
Франции и в Китае.
Затем он учился в Ленинской школе и преподавал в КУТВ. Таким
образом, в общей сложности, Чэнь Юнь провел в нашей стране почти
два года.
В апреле 1937 г. Чэнь Юнь вернулся в Китай, приехал в Дихуа (Урум-
чи), где стал представителем ЦК КПК в Синьцзяне. Он обеспечил разме-
щение в Синьцзяне более 400 кадровых работников во главе с Ли Сяньня-
нем, а также создал первую летную эскадрилью, находившуюся под руко-
водством КПК.
В конце 1937 г. Чэнь Юня перебросили на работу в ЦК КПК, в Янь-
ань. С ноября 1937 г. по март 1944 г. Чэнь Юнь был заведующим организа-
ционным отделом ЦК КПК. Он опубликовал тогда много работ.
В мае 1938 г. Чэнь Юнь по совместительству стал секретарем комите-
та ЦК КПК по работе с молодежью. Во время движения за исправление
стиля в Яньани он был одним из членов комиссии по учебе работников
ЦК，возглавлявшейся Мао Цзэдуном. В этот период он и выдвинул тезис о
том, что руководящие работники партии «не должны прислушиваться ис-
ключительно к тому, что говорится свыше, не должны ориентироваться
исключительно на то, что уже написано в книгах, а должны действовать,

исходя исключительно из практики».
С марта 1944 г. Чэнь Юнь руководил всей финансовой и экономичес-
кой работой в пограничном районе Шэньси-Ганьсу-Нинся.
В июне 1945 г. на 1-м пленуме ЦК КПК 7-го созыва он был снова
избран членом политбюро ЦК КПК, а в августе стал заместителем секре-
таря секретариата ЦК КПК.
. В сентябре 1945 г. Чэнь Юнь прибыл в Шэньян в качестве члена бюро ЦК
КПК по Северо-Восточному Китаю. В начале октября он был назначен ceiqjexa-
рем бюро ЦК КПК по Северной Маньчжурии, а затем по совместительству и
политическим комиссаром военного округа Северной Маньчжурии.
В конце ноября он предложил расширить и укрепить опорную базу в
Северной Маньчжурии.
В июне 1946 г. Чэнь Юнь стал заместителем секретаря бюро ЦК КПК
по Северо-Восточному Китаю.
В ноябре после освобождения Шэньяна он успешно осуществил при-
нятие власти в Шэньяне.
В октябре 1948 г. Чэнь Юнь был избран председателем Всекитайской
федерации профсоюзов.
В мае 1949 г. Чэнь Юнь был переведен в Пекин，где возглавил комитет
ЦК КПК по работе в сфере финансов и экономики.
После образования КНР Чэнь Юнь стал членом Центрального народ-
ного правительства, заместителем премьера Государственного админист-
ративного совета КНР и по совместительству председателем финансово-
экономического комитета, министром тяжелой промышленности.
В октябре 1950 г. он назначен секретарем секретариата ЦК КПК.
В сентябре 1954 г. Чэнь Юнь был назначен заместителем премьера
Государственного совета КНР.
На протяжении длительного времени, более четырех десятилетий, он
возглавлял работу в сфере финансов и экономики. Мао Цзэдун неоднок-
ратно высоко оценивал деятельность Чэнь Юня.
После окончания гражданской войны Чэнь Юню удалось стабилизи-
ровать цены.
В 1950 г. по предложению Чэнь Юня финансово-экономическая рабо-
та была унифицирована в масштабах всей страны.
Во время войны на Корейском полуострове Чэнь Юнь предложил на
первое место поставить интересы обороны государства, на второе ——ста-
билизацию рынка и только после этого определять расходы на другие от-
расли экономики и культуры в бюджете государства.
В октябре 1953 г. по предложению Чэнь Юня было принято решение
о централизованных закупках и централизованном сбыте важнейших ви-
дов сельскохозяйственной продукции (зерно, хлопок и т.д.).
В феврале 1954 г. Чэнь Юнь руководил группой, подготовившей про-

ект первого пятилетнего плана.
В сентябре 1956 г. на VIII съезде КПК Чэнь Юнь предложил считать
основой промышленности и торговли государственные и коллективные
предприятия, а вспомогательные функции возложить на определенное чис-
ло индивидуальных предприятий; предложил положить в основу промыш-
ленности и сельского хозяйства план, а вспомогательные функции возло-
жить на свободное производство, сообразуясь с изменениями рынка и в
рамках государственного плана; основа ——социалистический единый го-
сударственный рынок, а свободный рынок должен существовать в опреде-
ленных рамках и находиться под руководством государства.
Накануне VIII съезда КПК на 7-м пленуме ЦК КПК 7-го созыва Мао
Цзэдун дал высокую оценку деятельности Чэнь Юня, сказав, что он в дос-
таточной степени справедлив, проявляет стабильность во взглядах; для него
характерны проницательность и острота видения проблем; он способен
ухватывать самую суть дела.
На VIII съезде КПК Чэнь Юнь был избран заместителем председате-
ля ЦК КПК. В ноябре 1956 г. он по совместительству стал министром тор-
говли КНР.
В январе 1957 г. Чэнь Юнь был назначен руководителем группы ЦК
КПК по работе в области экономики, которая с июня 1958 г. была преобра-
зована в группу по финансово-экономической работе. В ноябре того же
года, по предложению Мао Цзэдуна, Чэнь Юнь разработал предложения
относительно структуры управления промышленностью, торговлей, фи-
нансами.
При этом Чэнь Юнь указал на то, что слишком много власти сконцен-
трировано в центре, слишком мало рассредоточено по местам; в Китае
людей много, территория страны обширна, положение в одном месте зна-
чительно отличается от положения в другом, поэтому нельзя слишком со-
средоточивать власть в центре; однако после того, как власть будет переда-
на на места, необходимо также обращать внимание на то, что на местах не
будут думать об обстановке в целом.
В августе 1956 г. Чэнь Юнь был по совместительству назначен пред-
седателем государственного комитета по капитальному строительству.
Начиная с 1958 г., в работе партии в области экономики проявилось
то, что в КНР называют «левыми» «ошибками». Возникли большие труд-
ности для людей и в деревне, и в городе; по сути дела, «великий скачок» и
кампания по созданию «народных коммун» привели к массовому голоду и
гибели людей от недоедания.
Чэнь Юнь сравнительно рано обнаружил проблемы, которые стали
результатом политики «великого скачка» и кампании по созданию «народ-
ных коммун».
В декабре 1958 г. Чэнь Юнь предложил не обнародовать завышенные

показатели, которых следовало добиваться в области производства стали, угля,
зерна, хлопка в соответствии с решениями 6-го пленума ЦК КПК 8-п> созыва.
Затем он указал на то, что этих показателей трудно будет добиться. Однако его
предложения тогда не были приняты во внимание Мао Цзэдуном.
В апреле 1959 г. Чэнь Юнь предложил осуществить целый ряд мер,
которые могли бы смягчить чрезвычайную напряженность в снабжении
населения товарами, которое тогда осуществлялось по карточкам. В част-
ности, увеличить производство зерна и экономить зерно, организовать снаб-
жение городов продовольственными товарами, специально организовать
производство товаров повседневной необходимости, сокращать число лиш-
них рабочих и служащих в городах, заблаговременно наладить транспор-
тировку необходимых в городах товаров и т.д.
В мае того же года, по поручению Мао Цзэдуна, Чэнь Юнь произвел
расчеты с целью урегулирования завышенных показателей производства
стали, исходя из общей ситуации в экономике. Вслед за этим он, будучи
болен и нуждаясь в лечении после болезни, посетил ряд районов стра-
ны——Гуанси,Цзилинь, Хэбэй, Шаньдун, Хэнань, Аньхой, Чжэцзян, Цзянсу,
а также Шанхай, где изучал ситуацию в области сельского хозяйства, про-
изводства стали, горнорудной продукции, химических удобрений и про-
блему обеспечения жизненных потребностей населения. Посетив одно из
хозяйств в окрестностях Шанхая, он пришел к выводу о необходимости —
в целях скорейшего восстановления и развития свиноводства——вмассо-
вом порядке передать свиней из «народных коммун» в частные руки крес-
тьян и оставить крестьянам приусадебные участки.
Весной 1961 г. Чэнь Юнь внес предложение об импорте зерна, а так-
же о повышении цен на некоторые виды товаров с той целью, чтобы вер-
нуть деньги и побудить городское население отправляться в деревню. Все
это были важные решения, которые вытекали из общей обстановки в стране.
В январе 1962 г. во время расширенного рабочего совещания, прове-
денного ЦК КПК, выступая на заседании одной из групп участников этого
совещания, Чэнь Юнь говорил о необходимости правильного понимания
ситуации, обращая внимание на имевший в то время уклон, суть которого
состояла в одностороннем преувеличении фактора субъективной воли.
Чэнь Юнь говорил, что при рассмотрении вопросов необходимо не-
пременно обмениваться мнениями, необходимо всестороннее сопоставле-
ние и сравнение мнений; нужно также, основываясь на фактах, снова и
снова возвращаться к изучению вопросов, так как только при этих услови-
ях можно добиться того, чтобы понимание проблем стало более всесто-
ронним, в большей мере отвечало практике, реальному положению вещей.
Чэнь Юнь подчеркивал, что только при этих условиях можно правильнее
руководить работой.
В феврале того же года он выступал на расширенном заседании по-

стоянного комитета политбюро ЦК КПК и на заседании правительства со
своими соображениями относительно положения в области финансов и
экономики и о некоторых методах преодоления трудностей. Эти выступ-
ления сыграли важную направляющую роль, содействовали единому по-
ниманию партией проблем, урегулированию экономики страны и поворо-
ту к лучшему в сфере экономики и финансов.
Стремясь стимулировать производственную активность крестьян，раз-
решить серьезные трудности, с которыми тогда столкнулись крестьяне, Чэнь
Юнь выдвинул предложение о доведении производственных заданий до
крестьянских дворов.
В апреле 1962 г. Чэнь Юнь снова был назначен руководителем группы
ЦК КПК по финансово-экономическим вопросам. Он содействовал пре-
одолению негативных последствий «великого скачка» и кампании за со-
здание «народных коммун». Предложил целый ряд верных мероприятий.
Благодаря, в частности, этим предложениям менее чем за три года удалось
исправить положение. Вклад Чэнь Юня в эти годы общепризнан в КНР и в
КПК.
Во время «культурной революции» Чэнь Юнь подвергся критике, ко-
торая впоследствии была признана ошибочной, потерял пост заместителя
председателя ЦК КПК, но тем не менее не только не был исключен из
партии, но всегда оставался членом ЦК КПК. Чэнь Юнь не подвергался
репрессиям, с его головы не упал ни один волос.
В 1969 г. его направили на один из заводов в городе Наньчане в Гуая-
си. Это тогда называлось «отправить человека посидеть на корточках на
одном месте», то есть имелось в виду, что тот или иной политический де-
ятель или кадровый работник партии должен был покинуть свое постоян-
ное место жительства и «обосноваться в низовой точке», «руководить и
знакомиться с работой на месте»’�углубленноизучать опыт на месте».
Там Чэнь Юнь провел три года. За это время он прочитал много класси-
ческих марксистских сочинений, особенно, как утверждалось, работы
В.И. Ленина, написанные после октября 1917 г. Чэнь Юнь при этом увязы-
вал прочитанное с ситуацией в Китае, с практикой в Китае, исследовал
некоторые проблемы строительства социализма в КНР.
С 1973 по 1974 г. Чэнь Юнь проводил исследования некоторых вопро-
сов работы в сфере внешней торговли.
Он также пришел к выводу о том, что необходимо должным образом
изучать современный капитализм. С точки зрения Чэнь Юня, если не изу-
чать современный капитализм, потерпишь поражение. Без этого невозмож-
но занять должное место на мировом рынке. Он также заявил о том, что не
следует противопоставлять курс опоры на собственные силы и использо-
вание займов у капиталистов. В этой связи, по мнению Чэнь Юня, банк
КНР должен был смело привлекать иностранный капитал и выполнять

именно эту задачу. Это тогда имело большое значение.
В январе 1975 г. Чэнь Юнь был избран заместителем председателя
постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей.
В 1976 г. он активно участвовал в устранении от власти «четверки».
Чэнь Юнь говорил тогда маршалу Е Цзяньину, под руководством которого
«четверка» и была отстранена от власти: борьбы против «четверки» избе-
жать невозможно.
На созванном в марте 1977 г. рабочем совещании ЦК КПК Чэнь Юнь
выдвинул предложение о том, чтобы снова позволить Дэн Сяопину уча-
ствовать в работе по руководству партией, и со всей решительностью от-
стаивал это предложение.
Тогда же Чэнь Юнь выступал за то, чтобы правильно понять и заново
дать верную оценку событиям на площади Тяньаньмэнь 5 апреля 1976 г.,
то есть событиям, которые, по сути дела, выражали протест людей против
политики, проводившейся во время «культурной революции».
Он активно поддержал критику ошибочного курса, который выра-
жался в формулировке «во всем поступать в соответствии с указаниями
Мао Цзэдуна».
Чэнь Юнь активно поддержал развертывание кампании обсуждения
вопроса о критерии истины. Он полностью одобрил тезис о том, что «прак-
тика——этоединственный критерий истины».
В марте 1978 г. Чэнь Юнь был снова избран заместителем председателя
постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей.
В ноябре~декабре того же года на рабочем совещании ЦК КПК он
призвал возвратить доброе имя Бо Ибо и другим людям, которых причис-
ляли к так называемой «группировке 61 предателя», необоснованно обви-
няя в предательстве Компартии Китая и переходе на службу к Гоминьдану
в 1930-х гг.
Чэнь Юнь выступил за то, чтобы целиком и полностью пересмотреть
ошибочные политические выводы, которые были сделаны в отношении
Тао Чжу и Ван Хэшоу, двух известных деятелей КПК, репрессированных
во время «культурной революции».
Чэнь Юнь также полагал, что Пэн Дэхуай, доведенный Мао Цзэдуном
до смерти за выступление в защиту крестьян в годы «великого скачка» и
осуществления кампании создания «народных коммун», является членом
партии, который внес очень большой вклад в дело партии.
Одновременно Чэнь Юнь указал на то, что во время «культурной ре-
волюции» Кан Шэн, осуществлявший под непосредственным руководством
Мао Цзэдуна, с помощью подчиненных ему специальных органов партии
и государства, широкие репрессии, совершил серьезные ошибки, и пред-
ложил, чтобы ЦК КПК провел расследование по этому вопросу.
Во всех вышеперечисленных случаях Чэнь Юнь никогда прямо не упо-

минал о Мао Цзэдуне.
На этом же совещании он также выдвинул мысль о том，что при осу-
ществлении модернизации в четырех областях (промышленность, сельс-
кое хозяйство, наука и образование, оборона) необходимо проявлять ак-
тивность и осмотрительность.
Он выступал за то, чтобы придать устойчивость, уверенность в своем
положении крестьянам, которые являются «головой всего и вся», и благо-
даря этому добиться, чтобы было восстановлено благосостояние страны,
дать стране оправиться от последствий случившихся в Китае несчастий
(то есть от последствий правления Мао Цзэдуна).
В промышленности, по мнению Чэнь Юня, при заимствовании зару-
бежной передовой техники необходимо шаг за шагом，постепенно продви-
гаться вперед. Тут следовало действовать в определенной последователь-
ности и никак нельзя было «хватать все подряд, скопом и тащить к себе».
Чэнь Юнь также полагал, что необходимо предоставить всем провин-
циям и городам центрального подчинения определенную свободу маневра
финансовыми средствами.
Все это в совокупности сыграло чрезвычайно важную роль при ис-
правлении того, что тогда в КНР именовалось «левыми» ошибками, имев-
шими место внутри КПК.
В декабре 1978 г. на 3-м пленуме ЦК КПК 11 -го созыва Чэнь Юнь был
снова избран членом постоянного комитета политбюро ЦК КПК, замести-
телем председателя ЦК КПК и первым секретарем комиссии ЦК КПК по
проверке дисциплины.
После этого пленума Чэнь Юнь стал одним из тех, кто принимал важ-
нейшие решения в партии и государстве, стал членом коллектива руково-
дителей ЦК партии второго поколения, ядром которого был Дэн Сяопин.
Так говорили тогда в КНР.
Чэнь Юнь внес свой большой вклад в руководство всей партией;
— в деле выкорчевывания всего неверного и возвращения ко всему пра-
вильному в идейной, политической и организационной линии партии; при
этом речь шла практически об отказе от политики, которую проводил Мао
Цзэдун，особенно во время «великого скачка» и «культурной революции»;
——в определении и осуществлении той основной линии, центром или
сердцевиной которой было экономическое строительство, но при упоре на
твердое отстаивание четырех основных принципов, на то, чтобы со всей
решительностью придерживаться основного курса на реформы и открытость;
——в правильном разрешении многих доставшихся в наследство про-
блем исторического характера со времени создания КНР и в решении но-
вых проблем, которые появлялись в реальной жизни;
— в успешном открытии нового периода развития социализма в КНР.
В это время по нескольким важным вопросам, имевшим ключевой

характер，Чэнь Юнь выдвинул свою точку зрения и занял позицию, кото-
рая имела важное руководящее и направляющее значение в деле формиро-
вания линии, которой стала руководствоваться партия,
Чэнь Юнь решительно поддержал выдвинутый Дэн Сяопином курс
на то，чтобы дать научную оценку месту Мао Цзэдуна в истории, реши-
тельно отстаивать и развивать идеи Мао Цзэдуна. Чэнь Юнь неоднократно
подчеркивал, что заслуги Мао Цзэдуна должны ставиться на первое мес-
то, а его ошибки на второе место. Чэнь Юнь утверждал, что у Мао Цзэдуна
есть заслуги, равных которым нет в истории, и они состоят именно в том,
что он воспитал целое поколение людей, в том числе и нас.
Таким образом, Чэнь Юня и Дэн Сяопина объединяло в принципе оди-
наковое отношение к Мао Цзэдуну.
Они понимали необходимость отказа от выдвижения на первый план
установки на классовую борьбу внутри КНР и обоснованность курса на
осуществление, прежде всего, реформ в области экономики.
При этом Чэнь Юнь полагал, что экономика — это своего рода птич-
ка, которой надо дать возможность порхать, но при этом оградить ее сво-
боду известными границами, построив необходимую клетку.
Дэн Сяопин, как нам представляется, полагал, что человек с его
политическими запросами — это такая же птичка, свободу которой
необходимо ограничить известными рамками или своеобразной клет-
кой; в качестве клетки Дэн Сяопин и предложил упомянутые «четыре
принципа».
Пожалуй, можно сказать, что Чэнь Юня и Дэн Сяопина объединяло
отношение к человеку，к человеческой личности и к экономике, как к явле-
ниям, которым следует позволить как-то дышать, как-то жить, но в то же
время держать в той или иной клетке.
Чэнь Юня и Дэн Сяопина объединяло так же, повторим, отношение к
прошлому КПК и лично к Мао Цзэдуну. Они были за сохранение и автори-
тета Мао Цзэдуна, и созданной им политической системы.
В январе 1979 г. Чэнь Юнь выступил с речью на первом заседании
комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины. При этом он со всей яснос-
тью указал на то, что основная задача органов проверки партийной дис-
циплины заключается в том, чтобы защищать устав и правила партии, ис-
правлять, приводить в порядок стиль партии.
В феврале того же года комиссия ЦК КПК по проверке дисциплины
совместно с организационным отделом ЦК КПК начала проверку и пере-
смотр дела Лю Шаоци. На 5-м пленуме ЦК КПК 11 -го созыва было приня-
то решение о восстановлении доброго имени Лю Шаоци. Затем по предло-
жению Чэнь Юня комиссия ЦК КПК по проверке дисциплины с согласия
постоянного комитета политбюро ЦК КПК пересмотрела дело одного из
руководителей Шанхая Пань Ханьняня, в результате было принято реше-

ние о восстановлении его доброго имени.
С марта 1979 по март 1980 г. Чэнь Юнь занимал пост председателя
финансово-экономического комитета Госсовета КНР. В июле 1979 г. он был
назначен заместителем премьера Госсовета КНР.
В марте 1979 г. Чэнь Юнь представил тезисы на тему «Проблемы
плана и рынка». В этом документе он указывал на то, что в самой сис-
теме планирования, будь то в СССР или в КНР, проявилось главенство
лишь одной формулы: «пропорциональность и плановость», но не было
места для другой: при социалистической системе необходимо иметь и
рыночное регулирование. Вслед за этим он указал на то, что план пред-
ставляет собой главное основание макроконтроля. План включает ди-
рективное планирование и направляющее планирование. Эти методы
планирования отличаются один от другого, однако в любом случае не-
обходимо использовать разнообразные методы экономического регули-
рования.
В конце 1970-х и в начале 1980-х гг. эти взгляды Чэнь Юня оказали
глубокое влияние и содействовали высвобождению мышления всех партий-
цев, принятию идеи о том, что следует стремиться к истине в опоре на
факты，в ходе разрушения чрезмерно концентрированной системы плано-
вой экономики. В то время был в серьезной степени утрачен баланс между
отраслями в экономике. Чэнь Юнь и Ли Сяньнянь направили в этой связи
письмо в ЦК партии, предлагая за два-три года урегулировать положение в
экономике в соответствии с принципом пропорционального развития. ЦК
КПК, исходя из этого предложения, утвердил курс на развитие экономики
в соответствии с принципами «урегулирование, реформы, упорядочение,
повышение». Благодаря осуществлению этого курса заметно улучшилось
хозяйство страны, преодолены трудности. Это стимулировало реформы
экономики села.
Чэнь Юнь был весьма озабочен складывавшейся в стране ситуацией
и требовал, чтобы наследники революции, особенно дети высокопостав-
ленных кадровых работников партии, сохраняли славные традиции партии.
Еще в июне 1949 г. Чэнь Юнь в письме сыну одного из своих соратников
требовал, чтобы молодой человек ни в коем случае не ощущал себя сыном
заслуженного государственного деятеля и зарубил себе на носу, что под-
линным заслуженным государственным деятелем, имеющим заслуги в деле
революции, является простой народ всей страны.
Во время праздника весны в 1983 г. Чэнь Юнь в беседе у себя дома с
детьми павших участников революции сказал им: вы ——поколение наслед-
ников революции, вы ——дети партии; вы должны быть похожи на своих
родителей, во всем исходить из интересов партии, не жалеть себя, не жа-
леть ничего своего ради защиты интересов партии.
Из всего этого следовало, что Чэнь Юнь (кстати, как и Чжу Дэ) был
весьма озабочен тем, что те люди, в которых в КПК по традиции видели
смену, которых воспитывали как «детей партии», в новой обстановке, за
одно-два десятилетия реформ превращались в корыстных эгоистов, ли-
шенных нравственности и заботившихся только о своем кармане，о своем
положении у власти.
В КНР утверждали, что Чэнь Юнь всегда заботился об интеллиген-
ции, об образованных людях и вообще о проблеме образования.
В июле 1982 г. в письме постоянному комитету политбюро ЦК КПК
Чэнь Юнь предложил улучшить условия работы и быта интеллигентов,
образованных людей среднего возраста. Он полагал, что без этого будет
невозможно продвигаться вперед и выше в деле науки и техники，невоз-
можно будет добиваться повышения уровня производительных сил.
В сентябре 1984 г. он внес предложение повысить социальный статус
учителей начальных и средних школ, постепенно добиваться того, чтобы
труд учителя действительно пользовался уважением в обществе, чтобы об-
ладателям этой профессии люди завидовали и восхищались ими.
Он также проявлял большую заботу о людях, которые изучают древ-
нюю классическую литературу, полагая, что это великое дело наследова-
ния отечественной культуры. Чэнь Юнь заботился о развитии такого жан-
ра, как сказ и пение под аккомпанемент музыкальных инструментов.
Чэнь Юнь поощрял всех на то, чтобы «выдвигать на первый план че-
ловека, людей, выдвигать на первый план книги, идти правильным, добро-
детельным, прямым путем».
Чэнь Юнь действительно ценил знания и людей, обладавших знания-
ми. Вместе с тем он проявлял заботу о повышении их общественного ста-
туса, об условиях быта, имея в виду，что они нужны его партии как необхо-
димое орудие решения задач.
В КНР также утверждали, что Чэнь Юня можно считать образцовым
человеком.
После XIII съезда партии Чэнь Юнь формально отошел от руководя-
щей работы в ЦК КПК. Однако он сохранил за собой пост председателя
комиссии советников ЦК КПК. Чэнь Юнь сыграл чрезвычайно важную
v
роль в переходе управления в руки Цзян Цзэминя и людей его пошления.
Иными словами, появление Цзян Цзэминя на посту генерального сек-
ретаря ЦК КПК после событий 1989 г. явилось результатом компромисса
между Чэнь Юнем и Дэн Сяопином. При этом Чэнь Юнь мог быть доволен,
так как Цзян Цзэминь был выходцем из его родного города — Шанхая,
чх Во время событий 1989 г. Чэнь Юнь поддержал действия Дэн Сяопи-
на и применение армии против демонстрантов в Пекине. Можно предпо-
ложить, что Дэн Сяопин был вынужден в этой ситуации согласиться на то,
чтобы именно человек из Шанхая стал генеральным секретарем ЦК КПК.
После XIV съезда партии Чэнь Юнь находился на отдыхе, однако он

по-прежнему проявлял заботу о реформах и открытости, о социалистичес-
кой модернизации. При этом он отмечал, что ныне масштабы экономичес-
кой деятельности иные, гораздо большие, существует много сложных про-
блем, методы, которые в прошлом оказывались эффективными, в услови-
ях курса реформ и открытости во многих случаях не подходят. Это требует
усилий, требует учиться всему новому и непрерывных исследований с це-
лью решения новых вопросов.
Накануне праздника весны в 1994 г. Чэнь Юнь выступил в Шанхае с
важной речью. Он указал, что, начиная с 3-го пленума ЦК КПК 11-го созы-
ва, то есть с 1978 г., экономика страны развивалась быстро, уровень жизни
людей повысился в очень большой степени. Это очевидный факт. Конеч-
но, в настоящее время все еще существует немало трудностей и проблем.
Для того чтобы разрешить эти трудности и проблемы, необходимо, преж-
де всего, защищать и укреплять авторитет ЦК партии, ядром которого яв-
ляется Цзян Цзэминь. Если не будет существовать авторитета ЦК партии，
будет невозможно вершить великие дела. Будет невозможно поддерживать
стабильность в обществе. Чэнь Юнь подчеркнул, что нынешняя руководя-
щая группа в ЦК партии является сильной и сплоченной, состоит из спо-
собных людей; свою работу они делают прекрасно. В стране повсеместно，
вверху и внизу, необходимо добиваться единения душ и сердец, единой
морали и нравственности, сплочения; без каких бы то ни было скидок,
последовательно проводить в жизнь все курсы ЦК партии, Госсовета КНР,
все их политические установки и меры, добиваться того, чтобы экономика
Китая развивалась по восходящей, и на это есть большие надежды, у соци-
алистического Китая имеются очень большие перспективы.
Иными словами, Чэнь Юнь до конца своих дней подчеркивал пра-
вильность решения о выдвижении на пост первого руководителя партии и
государства «человека из Шанхая», то есть Цзян Цзэминя.
Чэнь Юнь умер в апреле 1995 г., немного не дожив до своего девяно-
столетия.
Лучше понять Чэнь Юня как политического деятеля поможет несколько

более детальное ознакомление с некоторыми его взглядами и подходами к
решению проблем Китая.
Деятельность Чэнь Юня была разносторонней.
Больше всего он занимался вопросами экономики.
Он выступал и по вопросам партийного строительства.
Наконец, еще одной областью, которая его интересовала, была фило-
софская мысль.
Важно отметить, что Чэнь Юнь, как уже упоминалось, считал необхо-
димым «ориентироваться не исключительно на вышестоящих, ориентиро-
ваться не исключительно на то, что написано в книгах, а ориентироваться

исключительно на факты, на реальную действительность».
Такие установки весьма характерны и для мышления Чэнь Юня, и
для немалого числа руководящих работников КПК.
Чэнь Юнь в данном случае проявил себя как человек, предлагавший
бороться с традициями безропотного подчинения приказам свыше, согла-
сия с мнением любого начальника. Это был призыв к самостоятельному
мышлению. Чэнь Юнь открывал для людей возможность думать и дей-
ствовать самостоятельно.
Конечно, следует обращать внимание на то, как именно применял
Чэнь Юнь свой призыв на практике. Он призывал прислушиваться к
мнению руководителей, но при этом думать и своей головой. Чэнь Юнь
не был анархистом, он никоим образом не являлся противником прин-
ципа демократического централизма и строгой дисциплины в партии.
Чэнь Юнь никогда не выступал против Мао Цзэдуна и никогда ни од-
ним словом не намекал на возможность сомнения в правильности «идей»
Этот принцип Чэнь Юня свидетельствует, что он считал необходи-
мым стремиться к знаниям, читать книги, документы партии, но в то же
время не думать, что в сочинениях классиков марксизма все уже написано.
Чэнь Юнь давал понять, что помимо того, о чем кто-то уже писал, суще-
ствует жизнь, реальная действительность. Поэтому решения следовало
принимать, имея в виду и документы, труды, существовавшие к моменту
принятия решения, и собственные соображения относительно реально скла-
дывавшейся обстановки. Чэнь Юнь никогда не выступал против изучения
трудов Мао Цзэдуна. Он, напротив, подчеркивал необходимость исходить
из их содержания.
Наконец, Чэнь Юнь делал упор на том, что следовало, прежде всего,
исходить и из реальной действительности.
Таким образом, в целом позиция Чэнь Юня всегда отличалась призы-
вом сочетать здравый смысл с уже существовавшей теорией, в первую оче-
редь с трудами Мао Цзэдуна.
Чэнь Юнь также руководствовался диалектическим методом, который
формулировал следующим образом: «Обмениваться мнениями, сопостав-
лять мнения, еще и еще раз возвращаться к вопросу».
Если ранее мы уже отмечали, что Чэнь Юнь дополнял установку о
необходимости действовать во исполнение указаний Мао Цзэдуна призы-
вом исходить при этом из реальной ситуации, то в данном случае он фак-
тически призывал к тому, чтобы, принимая указания Мао Цзэдуна за осно-
ву, не отходя от них в принципе, в то же время искать пути воплощения
идей Мао Цзэдуна на основе метода сопоставления и сравнения различ-
ных вариантов решения тех или иных практических вопросов.
Чэнь Юню принадлежит теория комплексного потенциала государ-

ства. В КНР считают, что она составляет единое целое с мыслью Дэн Сяо-
пина о том, что «развитие представляет собой непреложную истину».
Дэн Сяопин пришел, уже после смерти Мао Цзэдуна, к мысли о том,
что китайцы нуждаются в безостановочном развитии экономики, произво-
дительных сил в промышленности и сельском хозяйстве. Поэтому партия
должна осуществлять такой курс, который прежде всего способствовал бы
развитию, а не тормозил его. Политические кампании, проводившиеся при
правлении Мао Цзэдуна во имя осуществления классовой борьбы или под
лозунгами классовой борьбы, стали представляться Дэн Сяопину не отве-
чающими интересам китайцев и, главное, государства, КНР.
Чэнь Юнь, со своей стороны, вероятно подспудно, уже давно исходил
из того, чтобы утвердиться в мире на том месте, которое должно по праву
принадлежать Китаю, необходимо, прежде всего, обладать совокупной
мощью государства, сопоставимой с мощью или потенциалом любого дру-
гого государства. В противном случае Китай останется среди отстающих
стран. Создание совокупного потенциала государства требовало развития
производительных сил Китая.
Мысли Чэнь Юня и Дэн Сяопина совпали, явившись, по сути дела,
общим выводом тех, кто осознал пагубность внутриполитического и внут-
риэкономического курса Мао Цзэдуна и в то же время разделял мысль Мао
Цзэдуна о том, что Китай должен стать не только политическим, но эконо-
мическим и военно-техническим центром мира.
В сентябре 1994 г. на 4-м пленуме ЦК КПК 14-го созыва был выдви-
нут призыв посвятить следующие три года учебе. В этой связи пропаган-
дировалась работа Чэнь Юня «Учеба — это обязанность члена коммунис-
тической партии».
Этот призыв Чэнь Юня был многоцелевым. Прежде всего, речь шла
об отсталости руководящего состава партии в сфере современных знаний.
Осовременивания знаний, понимания мировых проблем и проблем Китая
в опоре на общее образование и учебу специализированного характера ——
вот чего добивался Чэнь Юнь. В то же время, оставаясь приверженцем
традиционных для партии Мао Цзэдуна взглядов, Чэнь Юнь включал в
свой призыв и требование настойчиво продолжать политическую учебу,
изучение марксизма，идей Мао Цзэдуна и политических установок партии.
Раздумья о проблемах сельского хозяйства возвращали Чэнь Юня к
мысли о том, что «когда нет зерна, тогда наступает смута».
Это был вывод, который сложился у Чэнь Юня давно, ибо ему мно-
го десятилетий приходилось решать, прежде всего, экономические воп-
росы. Он твердо знал, что в Китае необходимо накормить людей, он
также знал, что отсутствие пропитания порождает смуту. В свое время
КПК пришла к власти в стране в опоре на крестьян, используя в значи-
тельной степени то, что политические противники так и не смогли ре-

шить проблемы деревни.
В конце двадцатого века Чэнь Юнь исходил из того, что для удержа-
ния власти необходимо прежде всего решить вопрос о зерне, о продоволь-
ствии для страны. Если это требовало разрушения системы «народных
коммун», созданной Мао Цзэдуном, Чэнь Юнь, безусловно, решительно
поддерживал крестьян, которые после смерти Мао Цзэдуна разобрали кол-
лективные земли на свои семейные наделы. Он не был инициатором этого
стихийного движения крестьян, но, когда оно началось и стало разворачи-
ваться, не выступил против него.
Мы уже упоминали о мысли Чэнь Юня о «птице» и «клетке», в кото-
рой в образной форме выражена взаимосвязь между плановыми и рыноч-
ными методами. Эта мысль считалась в КНР соответствовавшей реально-
му положению в стране.
Чэнь Юню принадлежала мысль о том, что должно существовать из-
вестное соотношение общественной собственности и многообразных эле-
ментов экономики, а также мысль о взаимосвязи политических установок
на то, чтобы сначала обогащалось меньшинство людей и при этом проис-
ходило повсеместное или всеобщее повышение жизненного уровня, о вза-
имосвязи плана и рынка.
Чэнь Юнь выдвинул мысль о том, что работники литерагуры и искусства
должны «понимать сердце и душу зрителей». Эта установка связана с вопросом
о придании литературе и искусству национального и массового характера.
Чэнь Юню принадлежит мысль о взаимосвязи плана и рынка.
В КНР некоторые полагали, что Чэнь Юнь не только экономист, но и
своеобразный философ.
Особенность его философии заключается в том, что она носила прак-
тический характер. Ему принадлежали мысли о сущности философии, о
ценности философии и о развитии философии.
Именно в этой области он предложил рассматривать отношения меж-
ду «практикой» или «реальными вещами», «тем, что решается наверху» и
«тем, что уже изложено в разного рода книгах и сочинениях» во взаимо-
связи, то есть как то, чему присущи перманентные изменения и переход из
одного качества в другое.
В КНР считается, что пока не удалось глубоко разработать ряд вопро-
сов. Например, вопрос о сочетании мыслей, выдвинутых Чэнь Юнем, и
исторического фона, на котором эти мысли появлялись. Вопрос о том, как
сочетается положение Чэнь Юня в коллективе руководителей КПК с воп-
росом о месте и роли, которую играли его идеи и практическая деятель-
ность в процессе формирования и развития и идей Мао Цзэдуна и теории
социализма с китайской спецификой. Имеются пробелы в освещении ряда
периодов его жизни и деятельности.
С начала 1980-х гг. внутри КПК четыре раза разворачивались ьсампа-

нии по изучению и пропаганде деятельности Чэнь Юня.
Вскоре после его смерти, в середине 1995 г” Цзян Цзэминь выступил
с речью по случаю 90-летия Чэнь Юня, еще раз продемонстрировав свое
уважение к Чэнь Юню.
Чэнь Юнь предложил метод сравнения или сопоставления при приня-
тии решений.
Вопрос был в том, как добиться, чтобы принимаемые решения носи-
ли научный характер.
Еще в 1942 г. Чэнь Юнь, стремясь добиться воплощения в жизнь прин-
ципа «стремиться раскрыть в реальных фактах их подлинную сущность»
или действовать реально и практично, по-деловому, а также избежать од-
носторонности в области познания, выдвинул метод, который состоял из
трех положений, а именно: «обмениваться мнениями, сопоставлять мне-
ния, снова и снова возвращаться к обсуждению вопросов».
При этом, когда речь шла о сопоставлении, имелось в виду, что следо-
вало одну вещь сопоставлять с другой вещью или с другими вещами; при-
чем в ходе сопоставления добиваться того, чтобы понимание или позна-
ние становилось все более ясным，все более глубоким.
В 1962 г. во время известного в истории КПК и КНР совещания с уча-
стием семи тысяч человек, он снова выдвинул мысль о том, что при приня-
тии решений необходимо сопоставлять самые разнообразные проекты и
предложения. При этом он говорил: «Когда происходит изучение вопро-
сов, когда определяется и вырабатывается политика, политические уста-
новки или политические решения, когда определяются планы, необходи-
мо положить на стол разнообразные проекты решений и сопоставлять, срав-
нивать их; мало того, следует сопоставлять их с тем, как это делается за
рубежом. Благодаря такого рода сопоставлению и сравнению, которое осу-
ществляется с многих сторон, можно гораздо более отчетливо предста-
вить себе ситуацию и принять еще более точные и верные решения. Надо
как можно больше сравнивать, как можно больше сопоставлять, ибо это
только полезно и от этого нет никакого вреда». [1]
Когда же наступил период модернизации или строительства модерни-
зации, он многократно указывал на следующее: при принятии решений
«необходимо вырабатывать несколько проектов и сопоставлять, сравни-
вать их и выбирать лучший для того, чтобы проводить его в жизнь». [2]
Он также говорил, что «во время обсуждения решений по важным
вопросам, прежде всего, нужно все проверить и изучить, необходимо под-
готовить проекты, причем нужно подготовить два проекта, не следует го-
товить только один проект». [3]
При принятии решений всегда существуют и позитивная, и негатив-
ная стороны. Не бывает абсолютно позитивных решений, просто негатив-
ных сторон может быть больше или меньше. Поэтому Чэнь Юнь и предла-
гал всегда рассматривать не один, а два или несколько проектов решений.
15 августа 1949 г., подводя итоги экономического совещания в Шан-
хае, Чэнь Юнь говорил о статьях налога и налоговых ставках для всей
страны: «Возможно, что те статьи налогов и те ставки обложения, которые
сейчас предлагаются, окажутся не подходящими во многих местах. Одна-
ко в целом лучше иметь хоть какие-то статьи налогов и налоговые ставки,
чем вообще не иметь их. Давайте сначала, в опытном порядке, опробуем
их на протяжении двух-трех месяцев, а затем обобщим опыт и внесем со-
ответствующие изменения. Нельзя отбрасывать все методы, отказываться
вообще от всех методов, под предлогом стремления к совершенству. Мож-
но поступать согласно правилу; пусть это будет правильно на девяносто
процентов, но пусть это будет временно введено в едином порядке по всей
стране». [4]
Говоря о принятии на государственную службу в учреждения КНР
сотрудников прежних государственных учреждений, Чэнь Юнь утверж-
дал: «Конечно, принимая на работу всех тех，кто работал при прежней по-
литической власти, мы несем очень большое финансовое бремя. Однако
если мы сократим, уволим всех этих людей, лишим： их работы, лишим их
пропитания, если им нечего будет есть, проблема может стать гораздо боль-
шей. Если мы сейчас возьмем на содержание этих людей, то с финансовой
точки зрения это для нас, конечно же，будет убытком. Но с другой сторо-
ны, мы получим благоприятный для нас политический резонанс. Ведь тог-
да те, кто сейчас живут в районах страны, которые еще только ждут своего
освобождения, увидят, что существование работников, о которых мы го-
ворим, обеспечено, и тогда они перестанут бояться, тогда уменьшится число
тех, кто сопротивляется нам. Благодаря этому мы сможем быстрее завер-
шить войну, тогда наши потери в людских и в финансовых ресурсах будут
меньше, и мы в общем и целом сможем весьма значительно уменьшить
наши расходы». [5]
В практической работе иной раз возникает коллизия, при которой оба
предлагаемых варианта решения имеют больше недостатков，чем пользы.
При таких обстоятельствах руководитель тоже может сопоставлять пред-
лагаемые варианты, сосредоточившись лишь на оценке того, какой из про-
ектов влечет за собой меньший ущерб. Этот вариант и считается в данном
случае более приемлемым. Иными словами, Чэнь Юню приходилось иной
раз из двух зол выбирать меньшее зло. Это также был один из тех методов,
которые включаются в его идею о необходимости сопоставления и сравне-
ния при принятии решений.
Сразу же после образования КНР, в середине октября L949 г., бюджет-
ный дефицит правительства был громадным. В обращении находилось
слишком много денежных знаков. В масштабах всей страны происходило
падение покупательной силы денег и повышение цен на товары. В целях

решения этого вопроса, помимо того что и соответствующие государствен-
ные учреждения, и армия принимали меры к увеличению производства и
экономии средств，помимо того что правительство прилагало усилия，упо-
рядочивая сбор налогов, предлагались два метода или способа выхода из
этого положения. Один ——продолжать увеличивать выпуск денежных зна-
ков. Другой ——выпустить государственный заем. Государственный адми-
нистративный совет избрал тогда второй способ и внес на рассмотрение
Центрального народного правительства проект решения о выпуске госу-
дарственного займа. При обсуждении этого вопроса и при выборе такого
решения Чэнь Юнь писал следующее: «Покупка облигаций государствен-
ного займа в условиях экономических трудностей，существующих в стра-
не в целом, это тоже бремя, которое ляжет на плечи народа. Однако это
бремя относительно меньшее, если сопоставлять его с тем ущербом, кото-
рый повлечет за собой увеличение выпуска денежной массы, при падении
покупательной силы денег. Дело в том, что в результате падения покупа-
тельной силы денег будет полностью теряться та часть, на которую эта
покупательная сила уменьшится, а при покупке облигаций государствен-
ного займа, хотя временно, можно считать, что потери будут иметь место,
но в конечном счете можно будет получать проценты, а это уже не убытки.
Если нам в результате выпуска облигаций государственного займа удастся
сократить дефицит бюджета, если ситуация и применительно к денежным
знакам, и к ценам на товары в будущем году улучшится по сравнению с
нынешним годом, то это будет в интересах не только трудового народа,
который по всей стране живет за счет зарплаты, и для военнослужащих
наших вооруженных сил, работников государственных учреждений, ра-
ботников образования, но и для тех, кто в сфере промышленности и тор-
говли занимается нормальной хозяйственной деятельностью. Поэтому, имея
в виду интересы народа в целом, лучше выпустить облигации государствен-
ного займа, чем увеличивать выпуск денежной массы». [6]
В этой же связи Чэнь Юнь высказывал свое мнение относительно
вариантов разрешения финансовых трудностей: увеличения сбора нало-
гов или увеличения выпуска денежных знаков. Он писал: «В настоящее
время центр проблемы состоит в ответе на вопрос: что лучше — больше
собирать налогов и меньше выпускать денежных знаков или меньше со-
бирать налогов и больше выпускать денежных знаков? И перед нами толь-
ко эти два пути. Если мы будем меньше собирать налогов, мы с неизбеж-
ностью должны будем увеличить выпуск денежных знаков, если же мы
захотим меньше выпускать денежных знаков, тогда мы непременно дол-
жны будем больше собирать налогов; дело вовсе не в том, что следует и
больше собирать налогов, и в то же время выпускать еще больше денеж-
ных знаков; помимо указанного, у нас просто нет иного выхода. Некото-
рые предлагают уменьшить сбор налогов и в то же время хотят, чтобы

цены были стабильными, но этого добиться на практике невозможно».
Что же было делать в такой ситуации? Чэнь Юнь предлагал следующее:
«Если сопоставить сбор налогов и выпуск денежной массы, то при опре-
деленных ограничениях некоторое увеличение налогов по сравнению с
увеличением выпуска бумажных денег окажется меньшим злом. Если мы
поступим таким образом, то бремя, которое несут промышленность и
торговля, в некоторой степени возрастет, увеличится, но при этом цены
останутся стабильными, а это принесет пользу нормально работающим
промышленности и торговле. И наоборот, если колебания цен будут боль-
шими, тогда никто не будет заинтересован в том, чтобы вкладывать сред-
ства в хозяйственную деятельность в сфере промышленности; капиталы
тогда будут накапливаться в виде материальных благ или будут просто
лежать по домам без употребления; а трудящиеся тоже вследствие всего
этого не будут иметь работы. Таким образом, ситуация в целом непре-
менно будет приводить к растрате и капиталов, и труда, а это будет в
весьма серьезной степени сказываться на производстве». [7] Поэтому
было принято решение об увеличении сбора налогов и об уменьшении
выпуска бумажных денег.
В 1950 г. началась война на Корейском полуострове. До этого момен-

та восстановление экономики в условиях мира было основной задачей,
когда речь шла о сфере финансов. И тут эту работу надо было перестро-
ить, имея в виду прежде всего то, что именовалось «отпором США и ока-
занием помощи Корее». На первое место вышли задачи обеспечения воен-
ных нужд. Встал вопрос о том, что должно быть на втором месте — под-
держание рынка или расходы, требовавшие капиталовложений и обеспе-
чивавшие прочие области эшномики и культуры. Чэнь Юнь сопоставил
две эти задачи. В этой связи он писал, что после освобождения страны в
наших руках оказались крупные, средние и малые города. Сложилась си-
туация, которая совершенно не похожа на ту, как существовала, когда мы
находились в Яньани. В прошлом воздействие на нас цен на рынке было
небольшим, но вот после освобождения всей страны вопрос о ценах на
рынке приобрел для нас чрезвычайно большое значение. Если цены на рын-
ке будут подвержены колебаниям，это не только нанесет ущерб людям,
живущим и в городах, и в деревне, но и окажется для нас весьма неблаго-
приятным и в сфере политики, и в экономике, и в области финансов. По-
этому необходимо поддержание рынка поставить на второе место и в сфе-
ре финансов, а расходы, связанные с капиталовложениями, отнести на тре-
тье место. Чэнь Юнь писал: «То, что мы ставим на второе место, можно
делать лишь после того, как мы сделаем то, что у нас стоит на первом
месте; делать то, что мы относим на третье место, можно только после
того, как мы сделаем то, что мы поставили на первое и на второе место; ни

в коем случае нельзя делать то, что нам заблагорассудится». [8]
Чэнь Юнь всегда сопоставлял вероятный ущерб и вероятные выгоды
того или иного варианта действий. В 1955 г. была поставлена задача пере-
вести все отрасли хозяйства на совместное управление со стороны госу-
дарства и частных хозяев, совместную эксплуатацию предприятий госу-
дарственным и частным капиталом. Встал вопрос о том, что же делать с
капиталистами. Предлагались два варианта. С одной стороны, полагали,
что капиталисты——этоважное достояние, это богатство, и потому счита-
ли, что их необходимо использовать. С другой стороны, капиталистов рас-
сматривали как обузу, как бремя, и на этом основании считали, что ис-
пользовать их не следует.
Чэнь Юнь сопоставил эти варианты решения вопроса.
Во-первых, он проанализировал вопрос о том, какую пользу может
принести использование капиталистов. Чэнь Юнь в этой связи говорил,
что капиталисты отличаются от помещиков. «Помещики там, где речь идет
о развитии общественного производства, наносят только вред, и от них
нет пользы. Капиталисты понимают в технике, они могут управлять заво-
дами, способны организовывать производство». [9] «В Китае среди таких
классов, как феодальный помещичий класс, класс бюрократической бур-
жуазии, класс национальной буржуазии，класс крестьян и рабочий класс,
именно класс национальной буржуазии обладает самым высоким уровнем
образования, в этом классе больше всего образованных людей, интелли-
гентов». [10] Необходимо проанализировать все, что относится к области
знаний, которыми эти капиталисты обладают, и применительно к технике
производства, и применительно к хозяйственному управлению, и все то,
что нерационально, нужно постепенно преобразовывать, а все то, что ра-
ционально, необходимо продолжать развивать и давать всему этому иг-
рать свою роль не только в государственно-частных предприятиях, но и
использовать это на государственных предприятиях. Чэнь Юнь полагал,
что «все, что может быть использовано из тех знаний в области управле-
ния производством и техники производства на капиталистических пред-
приятиях промышленности и торговли, а также в кустарной промышлен-
ности, должно рассматриваться как национальное наследие, наследство
нации. Его необходимо сохранять. На нас лежит ответственность за вос-
приятие этого национального наследия. Грубый подход, при котором от-
брасывают все и вся, является ошибочным». [11]
Чэнь Юнь, во-вторых, также отмечал, что капиталисты желают рабо-
тать в наших интересах. «В настоящее время позиция капиталистов совер-
шенно ясна. Они уже убедились в том, что принять мирное преобразова-
ние лучше, чем оказывать сопротивление, поэтому они бьют в гонги и ба-
рабаны и с радостью взрывают хлопушки, кричат «Десять тысяч лет Пред-
седателю М а о ! � .Они боятся, что мы от них откажемся. Конечно, среди

них есть и такие, кто оказывает сопротивление или поддерживает нашу
политику лишь на словах, а в глубине души недовольны ею. Но в целом
они идут по пути мирного преобразования». «В свое время Советский Союз
был вынужден платить доллары и строить комфортабельные дома для того,
чтобы приглашать к себе американских специалистов. Нам сейчас нет не-
обходимости платить доллары, строить комфортабельные дома, потому что
наши капиталисты сами бьют в гонги и барабаны и просто просят нас дать
им работу, а когда мы даем им работу, они радуются. Так почему же нам не
использовать их?» [12]
Чэнь Юнь’ в-третьих, исходил из того, что использование капиталис-
тов давало возможность КПК услышать иное мнение. «В свое время това-
рищ Мао Цзэдун говорил, что там, где «мы слышим как «разыгрывают
свой спектакль наши оппоненты», там, где существует «оппозиция», там
дела идут прекрасно, в противном же случае наладить работу должным
образом не удастся». [13] «Капиталисты зачастую мгновенно и самым не-
посредственным образом выискивают ошибки в нашей работе, так как
многое в нашей работе затрагивает их интересы. Они обладают способно-
стью ставить перед нами каверзные вопросы, так сказать, «объявлять нам
шах»; и уж тут нам приходится находить ответ». [14]
Наконец, в-четвертых, с точки зрения Чэнь Юня, привлечение капи-
талистов, втягивание их в работу никоим образом не увеличивает наше
бремя. «В свое время они не находились на содержании у Эйзенхауэра;
они продолжали，образно говоря, «есть свой, китайский хлеб», а не «есть
хлеб Эйзенхауэра»; при этом дело еще и как раз в том, что они ели тот
самый «хлеб», который им давала их «лавка», их дело, их бизнес; так да-
вайте же позволим им продолжать питаться таким же образом; ведь в дан-
ном случае мы вовсе никоим образом не должны брать что-то откуда-то
дополнительно, чтобы прокормить их». [15]
Далее Чэнь Юнь проанализировал негативные стороны привлечения
капиталистов к работе. При этом он указывал на следующие моменты.
Во-первых, среди капиталистов могут быть контрреволюционеры, мо-
гут также быть и те，кто лишен способностей, то есть могут быть «важные
господа» или их «господское отродье», которые кормятся благодаря тому，
что кто-то другой ведет их дела; такие, однако, составляют меньшинство.
Во-вторых, капиталисты обычно умны и весьма способны, а среди
нас кое-кто опасается, что таких не удастся держать в узде. На самом
деле, бояться этого нет необходимости. Дело в том, что «после объеди-
нения предприятий в государственно-частные предприятия, все дела бу-
дут осуществляться в соответствии с правилами, по которым работают
социалистические предприятия; это означает，что наверху имеется Гос-
план, центральные министерства, а внизу есть рабочие массы, и вот по-
средине между ними и будут находиться зажатые в клещи капиталисты;

чего же нам тут, спрашивается, опасаться? В деле управления заводами
можно развернуть соревнование, и если только мы не наделаем крупных
ошибок, не будем вести себя как глупцы，тогда социалистические мето-
ды всенепременно смогут одержать верх над капиталистическими мето-
дами; так чего же тут бояться?» [16]
В-третьих, ьюе-кого из государственных работников капиталистам уда-
стся разложить. В целях противодействия этому можно «развернуть кам-
панию воспитания людей на отобранных нами образцовых примерах та-
ких кадровых работников, которые в одно и то же время и не поддаются
разложению и способны вести дела в соответствии с политическими уста-
новками нашей партии. Смешиваться с капиталистами в одну шайку-лей-
ку, утратить свои позиции, разложиться — все это не верно; не вступать в
контакты с капиталистами, отказываться от перевоспитания капиталистов,
от их переделки тоже не верно. В контакты вступать нужно, но в то же
время нельзя разлагаться». [17]
В-четвертых, привлечение капиталистов на работу в различные от-
расли хозяйства может приводить к занесению туда буржуазного индиви-
дуализма, буржуазной идеологии управления; так определенно может по-
лучиться. «Любой коммерсант при всяком удобном случае, как только под-
вернется такой случай, может заняться спекуляцией, может постараться и
раз и другой выловить рыбку в мутной воде». «Конечно же, после созда-
ния смешанных государственно-частных предприятий вероятность того,
что они будут по-прежнему заниматься такими делишками в столь же круп-
ных размерах, как это было раньше，не велика». [18]
И только после того, как Чэнь Юнь проанализировал и позитивные и
негативные стороны вопроса, он пришел к выводу о том, что «выгоды,
которые мы получаем от привлечения капиталистов к работе, перевешива-
ют бремя, которое падает на наши плечи; позитивных сторон тут больше,
а негативных меньше». [19]
Чэнь Юнь исходил из необходимости сопоставления позитивных и
негативных сторон различных проектов решений. При этом он придавал
большое значение тому，чтобы выдвигались и рассматривались все воз-
можные проекты. При сопоставлении таких проектов допускалось их ук-
рупнение, выделение типичных проектов. В то же время важно было не
упустить проекты, которые должны были выдвигаться.
Этот принцип Чэнь Юня наглядно выступил на поверхность при ре-
шении вопроса о плановых закупках и сбыте зерна.
В 1953 г. в КНР возникла серьезная проблема в области снабжения
населения продовольствием, зерном. Главная причина состояла в том, что
зерна требовалось все больше, а источников зерна было недостаточно. Об-
разовался очень большой разрыв между закупками и сбытом зерна. Воз-
ник вопрос о том, как поступать в этих обстоятельствах? В то время у Чэнь

Юня было несколько соображений. Например, сократить продажу зерна
на рынке, сократить экспорт зерна, сократить нормы зерна для военнослу-
жащих и работников государственных учреждений, сократить накопления
зерна и стратегические его запасы. Обдумывание показало, что ни одно из
этих соображений осуществлять было нельзя. И тогда Чэнь Юнь предло-
жил ввести закупку зерна государством в деревне и выдавать продоволь-
ствие городскому населению по карточкам. Однако метод закупки зерна
государством в деревне таил в себе некоторую опасность. Чэнь Юнь в этой
связи говорил:�Еслимы не получим зерно, рынок в целом будет колебать-
ся; если прибегнем к методу закупок зерна государством в деревне, крес-
тьяне, вероятно, будут против». Эти две опасности он образно сравнивал с
«взрывчатым веществом», с «порохом»; первая из этих двух опасностей,
то есть колебания рынка, у него называлась «черный порох», вторая опас-
ность, то есть «противодействие со стороны крестьян», — «желтый по-
рох». Но и то и другое было опасным. И тогда вопрос встал следующим
образом: нельзя ли обойтись без государственных закупок? Нельзя ли при-
думать лучший способ? Чэнь Юнь говорил: «Я много думал. Начал танце-
вать от «усовершенствования», от «реформаторства» и все-таки в конеч-
ном счете пришел к этому до конца последовательному методу». [20] Чэнь
Юнь имел в виду метод сочетания государственных закупок в деревне и
введения карточной системы в городах. Чэнь Юнь предложил своим кол-
легам по руководству партией и государством несколько проектов, в том
числе и тот，который он предпочитал. Однако все проекты были предложе-
ны на равных. Предлагалось, в частности, и осуществление закупок, и вве-
дение карточной системы, и только введение карточной системы без заку-
пок, и только закупки без карточной системы, и оставить все без измене-
ний и так далее. В итоге было принято предложение Чэнь Юня о закупках
и карточках. При этом Чэнь Юнь полагал, что в случае принятия этого
решения опасность будет меньше，чем в случае его непринятия. Впослед-
ствии в КНР считалось, что это решение отвечало реальному положению в
стране.
Чэнь Юнь также полагал, что в процессе сопоставления различных
вариантов решения проблемы необходимо серьезно прислушиваться к иным
мнениям. Для Чэнь Юня дело было не только в том, чтобы формально выс-
лушать все предложения, а в том, чтобы взять из высказываемых предло-
жений все ценное. Чэнь Юнь добивался того, чтобы высказывались все
мнения, которые противоречили его мнению. Более того, он ратовал за «от-
крытый бой». Чэнь Юнь говорил: «Важный метод обнаружения ошибок ——
это проведение совещания, обсуждения с участием представителей всех
сторон. Нужно приглашать капиталистов в качестве «оппозиции�или«оп-
понентов», специально «вступать в спор», меряться с ними силами; и чем
больше мы будем этим заниматься, тем, вероятно，лучше будет идти наша

работа». [21] Конечно, в данном случае он говорил о капиталистах，но это
был для него всеобъемлющий метод.
Чэнь Юнь исходил из того, что необходимо сопоставлять различные

варианты политических решений. При этом, с его точки зрения, важно было
при такого рода сопоставлении стоять на правильных позициях и приме-
нять правильные критерии оценки позитивных и негативных сторон того
или иного варианта решения вопроса.
Чэнь Юнь указывал на несколько принципов, которыми в данном слу-
чае следовало руководствоваться.
Во-первых, речь шла о необходимости считаться с объективными за-
кономерностями, то есть с тем, что не зависит от воли принимающих ре-
шение людей. При этом для каждой категории вещей или явлений суще-
ствуют свои объективные закономерности.
Рассматривая ситуацию, которая сложилась с началом войны на Ко-
рейском полуострове, Чэнь Юнь утверждал: «При осуществлении финан-
сового курса в любом государстве невозможно одновременно и вести вой-
ну, и заниматься строительством； невозможно совмещать и то и другое,
уделять внимание и тому и другому. Кое-что в области строительства мож-
но продолжать, даже необходимо развивать. Например, военную промыш-
ленность, так как она непосредственно обслуживает потребности войны.
Только после окончания войны можно сконцентрировать усилия на эконо-
мическом строительстве. В настоящее время мы можем осуществлять раз-
ностороннюю подготовку. Например, проверять наличие ресурсов, гото-
вить кадры и т.д. Есть ли те, кто не доволен этим? Есть. Однако нельзя
�вкладыватьсредства в настроения», то есть тратить государственные сред-
ства в целях удовлетворения настроений некоторых людей. Если мы будем
поступать таким образом, это пойдет вразрез с целями нашего экономи-
ческого строительства». [22]
В 1951 г. Чэнь Юнь указывал на необходимость хозрасчета. Он пи-
сал: «Мы вышли из деревни и зачастую просто не очень-то и понима-
ем, что это за штука такая. В настоящее время мы делать этого не мо-
жем. Тут нам придется учиться заново, начиная с азов. Необходимо на-
учиться хозяйственному расчету, экономическому расчету. Нужно уметь
считать, стремиться экономить. Нужно подсчитывать себестоимость,
то есть знать, сколько требуется труда для того, чтобы произвести то-
вар, знать, какова его цена на рынке и т.д. Все нужно хорошо подсчиты-
вать. В свое время в сфере экономики мы осуществляли «систему рас-
пределения», а не систему хозрасчета. Сейчас необходимы перемены.
В прошлом, когда мы вели войну, было невозможно осуществлять хоз-
расчет. Сейчас, когда мы занимаемся промышленными предприятия-
ми, следует выступать против идеологии системы распределения. Имен-

но в противовес идеологии системы распределения мы и выдвигаем
систему хозяйственного расчета». [23]
В этой связи Чэнь Юнь привел два конкретных примера. В первом
случае речь шла о хозяйственном расчете в компании, которая занимается
торговыми операциями. Здесь необходимо действовать в соответствии с
экономическими законами. «Товар производится в Шанхае. Его отправля-
ют в Тяньцзинь, Пекин, затем в Баодин, а уж потом в Шицзячжуан. Такой
маршрут транспортировки товара определяется не исходя из принципов
экономики, а в соответствии с существующей системой политико-адми-
нистративного деления страны на провинции. А это уже не экономика, а
"политическая экономика"». [24]
Еще один пример. Перед тем как построить завод, требуется обяза-
тельно произвести расчеты, нельзя определять место строительства, ис-
ходя из субъективных желаний. Например, было решено построить авто-
мобильный завод. Однако вокруг вопроса о том, где именно его строить,
разгорелась дискуссий. Одни говорили, что надо строить в Пекине, дру-
гие——вШицзячжуане, третьи — в Тайюани. Я сказал: а не построить ли
его еще дальше, скажем в Сиани. И только впоследствии выяснилось,
что все это предложения никуда не годятся. Ведь если этот завод будет в
год выпускать 30 тысяч автомобилей，то для этого необходимо 24 тысячи
киловатт-часов электроэнергии, а в Сиани есть только 9 тысяч. Только
для того, чтобы построить электростанцию, понадобится несколько лет.
Потребуется ежегодно более 200 тысяч тонн стали. А Шицзиншаньский
металлургический комбинат дать столько стали сможет только через 5—6
лет. Понадобится 20 тысяч кубометров леса. Если заготовлять древесину
на северо-западе, мы там все леса изведем под корень. Есть еще и про-
блема транспортировки. Ежегодно потребуется транспортировать 100 ты-
сяч тонн. А железная дорога из Сиани в Тунгуань имеет годичную про-
пускную способность не более 200 тысяч тонн. Таким образом, один этот
автозавод загрузит ее полностью. В результате этих обсуждений было
решено строить первый в КНР автомобильный завод в Северо-Восточ-
ном Китае». [25]
Во-вторых, речь шла о том, чтобы исходить из общих интересов или
из обстановки в целом.
В августе 1949 г., подводя итоги совещания по финансовым вопросам
в Шанхае, Чэнь Юнь изложил свое мнение относительно двух выдвину-
тых тогда предложений. Одно из них состояло в том, чтобы государствен-
ная торговля выбрасывала на рынок товары по мере их поступления в пол-
ном объеме. Другое ——придерживать товары, не выбрасывать их сразу на
рынок, исходя из желания не допустить роста цен на товары впоследствии.
У каждого из этих предложений были свои достоинства и недостатки.
Ответ на вопрос о том，какой из вариантов был предпочтительнее,

зависел от otfieta йа вопрос о том, из каких интересов исходить: из част-
ных или из общих.
Чэнь Юнь пришел к следующему заключению: «Если мы не будем
выбрасывать на рынок те товары, которые должно выбросить, тогда цены
вырастут, поэтому, исходя из локальных или частичных интересов, это будет
выгодно, но с точки зрения наших интересов в делом это будет не выгод-
но; необходимо выбрасывать или пускать товары в торговую сеть, исходя
из наших интересов в целом, если мы готовы исходить из такого нашего
интереса в целом как стремление стабилизировать цены, то мы должны
пускать товары на рынок». [26]
В-третьих, речь шла о том, чтобы всесторонне рассматривать проблемы.
В 1954 г. на 4-м пленуме ЦК КПК 7-го созыва Чэнь Юнь высказал
свое мнение по поводу многократно звучавших тогда предложений отно-
сительно гарантий недопущения возникновения внутри КПК вновь «фи-
гур типа Чжан Готао». Иными словами, речь шла о недопущении появле-
ния в руководстве КПК стремления оспорить единоличную власть Мао
Цзэдуна в партии и государстве и о том, какие методы использовать，чтобы
не допустить расюла внутри руководства партии. Чэнь Юнь в этой связи
говорил: «Вот，говорят，что поскольку у нас есть Председатель Мао Цзэ-
дун, то внутри нашей партии мы имеем возможность не допустить появле-
ния карьеристов. Мне представляется, что такой подход к делу не имеет
прочных оснований. Председатель Мао Цзэдун, конечно же, великий вождь;
это ядро сплоченности нашей партии. Однако может ли это само по себе
быть гарантией того, что в нашей партии не появятся деятели типа Чжан
Готао, какие-нибудь Ли Готао, Ван Готао и прочие? Вряд ли это так. С
моей точки зрения, в нынешних условиях их просто может появляться не-
сколько меньше; они могут появляться несколько реже. В каких-то случа-
ях, когда они высунут свои головы, благодаря тому что у нас есть Предсе-
датель Мао Цзэдун, нам несколько легче решать такие проблемы; мы смо-
жем быстрее решать их, но мы не можем гарантировать, что они вообще
не будут появляться. «Десять тысяч лет Председателю Мао Цзэдуну!» ——
это политический лозунг. Но Председатель Мао Цзэдун физиологически
не может жить десять тысяч лет. Когда я вот тут, на 4-м пленуме ЦК нашей
партии, заявляю, что Председатель Мао Цзэдун не будет жить десять ты-
сяч лет, то это вроде как бы и не слишком хорошо. Но мы с вами материа-
листы; Председатель Мао Цзэдун практически не может жить десять ты-
сяч лет». [27] Какими же методами можно было, по Чэнь Юню, исключить
появление в партии фигур типа Чжан Готао, которые раскалывали бы
партию? Чэнь Юнь говорил: «Мне представляется, что надежным мето-
дом, методом, который носит вечный характер, может стать воспитание
поколений нашей смены, то есть повышение революционной сознатель-
ности и тонкого революционного политического чутья». [28] «Мы не мо-

жем гарантировать, что у нас не будут появляться карьеристы, но мы мо-
жем изыскивать такие методы, благодаря которым смута не будет стано-
виться слишком большой». «Если эти наши несколько сот человек будут
обладать высокой революционной сознательностью, будут обладать рево-
люционным тонким политическим чутьем, тогда пусть даже и появится
какой-нибудь Ли Готао или Ван Готао, его легко будет вывести на чистую
воду». «По-моему, это и есть надежная гарантия сплоченности нашей
партии. Я хотел бы добавить к этому еще одно: мы должны строго хранить
систему, существующую в нашей партии, устав, установки партии, разви-
вать лучшие традиции партии, и тогда у нашей партии будут гарантии.
Если же пытаться опираться на что-то иное, то, с моей точки зрения, это
дело ненадежное; нужно опираться только на самих себя». [29]
В КНР эту позицию Чэнь Юня трактовали，как его предложение ви-
деть вопрос о качестве руководителей партии не односторонне, а со всех
сторон.
В-четвертых, речь шла о том，чтобы рассматривать проблемы в разви-
тии. При этом каждое решение представлялось отвечавшим условиям сво-
его времени. Развитие событий заставляло делать новые выводы.
Например, в 1952 г. проводились кампании борьбы «против трех зол»
и против «пяти зол». В результате сделки на рынке были приостановлены,
частные торговцы испытывали затруднения. В этой связи центральные вла-
сти ввели послабления для деятельности частных торговцев. Было умень-
шено число государственных торговых точек и сужен ассортимент това-
ров, которые там продавались. Чэнь Юнь при этом отмечал: «Это в свое
время было необходимым и правильным». [30]
Однако с тех пор, как в 1953 г. в стране развернулось широкомасш-
табное экономическое строительство, на рынке произошло много пере-
мен, главной из которых оказалась нехватка многих товаров. В этих усло-
виях потребовалось расширить государственную торговлю.
Метод, которым пользовались в 1952 г” оказался не отвечавшим но-
вым условиям. Однако и тогда Чэнь Юнь указывал: «Плановое снабжение
может быть лишь некой мерой временного характера. И как только произ-
водство в промышленности и в сельском хозяйстве пойдет в гору, как только
снабжение потребительскими товарами сможет в полной мере удовлетво-
рять спрос на них, метод распределения в соответствии с определенными
квотами нужно будет упразднить». [31]
В 1956 г. Чэнь Юнь указывал: «Поскольку ситуация претерпела изме-
нения, наша политика в сфере торговли также должна меняться в соответ-
ствии с новыми условиями. [32] Он также говорил: «В настоящее время
слишком жестким является контроль и в больших городах, и вплоть до не-
больших городков. После ослабления контроля вред оказался не большим,
а положительных результатов много. Однако это не означает, что вовсе не

следует применять рыночное регулирование, что надо отказаться от руко-
водящей роли социалистической плановой экономики, а из этого следует
необходимость внесения изменений во всю совокупность тех методов, с
помощью которых мы в прошлом использовали, ограничивали и преобра-
зовывали капиталистическую промышленность и торговлю». [33] При этом
Чэнь Юнь указывал на то, что отказ от прежних методов в связи с новыми
обстоятельствами вовсе не означает, что прежние методы были ошибоч-
ными. Он писал: «Вышеупомянутые методы можно было применять именно
по той причине, что социалистический сектор в сфере промышленности и
торговли занял главенствующие позиции». [34] В свое время играли роль
прежние методы, и они были необходимы. Однако нужно видеть, что они
являлись лишь «временными методами для переходного периода». [35]
Проявление уважения к объективным закономерностям и взгляд на

вещи с точки зрения учета общих, а не частичных интересов, рассмотре-
ние проблем со всех сторон и в развитии — все это давало Чэнь Юню
возможность сопоставлять выгоды и недостатки при выборе того или ино-
го варианта решения проблемы, отобрать лучший вариант и принять ре-
шение. При этом, однако, работа руководителя не завершалась. Это была
для него лишь половина дела. Вторая половина — это осуществление при-
нятого решения.
Чэнь Юнь исходил из того, что необходим объективный результат при-
нятого решения. Если решение выбрано верно, а на практике осуществить
его не удается, если на практике возникает большой разрыв между ожи-
давшимся результатом и реалиями, тогда и само решение нельзя считать
успешным. Воплощение решения в жизнь ——это составная часть всего
этого процесса. Метод сопоставления применим и при анализе хода вы-
полнения того или иного решения. Чэнь Юнь исходил при контроле за ис-
полнением решений из целого ряда принципов.
Во-первых，он полагал, что необходимо со всей ясностью видеть все
пороки, недостатки и отрицательные стороны избранного решения и в про-
цессе его осуществления прилагать усилия для того, чтобы ограничивать
и предупреждать расширение негативных явлений или сторон.
Чэнь Юнь, не уподобляясь многим другим своим коллегам, всегда дер-
жал в поле зрения слабые места и недостатки уже отобранных вариантов
решений.
В 1953 г. при разрешении противоречия между порядком закупок зер-
на и его распределением Чэнь Юнь избрал вариант, при котором «в дерев-
не государство закупало зерно в централизованном порядке, а в городах
ввело карточную систему распределения зерна». Именно этот вариант стал
тогда государственной политикой по зерну. Безусловно, это решение име-
ло свои преимущества перед другими вариантами. Однако после приня-

тия такого решения Чэнь Юнь привлек внимание не к его положительным
сторонам, а указал на следующее: «Бели все согласны поступить таким
образом, тогда необходимо самым серьезным образом задуматься о том,
каковы недочеты такого решения, каких бед мы можем ожидать в этом
случае». При этом он указал и на несколько конкретных вещей. Затем Чэнь
Юнь сказал: «Такого рода примеров ожидающих нас несчастий можно при-
водить очень много. Ведь у нас нет опыта, поэтому непременно будет слу-
чаться то, чего мы не ждем». При этом Чэнь Юнь особо отметил, что осу-
ществление предложенной политики может сказаться на настроениях кре-
стьян, на их отношении к производству и отметил, что хотя у государства
мгновенно не может появиться многое из того, в чем нуждались крестья-
не, но следует прилагать усилия, чтобы, после закупок зерна у крестьян
«не только выплатить им соответствующие денежные суммы, но и необхо-
димо снабдить их соответствующими материальными ресурсами» [36], то
есть товарами, в которых они нуждались.
Чэнь Юнь следовал правилу «готовиться к худшему и прилагать уси-
лия для того, чтобы добиться лучшего».
Во-вторых, Чэнь Юнь в ходе осуществления принятых решений по-
лагал необходимым исходить из реальной обстановки, то есть действо-
вать, сообразуясь со временем и местом, не допускать того, чтобы «рубили
сплеча», чтобы «поднимали вихрь».
Очевидно, что Чэнь Юнь исходил при этом из того, что в мире не
бывает «абсолютно позитивных» вещей, что все относительно, что одно
лучше другого при известных условиях, что всегда следует исходить из
конкретных условий и ситуации. В противном случае можно, считая, что
принятое решение является абсолютно верным, поднимать «вихрь», кото-
рый захватывает и уносит все на свете, поднимать «движение», которое
всех стрижет под одну гребенку, «рубить одним ударом», а это может при-
водить к самым печальным последствиям и превращать хорошие решения
в плохие решения,
В 1953 г. была введена «карточная система снабжения» населения про-
довольствием. При этом Чэнь Юнь указывал: «После введения карточек
неизбежно появление черного рынка. Спрашивается почему? Потому что
кому-то будет не хватать еды, а у кого-то еда будет оставаться; на юге на-
шей страны люди предпочитают есть рис, а на севере людям нужна пше-
ничная мука. Так и может возникнуть торговля, продажа и покупка. Мы
должны допускать и разрешать создание определенных пунктов, где мог-
ли бы совершаться подобного рода сделки. При руководстве с нашей сто-
роны и при нашем контроле осуществлять такого рода сделки. И в этом
нет ничего страшного. Это значительно лучше ситуации, при которой у
нас на рынке вообще ничего не будет, а спекулянты, торговцы создадут
черный рынок. А самое положительное при этом состоит в том, что люди
обретут в душе уверенность, население будет чувствовать себя спокойно;
при этом мы также сможем предотвратить растекание зерна из одних рай-
онов страны в другие районы, а также предотвратить накопление некото-
рыми людьми в городах своих запасов зерна». [37] В то время в КНР и
появились «свободные рынки».
В-третьих, Чэнь Юнь исходил из необходимости в ходе осуществле-
ния принятых решений непрерывно обобщать опыт и своевременно ис-
правлять те или иные уклоны и недостатки.
Чэнь Юнь полагал, что никаюе решение не является совершенным.
Его недостатки очевидны либо с самого начала, либо могут проявляться в
процессе осуществления. Что-то можно предвидеть, что-то предвидеть не-
возможно. Поэтому существует необходимость постоянно следить за вы-
полнением решений и выявлять возникающие недостатки, чтобы затем ис-
правлять их. Чэнь Юнь стремился поступать именно таким образом.
В конце 1949 г. правительство КНР выпустило облигации государ-
ственного займа. Сначала было решено выпустить их на сумму в 200
миллионов юаней. Однако после того как были выпущены облигации
на сумму в 100 миллионов юаней, выпуск облигаций был приостанов-
лен. Понадобилось некоторое урегулирование. Это произошло в связи
с тем, что вполне своевременно был обобщен опыт. В июне 1950 г. Чэнь
Юнь писал: «В нынешнем году были выпущены облигации на сумму в
100 миллионов юаней. Это сыграло положительную роль и для возвра-
та денежной массы, и для стабилизации цен. Однако облигаций было
выпущено сразу слишком много. Лучше выпускать их не сразу, а по
частям. Когда же сразу выпускается так много, да еще все это делается
одновременно с взиманием налогов, то такой метод оказывается не оп-
тимальным. Если исходить из современной ситуации с денежной мас-
сой, то возвращение бумажных денег сразу концентрированно и в та-
ких количествах не отвечает необходимости. Что же касается задолжен-
ности, то в тех случаях, когда ее можно получить, так и следует делать,
а в тех случаях, когда такой возможности нет, следует приостановить
взимание задолженности. В нынешнем году не будет осуществляться
выпуск второй части займа». [38]
В этой связи возникает вопрос об ответственности за просчеты при
принятии решений. Чэнь Юнь предпочитал, чтобы ответственность брали
на себя высокие руководители, чтобы ее не перекладывали на рядовых ис-
полнителей.
Одновременно Чэнь Юнь полагал, что главная цель при обобщении
опыта заключается в исправлении уклонов и недостатков, в совершенство-
вании политики, в том, чтобы еще лучшим образом наладить работу, а не в
том, чтобы доискиваться ответственных за сложившееся положение, не в
том, чтобы возложить на кого-то ответственность. Если же речь должна

идти об ответственности, то ее обязаны нести руководители.
В 1956 г. Чэнь Юнь, оценивая появившийся тогда уклон в сторону сле-
пого объединения предприятий в государственно-частные, говорил: «Кто дол-
жен нести ответственность за это? Некоторые говорят, что ответственны за
это кадровые работники на местах, внизу. Это не верно. Ответственность
главным образом лежит на руководителях. Прежде всего, за это должен не-
сти ответственность я. Некоторые говорят, что то, что говорят в Пекине,
приятно слушать, а вот то, что говорят на местах, слушать противно; высо-
кое руководство хорошее, а внизу руководство плохое; наверху законы и ка-
ноны хороши, а все дело в том, что внизу монахи плохо читают эти законы и
каноны; это у монахов внизу рот плохо устроен, а когда рот плохо устроен,
тогда эти монахи и не способны правильно прочитать то, что им толкуют
сверху. Это не верно. Когда кадровые работники на низовом уровне совер-
шают ошибки, ответственно сть за это лежит тоже на нас, потому что мы не
сумели ясно донести до них то, что следовало донести. Все дело в том, что
Государственный совет не издал приказ об объединении мастерских по ре-
монту велосипедных колясок и лотков парикмахеров». [39]
Чэнь Юнь придавал большое значение обобщению опыта в ходе осу-
ществления принятых решений. В этой связи он писал: «Наконец я хочу
также остановиться на важном вопросе. А именно на обобщении опыта в
нескольких важных областях нашей работы в сфере торговли. Ключевой,
поворотный пункт в сфере торговли в настоящее время состоит в том, что
существует необходимость изменить старые прежние методы и создать ком-
плекс новых методов. Без комплекса новых методов будет невозможно со-
ответствовать требованиям новой обстановки. Для того чтобы найти ком-
плекс новых методов, необходимо проанализировать прежние методы.
Сначала, возможно, нам не удастся обобщить все это в полном объеме, но
это не важно; можно постепенно совершенствовать наши выводы. Мы уже
на протяжении семи лет занимаемся работой в сфере торговли, у нас на-
коплен большой опыт; все те достоинства и недостатки, которые суще-
ствовали в прошлом, уже выступили на поверхность. В настоящее время
существуют условия для того, чтобы осуществлять обобщение опыта». [40]
Чэнь Юнь также говорил: «При обобщении опыта можно анализиро-
вать и то, что в прошлом было сделано правильно, и то, что в прошлом
было сделано ошибочно，и благодаря этому прояснять понимание нами
этих вопросов, поднимать нашу работу на новую ступень. Если же мы не
будем обобщать опыт，не будем доносить результаты нашего обобщения
до новых поколений, тогда вся наша работа на протяжении этих лет всегда
будет сплошной глупостью и бестолковщиной; а когда мы умрем, то нам
стыдно будет смотреть в глаза Марксу; люди новых поколений тоже будут
упрекать нас». [41] t
Чэнь Юнь играл важную роль в период подготовки и проведения 3-го

пленума ЦК КПК 11-го созыва в конце 1978 г.
Прежде всего, в период до этого пленума он давал отпор курсу на то,
чтобы «абсолютно во всем следовать указаниям Мао Цзэдуна, абсолютно
во всем повиноваться Мао Цзэдуну», а также первым открыто выдвинул
предложение о возвращении Дэн Сяопина к руководящей деятельности.
В сентябре 1976 г., сразу же после смерти Мао Цзэдуна, Чэнь Юнь
проявил проницательность и предвидел опасность захвата власти «четвер-
кой».
В то время Чэнь Юнь занимал лишь посты члена ЦК КПК и замести-
теля председателя постоянного комитета ВСНП. Однако он пристально сле-
дил за деятельностью «четверки». Чэнь Юнь использовал свой авторитет
в партии и советовал некоторым старым руководителям партии повышать
бдительность, а также поддерживать связи между собой.
Е ЦзяньйНчустроил у себя дома тайную встречу с Чэнь Юнем в горах
Сишань в окрестностях Пекина и попросил у него совета по вопросу о
том, как быть с «четверкой». Чэнь Юнь дал на это ясный ответ: «Эта борь-
ба неизбежна». [42] Именно после этого Е Цзяньин и Ли Сяньнянь побуди-
ли Хуа Гофэна принять соответствующее решение, а в результате «четвер-
ка» была отстранена от власти.
К сожалению для Чэнь Юня, после отстранения «четверки» Хуа Го-
фэн хотя и стал руководить развернутым в масштабах всей страны движе-
нием под лозунгами разоблачения и критики «четверки»，выяснения ее
фракционной деятельности, однако по-прежнему руководствовался «ле-
вой» идеологией, которая была присуща Мао Цзэдуну. В этой связи в газе-
те «Жэньминь жибао» 7 февраля 1977 г. и был выдвинут ошибочный курс,
который получил сокращенное наименование «двух абсолютно». Имелась
в виду необходимость «выполнять абсолютно все указания» Мао Цзэдуна
и «абсолютно повиноваться» Мао Цзэдуну. Этот курс можно также, оче-
видно, именовать курсом на «абсолютное повиновение».
В то же время для того, чтобы вывести страну из трудностей, в кото-
рые она попала в результате «великой культурной революции», а также
создать новую обстановку для работы в стране и в партии, в целом было
необходимо решить два вопроса, имевших ключевое значение.
Во-первых, возвратить доброе имя участникам событий 1976 г. на пло-
щади Тяньаньмэнь в Пекине.
Во-вторых, восстановить Дэн Сяопина на тех руководящих постах, с
которых он был смещен в результате кампании, которая проводилась под
лозунгом «Раскритикуем Дэн Сяопина, нанесем контрудар по правоукло-
нистскому поветрию пересмотра дел» периода «культурной революции»,
и благодаря этому добиться того, чтобы Дэн Сяопин возвратился на по-
сты, позволявшие ему руководить партией, государством и вооруженны-
ми силами. Упомянутый курс «два абсолютно», или курс на «абсолютное

повиновение», как раз и был препятствием на пути к осуществлению этих
двух дел.
Спустя месяц после появления курса «двух абсолютно», или курса на
«абсолютное повиновение», то есть в марте 1977 г” ЦК КПК созвал первое
рабочее совещание после отстранения «четверки» от власти с целью под-
ведения итогов работы за прошедшие полгода.
Еще до начала этого рабочего совещания Чэнь Юнь условился с Ван
Чжэнем (который, по сути дела, представлял тогда Дэн Сяопина) и други-
ми старыми руководителями о необходимости решить два упомянутых
важных вопроса на этом рабочем совещании.
В самом начале совещания Хуа Гофэн подтвердил курс «два абсолют-
но», или курс на «абсолютное повиновение», настаивал на том, чтобы счи-
тать события на площади Тяньаньмэнь «контрреволюционным актом», а
также считать, что движение «критики Дэн Сяопина и правоуклонистско-
го поветрия пересмотра дел» было правильным.
Несмотря на такое давление сверху, Чэнь Юнь и Ван Чжэнь, в соот-
ветствии со своей договоренностью, выступили на совещании с речами.
Свое выступление Чэнь Юнь написал до совещания. В нем он говорил
только о двух «великих делах», то есть о двух упомянутых вопросах, имев-
ших громадное, в то время ключевое, значение. Это была короткая речь,
вместе со знаками препинания в ней было лишь 300 знаков, или иерогли-
фов. Иначе говоря, это была примерно одна страница печатного текста,
если бы он был переведен на русский язык.
После того как Чэнь Юнь выступил с этой краткой речью, ему на про-
смотр была дана подготовленная к печати в информационном бюллетене
рабочего совещания запись его выступления, в шторой было опущено са-
мое главное: и оценка тяньаньмэньских событий, и вопрос о возвращении
Дэн Сяопина. От Чэнь Юня требовалось, как говорится в Китае, лишь «кив-
нуть головой», то есть промолчать и таким образом не возражать против
публикации его речи в таком виде.
Прочитав представленный ему текст, Чэнь Юнь спросил, почему его
речь подверглась сокращениям. Ему ответили, что кое-что в его речи не
совпадало с речью председателя ЦК КПК Хуа Гофэна. Чэнь Юнь сказал,
что следует публиковать полностью его выступление, сокращения тут не-
допустимы. В результате под давлением Хуа Гофэна выступление Чэнь Юня
так и не было опубликовано в бюллетене совещания. Из выступлений Ван
Чжэня и других были при публикации изъяты те части их речей, шторые
касались упомянутых двух вопросов.
Тем не менее о речи Чэнь Юня стало известно, и в партии она получи-
ла широкий отклик. Под давлением этого мнения внутри партии, а также
побуждаемый к этому Е Цзяньином и Ли Сяньнянем перед закрытием со-
вещания Хуа Гофэн был вынужден сказать, что «нужно в подходящий мо-
мент позволить Дэн Сяопину вернуться к работе». Услышав эти слова Хуа
Гофэна, Чэнь Юнь тут же на заседании группы участников совещания дал
свою оценку: «Я согласен, когда говорят о подходящем моменте». [43]
В июле 1977 г. на 3-м пленуме ЦК КПК 10-го созыва Дэн Сяопин был
восстановлен на своих прежних постах члена ЦК КПК, члена политбюро
и члена постоянного комитета политбюро ЦК КПК, заместителя предсе-
дателя ЦК КПК, заместителя председателя военного совета ЦК КПК, за-
местителя премьера Госсовета КНР, начальника генерального штаба НОАК.
Как и любая политическая сила, те, кто настаивал на «двух абсолют-
но», или на осуществлении курса на «абсолютное повиновение», а их пред-
ставителем был тогдашний председатель ЦК КПК Хуа Гофэн, не желали
добровольно уходить с исторической сцены.
Схватка с ними со сред оточил ась вокруг вопроса о том, как относить-
ся к тем старым партийным кадровым работникам, которые подверглись
репрессиям во время «великой культурной революции», и как относиться
к сфабрикованным в тот период «делам».
На десятый день после устранения «четверки», то есть 16 октября
1976 г., Ли Сяньнянь позвонил по телефону Чэнь Юню. Его интересовало
мнение Чэнь Юня о том, как следовало развернуть в дальнейшем работу.
Чэнь Юнь посоветовался с некоторыми старыми руководителями и выд-
винул несколько предложений. В том числе предложил, чтобы «как можно
скорее добиться того, чтобы некоторые старые кадровые работники могли
подняться и возглавить работу в своих ведомствах». [44]
Вслед за тем Чэнь Юнь стал направлять руководителям ЦК письма
родственников старых руководителей. Так начался процесс возвращения
этих людей к работе. Это сыграло свою роль и в дальнейшем, отразившись
в решениях 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
Например, после отстранения «четверки» начальник генерального
штаба НОАК при министре обороны маршале Пэн Дэхуае Хуан Кэчэн по-
прежнему продолжал находиться в провинции Шаньси，причем в очень
трудных бытовых условиях. Он ослеп на один глаз; без своевременного
лечения он мог потерять зрение полностью. Чэнь Юнь направил письмо в
ЦК КПК вместе с письмом супруги Хуан Кэчэна，попросив согласия на
возвращение Хуан Кэчэна в Пекин для лечения. Эта просьба очень быстро
была удовлетворена. Так были созданы условия для возвращения Хуан Кэ-
чэна к работе, а также был сделан первый шаг к пересмотру «дела» Пэн
Дэхуая, Хуан Кэчэна, Чжан Вэньтяня, Чжоу Сяочжоу.
Чэнь Юнь также направил в ЦК КПК письмо по вопросу о Тао Чжу и
Ван Хэшоу. До «культурной революции» Тао Чжу был первым секретарем
бюро ЦК КПК по Центрально-Южному Китаю, а Ван Хэшоу был мини-
стром КНР. При этом Чэнь Юнь предложил вернуть Ван Хэшоу на лечение
в Пекин (Тао Чжу к этому времени был мертв), а также пересмотреть их

дела. Чэнь Юнь в своем письме отмечал, что Тао Чжу и Ван Хэшоу после
того, как КПК и Гоминьдан начали сотрудничать в конце 1930-х гт” были
освобождены благодаря усилиям партии из гоминьдановской тюрьмы; их
дела затрагивали и вопрос о большом числе кадровых работников уровня
руководителей провинций и министерств, поэтому выяснение их вопроса
представлялось совершенно необходимым.
Во время посещения экспозиции пекинского Музея революции Китая
Чэнь Юнь сказал, что не следует больше твердить о «новом этапе мира и
демократии», связанном с именем Лю Шаоци. Такое определение действи-
тельно имелось в документах ЦК КПК, но в свое время. Об этом говори-
лось в приказе о приостановке военных действий или о перемирии, издан-
ном 17 января 1946 г.
Чэнь Юнь, таким образом, готовил условия для возвращения доброго
имени Лю Шаоци. Для него было важно продемонстрировать, что он выс-
тупает против обвинений в адрес Лю Шаоци. Здесь попутно можно обра-
тить внимание на то, что при Мао Цзэдуне сами слова «мир» и «демокра-
тия» были ругательными, к ним априори следовало относиться отрица-
тельно.
В сентябре 1978 г. Чэнь Юнь направил письмо тогдашнему заведующе-
му организационным отделом ЦК КПК Ху Яобану по вопросу о деле Сюй
Маоюна. Он разъяснил и подтвердил, что Мао Цзэдун говорил о письме,
направленном Сюй Маоюном а 1930-х гг. писателю Лу Синю, как об ошиб-
ке, тем не менее Сюй Маоюн может продолжать преподавать и что в дей-
ствительности он был направлен на работу преподавателем в Антияпонский
университет; а также, что ему (Чэнь Юню) никогда не приходилось слы-
шать, чтобы Мао Цзэдун говорил, что в 1930-х гг. дискуссия в кругах деяте-
лей литературы и искусства в Шанхае по вопросу двух лозунгах была дис-
куссией между революцией и контрреволюцией; ему также не приходилось
слышать, чтобы Мао Цзэдун говорил, что лозунг литературы национальной
обороны был контрреволюционным. В этом письме Чэнь Юнь предлагал
организационному отделу и отделу пропаганды ЦК КПК провести рассле-
дование подобных дел, и с х ш из принципа выяснения истины в опоре на
факты и дав этим делам оценку, которая прошла п р о в е р ь историей. При
этом Чэнь Юнь говорил, что при вынесении ташго рода оценки необходимо
рассматривать вопрос о чьей-либо правоте или неправоте, о чьих-либо зас-
лугах или ошибках, промахах в исторических условиях своего времени, при-
чем необходимо немедленно начать такую работу.
Чэнь Юнь также организовал изучение материалов по делу Пань Хань-
няня, с тем чтобы подготовить восстановление его доброго имени. Пань
Ханьнянь в свое время был фактическим руководителем Шанхая. Для Чэнь
Юня было важно оправдать шанхайцев, к которым он и сам принадлежал.
После начала 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва Чэнь Юню долж-
ны были делать операцию по поводу рака ободочной кишки. Перед тем
как его повезли в операционную, Чэнь Юнь отправил короткое письмо
Ху Яобану, в котором писал только об одном—единственном деле, а имен-
но о необходимости проверки дела Пань Ханьняня. После операции, ко-
торая прошла успешно, он в официальном письме поставил этот вопрос
перед ЦК партии. В августе 1982 г. доброе имя Пань Ханьняня было вос-
становлено. [45])
Восстановление доброго имени многих людей, возвращение их к ра-
боте укрепило лагерь тех, кто выступал против сторонников «двух абсо-
лютно», или курса на «абсолютное повиновение», а также сняло многие
вопросы историчесюэго характера, накопившиеся к этому времени внутри
КПК. При этом существовало и взаимопонимание и взаимодействие меж-
ду Чэнь Юнем и Ху Яобаном.
Чэнь Юнь, перекликаясь с Дэн Сяопином с точки зрения теории, осуж-
дал «два абсолютно», или курс на «абсолютное повиновение», всем указа-
ниям и высказываниям Мао Цзэдуна. Это было необходимо для того, что-
бы открыть путь к удалению из руководства и из номенклатуры партии
«выдвиженцев» «культурной революции».
Сопротивление требованиям пересмотра дел людей, репрессирован-
ных во время «культурной революции» приобретало особую силу из-за
того, что его оказывали именно те высокопоставленные чиновники внут-
ри руководства партии, которые прикрывались лозунгом «абсолютного
повиновения» Мао Цзэдуну и его указаниям. Дело было в том, что репрес-
сии в ходе «культурной революции» осуществлялись либо по прямому ука-
занию Мао Цзэдуна, либо с его санкции, либо в соответствии с его полити-
ческими установками. Те, кто осуществлял эти репрессии, были во мно-
гих случаях активными участниками «культурной революции», занявши-
ми на ее волне высокие руководящие посты в партии и в государстве.
Для того чтобы в корне решить вопрос, вернуть доброе имя репресси-
рованным людям, требовалось осудить мысль об «абсолютном повинове-
нии». Этому было противопоставлено стремление к истине в опоре на фак-
ты. Такое предложение первым внес Дэн Сяопин. Когда в марте 1977 г.
после упомянутого рабочего совещания два руководителя канцелярии
ЦК КПК навестили Дэн Сяопина, он подверг установку на «абсолютное
повиновение» острой критике. При этом Дэн Сяопин сказал, что «это важ-
ный теоретический вопрос, это вопрос о том, придерживаться ли с долж-
ной твердостью исторического материализма». [46]
10 апреля 1977 г. Дэн Сяопин направил письмо в ЦК КПК. 24 мая
состоялась беседа Дэн Сяопина с двумя представителями ЦК партии.
21 июля 1977 г. при закрытии 3-го пленума ЦК КПК 10-го созыва Дэн Ся-
опин выступил с речью. Во всех этих случаях Дэн Сяопин подчеркивал,
что идеи Мао Цзэдуна — это целостная система, поэтому нельзя тракто-
вать их, основываясь только на отдельных его высказываниях.
Перекликаясь с Дэн Сяопином, Чэнь Юнь по случаю первой годов-
щины со дня смерти Мао Цзэдуна, 9 сентября 1977 г., выступил в «Жэнь-
минь жибао» со статьей, озаглавленной «Твердо придерживаться револю-
ционного стиля в работе, то есть стремиться к истине в опоре на факты».
В этой статье он указывал: «Стремление к истине в опоре на фак-
ты — э т о не просто вопрос о стиле работы; это вопрос о коренной линии
в сфере идеологии марксистского материализма». «Твердо придерживать-
ся революционного стиля в работе, то есть стремиться к истине в опоре
на факты, или не делать этого, это фактически один из коренных показа-
телей того, идет ли речь о подлинном или о фальшивом марксизме-лени-
низме, о подлинных или о фальшивых идеях Мао Цзэдуна». Чэнь Юнь
говорил также о необходимости проводить различие между сутью и бук-
вой теории. [47]
Благодаря усилиям Дэн Сяопина, Чэнь Юня и других в партии развер-
нулась широкая дискуссия по вопросу о том, что следует считать критери-
ем истины. Так закладывалась теоретическая основа решений 3-го плену-
ма ЦК КПК 11-го созыва.
Чэнь Юнь предложил план действий и политические установки，кото-
рыми можно было руководствоваться в целях разрушения «левых» оков в
сфере экономики.
После ухода из жизни Мао Цзэдуна и появления на сцене сначала «чет-
верки», а затем Хуа Гофэна с его установкой на «абсолютное повинове-
ние» всему тому, что говорил Мао Цзэдун，перед Дэн Сяопином, Чэнь Юнем
и другими политическими деятелями, не согласными с этим направлени-
ем, встала задача, которую они формулировали как искоренение смуты и
возвращение к правильным позициям, то есть задача изменения ситуации
в области теории и в организационной работе. Они считали, что, благода-
ря этому，можно вернуться к чистым истокам.
Под искоренением смуты понимался отказ от неверной политики пе-
риода «культурной революции», когда не было прежнего порядка и царила
смута, а под возвращением к правильным позициям имелась в виду работа
в соответствии с представлениями, которые сложились у Дэн Сяопина, Чэнь
Юня и других старых руководителей с учетом недостатков, которые они
видели в деятельности Мао Цзэдуна. При этом и Дэн Сяопин, и Чэнь Юнь
полагали, что и у каждого из них, и у Мао Цзэдуна имеются одни и те же
«чистые истоки». Иными словами，они проводили мысль о том，что осно-
вы теории и политической практики, которой руководствовались и они, и
Мао Цзэдун, были в принципе верными, требовалось лишь избавиться от
некоторых искривлений и ошибок, которые Мао Цзэдун допустил в послед-
ние годы жизни.
Кроме того, существовал вопрос и в сфере экономики, где требова-

лось совершить поворот от сложившейся на протяжении длительного пе-
риода ситуации, которую Чэнь Юнь называл «левой» руководящей идео-
логией.
В то время упомянутая «левая» идеология находила свое выражение
главным образом в двух областях.
Во-первых, структура экономики была чрезмерно концентрированной.
Во-вторых, в сфере строительства экономики предъявлялись чрезмер-
ные требования скорейшего достижения успехов.
Именно в этих двух направлениях Чэнь Юнь через тогдашних руко-
водителей работы в области экономики и продвигал свои предложения.
С июля по сентябрь 1978 г. в Госсовете КНР происходило всесторон-
нее обсуждение с идейно-политической точки зрения вопроса об ускоре-
нии темпов модернизации; при этом затрагивался и вопрос о реформе струк-
туры управления экономикой.
Еще в 1950-х гг. Чэнь Юнь, руководя работой в сфере экономики в
общегосударственных масштабах，уже выдвинул мысли относительно ре-
формы структуры экономики: «три главных и три вспомогательных на-
правления» (о них речь уже шла выше).
Благодаря тому что во время «культурной революции» он много чи-
тал и многое продумал, у него созрели еще более оформившиеся идеи от-
носительно реформы структуры экономики.
В беседе с Ли Сяньнянем Чэнь Юнь говорил: «При той предпосылке,
что существует плановая экономика, можно развивать в небольших масш-
табах в качестве дополнительной рыночную экономику; взаимно сочетать
плановую экономику и рыночную, при этом главным имея плановую эко-
номку; рыночная экономика——этодополнение, но не малое дополнение, а
крупное дополнение».
В соответствии с мнением Чэнь Юня, Ли Сяньнянь, выступая в Гос-
совете КНР и говоря о необходимости в будущем исходить из потребнос-
тей четырех модернизаций, одновременно с реформой планирования, фи-
нансов, материальных ресурсов, управления предприятиями, а также струк-
туры внутренней и внешней торговли, выдвинул предложение «о взаим-
ном сочетании плановой экономики и рыночной экономики».
Здесь необходимо пояснить, что в то время Чэнь Юнь употреблял два
термина, то есть и термин рыночная экономика, и термин рыночное регу-
лирование. Он порой смешивал их. Но и в том и в другом случае наполнял
их одним и тем же смыслом. Во всех случаях Чэнь Юнь имел в виду ры-
ночное регулирование в условиях плановой экономики. Мы уже упомина-
ли о том, что в марте 1979 г. Чэнь Юнь писал: «На протяжении 60 лет в
работе в области планирования и в СССР, и в КНР проявлялся главный
недостаток, а именно там существовали только «планомерность и пропор-
циональность», но не видели того, что при социалистической системе не-

обходимо также иметь и рыночное регулирование». Он также писал: «В
дальнейшем в ходе урегулирования экономики и реформы ее структуры
на практике и плановое, и рыночное урегулирование, то есть урегулирова-
ние и того и другого секторов в экономике, будет занимать очень большое
место. По мере роста плановой части экономики совсем не обязательно
должна соответственно сокращаться в абсолютном выражении рыночная
часть экономики; возможно, что соответственно будет происходить рост и
той и другой частей экономики». [48]
Хотя то, что в данном случае имелось в виду, не являлось тем же са-
мым понятием, которое использовалось на XIV съезде КПК, где говорили
о социалистической рыночной экономике, но само выдвижение такого рода
подхода к вопросу в конечном счете означало большой шаг вперед на пути
освобождения от традиционного к тому времени понятия плановой эконо-
мики; и это сыграло важную историческую роль, стимулируя и реформы и
развитие.
Тогда же в Госсовете К Н Р Чэнь Юнь выдвинул еще одно очень важ-
ное положение: при использовании иностранных инвестиций и в целях
осуществления строительства необходимо обращать внимание на со-
блюдение известных пропорций, то есть принимать во внимание внут-
рикитайские возможности играть в этих случаях вспомогательную роль,
включая вопросы о капиталах, технической оснащенности, энергии,
сырье и т.д.
Еще в конце «культурной революции», когда Чэнь Юнь помогал Чжоу
Эньлаю осуществлять работу в сфере внешней торговли, имея в виду
размораживание китайско-американских отношений, а также то, что день-
ги капиталистического мира из-за экономического кризиса как раз в то
время искали пути выхода из создавшейся ситуации, выдвинул предло-
жение смело и в больших масштабах использовать иностранный капи-
тал. Точка зрения Чэнь Ю н я тогда заключалась в утверждении: «не сле-
дует противопоставлять курс опоры на собственные силы получению зай-
мов у капиталистов». [49]
«Четверка» в то время критиковала «возвратное течение правоукло-
нистского толка», и в КНР считали, что это предложение Чэнь Юня не
могло стать практикой.
После того как « ч е т в е р к а � б ы л аустранена, появились благоприятные
условия для использования иностранного капитала.
Однако Хуа Гофэн не желал принимать во внимание ни то，что после
завершения первой пятилетки на протяжении длительного времени имела
место погоня за быстрыми успехами, ни то, что в результате десяти лет
«великой культурной революции» разрушенная экономика государства в
весьма серьезной степени утратила пропорциональность, и, по сути дела,
подавлял стремление использовать иностранный капитал, призывая «раз-

вернуть работу в крупных масштабах и быстро подняться на новую высо-
ту». На практике это выразилось в том, что чрезмерно высокие показатели
были приняты в качестве целей упорной борьбы народа всей страны. В
частности, было объявлено, что с 1978 по 1985 г. следовало построить
120 крупных объектов, а также выплавить 60 миллионов тонн стали, до-
быть 250 миллионов тонн нефти и собрать 400 миллионов тонн зерна.
Это уже был вопрос о том, следует ли вести дела в соответствии с
объективными закономерностями экономического характера.
В связи с этим на совещании в Госсовете КНР некоторые предлагали
максимально использовать иностранный капитал, в крупных масштабах
импортировать передовое оборудование и технологии и благодаря этому
создать в экономике страны обстановку нового «великого скачка».
Ознакомившись с информационным бюллетенем о ходе совещания,
Чэнь Юнь 31 июля сказал Ли Сяньняню, что было бы целесообразно про-
длить работу совещания на несколько дней и дать возможность высказать
иные мнения. При этом Чэнь Юнь говорил: «Кое-кто выезжал с целью изу-
чения ситуации за границу и, возвратившись, поднимает сильный ветер;
да и на самом верху тоже поднимают сильный ветер, воздействуя на ниже-
стоящих; и при этом все они толкуют о необходимости ввезти импортное
оборудование на сотни миллионов, требуют ускорить темпы. Все это сво-
дится всего-навсего, с одной стороны, к требованиям брать больше займов
за рубежом и, с другой стороны, к выдвижению мысли о том, что вот, дес-
кать, другие-то страны за ближайшие восемь — десять лет пойдут в гору,
так нельзя ли и нам еще ускорить темпы. В этой обстановке некоторые
товарищи чувствуют, что им со своими соображениями высовываться не-
удобно. И вообще, на этом совещании очень мало людей, которые выска-
зывали бы противоположные мнения». Чэнь Юнь также указал: «Займы за
рубежом брать можно. То, что ЦК партии принял такое решение, это было
сделано правильно. Однако сразу взять так много, как предлагается, про-
сто невозможно. Кое-кто из товарищей видит лишь то, что делается за ру-
бежом, и не видит того, что реально происходит в собственной стране. А
ведь наша промышленная база уступает промышленной базе зарубежных
стран, наши технические возможности меньше, чем у них…Когда видят
лишь одно — возможность взять займы за рубежом, когда видят лишь то,
что другие государства развиваются быстро, и когда не видят реальную
ситуацию в своей стране, это недостаток. Если мы не будем исходить из
расчета соответствующих пропорций и будем полагаться лишь на увели-
чение иностранных заимствований, это не надежно». [50]
Хотя в условиях того времени, когда работой ЦК партии руководил Хуа
Гофэн, такого рода мнения трудно воспринимались, однако в конечном сче-
те такой голос, иной голос прозвучал, и это сыграло определенную сдержи-
вающую роль, охладило пыл тех, кто как раз в то время поднимал ъ&щ>
«скачка вдогонку за иностранцами». Позиция Чэнь Юня закладывала некую
основу для того, чтобы впоследствии на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва
поставить вопрос о серьезной утрате пропорций в развитии экономики и о
необходимости осуществления урегулирования в сфере экономики.
Перед началом 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва состоялось рабо-

чее совещание ЦК КПК. Оно открылось 10 ноября 1978 г.
Предварительно планировалось, что на этом рабочем совещании бу-
дут обсуждаться вопросы ускорения развития промышленности и сельс-
кого хозяйства, а также предполагалось принять соответствующие доку-
менты.
Перед обсуждением официальной повестки дня предполагалось вы-
делить всего два-три дня для того, чтобы обсудить вопрос о перенесении
центра тяжести в работе всей партии на проблемы модернизации. Этот
вопрос был выдвинут некоторыми членами постоянного комитета полит-
бюро ЦК КПК, главным образом Дэн Сяопином.
Что же касается 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, то первоначаль-
но предполагалось, что на нем всего-навсего будет принято решение о со-
здании Комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины.
Однако под руководством Дэн Сяопина на рабочем совещании и на
пленуме ЦК партии не только было принято решение о переносе центра
тяжести в работе всей партии на основе последовательного и полного от-
рицания установки на «абсолютное повиновение», но и была утверждена
идейная линия на высвобождение мышления и на стремление к истине в
опоре на факты, была выдвинута задача изменить ситуацию, при которой
производственные отношения и надстройка не соответствовали развитию
производительных сил, при которой в огромной степени была утрачена
пропорциональность в экономике всей страны, в связи с чем была выдви-
нута задача оздоровления социалистической демократии и усиления соци-
алистического правопорядка, были изучены и решены вопросы о целом
ряде не справедливых дел, с фабрикованных на основе надуманных обви-
нений, о правоте или неправоте неьюторых важных руководителей; кроме
того, некоторые товарищи, занимавшие правильные идейные позиции,
вошли в состав руководящих органов партии.
На этих совещаниях роль Чэнь Юня выявилась главным образом в
трех аспектах.
Во-первых, Чэнь Юнь поставил вопрос о необходимости решить важ-
ные вопросы, оставленные в наследство историей; тем самым Чэнь Юнь
повернул ход и направление работы совещания и пленума.
Как уже упоминалось, на рабочем совещании ЦК КПК, предшество-
вавшем 3-му пленуму ЦК КПК 11-го созыва, первоначально не предполага-
лось обсуждать вопросы, оставленные в наследство историей, вопрос об об-

суждении критерия истины，вопрос об упорядочении кадрового состава ЦК
партии, а также вопрос о курсе или об установке на «абсолютное повинове-
ние». Однако участники совещания больше всего времени посвятили имен-
но этим вопросам, причем их обсуждение было самым бурным. При этом в
результате имело место развитие, носившее характер прорыва. Это произош-
ло главным образом по той причине, что до этого пленума на протяжении
двух лет определенные силы внутри партии, представителем которых выс-
тупал Дэн Сяопин, вели соответствующую подготовку. Непосредственной
причиной этих изменений явилась речь Чэнь Юня на заседании группы уча-
стнишв совещания от Северо-Восточного Китая, с которой он выступил на
третий день работы совещания, то есть 12 ноября 1978 г.
В начале своего выступления Чэнь Юнь сказал, что он полностью со-
гласен с решением ЦК партии о переносе центра тяжести в работе на стро-
ительство с будущего, 1979-го, года, так как такое решение отвечает чая-
ниям народа.
Чэнь Юнь сказал, что народ заинтересован также и в том, чтобы в
стране, в умах людей царило спокойствие и существовало сплочение. Это
беспокоит и кадровый состав партии, и массы. Председатель Хуа Гофэн
говорил, что вопросы, доставшиеся в наследство от разоблачения и крити-
ки «четверки», должны решать компетентные органы. Однако, по мнению
Чэнь Юня, существовали и такие вопросы, которые оказывали на умы ог-
ромное воздействие и захватывали очень широкую сферу. Эти оставшиеся
от истории вопросы должны были быть рассмотрены и решены Централь-
ным комитетом партии.
Чэнь Юнь перечислил эти вопросы.
Вопрос о так называемой «группировке предателей», состоящей из
Бо Ибо и других, в общей сложности из 61 человека. Вопрос о тех членах
КПК, которые во время антияпонской войны и войны за освобождение от
Гоминьдана прошли через соответствующую процедуру и были выпуще-
ны из гоминьдановских тюрем, а затем в соответствии с решением ЦК КПК
после необходимой проверки были восстановлены в рядах партии и на-
правлены на различные посты в органы власти врага или в марионеточные
органы власти и большинство которых во время «великой культурной ре-
волюции» было названо предателями.
Вопрос о Тао Чжу, Ван Хэшоу и других, которые после начала анти-
японской войны партия освободила из гоминьдановских тюрем и которые
во время «культурной революции» либо были отнесены к числу предате-
лей, либо в заключениях по их «делам» «был оставлен хвост», то есть было
сказано, что они «допустили серьезные политические ошибки».
Пэн Дэхуай не был исключен из партии; его прах необходимо захоро-
нить на кладбище революционеров Баобаошань.
События на площади Тяньаньмэнь в 1976 г. были великим движением

народных масс, когда несколько миллионов жителей Пекина решили по-
чтить память премьера Государственного совета КНР Чжоу Эньлая, выс-
тупить против «четверки», выразить свое несогласие с критикой в адрес
Дэн Сяопина; во многих других городах имели место выступления такого
же рода; ЦК партии обязан дать положительную оценку этим событиям.
Во время «великой культурной революции» Кан Шэн произвольно на-
вешивал ярлыки; в результате он несет серьезную ответственность за то,
что различные учреждения ЦК партии и партийные и государственные уч-
реждения на местах оказались парализованными; эти его ошибки необхо-
димо раскритиковать.
В своем выступлении Чэнь Юнь затронул также вопрос о созданных
во время «великой культурной революции» группах ЦК КПК по специаль-
ным делам; эти группы должны передать в организационный отдел ЦК
КПК часть материалов, предназначенных для внутрипартийного пользо-
вания; иными словами, необходимо положить конец ненормальному поло-
жению, когда в одно и то же время существует и организационный отдел
ЦК КПК и группы ЦК КПК по специальным делам. [51 ]
Выступление Чэнь Юня было одобрено участниками рабочего сове-
щания ЦК КПК от Северо-Восточного Китая. При этом люди начали вскры-
вать проблему Кан Шэна.
На следующий день в информационном бюллетене о работе совеща-
ния эта речь Чэнь Юня была опубликована полностью. Она нашла горячий
отклик. Участники совещания от Восточного Китая заявили, что вопросы,
которые Чэнь Юнь затронул в своей речи, имеют отношение к проблеме
успокоения умов и душ и к проблеме единства и сплочения, поэтому эти
вопросы необходимо решить. Участники совещания от Северного Китая
заявили, что вопросы, поставленные Чэнь Юнем, это вопросы, которые
требуют осуществления в политике партии; если их не решать, в сердцах и
душах людей не будет покоя. Участники совещания от Центрально-Юж-
ного Китая заявили, что это вопросы, о которых более всего говорят и кад-
ровые работники, и простые люди, это вопросы, которые касаются ситуа-
ции в стране в целом; объявляя о переносе центра тяжести в работе, ЦК
партии лучше всего было бы разрешить эти вопросы. Участники совеща-
ния от Юго-Западного Китая также заявили, что вопросы, поднятые Чэнь
Юнем, имеют широкий резонанс и выразили надежду на то, что ЦК даст
свои разъяснения, так как это будет способствовать четырем модернизаци-
ям. Участники совещания от Северо-Западного Китая считали, если ЦК не
выразит свое официальное отношение к вопросам, которые поднял Чэнь Юнь,
то у кадровых работников и у масс это вызовет чувство противоречия.
Таким образом, все шесть групп участников рабочего совещания ЦК
КПК выразили свое отношение к речи Чэнь Юня, и атмосфера на совеща-
нии мгновенно стала живой. Люди выражали свое мнение в связи с шес-
тью вопросами, которые поставил Чэнь Юнь, и выдвигали другие остав-
шиеся от истории важные вопросы.
Например, говорили о «январском урагане» 1967 г., о «февральском про-
тивотечении» 1967 г, о событиях 20 июля 1967 г. в Ухане и т.д. Даже о дея-
тельности министра общественной безопасности в годы «культурной рево-
люции» Се Фучжи. Строгие рамки, в которые Хуа Гофэн предполагал втис-
нуть совещание, на глазах стали рушиться; возмущение, которое испытыва-
ли участники совещания по отношению к установке на «абсолютное пови-
новение», вырвалось на свободу, и уже никакая сила не могла его сдержать.
Под напором событий, разворачивавшихся на совещании，партком го-
рода Пекина с санкции постоянного комитета политбюро ЦК КПК 14 но-
ября 1978 г. принял решение считать революционными действия народ-
ных масс, которые вышли на площадь Тяньаньмэнь, чтобы почтить па-
мять Чжоу Эньлая и осудить «четверку». После опубликования этого ре-
шения на совещании возникла новая обстановка, и линия на «абсолютное
повиновение» была еще более разрушена. В этой ситуации политбюро ЦК
КПК вынесло решение провести расследование по ряду вопросов: о собы-
тиях на площади Тяньаньмэнь，о «февральском противотечении», о деле
Бо Ибо и других, то есть о «деле 61 человека», а также по вопросу о Пэн
Дэхуае, о вопросе о Тао Чжу, о восстановлении доброго имени Ян Шанку-
ня и о расследовании дел Кан Шэна, Се Фучжи, а также о том, что события
20 июля 1967 г. в Ухане и другие события на местах должны быть рассле-
дованы, о них должно быть доложено в ЦК и затем должно быть принято
решение. Кроме того, обо всем этом было объявлено на совещании 25 но-
ября 1978 г. Так идейный курс на стремление к истине в опоре на факты
одержал решающую победу.
Во-вторых, Чэнь Юнь распространил на экономику установку о необ-
ходимости восстановления идейной линии, нашедшей выражение в фор-
муле «стремиться к истине в опоре на факты», и сделал эту линию руково-
дящей в экономической работе.
После утверждения политической линии, при которой экономическое
строительство было утверждено в качестве центрального пункта в работе
всей партии, со всей остротой встал вопрос о том, какой должна быть ру-
ководящая идея для строительства экономики и в ходе экономического стро-
ительства. В своем выступлении в начале рабочего совещания ЦК КПК
Хуа Гофэн по-прежнему упорно настаивал на формулировке «непрерыв-
ный скачок» применительно к экономике страны. Довольно многие руко-
водящие работники партии в то время не имели ясного представления о
том, в какой серьезной степени утрачены пропорции в развитии экономи-
ки страны. Поэтому вопрос о пригодности принципа стремления к истине
в опоре на факты в связи с экономикой встал весьма остро.
Незадолго до завершения рабочего совещания ЦК КПК Чэнь Юнь вто-

рично выступил на заседании группы участников совещания и выдвинул
тезис о том, что осуществление модернизации в четырех областях требо-
вало «одновременно и проявления активности, и обеспечения надежнос-
ти». Он начал свое выступление с рассуждений о принципе стремления к
истине в опоре на факты, с которым все уже согласились: «Если мы хотим
твердо придерживаться принципа стремления к истине в опоре на факты,
тогда мы должны исходить из реального положения и искать методы раз-
решения проблем. Прежде всего, необходимо уяснить факты; это — ключ
ко всему остальному». [52]
Далее Чэнь Юнь остановился на пяти вопросах.
Первый вопрос. Прошло уже 30 лет с момента создания КНР, а у нас
все еще есть нищие, которые побираются и просят дать им поесть. Поэто-
му в ближайшие три—пять лет нам необходимо ежегодно ввозить 20 мил-
лионов тонн зерна и, прежде всего, стабилизировать положение крестьян.
Когда более 700 миллионов ртов обретут покой и сытость，тогда наступит
великое спокойствие в Поднебесной.
Второй вопрос. Мы в очень большой степени продвинулись вперед
там, где речь идет о нашей промышленной базе и о наших технических
возможностях，но мы все еще отстаем от Японии，Германии, Англии, Фран-
ции. Мы не может сравниться с Южной Кореей и с Тайванем; мы должны
создавать модернизированную современную систему промышленности, а
Корея и Тайвань занимаются обрабатывающей промышленностью и к тому
же имеют поддержку со стороны Америки. Поэтому, когда речь идет об
импорте, мы не должны тащить все скопом, в противном случае получит-
ся по пословице: поспешишь 一 людей насмешишь.
Третий вопрос. Необходимо предоставить всем провинциям и горо-
дам центрального подчинения определенную и подлинную свободу ма-
невра финансовыми силами.
Четвертый вопрос. При осуществлении производства и капитального
строительства нельзя оставлять брешь, когда возникает остановка из-за
материалов, в противном случае на поверхности или внешне все будет выг-
лядеть хорошо, прекрасно, а фактически мы будем обескровливать строи-
тельство и сельского хозяйства, и легкой промышленности и городское стро-
ительство.
Пятый вопрос. Доходы от туризма — это фактически «экспорт пейза-
жей»; здесь доходы получают быстрее, чем при внешнеторговом экспорте,
причем доходы получают большие, чем при экспорте. Поэтому к вопросу
о туристических объектах следует относиться так же, как и к главным объек-
там импорта, то есть создавать их вне очереди. И не следует бояться того,
что иностранцы увидят нашу отсталость; не стоит также опасаться того,
что кого-то из слабовольных людей иностранцам удастся купить. [53]
И это, второе по счету, выступление Чэнь Юня на совещании ЦК КПК

еще раз привлекло к себе широкое внимание участников совещания, овса-
зало очень большое влияние на его ход. Основные идеи Чэнь Юня были
восприняты позитивно. Сформировалось мнение, шторое нашло свое вы-
ражение при подведении итогов.
В коммюнике о работе 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва в этой свя-
зи указывалось: «Необходимо видеть, что из-за подрывной деятельности,
которую на протяжении длительного времени осуществляли Линь Бяо, «чет-
верка», в народном хозяйстве еще имеется немало проблем. Еще не полно-
стью выправлено положение, когда утрачены некоторые важные пропор-
ции; еще не полностью устранены некоторые явления хаоса в области про-
изводства, строительства, товарооборота, распределения; необходимо долж-
ным образом разрешить целый ряд проблем, которые накопились за дол-
гие годы в жизни народа в городе и в деревне. Мы должны в ближайшие
годы по-настоящему разрешить эти проблемы. Самым настоящим обра-
зом добиться комплексного баланса, с тем чтобы создать устойчивую ос-
нову быстрого развития. Капитальное строительство нужно активно и при-
лагая усилия развивать в должном порядке и последовательности, необхо-
димо концентрировать силы для того, чтобы вести сражения на уничтоже-
ние противника, нельзя стремиться все делать скопом, то есть создавать
простои в работе и впустую тратить средства, транжирить их». [54]
Это положение коммюнике было равнозначно отрицанию «современ-
ного скачка», «непрерывного скачка» или «скачка，подобного заморским
скачкам», «скачка вслед за иностранцами». Оно показало, что началось
восстановление идейной линии партии, то есть принципа стремления к
истине в опоре на факты, в качестве руководящей идеологии в области
экономического строительства.
В-третьих, Чэнь Юнь обобщил итоги совещания с точки зрения стиля
работы партии и выдвинул задачи на обозримое будущее.
В конце рабочего совещания ЦК КПК Дэн Сяопин выступил с самой
важной речью. Эта его речь явилась подведением итогов; она же, по суще-
ству, и представляла собой основное содержание доклада 3-му пленуму
ЦК КПК 11-го созыва.
При закрытии совещания с речью выступил и Е Цзяньин, который с
полным одобрением отнесся к важнейшим результатам, которых удалось
добиться в ходе работы.
Хуа Гофэн в своей речи по требованию участников совещания высту-
пил с самокритикой по вопросу об «абсолютном повиновении» и выразил
свою позицию по вопросу о критерии истины. В этом выступлении он так-
же от имени политбюро ЦК КПК официально предложил пополнить спи-
сок членов руководства ЦК партии и просил представить эти предложения
на утверждение 3-му пленуму ЦК КПК 11-го созыва.
Этот список составлялся в ходе совещания по настоянию Дэн Сяопи-

на и других старых революционеров или старых руководителей партии и
был выдвинут как плод, вызревший в среде широких масс участников со-
вещания. В этом списке Чэнь Юня предлагалось избрать членом политбю-
ро ЦК КПК, членом постоянного комитета политбюро ЦК КПК, замести-
телем председателя ЦК КПК. В период до и после XI съезда КПК Дэн
Сяопин много раз поднимал вопрос о возвращении Чэнь Юня в ядро руко-
водства ЦК партии, однако из-за противодействия Хуа Гофэна решение
все время откладывалось. Перед 3-м пленумом ЦК КПК 11-го созыва Дэн
Сяопин еще раз поставил этот вопрос, и Хуа Гофэн больше не смог ста-
вить преграды на пути его решения. (Таким образом, сначала Чэнь Юнь
добился возвращения Дэн Сяопина в состав руководства партии, а затем
Дэн Сяопин, возвратившись на руководящие посты, добился ввода Чэнь
Юня и формально в группу высших руководителей партии.)
На последнем заседании 3-го пленума ЦК КПК 11 -го созыва Чэнь Юнь
наконец был избран членом политбюро ЦК КПК, членом постоянного ко-
митета политбюро, заместителем председателя ЦК КПК, а также первым
секретарем вновь созданной структуры — комиссии ЦК КПК по проверке
дисциплины.
Благодаря тому что на рабочем совещании ЦК КПК и на 3-м пленуме
ЦК КПК 11-го созыва был отвергнут курс на «абсолютное повиновение»,
власть и руководство работой Центрального комитета КПК перешли со-
вершенно естественным путем из рук Хуа Гофэна в руки Дэн Сяопина.
Также, в связи с тем, что один из заместителей председателя ЦК КПК, Ван
Дунсин, совершивший серьезные ошибки, особенно в связи с событиями
апреля 1976 г” на пленуме попросился в отставку и на последовавшем вско-
ре 5-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва его отставка была официально при-
нята, в постоянном комитете политбюро ЦК КПК практическую роль ста-
ли играть Дэн Сяопин, Чэнь Юнь, Е Цзяньин и Ли Сяньнянь. Имея в виду
эти обстоятельства, Дэн Сяопин впоследствии говорил: «На 3-м пленуме
ЦК КПК 11-го созыва был создан новый коллектив руководителей, а имен-
но коллектив руководителей второго поколения. В этом коллективе факти-
чески, можно сказать, я занял ключевое положение». [55]
В связи с тем что Чэнь Юнь снова занял пост заместителя председате-
ля ЦК КПК, он выступил с краткой речью. Это было его третье выступле-
ние за время рабочего совещания и пленума ЦК партии.
В первом выступлении он сосредоточил внимание на необходимости
твердо придерживаться принципа стремления к истине в опоре на факты и
решить ряд важных вопросов, которые достались в наследство от истории.
Во втором выступлении он говорил о необходимо сти в экономи-
ческой работе руководствоваться принципом стремления к истине в
опоре на факты.
На сей раз Чэнь Юнь обратил внимание на необходимость восстанов-

ления и развития лучших черт стиля работы партии，с тем чтобы гаранти-
ровать воплощение на практике, во всех областях работы принципа стрем-
ления к истине в опоре на факты.
Чэнь Юнь, в частности, сказал: «На двух прошедших форумах все на
основе марксизма-ленинизма, идей Мао Цзэдуна освобождали свое мыш-
ление, высказывали наболевшее, высказывались свободно, в полной мере
восстановили и развили лучшие черты того стиля работы, который харак-
теризуется демократией внутри партии, а также принципом стремления к
истине в опоре на факты, линией масс, критикой и самокритикой, по-на-
стоящему и самым серьезным образом обсудили некоторые проблемы, су-
ществующие внутри партии, благодаря чему укрепили сплоченность.
На наших форумах в полной мере и по-настоящему нашло свое воп-
лощение то, за что ратовал товарищ Мао Цзэдун: «Следует создавать жиз-
неутверждающую, полную бодрости политическую обстановку, для кото-
рой характерны радостное и спокойное состояние духа, характерны и цен-
трализм, и демократия, и дисциплина, и свобода, и единство воли, и чув-
ство легкости на душе у каждого человека».
В этом выступлении Чэнь Юнь также упомянул об истории партии,
которая, по его словам, благодаря своему VII съезду добилась победы и в
антияпонской войне, и в войне за освобождение; а в 1957 г. Мао Цзэдун
снова выдвинул требование, чтобы вся партия добилась существования
политической обстановки, для которой характерны радостное и спокой-
ное состояние духа, жизнеутверждающая, полная бодрости, политическая
обстановка; однако из-за многочисленных разнообразных обстоятельств,
которые этому мешали, на протяжении многих лет этого не удалось до-
биться. Чэнь Юнь выразил надежду, что на сей раз при всеобщей поддерж-
ке такая обстановка в масштабах всей страны будет создана, благодаря чему
будут обеспечены и спокойствие, и стабильность, и сплоченность, и осу-
ществление модернизации в четырех областях. [56]
Речь Чэнь Юня отразила реальную обстановку на этих форумах, от-
разила общие настроения их участников. Поэтому и дух этой речи, и ее
отдельные формулировки вошли в коммюнике о пленуме, то есть были
утверждены в качестве одного из важных итогов этих форумов.
Хотя на 3-м пленуме ЦК КПК и было восстановлено то, что в КПК

именовали «марксистской линией», однако для ее закрепления еще пред-
стояло приложить большие усилия. В 1979 г. Е Цзяньин в своей речи по
случаю 30-летия КНР от имени ЦК КПК говорил: «Для того чтобы гаран-
тировать осуществление нами политической линии на модернизацию в че-
тырех областях и последовательное выполнение разнообразных задач и
курсов, необходимо продолжать целый ряд работ и идеологического, и орга-
низационного характера, по-настоящему разрешить проблемы, существу-

ющие в идеологической и в организационной линии». [57]
После 3-го пленума ЦК КПК 11 -го созыва и вплоть до XII съезда партии
Чэнь Юнь сосредоточился на четырех областях работы.
Во-первых, он выдвинул предложение об урегулировании экономики
страны и способствовал выполнению этой задачи.
Вскоре после завершения работы 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва
Чэнь Юнь обратил внимание на то, что при составлении планов на 1979 и
на 1980 гг. в весьма значительной степени не обеспечено выполнение за-
дач и по природным ресурсам, и в области финансов, и там, где дело каса-
лось иностранной валюты. В этой связи Чэнь Юнь указал на то, что тот
план，в котором есть бреши по обеспечению его выполнения природными
ресурсами, — это не настоящий план; лучше было бы сократить показате-
ли, сократить число объектов строительства по некоторым направлениям.
Мнение Чэнь Юня немедленно было поддержано Дэн Сяопином. Соответ-
ствующие учреждения заново урегулировали плановые показатели. Одна-
ко и после этого масштабы капитального строительства, предусмотрен-
ные планом, были по-прежнему чрезмерно большими, а некоторые произ-
водственные показатели по-прежнему были чрезмерно высокими. В целях
реального урегулирования утраченных пропорций в экономике благодаря
усилиям Дэн Сяопина ЦК КПК 14 марта 1979 г. принял решение образо-
вать в составе Госсовета КНР финансово-экономический комитет, назна-
чив его председателем Чэнь Юня, а заместителем председателя Ли Сянь-
няня. В тот же день за подписями Чэнь Юня и Ли Сяньняня в ЦК КПК
было направлено письмо, в котором указывалось на довольно серьезное
нарушение пропорций в экономике страны и вносилось предложение осу-
ществить урегулирование экономики в ближайшие два-три года. Вслед за
тем на заседании политбюро ЦК КПК было принято решение о таком уре-
гулировании. В апреле 1979 г. на рабочем совещании ЦК КПК был офици-
ально утвержден так называемый «курс из восьми иероглифов», то есть
было решено за три года «урегулировать, реформировать, упорядочить,
повысить» экономику. Воплощение в жизнь этого курса было связано не
только с оздоровлением развития экономики，но и с последовательным про-
ведением в жизнь и развитием линии 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
В этой связи Дэн Сяопин говорил: «Урегулирование，о котором идет речь
на сей раз, это продолжение и развитие разнообразных курсов и полити-
ческих установок со времени 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва; это еще
более последовательное и дальнейшее воплощение в жизнь руководящих
идей 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва относительно стремления к исти-
не в опоре на факты, исправления "левоуклонистских ошибок”�.[58] Ис-
правление ситуации, для которой была характерна несбалансированность
доходов и расходов в области финансов, кредитных операций, природных
ресурсов, валютных операций，«целиком совпадает с общим курсом 3-го

пленума ЦК КПК 11-го созыва на исправление "левоуклонистских, оши-
бок, на то, чтобы во всем исходить из практики"». [59]
Хотя с началом осуществления «курса из восьми иероглифов» и при-
ступили к урегулированию важных взаимоотношений и пропорций между
промышленностью и сельским хозяйством, тяжелой и легкой промышлен-
ностью, между потреблением и накоплением, однако из-за того, что руко-
водители на разных уровнях не имели единого понимания положения, в
ходе практической работы усилий по-прежнему прилагалось недостаточ-
но, действовали медленно. К концу 1979 г. не только не добились общего
уменьшения объемов капитального строительства, но, напротив, появи-
лось отрицательное сальдо между доходами и расходами в сумме 17,7 мил-
лиарда юаней; иными словами, возник самый большой дефицит бюджета
со времени образования КНР; и хотя экспорт в области внешней торговли
по сравнению с 1978 г. несколько вырос，но импорт вырос гораздо больше,
отрицательное сальдо составило 2 миллиарда американских долларов. К
концу 1980 г. общий объем капитального строительства снова не удалось
сократить, и в области финансов, и в сфере внешней торговли по-прежне-
му сохранялось громадное отрицательное сальдо, и при этом эмиссия бу-
мажных денег за эти два года составила 13 миллиардов юаней，что приве-
ло к большому повышению цен.
В этой ситуации Чэнь Юнь, с одной стороны, проводил проверки и
исследования и конкретно руководил движением вперед и назад там, где
это касалось крупных объектов строительства, сказывавшихся на обста-
новке в стране в целом, например применительно к Баошаньскому метал-
лургическому комбинату; с другой стороны, снова и снова разъяснял диа-
лектику взаимоотношений ситуации в стране и масштабов строительства,
использования иностранного капитала и всего того, что в связи с этим тре-
бовалось делать внутри страны, темпов и выгоды от импорта объектов и
импорта технологий, нового строительства и использования скрытых по-
тенциальных ресурсов, причем все это он делал с той целью, чтобы в кор-
не преодолеть ошибочное понимание этих проблем, препятствовавшее уре-
гулированию.
Чэнь Юнь указывал на следующие важные моменты:
«Главная особенность общественной экономики в нашей стране со-
стоит в том, что сельское население составляет восемьдесят процентов
населения, и при этом население у нас большое, а пахотной земли мало.
Ни в Сянгане, ни в Сингапуре, ни в Южной Корее, ни в других райо-
нах, ни в государствах Европы, Америки или в Японии нет такой громад-
ной проблемы, как 800-миллионное крестьянство; при этом людей, кото-
рые бы по-настоящему ясно представляли себе эту основную особенность
реального положения в нашей стране, все еще не очень много.
При строительстве необходимо думать о крестьянах; когда говорят о про-

порционально сти, то главным образом имеют в виду именно эту пропорцию.
Когда людей много, тогда нелегко повысить уровень жизни; строи-
тельство современного характера, то есть модернизированное строитель-
ство, требует немного людей, и в этих условиях трудно всем найти работу,
обеспечить занятость.
У нас есть возможность осуществлять модернизацию только в усло-
виях, когда существуют такие противоречия; и именно это и есть тот ис-
ходный пункт, с которого мы начинаем, определяя планы строительства.
Что же касается стали, то тут следует иметь в виду не только ее коли-
чество, но и ее качество, думать и о ее сортаменте.
Необходимо обращать внимание на проблему зерна, проблему продо- •
вольствия; вопрос о стали ——трудный вопрос, но вопрос о зерне — это
еще более трудный вопрос.
Когда осуществляются вложения в капитальное строительство, необ-
ходимо обходиться без дефицита; необходимо использовать опыт тридца-
ти лет и находить должные пропорции в области финансовых расходов
при капиталовложениях в капитальное строительство; только это будет
отвечать принципу стремления к истине в опоре на факты.
Если же из года в год заниматься строительством, а расплачиваться
расписками, то начнется инфляция.
Когда не хватает капиталов, можно брать займы за рубежом; такова та
новая обстановка, которая возникла после того, как было покончено с са-
моизоляцией.
Однако, используя иностранные капиталы, необходимо обязательно
думать о том, какими возможностями мы располагаем внутри страны, что-
бы выступать в комплексе с иностранными инвестициями.
Что касается иностранных займов, то тут также необходим анализ; в
этом случае тот, кто берет деньги взаймы, подавляющую часть их получа-
ет в виде кредитов, очень мало получает в свободной валюте и при этом
платит очень высокие проценты.
Займы, предоставляемые под низкие проценты, займы, носящие ха-
рактер оказания помощи，приносят нам пользу, но в то время, когда мы
ими пользуемся，мы должны выполнять некие условия, да и суммы в этом
случае не могут быть очень большими.
Если же говорить о работе по импорту в нашу страну, то в этом случае
необходимо покупать заводы, но в еще большей степени необходимо заку-
пать технологии, покупать патенты.
При осуществлении модернизации в четырех областях, помимо тех
нескольких важных пунктов, о которых речь шла выше, необходимо де-
лать упор на изыскании скрытых резервов, на техническом новаторстве,
на реформах на ныне имеющихся в нашей стране предприятиях.
Необходимо прежде производить, а уж затем заниматься капиталь-

ным строительством; прежде изыскивать скрытые резервы, заниматься тех-
ническим новаторством, преобразованиями, а уж потом заниматься новым
строительством.
Во всех случаях, когда мы строим новые заводы, промышленные пред-
приятия, необходимо при их проектировании ставить на первое место воп-
рос о борьбе против загрязнения.
Урегулирование означает отступление в известных областях，причем
речь идет о значительном отступлении, отходе назад. И это никак нельзя
рассматривать как затягивание времени; только отказ от урегулирования и
может* создать громадную задержку во времени.
В прошлом говорилось, что тогда, когда экономические показатели
идут вверх, то это и есть марксизм, а когда они снижаются, то это ревизи-
онизм. Это высказывание является неверным; марш на месте тоже, воз-
можно, является марксизмом. Вот когда мы занимаемся строительством,
то в тех случаях, когда действительно ставим ногу на землю прочно и де-
лаем все в установленном порядке, последовательно и систематично, вот
тогда и достигается скорость. Если же спешить, торопиться в погоне за
немедленными успехами, то это будет оборачиваться только замедлением;
таковы уроки и опыт, накопленные за много лет». [60]
Проанализировав ситуацию таким образом, Чэнь Юнь сделал два вы-
вода о стратегии развития экономики Китая.
Первый. «Со времени основания государства (то есть со времени об-
разования КНР) главная ошибка в области строительства экономики — это
ошибка «левого» характера». « Это ошибка, которая касается стержня, ос-
новы, самого главного». «Главный источник или главная причина оши-
бок — э т о руководящая идеология «левого» характера». [61]
Второй. «В настоящее время люди возлагают надежды на модерниза-
цию в четырех областях; они требуют, чтобы экономика развивалась отно-
сительно быстро; однако они также требуют, чтобы их при этом больше не
мучили; только при условии, когда людей больше не будут мучить, они и
хотят, чтобы экономика развивалась относительно быстро. Мы должны най-
ти темпы развития именно при таких вот условиях». [62]
В вопросе о реформе Чэнь Юнь поощрял системы объединенного про-
изводства при подрядной ответственности в самых разнообразных фор-
мах; он был согласен с тем, чтобы и городское, и сельское население «в
своем большинстве достигло среднего уровня жизни, а меньшинство мог-
ло обогатиться прежде других» [63]; прославлял такой подход, при кото-
ром в промышленности и торговле, в финансовой сфере и в области пла-
нирования «реформы по своему смысловому содержанию оказывались бы
по уровню не ниже преобразования капиталистической промышленности
и торговли в 1950-х гг.». [64] Одновременно он указывал: «Нам необходи-
мы реформы, однако продвигаться вперед мы должны уверенной посту-

пью. Дело в том，что в ходе наших реформ приходится решать сложные
проблемы и тут нельзя требовать излишней поспешности. Реформы, ко-
нечно, должны основываться на определенных исследованиях теоретичес-
кого характера, на экономических подсчетах и расчетах и на экономичес-
ких прогнозах; еще более важно все-таки начинать с проведения пробных
реформ на отдельных участках их апробирования, своевременно обобщать
опыт, то есть следует именно «переходить реку вброд, нащупывая ногой
камни». Вначале шаги следует делать маленькие, продвигаться вперед мед-
ленно. Это ни в коем случае не означает, что реформы нам вовсе не нужны,
а означает лишь то, что нам необходимо добиться того, чтобы реформы
были полезны для урегулирования, а также были полезны для успеха са-
мих реформ». [65] Он также указывал на то, что реформы играют небыва-
лую раньше позитивную роль, в весьма значительной степени содейству-
ют или благоприятствуют улучшению экономического положения, однако
необходимо при этом также предотвращать и исправлять такое положе-
ние, «когда повсеместно вслепую занимаются строительством дублирую-
щих объектов, когда малые объекты вытесняют крупные, когда отсталое
вытесняет передовое, шгда новые предприятия и заводы вытесняют ста-
рые предприятия и заводы». [66]
Дэн Сяопин решительно поддерживал эти соображения Чэнь Юня. В
декабре 1980 г. на рабочем совещании ЦК КПК Дэн Сяопин высоко оце-
нил выступление Чэнь Юня по вопросу об урегулировании, сказав, что в
этом выступлении «по целому ряду вопросов правильно обобщен опыт и
уроки нашей работы в сфере экономики за 31 год; это наш руководящий
курс на длительное время», и продолжил: «После 3-го пленума ЦК КПК
11-го созыва, состоявшегося в декабре 1978 года, товарищ Чэнь Юнь отве-
чает за работу в области финансов и экономики; он выдвинул курс на уре-
гулирование; в апреле 1979 года на рабочем совещании ЦК КПК по этому
вопросу было принято соответствующее решение. Однако из-за того, что
понимание этого вопроса в нашей партии в целом является весьма не еди-
ным и весьма не глубоким, поэтому это решение проводится в жизнь дале-
ко не с должной силой». «Наше нынешнее урегулирование, именно так,
как об этом сказал товарищ Чэнь Юнь, представляет собой здоровое, трез-
вое урегулирование». [67]
Говоря о привлечении иностранных инвестиций, Дэн Сяопин заявил:
«Я согласен с анализом товарища Чэнь Юня. Иностранные инвестиции
бывают двух видов. В одном виде это свободно конвертируемая валюта. В
другом виде это кредиты в виде предоставления оборудования. Вне зави-
симости от того, какой это вид, мы все равно должны их использовать».
«Вопрос тут в том, как лучше использовать эти инвестиции, как добиться
того, чтобы каждый объект мог бы давать явную эффективную отдачу в
сравнительно скором времени, включая сюда и вопрос о том, чтобы долж-

ным образом решить проблему нашей возможности вернуть кредиты».
«Мнение товарища Чэнь Юня сводится к тому, чтобы изучать проблемы
поочередно, объект за объектом; я согласен с таким мнением». [68]
Касаясь вопроса о соотношении урегулирования и реформ, Дэн Сяо-
пин говорил: «Я полностью согласен с мнением товарища Чэнь Юня. На
протяжении определенного времени в будущем упор должен делаться на
упорядочении; реформы должны быть подчинены упорядочению，долж-
ны содействовать упорядочению, не должны создавать препятствия на пути
упорядочения». [69]
При поддержке Дэн Сяопина, Е Цзяньина и Ли Сяньняня «курс из
восьми иероглифов» в конечном счете реально и последовательно был воп-
лощен на практике. К концу 1981 г. появилась тенденция к рациональному
соотношению сельского хозяйства, легкой и тяжелой промышленности; в
большой степени улучшилось соотношение между накоплениями и расхо-
дами; в основном был сбалансирован бюджет; цены начали стабилизиро-
ваться. Факты свидетельствовали о том, что тогдашнее урегулирование со-
здавало стабильную и раскрепощенную обстановку для дальнейших ре-
форм и роста экономики.
Во-вторых, Чэнь Юнь поддержал мысль о необходимости утверждать
положительное мнение о месте Мао Цзэдуна в истории, радовал за изуче-
ние философских идей Мао Цзэдуна.
Еще во время 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, в тот момент, когда
было принято решение о пересмотре отношения к событиям на площади
Тяньаньмэнь и когда было восстановлено доброе имя пострадавших во
время «культурной революции», начали раздаваться голоса, требовавшие
полного отрицания Мао Цзэдуна.
В китайском обществе возникло идейное течение, выражавшееся в
выступлениях против его идей, против социалистического пути，против
руководства коммунистической партии и против того, что в КНР офици-
ально именовали демократической диктатурой народа. При этом внутри
КПК тоже были люди, которые не только не признавали тезиса об опасно-
сти этого идейного течения, но и, прямо или косвенно, его поддерживали.
Таким образом, появились первые проявления раскола внутри партии по
этому вопросу.
Старые руководители КПК, Дэн Сяопин, Чэнь Юнь и другие, пола-
гали, что, если допустить распространение таких настроений, это может
привести к удару справа по тому, что они называли марксистской лини-
ей, утвержденной на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва, и даже к краху
этой линии.
Дэн Сяопин без обиняков заявил, что следовало высоко поднять вели-
кое знамя Мао Цзэдуна. Дэн Сяопин говорил, что Мао Цзэдун не был лишен
недостатков и ошибок, но эти недостатки и ошибки были столь незначи-

тельны по сравнению с его заслугами, что о них не стоит и говорить. [70]
После 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва на совещании по теорети-
ческим и идейно-политическим вопросам Дэн Сяопин выступил с изложе-
нием своих «четырех основных принципов». Его выступление именова-
лось «Твердо придерживаться четырех основных принципов». Дэн Сяо-
пин полагал, что следовало отделять ошибки, которые Мао Цзэдун допус-
тил в последние годы своей жизни, от идей Мао Цзэдуна.
В дальнейшем он предложил составить проект «Решения по некото-
рым вопросам истории партии со времени создания КНР» для того, чтобы
утвердить положительное мнение о месте Мао Цзэдуна в истории, со всей
решительностью придерживаться идей Мао Цзэдуна и развивать их.
Чэнь Юнь не только был согласен с Дэн Сяопином, но и внес ряд кон-
структивных предложений в развитие этой позиции.
После окончания 3-го пленума ЦК КПК Чэнь Юнь, выступая на пер-
вом заседании комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины, сказал, что
высказывание Дэн Сяопина «без Председателя Мао не было бы нового
Китая; без Председателя Мао наша партия, весьма возможно，так все еще
и вела бы во мраке суровую и горькую борьбу» представляет собой очень
ясное обобщение заслуг товарища Мао Цзэдуна.
Обращаясь к составителям вышеупомянутого «Решения»，Чэнь Юнь
подчеркнул, что в этом документе должен быть воплощен замысел това-
рища Дэн Сяопина; иными словами, необходимо написать о вкладе, кото-
рый товарищ Мао Цзэдун внес за 60 лет со времени создания партии, о
вкладе идей Мао Цзэдуна.
Чэнь Юнь сказал, что неоценимым вкладом товарища Мао Цзэдуна
является то，что он воспитал целое поколение людей; авторитет товарища
Мао Цзэдуна внутри партии построен на практике длительной революци-
онной борьбы; пусть даже товарищ Мао Цзэдун допустил ошибки и мно-
гие старые товарищи подверглись жестоким репрессиям, все равно все по-
прежнему верят ему，не забудут его заслуги, и причина такого положения
именно в вышеуказанном обстоятельстве.
По предложению Чэнь Юня, в «Решение» был включен обзор 28 лет
истории до создания КНР, что сыграло важную роль в утверждении места
Мао Цзэдуна в официальной истории КПК. [71]
Во время составления «Решения» Чэнь Юнь много раз предлагал, что-
бы ЦК партии пропагандировал изучение философских произведений Мао
Цзэдуна. В своем втором выступлении на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го со-
зыва Чэнь Юнь говорил: «Когда в 1942 году я лечился от болезни, я внима-
тельно изучал сочинения Мао Цзэдуна и его телеграммы; при этом я ощу-
тил, что все они пронизаны одной основной мыслью, а именно мыслью о
необходимости стремиться к истине в опоре на факты. При этом составить
себе ясное представление о «фактах» весьма не просто. Для того чтобы

уяснить, что же имеется в виду под «фактами»，я обобщил этот процесс
для себя в следующих понятиях: обмен, сопоставление, возвращение. Под
обменом разумеется именно обмен мнениями с целью добиться относи-
тельно всестороннего понимания предмета. При обмене мнениями следу-
ет не только выслушивать положительные мнения, но еще более важно
выслушать противоположные мнения. Под сопоставлением понимается
следующее: после того как в первоначальном порядке оценка вопроса оп-
ределилась, нужно еще и еще поворачивать вопрос, думать и думать, выс-
лушивать и выслушивать иные мнения. И если даже иных мнений нет, все
равно необходимо самому представить себе, какие могли бы тут быть выс-
казаны противоположные мнения». [72]
В период работы над «Решением» Чэнь Юнь также говорил: «После
создания КНР у нас в работе были и недочеты и ошибки, а причина этого
состояла в том, что мы отходили от принципа стремления к истине в опоре
на факты. Пропаганда изучения философии внутри партии, среди кадро-
вых работников, среди молодежи имеет основополагающее значение». [73]
26 марта 1981 г. Дэн Сяопин говорил составителям «Решения»，что 2 5 ,
марта он посетил Чэнь Юня: «Товарищ Чэнь Юнь сказал, что для него
изучение философских работ товарища Мао Цзэдуна было очень полез-
ным. Товарищ Мао Цзэдун лично трижды говорил товарищу Чэнь Юню,
что философию следует изучать. Когда он (Чэнь Юнь) был в Яньани, то он
со всей серьезностью прочитал труды товарища Мао Цзэдуна, и это в ог-
ромной степени повлияло на его работу в дальнейшем. В настоящее время
очень многие наши кадровые работники ничего не понимают в филосо-
фии; существует очень большая необходимость сделать большой шаг вверх
и в методах осмысления проблем, и в методах работы». [74]
В КНР считается, что благодаря тесному взаимодействию Дэн Сяопи-
на и Чэнь Юня группа руководителей ЦК партии того времени разрешила
очень важный вопрос о правильном отношении к ошибкам Мао Цзэдуна,
то есть вопрос, который до того времени не смогли должным образом раз-
решить в международном коммунистическом движении.
На 6-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва «Решение» было принято. Бла-
годаря этому была заложена основа известного курса «один центр или одно
центральное звено и два основных или исходных пункта».
В 1981 г. Чэнь Юнь, имея в виду настроения, которые появились в
ряде органов пропаганды и массовой информации в связи с польскими
событиями начала 1980-х гг., выступил с предостережением, утверждая,
что если не наладить должным образом работу в сфере экономики и в
сфере пропаганды, то в КНР также могут иметь место события, подоб-
ные польским. В этой же связи Дэн Сяопин утверждал: «Товарищ Чэнь
Юнь говорил: если работа в сфере экономики не будет налажена долж-
ным образом, то это может в огромной степени сказаться при ответе на

вопрос о том, сможем ли мы добиться стабильного развития и экономи-
ческой и политической ситуации. Он (Чэнь Юнь) говорил в этой связи
одновременно и о работе в сфере пропаганды потому, что, с одной сторо-
ны, мы должны трезво оценить и наши достижения, и наши недостатки в
нашей пропагандистской работе, и, с другой стороны, потому, что он тре-
бовал, чтобы в дальнейшем наша работа в сфере пропаганды могла соот-
ветствовать требованиям экономической и политической ситуации». [75]
ЦК КПК принял в 1981 г. соответствующие решения, исходя из мнения
Чэнь Юня и Дэн Сяопина.
В-третьих, Чэнь Юнь выдвинул предложение о необходимости содей-
ствовать революционизации, омоложению, повышению образовательного
уровня и профессионализации рядов кадровых работников партии.
После 3-го пленума ЦК КПК Чэнь Юнь обдумывал еще один круп-
ный вопрос, а именно вопрос об омоложении рядов кадровых работников
партии или вопрос о преемниках. В марте 1979 г. на первом заседании
финансово-экономического комитета Госсовета КНР Чэнь Юнь остановил-
ся на пяти вопросах. Четвертым из них был именно упомянутый выше
вопрос. В этой связи Чэнь Юнь говорил, что в масштабах всей страны
руководящие работники, выдвинувшиеся в период освобождения, то есть
в конце 1940-х — начале 1950-х гг., все скоро должны будут «уволиться по
старости и вернуться в родную деревню; выйти в отставку и возвратиться
на родину», поэтому нужно найти от одного до пяти кадровых работников
в возрасте от 40 до 50 лет и привлечь их для работы в финансово-экономи-
ческом комитете. Причем не в качестве секретарей, а в качестве «членов
парламента-заднескамеечников». «Нужно иметь «членов парламента-зад-
нескамеечников»; эти люди будут принимать участие в обсуждении про-
блем, принимать участие в решении дел, которые касаются генерального
политического курса. Воспитывать таких людей, по-моему, совершенно
необходимо». [76]
В октябре 1979 г. на совещании первых секретарей парткомов всех
провинций, городов центрального подчинения, автономных районов Чэнь
Юнь говорили не только об упорядочении экономики, но и выступил с
предложением сформировать секретариат ЦК КПК из людей относитель-
но молодого возраста. Он сказал, что такая мера является актуальной госу-
дарственной задачей и отвечает интересам партии; если не осуществить
такой шаг, нашу работу окажется невозможно продвинуть вперед. Спустя
четыре месяца, в начале 1980 г., на 5-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва был
сформирован секретариат ЦК КПК. На этом пленуме Чэнь Юнь сказал: «В
настоящее время повсюду, и в ЦК партии, и вплоть до уездных комитетов
партии, большинство людей уже убелены сединами. Поэтому существует
и такая срочность, и такая необходимость. В настоящее время мы сами, по
своей инициативе, выбираем кадры, у нас еще есть время, но если мы бу-
дем ждать еще, то в будущем у дас уже не будет времени. В вопросе о
передаче вахты в партии и о преемниках в партии и в международном ком-
мунистическом движении и у нас в Китае имеются горькие уроки; об этом
все знают, если даже я не буду говорить об этом». [77] Дэн Сяопин тоже
остановился на этом вопросе, связав его с линией 3-го пленума ЦК КПК
11-го созыва: «Со времени XI съезда партии, особенно после 3-го плену-
ма, 4-го пленума, мы постепенно разрешили вопрос о политической ли-
нии партии на современном этапе. 3-й пленум ЦК КПК утвердил или, можно
сказать, заново провозгласил идейную линию. После 3-го пленума ЦК КПК
в результате размышлений мы в ЦК партии пришли к выводу о том, что
без дальнейших шагов с целью решения вопроса об организационной л и -
нии партии у нас не будет надежной гарантии и нашей политической ли-
нии и идейной линии». [78]
Исходя из необходимости побудить и центральные ведомства, и про-
винциальные комитеты КПК разрешить вопрос о старении руководящих
групп, Чэнь Юнь в мае 1981 г., будучи на отдыхе в Ханчжоу, написал пись-
мо «Выдвижение и воспитание кадровых работников среднего и молодого
возраста — актуальная задача в настоящее время». В этом документе он
указывал на то, что хотя и была проделана некоторая работа по выдвиже-
нию кадровых работников среднего и молодого возраста, однако по этому
вопросу нет единого мнения, достижения пока невелики. В настоящее время
предстоит избрать один из двух способов. Первый состоит в том, чтобы не
проявлять бдительность в связи с тем, что в партии существует разрыв
между поколениями руководителей, не принимать решительных мер и до-
пустить, чтобы все продолжало идти так, как оно идет. Второй состоит в
том, чтобы, начиная с сегодняшнего дня，тысячами и десятками тысяч выд-
вигать высоконравственных и талантливых кадровых работников средне-
го и молодого возраста на руководящие посты всех уровней, воспитывать
и закалять их. Первый способ крайне неблагоприятен, второй способ бо-
лее всего отвечает интересам дела партии.
В своем письме Чэнь Юнь проанализировал причины, по которым не-
которые старые кадровые работники не ощущают срочности решения воп-
роса об отборе и выдвижении кадровых работников среднего и молодого
возраста; при этом он предложил конкретные меры и по отбору и выдви-
жению кадровых работников среднего и молодого возраста, и по устрой-
ству на второй и на третьей линии старых кадровых работников. Итак, он
рекомендовал создавать в организационных структурах партии специаль-
ные органы для отбора и выдвижения кадровых работников среднего и
молодого возраста; в партийных организациях всех уровней учреждать по-
могающие в работе структуры, которые бы воспитывали, проверяли и ис-
пытывали кадровых работников среднего и молодого возраста, и вводить
соответствующие должности для работников, которые будут содейство-

вать этой работе.
Свое письмо Чэнь Юнь направил Дэн Сяопину, Ху Яобану. Дэн Сяопин
созвал совещание работников организационного отдела ЦК КПК и главного
политического управления НОАК, на котором был выработан документ «Про-
токольная запись совещания по вопросу об уходе старых кадровых работни-
ков с должности на отдых и об уходе их на пенсию». [79]
После окончания 6-го пленума ЦК КПК 11-го созыва ЦК КПК задер-
жал секретарей всех провинциальных комитетов партии，парткомов горо-
дов центрального подчинения и автономных округов на трехдневное сове-
щание, дабы обсудить и письмо Чэнь Юня, и протокольную запись сове-
щания. На этом совещании Чэнь Юнь выступил с разъяснением. Он еще
раз подчеркнул необходимость работы по отбору и выдвижению тысяч и
десятков тысяч кадровых работников среднего и молодого возраста. Дэн
Сяопин сказал: «После рабочего совещания ЦК КПК, состоявшегося в де-
кабре 1980 г., товарищ Чэнь Юнь с еще большей остротой поставил этот
вопрос. Причем поставил он его просто замечательно, я согласен с такой
постановкой вопроса. Ведь, по сути дела, у нас просто напросто и руки и
ноги стали, образно говоря, коротковаты. А вот товарищ Чэнь Юнь поста-
вил вопрос так, что нам требуется отбирать и выдвигать кадровых работ-
ников среднего и молодого возраста не десятками, сотнями, а тысячами и
десятками тысяч. Конечно, когда говорится о тысячах и тысячах，то это
образное выражение. Но вот когда речь идет о десятках тысяч, то это уже
суть дела; на практике речь идет о десяти тысячах, двадцати тысячах, о
нескольких десятках тысяч». [80] Дэн Сяопин также сказал: «Мы тут с
товарищем Чэнь Юнем поговорили по душам и, откровенно говоря, если,
скажем, говорить о нас самих, если бы сейчас нас попросили уйти на от-
дых, то у нас в этом случае на душе было бы чрезвычайно легко. Конечно,
сейчас это еще просто невозможно. Что для нас является самым большим,
самым важным делом? Что касается политики нашего государства, курса
нашей партии, то мы, конечно же, должны заботиться обо всем этом, вме-
шиваться во все это; однако наше самое большое дело — это отбор и выд-
вижение кадровых работников среднего и молодого поколений. Главная
задача нас обоих именно в том-то и заключается, чтобы разрешить этот
самый вопрос». [81]
С вопросом об отборе и выдвижении кадровых работников среднего
и молодого возраста был связан и вопрос о том, как правильно относиться
к интеллигенции или к образованным людям. В феврале 1980 г. на 5-м
пленуме ЦК КПК 11-го созыва Чэнь Юнь, говоря об отборе отвечающих
определенным требованиям кадровых работников молодого возраста，зая-
вил и о том，что необходимо воспитывать целую группу кадровых работ-
ников, которые разбираются в технике, и продвигать их в руководящие
учреждения на всех уровнях. В декабре того же года на рабочем совеща-

нии ЦК КПК Чэнь Юнь отмечал следующее: «У нас имеется в общей слож-
ности несколько миллионов людей, окончивших высшие и средние специ-
альные учебные заведения, и людей, которые самоучками получили тех-
нические знания; все эти люди прошли закалку на практической работе на
протяжении одного-двух десятилетий. Со всей определенностью нужно
сказать, что технического уровня 1970-х — 1980-х гт. мы достигли в опоре
на этот костяк, на эти технические кадры 1950-х，1960-х гг.». [82]
В письме о кадрах среднего и молодого поколений Чэнь Юнь писал:
«При отборе и воспитании кадровых работников среднего и молодого по-
колений необходимо затронуть и вопрос об отношении к интеллигенции, к
образованным людям. На протяжении десяти лет внутренней смуты (то
есть в годы «культурной революции». 一 Ю.Г.) интеллигентов называли
«девятым поганцем» (то есть поганью, да еще и самого низкого пошиба.—
Ю.Г.). Хотя такой подход уже раскритикован, однако в нашей партии еще
далеко не решена задача вовлечения в партию интеллигентов и отбора и
выдвижения их в качестве кадровых партийных работников. Мы должны
видеть, что без старых кадровых работников невозможно осуществить
модернизацию в четырех областях, а без большого отряда интеллигентов,
без вовлечения их в ряды кадровых работников нашей партии также не-
возможно построить модернизированный новый Китай». [83] По предло-
жению Чэнь Юня, организационный отдел ЦК КПК представил в ЦК партии
доклад об усилении работы по вовлечению в ряды членов партии интелли-
гентов среднего возраста; кроме того, было создано управление по кадрам
технического профиля.
Летом 1982 г. Чэнь Юнь ознакомился с двумя материалами, в которых
говорилось о тяжелой нагрузке интеллигентов, а также о том, что они по-
лучают низкую заработную плату, и о том, что у многих из них есть про-
блемы со здоровьем. Чэнь Юнь тут же отправил в постоянный комитет
политбюро ЦК КПК письмо, предложив выделять ежегодно по 200-300
миллионов юаней в целях повышения их заработной платы. В этом пись-
ме Чэнь Юнь писал, что это крупный государственный вопрос, что речь
идет о людях, которых мы сами воспитали уже после освобождения стра-
ны, что именно они составят костяк той силы, которая будет вести работу
и сегодня, и в будущем на различных фронтах; улучшение условий их ра-
боты и быта необходимо рассматривать как капитальное строительство
внутри капитального строительства, то есть как основу основ нашей рабо-
ты. Это мнение Чэнь Юня поддержали Дэн Сяопина и другие руководите-
ли, и в этой связи принимались конкретные меры. [84]
Одновременно с теми усилиями, которые Чэнь Юнь прилагал для омо-
ложения кадрового состава партии，он подчеркивал необходимость при-
держиваться такого критерия, как сочетание высоких нравственных качеств
с профессиональным талантом. При этом именно нравственные качества

следовало ставить на первое место. С его точки зрения, нельзя отбирать и
выдвигать ни одного из тех, кто пролез вверх во время «великой культур-
ной революции»; тех из них, кого уже отобрали и выдвинули’ необходимо
было вычистить из руководящих групп. В этой связи Чэнь Юнь говорил,
что нельзя принимать во внимание только то, что они на протяжении како-
го-то времени показывают с ебя хорошо; они хотят продолжать лезть вверх;
а в настоящее время им остается только показывать, какие они хорошие.
Но если подвернется подходящий момент, если в партии снова поднимет-
ся какая-то волна, вот тогда эти люди могут превратиться в весьма энер-
гичных проныр, которые попытаются раздувать поднявшийся ветер, под-
нимать волны. Чэнь Юнь особо предостерегал относительно следующего:
«При воспитании людей средйего и молодого возраста, которые владеют
пером, которые способны сочинять статьи, при их отборе необходимо про-
являть особое внимание, тут необходима особая осторожность». [85]
Дэн Сяопин был совершенно согласен с этим мнением Чэнь Юня. В
августе 1980 г. на расширенном заседании политбюро ЦК КПК он гово-
рил: «Товарищ Чэнь Юнь выдвинул мысль о том, что при отборе кадров
мы должны одновременно принимать в расчет и их нравственные каче-
ства, и их способности. Когда здесь речь идет о нравственных качествах и
говорится, что это является самым главным, то имеется в виду именно
следующее: они должны твердо придерживаться социалистического п у ш
и принципа руководства со стороны партии. При этой предпосылке ряды
наших кадровых работников следует омолаживать, добиваться повыше-
ния их образовательного уровня и их профессионального уровня. Кроме
того, необходимо создать целостную систему всей работы и по выдвиже-
нию таких кадровых работников, и по их использованию. Очень хорошо,
что было высказано именно такое мнение». [86]
13 января 1982 г. при обсуждении на заседании политбюро ЦК КПК
вопроса о совершенствовании и сокращении структуры Дэн Сяопин ска-
зал: «Что касается людей, то следует непременно должным образом отби-
рать их. Я снова скажу, что тут необходимо твердо придерживаться и пос-
ледовательно и до конца проводить в жизнь то, о чем говорил товарищ
Чэнь Юнь, все выдвинутые им положения; что же касается известных ка-
тегорий тех, кто выдвинулся во время «культурной революции», то им ни
в коем случае нельзя позволять внедряться в наши ряды!» [87]
В ноябре и в декабре 1980 г. политбюро ЦК КПК подряд провело де-
вять заседаний, обсуждая вопрос о просьбе Хуа Гофэна об отставке с по-
ста председателя ЦК КПК и с поста председателя военного совета ЦК КПК.
Политбюро пришло к выводу о том, что хотя за время, прошедшее после
3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, в идейных позициях Хуа Гофэна и
имелись перемены, но в некоторых принципиальных вопросах кардиналь-
ных изменений не произошло，поэтому было принято решение согласить-

ся с его просьбой об отставке. На 6-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва его
отставка была утверждена.
В 1980 и в 1982 гг. ЦК КПК принимал решения о создании условий
для продвижения на руководящие посты лучших представителей среднего
и молодого поколений. Это были «Постановление об учреждении постов
советников» и «Постановление о создании системы выхода на пенсию ста-
рых кадровых работников». После этого кадровые работники среднего и
молодого возраста стали вливаться в руководящие группы различных уров-
ней. Процесс омоложения кадров, революционизации кадров, повышения
ими общеобразовательного и профессионального уровня стал необрати-
мым. Благодаря всему этому с организационной точки зрения была у т е п -
лена линия 3-го пленума ЦК КПК 11-ш созыва. По статистике, в 1980 г. в
партии насчитывалось 70 тысяч кадровых работников, которые начали при-
нимать участие в революции в период антияпонской войны, а в 1998 г. их
осталось только 9 тысяч человек. Если бы в свое время не отобрали и не
выдвинули кадровых работников среднего и молодого возраста, можно себе
представить обстановку, которая могла бы сложиться в партии к концу двад-
цатого столетия.
В-четвертых, Чэнь Юнь руководил работой по оздоровлению устав-
ных положений партии и по упорядочению стиля ее работы.
Исторический опыт показывает, что и стиль работы партии, и партий-
ная дисциплина определяются линией партии и в то же время являются
важной гарантией линии партии. Если стиль работы неправилен, если дис-
циплина в партии расшатана, тогда не только невозможно проводить в
жизнь правильную линию, но может создаваться угроза самой сути партии.
Именно по этой причине одновременно с восстановлением на 3-м плену-
ме ЦК КПК марксистской линии, было выдвинуто требование оздоровить
уставные нормы партии, сделать строгой партийную дисциплину, восста-
новить и развивать лучшие традиции стиля работы. После этого пленума
Чэнь Юнь в работе комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины, помимо
продолжения работы по восстановлению доброго имели людей и кроме
проверки по другим делам, главным образом занимался оздоровлением
уставных норм и упорядочением стиля работы партии.
В самом начале, как только была создана комиссия ЦК КПК по про-
верке дисциплины, Чэнь Юнь выдвинул мысль о том, что «вопрос о стиле
работы партии, когда партия является руководящей партией в государстве,
это вопрос жизни и смерти, существования и гибели партии. Поэтому воп-
росом о стиле работы партии следует заниматься, поднимая его на боль-
шую высоту, следует заниматься вплотную, заниматься всегда». [88] Под
его руководством был создан документ «Некоторые нормы политической
жизни в партии». Эти «Нормы» были приняты на 5-м пленуме ЦК КПК 11-го
созыва. В документе обобщались опыт и уроки за время существования

партии, особенно со времени «великой культурной революции». Документ
явился конкретным дополнением к уставу партии.
Дэн Сяопин говорил: «Я согласен с тем, что сказал товарищ Чэнь
Юнь. Действительно, вопрос о стиле работы правящей партии — это
вопрос жизни и смерти, существования и гибели партии. Необходимо
строго соблюдать «Некоторые нормы политической жизни в партии», со
всей твердостью исправлять разного рода проявления ненормального
стиля, особенно необходимо со всей решительностью выступать против
такой ошибочной позиции, которая выражается в выступлениях против
линии ЦК партии, его курса, политических установок, такой позиции,
когда в глаза хвалят, а за спиной ругают, когда двурушничают и держат за
спиной нож». [89]
В начале этой работы, подчеркивая необходимость упорядочения стиля
работы партии, Чэнь Юнь выделял следующие вопросы: в ходе «великой
культурной революции» в серьезной степени были разрушены система де-
мократического централизма в партии и коллективное руководство, а пос-
ле разгрома «четверки» Хуа Гофэн снова с энтузиазмом стал создавать и
воспринимать новые проявления культа личности. По этой причине Чэнь
Юнь, говоря о стиле работы партии, имел в виду главным образом разви-
тие демократии. Чэнь Юнь в этой связи, в частности, говорил на заседании
комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины, что создание здоровой и бод-
рой политической обстановки — вот важная ответственность партии, ко-
торая является правящей политической партией в государстве, где живут
900 миллионов человек. Он также говорил, что в Советском Союзе в те
времена, когда им руководил Ленин, демократическая атмосфера была
очень мощной; у Сталина есть очень большие достижения, однако при нем
партийная жизнь была ненормальной. Во время «великой культурной ре-
волюции» Линь Бяо, «четверка» нанесли большой урон системе демо-
кратического централизма, внутри партии возникли весьма серьезные не-
нормальные явления. 3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва начал восстанав-
ливать лучшие традиции партии, эту линию необходимо продолжать, твердо
придерживаться ее, и только таким образом можно добиться стабильнос-
ти, сплоченности, осуществления модернизации в четырех областях. «Если
стоит гробовая тишина, если не слышно пения птиц，если никто не выска-
зывает никаких критических соображений, то дело неладно». [90]
В дальнейшем система демократического централизма стала посте-
пенно восстанавливаться. Однако функционеры в партийном и государ-
ственном аппарате стали использовать власть в личных интересах, воз-
никла проблема маркетизации власти или обмена власти на деньги, появи-
лись сделки чиновников с «денежными мешками». Все эти явления с каж-
дым днем стали все более выходить на поверхность. Тогда Чэнь Юнь под-
черкивал необходимость постепенно перенести упор на эти явления в ходе

упорядочения стиля работы партии.
После 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва началось осуществление
политики открытости Китая для внешнего мира, а внутри страны полити-
ка стала более гибкой. Благодаря этому страна становилась на путь нового
подъема. Однако из-за того, что идейно-политическая работа и некоторые
необходимые управленческие системы и мероприятия не поспевали за раз-
витием ситуации, в экономической области имели место серьезные нару-
шения законов, преступная деятельность: появилась контрабанда, спеку-
ляция, мошенничество, взятки и подкуп, началось присвоение в крупных
размерах и государственной, и коллективной собственности. При этом си-
туация оказалась намного серьезнее, чем в 1952 г., когда проводили кампа-
нию борьбы «против трех зол»: против коррупции, расточительства и бю-
рократизма, и против «пяти зол»: против подкупа, уклонения от уплаты
налогов, расхищения государственного имущества, недобросовестного
выполнения государственных подрядов и заказов и хищения государствен-
ной экономической информации.
5 января 1982 г. Чэнь Юнь ознакомился с документом о контрабанде в
одном из районов провинции Гуандун, причем в эту преступную деятель-
ность были вовлечены члены партии. Чэнь Юнь разослал документ всем
членам постоянного комитета политбюро ЦК КПК, сопроводив документ
резолюцией: «Когда речь идет о серьезных экономических преступлени-
ях, я считаю, что следует с некоторых строго взыскать, некоторых нака-
зать по суду, а некоторых самых злостных преступников даже расстрелять,
а также опубликовать сообщения об этом в печати, в противном случае мы
не сможем упорядочить стиль работы партии». Дэн Сяопин полностью со-
гласился с Чэнь Юнем и добавил: «Исполнить немедленно и строжайше;
держать дело под строгим контролем». [91]
Спустя шесть дней этот вопрос был обсужден на заседании секрета-
риата ЦК КПК. В парткомы всех провинций，городов центрального подчи-
нения, автономных районов, всех больших военных округов было отправ-
лено экстренное уведомление с указанием со всей решительностью, пос-
ледовательно проводить в жизнь резолюцию постоянного комитета полит-
бюро ЦК КПК.
Вслед за тем ЦК КПК провел совещание руководящих работников про-
винций Гуандун и Фуцзянь с обсуждением вопроса о том, как нанести удар
по экономической преступности. В соответствии с предложением ЦК КПК
принял свое решение и постоянный комитет ВСНП. В этой связи в уголов-
ный кодекс были внесены соответствующие изменения. За первый год ре-
шительной борьбы с экономической преступностью было открыто 160 ты-
сяч дел под единым контролем комиссии ЦК КПК по проверке дисципли-
ны. По этим делам из партии было исключено более 5500 человек, под суд
были отправлены более 30 тысяч человек. По некоторым серьезным делам

преступники были приговорены к смертной казни. [92]
В то время некоторые функционеры внутри партии ошибочно вос-
приняли уроки «великой культурной революции», поступались принци-
пиальным подходом, когда следовало отличать правду от неправды. Ины-
ми словами, они, сталкиваясь с проблемами, юлили, поступали как «раз-
мазня» (в свое время в КПК так называли Чжоу Эньлая), старались быть
добренькими ко всем и одновременно изолировали тех, кто твердо при-
держивался принципов. Это само по себе тоже была проблема стиля рабо-
ты партии. В этой связи Чэнь Юнь говорил: «В настоящее время внутри
партии и в обществе в целом существует очень большая проблема. А именно
не различают правду и неправду». «В прошлом под воздействием «левой»
руководящей идеологии делали чрезмерный упор на философии борьбы;
боролись даже против того, против чего не следовало бороться; чуть что —
и сразу поднимали вопрос на самую высокую ступень и толковали о прав-
де или неправде в вопросе о линии. В настоящее время возник уклон ино-
го рода. А именно: боятся противоречий, боятся борьбы, боятся обидеть
кого-либо. И когда дело касается такой проблемы, то，если исходить толь-
ко из стремления хранить партийную дисциплину, я полагаю, что этого
все-таки недостаточно; необходимо поднимать этот вопрос на уровень того,
что относится к проблеме идейного строительства в масштабах всей партии
и на уровень организационного строительства в масштабах всей партии.
Тут необходимо ратовать за такой дух в партии, при котором твердо при-
держивались принципов, чтобы правду называли правдой, а неправду —
неправдой. Только в этом случае партия будет боеспособной, только в этом
случае атмосферу в обществе в целом окажется возможным изменить, по-
вернуть к лучшему. Только в этом случае мы сможем добиться того, чтобы
здоровый дух торжествовал, а порочный дух терпел поражение». [93]
Подчеркивая необходимость беспощадной борьбы с использованием
власти в корыстных целях, Чэнь Юнь одновременно не ослаблял внима-
ния к развитию демократии внутри партии. Говоря о методах работы сек-
ретариата ЦК КПК на 5-м пленуме ЦК партии 11-го созыва, он указывал:
«Необходимо по-настоящему осуществлять систему коллективного руко-
водства. Система демократического централизма предполагает, что в одно
и то же время должны существовать и демократия, и централизм. Когда в
партии, в любой ее организации, допускается существование неодинако-
вых мнений, то, по-моему, это не плохо. Допуская дискуссии, высказыва-
ние неодинаковых мнений，можно уменьшить число ошибок. Когда же дело
обстоит так, что правилом становится принцип: один человек сказал и все
тут，когда организация превращается в театр одного актера, в собрание, в
котором выступает лишь один человек, когда, как говорится, все склоняет-
ся в одну сторону, это, по-моему, не хорошо». [94]
В декабре 1980 г. на рабочем совещании ЦК КПК Чэнь Юнь говорил,
касаясь уроков проблемы ввоза импорта иностранного оборудования, что
в этом должны принимать участие специалисты, причем следует прини-
мать во внимание и обдумывать мнение самых разных специалистов. «По
любому объекту необходимо советоваться коллективно, нельзя допускать
того, чтобы действовали по правилу: сказал кто-то один, значит, так тому и
быть. И это должно быть установленной нормой. Так следует поступать во
всех случаях и везде, начиная с народной коммуны и кончая ЦК партии». [96]
Развитие демократии включает в себя и вопрос об отношении к тем,
кто допустил ошибки. В этом отношении Чэнь Юнь показывал личный
пример. Например, на 5-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва он согласился с
отставкой четырех членов политбюро, одновременно заявив, что о них сле-
довало проявить всестороннюю заботу, видеть не только то, что они со-
вершили ошибки, но и видеть то хорошее, что было сделано ими, видеть
тот исторический фон, на котором они совершили ошибки, ни в коем слу-
чае не следует без конца придираться к недостаткам других. «Я считаю,
что, когда существует положение, при котором люди бесконечно должны
каяться и признавать свои ошибки, это не соответствует здоровому духу
партии». [97]
В конце 1981 г. Чэнь Юнь говорил: «За исключением некоторых карь-
еристов, которых следует наказать особо, с остальными вовлеченными в
это людьми необходимо поступать в рамках методов политической борь-
бы». «Эти методы предполагают, что в одно и то же время необходимо и
принимать во внимание особые исторические условия этой борьбы, и тем
более нужно принимать во внимание то, что, решая вопрос об этой борьбе,
мы должны добиваться того, чтобы все члены коммунистической партии,
несколько будущих поколений, извлекли уроки из борьбы внутри партии,
а это означает, что мы должны применять правильные методы во внутри-
партийной борьбе».[98]
Даже тогда, когда речь шла о том, что именовалось в КПК контрре-
волюционной заговорщической группировкой, он также говорил о необ-
ходимости отличать членов группы Линь Бяо, у которых в прошлом были
заслуги, от членов группы Цзян Цин; при этом в отношении главных пре-
ступников из группы Цзян Цин, по мнению Чэнь Юня, хотя и необходи-
мо суровое наказание, но меры не должны быть крайними или исключи-
тельными.
В КНР официально считается, что в сентябре 1982 г., благодаря борь-
бе на протяжении трех лет, в основном на всех фронтах были выполнены
трудные задачи по искоренению смуты и возвращению к правильному, что
также называют в Китае выправлением всего ошибочного и восстановле-
нием всего правильного. Был осуществлен «третий поворот историческо-
го характера, начиная с поражения великой революции». На этой основе
был созван XII съезд партии, на ютором была утверждена линия 3-го пле-
нума ЦК КПК 11-го созыва. Благодаря этому партия и государство начали
новый этап всестороннего строительства социалистической модернизации.
На новом этапе Чэнь Юнь сначала был снова избран на XII съезде партии
членом постоянного комитета политбюро ЦК КПК и одновременно пер-
вым секретарем комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины. Затем на XIII
съезде партии он отошел на вторую линию и был избран председателем
комиссии советников ЦК КПК. На XIV съезде партии Чэнь Юнь ушел на
отдых. Однако он продолжал отдавать свой ум и силы делу партии и наро-
да вплоть до своей кончины в апреле 1995 г.
Мне довелось в начале 1960-х гг. работать с тогдашним торгпредом

СССР в КНР М.И. Сладковским, который был знаком с Чэнь Юнем, и слы-
шать его рассказы об этом знакомстве.
В 1928 г. 22-летний М.И.Сладковский и 23-летний Чэнь Юнь встрети-
лись впервые. Это произошло в Шанхае. М.И. Сладювскому было пору-
чено создавать алиби для Чэнь Юня. М.И. Сладковский и Чэнь Юнь встре-
чались в открытом бассейне в центре Шанхая и проводили там вместе це-
лый день. При этом Чэнь Юнь, как будто бы плавая в бассейне, исчезал на
несколько часов. В то время он был на подпольной работе, будучи секрета-
рем организации КПК в одном из рабочих районов Шанхая. Тогда он был
известен М.И. Сладковскому под именем «товарища Ляо».
Прошло почти 20 лет, и в 1946 г. в Маньчжурии «правая рука» коман-
дующего советскими войсками, разгромившими японскую Квантунскую
армию, маршала Р.Я.Малиновского, его главный советник по экономичес-
ким вопросам М.И. Сладковский знакомился с руководителями КПК в Се-
веро-Восточном Китае. Ему представили одного из них как Чэнь Юня.
Каково же было удивление М.И. Сладковского, когда он увидел перед со-
бой «товарища Ляо» из Шанхая.
В начале 1960-х гг. мне довелось переводить беседу М.И. Сладков-
ского с Чэнь Юнем на приеме в посольстве СССР в КНР. М.И. Сладков-
ский, в частности, поинтересовался, почему Чэнь Юня так давно не было
видно. Чэнь Юнь ответил, что он неважно себя чувствовал; теперь же ему
лучше, и он снова активно работает.
На самом деле, в годы «великого скачка» и кампании по созданию
«народных коммун» Чэнь Юнь отошел от дел, так как не принимал поли-
тики Мао Цзэдуна в сфере экономики. В начале 1960-х гг. Мао Цзэдун был
вынужден отойти «на вторую линию», а на первый план выдвинулись Лю
Шаоци, Чэнь Юнь, которые и занялись выправлением экономической си-
туации в стране.
После смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» Чэнь Юнь снова
принял активное участие в руководстве партией и страной. Его высказы-
вания были лапидарны, но имели отзвук во всей партии и по всей стране.

Именно тогда Чэнь Юнь и сказал, что Мао Цзэдун — это не Бог, а человек;
Лю Шаоци — не дьявол, а человек; а Кан Шэн——этоне человек, а дьявол.
М.И. Сладковский в свое время рассказывал, что Чэнь Юнь показал
ему на Кан Шэна и сказал, что тот жег ему бедро раскаленным железом во
время «движения за исправление стиля» в Яньани в первой половине
1940-х гг. Тогда Чэнь Юня обвиняли в том，что он «работает» на СССР.
Есть основания предполагать, что Чэнь Юнь сыграл свою роль и в
процессе нормализации отношений с нашей страной в 1980-х гг. У него не
было высказываний враждебного нам характера. В этом состояло отличие
его позиции от позиции Дэн Сяопина. Именно Чэнь Юнь был тем высшим
китайским лидером, который еще до официальной нормализации отноше-
ний, в 1984 г., радушно встретился в Шанхае перед камерами общекитай-
ского телевидения с руководителем в прошлом советских специалистов и
советников в КНР в 1950-х гг. И.В. Архиповым, когда тот посетил Китай.
Дэн Сяопин с И.В. Архиповым не встречался.
Ху Яобан
Этой главе можно было бы дать иной заголовок. Например: «На пути
к временам Дэн Сяопина» или «Ху Яобан — душа и сердце обновления
Китая после смерти Мао Цзэдуна».
1976 г. — год смерти Мао Цзэдуна и конец эпохи его правления. Но

процесс высвобождения из-под «тени Мао», из-под власти и его идей, его
мировоззрения и из-под инерции его политики, инерции воздействия его
политических установок и в области внутренней и в сфере внешней поли-
тики, и особенно в идеологии, оказался затяжным. Пожалуй, он продолжа-
ется и сегодня, в начале двадцать первого века, спустя уже более четверти
столетия после смерти Мао Цзэдуна.
На этом пути важные роли играли, в частности, политические деяте-
ли, оказывавшие положительное влияние или отрицательное воздействие
на выработку политики и в партии, и в государстве.
Возникали альтернативные пути развития страны, формируясь на прак-
тике как совокупность политического мышления и политических действий
тех или иных фигур.
В этой связи необходимо выделить роль, которую сыграл Ху Яобан на
протяжении более чем десятилетия, последовавшего за уходом Мао Цзэдуна.
До «культурной революции» Ху Яобан занимал пост первого секретаря
Коммунистического союза молодежи Китая (КСМК). Он оказался среди тех,
кого подвергали репрессиям во время этой политической кампании. На сво-
ем опыте Ху Яобан ощутил и осознал, что такое «культурная революция»,
развернутая по инициативе и под рушводством Мао Цзэдуна.
После смерти Мао Цзэдуна Ху Яобан, благодаря своим способностям
и расстановке сил в руководстве КПК, выдвинулся на роль первого руко-
водителя партии, последовательно занимая посты руководителя организа-
ционного отдела ЦК КПК, отдела пропаганды ЦК КПК, с 1980 г. председа-
теля ЦК КПК, а затем, после ликвидации этого поста, с 1982 по 1987 г.
генерального секретаря ЦК КПК.
Необходимо сказать, что формально после смерти Мао Цзэдуна высшим
руководителем в Китае, председателем ЦК КПК, сначала был Хуа Гофэн (с
1976 по 1980 г.), а с 1980 по 1982 г. — Ху Яобан. Позже пост председателя ЦК
КПК был упразднен, что явилось одним из следствий конца эпохи Мао Цзэду-
Глава шестая. Ху Яобан 531
на, и высшим постом в КПК стал пост генерального секретаря ЦК партии.

Первым генеральным секретарем стал Ху Яобан, он занимал его с 1982 по
1987 г., затем (с 1987 по 1989 г.) генеральным секретарем был Чжао Цзыян.
Когда председателем, а затем генеральным секретарем ЦК КПК был
Ху Яобан, Дэн Сяопин и Чэнь Юнь, конечно же, обладали реальной влас-
тью, однако формально находились в тени. При этом Ху Яобан был вполне
самостоятельной фигурой и не будучи ничьей марионеткой. Его выдвиже-
ние на пост первого руководителя КПК было вполне естественным: он
был мудрым человеком, и именно он лучше других осмыслил и выразил
интересы людей, намучившихся при Мао Цзэдуне. Он наиболее подходил
для роли руководителя, который был способен менять то, что оказалось
неприемлемым после смерти Мао Цзэдуна, руководить по-новому, решать
новые задачи.
При жизни Ху Яобана в КНР и в КПК существовал «треугольник вла-
сти»: Ху Яобан, Дэн Сяопин и Чэнь Юнь. Каждый из них играл свою роль.
Только после смещения Ху Яобана и удаления из руководства его преем-
ника — Ч ж а о Цзыяна, — который, по сути, продолжал политику Ху Яоба-
на, в результате интриг власть оказалась сосредоточена в руках Дэн Сяо-
пина и Чэнь Юня. Механизм власти стал иным. Наверху остались только
«два старца».
После завершения эпохи правления Мао Цзэдуна был период формаль-
ного нахождения у власти Хуа Гофэна, который безуспешно пытался навязать
стране «абсолютное повиновение» всему тому, что говорил, писал и делал
Мао Цзэдун. Однако Хуа Гофэн не мог играть решающей роли и не играл ее.
Затем наступили годы руководства Ху Яобана, вместе с временем ру-
ководства Чжао Цзыяна, который, как уже говорилось, практически про-
должал политику Ху Яобана, это были почти десять лет движения Китая в
направлении демократии и рыночного хозяйства.
Со смертью Ху Яобана и отстранением Чжао Цзыяна Китай вступил в
эру Дэн Сяопина, шторая характеризовалась, с одной стороны，известным
продвижением по пути экономических реформ и в то же время все боль-
шим застоем в сфере политической жизни.
Итак, в 1987 г. в результате интриг Ху Яобан был смещен с поста ге-
нерального секретаря ЦК КПК и за ним был сохранен лишь формальный
пост члена политбюро ЦК партии.
Весной 1989 г. Ху Яобан, переволновавшись во время известных со-
бытий, которые закончились подавлением протеста на площади Тяньан-
мэнь, умер от сердечного приступа. Собственно говоря, сама смерть Ху
Яобана сыграла немалую роль в развитии ситуации в 1989 г.
Учитывая это, представляется необходимым попытаться лучше ПО-
РЫТЬ Ху Яобана и его деятельность на руководящих постах в партии после
смерти Мао Цзэдуна.
В 2001 г. в журнале «Дандай Чжунго яньцзю», который издается на

китайском языке в Принстоне (США), появились воспоминания о Ху Яоба-
не, написанные известным в КПК деятелем Ли Жуем. В свое время Ли
Жуй, родившийся в 1917 г., был одним из секретарей Мао Цзэдуна по по-
литическим вопросам. Он занял объективную и принципиальную пози-
цию при столкновении взглядов маршала Пэн Дэхуая и Мао Цзэдуна по
тому, что именовалось «великим скачком», за что и был репрессирован.
Особым гонениям он подвергался во время «культурной революции». После
смерти Мао Цзэдуна Ли Жуй занимал пост заместителя заведующего орга-
низационным отделом ЦК КПК, а отдел провел громадную работу по реа-
билитации репрессированных и пострадавших во время «культурной ре-
волюции». Ли Жуй хорошо осведомлен в хитросплетениях китайской по-
литики второй половины двадцатого столетия. Представляется, что его вос-
поминания о Ху Яобане могут помочь создать более полную картину того,
что происходило, в частности, после смерти Мао Цзэдуна.
Итак, обратимся к воспоминаниям Ли Жуя и приведем их полностью,
снабжая по мере необходимости своими комментариями, которые приво-
дятся в квадратных скобках.
Ли Жуй
Ху Яобан цюй ши цянь ды таньхуа
(Беседы с Ху Яобаном перед его кончиной)
Ли Жуй при Ху Яобане занимал пост его заместителя, был замести-

телем заведующего организационным отделом ЦК КПК в период реаби-
литации пострадавших и репрессированных в годы «культурной револю-
ции». Впоследствии членом комиссии советников при ЦК КПК.
15 апреля 1989 г. Ху Яобан ушел из жизни. Я узнал об этом печальном

известии в тот же день. Оно было для меня как гром среди ясного неба. Ведь
только позавчера мой сосед Цинь Чуань рассказал мне о том, что кризис уже
миновал. На следующий день, 16 апреля, мы с Цинь Чуанем посетили дом
Ху Яобана. В траурной комнате мы совершили церемонию. Я не сдержал
слез. Передал Дэпину (сыну Ху Яобана Ху Дэпину. — Ю.Г.) написанные
мной по этому поводу траурные стихи. Возвращаясь, мы зашли домой УС СИ
Чжунсюню, который тогда работал в ВСНП. От него мы узнали, что при
обсуждении вопроса о порядке траурных мероприятий высказывались опа-
сения, что могут возникнуть беспорядки. Вечером того же дня я набросал
короткую статью для журнала «Синь гуаньча»，озаглавив ее так: «Если ты
жив в сердцах людей, ты будешь жить вечно». Собственно говоря, это и
была последняя строка из моего траурного четверостишия.
[Итак, смерть Ху Яобана была внезапной и неожиданной. Для

круга людей，близких к Ху Яобану, это было огромное горе. Ли
Жуй немедленно побывал в доме Ху Яобана, который жил не в
«пекинском Кремле»у бывшем императорском дворце Чжуннань-
хае, где размещались высшие руководители партии, а в одном
из городских кварталов, и выразил свои соболезнования сыну Ху
Яобана Ху Дэпину. Первая мысль，которая пришла в голову Ли
Жуя в связи со смертью Ху Яобана, была мысль о том，что Ху
Яобан действовал в интересах народа. В этом действительно
главное отличие Ху Яобана от многих других руководителей
ЦК КПК. —Ю.П]
Именно 5 апреля (1989 г.) я был приглашен в дом Ху Яобана для

разговора, который продлился с 14 часов 30 минут до 21 часа 30 минут.
Ху Яобан был абсолютно бодр, находился в ясном уме и твердой памя-
ти. Никакой путаницы в его суждениях не было. На ужин он сам приго-
товил для меня свои любимые домашние блюда. Все было очень вкус-
но. Он говорил о десяти проблемах. В том числе затрагивал много воп-
росов, по которым существовали противоречия. Во всех случаях，когда
речь шла об этих противоречиях, он не считал, что занимал хотя бы в
какой-то степени ошибочную позицию. Он полагал, что проводил пра-
вильную линию, соответствующую курсу на открытость и реформы.
Что же касается выступления с признанием в ошибках, с покаянием на
известном «совещании, посвященного образу жизни, проблемам быта
или поведения в быту», то его к этому просто вынудили. В заключение
он сказал: «Если ЦК партии заново сделает надлежащие выводы в
отношении меня，то это будет справедливо, хорошо. Если же не сде-
лает, то, что же, ничего. Я все равно со спокойной душой отправ-
люсь на свидание с Марксом».
[К1989 г., то есть спустя уже более десяти лет после смерти Мао
Цзэдуна, между руководителями ЦК КПК существовали и накопи-
лись противоречия. Ху Яобан при этом полагал，что он занимал
правильные позиции, а следовательно，считал, что другие зани-
мали неверные позиции по вопросам, определявшим политику
партии. Ху Яобан спустя уже два года после его отстранения с
поста генерального секретаря ЦК КПК утверждал, что это был
неверный шаг, желал пересмотра этого решения и говорил, что，
если это решение не будет пересмотрено, он уйдет в мир иной с
уверенностью в своей правоте и в неправоте тех, кто принял в
отношении него несправедливое решение, да еще и вынудил его
выступить с некой «самокритикой».— Ю.Г.]
19 апреля (1989 г.) состоялось заседание партийной ячейки комис-

сии советников при ЦК КПК для того, чтобы почтить память Ху Яоба-
на. Я выступил на этом заседании первым. Рассказал о беседе с Ху Яоба-
ном. Сказал, что это, вероятно, последняя такая пространная беседа Ху
Яобана при его жизни. Потому что он ушел из жизни внезапно. Он хо-
тел, чтобы в отношении него выводы были сделаны заново. И это его
желание носит характер его завещания. Я попросил комиссию советни-
ков ЦК партии в официальном порядке доложить в ЦК КПК о моем
мнении. После моего выступления Чжан Гуаннянь заявил о своем не-
довольстве Ху Яобаном. Хо Шилянь и другие согласились со мной. Чэнь
Писянь спросил меня: присутствовал ли кто-нибудь еще при вашей бе-
седе? Я ответил, что на протяжении всего разговора тут же были дети
одного кадрового работника. При второй половине беседы присутство-
вал также и Ху Дэпин.
[После смерти Ху Яобана в среде руководителей партии сохра-

нялось двойственное отношение к Ху Яобану. Одни требовали
выполнения его политического завещания, то есть пересмотра
решения 1987 г. и признания несправедливости и ошибочности и
критики в адрес Ху Яобана и отстранения его с руководящего
поста* Иными словами, это были голоса е пользу восстановлен
ния той линии в руководстве политикой партии，которая суще-
ствовала при Ху Яобане как председателе ЦК КПК и генераль-
ном секретаре ЦК КПК. Другие продолжали отрицательно от-
носиться к Ху Яобану и его политике. Из этого следовало, что в.
партии продолжалась борьба между представителями альтер-
нативных путей развития страны. После смерти Мао Цзэдуна
сначала постепенно возобладала линия, представителем кото-
рой был Ху Яобан, однако затем в результате интриг, начиная с
1987 другим руководителям удалось не только отстранить Ху
Яобана, но и начать навязывать партии и стране иную полити-
ческую линию. — Ю.Г.]
15 апреля (1989 г.) я написал следующее траурное четверостишие:
Если бы очиститься от странных и чудовищных для всей Поднебес-

ной несправедливых обвинений;
Как было бы славно, если бы на всей нашей священной земле больше
не было бы оскорбленных душ, которым пришлось покинуть мир, так и не
добившись снятия с них несправедливых обвинений.
Именно такими были чувства, именно такой была картина в Чжан-
цзяцзе,
Потому что пока человек живет в сердцах людей, он живет вечно.
В первой сроке я писал о необходимости восстановить доброе имя Ху

Яобана, очистить его от всех облыжных обвинений и осудить все ошибоч-
но начатые против него дела.
Во второй строке был заложен двойной смысл: то есть речь шла и о
помыслах, думах и желаниях Ху Яобана, связанных с его деяниями при
жизни; вто же время это был и протест, жалоба на те обиды, которые были
нанесены Ху Яобану при жизни. Ведь именно он, тот самый человек, кото-
рый восстановил доброе имя такого большого числа людей, сам в конеч-
ном счете оказался оклеветан и обесчещен!
Третья строка описывала события 1988 г., когда Ху Яобан приехал в
Чжанцзяцзе，что в провинции Хунань, и там на улицу высыпали тысячи и
тысячи людей, они теснились по обе стороны улицы и наперебой стреми-
лись пожать ему руку. Они все хотели сфотографироваться с ним на па-
мять. После этого, когда он прибыл в Наньнин, ему оставалось лишь си-
деть взаперти, то есть не показываться из дома.
Четвертая строка не требует пояснений; она и так очевидна.
[В китайской политической культуре свое место продолжает за-

нимать традиция, в соответствии с которой человек стремится
в произведении искусства, в слешах，да и в каллиграфии, запечат-
леть для современников и потомков свою политическую позицию,
выразить свои убеждения. Это издревле присуще культуре и мен-
талитету китайцев.
По <ути дела，в стихотеорении Ли Жуя отражено его убеждение в
том, что Ху Яобан проводил правильную политику, которая была
поддержана людьми. Даже спустя год после его отстранения с по^
ста первого руководителя КПК простые люди были с Ху Лобанам.
Ли Жуй напоминал, что именно Ху Яобан сыграл главную роль при
осуждении реальной политики Мао Цзэдуна и его приверженцев
во время «культурной революции», направленной против человека
в Китае, против людей в Китае. В этом великая заслуга Ху Яобана
перед китайцами.
В то же время Ли Жуй со всей решительностью осуждал других
руководителей КПК, которые были настолько несправедливы, что
создали «депо» Ху Яобана, его самого несправедливо отстранили от
руководящего поста* Тем самым они бросили тень и на процесс реа-
билитации миллионов пострадавших от репрессий периода «куль-
турной революции», да и вообще эпохи правления Мао Цзэдуна.
Ли Жуй фактически показывал, что масса населения страны, боль-
шинство народа в Китае, поддерживали Ху Яобана в его борьбе
против несправедливой и антинародной, бесчеловечной полити-
ки Мао Цзэдуна. Ли Жуй, по сути дела, утверждал, что в руковод-
стве партии после смерти Мао Цзэдуна сохранились，а к 1987-

1989 гг. возобладали последователи Мао Цзэдуна, которые в конеч-
ном счете сумели путем интриг добиться отстранения Ху Яоба-
на и практически навязать стране свою политику, в которой не
было места для обновления и высвобождения из-под воздействия
вредоносных для людей идей Мао Цзэдуна или которая состояла
° из двух несовместимых частей: попыток продвигаться вперед в
сфере экономики и попыток сохранить в сущности прежнююмао-
цзэдуновскую систему в области политики, политической жизни
в стране. _ Ю.Г.]
«Как было бы славно, если бы в нашем святом отечестве больше

не было душ, которым пришлось уйти из мира, из жизни, будучи не-
справедливо обвиненными, то есть так и не дождавшись того, чтобы с
них сняли несправедливые обвинения». Вот уже много лет мои мысли
занимает эта мысль. Она снова и снова всплывает и никуда не уходит. И
эта его длительная беседа со мной, и его предсмертное желание, его
завещание — все это такие вещи, которые мне всегда хотелось в конце-
то концов обнародовать. Добиться того，чтобы люди узнали о них, по-
ведать об этом миру. Я чувствую, что это — моя ответственность, это —
мой долг. Это тот долг, та ответственность, которую я не могу оттолк-
нуть, которую я не могу снять с себя, которую я не могу равнодушно
отложить в сторону. В 1999 г. исполнилось десять лет с той минуты,
как он ушел из жизни. Я уже начинал приводить в порядок свою запись
содержания той беседы. По различным причинам в свое время я не смог
завершить эту работу над рукописью. В настоящее время я сосредото-
чился специально на том, чтобы привести в порядок и в хронологичес-
кой последовательности изложить три его пространные беседы со мной,
а также рассказать обо всем том, что связано с этими беседами. Я наде-
юсь, что благодаря этому я смогу дать возможность душе Ху Яобана
найти успокоение на небесах. Время уходит быстро, и я постоянно опа-
саюсь, что так и не успею сделать того, что должно совершить. Я буду
ощущать, что снял с себя бремя и выполнил свой долг только тогда,
когда закончу отработку этих материалов. В предлагаемой ниже руко-
писи жирным шрифтом выделены собственные высказывания Ху Яоба-
на. В круглых скобках помещены мои пояснения. Курсивом выделены
записи в моем дневнике того времени.
[Ли Жуй считал, что он должен был выполнить свою главную за-
дачу в конце жизни. Это — мысли, которые приходят к человеку,
когда он не только знает, что скоро умрет, но и торопится ус-
петь сказать, оставить людям самое главное.
Главное в данном случае в том, что в КНР и при Мао Цзэдуне и

после его смерти, вплоть до начала третьего тысячелетия, пре-
обладали силы，которые не давали проводить политику, отвечав-
шую интересам народа. В трудных обстоятельствах, которые они
сами же и создавали своими неверными действиями, Мао Цзэдун и
его приверженцы были вынуждены выпускать на сцену, «на пер-
вую линию», давать возможность действовать тем, кто пони-
мал нужды людей, чтобы восстановить спокойствие в стране, а
затем убирали тех, кто действовал в интересах народа. Таким
образом, при Мао Цзэдуне и после него，на протяжении всей вто-
рой половины двадцатого столетия, в КНР лишь на короткие пе-
риоды, на несколько лет, удавалось проводить правильную, с точ-
ки зрения Ли Жуя и，как он считает, народа, политику, а в осталь-
ное время господствовали Мао Цзэдун и его последователи. Следо-
вательно, перед китайским народом продолжает стоять задача —
избавиться от наследия и от «тени» Мао Цзэдуна и от его при-
верженцев и последователей, —Ю.Г.�
Ху Яобан, каким я его знал
До того времени, когда Ху Яобана сняли с поста генерального секре-

таря ЦК КПК, у меня с ним были только рабочие контакты, у наших отно-
шений не было исторических корней. Когда я работал в комитете по делам
молодежи в Яньани, я слышал о Ху Яобане исключительно одобритель-
ные высказывания.
Впервые мы с ним встретились или столкнулись по работе в марте
1958 г. Тогда группа во главе с премьером Чжоу Эньлаем выехала для об-
следования положения в район Санься，то есть Трех ущелий на реке Янц-
зы. Мы оказались тогда на одном речном судне. Кто-то играл в облавные
шашки, а мы со стороны наблюдали за игрой. В 1959 г. во время Лушань-
ского совещания, или пленума ЦК КПК в Лушане, мы с ним не были в
одной группе. В «Протокольных записях» выступлений на заседаниях этих
групп не было почти никаких его высказываний. В мае 1975 г., когда меня
выпустили из тюрьмы Циньчэн, я был возвращен на гидростанцию Моц-
зытань в провинции Аньхой «вести трудовую жизнь». Ранним утром 24 де-
кабря 1977 г., узнав из сообщения по радио о том, что ЦК партии назначил
Ху Яобана заведующим организационным отделом ЦК, я всю ночь писал
длинное письмо, в котором требовал, чтобы мне было возвращено мое
доброе имя. На следующий день я отправил это письмо. Одновременно
моя старшая сестра (Ли Инхуа，член партии с 1938 г.) со своей дочерью Ли
Наньян неоднократно приходила в дом Ху Яобана. И тогда я получил воз-
можность сначала отправиться в Хэфэй на лечение, а затем в январе 1979 г.

я вернулся в Пекин и был восстановлен на работе, в должности. В том же
году я написал статью «Воспоминания о Тянь Цзяине». В то время еще не
был проведен митинг, на котором Тянь Цзяину было возвращено его доб-
рое имя. Я опасался, что возникнут трудности с публикацией этой статьи,
если просто отправить ее в редакцию газеты «Жэньминь жибао». Поэтому
я сначала послал ее на прочтение Ху Яобану. Немедленно появилась его
резолюция: «Нет никаких оснований не публиковать эту статью; допу-
стим и стиль Лу Синя для этой статьи».
[Из описания истории взаимоотношений Ли Жуя с Ху Яобаном

видноу что речь идет о двух людях, которые, каждый своим пу-
тем, пришли к сходным или одинаковым выводам относительно
политики Мао Цзэдуна. Ху Яобану было прекрасно известно, что
Ли Жуй пострадал за поддержку позиции Пэн Дэхуая, за то, что
он осудил «великий скачок» и «народные коммуны». Ху Яобан так-
же подержал Ли Жуя в его желании восстановить доброе имя
другого политического секретаря Мао Цзэдуна Тянь Цзяина, ко-
торый был вынужден покончить с собой во время «культурной
революции». Следовательно, основным объединяющим Ху Яоба-
на и Ли Жуя моментом было критическое отношение к Мао Цзэ-
дуну. Ху Яобан считал, что именно тот человек, который хоро-
шо знал Мао Цзэдуна и был принципиален, пострадал за это, и
может стать его помощником в гигантской работе по реабили-
тации миллионов китайцев, репрессированных во время «куль-
турной революции». — Ю.Г.�
В начале 1982 г. мне исполнилось 65 лет. Я решил уйти на пенсию из

министерства энергетики. В это время Чэнь Юнь решил, что меня следует
направить в организационный отдел ЦК партии для организации и созда-
ния управления по выдвижению молодых кадровых работников. Было ре-
шено значительно повысить роль этого управления. Людей в него отбира-
ли особенно строго. Говорили, что с этим делом в организационном отде-
ле тянули целый год и никак не решали вопрос. Причина состояла в том,
что в составе организационного отдела ЦК КПК имелись управления, ко-
торые ведали местными кадрами или кадрами на местах, в провинциях,
кадрами для сферы различных отраслей экономики, кадрами для сферы
пропаганды и образования; иначе говоря, в соответствии с распределени-
ем участков работы, распределением обязанностей, каждое управление ве-
дало всеми кадровыми работниками, которые работали в той или иной си-
стеме, в той или иной области. Вполне естественно, что сюда, конечно же,
входил вопрос об отборе и выдвижении кадров из числа молодежи или
молодых кадров. И когда возникла мысль создать отдельно такое управле-

ние, то разве это действительно не было похоже на то, как в свое время
внутри государственного планового комитета появился на время еще и
некий «малый Госплан». Я знал, что это крайне трудная работа. У меня
имелся опыт, я «поварился» в аппарате ЦК партии в свое время. Мне не
хотелось снова погружаться в эту кухню. Мне хотелось «спокойно прове-
сти остаток лет». Однако Чэнь Юнь был настроен весьма решительно. Он
побуждал меня вступить в должность. К тому же он по недоразумению
полагал, что я «могу согласиться только на повышение и не могу согла-
ситься на понижение», а именно по этой причине не желаю становиться
начальником всего лишь управления. И тогда мне оставалось лишь подчи-
ниться. В марте того же 1982 г. я был переведен в организационный отдел
ЦК КПК. Я всем сердцем и совершенно искренне поддерживал курс
ЦК партии на то, чтобы «кадровые работники проникались духом револю-
ционности, то есть революционного подхода к работе, чтобы они учились
и набирались знаний, чтобы кадровый корпус омолаживался, а также что-
бы кадровые работники становились специалистами и профессионалами
в своем деле». Я был намерен со всей решительностью проводить в жизнь
курс партии на то, чтобы на упомянутой основе отбирать и выдвигать сме-
ну, то есть воспитывать кадровый резерв (в то время это именовалось со-
зданием «третьего эшелона»).
[В 1982 г. руководящую роль при решении важных кадровых вопро-

сов в партии играл Чэнь Юны Именно тогда мне доводилось слы-
шать от знакомых в Китае，что в КПК двум людям достаточно
сказать «всего два слова», чтобы все выполняли их указания. Эти-
ми людьми были Чэнь Юнь и Дэн Сяопин, Дэн Сяопин и Чэнь Юны
Из этого следовало, что после смерти Мао Цзэдуна в известном
смысле была восстановлена старая партийная иерархия, сложив-
шаяся после VIII съезда КПК, состоявшегося в 1956 г.
В свое время Чэнь Юнь был выше Дэн Сяопина в табели о рангах.
Он занимал пост заместителя председателя ЦК КПК，в то время
как Дэн Сяопин был при Мао Цзэдуне всего лишь генеральным сек-
ретарем ЦК КПК,
После смерти Мао Цзэдуна из старого состава руководства вы-
жили только Чэнь Юнь и Дэн Сяопин. Чэнь Юнь, конечно же, по-
лагал себя старшим по положению в партии лидером. Дэн Сяопин
также претендовал на это. Руководство политикой партии ста-
ло на время «двухголовым»,
В начале 1980-х гг. Чэнь Юнь имел возможность решать вопросы
о назначениях в аппарате ЦК партии. Вполне очевидно, что это
делалось по согласованию с другими руководителями и, прежде
всего, с Дэн Сяопином. Тем не менее инициатива принадлежала

Чэнь Юню.
Представляется не случайным то, что Ли Жуя выдвинул Чэнь Юны
Вероятно, политически Ли Жуй представлялся Чэнь Юню более
близкой по духу фигурой, чем Дэн Сяопину’ который и при жизни
Мао Цзэдуна, и после его смерти проявлял необычайную осторож-
ность, когда речь шла о тех, кто не нравился Мао Цзэдуну,
Свою роль тут могло сыграть и то, что и Ли Жуй, и, вероятно，Ху
Яобан были близки к группе военачальников, которые входили в
группу маршала Пэн Дэхуая.
Дэн Сяопин же относился к другой группе, к военачальникам, слу-
жившим под командованием маршала Лю Бочэна,
Важно отметить, что Чэнь Юнь решился в 1982 г. на подлинную
революцию в кадровой политике партии. Он полагал, что устояв*
шаяся система работы организационного отдела ЦК ПК не позво*
ляет обновить руководящий кадровый состав партии. Поэтому,
наряду с существовавшими отраслевыми подразделениями оргот-
дела ЦК，Чэнь Юнь решил создать некий орган, стоящий выше
упомянутых подразделений, управление по подбору новых кадров
для руководства всеми областями жизни партии и государства.
Руководителем этого управления Чэнь Юнь и решил назначить
Ли Жуя. Иными словами, Чэнь Юнь доверил Жую формирование
«будущего партии», «третьего эшелона» ее руководителей, моло-
дой смены тогдашнего руководства ЦК КПК и провинциального
руководства партии.
Примечательно и еще одно обстоятельство, характерное для
мышления руководителей КПК. Чэнь Юнь думал, что Ли Жуй от-
казывался от предложенного ему поста по той причине, что но-
минально это был пост ниже по рангу, чем его прежняя долж-
ность, В то же время Ли Жуй，узнав о таких настроениях Чэнь
Юня, поспешил согласиться с предложением, чтобы отвести от
себя подозрения в карьеризме, —Ю.П]
Конкретные задачи управления по делам молодых кадров орготдела

ЦК партии состояли в том, чтобы отбирать и выдвигать кадровый резерв,
то есть работников на уровне руководителей провинций и министерств (в
общей сложности в итоге проведенной работы были изучены кандидату-
ры свыше тысячи человек).
Первый этап этой работы заключался именно в том, чтобы обеспе-
чить обновление кадрового состава применительно к делегатам XII съезда
партии. В мае 1982 г. была создана группа по подбору кадров для XII съез-
да. Руководителем этой группы стал Ху Яобан; заместителями руководи-
теля были Юй Цюли, Чэн Цзыхуа. За повседневную практическую работу

отвечал Юй Цюли. В группу входили более десяти человек. Я отвечал за
работу канцелярии этой группы. В число сотрудников канцелярии входи-
ли заведующий управлением делами орготдела и другие сотрудники; они
должны были связываться со всеми центральными министерствами и ве-
домствами, а также с провинциями. Они должны были также готовить и
выпускать «Краткие доклады», направляя их на рассмотрение в ЦК партии.
Группа работала в Юйцюаньшане. Ху Яобан также отвечал за работу груп-
пы по подготовке политического доклада XII съезду партии (Ху Цяому был
его заместителем по этой работе). Все работали в Юйцюаньшане. Ху Яобан
лишь изредка участвовал в заседаниях группы по подбору кадров. Группа
по подбору кадров имела своей задачей подготовку трех списков к XII съез-
ду: список членов ЦК партии, список членов комиссии по проверке дис-
циплины и список членов комиссии советников ЦК КПК. Мы провели тог-
да в Юйцюаньшане месяца три-четыре. Работа, конечно же, была сложной
и объемной и очень трудной. Иной раз, только для того, чтобы ввести в
список одно новое имя и снять из списка только одно старое имя, было
необходимо провести длительное исследование вопроса. Изучать пробле-
му снова и снова, неоднократно; принимать решение оказывалось возмож-
ным только спустя очень длительное время. Помнится, что мне довелось
дважды или трижды представлять Ху Яобану систематизированные док-
лады. Обычно он легко сходился с людьми. Обмениваться с ним мнениями
было просто. Самое глубокое впечатление оставил такой факт. Речь шла о
человеке средних лет или даже о молодом человеке, который в то время
был довольно известен, но за которым тянулся «должок» времен «культур-
ной революции». Это был работник из системы министерства угольной
промышленности. Стоял вопрос о том, оставлять ли его в ЦК партии, так
как он был членом ЦК КПК 11-го созыва. Мы с Ху Яобаном дважды или
трижды возвращались к дискуссии по этому вопросу. У каждого из нас
были свои доводы. В конечном счете Ху Яобан подчинился общему мне-
нию. Этого человека не оставили в списках. У меня же в то время было
такое ощущение, что，с точки зрения Ху Яобана (а он был в то время гене-
ральным секретарем ЦК партии), в общем и целом я мог заслуживать его
доверия (дело было в том, что я всегда поступал так, как считал нужным,
то есть гнул свою линию, невзирая на мнения других людей, и это мне же
потом и икнулось; как говорится, кто бубенцы на шею тигра привязал, тому
их и развязывать, иначе говоря, сам заварил кашу, самому и пришлось рас-
хлебывать; но об этом я тут говорить не буду, потому что в данном случае
речь идет о Ху Яобане). Выполняя обязанности в этой группе по кадровым
делам, я был вынужден выдвигать людей и отбирать их, а также утверж-
дать их ввод в состав ЦК КПК, внесение их в список членов ЦК партии. Я
никоим образом морально не был готов к такого рода работе. Затем состо-
ялся XII съезд партии. Его историческое значение общеизвестно. В свое

время по предложению журнала «Шикань» я написал стихи, восславил
этот съезд и выразил свои надежды на него.
[Открывается закулисная сторона подготовки XII съезда КПК,

состоявшегося в 1982 г. Оказывается, практическая работа по
подготовке и политического доклада съезду, и списка будущего ЦК
партии велась под руководствам Ху Яобана, В то же время поли-
тический доклад ему помогал готовить Ху Цяому, который был
известен как один из идеологов партии, сохранивших верность, по
крайней мере, части идей Мао Цзэдуна, Что же касается форми-
рования нового состава ЦК КПК，то, судя по словам Ли Жуя, он
сам был настроен более решительно, хотел исключить из ЦК КПК
всех, кто активно проводил в жизнь установки «культурной рево-
люции», в то время как Ху Яобан был более осторожен и лишь под
большим давлением согласился с некоторыми предложениями Ли
Жуя. Иными словами，Ху Яобан играл тогда ведущую роль в орга-
низации всей практической работы партии, сочувствовал новым
веяниям, обновлению, но в то же время был вынужден считаться
с инерцией прошлого, 一 Ю.Г.J
У XII съезда КПК был эпилог: о нем не сообщалось в печати, не оста-

лось и кинокадров, его запечатлевших, не осталось и ни одной фотогра-
фии. Съезд вот-вот должен был завершиться.
Прозвучали слова Ху Яобана: Вновь избранные делегаты съезда из
числа людей среднего возраста и молодежи выразили желание, чтобы
я отобрал из их числа от 30 до 40 человек и представил их политбюро
ЦК партии и чтобы предварительно были отпечатаны и распростра-
нены краткие сведения об этих людях.
Осуществить предложенное оказалось легко. Все было сделано очень
быстро. В день закрытия в одном из залов Дома ВСНП, насколько мне
помнится，собрались маршал Е Цзяньин, Дэн Сяопин, Чэнь Юнь, Ли Сянь-
нянь, Дэн Инчао, Пэн Чжэнь. (Со времени пленума в Лушане в 1959 г. мне
не доводилось видеть маршала Е Цзяньина. Но почтенный старец меня
все-таки узнал.) Председательствовал Ху Яобан. Мне было поручено пред-
ставлять эту группу молодых людей и людей среднего возраста, одного за
другим. Почтенные старцы широко улыбались. Они были очень рады.
[В политической культуре современного Китая это — знаковое со-

бытием/Имела место встреча старых руководителей партии с бу-
дущими преемниками. При этом все эти 30-40 человек были ото-
браны сторонниками обновления, реформаторами-демократами.
Иначе говоря，XII съезд партии завершился, по крайней мере, вне-

шним согласием ветеранов с тем, чтобы их в будущем заменили
люди, не связанные общим прошлым с политикой Мао Цзэдуна, осо-
бенно с политикой периода «культурной революции». Конечно，со-
всем не обязательно, что это было искреннее приятие некоторы-
ми ветеранами и самой идеи обновления, и ее представителей, вклю-
чая Ху Яобана, однако важно подчеркнуть, что в момент проведе-
ния съезда сложилась ситуация, при которой оказывалось возмож-
ным в определенной мере осуществлять процесс обновления и выс-
вобождения от оков старых маоцзэдуновских догм. —Ю.Г.J
Начиная со времени после XII съезда партии и вплоть до 1984 г , ког-

да я ушел с поста, мне, исполняя свои служебные обязанности，доводи-
лось иной раз присутствовать на заседаниях секретариата (ЦК КПК). Я
своими глазами видел, как проходили заседания секретариата, я видел, как
генеральный секретарь вел эти заседания и как решались некоторые воп-
росы. В 1958 и 1959 гг. мне тоже доводилось присутствовать на некоторых
широких и узких заседаниях ЦК партии. Я своими глазами видел, как ру-
ководил Мао Цзэдун. Все это дало мне возможность почувствовать, что
мы действительно вступили в некую новую эру. То, что раньше представ-
ляло собой театр одного актера, арену для одного-единственного оратора,
ныне стало местом, где выступали все. (Однако в заседаниях секретариата
оба почтенных старца не принимали участия; в новое время мне не дове-
лось присутствовать на заседаниях постоянного комитета политбюро.)
Генеральный секретарь в присутствии других людей был просто одним из
равноправных участников совещания. Он был человеком небольшого рос-
та. Иной раз, когда он выступал, казалось, что даже стоя он выглядел рос-
том ниже, чем те люди, которые сидели. Ху Цяому призывал Ху Яобана
выступать сидя. Это выглядело как некая опека и никак не радовало.
[Ли Жуй снова и снова обращался к главной теме своего выступле-

ния с этими воспоминаниями. Он сопоставлял то, свидетелем чего
ему довелось быть в конце 1950-х гг>, и то, что существовало в
начале 1980-х гг. при руководстве Ху Яобана, Главное отличие было
в том, что Мао Цзэдун властвовал единолично, не допуская ника-
кой демократии, никакого обсуждения проблем. При Ху Яобане
впервые в истории КПК и КНР установилась атмосфера демокра-
тии или относительной демократии, каждый мог свободно выс-
казать свое мнение. Ху Яобан в ходе такого рода обсуждений умел
быть лишь одним из равноправных участников совещаний.
Ху Яобан был человеком небольшого роста* Ноу него не было «ком-
плекса Наполеона». В то же время оказавшийся в составе руно-
водства старый идеолог партии Ху Цяому пытался занимать по-

ложение некоего «покровителя» Ху Яобана. Вполне вероятно, что
Ху Цяому выполнял, прямо или опосредованно, волю или демонст-
рировал настроения, присущие, возможно, Дэн Сяопину.
Наконец важно еще раз отметить, что политический механизм,
сформировавшийся к первой половине 1980-х гг. в КПК, представ-
лял собой сложную конструкцию. Наверхурасполагались «два стар-
ца», Чэнь Юнь и Дэн Сяопин. Они, подобно императрице Цыси,
руководили «из-за бамбукового занавеса». На практике это означа-
ло, что они，с одной стороны, считая себя выше всех остальных
членов руководства партии, не присутствовали на заседаниях ру-
ководящего органа партии, постоянного комитета политбюро ЦК
КПК. В случае необходимости они вмешивались в ход событий，не
принимая участия в равноправном по характеру обсуждении воп-
росов на заседаниях руководства.
В то же время снова возникал известный феномен политической
жизни в КПК-КНР. Руководство практическими делами доверили
или «свалили» на Ху Яобана. На его долю досталось разгребание
горы трудностей, которые оставила эпоха Мао Цзэдуна. Чэнь Юнь
и Дэн Сяопин, каждый по-своему, оставались от этого в стороне
и лишь по мере необходимости вмешивались в этот процесс. Над
Ху Яобаном и другими членами руководства партии постоянно
висел дамоклов меч в виде «незримых» «двух старцев"，ибо их ре-
шение могло перечеркнуть и политическую деятельность, и судь-
бы официальных членов руководства партией.
Наконец особенностью политического театра того времени была
ситуация, напоминавшая описанное в «Театральном романе»
М. Булгакова, Существовал механизм руководства партией, во главе
которого были «два старца», которые никогда не общались меж-
ду собой，что затрудняло практическую работу и создавало об-
становку неустойчивости. При этом каждый из «старцев» имел
в руководстве партии свою креатуру,
Ху Яобан не был креатурой ни Чэнь Юня，ни Дэн Сяопина. Он был
вынужденно приемлем на некоторое время и для Чэнь Юня, и для
Дэн Сяопина, С ним пришлось мириться, потому что он отра-
жал настроения большинства членов партии и большинства на-
селения страны，когда речь шла об отношении к последствиям
правления Мао Цзэдуна и в первый период после окончания эпохи
Можно посмотреть на то, что происходило，и с другой стороны，
приняв во внимание, что сами Чэнь Юнь и Дэн Сяопин были на-
столько связаны с эпохой Мао Цзэдуна, что не могли лично выйти
на авансцену, ибо，вполне вероятно, быстро допустили бы ошибки

в практической работе, вызвав возмущение большинства в партии
и в стране своими шагами и проявлением своего «политического
нутра». — Ю.П]
Мне запомнились два случая применительно к тому, как решались кад-

ровые вопросы. Однажды，когда обсуждались соответствующие вопросы,
выступал Ху Цяому. Резким тоном и с суровым видом он грозно вещал:
Чжоу Ян, Ся Янь, Ба Цзинь — это троица главарей того，что именуется
либерализацией. (Мне доводилось слышать, что Ван Чжэнь, выступая в
партийной школе ЦК партии, поносил «этого, как его там, и фамилия у
него какая-то чудная, какой-то Ба,..».) Тогда никто не возразил, и это пред-
ложение как будто бы прошло. Однако Ху Яобан смог защитить Ба Цзння;
правда, ему не удалось защитить Чжоу Яна.
[В начале 1980-х гг. параллельно и одновременно развивались два

процесса.
С одной стороны, реабилитация пострадавших во время «куль-
турной революции», возвращение людям, погибшим и выжившим,
их доброго имени или их репутации.
С другой стороны, под флагом защиты чистоты коммунистичес-
ких идей, идеологии социализма, идей Мао Цзэдуна предпринима-
лись попытки заткнуть рот тем деятелям культуры, литерату-
ры и искусства, которые только что были реабилитированы и на-
чали активно осуждать идеологию КПК, идеологию времен Мао
Цзэдуна, в результате применения которой на практике они и были
репрессированы. Главное, с точки зрения этих деятелей культу-
ры, было в том, чтобы осознать бесчеловечность идей Мао Цзэду-
на и не допустить их существования в какой бы то ни было форме
в Китае.
Внутри высшего руководства КПК в то время сразу же начала ак-
тивно действовать группа ревнителей «чистоты» коммунисти-
ческой идеологии, идей Мао Цзэдуна, Самыми заметными фибра-
ми среди них были Дэн Лицюнь и Ху Цяому, а также близкий к Дэн
Сяопину генерал Ван Чжэнь. Очевидно, что они ощущали сочув-
ствие к своим взглядам со стороны других членов руководства
партии, но прежде всего, возможно, Дэн Сяопина.
Их выступление против обновления велось под лозунгом борьбы
против того, что они именовали либерализацией или буржуазной
либерализацией или буржуазным загрязнением.
Мишенями своих атак они выбрали Чжоу Яна，Ся Яня, Ба Цзиня.
Чжоу Ян до «культурной революции» был заместителем заведую-
щего отделом пропаганды ЦК КПК. Ся Янь был фактическим ру-

ководителем китайской кинематографии. Ба Цзинь _ один из са-
мых известных китайских писателей двадцатого столетия.
Именно Ба Цзинь наиболее активно выступал за то, чтобы до кон-
ца осудить «культурную революцию» и разоблачить ее организа-
торов и активных проводников. В апреле 1986 г. председатель со-
юза китайских писателей Ба Цзинь в беседе с друзьями сказал: «Я
призываю создать музей «культурной революции». Она принесла
нашей стране и народу неисчислимые бедствия. Боюсь, что ее воз-
действие не исчезнет на протяжении жизни нескольких поколе-
ний людей. Поэтому необходимо всеми силами ниспровергать
«культурную революцию». Это не пустые слова. Необходимо как
следует обобщить этот горький исторический урок. Я призываю
создать музей «культурнойреволюции» для того，чтобы все, вклю-
чая нас самих и последующие поколения наших потомков’ не за-
бывали этот кровавый урок». Высказывание Ба Цзиня было опуб-
ликовано 29 апреля 1986 г. в газете «Янчэн ваньбао».
Характерна также та ненависть к Ба Цзиню и, думается, вооб-
ще к свободным и культурным людям，которая сквозила в выска-
зывании близкого к Дэн Сяопину генерала Ван Чжэня, пытавшего-
ся издеваться даже над псевдонимом писателя. Вряд ли Ван Чжэнь
знал, что этот псевдоним составлен из фамилий двух людей，ко-
торые по духу были близки Ба Цзиню. Речь шла о Бакунине и Кро-
поткине. Из первого слога в китайской транскрипции фамилии
первого из них и последнего слога в фамилии второго и составлен
псевдоним «Ба Цзинь». В годы «культурной революции» Ба Цзинь
далеко не случайно тайком переводил на китайский язык «Былое
и думы» А.И. Герцена，подчеркивая в беседах с друзьями, что в этой
книге можно найти многое такое, что помогает увидеть в под-
линном свете и поведение Мао Цзэдуна, и его образ мыслей. Ван
Чжэнь, вероятно отражая общие с Дэн Сяопином настроения，
еще больше ненавидел Ба Цзиня за то, что этот талантливый и
влиятельный китайский писатель питал дружественные чувства
к нашей стране，особенно к нашей культуре. — Ю.Г,]
Второй случай касался кадров редакции газеты «Жэньмйнь жибао».

Когда критиковали «призыв абсолютно повиноваться всему, что было ска-
зано Мао Цзэдуном, во всем действовать так, как завещал Мао Цзэдун»,
Ху Яобан был еще в партийной школе ЦК КПК (руководил этой школой).
Он очень хорошо наладил сотрудничество с газетой «Жэньмйнь жибао».
Благодаря этому газета действительно сыграла роль рупора курса на пос-
ледовательное осуществление реформ и на открытость. Именно по этой
причине газета и подвергалась более всего нападкам со стороны Ху Цяо-

му, Дэн Лидюня. Редакция газеты «Жэньминь жибао» оказалась в данном
случае той самой важной последней позицией, которую они не могли по-
ставить под свой контроль в той области, где они руководили делами. Об-
щеизвестно, что после того, как были репрессированы Ху Цзивэй и Ван
Жошуй, в издательстве газеты «Жэньминь жибао» остался один лишь Цинь
Чуань, который не подчинялся их приказам. Отдел пропаганды ЦК КПК
направил в издательство газеты руководящую группу из четырех человек
во главе с Ван Жэньчжи Они хотели скопом выгнать всю прежнюю руко-
водящую команду. В орготделе ЦК КПК некоторые руководители предпо-
лагали или были намерены утвердить или санкционировать такое реше-
ние. В этот момент появились разговоры о том, что этот самый Ван Жэнь-
чжи на 2-м пленуме ЦК КПК распалился и заявлял: на всех фронтах мы
уже подверглись серьезному духовному загрязнению, дело обстоит таким
образом, что представляется, что капитализм уже как бы полностью рес-
таврирован. И вот тогда я посоветовался с Чэнь Епином (который в то вре-
мя был заведующим орготделом ЦК партии), и мы пришли к выводу о том,
что представленный на утверждение список (нового руководства «Жэнь-
минь жибао») состоит из одних лишь теоретических работников. А это,
пожалуй，не годится. 7 января 1983 г. при обсуждении этого вопроса у Си
Чжунсюня присутствовавшие там Цяо Ши, Сун Жэньцюн, Чэнь Епин не
согласились с представленным списком. Мало того, я еще и сказал слово в
защиту Ху Цзивэя. А также заявил, что Ху Цяому нетерпим к людям. И
тогда мы вернулись в отдел и продолжили обсуждение там. Поставили зас-
лон на пути этого проекта. 12 января начальник управления кадров отдела
пропаганды явился в орготдел с целью поторопить с решением этого воп-
роса. Чэнь Епин также сказал мне，что ему звонил Дэн Лицюнь и в разго-
воре сказал, что я выступаю против предлагаемого решения. В январе я
принимал участие в заседании секретариата, на котором обсуждался воп-
рос о руководстве в Гуанси-Чжуанском автономном районе (ГЧАР) и в
провинции Хунань, а также вопросы，оставшиеся в наследство от «куль-
турной революции». Ху Яобан, говоря о статье Лю Цзунъюаня «Осудить
стремление мстить», обратил внимание на содержащуюся в ней фразу:
«Если члены одного рода будут все время мстить один другому, то разве
кому-либо удастся избавить всех нас от хаоса, смуты и беспорядка, кото-
рые наступят в результате такого поведения?» Ху Яобан сказал в этой свя-
зи, что следовало бы нам учиться у наших предков. Вернувшись домой
после этого заседания, я нашел оригинальный текст и понял, что эти выс-
казывания никоим образом не связаны с ситуацией в ГЧАР. И тогда я напи-
сал письмецо Ху Яобану, пояснив ситуацию. 19 января на заседании сек-
ретариата обсуждался вопрос о кадрах для «Жэньминь жибао». На заседа-
нии несколько человек заявили, что выступление Ван Жэньчжи на 2-м пле-
нуме ЦК партии было слишком «левым». А потому никак нельзя допус-

тить, чтобы он принял в свое ведение эту газету. Ху Яобан же сосредото-
чился на мысли о том, что никак нельзя превращать газету в теоретичес-
кий орган. Я выступал последним и сказал, что представленный список не
подходит, что газета должна реагировать на явления сегодняшней действи-
тельности, что это бремя тяжелое, которое нельзя опустить ни на один день,
что книжники не способны вести газету. Ху Яобан добавил одну фразу:
слово «книжники» надо поставить в кавычки. Дэн Лицюнь присутство-
вал, но не сказал ни слова. Таким образом, представленный список был
отклонен. То, как решался вопрос о кадрах для «Жэньмйнь жибао»，веро-
ятно, углубило у Ху Яобана представление обо мне.
[Борьба в руководстве КПК не прекращалась ни на минуту и после

смерти Мао Цзэдуна. Руководство отделом пропаганды ЦК КПК
попало в руки Дэн Лицюня и Ху Цяому, Им удалось поставить под
свой контроль почти все СМИ в КНР. Только газета «Жэньмйнь
жибао» проводила идеи обновления. В редакции этой газеты про-
грессивные позиции занимали Вам Жошуй, Ху Цзивэй，Цинь Чуань.
Дэн Лицюню и другим удалось добиться отстранения Ван Жошуя
и Ху Цзивэя. Они попытались заменить главного редактора своим
человеком 一 Ван Жэньчжи. Лишь благодаря усилиям орготдела
ЦК КПК, в том числе Ли Жуя, удалось найти аргументы, и не до-
пустить назначения Ван Жэньчжи. Ху Яобан был за обновление,
но нуждался в доводах, которые формально позволяли ему отвес-
v ти кандидатуру Ван Жэньчжи. Ли Жуй представил такой аргу-
мент, назвав Ван Жэньчжи «книжником», теоретиком. Ху Яобан
зацепился за это и заявил, что газета «Жэньмйнь жибао» — это
не теоретический орган партии, а орган пропаганды практичес-
кой политикиf поэтому «книжникам» в реакции этой газеты де-
лать нечего. Все это свидетельствовало о том, что борьба в руко-
водстве партии была острой, что позиции Ху Яобана и его сто-
ронников последователи Мао Цзэдуна считали ни больше ни мень-
ше, как скатыванием к капитализму. — Ю.Г.]
У моей супруги были двое хороших знакомых——супругиЯнь Бинь и

Юаньюань. Их родители были в тесных отношениях с Ху Яобаном и его
женой. Мать Юаньюань училась вместе с женой Ху Яобана Ли Чжао в
университете для женщин в Яньани. На церемонии похорон Ху Яобана я
видел, что упомянутые мной люди стояли рядом с родными Ху Яобана.
Они часто бывали у нас дома. Поэтому Юаньюань иной раз исполняла
роль «связной�междумной и Ху Яобаном тогда, когда нужно было сооб-
щить какую-нибудь новость. От нее я также узнавал о настроениях и раз-
мышлениях Ху Яобана, д а й о нем как о человеке. Вот кое-что из того, что

мне запомнилось.
Ху Яобан наиболее последовательно отрицал «культурную революцию», v
Он наиболее твердо придерживался «критерия истины». Он считал, что
партия больше не может терпеть опасность «левизны». Он до мозга костей
запомнил зло，которое принесла «левизна». Он делал упор на таких принци-
пах, как свобода，демократия, гуманность. Он был хорошо знаком с истори-
ей развития этих процессов на Западе. Он очень хотел воспринять новые
идеи, приходившие извне. У него было всестороннее представление и зна-
ние того, что собой представлял Мао Цзэдун. Еще во время «культурной
революции» он не подчинялся вслепую. Он всегда думал и имел собствен-
ное мнение. Он часто говорил, что ни в коем случае нельзя слепо верить во
что бы то ни было, допускать суеверие, нельзя слепо верить никому. Необхо-
дима самостоятельность мышления. После того как была разгромлена «чет-
верка», он внес три предложения: во-первых, прекратить критику Дэн Сяо-
пина; во-вторых, вернуть доброе имя тем, кто был осужден несправедливо
или по ошибке; в-третьих, взяться за производство. Когда обсуждался воп-
рос о «критерии истины», то сопротивление исходило не только со стороны
Хуа Гофэна, Ван Дунсина, но наиболее решительно против этого выступал
Ху Цяому. Когда возвращали доброе имя тем, кто был несправедливо окле-
ветан или осужден по ошибке, Ван Дунсин не передал архивы первой, вто-
рой и третьей канцелярий. Что касается некоторых дел, например дела о
61 человеке, то Ху Яобан, только преодолев сопротивление, зайдя с другой
стороны, изыскав иные пути, сумел добиться их пересмотра.
[Итак, именно Ху Яобан, последовательно отрицая «культурную

революцию», внес предложение прекратись щ>йтику Дэн Сяопина
после смерти Мао Цзэдуна. Так Ху Яобан содействовал процессу
консолидации внутри руководства партии сил, которые, в различ-
ной степёни и исходя из различных соображений, понимали необ-
ходимость отказа от многих установок Мао Цзэдуна. При этом Ху
Яобан первым выдвинул установку о том, что при подходе к любым
вопросами следует исходить из того, что все это означает для на-
рода на практике. И здесь основным противником Ху Яобана сразу
же выступил Ху Цяому. Вероятно, Ху Цяому пользовался извест-
ной поддержкой Дэн Сяопина. Таким образом’ отношения между
Ху Яобаном и Дэн Сяопином носили не однозначный характер.
Ху Яобан первым в руководстве партии выступил и за реабилита-
цию пострадавших во времена Мао Цзэдуна. При этом именно он
настоял на том, чтобы самые главные и самые «секретные» «дела»
периода «культурной революции», находившиеся в ведении члена
политбюро ЦК КПК Ван Дунсина, были переданы в орготдел ЦК
партии，дабы можно было реабилитировать в конечном счете всех,

кто в этом нуждался, вплоть до Лю Шаоци. Иными словами —
это был полный пересмотр кадровой политики Мао Цзэдуна,
Наконец, Ху Яобан предложил партии сосредоточиться на вопро-
сах экономического характера. С точки зрения Ху Яобана，эконо-
мика должна была получить приоритет перед политикой, И в
этом Ху Яобан полностью пересмотрел политикуу проводившую-
ся при Мао Цзэдуне.
В совокупности позиция Ху Яобана состояла из отрицания при-
оритета «теории» Мао Цзэдуна перед таким критерием ее повер-
ки, как практика; далее, из отрицания политической практики
Мао Цзэдуна, прежде всего，его отношения к людям; “’ наконец, из
отрицания тезиса Мао Цзэдуна о том, что во главу угла следует
ставить политику. «Три отрицания» Ху Яобаном теории и прак-
тики Мао Цзэдуна，по сути, были равнозначны и «трем утверж-
дениям» Ху Яобана, а именно: утверждению приоритета реаль-
ного дела, практики перед пустыми фантазиями или иллюзиями,
«идеями» Мао Цзэдуна; приоритета значимости человека, чело-
веческой личности перед установкой на правоту лишь одного вож-
дя; приоритета экономики перед пустопорожней, а то и вредо-
носной для людей, для сотен миллионов людей, политики. Пред-
ставляется, что именно в этом и состояло то, что стало в даль-
нейшем именоваться в КНР и в КПК реформами.
Мало того, Ху Яобан, судя по высказываниям тех, кто хорошо знал
его настроения，выступал за свободу, демократию и гуманность. Ду-
мается, что именно в этом для него состояло то, что в дальнейшем
стало именоваться s КПК и в КНР открытостью Китая.- Ю.Г.�
Работая в центральной комиссии (ЦК КПК) папроверке дисциплины,

он сосредоточил свои главные усилия на нормализации, демократизации
внутрипартийной жизни, исходя из того, что добиться здорового развития
можно лишь при том непременном условии, что будем избегать таких оши-
бок, как функционирование патриархальной системы, существование си-
туации, при которой считается, что если один человек (первый руководи-
тель) что-то сказал, то, значит, так тому и быть. Под его руководством был
выработан проект «Некоторых правил внутрипартийной политической
жизни». Ху Яобан взялся за партийное строительство, начав именно с этой
основной ее стороны.
{Ху Яобан проводил внутри партии мысль о том, что нельзя до-
пускать никакого культа личности. Это означало полное отри-
цание культа личности Мао Цзэдуна. — Ю.Г.}
Занимаясь отбором и выдвижением молодежи, он был в этом деле ак-

тивнее всех, он крепко взялся за проблему и не ослаблял усилий. (В ходе
работы по отбору и выдвижению «третьего эшелона», я убедился в этом
на своем личном опыте. Кое-кто лишь болтал языком, иные были настой-
чивы, лишь когда речь шла о детях функционеров, кадровых работников,
либо чрезмерно опекали своих сыновей и дочерей; третьи твердолобо до-
бивались «сочетания кадров старшего, среднего и молодого поколений, то
есть того, чтобы дело обстояло следующим образом: «мы подсаживаем
кого надо на лошадь и ведем ее за узду на протяжении некоторого време-
ни».) Именно в те годы наверху и обратили внимание на Чжао Цзыяна,
Цзи Дэнкуя. Еще в 1964 г. Ху Яобан предлагал сделать Чжао Цзыяна пре- ^
емником на посту руководителя ЦК КСМК.
рСу Яобан уделял особое внимание отбо^ и продвижению на выс-

шие руководящие посты тех，кто разделял его же, демократичес-
кие, убеждения. Важно подчеркнуть’ что именно Ху Яобан еще в
1964 г, до «культурной революции» и как раз в то время, когда си-
туация в партии и в стране в известной степени выправлялась
после провала «великого скачка», предлагал сделать Чжао Цзыяна
своим преемникам на посту первого секретаря КСМК Впослед-
ствии, в 1987 г., именно Чжао Цзыян сменил Ху Яобана на посту
генерального секретаря ЦК КПК- Ю.Г.]
У Ху Яобана напрочь отсутствовали мысли о создании каких-либо

блоков или фракций. Он был настроен резко против фракционности. Ему
претили выражения типа: «Это——человектакого-то». Он часто повторял:
«Я — человек партии»; «Мао Цзэдун, Чжу Дэ，£ Цзяньин，Хэ Лун, Тань
Чжэн…помогали мне; Линь Бяо тоже очень хорошо относился ко мне;
после того как была одержана победа в войне сопротивления (Япо-
нии), он настоял на том, чтобы я вместе с ним отправился на фронт».
После того как возникло «дело Линь Бяо》，Ху Яобан еще глубже осознал и
прочувствовал вред таких явлений, как горное местничество, фракцион-
ность. В этой связи он говорил: «В этих случаях и проявляется самый
большой отрыв от масс».
[Ху Яобан оказался приемлемой для большинства в руководстве

КПК фигурой на посту руководителя партии в значительной сте- v
пени потому^ что он действительно стремился не принадлежать
ни к одной из фракций. В то же время весьма показателен пере-
чень имен тех, кто，по словам Ху Яобана, помогал ему. Ху Яобан
начал с Мао Цзэдуна, а затем фактически называл исключитель-
но военачальников, причем принадлежавших к различным группы-
ровном внутри армии и партии. Таким образом, у Ху Яобана име-

лась в определенной степени и на определенное время, при опреде-
ленных обстоятельствах поддержка со стороны ряда военачаль-
ников, в частности маршала Хэ Луна. Попутно можно отметить,
ч/ что Ху Яобан позволял себе позитивно отзываться о Линь Бяо и
выделял в качестве упрека ему не выступление против Мао Цзэду-
на, а отрыв от масс.——Ю.Г.�
Всю жизнь он любил читать. Уважал знания. Весьма уважал знающих

людей. В Яньани Мао Цзэдун хвалил его за то, что «у него острый ум и он
речист, у него хорошо подвешен язык». Он часто повторял, что следует обе-
регать интеллигенцию, то есть людей, обладающих знаниями. А также все-
ми силами оберегать тех среди упомянутой категории людей, кто пострадал
от «упорядочения», от репрессий. После «культурной революции» он со всей
решительностью выступал против всего того, что в прошлом оборачива-
лось репрессиями. Выступал за то, чтобы по-настоящему осуществлялся курс
на то, чтобы «расцветали сто цветов и соперничали между собой сто школ».
При этом дело не ограничивалось только высказываниями. Напротив, он
добивался последовательного проведения в жизнь этих установок; добивал-
ся того, чтобы видны были результаты этой работы.
[В отличие от Мао Цзэдуна, который предпочитал использовать

людей, представлявшихся ему «чистым листом бумаги», Ху Яобан
с уважением относился к знаниям, к их носителям и действитель-
.но добивался реабилитации именно этих людей, может быть
даже в первую очередь. — Ю.Г.]
Конечно же, у него тоже были недостатки, слабости. Хотя при подхо-
де к возникавшим вопросам он всегда формировал свое мнение после уг-
лубленного обдумывания ситуации，однако иной раз он проявлял излиш-
f нюю горячность; когда говорится слишком много слов，трудно избежать
I промахов. Он никогда не ставил себя в положение непререкаемого автори-
тета, никогда не занимался сооружением вокруг себя линии обороны. Иной
раз он даже не ощущал того, что кое-кто строил против него темные за-
мыслы. После «культурной революции» он проводил по отношению к
партийным работникам, к кадровым работникам или функционерам партии
политику, которая выражалась в формуле: «Большая часть работы со-
стоит в том, чтобы добиваться изменения у людей их ментальности，
их мышления, понимания ими хода вещей и ситуации, и при этом надо
поменьше заниматься заменой одних людей на других». Его решения
использовать некоторых людей также вызывало нарекания и критические
соображения.
[Горячность Ху Яобана, увлеченность идеей о том，что любого

человека можно использовать в интересах общего дела, лишь бы
он изменил свое мышление в правильном направлении, и связан-
ное с этим нежелание устранять или отстранять тех, кто оче-
видно не мог изменить свой образ мыслей и кто строил козни
против самого Ху Яобана, — вот основной недостаток Ху Яоба-
на и в то же время его же весьма привлекательная черта как
человека, 一 Ю.П]
После того как Ху Яобан был смещен со своего поста, после того как
довелось выслушать*нападки на него во время «совещания, посвященного
образу жизни», проблемам быта или поведения в быту Ху Яобана, все про-
сто кипели от возмущения и никак не могли успокоиться. Одновременно
очень беспокоились о нем. Тогда я написал стихи. Мне хотелось как-то
успокоить его.
Люди меняют свое мнение.

Так было в прошлом.
Так бывает и сегодня.
Но человек встречается
то с ненавистью, то с сочувствием.
Темные и светлые полосы в жизни
сменяют одна другую.
В конечном счете
в сердцах людей побеждают
справедливые представления об истине и лжи.
Я попросил Юаньань передать ему книгу Цянь Чжуншу «Тань и лу»

(«Об искусстве»). На титульном листе я написал последнюю фразу из при-
веденного выше стихотворения.
[Загадка отстранения Ху Яобана продолжает волновать и сто-

ронников Ху Яобана, и многих в самом Китае и за его пределами.
Вполне очевидно，что Ху Яобан выражал настроения и мысли по-
давляющего большинства людей тогда, когда он пришел к руно-
водствуКПК. Очевидно, что он последовательно осуществлял свою
программу. В то же время его смещение в начале 1987г., через семь
лет после прихода на руководящий пост в партии, оказалось ре-
зультатом не только закулисных действий ряда лиц внутри руко-
водства КПК, но актом, который не встретил решительного от-
пора со стороны значительной части руководства, да и массы
членов партии. Что-то изменилось в настроениях людей за эти
семь лет. Вероятно，дело было в том, что и известное отрицание

«культурной революции» и реабилитация пострадавших во время
нее людей 一 все это было уже осуществлено. Бороться дальше
против «наследства» «культурной революции» многие не хотели
по разным причинам，в том числе и потому, что желали покоя и
думали, что можно обойтись без последовательного разоблачения
неправоты Мао Цзэдуна и его приверженцев. Все это затянуло
период застоя в КПК и в КНР，усугубило болезнь и сделало ее хро-
нической. —Ю.Г.J
Одновременно я послал ему с Юаньюань свои книжки «Лундань цзы

цзи» и «Лунь Санься гунчэн» с просьбой прочитать их. Последняя из этих
книжек была опубликована в 1985 г. Я передал тогда в редакцию газеты
«Жэньмйнь жибао» предисловие к этой книжке. Цин Ян переслал его в
секретариат ЦК партии. Кто-то сказал мне, что Ху Яобан запретил печа-
тать эту мою болтовню.
Мне не было известно о том, что Ху Яобан любит классическую по-
эзию. Вскоре Юаньюань принесла мне три стихотворения Ху Яобана с
просьбой внести в них исправления. Первое называлось «Я вновь подни-
маюсь на гору Тайшань». Два других это «На память Ли Жую» и «Отклик
на труд товарища Ли Жуя, который не согласен с сооружением водохрани-
лища в Санься». Мне показалось, что он довольно хорошо понял и мои
настроения, и меня как человека, а также в подробностях понял то, что
происходит на строительстве в районе Санься，и вред этого. В его стихах
появился образ Святой с гор Ушань, а в последних строках он выражал
свои обиды. Он говорил о той ране, которая появляется в душе человека,
когда «течение жизни и работы» прерывается или останавливается на пол-
пути. Во всех трех его стихотворениях я сделал поправки формального
характера и попросил Юаньюань вернуть их автору. Попутно попросил
передать ему десяток сборничков древней поэзии и книги о размере и рифме
в поэзии.
[Важно отметить, что и Ли Жуй и Ху Яобан, очевидно, в разной

степени, но отрицательно относились к идее соорудить плотину
на реке Янцзы в районе ущелий Санься. С нашей точки зрения，
перегораживание реки Янцзы наносит непоправимый ущерб лю-
дям, сотни тысяч которых вынуждены переселяться из родных
мест, представляет собой насилие над природой, насилие над ре-
кой, за которое, возможно, придется заплатить огромную цену,
на9 к сожалению, не инициатору этого строительства，в свое вре-
мя главе правительства КНР Ли Пэну, и не тем, кто его в этом
поддерживал. — Ю.П]
Продолжительная беседа с Ху Яобаном в 1984 г.

в организационном отделе ЦК КПК
20 января 1984 г. мне позвонили из канцелярии ЦК КПК и сообщили，

что Ху Яобан приглашает меня для беседы в три часа дня 21 января. Я
тогда подумал, что мне придется выслушать замечания по поводу моей
работы с кадрами. Оказалось, что Ху Яобан долго говорил со мной о том，
что у него наболело. Придя на работу в орготдел ЦК партии, я без переры-
вов вел дневник. Поэтому о многом я имею возможность писать в соответ-
ствии с фактами. Вот мои дневниковые записи за 20 и 21 января 1984 г.
20 января. Тезисы к завтрашней беседе:
1. Надеюсь, что обстановка в ЦК будет нормальной (то есть вернет-
ся к ситуации в прежние годы). Что замыслил Дэн Лицюнь? Вопрос об очи-
щении от духовного загрязнения. Вопрос о газете «Жэньминь жибао».
[Тезисы Ли Жуя важны，они позволяют лучше понять обстановку

в руководстве партии к началу 1984 г. Обновление было на подъе-
ме. Уже имелись определенные успехи и в создании более демокра-
тичной обстановки при обсуждении вопросов в ЦК партии，и в
деле восстановления репутации многих людей, оклеветанных в
ходе «культурной революции».
Мне довелось тогда побывать в КНР. Ощущался подъем，воодушев-
ление, удовлетворение «человека с улицы» тем, что уже было сде-
лано и в первую очередь для деревни, и для города, и как вел себя Ху
Яобан и те, кто его поддерживал, кто помогал ему вести работу.
Люди считали, что тогда, в первой половине 1980-х гг., в КНР про-
ходили процессы’ напоминавшие то, что происходило в СССР после
двадцатого съезда партии. В КНР говорили, что там уже имело
место то, что можно называть «девятнадцатым с половиной
съездом партии». Иначе говоря, люди тонко чувствовали, что идет
борьба сторонников обновления с теми, кто упорно цеплялся за
остатки культа личности Мао Цзэдуна,
Записи в дневнике Ли Жуя свидетельствовали о том, что, наряду с
упомянутым подъемом, нарастала волна сопротивления обновле-
нию. Обстановка в ЦК КПК становилась ненормальной. Ощуща-
лось, что Дэн Лицюню и прочим не нравилась атмосфера, кото-
рую создавал Ху Яобан. В этой связи уже был выдвинут тезис о
«духовном загрязнении». Под «духовным загрязнением» Дэн Лицюнь,
да и его возможные покровители понимали выступления Ху Яоба-
на в пользу демократии, обновления не только в сфере экономи-
ческой политики, но и в политической системе. Им представля-
лось, что Ху Яобан ведет дело к отказу и от идеологии, и от поли-
тической практики Мао Цзэдуна. Это Дэн Лицюнь и иже с ним

считали недопустимым. При этом в ходе политической борьбы
внутри КПК по-прежнему вещи не называли своими именами. В
ходу были «политические формулировки», идеологические штам-
пы; в данном случае себя Дэн Лицюнь представлял как борца за
«очищение от духовного загрязнения», а своих противников — как
сторонников и проводников «духовного загрязнения», угрожавше-
го «чистоте идей Мао Цзэдуна». 一 Ю.Г.]
2. То, что мне известно о Ху Цяому; мой взгляд на него: ему никогда
не приходилось заниматься проблемами самых насущных материальных
потребностей людей (то есть того, что по-китайски называется хво-
рост, рис, масло, соль); ему никогда не приходилось тащить самостоя-
тельный участок работы, то есть единолично отвечать за какую-то
работу. Всю жизнь он был просто «пером» или «кистью», то есть толь-
ко писал, готовил документы. Бывает, что он не признает своих про-
шлых ошибок. Он стремится утверждать свое превосходство, свой ав-
торитет.
[Серьезным вопросом, с точки зрения Ли Жуя, было то, что идео-

логия находилась в ведении таких лиц, как Ху Цяому — образцово-
го идеолога времен Мао Цзэдуна. Эти лица не только всю жизнь
служили лишь «перьями» для изложения мыслей вождя, но и сами
«как сыр в масле катались», принадлежа к высшим слоям номенк-
латуры партии, просто ничего не знали и не хотели знать о ре-
альных условиях существования подавляющего большинства ки-
тайского народа. Сила Ху Яобана была прежде всего в том, что
он-то был из тех, кто знал истинное положение вещей, кто исхо-
дил из заботы о разрешении реальных проблем простых людей в
Китае, — Ю.Г.]
3. Вопрос о секретаре и о детях. Предельная осторожность. Внима-

ние или настороженность в отношении слухов.
[Представляется, что Ли Жуй хотел предостеречь Ху Яобана, об-

ратить его внимание на необходимость бдительности в отноше-
нии происков политических противников. Ли Жуй был обеспокоен
недостатком Ху Яобана, который всегда старался оставаться как
бы «вне и выше» интриг в руководстве партии. 一 Ю.П]
4. Вопросы науки и техники ——это прежде всего (вопрос о том, что

государством управляют специалисты). Наука включает в себя марксизм.
Вопрос о непомерном честолюбии (Санъся). Министерство ирригации:

«одна гидро- и три атомных». (Поездка Цянь Чжэнъин в США: получить
американскую помощь, заем для строительства в районе Санься и трех
атомных электростанций.)
[Позиции Ли Жуя и Ху Яобана были, очевидно, близки или совпада-

ли в том, что касалось вопросов управления страной. Речь, преж-
де всего，шла о том, что вместо «ганьбу», то есть «кадрового кос-
тяка партии», практически «партийных чиновников», номенкла-
туры, полит комиссаров государством должны были управлять
профессионалы и специалисты.
Очевидно, что Ли Жуй, как и Ху Яобан, стремился к тому, чтобы
переставить местами в сознании членов партии, да и всего обще-
ства науку и марксизм. При Мао Цзэдуне считалось, что марксизм
и «идеи Мао Цзэдуна» превыше всего, что наука должна «подчи-
няться революции», «идеям Мао Цзэдуна» и марксизму в его маоцзэ-
дуновском же понимании. Ху Яобан и его приверженцы，очевидно,
видели свою задачу в том，чтобы ориентироваться на науку, пола-
гая, что марксизм——этолишь одна из составных ее частей.
Характерным представляется и то, что в Китае в двадцатом веке
всегда то подспудно, то явно происходила борьба по вопросу о том，
что есть «учителя» Китая или кто такие «учителя Китая»，кого
можно считать «учителями Китая». Одни, такие как Мао Цзэ-
дун, считали, что «учителя Китая» — это в какой-то степени
Маркс, Ленин’ но прежде всего, сам Мао Цзэдун и их идеи. Другие
полагали, что двумя главными «учителями Китая» были «госпо-
жа Наука» и «госпожа Демократия». Вполне очевидно, что Ху
Яобан принадлежал к тем, кто разделял такого рода убеждения.
Наконец, здесь затрагивались важные вопросы политического,
международного и экономического характера. Речь шла о столк-
новении внутри руководства КПК и КНР сторонников разных мне-
ний по совершенно конкретным вопросам. Это были проблемы
обеспечения страны электроэнергией. Существовал амбициозный
план создания одной громадной гидростанции на реке Янцзы в рай-
онеущелий Санься и трех атомных электростанций. Причем были
те, кто полагали возможным и нужным обратиться к США с
предложением сотрудничать в сооружении четырех этих объек-
тов, Предполагалось просить США предоставить громадный заем
для строительства этих станций.
Таким образом, речь шла о перспективах стратегического со-
трудничества с США на столетие вперед. Это был очень слож-
ный вопрос.
Здесь также существовали разногласия. Одни, такие как Ли Пэн,

считали это возможным. Другие, вероятно и Ху Яобан, проявляли
осторожность и относительно всех такого рода громадных про-
ектов, стремясь быть «поближе к земле», к реалиям китайской
жизни, да и не думая, что США пойдут на такого рода сотрудни-
чество.
Важно заметить, что речь шла, очевидно, и о будущих отноше-
ниях и с США и с СССР. По сути, Дэн Сяопин предполагал после
смерти Мао Цзэдуна, на рубеже 1970~1980-х гг., что можно бу-
дет «склониться в одну сторону»，в сторону США，на основе со-
здания «общего всемирного фронта борьбы» против СССР, и в ре-
зультате добиться от США громадных кредитов.
Тут просматривалась инерция мышления, стремление повторить
в новом варианте то，что было сделано в 1949 г. применительно к
СССР. Однако при этом не учитывалось, что США —это не наша
страна，которая в 1949 г. действительно и дала КНР заем, и ока-
зала неоценимую помощь, особенно предоставив в ее распоряже-
ние умы наших лучших специалистов.
Вероятно, Ху Яобан, в отличие от Ли Пэна и Дэн Сяопина, высту-
пал за сбалансированную политику в отношении СССР и США,
выступал за то, чтобы вести дело к нормализации отношений с
нашим государствам.
Ли Жуй хотел обменяться мнениями с Ху Яобаном по этим вопро-
сам, обратив внимание на амбициозность и честолюбие авторовупо-
мянутых проектов, сомнительных, по крайней мере，применитель-
но к гидростанции в районе Санься，прежде всего, потону, что не
было уверенности в том, что плотина на Янцзы окажется надеж-
ной, а также в связи с последствиями перегораживания плотиной
высотой до 185 метров такой громадной реки，тк Янцзьи Причем
речь шла не только о министре Цянь Чжэнъин, но и о Ли Пэне，кото-
рый, очевидно, хотел, спекулируя на этом проекте, заполучить в ко
нечном итоге высшую власть в партии и в государстве.——Ю.Г.]
5. Вопрос об опасениях в связи с «уклоном в сторону отрыва от соци-

ализма».
[Спустя менее десяти лет после ухода из жизни Мао Цзэдуна, после
того, как крестьяне стихийно разобрали землю из коллективных
хозяйств по своим семейным наделам, было начато обновление в
городах, в политической и экономической жизни, внутри партии，
в ее высшем руководстве, уже возникло мощное сопротивление
этим процессам. Причем было выдвинуто «страшное обвинение»

в адрес Ху Яобана и его приверженцев 一 обвинение в «уклоне в
сторону отрыва от социализма».
Представляется, что спекуляции на слове «социализм» могли ока-
заться действенными, особенно они могли воздействовать на но-
менклатуру партии, которая именно при прежнем «социализме»
имела все свои привилегии.
В то же время очевидно, что для Ху Яобана и Ли Жуя было ясно,
что не менять ситуацию нельзя, нужно продолжать обновление,
преодолевая，если это требовалось, сковывающие рамки прежнего
маоцзэдуновского социализма. — Ю.Г./
6. Вопрос о Хунани. (После реформы структуры на уровне провинций

и министерств, вопросы о кадрах, оставшиеся применительно к Хунани,
являются сравнительно серьезными; плюс к тому там есть вопросы фрак-
ционного характера, оставшиеся от «культурной революции».)
[Перед Ху Ябаном стояла серьезная задача воссоздания вертикали

власти в стране. Требовалась новая централизация в условиях но-
вой же относительной демократизации. Но дело было еще и в том,
чтобы «выдернуть корни» «культурной революции», ликвидиро-
вать остатки той системы, которую создавал Мао Цзэдун в пос-
леднее десятилетие своей жизни. Иными словами, в партии су-
ществовали две фракционные системы. Одна — сложившаяся с
1920~1930-х гг., где громадную роль играли высшие военачальни-
ки, маршалы КНР и их окружение. Другая — сформированная сто-
ронниками и активистами «культурной революции» в последние
годы жизни Мао Цзэдуна. —Ю.П�
7. Поговорить о деле Дин Лин. (Орготдел ЦК предполагает полную и

окончательную реабилитацию Дин Лин, восстановление ее доброго имени.)
[Ли Жуй последовательно выступал за то，чтобы полностью вос-

становить доброе имя всех тех, кто пострадал в годы правления
Мао Цзэдуна, Важно было показать мыслящим и читающим, да и
просто грамотным людям в стране, что правы были известные пи-
сатели，которых несправедливо «наказывал» Мао Цзэдун. Одним из
таких писателей, имевших имя�вКитае, и была Дин Лин. — Ю.Г.]
Последней в этот день в дневнике шла такая запись: обстановка в

целом — это поддержка Ху Яобана. У Хуан Кэчэна то же самое ощуще-
ние. (В то время, в тот год я часто навещал Хуан Кэчэна.)
[Ли Жуй хотел ободрить Ху Яобана，донести до него свое ощуще-

ние того，что в целом и в аппарате ЦК партии, и в стране люди
настроены в пользу курса, который он проводил.
При этом Ли Жуй, далеко не случайно упомянул имя Хуан Кэчэнси
В саое время Хуан Кэчэн был начальником генерального штаба
НОАК при министре обороны маршале Пэн Дэхуае. Он стоял вме-
сте с Пэн Дэхуаем в 1959 г” когда единственный член политбюро
ЦК КПК Пэн Дэхуай осудил практику «великого скачка» и попы-
тался защитить миллионы крестьян, умиравших от голодной
смерти в результате политики Мао Цзэдуна. Хуан Кэчэн был реп-
рессирован вместе с Пэн Дэхуаем. Однако он выжил，пережил
«культурную революцию» и вернулся к активной деятельности.
Хуан Кэчэн заменил Пэн Дэхуая в качестве руководителя мощной
группы военных, Служивших под началом Пэн Дэхуая. Поддержка
со стороны Хуан Кэчэна могла давать Ху Яобану дополнительную
уверенность в своих силах, 一 Ю.П]
21 января (1984 г.). В три часа пополудни я пришел в дом Ху Яобана в

Чжуннаньхае. Мы беседовали до шести часов вечера. Целых три часа. Жаль,
что это не записано на магнитофонную ленту. Со своей стороны, я в ос-
новном изложил свое мнение по подготовленным мной вопросам. Ниже я
излагаю то, о чем говорил Ху Яобан.
О дискуссиях 1981 и 1982 гг. (В конце 1980 г. на заседаниях полит-
бюро ЦК и секретариата ЦК имела место дискуссия относительно темпов
развития экономики страны в 1981 г В конце 1981 -го дискуссия возникла
снова.) По вопросу об экономике выступал несколько острее; ключ
именно в вопросе о темпах. Говорил, что нельзя держаться за старые
шаблоны и не быть в состоянии оторваться от них. И тогда это вызва-
ло ошибочное понимание у Чэнь Юня, Чжао Цзыяна.
[Ху Яобана, прежде всего, беспокоила ситуация，которая склады-

валась в экономике КНР. Очевидно, что он хотел поддерживать
верные направления в развитии экономики, исходя из своей общей
позиции, курса на приоритет решения экономических проблем пе-
ред осуществлением неких устаревших политических или идео-
логических установок.
После того как в конце 1970-х гг. было начато решение насущных
и актуальных задач по исправлению последствий «культурной ре-
волюции» применительно к судьбам людей, неизбежно встали за-
дачи в сфере экономики. Речь пошла и о темпах ее развития. В
начале 1980-х гг. Дэн Сяопин настаивал на более высоких темпах.
Чэнь Юнь считал, что следовало исходить из реалий и выступать
за постепенное сбалансированное развитие, не ставя задачу дос-

тижения слишком высоких темпов. Чжао Цзыян, с которым уже
побеседовал Чэнь Юнь, поддержал мнение Чэнь Юня.
Ху Яобан тогда не считал возможным противоречить Дэн Сяо-
пину в беседе с ним.
В то же время Ху Яобана в 1984 г. беспокоило то，что Чэнь Юнь и
Чжао Цзыян не поняли его позиции. Он всего-навсего был против
неких сложившихся в прошлом шаблонов. Однако на практике это
могло представляться как возвращение к оторванным от реаль-
ной жизни высоким темпам развития экономики. Тут могло воз-
никать недопонимание между Ху Яобаном и, по сути, его едино-
мышленниками по общему подходу к направлению развития стра-
ны, в частности в данном случае с Чжао Цзыяном, который в пе-
риод руководства Ху Яобана занимал пост главы правительства
KHR — Ю.Г.]
Дискуссия о списке объектов производственного характера. (В ок-

тябре 1979 г. в газете «Жэньминь жибао» по настоянию и при поддержке
Ху Яобана развернулась дискуссия о перечне объектов социалистического
производства. Однако кое-кто ошибочно счел, что все это направлено про-
тив ряда людей; Ху Цяому тогда заявил，что это может вызвать напряжен-
ность, «а это может вызвать взрыв»; на Ху Яобана было оказано давление,
а в результате эта дискуссия была вынужденно прекращена.) Никого тог-
да вовсе и не подвергали критике.
Вопрос об увеличении ВНП в два раза. Летом 1980 г. в Ухане об-
суяздались вопросы экономического характера, об увеличении ВНП к
2000 г. в два раза. У Чжао Цзыяна，Яо Илиня не было ясного представ-
ления об этом, твердого мнения по этому вопросу. Дэн Сяопин задал
вопрос: «Как можно добиться увеличения в два раза?» Я ответил:
«Добиваться ежегодного увеличения на 7,2%. Стремиться к тому, что-
бы достичь 7%, нельзя опускаться ниже 6%». Яо Илинь сказал, что
можно установить показатель на уровне 6%; в 1981 г. бороться за 5%,
гарантировать 4%. Я рассердился, сказал обидные слова, но они не
были обращены ни к кому персонально. В то время никто никого не
смог убедить. И тогда все отправились на места. Я набирался энергии
на низовом уровне. Готовился к тому что когда я буду выступать на
XII съезде，вспыхнет дискуссия. Кое-кто пожаловался на то, что при
своих встречах с людьми на местах я говорил, что нам необходимы
10% годового роста. Об этом доложили Ху Цяому. А Ху Цяому доложил
Дэн Сяопину. И тогда Дэн Сяопин вызвал меня и поставил ряд вопросов.
(1) Действительно ли я ратую за еще более высокие показатели?
Я ответил, что не имею в виду переходить за 7%. (2) Говорил ли я，что
не нужно выделять главные объекты строительства? Я ответил, что

этого не было. (3) Надо ли осуществлять упорядочение партии? Я от-
ветил, что нужно проводить упорядочение; но весь вопрос в том, как
будут написаны соответствующие документы. Фактически я вписал
это в доклад на съезде партии.
[Ху Яобан оказался в этом вопросе между двух огней. С одной сто-
роны, Чжао Цзыян, Яо Илинь, Чэнь Юнь полагали, что темпы
развития должны быть ниже, чем те, о которых говорил Ху Яобан.
С другой стороны，Дэн Сяопин, ориентируясь на донос Ху Цяому,
подозревал, что Ху Яобан намеренно выступает за более высокие
темпы, чем предлагал он сам»
Ху Яобану приходилось оправдываться и перед теми и перед дру-
гими. Таковы были издержки желания найти решение, приемле-
мое и для тех и для других.
Мало того, Дэн Сяопин с сомнением относился к намерениям Ху
Яобана осуществить упорядочение партии после «культурной ре-
волюции».
Несмотря на все эти трудности, Ху Яобан оставался первым ру-
ководителем партии и сумел включить в доклад на XII съезде КПК
свои тезисы относительно упорядочения партии.
Все это свидетельствовало о том，что Ху Яобан не принадлежал
к фракциям в партии, не принадлежал ни к крылу Чэнь Юня, ни к
крылу Дэн Сяопина и на протяжении известного времени сумел
проводить курс, представлявшийся ему правильным. — Ю.Г.�
После 2-го пленума ЦК я говорил на заседании комиссии совет-

ников ЦК партии: «Разве всем вам не известно, что я вырос в услови-
ях, коща мне неоднократно пришлось терпеть обиды?» (В особых ис-
торических условиях поднялся наверх; это высказывание убедило всех.)
[В первой половине 1980-х гг. в партии с уважением относились к

тем, кто пострадал от репрессий и сумел продвигаться наверх,
несмотря на трудности при Мао Цзэдуне. Ху Яобан был вынуж-
ден напомнить об этом на пленуме ЦК партии уже после XII съез-
да. Это был и скрытый намек на то’ что те, кто выступал с кри-
тикой деятельности Ху Яобана, либо не страдали при Мао Цзэду-
не, либо лишь формально теряли на время свое положение в руко-
водстве, что относилось, в частности, и к Дэн Сяопину, —ЮТ,]
Ху Цили понравился Дэн Сяопину. Дэн Сяопин дважды ставил

передо мой вопрос о его продвижении. Этот вопрос был решен только
после того, как он снова поставил его передо мной уже в третий раз.
Об этом в ЦК всем известно. Вне ЦК говорят многое; говорят，что я
использую кадры из аппарата ЦК КСМК. Дэн Сяопин защитил Ли
Сюефэна.
[Ху Яобана пытались обвинить в том, что он создает свою «ком-

сомольскую» фракцию в руководстве партии. При этом называли
имя члена политбюро ЦККПКХу Цили, который действительно
работал с Ху Яобаном в ЦК КСМК до «культурной революции».
Тогда руководящую группу в ЦК КСМК обычно именовали «Сань
Ху и Ван» то есть «Три Ху и один Ван», имея в виду Ху Яобана, Ху
Цили и Ху Кэши, а также Ван Чжаохуа.
Ху Яобан заявил, что не он，а Дэн Сяопин причем трижды ставил
вопрос о выдвижении Ху Цили, который и должен был стать в
будущем преемником Ху Яобана на посту первого руководителя ЦК
КПК. —Ю.Г.]
Дэн Сяопин считал Ху Цяому пером номер один в партии, но не

политиком. В январе 1983 г. в своей речи «Об осуществлении четырех
модернизаций, или об осовременивании, о выходе на современный уро-
вень в четырех областях и о проблемах реформ» я говорил о необходи-
мости всесторонних реформ. В то время Ху Цяому находился в Кунь-
мине. Я послал ему текст моего выступления для ознакомления. Он
сказал, что весь текст очень хороший, лишь кое-какие мелочи надо
опустить, сократить. Оказалось, однако, что в конечном итоге он сно-
ва пожаловался Дэн Сяопину. Заявил, что я раздуваю ветер реформ,
поднимаю ветер реформ и тому подобное. Ху Цяому считал, что Дэн
Лицюнь вовсе не способен что-либо написать. (После того как я выска-
зал свое мнение об этом человеке, Ху Яобан добавил следующее.) Что
касается Дэн Лицюня, то в настоящее время пока еще невозможно до
конца понять его или узнать о нем всю подноготную.
[Здесь раскрывается еще одна сторона расстановки сил внутри

руководства КПК.
Дэн Сяопин исходил из того，что именно он лучше всех разбира-
ется в вопросах политики и должен определять основные направ-
ления политики партии. Сюда он включал и вопросы теории и
идеологии, которой партия должна была руководствоваться в то
время.
Очевидно，что в Ху Яобане Дэн Сяопин видел подходящего на оп-
ределенное время организатора и пламенного пропагандиста той
политики, которую вырабатывал только он сам. Более того, Дэн
Сяопин «при живом Ху Яобане» продвигал на руководящий пост

Ху Цили, в котором видел замену Ху Яобана. Таким образом, Дэн
Сяопин, во всяком случае, стремился создавать некий баланс сил
внутри руководства и оставлять Ху Яобана в подвешенном состо-
янии, в ожидании момента, когда Дэн Сяопин сочтет нужным
заменить его Ху Цили. Возможно, что Дэн Сяопин таким обра-
зом рассчитывал создать противостояние или противоречия меж-
ду Ху Яобаном и Ху Цили.
Далее, Дэн Сяопин считал необходимым иметь на посту руководи-
теля идеологи ческой работы, отдела пропаганды ЦК КПК’ челове-
ка, который，с одной стороны, противостоял бы Ху Яобану, будучи
твердым приверженцем идей Мао Цзэдуна и самого Дэн Сяопина, и,
с другой стороны，который не был бы самостоятельным полити-
ком, а был бы лишь «лучшим пером партии» в руках у того же Дэн
Сяопина. Такую роль выполнял для Дэн Сяопина Ху Цяому.
Ху Цяому понимал и отношение к нему Дэн Сяопиноу и свое поло-
жение в аппарате ЦК КПК. Он ориентировался исключительно
на Дэн Сяопина и вея себя двулично в отношениях с Ху Яобаном.
Например, в глаза он мог хвалить тоу что предлагал или писал Ху
Яобан, а за глаза жаловался на него Дэн Сяопину, утверждая, что
Ху Яобан стремится осуществлять такие изменения, которые
могут подорвать принципиальные^ с точки зрения Дэн Сяопина，
устои власти КПК в стране* Дэн Сяопин поощрял систему доно-
ч сительства, поддерживал тех, кто приходил к нему с доносами, в
частности, на Ху Яобана,
Ху Яобан считал, что Дэн Лицюнь，так же как и Ху Цяшу, претен-
довавший на роль главного идеолога в партии, вообще не способен гра-
мотно и убедительно излагать, тем более на бумаге^ свои мысли.
Таким образом, оказывалось, что внутрируководящей группы в ЦК КПК
Дэн Сяопин，очевидно совершенно сознательно, держал двух лиц ——Ху
Цяому и Дэн Лицюня, которые были ему необходимы тк противовес
Ху Яобану，особенно в случаях, требующих вместо Дэн Сяопина защи-
щать те или иные идеологические позиции и на этом основании про-
водить политические и кадровые изменения и решения.
В то же время Дэн Сяопину было прекрасно известно о том, что
Дэн Лицюнь и Ху Цяому несовместимы и не могут ужиться друг с
другом. Это был, с точки зрения Дэн Сяопина, еще один плюс та-
кой расстановки сил в политбюро ЦК КПК. Здесь Дэн Сяопин, как
верный ученик Мао Цзэдуна, продолжал традицию, заложенную
председателем; держать в руководящей группе тех，кто не может
f сговориться за твоей спиной и выступить единым фронтом про-
’тив тебя. 一 Ю.Г.]
Я сам, то есть Ху Яобан, готовлюсь уйти с поста в 1987 г. Ху Цяо-

му, Дэн Лицюнь и прочие тоже уйдут. За следующие т р и _ п я т ь лет
нужно добиться того, чтобы в руководство пришли новые люди, де-
сятки новых людей. В состав секретариата ЦК партии также необхо-
димо ввести людей лет сорока с небольшим; пусть уйдут пять чело-
век, пусть их заменял пятеро молодых людей.
[Ху Яобан был своего рода политическим идеалистом. Он в прин-

ципе полагал，что занимать руководящие посты должно не доль-
ше чем до семидесяти лет. Он предлагал выдвинуть в конце
1980-х гг. в состав высшего руководящего органа партии новое по-
коление руководителей, людей, которые родились уже после обра-
зования КНР в 1949 г., но которые на своем жизненном опыте по-
знали, что такое «культурная революция» Мао Цзэдуна.
В то же время Ху Яобан считал, очевидно，возможным пренебре-
гать реальной ситуацией, которая заключалась в том, и это он
видел своими глазами, что никто из «старцев» и вообще старых
руководителей не желал подобру-поздорову и по собственной воле
уходить с руководящих постов.
Здесь Ху Яобан совершал еще одну тактическую ошибку. Его прин-
ципиальная позиция означала, что предполагался уход на пенсию
и Дэн Сяопина, а этого Дэн Сяопин не мог допустить, Дэн Сяо-
пин видел себя в качестве единственного преемника Мао Цзэдуна
по посту единственного высшего руководителя Китая, который
позволял продолжать движение по пути, начатому Мао Цзэду-
ном, —Ю.Г. J
Необходимо смело действовать на практике, заниматься прак-

тическими делами. Ленин в 1920 г. (?) говорил об этом. Это первосте-
пенный вопрос; нужно добиться открытия новой обстановки. Нужно
выкорчевывать бунт и смуту и возвращаться к норме. Нужно высту-
пать против «культурной революции». Добиться того, чтобы все вер-
нулось к норме, в начальный период после освобождения. Новая об-
становка — э т о подлинное начало и открытие творческого процесса;
это не то, что называется или именуется так называемым выкорче-
выванием смуты и возвращением к норме, к правильному положе-
нию вещей.
[Идея Ху Яобана состояла в данном случае в том, что практичес-

кая деятельность в современном ему Китае была важнее любых
теоретических изысков. Из этого вытекало критическое отноше-
ние и к марксизму-ленинизму, и к «идеям Мао Цзэдуна». Конечно,
Ху Яобан не выступал прямо ни против марксизма-ленинизма, ни

против «идей Мао Цзэдуна», Однако полагал，что новая обстанов-
ка, условия жизни людей в Китае требуют исходить из необходи-
мости искать на практике решение реальных проблем, не будучи
при этом связанным никакими идеологическими путами или тео-
риями.
При этом у Ху Яобана было свое толкование того, что именова-
лось тогда в КПК и в КНР «выкорчевыванием смуты и возвраще-
нием к нормальному положению вещей». Некоторые видели в этом
лишь исправление «негативов» «культурной революции», ее «экс-
цессов», при сохранении всех теоретических положений или ос-
новных принципов марксизма-ленинизма, «идей Мао Цзэдуна» и
всей практики деятельности партии как в сфере экономики, внеш-
ней политики, так и особенно в области внутренней политики，
включая идеологию. Ху Яобан приходил к мысли о том，что следо-
вало, прежде всего, целиком и полностью отрицать «1д?льтурную
революцию» во всех ее аспектах. В этом было его расхождение, в
том числе и с Дэн Сяопином.
Далее，Ху Яобан полагал, что необходимо, так сказать, вернуться
к ситуации, которая сложилась в Китае сразу же после завоева-
ния власти и создания КНР. А это означало, что все предстояло
начинать с основания, что только предстояло создавать это са-
мое основание’ а не развиваться дальше на уже имевшемся, пост-
роенном в основном и главным образом на фундаменте Мао Цзэду-
на. Это относилось и к идеологии，и к теории, и к практике рабо-
ты в сфере внутренней политики，внешней политики и экономи-
ки. По мысли Ху Яобана, в 1949 г. существовала возможность вес-
ти Китай по пути, который дал бы ему возможность избежать
всего негативного, что принес своей политикой и теоретически-
ми упражнениями Мао Цзэдун. — Ю.Г.J
Сам Ху Яобан, решительно отстаивает два следующих положения:

во-первых, ни в коем случае не строить планы в своих личных эгои-
стических интересах; во-вторых, всегда просить указаний, когда речь
идет о великих вещах, о крупных вопросах. Везде и во всем, а осо-
бенно на местах, нужно смело действовать в творческом духе; в на-
стоящее время творческого начала недостаточно. В противном слу-
чае, например в ситуации, когда старые руководящие кадровые ра-
ботники уйдут из жизни, возможно возникновение паники и замеша-
тельства, когда никто не будет руководящей силой. Применительно
к местам необходимо разделение власти; власть не должна быть слиш-
ком сконцентрирована.
Цинь Шихуанди погиб из-за демобилизации костяка админист-

ративного аппарата, когда военачальники стали властителями трид-
цати шести уделов и в результате на местах возникла смута.
Династия Сун погибла из-за слишком высокой концентрации влас-
ти; тоща вся власть была сконцентрирована во дворце. «Когда полко-
водцы находятся вдали от дворца, тогда они не подчиняются приказам».
[Здесь раскрываются важные принципы, которыми руководство-

вался Ху Яобан в своей практической деятельности.
Во-первых，он всегда доказывал своей практической деятельнос-
тью отсутствие у него личных амбиций. Это исключало появле-
ние культа его личности. Это отвечало настроениям «двух стар-
цев» —Дэн Сяопина и Чэнь Юня. Из этого следовало, что Ху Яобан
не покушался на их положение и власть. Но в этом же заключал-
ся намек на то’ что никто в партии не должен считать себя един-
ственным и незаменимым до конца своих дней. А это не могло нра-
виться ни Чэнь Юню, ни Дэн Сяопину.
Во-вторых, Ху Яобан, считаясь с исторически сложившейся си-
туацией, прямо заявлял о том，что ни по одному из крупных и важ-
ных вопросов он не намерен действовать самостоятельно, но лишь
в соответствии с указаниями тех же «двух старцев». Это соот-
ветствовало их настроениям. Здесь можно отметить, что Ху
Яобан всегда старался соблюдать дистанцию и никогда не про-
тивопоставлял одного «старца» другому, никогда не демонстри-
ровал свою большую близость к одному из них.
В-третьих, Ху Яобан подчеркивал необходимость творческого на-
чала в работе руководителей на есех уровнях. Это, с одной сторо-
ны, отвечало реальным потребностям ситуации. Однако, с дру-
гой стороны, это могло рассматриваться последователями Мао
Цзэдуна как намек на отрицание прежних истин и принципов.
Мало того, с точки зрения Ху Яобана, отсутствие достаточного
творческого начала в то время означало, что люди везде, и в цент-
ре и на местах, привыкли просто повторять то, что сказано «дву-
мя старцами». С точки зрения Ху Яобана，это могло в будущем,
когда «старцы» уйдут，привести к смуте，к потере управления
партией и государством. Это могло в той или иной степени не
нравиться Дэн Сяопину и Чэнь Юню，и потому, что здесь имел
место намек на то, что оба они смертны, и потому, что Ху Яобан
указывал на большой, может быть коренной, недостаток их под-
хода к вопросам идеологической работы в партии, который не да-
вал возможности на местах и на всех ступенях аппарата управ-
ления партией и государством мыслить самостоятельно.
В-четвертых, Ху Яобан говорил о соотношении концентрации и

разделения власти. С его точки зрения, в КПК и в КНР в то время
не удалось найти оптимального решения или оптимального со-
отношения этих двух процессов. Власть, по мнению Ху Яобана,
не должна была быть так сконцентрирована в центре, как это
было при Мао Цзэдуне, и как это, по сути, оставалось при Дэн
Сяопине и Чэнь Юне. В то же время на местах военачальники и
иные местные руководители должны были обладать только час-
тью власти, не посягая на прерогативы центра.
Все эти задачи стояли, по мнению Ху Яобана, и перед партией, и
перед государством.——Ю.Г.]
В настоящее время только в четырех областях работа поставлена

должным образом:
1. Курс в области внешних дел; политика, можно считать, пред-
ставляет собой единое целое.
2. Внутрипартийная жизнь, кадры; тут имеются «нормы ж и з н и � .
Кадрам нужно «модернизироваться в четырех отношениях»; пожилых
товарищей необходимо устроить должным образом.
3. Сельское хозяйство все еще продолжает развиваться. Систему
ответственности довести до специализации и разделения труда; это еще
одно крупное или великое развитие. Это носит характер вехи.
4. Единый фронт. Тайвань, Сянган и Аомэнь, вопрос о нацмень-
шинствах, или национальный вопрос, вопрос о религиях. (Чжэн Биц-
зяню дано поручение подготовить документ по вопросу о религии; с той
поры прошло уже три месяца; были прочитаны документы исторического
характера; в них имеются противоречия.)
[Беседа Ху Яобана с Ли Жуем состоялась в начале 1984 г. Это был

своего рода рубеж в деятельности Ху Яобана на посту первого ру-
ководителя ЦК КПК. Закончилась первая половина срока, отмерен-
ного ему судьбой для пребывания на этом посту, С1980 по 1984 г.
Ху Яобану удалось немало сделать. Конечно, он встречался с боль-
шими трудностями и объективного, и субъективного характера�
И все же главным в его работе были его достижения. В дальней-
шем, в 1984~1987 гг,, главным стала борьба с противодейство-
вавшими силами внутри партии. Эта борьба была вызвана тем，
что Ху Яобан продолжал идти по избранному им пути. Рассказ об
этом периоде его жизни впереди.
Пока же отметим, что в беседе с Ли Жуем Ху Яобан подвел итоги
своей деятельности за первую половину срока руководства ЦК КПК.
Он перечислил то, что считал наибольшими достижениями.
Прежде всего，речь шла о внешней политике государства. Она, по

мнению Ху Яобана, стала представлять собой единое целое.
Очевидно, что это означало следующее. При Мао Цзэдуне суще-
ствовали, по крайней мере, две основные устантки, которыми оп-
ределялась внешняя политика КНР.
Во-первых, Мао Цзэдун считал войну неизбежной, и, во-вторых,
враждебно относился к нашей стране, идя даже на инициатив-
ные военные действия на границе.
Такая внешняя политика не давала возможности обеспечить ста-
бильные мирные и благоприятные условия для решения прежде
всего экономических проблем внутри континентального Китая.
После смерти Мао Цзэдуна необходимость решения назревших，
прежде всего экономических, задач потребовала решительно из-
менить прежнюю внешнюю политику. Руководство пришло к вы-
воду о необходимости пересмотреть свое отношение и к тезису о
неизбежности войны，и к тезису о конфронтации с СССР. Глав-
ный спор шел по вопросу об отношениях с нашей страной. Реше-
ние вопроса осложняло то，что в руководстве КПК часть лиц по-
лагала, что идеологическое противостояние с КПСС и СССР со-
вершенно необходимо для сохранения в чистоте идеологии, прису-
щей КПК.
Представляется, что за отказ от обеих упомянутых установок
Мао Цзэдуна выступали Ху Яобан, Чжао Цзыян и Чэнь Юнь.
В результате внешняя политика КНР стала основываться на ус-
тановке о том, что мировая война вовсе не является неизбежной,
а следовательно, нужно и можно ориентироваться на мир.
Правда, имели место разногласия по вопросу о том, следует ли
использовать угрозу применения военной силы при решении спо-
ров на мировой арене. Дэн Сяопин выступал за то, чтобы такой
рычаг, как угроза применения вооруженных сил, в том числе и про-
тив тайваньцев, должен сохраняться в арсенале внешней поли-
тики КНР. На словах такая установка существует и в начале
третьего тысячелетия, хотя на практике преобладает точка
зрения, что КНР должна выступать за мир и развитие,
В отношении нашей страны был взят курс на отказ от конфрон-
тации. В этой связи была отброшена установка Мао Цзэдуна об
СССР как о «современном ревизионизме» или «социал-империализ-
меж Конечно, рецидивы имели место, но все-таки главным стало
стремление вести дело к нормализации отношений.
По сути, после эскапад Дэн Сяопина，в том числе и военной аван-
тюры против Вьетнама, закончившейся провалом, и после его же
призывов к США создавать вместе с КНР всемирный единый фронт
борьбы против СССР，был взят курс на практически параллельное

установление и развитие нормальных отношений КНР и с СССР,
и с США.
Все эти изменения отвечали настроениям и образу мыслей Ху
Яобана. Поэтому он считал внешнюю политику того времени цель-
ной и видел в ней свое достижение.
Вторым своим успехом Ху Яобан полагал налаживание внутри-
партийной жизни в КПК. Действительно, благодаря настойчи-
вой работе по реабилитации пострадавших атмосфера внутри
партии стала меняться. Времена Мао Цзэдуна начинали уходить
в прошлое.
Третьим своим достижением Ху Яобан считал перемены к луч-
шему в положении крестьян, В то же время Ху Яобан видел и но-
вые проблемы в этой области.
Четвертая сфера, где, по мнению Ху Яобана, имелись успехи,—
это состояние вопроса о китайской нации и вопроса о религиях.
Были сделаны шаги к решению вопросов о Сянгане, Аомэне，а так-
же о Тайване. В последнем случае имелась в виду9 скорее всего, по-
зиция маршала Е Цзяньина, который в конце 1970-х гг. предлагал
сосредоточиться на развитии взаимоотношений между людьми,
живущими на континенте и на острове. Важно также и то, что
Ху Яобан понимал необходимость нового подхода к вопросам ре-
лигии, Он указывал на непоследовательность решения этого воп-
роса во времена Мао Цзэдуна,
Итак, по мнению Ху Яобана, достижения были в области внеш-
ней политики, внутрипартийной жизни в КПК, в китайской де-
ревне, а также в вопросах о китайской нации и о религии, —Ю.Г.]
Что касается министерства культуры или министра культуры,

то тут сплошная тишь да гладь, совершенно нет ничего нового в об-
становке.
В Госплане обстановка слишком стабильная; всеобщее недоволь-
ство старыми шаблонами. На уровне руководителей департаментов
следует заменить группу или ряд чиновников; произвести обмен; не-
которые могли бы отправиться в провинции; подходящие могли бы
стать заместителями губернаторов провинций, и таким образом мож-
но было бы решить вопросы.
Эта беседа кое в чем была рассуждениями общего характера, однако в
ней было и то, что входило в компетенцию орготдела ЦК партии.
[Ху Яобан отмечал и недостатки, к числу которых он относил

отсутствие обновления в сфере культуры，а также в работе Гос-
плана КНР. Из его высказываний следовало, что необходим совер-

шенно иной подход к вопросам развития культуры. Он также на-
мекал на то, что прежняя система плановой экономики устаре-
ла, не является эффективной’ что требовало пересмотра отно-
шения к плановой экономике в целом, — Ю.Г.]
Отставка Ху Яобана
Начиная с 1985 г. хотя я уже и не занимал постов, однако по-прежне-

му интересовался происходившими изменениями и событиями. Положе-
ние, в котором находился Ху Яобан, в общем и целом было известно. Еже-
годно на пленумах ЦК партии я все еще выступал с речами, иногда выска-
зывался все еще довольно остро. Затем на еженедельных собраниях ячей-
ки в комиссии советников ЦК КПК я также выступал, не слишком заботясь
об осторожности. Если я считал, что о чем-то нужно сказать, я все-таки
говорил об этих вещах. Вот по вопросу о Ху Цяому я высказывался. В 1986 г.
после совещания в Бэйдайхэ мне также довелось услышать кое-какие но-
вости о расстановке кадров на «XIII съезде партии». В конце года на засе-
дании ячейки в комиссии советников ЦК КПК иной раз имели место то
более пространные, то краткие высказывания с нападками на Ху Яобана.
Говорили, например, что он «создает фракцию молодых и красных» и т.п.
(то есть использует и кадры из КСМК). В январе 1987 г. произошли изме-
нения на так называемом «заседании с целью обсуждения образа жизни»
Ху Яобана (на этом заседании ему приписали немало высказываний, кото-
рые в действительности не делались; кроме того, его вынудили уйти с по-
ста); я всему этому уже не удивлялся.
Для того чтобы читателям было легче разобраться в «проблеме Ху
Яобана», я считаю необходимым сделать следующие важные пояснения,
позволяющие понять, как произошло его отстранение с поста генерально-
го секретаря ЦК КПК.
После того как началось осуществление политики реформ и открыто-
сти, Ху Цяому по-прежнему твердо настаивал на проведении курса, кото-
рый выражается формулой Мао Цзэдуна «политика ——руководящая сила».
По сути дела, это и была формула: «считать программной установку о клас-
совой борьбе». Он всего-навсего не говорил со всей ясностью об этом и
все. С тем, что говорилось на совещании по идейно-политическим аспек-
там теории Ху Цяому был совершенно не согласен; он возражал и во все
горло трубил о том, что в то время обстановка «была похожа на наступле-
ние правых в 1957 г.»; он также говорил, что «не нужно вынуждать пред-
седателя Хуа Гофэна не выступать против правых». И тогда (Ху Цяому) от
имени Дэн Сяопина, вместо Дэн Сяопина составил проект выступления на
тему «Твердо настаивать на четырех основных принципах»; в этом проек-
те он во всю разглагольствовал о диктатуре, осуждал демократию, из-за

чего совещание, как говорится, началось во здравие, а завершилось за упо-
кой, или начало его было, как голова у тигра，а конец был таким, как хвост
у змеи, то есть конец совещания был скомкан. В августе 1980 г. политбюро
только-только приняло важную речь Дэн Сяопина на тему «Реформирова-
ние руководящей структуры партии и государства» или «системы руко-
водства партией и государством», в которой критике подвергалась идеоло-
гия феодальной системы, подчеркивали тезис об управлении политикой и
экономикой государством и демократизации общественной жизни. Ху Ця-
ч ому тогда использовал возникшие в то время польские события и подал
жалобу, высказал предостережение, из-за чего эту речь отложили в долгий
ящик, или положили под сукно.
[Отставка Ху Яобана произошла в начале 1987 г. Однако все годы

его пребывания на посту руководителя партии, то есть 1980-
1986 гг,, были наполнены борьбой.
Ху Яобан последовательно выступал за то, чтобы приоритет в
работе партии был отдан решению экономических проблем. Из
этого следовало, что политика должна была быть подчинена эко-
номике. Ху Яобан исходил из того，что за годы правления Мао Цзэ-
дуна экономику завели в тупик, людей в стране довели до нищеты.
В случае продолжения осуществления линии Мао Цзэдуна из со-
здавшегося тупика не было выхода. Позиция Ху Яобана, по сути
дела, состоял终 в том, что надо было отказаться от классовой
борьбы в КНР ирещать прежде всего и главным образом проблемы
экономического характера. При этом политические лозунги и ус-
тановки не должны были мешать решению экономических про-
блем.
Ху Цяому, как справедливо отмечал Ли Жуй, в свою очередь после-
довательно отстаивал тезис Мао Цзэдуна — «политика — руко-
водящая сила», а по сути дела, призывал к продолжению классо-
вой борьбы.
При этом Ху Цяому пользовался поддержкой Дэн Сяопина, кото-
рый стремился, с одной стороны, использовать Ху Яобана и ре-
образом экономические проблемы, но, с другой сто-
роны, сохранять идеологию времен Мао Цзэдуна,
Дэн Сяопин проявлял непоследовательность. Он понимал необхо-
димость сосредоточения усилий на решении экономических про-
блем. Он даже сначала соглашался с Ху Яобаном и другими и гото-
вился поддержать предложенную ими реформу системы руковод-
ства партией и государством, то есть помимо экономическихре-
1
форм начать реформы и в сфере политической жизни. Однако за-
тем, прислушавшись к мнению Ху Цяому и иже с ним, Дэн Сяопин

отложил проведение политических реформ и выступил за соблю-
дение «четырех основных принципов», то есть за сохранение преж-
ней идеологии и прежней политической системы. — Ю.Г,]
После этого Ху Цяому непрестанно и в широких масштабах пресле-

довал тех, кто настаивал на реформах в экономической сфере, а особенно
тех, кто ратовал за высвобождение мышления от сковывавших его пут про-
шлого, а также добивался осуществления реформ в сфере политической
жизни, применительно к политической системе или политической струк-
туре. Ху Цяому делал это, навешивая ярлыки, обвиняя в «преступлениях》，
которые он характеризовал как «отказ от четырех основных принципов»,
«следование по пути капитализма», «осуществление буржуазной либера-
лизации» и т.п. Одно за другим возникали дела, острие которых было на-
правлено против Ху Яобана, которого рассматривали как главного заку-
лисного руководителя всех вышеупомянутых людей.
рСу Цяому, пользуясь поддержкой Дэн Сяопина, о которой руководи-

тели партии знали, хотя она и не афишировалась, яростно напа-
дал на активных сторонников обновления идеологии, экономичес-
кой политики, не говоря уже о политических реформах. При этом
именно Ху Яобан был конечной целью нападок со стороны Ху Цяо-
му, когда он говорил о «буржуазной либерализации» и о «следовании
по пути капитализма». В определенном смысле Дэн Сяопин повто-
рял при этом в новых условиях то, что делал Мао Цзэдун в период
подготовки и проведения «культурной революции», когда на Лю
Шаоци навешивался ярлык «современного ревизиониста» и «иду-
щего по капиталистическому пути». Просто на сей раз борьба та-
кого рода велась главным образом внутри партийной номенклату-
ры и в нее не вовлекались «широкие массы»; методы борьбы были
иными, а ее направленность оставалась прежней,- ИкП]
Возникло дело о партийной школе. В 1981 г. некто донес Чэнь Юню,

что в журнале, издающемся партийной школой ЦК партии, «Лилунь дун-
тай», напечатана статья, в которой содержались завуалированные или скры-
тые нападки на Чэнь Юня. В результате Ху Яобан получил порицание. Чэнь
Юнь стал^ыяснять и задавать вопросы. Ху Яобан ответил, что ничего это-
го не было и можно провести расследование. И тогда орготдел ЦК КПК
направил для проведения расследования специальную группу в партий-
ную школу. Проверили руководителей редакции упомянутого журнала:
У Цзяна, Жуань Мина, Сунь Чанцзяна. В результате выяснилось, что вовсе
и не было никаких нападок на Чэнь Юня. Однако вскоре после этого Ван
Чжэнь стал руководителем партийной школы，после чего было объявлено,

что все трое вышеупомянутых людей переводятся из партийной школы.
Кроме того, было отдано приказание, в соответствии с которым Жуань Мин
был исключен из партии.
Возникло также дело об особых районах или о специальных зонах.
В связи с этим в то время руководители Гуандуна и Фуцзяни подверглись
критике и преследованиям.
Появились также дело Чжоу Яна, дело газеты «Жэньмйнь жибао» и т.д.
[Для ситуации было характерно поведение «обоих старцев», Дэн

Сяопина и Чэнь Юня, каждый из которых благоволил доносчикам.
Чэнь Юнь, например, поверил поклепу на Ху Яобана. Доказать об-
винения не смогли, но сторонников Ху Яобана наказали, а руковод-
ство высшей партийной школой попало в руки недоброжелателя
Ху Яобана Ван Чжэня，человека, близкого к Дэн Сяопину. Возника-
ли новые «дела» и в провинциях, и в центре，суть которых своди-
лась к одному — к преследованию тех, кто поддерживал курс Ху
Яобана на обновление идеологии, на демократию во внутрипар-
тийной жизни и т.д. Важно подчеркнуть, что и Дэн Сяопин, и
Чэнь Юнь не встали на защиту Ху Яобана, в принципе отмеже-
вывались от его новаций•— Ю.Г.]
В 1986 г. под руководством Ху Яобана для внесения на обсуждение на

6-м пленуме ЦК КПК был разработан проект документа: «Решение о руко-
водящем курсе в сфере строительства духовной цивилизации». В этом до-
кументе не было формулировок: «придерживаться четырех основных прин-
ципов» и «выступать против буржуазной либерализации». В нем содержа-
лись следующие формулировки: поставить в центр внимания экономи-
ческое строительство, настойчиво и без колебаний и отклонений осу-
ществлять реформу экономической системы или экономической струк-
туры, реформу политической системы или политической структуры,
усилить строительство духовной цивилизации. Иными словами, это был
документ, который стал сокращенно именоваться: «один центральный
пункт и три неизменных направления в работе». При этом с особой на-
стойчивостью подчеркивалась необходимость придания открытого ха-
рактера строительству духовной цивилизации; указывалось на необ-
ходимость изучения передовой науки и культуры зарубежных стран.
Выпукло представлялась необходимость политической демократиза-
ции, демократизации в сфере политики, говорилось, что «понятия де-
мократии и свободы, равноправия, гуманизма или любви составляют
великое освобождение в сфере духа применительно к человечеству в
целом». В этом документе был также сделан следующий вывод: «Глав-
ные исторические уроки развития социализма в нашей стране состо-

ят, во-первых, в том, что мы не сконцентрировали наши усилия на
развитии экономики, и, во-вторых, в том, что мы не создавали реаль-
но и по-настоящему демократическую систему в политической сфере,
то есть применительно к политической жизни общества». В этом доку-
менте также утверждалось, что с тех пор, к а к началось осуществление
курса на реформы и открытость, «без демократии не будет и модерни-
зации», «демократия требует институционализации и превращения ее
v
в систему законов»,�партиядолжна действовать в рамках конститу-
ции и законов». Кроме того, устанавливалось, что «среди народа в це-
лом необходимо распространять юридические знания, повышать граж-
данское сознание», «перед законом и дисциплиной все равны, ни в коем
случае нельзя допускать появления неких особых личностей, власть
которых превосходила бы власть закона и норм дисциплины», «необ-
ходим принцип уважения конституции, осуществление свободы в сфере
науки, свободы творчества, свободы обсуждений и дискуссий, свобо-
ды критики и ответа на критику».
[В 1986 г. Ху Яобан сделал самый решительный шаг по пути об-

новления и демократизации. Свои мысли и предложения он изло-
жил в документе, предназначенном стать решением очередного
пленума ЦК КПК, тем самым поставив Дэн Сяопина и Чэнь Юня
перед необходимостью принять решение по принципиальным воп-
росам. —Ю.Г.]
Ху Цяому и Дэн Лицюнь выступили против этого документа. Они пред-

ставили проект со своими поправками и направили его Дэн Сяопину и
Чэнь Юню. При этом они настаивали на необходимости «очищения от
духовного загрязнения» и выступления «против буржуазной либерализа-
ции», то есть завели все ту же старую песню. В то время Чэнь Юнь нало-
жил резолюцию, выразив согласие с исправленным проектом. Дэн Сяопин
наложил резолюцию, выразив согласие с первоначальным проектом, от-
вергнув исправленный проект. Вслед за тем, во время дискуссии на засе-
дании политбюро в Бэйдайхэ, Ху Цяому, Дэн Лицюнь были особенно ак-
тивны, что вызвало бурную дискуссию. Ху Яобан пошел на компромисс. В
свой проект он добавил следующую формулировку: «Что такое осуще-
ствление буржуазной либерализации? Это понятие включает в себя
отрицание социалистического строя, выступление за капиталистичес-
кий строй; это в корне идет вразрез с интересами народа и потоком
истории; широкие массы со всей решительностью выступают против
этого». Ху Яобан стремился с помощью этой формулировки ограничить
толкование термина «буржуазная либерализация». Однако эта формули-
ровка натолкнулась на резкий протест со стороны Лу Динъи. Он выступал

на упомянутом заседании три раза. С исторической точки зрения он счи-
тал тезис о «выступлении против либерализации» абсурдным и опасным.
Он указывал при этом на то, что такая формулировка была выдвинута в то
время, когда в СССР выступали против нашего курса «Пусть расцветают
сто цветов, пусть соперничают сто школ». А затем, во время «культурной
революции», «четверка» также использовала эту формулировку для того,
чтобы критиковать Лу Динъи, Чжоу Яна и Дэн Сяопина. Если огульно, то
есть в самом общем порядке, ставить вопрос о «выступлении против либе-
рализации», то это не только в принципе войдет в противоречие с правами
народа на свободы, обусловленными конституцией страны, но и крайне
неблагоприятно отразится на расцвете нашей науки и культуры и на де-
мократизации политической жизни.
Последний акт этой дискуссии происходил 28 сентября на заключи-
тельном заседании 6-го пленума ЦК КПК. Я присутствовал при этом лич-
но. Перед голосованием по вопросу о принятии «Решения» Лу Динъи еще
раз поднялся и выступил с речью. Он отстаивал свое мнение. Требовал,
чтобы в «Решении» был опущен соответствующий абзац. Это вызвало го-
рячие аплодисменты всех присутствовавших. С нашей стороны, то есть
там, где сидели члены комиссии советников ЦК КПК, аплодисменты были
самыми горячими. Вань Ли выступил и поддержал мнение Лу Динъи. Юй
Цюли, Ян Шанкунь в своих выступлениях возражали против мнения Лу
Динъи. Ху Яобан занял примиряющую позицию. Он выступил за то, что-
бы временно все-таки оставить этот абзац в документе. Вслед за тем Дэн
Сяопин выступил с речью，изобиловавшей резкими формулировками. Он
говорил о том, что сам он больше всех выступал против буржуазной либе-
рализации, что в настоящее время среди молодых людей существует идей-
ное течение в пользу либерализации, что либерализация по сути своей —
это буржуазное явление. В заключение он сказал, что о борьбе против ли-
берализации придется говорить еще 10-20 лет.
После закрытия пленума Ху Яобан говорил, что не нужно доводить
до низов содержание этой дискуссии, надо сосредоточить внимание на об-
суждении в низах самого�Решения».Однако Ху Цяому, Дэн Лицюнь ис-
пользовали эту возможность для того, чтобы свергнуть Ху Яобана. В цен-
тральной партийной школе Ван Чжэнь отпечатал и распространил речь
Дэн Сяопина. На собрании коллектива ш ш л ы он, осуждая Ху Яобана, го-
ворил: вот ведь нашелся же кое-кто, кто умышленно не желает распрост-
ранять это выступление Дэн Сяопина, кто хотел бы скрыть его; товарищи
Дэн Лицюнь, Ху Цяому доложили обо всем этом Дэн Сяопину; Дэн Сяо-
пин сказал, что на пленуме он говорил о выступлении против либерализ-
ма, и выступать против либерализма нужно будет 20 лет; сейчас к этому
сроку нужно добавить еще 50 лет, выступать против либерализма и в еле-
дующем столетии, в двадцать первом веке. И тогда все это дело，да еще в
совокупности с выступлением студентов, с их демонстрациями на улицах
в конце 1986 г., превратилось в тот бикфордов шнур, с помощью которого
дело довели до взрыва, — то есть вынудили Ху Яобана уйти в отставку. ！
[Итак，через десять лет после смерти Мао Цзэдуна в КНР завер-

шался этап, который по аналогии можно сравнить с «оттепе-
лью» в нашей стране, В каком-то смысле годы руководства Ху
Яобана были похожи на годы пребывания у власти Н. С. Хрущева.
Появление фигур типа Н. С.Хрущева и Ху Яобана было закономер-
ным, Оба они，отражая настроения многих людей，решительно
отрицали главные недостатки в политике своих предшественник
ков, в одном случае И.В.Сталина, в другом — Мао Цзэдуна.
Каждый из них попытался провести некое обновление, при этом
в КНР это происходило спустя четверть века после смерти
И.В. Сталина，поэтому и Ху Яобан намеревался пойти значитель- s
но дальше Н, С.Хрущева по дороге демократизации, не говоря уже
о том, что в КНР начинали осуществляться и экономические ре-
формы.
Н. С.Хрущева и Ху Яобана сближало, прежде всего, желание осу-
дить репрессии и реабилитировать людей.
Причем и в СССР после смерти И.В. Сталина, и в КНР после ухода
Мао Цзэдуна продолжали активно действовать политические
силы，которые находились в руководстве правящей партии и вы-
жидали удобного случая, дабы свернуть «оттепель» и в той или
иной степени восстановить «уважение» к И.В. Сталину у нас и к
Мао Цзэдуну в КНР.
В Китае этот процесс имел свои особенности. Когда Ху Яобан стал
настаивать на том，чтобы предлагавшийся им курс был закреп-
лен в качестве решения пленума ЦК КПК, силы, испытывавшие
ностальгию по временам Мао Цзэдуна и полагавшие, что следова-
ло сохранять «в чистоте» прежнюю идеологию, решительно от-
вергать всякую демократизацию и политические реформы, пере-
шли в наступление. Мы уже говорили о том，что спустя десять
лет после смерти Мао Цзэдуна настроения недовольства его прав-
лением некоторым образом ослабли.
Итак, перед пленумом возникли два проекта решения. Один — про-
ект Ху Яобана. Другой — предложения Дэн Лицюня и Ху Цяому.
Надо сказатьу что Чэнь Юнь прямо поддержал Ху Цяому и Дэн
Лицюня，следовательно，один из двух главных «распорядителей дел»
в партии допускал некие изменения в экономической политике, но
был против каких бы то ни было новаций в политической жизни.
Дэн Сяопин колебался. Сначала он поддержал предложения Ху

Яобана，видимо полагая тогда возможным как-то совмещать эко-
номические реформы и начало процесса политических реформ.
И все-таки Дэн Сяопин оставался при этом сторонником целого
ряда идеологических установок Мао Цзэдуна и, что еще более важ-
но, сторонником созданной Мао Цзэдуном системы политической
власти. Возможно, что он пришел к выводу, что продвижение по
пути Ху Яобана разрушит основу его власти в стране, приведет к
разрушению и его партии, и его государства.
Дэн Сяопин выступил с речью, в которой осудил то, что Дэн Лицюнь
иХу Цяому именовали «буржуазнойлиберализацией» и что，по сути,
было обновлением и демократизацией в понимании Ху Яобана.
Создалась ситуация, в которой «оба почтенных старца» высту-
пили против Ху Яобана. Ху Яобан предпринял маневры с целью
оставить возможность для продвижения по пути обновления. Он
согласился с некоторыми поправками и предложил не выносить
на обсуждение всей партии содержание дискуссии, состоявшейся
на заседании руководства КПК.
Однако его противники, учитывая позицию Чэнь Юня и Дэн Сяо-
пина, пошли в наступление. Они представили дело таким обра-
зом, что Ху Яобан хотел скрыть от партии мнение Дэн Сяопина,
последний предпочел согласиться с этой трактовкой, по крайней
мере не возразив против такой постановки вопроса,
В результате ситуация стала развиваться быстро，обвинения в
адрес Ху Яобана росли как снежный ком. Все это привело к от-
ставке Ху Яобана в начале 1987 г. 一 Ю.П]
В этой связи в моем дневнике за 1987 г. появились следующие записи:

Новый год. Юй Гуанъюань сообщил по телефону: «Началась крити-
ка прямо по имени. Его критикуют за то, что он якобы "лишь на словах
ратует за справедливость для всех, а на деле действует в своих личных и
корыстных интересах”, а также за то, что он "только предстает в об-
лике человека, который высоко поднимает голову, смотрит вдаль и стре-
митсяувидеть далекие перспективы, а на самом деле предпочитает смот-
реть поближе, искать деньги, материальную выгоду, то есть, опуская
голову, видит только деньги ”. Сам же он намерен выступить с апелляци-
ей, подать жалобу, то есть задать вопрос: как же можно увязывать его
v позицию с '4всесторонней вестернизацией "?»
[Дневниковые записи Ли Жуя позволяют как бы изнутри увидеть

то, что происходило в последние две недели перед отстранением
Ху Яобана с поста генерального секретаря ЦК КПК.
Прежде всего, характерно желание его врагов опорочить Ху Яоба-

на как человека, приписать ему корыстные и эгоистические инте-
ресы, каковым он никогда не был. Его противники, претендующие
на «чистоту» их коммунисты ческой идеологии, проявили себя в
данном случае как ничтожные и нечестные интриганы*
Следствием того，что произошло за последние два десятилетия
двадцатого столетия в КНР，является стремительный рост не-
доверия населения страны к коммунистической номенклатуре，в
среде которой погоня за наживой，взяточничество приобрели ко-
лоссальные масштабы.
Вероятно, это，то есть возникновение «идеологического вакуума»,
можно объяснить тем, что сначала Мао Цзэдун своей деятельно-
стью подорвал веру в основу своей же идеологии, веру в правиль-
ность установки о «классовой борьбе»，а затем Дэн Сяопин своим
призывом «обогащаться», обращенным к тем, кому это удавалось
прежде других，а это оказалась партийная номенклатура, оконча-
тельно разрушил формальные коммунистические начала идеоло-
гии КПК.
Именно взяточничество и погоня за наживой присущи многим из
тех, кто делал успешную карьеру и в годы «культурной револю-
ции» при Мао Цзэдуне, и на выступлении против Ху Яобана. Ис-
ключения только подтверждали правило.
Важно подчеркнуть, что «старцы», Дэн Сяопин и Чэнь Юнь, за-
няли позицию «небожителей», которые находятся как бы выше
«мирской суеты», хотя на самом деле для руководителей из лаге-
ря, например，Мао Цзэдуна, это типичное поведение. В нем прояв-
ляется еще одна особенность высшей партийной номенклатуры,
а именно: мелочность и полное нежелание нести ответствен-
ность за что бы то ни было, но продолжать сохранять власть в
своих руках. Фигура умолчания — обычный прием высших руково-
дителей в тех случаях, когда они предпочитают, чтобы кто-то
иной делал за них «грязную работу».
И если распространение слухов о корыстолюбии и эгоизме Ху Яоба-
на было предназначено для номенклатуры, вполне очевидно в рас-
чете на ее менталитет и на то，что таким образом удастся ис-
пользовать недоверчивость и подозрительность номенклатуры к
своим коллегам, особенно к вышестоящим, то одновременно с этим
самого Ху Яобана вынуждали оправдываться，доказывать, что
предлагавшийся им курс не представляет собой «всестороннюю
вестернизациюж
Это была уже «игра ума высокого полета». Это было то, что пред-
ставлялось возможным выносить на обсуждение на самом высо-
ком уровне. Ху Яобан предлагал совершенно очевидные и разумные

вещи. В обобщенном виде речь могла идти о всестороннем обнов-
лении и о всесторонней демократизации. Спорить против этого
прямо в условиях, когда еще свежи были раны, нанесенные поли-
тикой Мао Цзэдуна，было пока невозможно.
Поэтому вопрос поставили иным образом. Дело попытались пред-
ставить так, будто бы Ху Яобан отказывается от специфики
Китая и выступает за замену всего китайского иностранным.
Здесь просматривалось и желание противопоставить «правиль-
ную» позицию Дэн Сяопина，как сторонника «социализма с китай-
ской спецификой», «неверной» позиции Ху Яобана, якобы высту-
павшего против мнения Дэн Сяопина.
С одной стороны, это была попытка создать образ Ху Яобана как
нового своеобразного «национального предателя»; во время «куль-
турной революции» таким пытались сделать Лю Шаоци.
С другой стороны，это было приспособление к менталитету по-
давляющей части высших руководителей страны, которые были
мнительны и подозрительны, видя во всем вероятность уступок
^ иностранцам, принесения в жертву неких абстрактных нацио-
i нальных интересов Китая.
Ху Яобана стремились поставить в положение человека, изначаль-
но виноватого в предательстве национальных интересов и про-
водника «всесторонней вестернизации». Таким образом, к обвине-
нию в «буржуазном загрязнении» и «буржуазной либерализации»
было добавлено обвинение в «преклонении перед Западом». Все это
весьма типично для Мао Цзэдуна, его приверженцев и последова-
телей. —Ю.Г.]
2 января. Мне сообщили, что ранним утром, в два часа ночи, на улице
Чанъаньцзе по направлению с запада на восток прошли демонстранты,
сотни людей провозглашали лозунги: «Да здравствует свобода», «Сурово
наказать убийц, любовь к отечеству ——это не преступление». Это были
отзвуки событий, которые вчера имели место на площади Тяньаньмэнь.
Поговорил по телефону с Ли Се и Цинь Чуанем: необходимо открывать
путь воде. Нельзя «под предлогом защиты народа, по сути дела, защи-
щаться от потока жизни»; «народ _ это основа страны, если основа
чувствует себя прочно, то и в стране царит спокойствие». Пришел Ли
Пу. Вместе с ним пошли к Цинь Чуаню. Не спеша обсудили ситуацию.
Невозможно отделаться от горьких сожалений: вот ведь в СССР никог-
да не допускали крупного вмешательства в культуру, образование, науку
и технику; интеллигенции всегда предоставляли свободу; поэтому и осно-
ва у них намного лучше, чем у нас.
[Вернемся к вопросу о том, каковы были особенности ситуации в

стране в то время. К1986 г. стал проявляться дисбаланс в поло-
жении крестьян и городского населения. Крестьяне, стихийно и
самовольно разобрав после смерти Мао Цзэдуна землю по своим
семейным наделам, с чем была вынуждена согласиться КПК, по-
лучили на несколько лет возможность несколько улучшить усло-
вия своего существования. Ситуация в деревне стала, с точки зре-
ния властей, относительно стабильной.
В то же время жизнь горожан относительно ухудшилась. Дей- ч
ствовали ножницы в ценах на продукцию сельского хозяйства и
промышленности. В этой связи росло недовольство довольно ши-
роких слоев городского населения.
Одним словом，ситуация в экономике и в городе и в деревне стано-
вилась тревожной. Требовалось либо углубление и развитие эконо-
мических реформ при параллельном проведении политических ре-
форм, либо закручивание гаек.
В деревне пока не было серьезрых протестов и волнений, но волне-
ния начинались в ряде городов.
При этом в крупных городах, прежде всего в Пекине, проходили
демонстрации, в ходе которых лозунги экономического характера,
протесты против роста цен соседствовали с требованиями де-
мократическими. Города — средоточие студенческой молодежи,
а она особенно восприимчива к демократическим призывам.
В начале 1965 г мне довелось видеть в Пекине предутреннюю мас-
совую демонстрацию в поддержку избрания Лю Шаоци председа-
телем КНР на второй срок. Колонны людей шли к центральной
площади, и каждый демонстрант нес древко с портретом Лю
Шаоци. Не было ни одного портрета Мао Цзэдуна,
Нечто подобное происходило и в 1986 г., только теперь не было
портретов Дэн Сяопина и Чэнь Юня.
Наконец, нужно отметить, что в среде прогрессивной интелли-
генции из числа членов КПК довольно широко распространено
мнение о том，что в СССР интеллигенция находилась в лучшем
положении, чем в КНР, особенно при Мао Цзэдуне. Китайские ин-
теллигенты уверены в том, что в СССР широко были открыты
двери для знакомства с мировой культурой, а интеллигенты име-
ли большую свободу для выражения своих талантов и т.д.
Все такогорода настроения создавали атмосферу1986-1987忍—Ю.Г.}
3 января. Приходил Сян Нань. Снова обсудит^итуш^гтх: поддельны-

ми лекарствами. Он уже виделся с Ху Яобаном. Ху Яобан сказал, что воп-
рос о его работе в провинции Фущянь уже полностью решен. Он также
сказал: у кого не бывает промахов; у него же промахов еще и больше, чем

у других; он также говорил о том, что ему очень тяжело.
Во второй половине дня комиссия советников ЦК КПК распростра-
нила документ ——запись состоявшейся 30 декабря 1986 г. беседы Дэн Сяо-
пина с Ху Яобаном, Чжао Цзыяном, Вань Ли, Ху Цили, Ли Пэном, Хэ Дун-
чаном; в основном беседа была посвящена «обстановке летом» 1986 г.:
в настоящее время студенты поднимают шум; по-прежнему, как и на
протяжении ряда последних лет, это вызвано тем, что не подняли и не
обозначили четко и ясно знамя выступления против течения либерализа-
ции; отрицал, что при проведении «кампании за очищение от духовного
загрязнения» переборщили. Фан Личжи, Ван Жована, Лю Биньяня, всех
троих, надо исключить из партии. В прошлом была проявлена мягкоте-
лость, слабина в отношении них. Что касается Ван Жована, то в Шан-
хае одни требуют его исключения, а другие защищают его; в ЦК партии
тоже кое-кто защищает его. Польские события показали, что диктату-
ра необходима. Если кто-то будет выходить на площадь Тяньаньмэнь,
то нужно всех их арестовывать. Необходимо укреплять позиции в облас-
ти литературы и искусства, пропаганды. Нужен список тех, кого следу-
ет наказать, однако не следует торопиться с осуществлением этих на-
мерений.
[В начале января Ху Яобану было очень тяжело.

30 декабря состоялась последняя встреча Ху Яобана с Дэн Сяопи-
ном* При этом присутствовали Чжао Цзыян и другие.
Дэн Сяопин разъяснил свою позицию: над КПК и КНР нависла серь-
езная угроза, поэтому диктатура необходима^ и тех, кто будет вы-
ходить с демонстрациями на площадь Тяньаньмэнь, следует под-
вергать аресту, Дэн Сяопин показал себя сторонником методов дик-
татуры и арестов по политическим соображениям. Главным для
него было удержаться у власти，а не решать накопившиеся поли-
тические и экономические проблемы. Он не желал находить комп-
ромисс с Ху Яобаном и его сторонниками. Таким образом, вопрос о
смещении Ху Яобана к концу 1986 г. был для Дэн Сяопина решен.
Дэн Сяопин, очевидно прислушиваясь к голосу противников Ху
Яобана, полагал, что Ху Яобан виноват в отказе от борьбы про-
тив «духовного загрязнения» и «буржуазной либерализации», а
также в том，что он не исключал из партии сторонников демок-
ратизации.
Одним словом, повторим, Дэн Сяопин пришел к выводу, что в ело-
жившейслмищацш Следовало сместить Ху Яобана с поста гене-
рального секретаря ЦК КПК и отправить его на работу в одну из
провинций. — Ю.Г,�
4 января. Ходит довольно много слухов: Чжао Цзыяна поставят на

место генерального секретаря, Ху Яобана переведут в комиссию совет-
ников ЦК КПК и т.д. Говорят, Чэнь Юнь согласен с политикой открыто-
сти, однако полагает, что размах или масштабы капитального строи-
тельства не должны быть слишком велики; клетка необходима (в этой
клетке экономика может летать как птичка, но не вылетать из нее). В гос-
плане очень трудно изменить привычный для него старый стиль работы
и подхода к вопросам.
[Важно отметить позицию Чэнь Юня. Он, уже высказавшись по

вопросу о «буржуазной либерализации» и в принципе осудив пози-
цию Ху Яобана, предпочел, как он это делал неоднократно, от-
ступить в тень или рассуждать только об экономической поли-
тике. Для Чэнь Юня на протяжении всей его жизни характер-
ным было присоединяться к большинству или к лидеру, в свое вре-
мя к Мао Цзэдуну, а затем к Дэн Сяопину，по политическим вопро-
сам и предлагать свое мнение по экономическим проблемам,
В вопросах экономики Чэнь Юнь одобрял предлагавшееся Ху Яоба-
ном открытие Китая для внешнего мира, однако при этом он по-
лагал, что следовало дать возможность экономике КНР жить, но
жить, как живет птичка в клетке. Клетка может быть и по-
меньше и побольше, но следовало сохранять крепкие прутья, дабы
экономика не вырвалась из нее. Вероятно，под клеткой Чэнь Юнь
имел в виду социалистическую экономику или социалисты ческую
рыночную экономику.
Заметим, что и Чэнь Юнь, и Дэн Сяопин видели экономику как
некое живое существо. Для Чэнь Юня это была «птичка». Для
Дэн Сяопина 一 «кошка». При этом Чэнь Юню было важно обес-
печить для этой «птички» минимум жизненного пространства,
держать ее в известных социалистических рамках. Для Дэн Сяо-
пина важно было，чтобы «кошка» была эффективной, в то же
время он полагал, что «кошка» должна быть только китайской и
никакой иной. Таким образом, мнение Чэнь Юня и Дэн Сяопина
совпадало. Оба стремились сделать экономику страны эффектив-
ной, оба при этом не желали допускать того, чтобы экономика
КНР становилась в полной мере частью мирового хозяйства. Ду-
мается, что в этом и состояло отличие позиции Ху Яобана от
позиций Дэн Сяопина и Чэнь Юня.
Смещение Ху Яобана привело к тому, что роль Чэнь Юня в руко-
водстве делами партии и государства уменьшилась. Он уже пере-
стал быть одним из двух равновеликих главных руководителей. Не
случайно, как отмечал в 1989 г. в беседе с М.С, Горбачевым тог-
дашний генеральный секретарь ЦК КПК Чжао Цзыян, после XIII

съезда КПК, состоявшегося в 1987 г., было решено за указаниями
v по важным вопросам обращаться к Дэн Сяопину, Чэнь Юня при
этом уже не упоминали. 一 Ю.Г.]
5 января. В первой половине дня состоялось заседание ячейки комис-

сии советников ЦК КПК. Обсуждение гило на повышенных тонах. Хуан
Хоцин был на грани того, чтобы поименно обрушиться на Ху Яобана. Он
говорил, что Дэн Сяопин — это наш рулевой. Кое-кто осуждал Jly Динъи
и Юй Гуанъюаня. Однако был поставлен и вопрос о ценах на товары’ а
это касается всех и каждого. Во второй половине дня был в госпитале,
попрощался с умершим Хуан Кэчэном.
[В процессе принятия решения об отстранении Ху Яобана стало

вырисовываться противопоставление Ху Яобана и Дэн Сяопина.
Сторонники Дэн Сяопина именно тогда начали говорить о том,
что Дэн Сяопин — это их рулевой.
Таким образом, пока Ху Яобан был генеральным секретарем ЦК
КПК，Дэн Сяопин играл важнейшую роль, но не выдвигался в
качестве единственного и главного руководителя партии. Ху
Яобан тем более не претендовал на это положение, С точки
зрения Ху Яобана, Китай нуждался в демократии и больше не
нуждался в единственном и главном вожде, С точки зрения Дэн
Сяопина, КНР и КПК необходима была，прежде всего, диктату-
ра, и уже при ее наличии некоторая ограниченная демократия.
При этом диктатура означала, что руководство всеми воору-
женными силами должно было быть сосредоточено в одних, то
есть в его, Дэн Сяопина9 руках，и партия должна была по важ-
ным вопросам испрашивать мнение вождя или «генерального
конструктора», или «генерального архитектора» реформ, как
стали именовать Дэн Сяопина,
Примечательно, что отстранение Ху Яобана совпало со смертью
Хуан Кэчэна и ослаблением группы военачальников, которых в свое
i время возглавлял Пэн Дэхуай.
В определенном смысле пребывание Ху Яобана у власти пришлось
на время, когда было восстановлено доброе имя Хуан Кэчэна, лю-
дей, солидаризировавшихся с Пэн Дэхуаем, Уход Хуан Кэчэна и Ху
Яобана из жизни означал, что группа приверженцев Пэн Дэхуая
стала играть значительно более скромную роль, а группа сторон-
ников Лю Бочэна, Дэн Сяопина возобладала.
I Надо сказать, что при жизни Мао Цзэдуна и в годы после его смер-
ти многое в политической жизни в Китае определялось тем, груп-
пы каких военачальников занимали преобладающие позиции в ру-

ководстве вооруженными силами и аппаратом партии,- Ю,П]
6 января. Гао Ян сказал: все происходящее имеет давние истоки; эти

противоречия имеют многолетнюю историю; редко созывались заседа-
ния постоянного комитета политбюро; в секретариате царит самоуп-
равство; секретари по своим участкам работы раздельно проводят засе-
дания; не советовал мне высказывать свое мнение.
[Дэн Сяопин и Чэнь Юнь оказывали воздействие на ситуацию: каж-

дый из них считал необходимым держать под своим контролем
важнейшие дела в партии. В то же время они не только не давали
генеральному секретарю ЦК КПК Ху Яобану наладить нормаль-
ную работу партийного аппарата, но старались создавать слож-
ности для последнего, подрывать его позиции, оставлять его в оди-
ночестве, в положении, когда всем в аппарате ЦК КПК известно,
что помимо генерального секретаря, а практически над ним есть
еще и «два старца», мнение которых решающее.
Именно поэтому Ху Яобану неудавалось наладить регулярное про-
ведение заседаний постоянного комитета политбюро. Сами «стар-
цы» считали ниже своего достоинства присутствовать на каких
бы то ни было заседаниях высшего руководства в качестве равно-
правных членов этого же руководства.
Далее, стараниями Дэн Сяопина и Чэнь Юня была создана такая
обстановка в секретариате ЦК КПК, при которой каждое на-
правление работало самостоятельно и отдельно. Руководитель
каждого из направлений ориентировался на Дэн Сяопина и на
Чэнь Юня, но не на Ху Яобана, Именно это и дало возможность
Дэн Лицюню и Ху Цяому действовать не только самостоятель-
но, но находиться на протяжении всех 1980-х гг. в оппозиции к
Ху Яобану.
Все это означало, что Дэн Сяопин, всегда стремившийся созда-
вать такую обстановку, при которой все нити руководства арми-
ей, партией и государством находились бы у него в руках, хотел
быть единоличным вождем. Первые десять лет после смерти Мао
Цзэдуна у него этого не получалось, существовали такие фигуры,
как Е Цзяньин, Ху Яобан, 1986~1987 гг.9 а особенно 1989 г., стали
тем рубежом, с которого наступила эра Дэн Сяопина，времена его
единоличного правления в КПК и в КНР. Конечно, Чэнь Юнь про-
должал играть определенную роль，в частности при назначении
Цзян Цзэминя на пост генерального секретаря ЦК КПК после вы-
нужденной отставки Чжао Цзыяна летом 1989 г. — Ю.Г.]
7 января. Позвонил Ли Шу и рассказал, что его сосед вернулся из Тянь-

цзиня, где студенты ложатся на рельсы, под колеса; среди их требований
есть и вопрос о высоких ценах на товары. Во второй половине дня принял
участие в церемонии прощания с Хуан Кэчэном. Не было видно Ху Яобана.
8 января. Цинь Чуань узнал о том, что Ван Хэшоу уведомил Цянь Ли-
о/сэыя. что Фан Личжи, Лю Биньянъ исключены из партии. Цянь в этой
связи спросил: соответствует ли это уставу партии? Ответ: да, соот-
ветствует.
9 января. Побывал в малом торжественном зале в Доме ВСНП. При-
нял участие в собрании по случаю учреждения «Института для изучения
Хуася». Было довольно торжественно. Воздержался от выступления.
Встретил там Ху Цзивэя, Юй Гуанъюаня, Су Шаочжи и других. Говорят,
что уже назвали целый ряд людей поименно. Ван Чжэнь также назвал
имя Ба Цзиня,
[Все говорило о нарастании напряженности. Назревал взрыв, кад-

ровые изменения. Становилось ясно, что вопрос о Ху Яобане пред-
решен. —Ю.Г.]
12 января. В первой половине дня принял участие в заседании ячейки

комиссии советников ЦК КПК. Большинство выступавших говорили о кон-
кретных кадровых вопросах. Наиболее резкие заявляли, что следовало бы
заставить Дэн Сяопина уйти: у него есть честолюбивые замыслы; он
хотел бы стать председателем военного совета; он является главным
закулисным дирижером кампании в связи с буржуазной либерализацией;
схватился с Чжун Цзэнгэнем; проявил самоуправство и раскритиковал
посещение Китая тремя тысячами японских молодых людей и т.д. На-
верху решили, что как будто бы каждый будет обязан высказаться.
14 января. Продолжение заседания ячейки. Уважаемая Цзэн Чжи
тоже высказалась. Однако закончила она справедливыми словами: все-
таки следует видеть все стороны; после 3-го пленума было сделано мно-
го хорошего. В конечном счете сформировалось общее мнение: ни в коем
случае нельзя допустить ухода Дэн Сяопина. Приходили Ли Шу и его суп-
руга, Ли Пу, Цинь Чуань. У всех есть опасения. Полагают, что следует
принимать во внимание реакцию за рубежом.
[Накануне отстранения Ху Яобана все еще предпринимались по-

пытки откровенно высказываться.
Для части руководства партии предпочтительным был бы уход
не Ху Яобана, а Дэн Сяопина, Люди прямо говорили о там, что у
Дэн Сяопина есть честолюбивые замыслы, что он хочет сосредо-
точить в своих руках руководство вооруженными силами и т.д.
В то же время обсуждался вопрос об оценке общего направле-

ния движения страны после 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва.
Высказывались сомнения в том, что решения пленума были пра-
вильными. Оппозиция надеялась добиться изменения курса пле-
нума. Столкнулись две точки зрения. Одни полагали, что курс，
проводившийся после пленума，следовало осудить, а следова-
тельно, отстранить и Ху Яобана как главного проводника это-
го антимаоцзэдуновского курса. Другие одобряли сделанное пос-
ле этого пленума.
Вопрос стоял предельно остро: кто должен руководить парти-
ей —Дэн Сяопин или Ху Яобан. Большинство предпочло Дэн Сяо-
пина, Решение о смещении Ху Яобана с поста генерального секре-
таря было следствием первого и главного решения.
В январе 1987 г. руководители КПК приняли решение отказаться
от курса Ху Яобана и подчиниться курсу Дэн Сяопина, — Ю.Г,]
15 января. Мне позвонгши и сказали: Ху Яобан приостановил выпол-

нение своих обязанностей и будет проходить процедуру расследования;
после окончания расследования может остаться членом политбюро.
16 января. Сообщение по телевидению: Ху Яобан снят с поста, ос-
тается членом постоянного комитета. Вот и конец состояния беспокой-
ства, которое продолжалось так долго. Впереди долгая история. Кто-
то сказал, что у него такое ощущение, как в свое время в Венгрии, когда
реформы остановились на десять лет. Хотелось бы, однако, чтобы мы
не шли по чужим стопам. Трудно осуществить систему руководителей
предприятий; у всех предприятий есть потенциальные силы; все знают,
что если мы хотим добиться развития производительных сил, тогда нам ^
никак не обойтись без частной собственности, ее не избежать.
[Часть руководителей КПК считали, что с уходом Ху Яобана в

КНР остановятся реформы. В то же время они полагали, что
объективные закономерности развития экономики не позволят
остановить начавшиеся процессы и избежать частной собствен-
ности в Китае не удастся. Следовательно, предстояла борьба
между субъективными представлениями и объективными зако-
номерностями экономического развития. — Ю.Г,]
3 июля 1987 г. Юаньюань пришла ко мне и рассказала, что Ху Яобан

явно похудел. Она слышала, как кто-то сказал, что многое из того, что
бросалось в его адрес как упреки, в чем его заставляли каяться, это то,
что на самом деле говорил Дэн Сяопин. В свое время мы все удивлялись,
почему он должен во всем этом каяться.
19 июля. Приходила Юаньюань с мужем. Вчера Юаньюань была дома

у Ху Яобана. Разговаривала с ним один на один. Он впервые после того,
что случилось, говорил по душам с посторонним человеком. С самого на-
чала Юанъань сказала Ху Яобану, что все мы за него переживаем. Изло-
жила наш взгляд на него: он — это самый демократичный руководитель
за всю историю партии; выбрав его, мы попали в точку; о своих пробле-
мах нужно думать, имея в виду обстановку в целом.
[Важно отметить, что в борьбе против Ху Яобана аппарат

ЦК КПК распространял различного рода слухи, при этом упрекая
Ху Яобана в том, что делал Дэн Сяопин, Так при правлении Дэн
Сяопина возрождались и сохранялись традиции, заложенные при
Мао Цзэдуне,
С другой стороны, в КПК были люди, которые считали, что Ху
Яобан — самый демократичный руководитель за всю историю
партии, что в свое время был сделан правильный выбор руководи-
теля ЦК КПК. — Ю.П]
Юаньюань изложила главные мысли Ху Яобана. Вот они:

На протяжении этих последних нескольких лет я не смотрел теле-
визор, а сосредоточился специально на чтении полного собрания со-
чинений Маркса и Энгельса. (Полное собрание сочинений Ленина Ху
Яобан читал во время «культурной революции».) Я сделал некоторые
записи. Я также перечитал материалы объемом в несколько сотен ты-
сяч иероглифов — это все то, что я написал и говорил за последние
годы, все то, что стало документами и было отпечатано в виде тек-
стов. И я успокоился. Никаких ошибок там нет.
[Эти высказывания Ху Яобана свидетельствуют о его настроени-

ях после смещения с поста генерального секретаря ЦК КПК. Ху
Яобан думал о том, справедливы ли обвинения в его адрес в том,
что он «отступил от социализма» и «пошел по капиталистичес-
кому пути». Ответ он искал в работах Ленина，Маркса* Энгельса.
Сопоставив все, что было им сказано или написано, с их трудами,
Ху Яобан пришел к выводу, что его невозможно обвинить в от-
ступлении от их теоретических положений.
Свою позицию Ху Яобан считал вполне приемлемой с точки зре-
ния общих положений теории марксизма-ленинизма. Он видел в
своей позиции развитие тех же положений в соответствии с но-
вой обстановкой.
Характерно，что Ху Яобан ни словом не обмолвился о трудах и
идеях Мао Цзэдуна.
Из этого следовало, что Ху Яобан пришел к выводу о том, что

нападки на него не имели оснований. Свой практический курс Ху
Яобан продолжал считать правильным. 一 Ю.Г.J
Что касается предложения о том, чтобы Дэн Сяопин ушел совсем,

а я ушел бы наполовину, то это именно то, что было предметом нашей
с ним частной беседы. (В мае 1986 г. Дэн Сяопин пригласил Ху Яобана
для беседы к себе домой поговорить о расстановке кадров на предстояв-
шем тогда XIII съезде КПК. Ху Яобан говорил тогда в этой беседе: «Мне
уже за семьдесят лет, в будущем году на XIII съезде партии я непре-
менно должен уйти». Дэн Сяопин сказал: «Я, Чэнь Юнь, Ли Сяньнянь —
все мы совсем уйдем. Тебе если же и уходить, то надо уходить только на-
половину, то есть больше не быть генеральным секретарем ЦК партии; а
после XIII съезда еще на один срок остаться председателем военного сове-
та ЦК КПК или председателем КНР; а потом придет время и можно будет
снова обсудить вопрос». Ху Яобан искренне согласился с этим.) И тоща
он был совершенно с этим согласен. Я несколько раз заявлял о жела-
нии уйти с поста генерального секретаря. Во время 6-го пленума ЦК
КПК я представил доклад в ЦК партии, в котором заявил, что необхо-
димо учредить систему, при которой люди уходили бы на пенсию. (Об
этом Дэн Сяопин говорил и с Чжао Цзыяном; но тогда Чжао Цзыян не
согласился с тем, чтобы уходил Дэн Сяопин. В этой связи люди и говори-
ли, что Ху Яобан оказался недостаточно мудрым человеком; но Ху Яобан
из-за такой постановки вопроса высказывался очень сердито.) Я не могу
допустить того, чтобы спустя десятилетия меня будут задним числом
укорять или ругать за это.
[Ху Яобан выдвигал главный вопрос, который и стал причиной

его устранения от руководства партией: о своем отношении к
Дэн Сяопину.
В политической культуре，присущей руководителям КПК, обыч- м
ным является недоверие друг к другу. Для того чтобы проверить
искренность собеседника’ тот，кто ему не доверяет, высказывает
намерение уйти в отставку, на пенсию, оставить руководящий
пост，делает это для того, чтобы выяснить реакцию собеседника.
Вот и Дэн Сяопин провел в 1986 г. беседы с Ху Яобаном и Чжао
Цзыяном. В обоих случаях Дэн Сяопин выразил намерение уйти с
поста, причем в разговоре с Ху Яобаном предлагал собеседнику ос-
таться на постах «хотя бы наполовину», то есть не на всех по-
стах, а лишь на одном из них.
Ху Яобан считал, что все руководители, кому перевалило за семьде-
сят лет, должны уйти на покой. Он был намерен сделать это и сан.
Дэн Сяопин истолковал позицию Ху Яобана таким образом, что

тот желает, чтобы ушел Дэн Сяопин, и добивается этого любой
ценой，даже обещая уйти сам. Для Дэн Сяопина главным было
обманным путем выяснить, согласен ли Ху Яобан с его отстав'
кой, Дэн Сяопин счел, что он это выяснил. После этого, в мае
1986 г.9 Дэн Сяопин и пришел к выводу, что Ху Яобана необходимо
устранить. Сам же Дэн Сяопин и не собирался оставлять пост
руководителя всеми вооруженными силами. Его устраивало поло-
жение, при котором формально он не был ответственным за ру-
ководство практической деятельностью партии，но фактически
распоряжался всеми делами и в армии, и в партии，и в государстве.
Чжао Цзыян разгадал замыслы Дэн Сяопина и в беседе с ним твер-
до заявлял, что он ни за что не может согласиться с тем, чтобы
Дэн Сяопин уходил на пенсию. Вероятно, это и привело Дэн Сяо-
пина к решению заменить Ху Яобана Чжао Цзыяном на посту ге-
нерального секретаря ЦК КПК. 一 ЮТ.]
Я никак не ожидал, что будет организовано «заседание для обсуж-

дения моего образа жизни», то есть что прибегнут к такому методу,
чтобы облить меня грязью. Документ за № 19 — это для меня позор,
срам，оскорбление и унижение. (В документе№ 19，выпущенном ЦК КПК
в 1987 г., перечислялись «некоторые серьезные ошибки в работе в сфере
экономики», которые приписали Ху Яобану. 2 января Ху Яобан направил
письмо Дэн Сяопину; 10 и 15 января на заседании по вопросу об образе
жизни кадровых работников партии первого разряда в ЦК партии Ху Яобан
представил два документа: «Моя самокритика» и «Моя позиция».) Мно-
гое из того, что в этом документе приписано мне, выдано за мои слова，
говорил это не я. А кое-что — это вообще клевета. Например，пригла-
сить три тысячи японцев предложило министерство иностранных дел.
Речь шла о том, чтобы до конца 1989 г. приехали 10 ООО человек; чле-
ны постоянного комитета политбюро ЦК КПК поставили знак, что
прочитали и одобрили эти предложения; все были с этим согласны; я
же дал санкцию на приезд лишь 3000 человек. Неужели же у генераль-
ного секретаря нет даже такой малости власти? (На заседании ячейки в
комиссии советников Ц К К П К я также слышал нападки на Ху Яобана в
этой связи.)
[Ху Яобан считал, что по отношению к нему поступили нечест-

но. Это относилось и к Дэн Сяопину, —Ю.Г,]
Я все-таки проявлял осторожность. В прошлом о системе ухода

на пенсию руководителей говорили и Дэн Сяопин и Чжао Цзыян. Я же
не говорил. В то время мне представлялось, что это никак невозмож-

но, поэтому я настаивал на системе двух линий. Ведь отправить чело-
века на пенсию, на отдых 一 это означает нанести урон чувствам и
моральному состоянию старых товарищей по партии.
Что же касается вопросов, связанных с Сянганом, то я вообще в
прошлом не читал эти материалы, избегал вмешательства.
[Ху Яобан неоднократно возвращался к мысли о том, правильно

ли, достаточно ли осторожно он вел себя по отношению к Дэн
Сяопину и другим старым руководителям. Он всегда с должным
уважением относился к Дэн Сяопину, Чэнь Юню, Е Цзяньину и
другим лидерам старшего поколения. Он никогда не поднимал воп-
рос об ограничении срока их пребывания на постах или об уходе
кого бы то ни было из них со своего поста. Ему представлялось,
что обвинения в его адрес, выдвигавшиеся в этой связи, были наду-
манными,
Ху Яобан подчеркивал, что не он первым заговорил об уходе на пен-
сию руководителей старшего поколения. Фактически это означа-
ло, что Дэн Сяопин спровоцировал разговоры на эту тему, чтобы
«выпытывать мысли», «узнать о намерениях» Ху Яобана и дру-
гих. Здесь можно усмотреть нечто подобное поведению Мао Цзэ-
дуна в отношении Линь Бяо. Мао Цзэдун сначала загнал Линь Бяо
в безвыходное положение, а когда Линь Бяо ничего не оставалось，
как спасать свою жизнь бегством, представил все это партии и
населению страны как «предательство» Линь Бяо и следствие не-
удачной попытки или попыток «убить» Мао Цзэдуна. Дэн Сяопин
многому учился у Мао Цзэдуна,
Ху Яобана он таким путем фактически поставил в безвыходное
положение, Ху Яобан был вынужден высказаться по вопросу, по
которому он сам и не предполагал ничего говорить. Ху Яобан выс-
казался самым осторожным образом, уговаривая Дэн Сяопина не
уходить на пенсию，а если тот слишком настаивает, то просто,
как это и было в истории с Мао Цзэдуном, отойти «на вторую
линию».
Дэн Сяопин счел это проявлением замыслов Ху Яобана избавить-
ся от него, заставить его уйти от руководства партией и госу-
дарством. —Ю.Г.J
Впредь я буду руководствоваться правилом: спокойно провести

оставшиеся годы. Возможно ли это спокойствие? Существуют два ус-
ловия. Во-первых, мне уже исполнился семьдесят один год, силы уже
не те, природа не позволяет. Во-вторых, мне бы хотелось, чтобы партия
оздоровилась. Но вот возможно ли это? (Юаньюань говорила, что дядя

Ху Яобан был крайне разочарован. Он говорил, что когда старые друзья, с
которыми в прошлом вместе вели борьбу на протяжении нескольких деся-
тилетий, доверяли друг другу, например такой человек, как Ван Хэшоу,
начинают тебя разоблачать, это действительно ранит чувства и сердце.)
[Ху Яобан полагал, что он сможет успокоиться, приняв мысль о

своем возрасте, а также убедившись в том, что партия оздорови-
лась.
Следовательно, решение руководства партии в отношении Ху
Яобана представлялось ему решением больной партии, во всяком
случае, ее руководства. В здравом уме, по мнению Ху Яобана, та-
кое решение принять было нельзя.
Отсюда следовало, что внутри КПК, со времен Мао Цзэдуна, таи-
лась болезнь, стремление решать персональные вопросы, исходя
из мнительности, подозрительности, недоверия ко всем и вся.
Именно поэтому Ху Яобан так переживал, когда некоторые из его
старых боевых товарищей, знавшие его десятилетиями, обруши-
лись на него с несправедливыми нападками.
Ху Яобан не доводил эту мысль до логического продолжения，а оно
могло состоять в том, что старые руководители даже кожей ощу-
тили опасность, почуяли，что демократизация политической
жизни грозит их положению, и отбросили Ху Яобана как источ-
ник опасности для каждого из них, 一 Ю.Г.J
У Маркса есть такая мысль: если что-то происходит, нужно ис-

кать корни, причины, вскрывать то, что находится в глубине, за по-
верхностью явлений. «Культурная революция» — это, конечно, дело
плохое. Но после того как она произошла, результат получился хоро-
ший, то есть она больше не сможет возникнуть. Что же до моего дела，
то на его надо смотреть как на данность.
(После разгрома «четверки» Чэнь Юнь приглашал Ху Яобана и на про-

тяжении трех дней беседовал с ним о перспективах Китая. Затем в редак-
ционной статье «Жэньмйнь жибао» и в статье обозревателя нашли отра-
жение целый ряд вопросов, о которых тогда шла речь. Юаньюань сказала,
что дядя Ху Яобан неизменно с уважением относился к Чэнь Юню.)
/Ху Яобан сравнивал то, что с ним произошло, или, точнее，то,

как с ним поступили, с «культурной революцией». При этом един-
ственный позитив он видел в том, что когда-нибудь эти уроки
будут усвоены и таких ошибок повторять не будут. Ху Яобан не
признавал решений, которые были приняты в отношении него.

Он ушел с поста генерального секретаря ЦК КПК, но в глубине
души не соглашался с теми, кто принял такое решение: ни с Дэн
Сяопином, ни с Чэнь Юнем, ни с другими руководителями.
Ли Жуй указывает и на то, что в свое время Ху Яобан стал пер-
вым руководителем ЦК КПК, в частности когда в поддержку это-
го назначения выступил Чэнь Юны Иными словами, Дэн Сяопин
знал о настроениях Ху Яобана, о его политических взглядах и счи-
тал, что именно Ху Яобан должен возглавить КПК после ухода
Хуа Гофэна, Чэнь Юнь также ознакомился с взглядами Ху Яобана
и считал, что это — подходящая фигура для руководства парти-
ей в первый период после смерти Мао Цзэдуна,
Возможно, дело было в том，что Ху Яобан не был в глазах массы
членов партии скомпрометирован ни близостью к Мао Цзэдуну，
ни участием в репрессиях, чем был, в часности, в 1957г, запятнан
Дэн Сяопин,
Очевидно, что в конце 1970-х гг. и Дэн Сяопин, и Чэнь Юнь ощу-
щали, что в качестве публичной фигуры во главе партии может
стоять только Ху Яобан. Это отвечало настроениям в партии и
в стране. Изменение их отношения к Ху Яобану произошло по-
зднее, после того, как они поняли, что линия на обновление и де-
мократизацию, предлагавшаяся и проводившаяся Ху Яобаном, вела,
по их мнению, к концу самовластия, власти КПК над Китаем.—
Ю.П]
Коща я руководил партийной школой ЦК партии, то я поставил

вопрос таким образом: вести занятия следует на основе документов
ЦК КПК именно того времени или же читать лекции на основе марк-
сизма? (Здесь имеется в виду вопрос о «двух абсолютно», или о курсе на
«абсолютное повиновение»，то есть об установке того времени, когда при-
зывали во всем поступать так, как писал Мао Цзэдун, во всем действовать
в соответствии с его указаниями. Например, тогда утверждали, что «чет-
верка» тоже принадлежит к тем, кто «стоит у власти в партии и идет по
пути капитализма». Ху Яобан был не согласен с таким утверждением. В
этой связи он ставил такой вопрос: «Против чего следует вести борьбу в
сфере идеологии и политики или в других областях? В конце-то кон-
цов следует выступать против капитализма, против ревизионизма или
же выступать против феодального абсолютизма，против люмпенпро-
летариата?»)
[Одно из главных разногласий между Ху Яобаном и его оппонента-

ми состояло в ответах на вопрос о том，что должно рассматри-
вать в качестве основополагающих идей в работе партии. Имен-

но Ху Яобан первым смело выдвинул предложение о том, что сле-
довало руководствоваться марксизмом; примечательно, что Ху
Яобан при этом не говорил отдельно о ленинизме; некоторые в
КПК, например тогдашний директор Института марксизма-ле-
нинизма, идей Мао Цзэдуна，Су Шаочжи, в 1978 г. заявлял，что
v
следовало бы именовать этот институт просто институтом
марксизма.
Позиция Ху Яобана означала, что следовало с позиций марксизма
оценить все документы периода Мао Цзэдуна, что означало поста-
новку под сомнение правильности политики и теории последнего.
Более того, Ху Яобан исходил из того, что в идеологии и политике
главным противником КПК были феодальный абсолютизм и люм-
пенпролетариат, подразумевая политическую систему, которую
создал Мао Цзэдун, а также ту социальную опору，которую он пе-
стовал.
По сути дела, Ху Яобан, следуя за Марксом, выступал против тео-
рии и практики Мао Цзэдуна, которая выражалась в «расчелове-
чивании» человеческой личности и превращении людей в «поли-
тических животных».
Ху Яобан был не согласен с тем, чтобы считать главными врага-
ми партии то, что Мао Цзэдун именовал «капитализмом» и «ре-
визионизмом». Это, кстати, создавало в то время новую основу
для взаимоотношений КНР с СССР.
Ху Яобан шел гораздо дальше не только своих коллег по руковод-
ству КПК, но и руководителей компартий в других странах, в том
числе в СССР. Ху Яобан сделал самые глубокие выводы из уроков
«культурной революции» в КНР.
Одним словом, Ху Яобан занял пост первого руководителя КПК не
только потому, что он оказался приемлемой фигурой для Чэнь
Юня, Дэн Сяопина, для группировок внутри партии, но и потому,
что он как теоретик и мыслитель оказался впереди всех в КПК
после смерти Мао Цзэдуна.
Представляется, что тогда, в первый момент после «культурной
революции» и ухода Мао Цзэдуна, Дэн Сяопин, Чэнь Юнь были со-
гласны с Ху Яобаном, шли за ним, принимая высказывавшиеся им
идеи, В дальнейшем оказалось, что их политической смелости и
мудрости хватило лишь на ограниченные шаги. Они отстали в
своем мышлении. — Ю,Г.]
Что касается вопроса о «буржуазной либерализации», то перед

6-м пленумом ЦК КПК во время совещания в Бэйдайхэ Лу Динъи пред-
ложил опустить эту формулировку, исключить из текста документа,

Вань Ли согласился с этим. Когда же этот вопрос обсуждался на самом
пленуме, оба они по-прежнему настаивали на своем мнении. Я же лишь
сказал, что хотелось бы найти устойчивый компромисс. В настоящее
время все же лучше было бы оставить эту формулировку в тексте. А в
будущем еще раз обдумать вопрос и тогда уже решать, оставлять ее
или нет. В конечном счете все свалили на меня. А потом я был вынуж-
ден выступить с самокритикой.
Юаньюань сказала, что она неоднократно слышала, как Ху Яобан го-
ворил, что в принципиальных вопросах у него не было ошибок. Юань-
юань чувствовала, что он очень сильно переживает случившееся и страда-
ет. Тогда она сказала ему: «Для нас все равно, являешься ли ты генераль-
ным секретарем или не являешься, нам ближе всего твои высокие благо-
родные человеческие качества. У тебя нет вины перед людьми и перед ис-
торией. В возрасте 14 лет ты вступил в союз коммунистической молоде-
жи; тебе довелось пройти через столько битв внутри партии и через такие
политические бури. Но ты по-прежнему сохранил открытую душу и серд-
це. А это самое дорогое у человека». Услышав эти слова, Ху Яобан засме-
ялся и сказал: «Это верно; Маркс тоже говорил об открытом сердце».
[Ху Яобан понимал, что внутри руководства КПК слишком много

тех, кто не мог отказаться от того, что именовалось борьбой
против «буржуазной либерализации». Ху Яобан считался с этим
и предлагал временно сохранять формулировки такого рода，наде-
ясь, что со временем все поймут их ненужность.
Это также означало, что главная идеологи честя претензия кХу
Яобану заключалась в том，что он выступает за некие «свободы»,
которые в КПК считали «буржуазными». Ху Яобан полагал, что
понятия свободы и свобод ни в коем случае нельзя характеризо-
вать как принадлежность или собственность буржуазии. Свое
мышление Ху Яобан также не считал буржуазным.
Очень важным для характеристики мировоззрения Ху Яобана пред-
ставляются заявления близких ему людей, которые уже после его
отстранения говорили, что у него нет вины перед людьми и перед
историей, что у него открытое сердце и высокие благородные чело-
веческие качества. Думается, что Ху Яобана и его сторонников объе-
диняло стремление ориентироваться на человеческие качества, в
частности на открытые сердца. Ху Яобан искал при этом опору и
в высказываниях К Маркса. Не случайными предстают в этом све-
те разногласия между руководителями КПК по вопросу о человеке,
человечности, человеческих качествах. Складывается представле-
ние о Ху Яобане, как о лидере, который разделял такого рода подход
к человек Преданность гуманизму и гуманистическим идеям раз-

деляла Ху Яобана и его оппонентов в руководстве КПК,
Наконец, важно подчеркнуть, что в руководстве партии и в то
время были смело выступавшие за демократизацию политичес-
кой жизни в стране союзники Ху Яобана. К их числу принадлежа-
ли, в частности, Jly Динъи и Вань Ли. В целом в руководстве КПК
после смерти Мао Цзэдуна выделялась группа реформаторов-де-
мократов —Ху Яобан, Чжао Цзыян, Вань Ли，которые и были
подлинными «моторами» реформ. 一 Ю.Г,]
Вот запись в моем дневнике, датированная 2 января 1988 г.:

Вечером приходили Янь Бинь и Юаньюань с супругом. Рассказали о не-
которых высказываниях Ху Яобана, сделанных им в самое последнее время:
От Дэн Сяопина несколько раз звонили. Кажется, 30 декабря я
ходил к нему. Но мы только играли в бридж и ни о чем не разговари-
вали. После этого от Дэн Сяопина звонили и снова приглашали прий-
ти. Отговорился нездоровьем и отклонил приглашение. Мне и самому
не ясно, чем же заняться в дальнейшем. (Цинь Чуань посоветовал ему
написать воспоминания.) В настоящее время я только тем и занят, что
принимаю участие в заседаниях политбюро, читаю книги, учусь, об-
думываю вопросы, и настроение у меня все еще хорошее. Чэнь Юнь
говорит，что я не разбираюсь в экономике, но ведь, по сути дела, они
по-прежнему толкутся на одном месте, поют все ту же прежнюю пес-
ню. (Я сам) всегда ожидал добра от людей; при подходе к людям не
понимал, что человек в душе может замышлять что-то дурное, замыш-
лять обман. Я прозрел только тогда, когда в начале прошлого года
меня сняли с поста. Что касается вопроса о Фан Личжи, Л ю Биньяне
и Ван Жоване，то мне приходится очень сожалеть. Когда меня об этом
спрашивал Дэн Сяопин, я не высказался со всей ясностью об обстоя-
тельствах, связанных с каждым из них, не выступил с официальным
заявлением; я лишь сказал, что не обращал на все это внимание, и
больше ничего. (Впоследствии он никогда так и не смог отделаться от
этих все время возвращавшихся к нему мыслей.)
[Спустя год после отстранения Ху Яобана ситуация вокруг него

продолжала оставаться странной.
Дэн Сяопин приглашал его к себе, но не беседовал с ним о полити-
ке, а лишь предлагал сыграть в бридж.
Вероятно, Дэн Сяопин хотел на всякий случай сохранять нормаль-
ные отношения с Ху Яобаном. Может быть, у него были некие
угрызения совести.
Чэнь Юнь говорил, что Ху Яобан не разбирается в экономике.
В то же время Чэнь Юню хотелось создать впечатление, что сам

он предлагает верные экономические решения, а Ху Яобан якобы
не мог этого делать.
Важно’ что Ху Яобан и в данном случае оказался на высоте.
С одной стороны, он ни о чем не просил Дэн Сяопина, не писал ему
писем с покаянием в ошибках, как это делал в свое время сам Дэн
Сяопин во взаимоотношениях с Мао Цзэдуном. Кстати, Ху Яобан
и во время «культурнойреволюции» не nuc^i писем и Мао Цзэдуну.
Далее, Ху Яобан полагал, что и в экономике после его ухода продол-
жают топтаться на месте. Пожалуй, это верная оценка того,
что делали Чэнь Юнь и другие.
Наконец, за этот год Ху Яобан пришел к мысли о том, что его кол-
леги, оказывается, были способны замышлять что-то дурное по от-
ношению к нему и были способны на обман. Это — суровое обвине-
ние прежде всего в адрес Дэн Сяопина и Чэнь Юня, ибо без их согла-
сия или их инициативы Ху Яобана никогда бы не сняли с его поста.
Ху Яобан глубоко переживал то，что в свое время он не защищал
со всей решительностью тех, кто занимал верные позиции в КПК.
Очевидно, тогда ему казалось, что раз он и его сторонники не де-
лали ничего предосудительного ни с точки зрения теории, ни на
практике, то невозможны и решительные действия, причем ос-
нованные на обмане и ложных обвинениях, против них. Теперь он
избавился от идеализма и иллюзий в отношении своих оппонен-
тов в руководстве ЦК КПК. — Ю.Г.J
Видимо, Ху Яобан тогда все еще не осмыслил глубоко все свои малые
беды и большие несчастья, да и не было у него способных помощников. Янь
Бит слышал, что Ван Чжэнь сетовал в разговорах с другими людьми, что
он вовсе и не хотел наказать или репрессировать Ху Яобана. Еще один имев-
ший к этому отношение старый человек тоже говорил, что он никак не
думал, что, когда будет поднят вопрос о Ху Яобане, это вызовет нарека-
ния со стороны такого большого числа людей; он также говорил: «Я тоже
поступил по подсказке»; и тогда хотел, чтобы сыновья и дочери боролись
сами, понимали, что им невозможно опираться на старшее поколение.
[Вслед за Дэн Сяопинам и другие делали вид или на самом деле сожалели
о там, как они поступили с Ху Яобаном. Вюзобладало стремление под-
строиться к тому, что представлялось мнением Дэн Сяопина и Чэнь
Юня. Такова была обстановка в руководстве КПК в то время.——Ю.Г.]
Янь Бинь также сказал мне, что Ху Яобан очень хотел бы погово-
рить со мной.
В январе 1988 г. Ху Яобан пригласил меня к себе домой

для обстоятельного разговора
10 января 1988 г. Юаньюань позвонила и сказала, что в четверг во

второй половине дня Ху Яобан приглашает меня к себе домой.
14 января 1988 г. во второй половине дня пришел Янь Бинь, и мы вме-
сте с ним отправились к Ху Яобану домой. Для меня это было первое посе-
щение его дома. Как только мы вошли в гостиную, Ху Яобан широко рас-
крыл руки и сказал мне:
«Здравствуй. Ты мыслишь самостоятельно. У тебя есть чувство
справедливости и упорство в характере».
Наша беседа продолжалась с 14 часов 40 минут до 20 часов 20 минут.
Ху Яобан оставил меня на ужин. Мы поужинали отдельно от членов его
семьи. На последних страницах моего дневника за 1988 г. я записал основ-
ное содержание нашей беседы с Ху Яобаном (первоначально наспех; я сде-
лал записи по памяти; предлагаемые ниже заметки включают исправления
в соответствии с содержанием беседы):
(«Заседание в целях обсуждения стиля жизни» или «Совещание, по-
священное образу жизни, проблемам быта или поведения в быту», состо-
явшееся в январе 1987 г.) Это было для меня совершенно неожиданным.
Сначала я считал, что после того, как я подал заявление об отставке с
поста (генерального секретаря), дело закончено. (Но на упомянутом
«заседании») Вступительное слово Бо Ибо было совершенно обычным,
он просто попросил всех присутствующих высказаться. Изложить за-
мечания в отношении друг друга. И предложил начать с меня, с Ху
Яобана. Первый выстрел в мой адрес сделал не кто иной, как Юй
Цюли. А Дэн Лицюнь говорил часов пять или шесть подряд. Я никак
не ожидал, что меня будут до такой степени критиковать, уничтожать,
дискредитировать. Если бы я заранее знал, что поступят таким обра-
зом, я бы не подавал заявления об отставке.
[В январе 1988 г., за прошедший год глубоко продумав то, что с

ним сделали в январе 1987 г., Ху Яобан прямо заявлял, что если бы
он знал, как к нему отнесутся, то не подавал бы заявления с
просьбой об отставке. Следовательно，Дэн Сяопину удалось обма-
нуть Ху Яобана даже в этом. Ху Яобана подвели к подаче проше-
ния об отставке，создав впечатление, что на этом все закончит-
ся, что такое решение является единственно возможным и вы-
нужденным в сложившейся ситуации*
Иными словами, обман состоял в том, что, вынудив Ху Яобана
уйти с поста и так обойдя проблему обсуждения по существу кур-
са, проводившегося Ху Яобаном, его оппоненты, когда он уже не
был генеральным секретарем ЦК КПК, набросились на него с не-

справедливыми и нечестными обвинениями.
Ху Яобан был, таким образом, лишен возможности, находясь на
посту генерального секретаря，отстаивать свою правоту. —Ю.Г.J
(И именно такой характер упомянутого «заседания» тоже был специ-

ально разработан заранее. Си Чжунсюнь заранее не знал об этом. Поэтому,
придя в зал, где проходило заседание, и увидев, что происходит, он страш-
но возмутился. Он спросил: почему заранее не уведомили о столь важном
заседании? Начиная с ноября 1986 г. в ЦК КПК была создана группа из
семи человек, состоявшая из Бо Ибо, Ян Шанкуня, Сун Жэньцюна, Яо
Илиня, Ван Чжэня, У Сюцюаня, Гао Яна. Группе было поручено связы-
ваться с соответствующими людьми, чтобы собирать предложения отно-
сительно персонального состава ЦК партии после XIII съезда. Со мной на
эту тему говорил Чжоу Хой. Обо всем этом Ху Яобан ничего не знал.)
Они даже ездили во все провинции и собирали материалы. Но ниче-
го не собрали. Только в провинции Хунань один товарищ сказал что-то
из ряда вон выходящее. За всю мою жизнь я никогда за спиной у кого-то
не обсуждал его, ибо в противном случае могло быть еще хуже. После
того как все это произошло, я перечитал все свои выступления за про-
шедшие семь-восемь лет, прочитал записи моих бесед и мои статьи. Все
это было отпечатано. Общий объем всего этого——этонесколько милли-
онов иероглифов. Я читал все это на протяжении целых трех месяцев, я
спросил себя по совести, виноват ли я, и ответил, что нет, не виноват,
[Отставку Ху Яобана готовили несколько месяцев. Его оппонен-

ты создали за спиной генерального секретаря специальную группу,
которая собирала компрометирующие материалы по всей стра-
не. Собрать ничего не удалось. Но это свидетельствовало о мето-
дах действий Дэн Сяопина. —Ю,Г.]
(Таким же было и наше мнение. Ху Яобан был представителем пра-

вильной линии, появившейся в результате и после 3-го пленума ЦК КПК
11-го созыва; все его действия были продиктованы заботой о том, чтобы
уберечь от кризиса партию и государство, поисками того, как обеспечить
здоровое развитие, ответом на вопрос о том, по какому пути идти. Поэто-
му все мы, то есть друзья Ху Яобана, люди, общавшиеся с ним и хорошо
знавшие его как человека, в один голос говорили, что он не должен пода-
вать заявление об отставке, а также что он не должен выступать с такого
рода самокритикой.)
В своей самокритике я все взял на себя; говорил о самых круп-
ных вопросах, о самом главном. После того, что случилось, я с уваже-
нием отношусь к новому руководству (Ху Лобан не говорил, что он под-

чиняется); храню единство партии. Я просил только одного, то есть
того, чтобы мне была дана возможность спокойно провести, прожить
оставшиеся мои последние или поздние годы.
[Ху Яобан повел себя на заседании руководства партии достойно.

Он понимал, что большинство，идущее за Дэн Сяопином и Чэнь
Юнем, настроено заменить его на посту генерального секретаря
ЦК КПК. Предотвратить этоу него не было сил. Поэтому он пред-
почел спасать других, взяв на себя ответственность за предъяв-
ленные обвинения.
Ху Яобан заявлял, что он с уважением относится к новому руко-
водству，к Чжао Цзыяну и другим. Однако, и это важно，Ху Яобан
не говорил, что он подчиняется кому бы то ни было или каким бы
то ни было решениям нового руководства. Он отстранился от
ответственности за курс, который стали проводить после его
отставки. Ху Яобан полагал，что тем самым он хранит единство
партии. — Ю.Г.]
(Мне довелось слышать，что из-за того，что он находился в таком со-

стоянии души, Ху Яобан, будучи вынужден выступить на упомянутом за-
седании с самокритикой, после этого, выйдя из зала, где проходило заседа-
ние, беззвучно горько зарыдал. Человек не будет так рыдать, если ему не
нанесены страшные обиды и если его сердце просто не разрывается. Осо-
бенно при подобных обстоятельствах. Ху Яобан начал свой путь из крас-
ных дьяволят; он пережил карательные экспедиции или карательные похо-
лы против красных районов; прошел северо-западный великий поход; его
опалило огнем войн; он пережил, и ему пришлось перенести тяжкие ис-
пытания и страдания, мучения за десять лет «культурной революции». На
протяжении всей своей жизни во время неоднократных чисток он никогда
не репрессировал никого. После 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, буду-
чи лишен каких бы то ни было эгоистических побуждений, какого бы то
ни было своекорыстия и эгоизма, не ведая страха, он действовал, проявляя
великую мудрость и великую смелость, и прокладывал новый путь нового
этапа социализма. Вступая в должность генерального секретаря ЦК партии,
он говорил: «Я с уважением отношусь к людям старшего поколения и
в то же время я мыслю самостоятельно».)
[Важной представляется и мысль о том, что Ху Яобан никогда

никого не репрессировал. Более того, именно ему, единственному
из высших руководителей КПК за всю ее историю, принадлежит
заслуга реабилитации пострадавших от массовых репрессий. В
этом свете его отставка выглядит еще большей несправедливос-

тью и трагедией для людей в Китае и для него самого.
Ху Яобан понимал, чта он ни в чем не виноват перед представи-
телями старшего поколения; в отличие от многих из них, он не
занимался интригами и не готовил их отставки.
В то же время он всегда мыслил самостоятельно и остался на
этой позиции до конца. Поэтому он пришел，очевидно, к мысли о
том, что главной причиной его смещения была его самостоятель-
ность, самостоятельность его мышления. Оказывалось, что при
Дэн Сяопине и Чэнь Юне нужно было приспосабливаться к их
мнениям и только в этом случае можно было усидеть на своем
посту.
Десять лет после смерти Мао Цзэдуна, особенно надо подчерк-
нуть, что в 1980-1986 гг., когда первым по рангу руководителем
партии был Ху Яобан, в Китае не было культа личности, в том
числе культа личности Дэн Сяопина; причем не существовал» не
только показного или рекламируемого культа личности, но не было
и фактического единовластия Дэн Сяопина. Ху Яобан и граждане
проявляли уважение к старым руководителям, вернувшимся на
посты; студенты в 1984 г. на демонстрации в Пекине даже несли
лозунг «Здоровья Вам, товарищ Сяопин!»; но преклонения, обо-
жествления Дэн Сяопина не было. На протяжении всех этих де-
сяти лет Дэн Сяопин играл важную роль при выработке и приня-
тии решений, но не был единственным и единовлшшным распо-
рядителем дел в партии.
подходом к решению проблем Китая; по сути, Ху Яобан предлагал

иной путь развития Китая. К сожалению, Дэн Сяопин и Чэнь Юнь
отвергли эту инициативу, а партия и народ не выступили в под-
держку Ху Яобана. Так еще раз в истории Китая, после прише-
ствия Мао Цзэдуна, китайский народ либо совершил ошибку, либо
упустил шанс на то, чтобы идти не путем Мао Цзэдуна и не пу-
тем его последователей, в данном случае Дэн Сяопина и Чэнь Юня.
Все，о чем говорилось выше, в совокупности и стало для Дэн Сяо-
пина и Чэнь Юня побудительным мотивом при принятии реше-
ния об отстранении Ху Яобана с поста генерального секретаря
ЦК КПК. —Ю.Г.]
(Он изо всех сил старался налаживать сотрудничество между двумя

представителями старшего поколения, двумя властными старцами. Когда
появлялись крупные проблемы, он обязательно запрашивал их указания.
Одновременно он также должен был сталкиваться с различными препят-
ствиями и помехами, а также с открытыми выстрелами или ударами и скры-

тыми стрелами или ударами в спину двух этих «левых князей», «князей,
находящихся с левой стороны от трона», «двух вельмож из царства ле-
вых» [Ху Цяому и Дэн Лицюня.——Ю.П] И в конечном счете его сжали в
тиски и подвергли ударам с обеих сторон. И в этой ситуации его личные
проблемы были для него делом малозначительным. Он страдал и пережи-
вал из-за больших проблем, из-за обстановки в целом. Так как же он мог
не лить слезы молча, не рыдать, но не в голос!)
[На протяжении всех этих семи лет, в 1980~1986 гг, Ху Яобану

пришлось работать на посту руководителя партии в сложной об-
становке. Он нес ответственность за все，что на практике про-
исходило в стране.
При этом ему нужно было постоянно，каждый день, иметь в виду
настроения и действия «двух гнезд».
Одно из них располагалось фактически над его головой, было выше
него по положению. Таким образом, он должен был запрашивать
его указания по всем важнейшим вопросам. При этом это «гнез-
до» было разделено на две половины глухой стеной; хозяева каж-
дой из половин почти не общались между собой, но претендовали
на роль распорядителей всей жизни партии и страны. Это были
Дэн Сяопин и Чэнь Юнь.
Другое «гнездо» находилось формально как бы и «под властью»
Ху Яобана или «на одном с ним уровне». Но оно вело себя не толь-
ко самостоятельно, но крайне оппозиционно и враждебно. Глав-
ной заботой двух «хозяев этого гнезда», а ими были Дэн Лицюнь
и Ху Цяому, которых в партии считали «двумя князьями левой
руки» или «двумя воеводами левого крыла», ибо они занимали
промаоцзэдуновские позиции, было постоянное, ежедневное про-
тиводействие курсу Ху Яобана на обновление и демократиза-
цию, а по сути, на решение экономических и политических про-
блем Китая. При этом Дэн Лицюнь и Ху Цяому использовали
тактику «жалобщиков»: пользуясь склонностью Дэн Сяопина
и Чэнь Юня прислушиваться к тем，кто им что-то нашепты-
вал на ухо, они все время внушали мысль о тому что Ху Яобан
якобы, с одной стороны, хотел добиться ухода Дэн Сяопина и
Чэнь Юня из политической жизни с другой — проводил курс
на «возврат к капитализму», на внедрение в Китае «буржуаз-
ных свобод».
К началу 1987 г. оба «гнезда» объединили свои усилия и «взяли Ху
Яобана» «в клещи», что и привело к его устранению с поста гене-
рального секретаря ЦК КПК. — Ю.Г.J
(Во время этой беседы я спросил, почему ие созывались заседания

постоянного комитета политбюро ЦК КПК в тех случаях, когда имелись
расхождения во мнениях?) (Он ответил) Заседания постоянного комите-
та вообще созывались очень редко. Дэн Сяопин говорил: если разго-
вор не клеится, не нужно созывать эти заседания. Я вот，например,
всего один раз в год посещаю дом Чэнь Юня. (Я почувствовал, что о
многом Ху Яобану трудно говорить, и не стал задавать дальше вопросы.)
что иной раз он тоже принимал на веру кое-что из того, что говорили эти
два «левых князя».) Что же касается будущего (ухода полностью, ухода
наполовину), то об этом я в частном порядке дважды беседовал с Дэн
Сяопином. Мы обменялись мнениями по существу этого вопроса или
о характере этого вопроса. (Говорили, что впоследствии Дэн Сяопин спра-
шивал Вань Ли: «Почему (Ху Яобан) хотел, чтобы я ушел?» Вань Ли отве-
тил: «Вероятно, это обмолвка, оговорка». Дэн Сяопин сказал: «Да, нет;
просто хотел сесть на мое место». Из этого видно, каким же глубоко оши-
бочным было понимание Дэн Сяопином Ху Яобана. Жаль, слишком жаль!)
[Итак, Ху Яобан говорил о том，что Дэн Сяопин и Чэнь Юнь прак-

тически не общались между собой. Они просто были не способны
работать вместе. Чэнь Юнь считал себя старше по положению в
партии. Он никогда не навещал Дэн Сяопина. Он также не счи-
тал нужным присутствовать на всех заседаниях постоянного ко-
митета политбюро ЦК КПК.
Дэн Сяопин не желал сидеть на заседаниях постоянного комитета
политбюро или на других заседаниях вместе с Чэнь Юнем. Дэн Сяо-
пин считал себя единственным достойным руководителем партии
и государства. Он пошагал, что ему приходилось терпеть Чэнь Юня.
Дэн Сяопин тоже признавал, что у него с Чэнь Юнем «не клеится».
Так сложилась чудовищная обстановка в руководстве партией пос-
ле смерти Мао Цзэдуна.
Два ее главных по положению руководителя годами не общались
между собой. Дэн Сяопин полагал, что он и так делает большой
шаг вперед, соглашаясь один раз в год посетить Чэнь Юня и обме-
няться с ним мнениями по некоторым вопросам.
Ху Яобану не удалось побудить Дэн Сяопина и Чэнь Юня нала-
дить проведение регулярных заседаний постоянного комитета по-
литбюро ЦК КПК. Партия работала без своего в прошлом главно-
го руководящего органа.
При этом практические вопросы нужно было решать. Для этой
роли и был избран Ху Яобан. Можно себе представить, каково ему
приходилось.
Ху Яобан постоянно ощущал, что Дэн Сяопин руководствовался

слухами, и Дэн Сяопин, будучи в этом смысле учеником Мао Цзэду-
на，любил ставить людей в положение оправдывающихся. Для него
не существовало презумпции невиновности, Дэн Сяопин создавал
ситуацию, при которой Ху Яобан вечно должен был ждать удара
из-за угла, со стороны Ху Цяому, Дэн Лицюня или Дэн Сяопина,
В то же время Ху Яобан должен был заботиться о том, чтобы ни
один из «двух старцев» не смог «приревновать» его к другому.
Судя по словам Ху Яобана, Дэн Сяопин дважды прощупывал его
позицию по вопросу о его отношении куходуДэн Сяопина «на заслу-
женный отдых». Поэтому он и добивался от Ху Яобана слову ко-
торые можно было бы истолковать как подтверждение заранее
сложившегося у Дэн Сяопина мнения.
В целом Ху Яобану пришлось работать в совершенно ненормаль-
ной обстановке, и тем более весомыми выглядят его заслуги в про-
ведении нужного народу и стране курса. — Ю.Г.J
Кажется, в 1980 г. мы вместе с Чжао Цзыяном, Яо Илинем, Фан

Вэйчжуном ездили в Ухань. Докладывали там о ситуации Дэн Сяопи-
ну. Говорили о раскладе на следующую пятилетку, о годичных темпах
роста на уровне 4,5%. (Так это было определено в то время.) Дэн Сяопин
считал, что с такими темпами трудно будет добиться удвоения ВВП，и
в этой связи спрашивал, какими должны быть темпы, чтобы добить-
ся указанной цели. Никто из упомянутых троих не стал отвечать на
этот вопрос. Я ответил и сказал, что 7,2%. У всех троих лица вытяну-
лись, они помрачнели; никто из них не промолвил и слова. Дело было
в том, что, оказывается, изначально Чэнь Юнь предполагал снизить
темпы до 4%. Дэн Сяопин снова с п р о с и л : � Е с л имы удвоим ВВП за
пятьдесят лет, то какими при этом должны быть темпы?» Только я
смог ответить, что 2,5%. Обычно, эти цифры были в центре внима-
ния, и их все помнили крепко. (В прошлом приходилось слышать, что
люди, близкие к Чэнь Юню, говорили，что Чэнь Юнь имел две претензии к
Ху Яобану: не разбирается в экономике и не умеет подбирать кадры. Впос-
ледствии, когда все осуждали Ху Яобана, одним из обвинений был упрек в
том, что он предлагал слишком высокие темпы.)
[Одним из главных разногласий между Дэн Сяопином и Чэнь Юнем

был вопрос о темпах развития экономики КНР; Дэн Сяопин пред-
лагал темпы почти в два раза выше тех, которые считал реаль-
ными Чэнь Юнь, при этом он исходил из формулы: сделать госу-
дарство сильным, а тогда и народ будет богатым, хотя на словах
это звучало наоборот. Дэн Сяопин исходил из субъективного же-
линия в обозримом будущем добиться ощутимого роста, усиления

государства и его мощи. Поэтому он и выдвинул задачу удвоения
ВВП’ потребовав от подчиненных обеспечить соответствующие
4
темпы годичного роста экономики,
Чэнь Юнь считал, что он исходит из реалий Китая, из возможно-
стей повышения жизненного уровня населения; при этом вопрос о
положении КНР на мировой арене был для него не первостепен-
ным —это положение должно было укрепляться вслед за эконо-
мическим ростом. Чэнь Юнь руководствовался формулой: сделать
страну и народ богатыми, в результате чего и государство ста-
нет сильным. Чэнь Юнь считал, что только он лучше всех, и, ко-
нечно, лучше Дэн Сяопина，разбирается в вопросах экономики. Чэнь
Юнь исходил из мысли о необходимости медленного, но устойчи-
вого и обоснованного роста экономики. Поэтому он ставил задачу
продвигаться вперед более низкими темпами, чем Дэн Сяопин.
Трудно сказать, что получилось бы, если бы была принята кон-
цепция Чэнь Юня. В то же время принятие концепции Дэн Сяо-
пина привело к высоким темпам роста и крупнейшим проблемам.
Итак, в начале 1980-х гг. были выдвинуты две концепции. Одна —
Дэн Сяопинй. Другая — Чэнь Юня. Как уже отмечалось, сами они
не встречались и не обсуждали даже эти вопросы.
Поэтому обсуждение вопроса о темпах у Дэн Сяопина вызвало за-
мешательство. Руководители правительства до того обсудили
этот вопрос с Чэнь Юнем, Вполне вероятно, что Чэнь Юнь сам
был инициатором обсуждения у себя проблем экономического поло-
жения и развития. Тогда у Чэнь Юня все присутствовавшие согла-
сились с предлагавшимися им более низкими темпами развития.
Теперь у Дэн Сяопина нужно было отвечать на поставленные им
вопросы. Все молчали, Ху Яобан взял ответственность на себя，по
сути дела поддержав предложения Дэн Сяопина; правда, он сумел
предложить столь высокие темпы, обеспечивавшие решение задачи,
поставленной Дэн Сяопином，что это могло заставить здравомыс-
лящих людей задуматься над предложениями Дэн Сяопина. Этого,
однако, не произошло’ ибо «старец» был упрям и не менял своего мне-
ния, а все остальные предпочитали не вступать с ним в спор.
После этого Чэнь Юнь, которому тут же доложили о случившем-
ся, пришел к убеждению，что Ху Яобан, во-первых, ничего не смыс-
лит в экономике и, во-вторых, ближе к Дэн Сяопину’ чем к нему, к
Чэнь Юню.
До той поры поддерживалось равновесие, и Чэнь Юнь не высту-
пал против Ху Яобана, теперь Чэнь Юнь не возражал против ус-
транения Ху Яобана с поста генерального секретаря ЦК КПК.
Представляется, что Ху Яобан был тогда в безвыходном положе-

нии. Он должен был в присутствии Дэн Сяопина поддержать его
позицию. Может быть, Ху Яобан рассчитывал на то, что сама
жизнь покажет，какие темпы реальны* Ведь имелся опыт, когда
Мао Цзэдун тоже выдвигал невозможные цифры во время «великого
скачка», от которых потом приходилось отказываться. —Ю.Г,]
Более тридцати министерств (Государственного совета КНР) пред-

ставили свои доклады и хотели, чтобы члены секретариата ЦК партии
были в курсе всех дел в экономике. (Работая в министерстве энергетики,
я тоже принимал участие в составлении такого рода докладов. Ху Яобан в
этой связи задавал вопрос о том, когда мы сможем по производству элект-
роэнергии перегнать Америку? Я ответил, что в пересчете на душу насе-
ления никогда не догоним. Вполне можно понять настроения Ху Яобана в
то время. Но когда на него нападали, обвиняя в том, что он, дескать, возна-
мерился снова начать «великий скачок», то это было уж слишком, уж слиш-
ком.) Затем почувствовали, что Чжао Цзыян негативно относится к
этой практике, и тоща она была прекращена.
[По сути, Ху Яобан лишь на словах поддержал Дэн Сяопина, что-

бы не лишиться возможности проводить свой курс и оставаться
для этого на посту руководителя партии.
Ху Яобан прекрасно понимал иллюзорность многих замыслов Дэн
Сяопина и прилагал усилия для того, чтобы на практике посте-
пенно утвердить реальное представление о возможностях эконо-
мического развития.
К сожалению, Дэн Сяопин упрямо стоял на сеоем. Чэнь Юнь не
сумел понять Ху Яобана. Чжао Цзыян, будучи тогда председате-
лем правительства, проявил еще большую осторожность’ чемХу
Яобан,—Ю.Г.]
Избрание меня генеральным секретарем было итогом совета меж-

ду несколькими людьми старшего поколения. Тогда один только мар-
шал Е Цзяньин все-таки предлагал дать возможность Хуа Гофэну еще
поработать в этой должности. Посмотреть, как пойдут дела, а потом
уже снова обменяться мнениями. Но затем и он согласился. (В Яньани
Е Цзяньин хорошо знал Ху Яобана. После 3-го пленума ЦК КПК 11-го
созыва Е Цзяньин сказал Ху Яобану: «Тебе надо быть одним из заместите-
лей председателя ЦК партии. Ху Яобан ответил: «Да к а к это можно».)
Список членов политбюро и секретариата в итоге XII съезда КПК был
согласован в результате обсуждения его несколькими людьми стар-
шего поколения.
[Вопрос о составе руководства ЦК КПК решался в конце 1970-х 一

начале 1980-х гг., закулисно несколькими старыми руководителя-
ми, прежде всего «двумя старцами». Оба они в свое время поддер-
жали кандидатуру Ху Яобана.
Примечательно, что Е Цзяньин некоторое время выступал за
сохранение на посту первого руководителя ЦК КПК Хуа Гофэна.
Е Цзяньин после смерти Мао Цзэдуна и в период устранения «четвер-
ки», а также непосредственно после него был почти «третьим стар-
цем». Он тоже ценилХу Яобана и в конце 1978 г считал, что Ху Яобан
должен стать заместителем председателя ЦК КПК’ то есть скло-
нялся к тому, что именно Ху Яобан должен стать фактическим руко-
водителем повседневной практической работы ЦК КПК, 一 Ю.П]
(После того как я пришел на работу в орготдел ЦК КПК, мне при-

шлось столкнуться с некоторыми кадровыми вопросами，и тогда я, быва-
лый, опытный человек, конечно же, ощутил, что существуют некие проти-
воречия между Чэнь Юнем и Ху Яобаном, узнал о том, что Чэнь Юнь очень
сильно недоволен Ху Яобаном.) В начале 1983 г. на заседании постоян-
ного комитета политбюро ЦК КПК Чэнь Юнь и обрушился с крити-
кой, обращенной против моих девяти предложений. (За то, что Ху Яобан
вносил хаос в экономику.) (В то время Ху Яобан побывал с инспекцией на
местах и постоянно говорил о тезисе Дэн Сяопина относительно «удвое-
ния» ВВП; Дэн Лицюнь доложил Чэнь Юню, что перегрев в сфере эконо-
мики создан действиями Ху Яобана. Фактически в 1982 г. темпы роста в
промышленности составили 7,7%，хотя по плану они должны были соста-
вить всего 4%.) Дэн Сяопин отнесся к этому неодобрительно и тогда же
сказал: «Хватит, надо на этом остановиться». Мало того, он сурово и
беспощадно сказал: «Не нужно созывать рабочее совещание ЦК
партии». (Используя критику, высказанную Чэнь Юнем, Ху Цяому тогда и
предложил созвать совещание секретарей провинциальных и городских
комитетов КПК. А Дэн Лицюнь после этого совещания на совещании кад-
ровых работников тех двух ведомств, которые были ему подчинены, то
есть в сфере пропаганды, изложил критические соображения Чэнь Юня.
На некоторое время и внизу и наверху наблюдалось некое бурление; никто
не мог понять, какие это важные события происходят в ЦК партии.) Затем
Дэн Сяопин поставил перед Ху Цяому и Дэн Лицюнем вопрос по су-
ществу: «Чем это вы там занимаетесь, что вы творите?» (На «заседа-
нии по вопросу о стиле и образе жизни» в 1987 г. Дэн Лицюнь в своем
выступлении по этому поводу даже выступил с легкой самокритикой.)
[Заняв пост руководителя ЦК КПК, Ху Яобан оказался «между двух

огней». С одной стороны, он стремился проводить курс на обнов-
ление, в том числе на замену старых руководителей новыми кад-

рами. Чэнь Юнь, который нуждался в поддержке многих из этих
старых руководителей, был недоволен деятельностью Ху Яобана
в кадровых вопросах* Имела место парадоксальная ситуация, Чэнь
Юнь сам выдвинул вопрос о подготовке молодых кадров, и в то же
время он предпочитал работать с известными ему старыми кад-
ровыми работниками,
С другой стороны, Ху Яобан был вынужден пропагандировать ли-
нию Дэн Сяопина на ускорение темпов экономического развития.
Это также вызывало недовольство Чэнь Юня, которому Дэн Ли-
цюнь нашептывал, что «во всем виноват Ху Яобан».
Ситуация в экономике, как и предполагал Ху Яобан, стала ненор-
мальной. Проявилось то, что называли «перегревом экономики»,
Дэн Лицюнь и Ху Цяому поспешили сыграть на этом и добиться
отстранения Ху Яобана. Однако Дэн Сяопин увидел в этом угрозу
себе и потому «притушил» тогда деятельность Дэн Лицюня и Ху
Цяому. —Ю.Г.J
Когда я вступил в должность в орготделе ЦК партии, надо было

заменить Чжан Пинхуа на посту заведующего отделом пропаганды
ЦК КПК, и тогда мне было предложено выдвинуть кандидатуру. Я
предложил Ху Цяому. (По отзывам других людей и тех, кого я хорошо
знал, Ху Яобан всегда с уважением относился к Ху Цяому.) Дэн Сяо-
пин не согласился, сказав, что у него нет способностей администра-
тора, что он лишь прекрасно пишет. (Давным-давно Дэн Сяопин уже
называл Ху Цяому человеком бесхарактерным, безвольным и при этом
упрямым и несговорчивым. Об этом высказывании стало широко изве-
стно.) Спустя неделю меня еще д в а ж д ы запросили о рекомендации;
оставалось только рекомендовать самого себя. После того как
я стал заведующим отделом пропаганды, Ли Сяньнянь говорил, что
мой авторитет в этом качестве уступал моему же авторитету в то
время, когда я был заведующим орготделом ЦК партии. Что же ка-
сается дела о «Жэньмйнь жибао», то тут я взял себя в руки, потому
что тут всегда можно было и дров наломать. (Речь шла о газете «Жэнь-
минь жибао»，как о том учреждении, над которым Ху Цяому, Дэн Ли-
цюнь не могли установить свой контроль; после того, как они вынуди-
ли снять с поста Ху Цзивэя，а потом выкинули оттуда Ван Жошуя, они
заменили Цинь Чуаня. Мне неизвестно, чувствовал ли Ху Яобан, что
«эти двое вельмож из царства левых», начиная с того времени, как в
партийной школе ЦК КПК было организовано обсуждение тезиса о прак-
тике как критерии истины, все время занимались тем, что можно на-
звать «чисткой».)
[Бросается в глаза характер продвижения Ху Яобана в аппарате

ЦК КПК. Сначала его поставили на место руководителя органы-
рационного отдела ЦК КПК, где он осуществлял реабилитацию
пострадавших и репрессированных и благодаря этому его автори-
тет в стране значительно вырос.
Затем его передвинули на пост заведующего отделан пропаганды
ЦК КПК. Там ситуация оказалась еще более сложной. С одной сто-
ронЫу «старцы» не могли четко определить, чего они хотели тог-
да в идеологии, ибо было ясно, что сохранять поклонение Мао
Цзэдуну и всему, что с ним связано，в новых условиях невозможно,
но в то же время они не желали расставаться с Мао Цзэдуном. С
другой стороны, они интуитивно чувствовали опасность в направ-
лении мыслей Ху Яобана для привычного для них образа мыслей.
Именно поэтому еще один «полустарец», наряду с Е Цзяньином,
Ли Сяньнянь, и утверждал, что Ху Яобан лучше справлялся с за—
дачами в орготделе, чем в отделе пропаганды ЦК КПК. — Ю.Г.]
Ху Цяому ——это человек, который «и одного дня не может про-

жить в покое, если над ним нет государя». (Похоже, что это обобщенная
оценка этого человека.) К а ж д ы й д е н ь он п о с ы л а л несколько записок,
то и дело звонил по телефону, он был человеком тяжелым до крайно-
сти. Как только было объявлено о том, что Ху Цили стал секретарем
постоянного комитета политбюро ЦК партии，Ху Цяому, оказавшись
в такой ситуации, стал жаловаться. Дэн Сяопин также тяготился им.
Однажды в 1983 г. Ху Цяому как-то вдруг прибежал и，рыдая и жалу-
ясь, сказал: «Если ты (даже) не будешь генеральным секретарем, ты
(все равно) сумеешь делать что-то иное; наша дружба будет вечной».
Мне это тогда показалось очень странным; я просто не знал, в чем тут
причина. После того как Ху Цяому все это выпалил, он перестал ры-
дать и засмеялся, заговорил совсем о другом. Раньше Ху Цяому гово-
рил мне: «У тебя образования всего-навсего начальная школа. У тебя
очень широкий взгляд на вещи; в дальнейшем давай мне свои работы
для внесения поправок; я сумею их поправить, и они будут еще луч-
ше». Статью к 90-летию Мао Цзэдуна я написал всего за неделю (и не
давал ее для исправлений Ху Цяому); Ху Цяому сам ничего по этому
случаю, однако, не написал. Ху Цяому также говорил, что Дэн Ли-
цюнь не способен писать статьи. (Ху Яобан затем остановился на этом.)
Когда на заседании секретариата обсуждали дело сына Ху Цяому, Дэн
Лицюнь выступил первым и был согласен с тем, чтобы дело было ре-
шено по закону. (В 1984 г. Ху Инъинь был привлечен в Пекине властями к
суду по делу о мошенничестве. Однако в связи с тем что речь шла о сыне
Ху Цяому, вопрос обсуждался на заседании секретариата ЦК КПК, и было
решено, что его следует арестовать и судить по закону. Впоследствии его

приговорили к полутора годам тюремного заключения. Однако вскоре он
был освобожден из тюрьмы под тем предлогом, что «нуждался в лечении
за границей».)
[Здесь Ху Яобан раскрывал истинное лицо Ху Цяому и Дэн Лицю-

ня: стремление приспособиться к «сильным мира сего»: и угодни-
чество, и двоедушие, и неспособность находить общее даже в от-
ношениях с единомышленниками. И это два главных идеолога «ле-
вого» направления в КПК после смерти Мао Цзэдуна.
Весьма характерным предстает и поведение Ху Цяому в тот мо-
мент, когда он узнал о повышении Ху Цили，которое на практике
могло означать выдвижение его на роль преемника Ху Яобана. Ху
Цяому фактически просил Ху Яобана защитить его в случае не-
благоприятной для него ситуации. — Ю.Г.J
При осуществлении курса на реформы и открытость сохранение

стабильности и сплоченности, конечно же, важно, однако высвобож-
дение мышления, идеологическая раскованность, стремление к исти-
не в основе на факты — тем более важно. Бели существует правый
уклон, нужно выступать против правого уклона, если существует ле-
вый уклон, нужно выступать против левого уклона. (Это предложил в
свое время, в том же году Хуан Кэчэн.) Ху Цили в своем выступлении в
провинции Шаньси говорил и об одном и о другом, (но) таким обра-
зом невозможно решить проблему. (Вслед за тем Ху Яобан заговорил о
трех вещах, о трех делах, о трех важных принципах.) Если вопрос о гене-
ральном секретаре ЦК партии решается не на основе принципа поис-
ков истины в опоре на факты, то где же тут следование партийным
правилам или нормам? Бели так будет продолжаться преследование
интеллигенции (то есть когда кто-нибудь скажет то, что не совпадет с
известным мнением, с тем, что «наверху есть мнение»，то это будет счи-
таться «гвоздем в глазу», если будут действовать не на основе принципа
поисков истины в опоре на факты, тогда людей будут произвольно исклю-
чать из партии, будет твориться произвол, следствием которого и будут
исключения из рядов партии), т о щ а к а к можно добиться стабильности,
сплоченности? Студенты всегда относительно продвинуты вперед или
всегда идут относительно впереди, занимают относительно радикаль-
ные позиции; по отношению к студентам, к их шуму или к тому, что
они поднимают шум, существует известный взгляд. Существует воп-
рос о взгляде на студенческие волнения и на то, каким должен быть
курс при подходе к таким вопросам и при их разрешении. Эти три
вещи, три важных принципа, по сути дела, не осуществлены, вопрос о
необходимости их проведения в жизнь не закрыт. С точки зрения ис-

торической ответственности или ответственности перед историей не-
обходимо ставить эти вопросы, ставить вопрос о необходимости воп-
лощения в жизнь этих трех принципов, необходимо подчеркивать ус-
тановку на поиски истины в опоре на факты, это основа основ. Также
необходимо твердо придерживаться следующего курса: расковывать
мышление, высвобождать мышление, искать истину в опоре на фак-
ты, сплачиваться воедино для того или с той целью, чтобы смотреть в
будущее. (Эти три вещи, эти три принципа, особенно последний из них, то
есть необходимость сплочения исключительно в целях осуществления из-
вестного будущего, в целях устремленности в будущее, это прозрение，про-
рочество Ху Яобана; он был пророком.)
[Внутри высшего руководства КПК после смерти Мао Цзэдуна и

устранения с политической арены «четверки» постоянно говори-
ли о стабильности в стране, в обществе, в партии. Для Дэн Сяо-
пина с течением времени стабильность даже оказалась превыше
всего. Забота о сохранении стабильности, что，по сути дела, оз-
начало сохранение существующей политической системы, зат-
мила даже продвижение вперед и необходимость решения важ-
нейших проблем для населения страны. Выбор делался в пользу ста-
бильности или сохранения существующей полит и ческой систе-
мы, когда вставал вопрос о продвижении вперед с известным на-
рушением стабильности.
Ху Яобан оказался препятствием для Дэн Сяопина и других имен-
но и главным образом потому, что он по-иному смотрел на соот-
ношение прогресса и стабильности. Ху Яобан предлагал расковы-
вать мышление, высвобождать мышление, искать истину в опо-
ре на факты, сплачиваться воедино с той целью, чтобы смот-
реть в будущее. Таким образом，Ху Яобан прежде всего говорил о
необходимости расковать мышление, то есть освободиться от
догм периода правления Мао Цзэдуна, Далее он полагал, что исти-
ну следовало искать, опираясь на факты. И в этом он был за от-
ход от практики времен Мао Цзэдуна. Таким образом, на первый
план у Ху Яобана выходила необходимость разрыва с маоцзэдунов-
ским прошлым и постоянного поиска решения реальных проблем
в опоре на исследование фактов или реальной действительности.
Никакая «теория» или никакие «идеи» Мао Цзэдуна не должны
были, согласно мысли Ху Яобана，мешать решать реально суще-
смвующие проблемы. Нацеленность на решение этих проблем
должна была стоять на первом месте. Что же касается сплочен-
ности, а Ху Яобан предпочитал говорить не о стабильности，а о
сплоченности, то она должна была выступать лишь в качестве

средства, помогающего продвигаться вперед; сама сплоченность
или сама стабильность хороша оказывалась лишь тогда, когда ее
достигали с единственной целью продвижения вперед. Если ста-
бильность не содействовала продвижению вперед, то в ней не было
смысла. Более того，она оказывалась вредной. Стабильность или
сплочение Ху Яобан видел лишь как условие продвижения вперед.
Он был против застоя, топтания на месте, ссылок на необходи-
мость сплочения или стабильности в целях обоснования отказа
от обновления, от демократизации, от перемен и в сфере поли-
тики, и в области экономики, В этом было одно из главных, если
не главное идейно-теоретическое и политическое расхождение
между Ху Яобаном, с одной стороны, и Дэн Сяопином, с другой
стороны.
Важно отметить，что Ху Цили «приглянулся» Дэн Сяопину и тот
выдвинул его в качестве возможного будущего преемника Ху Яоба-
на, очевидно учитывая позицию Ху Цили, который пытался гово-
рить и о стабильности, и о стремлении к истине в опоре на фак-
ты, Дэн Сяопина это устраивало больше, чем позиция Ху Яобана,
для которого приоритетом должна была пользоваться установ-
ка на поиск истины в опоре на факты, а вопрос о стабильности
можно было считать относительно второстепенным. Иными
словами, Ху Яобан считал необходимым основываться на реаль-
ном положении, решать реальные проблемы, а не заботиться в
первую очередь о сохранении самого себя у власти в партии и в
стране. В этом было коренное отличие Ху Яобана от Дэн Сяопи-
h<L — Ю.Г-j
За всю мою жизнь были два случая, когда дело касалось двух че-
ловек и когда я пошел на сделку с совестью. В первом случае речь
шла о Су Цзине. После бунта в Нинду на протяжении длительного
времени существовали сомнения, и только в 1942 г. он был принят в
партию. Во время�культурнойреволюции» меня восемь раз пыта-
лись вынудить дать показания относительно Су Цзиня. Но тогда я
сказал лишь то, что у него были недостатки, связанные с пониманием
проблем, со сферой идеологии. Во втором случае речь шла о С ян Нане.
После 1959 г. его объявили или отнесли к числу оппортунистов. Во вре-
мя проведения кампании за выживание, за принятие срочных мер в
целях спасения в Яньани в главном политуправлении не выявили ни
одного агента. В прошлом расследование по этому вопросу проводили
неоднократно. Разыскали и привлекли несколько человек, которые
были абсолютно чисты, у которых в прошлом не было никаких неяс-
ностей или проблем, вопросов к ним. Их начали допрашивать, выби-

вать из них показания. И тогда все они признались во всем, чего от
них требовали. Когда председателю Мао Цзэдуну доложили о резуль-
татах, когда он ознакомился с докладом по этому делу, он высказался
по этому вопросу и изложил свой взгляд на движение под лозунгом
спасения или в ы ж и в а н и я (в то время Мао Цзэдун все еще прислушивал-
ся к тому, что ему внушали другие люди), и только тогда появился сфор-
мулированный в виде документа из девяти пунктов курс под общим
лозунгом: никого не убивать, большую часть не хватать, не арестовы-
вать. В свое время в Яньани у меня сложились очень хорошие отно-
шения с Тао Чжу и Ван Хэшоу; нашу троицу тоща даже называли
«трое братьев из Персикового сада». (В свое же время Ху Яобан в разго-
ворах с Ван Хэшоу высказывал свои сокровенные мысли, а потом во вре-
мя заседания с обсуждением образа жизни Ху Яобана в 1987 г. Ван Хэшоу
выложил перед всеми все это, из-за чего Ху Яобан был очень расстроен и
сильно переживал.)
[Ху Яобан казнил себя за два случая, когда он не помог невинным

людям ходе политических кампаний внутри партии.
Он считал правильным курс на то, чтобы никого не убивать, боль-
тую часть не арестовывать. В «культурной революции» он видел
нарушение Мао Цзэдуном этого’ в свое время одобренного им са-
мим, принципа,
Ху Яобан переживал, когда кто-либо из его друзей в корыстных
цепях выносил на публичное осуждение сокровенные разговоры в
частном порядке.
Можно отметить, что на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва были
реабилитированы два самых высокопоставленных руководителя
КПК, загубленных Мао Цзэдуном, доведенных им до смерти. Это
были Пэн Дэхуай и Тао Чжу. Именно они были теми людьми, с
которыми Ху Яобан либо подчеркивал свою близость’ как в случае
с Тао Чжу’ либо близость с теми, кто входил в их круг, как в случае
с Хуан КэчэноМу близким соратником Пэн Дэхуая, — Ю.П]
Нужно заново обдумать вопрос о том, что означает быть и оста-

ваться человеком. В этом смысле я с большим уважением отношусь к
Чжан Чжичжуну и преклоняюсь перед ним. В те времена, когда после
великой революции и победы в войне сопротивления Японии дважды
произошел раскол между Гоминьданом и КПК, Чжан Чжичжун дваж-
ды представлял Чан Кайши послания объемом в десять тысяч слов,
то есть объемные документы, и выражал свое резкое несогласие с эти-
ми расколами. После событий 1949 г. он не критиковал Чан Кайши.
Пожалуй, во время «великого скачка» однажды он поднимался на три-

буну над Воротами небесного спокойствия, то есть над воротами Тя-
ньаньмэнь, и в лифте встретился с председателем Мао Цзэдуном. И
тогда Чжан Чжичжун сказал Мао Цзэдуну: «Председатель, ты про-
двигаешься слишком быстрыми темпами, за тобой просто никак не
поспеть». Надо бы создать телесериал о Чжан Чжичжуне.
[Примером для себя Ху Яобан считал человека, который всегда ос-

тавался на принципиальных позициях. В частности, он полагал
достойным возражение Мао Цзэдуну относительно «великого скач-
ка». — Ю.Г.]
Обстановка в целом очень сильно тревожит. Наблюдается паде-

ние нравов, люди деморализованы, цены только растут, экономика ста-
ла самым важным звеном (самой важной проблемой). Стиль партии
не нормален, некоторые партийные работники делают совершенно не-
допустимые вещи, бесчинствуют, безобразничают, правды не говорят,
не поддерживают единство народа, и тут самое важное — э т о говорить
правду.
[Спустя год после того, как его сняли с поста руководителя ЦК

партии, Ху Яобан оставался на своих принципиальных позициях
и точно указывал на главные недостатки ситуации в партии и в
стране, 一 Ю.Г.�
После того как я был снят с поста, Дэн Сяопин много раз пригла-
шал меня играть в карты. 30 декабря я к нему ходил, и опять мы ни о
чем не поговорили.
[Ху Яобан не отказывался от встреч с Дэн Сяопином. Однако он

не напрашивался и ни о чем не просил. Дэн Сяопин, в свою очередь,
не счел нужным о будить с Ху Яобаном важнейшие политичес-
кие проблемы; не поговорил он с Ху Яобаном и о том, как произош-
ло отстранение Ху Яобана с руководящего поста. Это — важные
штрихи к портрету Дэн Сяопина, которому не хватало смелости
поговорить на равных с Ху Яобаном. — Ю.П]
(Затем Ху Яобан рассказал о своей жизни.) Мои родные места ста-

ли красным районом. В средней школе Люян я проучился лишь пол-
года в начальной школе. Я учился в одном классе с Я н Юном (его
двоюродным братом). В п о г р а н и ч н о м районе п р о в и н ц и й Хунань и
Аньхой я редактировал газету для детей. Сам вырезал иероглифы и
печатал с помощью восковых пластин. Когда началось физическое

уничтожение «Союза АБ» или того, что именовалось «Антибольше-
вистской группировкой» или «Антибольшевистским союзом», то я
попал под подозрение, насчет меня высказывались сомнения. Из цен-
трального советского района прибыли представители. Фэн Вэньбинь
взял меня с собой (то есть спас Ху Яобана). Как-то мне довелось услы-
шать, как Гу Цзолинь (секретарь ЦК комсомола) в разговоре с Фэн
Вэньбинем сказал, что не похож я на контрреволюционера. И тогда я
был оставлен для работы в ЦК комсомола. В Яньани с самого нача-
ла я был секретарем ячейки в большой бригаде в Антияпонском уни-
верситете. Однажды мне довелось выступать на собрании. Я гово-
рил о необходимости улучшить работу, считал необходимым в этих
целях идти в гущу масс, в самую глубинку. Это выступление похва-
лил председатель Мао Цзэдун. Он и выдвинул меня на пост гене-
рального секретаря политотдела Антияпонского университета. На-
шлись те, кто не был с этим согласен. В противовес этому мнению
Мао Цзэдун тогда предложил повысить меня в должности, и я стал
заместителем заведующего политотделом. В Антияпонском универ-
ситете я занимался выпуском газеты; сам писал для нее статьи. Бо-
лее того, я попросил написать статью председателя Мао Цзэдуна; в
результате и появилась та самая известная статья под заголовком
«Против либерализма». До 1955 г. у меня состоялись семь бесед с пред-
седателем Мао Цзэдуном. (Затем Ху Яобан изложил о высказывания Мао
Цзэдуна о некоторых людях; здесь это опущено.)
Когда я был в Цзянси, Жэнь Биши не был согласен с борьбой про-
тив контрреволюционеров; Чжу Дэ тоже не был с этим согласен. Мао
Цзэдун высказывал много сомнений; из Яньани он написал десяток
писем, все уговаривал Жэнь Биши. (Это история о том, как вычистили
представителей того, что именовалось «левоуклонистской» линией.) Ж э н ь
Биши умел осмысливать проблемы самостоятельно. Он не действо-
вал вслепую. Он никогда не был согласен с формулировкой «линия
Ван Мина».
[Возвращаясь мыслями к истории КПК, Ху Яобан всегда выделял

тех, кто отстаивал свою правоту в спорах с Мао Цзэдуном.
Важным представляется и то, что Ху Яобан скептически отно-
сился к формулировке «линия Ван Мина». Это еще одно под-
тверждение одновременно уважительного отношения к Мао Цзэ-
дуну в прошлом и неприятия многих принципиальных сторон его
политики.
Интересная деталь — входивший в группу маршала Пэн Дэхуая
генерал Ян Юн был двоюродным братом Ху Яобана. — Ю.Г,}
Очень много решений по важным кадровым вопросам принимал

Дэн Сяопин. Но все это по недоразумению свалили на мою голову. На-
пример, перевод Ляо Чжигао из Фуцзяни, Ма Вэньжуя из Шэньси, Ху
Цили из ЦК и т.д. Есть еще и несколько вопросов, которые возникали
просто в процессе работы и которые на протяжении многих лет вызы-
вали обиды. Например, вопрос о Хуан Хоцине в те три года，когда име-
ли место трудности и когда я был направлен в Шэньян для того, чтобы
разобраться в ситуации; разница тогда была в том, что не хватало всего
2 миллиардов цзиней зерна (1 миллион тонн)，но он упрямо требовал 3
миллиарда цзиней. В то время я не согласился с этим. (На заседании
комиссии советников ЦК КПК Хуан ^ ) ц и н высказывал очень много крити-
ческих замечаний в адрес Ху Яобана, и выступал он также очень много.)
{Ху Яобан принимал много решений по кадровым вопросам, прав-

да, часть из них были решениями Дэн Сяопина. Многие в партии
были недовольны именно этими решениями.
Ху Яобан хранил лояльность Дэн Сяопину и никогда публично не
отмежевывался от этих решений. Он принимал удар на себя, фак-
тически защищая Дэн Сяопина.
Это еще одно подтверждение смелости Ху Яобана, а также еще
один показатель политического поведения Дэн Сяопина, который
прятался за спину Ху Яобана，а потом, интригуя，добился устра-
нения последнего, видя в нем в тот период соперника в борьбе за
высшую власть в партии и государстве. —Ю.Г.�
Продолжительная беседа с Ху Яобаном

за десять дней до его смерти
В два часа дня 5 апреля 1989 г. пришла Юаньюань, вместе с которой

мы отправились домой к Ху Яобану, где проговорили до половины десято-
го вечера.
В начале беседы Ху Яобан коснулся статьи опубликованной Ху Цяо-
му накануне его поездки в США. (С 9 января по 20 февраля по приглаше-
нию центра исследований по Восточной Азии Гарвардского университета
я, Ли Жуй, провел в США сорок дней в качестве ученого, находящегося
там в поездке с научными целями. В США я встретился с Ян Чжунмэем,
ученым, который жил в Японии. Он подарил мне изданную на китайском
языке свою книгу «Биография Ху Яобана». По возвращении домой я пере-
дал эту книгу Ху Яобану через Юаньюань. Вскоре после того как я вернулся
на родину, Ху Цяому готовился посетить США по приглашению Ли Чжэн-
дао; он знал о том，что я тогда только что возвратился из США. 5 марта он
специально попросил Чжэн Хоя посетить меня и поговорить со мной о моих
впечатлениях о посещении Америки. Чжэн Хой на протяжении многих лет

служил в качестве помощника у Ху Цяому. В то время он занимал пост
заместителя заведующего отделом исследований истории партии ЦК КПК.
Ему было известно о многолетней истории моих взаимоотношений с Ху
Цяому, о том, что в личном плане между нами，как двумя людьми, не было
ни симпатии, ни антипатий; особенно ясно это было, если принимать во
внимание то，что Ху Цяому предложил, чтобы я написал «Лушань хойи
шилу», то есть «Подлинные протоколы совещания в Лушане», и оказал в
этом помощь. 4 апреля Ху Цяому был тронут, ознакомившись с моими по-
яснениями и соображениями к его статье «Почему Китай на протяжении
двадцати лет был в положении, когда совершались ошибки левоуклонист-
ского толка». [Непонимание тогда вызвало то, что он употребил термин
«Китай», а не термин «КПК».] Создавалось впечатление, что Ху Цяому
думал некоторым образом изменить сложившееся о нем представление. А
вот действительно ли он изменился, это нужно было определить после вни-
мательного ознакомления с его словами и делами.) Вслед за тем я расска-
зал Ху Яобану о своей поездке в США. При этом я упомянул, что не только
очень многие студенты, обучавшиеся в США, но и ученые, изучавшие Ки-
тай, интересовались его положением. Мы довольно много говорили о по-
ложении в США и о моих взглядах. Например, говорили о том, что с точки
зрения истории США в одно и то же время и не имеют никаких традиций,
и имеют традиции; у них есть особенности, которые присущи им как стра-
не иммигрантов; для них существует и проблема поочередного нахожде-
ния у власти двух политических партий; в США с уважением относятся к
личной свободе человека и к вопросу о равноправии людей; мы говорили
и о положении в сфере жизни общества и социальных гарантий; говорили
о процессе социализации капитала, придания капиталу общественного
характера; о политике в налоговой области; о проблеме черных и т.д. Буду-
чи в Гарварде, я жил в доме у Эзры Вогеля, автора книги «Является ли
Япония номером один?». Я встречался с Лю Биньянем，который жил там
же. Лю Биньянь побывал с лекциями более чем в сорока университетах и
был намерен издавать журнал. Я советовал ему лучше сохранять связи с
Китаем. (Это издание потом так и не состоялось.) Я также высказал свое
мнение об американской демократии. Я рассказывал о посещении многих
музеев, о том, что видел памятник Марксу в полный рост, о том, что на
Западе Маркса рассматривают как основоположника экономической школы.
После того как закончил свой рассказ, Ху Яобан остановился на деся-
ти вопросах. Я тогда же сделал в своем дневнике следующую запись: «Го-
ворил о десяти расхождениях; ключ — это так называемое желание «са-
мого себя утвердить на месте первого руководителя»; бикфордов шнур
или то, что привело к взрыву, это формулировки: «был согласен с тем,
чтобы все ушли», а «сам хотел уйти только наполовину». (Тут имелся в
виду диалог между двумя людьми.) Вот таким было мое тогдашнее впе~
чатление. (Таковы ли были факты, оценку или ответ на этот вопрос даст
история.)
[За десять дней до смерти, спустя два года после отстранения от

поста генерального секретаря ЦК КПК, Ху Яобан продолжал раз-
мышлять о причинах того, за что его сняли. Он приходил к выво-
ду о том, что его недруги считали, что он хотел стать «первым
руководителем» и был согласен на уход Дэн Сяопина, Таким обра-
зом, Ху Яобан остался в убеждении, что единственной причиной
его устранения была уверенность Дэн Сяопина в том, что Ху Яобан
допускал его, Дэн Сяопина, уход с политической сцены. — Ю.Г.J
П е р в ы й вопрос. Вопрос о Хуа Гофэне. (В 1962 г. Ху Яобан на про-

тяжении короткого времени находился на низовой работе в провинции
Хунань, где выполнял обязанности первого секретаря сянтаньского ок-
ружного комитета КПК; таким образом, в его жизни был краткий период,
когда у него было общее дело с Хуа Гофэном. В партийной школе ЦК
КПК он также сотрудничал с Хуа Гофэном. Ху Яобан довольно хорошо
знал этого человека. В свое время или тогда，когда в среде высшего руко-
водства обсуждали вопрос о Хуа Гофэне, Дэн Сяопин полагал, что Хуа
Гофэн был из тех, кто взлетел наверх на вертолете, на летательном аппа-
рате с вертикальным взлетом, что Хуа Гофэн и родом был из бунтарей
периода «культурной революции». Ху Яобан, со своей стороны, считал,
что) Главная проблема Хуа Гофэна заключается в том，что он дей-
ствовал, навязывая формулу «два абсолютно», или курс на «абсо-
лютное повиновение» (то есть: «все, что отвечает идеям Мао Цзэдуна,
мы энергично поддерживаем; всему тому, что соответствует идеям Мао
Цзэдуна, мы оказываем полную поддержку. Это еще именовалось: «два
во всем».——Ю.Г.\ а также вопрос о культе личности. Во всем этом
Хуа Гофэн оказался под воздействием группы сюцаев, или псевдо-
ученых мужей, борзописцев, которые группировались или кучкова-
лись возле Ван Дунсина. Решая вопрос о Хуа Гофэне, не нужно слиш-
ком торопиться и слишком нервничать. Тут нужно смотреть на воп-
рос несколько шире. Тут лучше сохранить его в составе политбюро
ЦК партии, не нужно чернить его образ. К тому же тогда, когда раз-
громили «четверку», Хуа Гофэн и Ван Дунсин все-таки сыграли при
этом важную роль. (Взгляд Ху Яобана получил общее одобрение. Ху
Яобан произнес на эту тему очень длинную речь. Пэн Чжэнь в этом слу-
чае особенно хвалил его: «Это он очень хорошо сказал». Когда решали
вопрос о Хуа Гофэне, проект решения представил Ху Цяому. Но этот про-
ект прошел правку Ху Яобана, который сделал формулировки относи-
тельно мягче. После того как Хуа Гофэн был снят с поста, он и сам тоже
так никогда и не высказывался слишком резко.)
[Здесь раскрывается подоплека событий, связанных с именем Хуа

Гофэна, В последние годы жизни Мао Цзэдун выбрал именно Хуа
Гофэна в качестве своего преемника. Мы уже говорили о том, что
после смерти Мао Цзэдуна Хуа Гофэна называли «мудрым вож-
дем»; в этом содержался и намек на преемственность, ибо Мао
Цзэдун при жизни был «великим вождем», и в то же время намек
на отличие одного вождя от другого. Здесь соблюдались тради-
ции КПК при Мао Цзэдуне и его последователях: система вождя
для всех первых руководителей партии, но для каждого свой ти-
тул.
Хуа Гофэн после смерти Мао Цзэдуна занимал все четыре важ-
нейших руководящих поста: главнокомандующего всеми вооружен-
ными силами, то есть председателя военного совета ЦК КПК;
первого по рангу руководителя партии, председателя ЦК КПК; гла-
вы государства, председателя КНР; главы правительства, премьера
Государственного совета КНР.
При этом Хуа Гофэн после ряда колебаний сумел встать на сторо-
ну старых руководителей и был на стороне маршала Е Цзяньина в
момент ареста «четверки».
Через некоторое время стало очевидно, что Хуа Гофэна следовало
заменить, однако по этому вопросу возникли разногласия.
Дэн Сяопин исходил прежде всего из того，что Хуа Гофэн «взлетел
вверх как самолет с вертикальным взлетом» или «как вертолет».
С точки зрения Дэн Сяопина, чиновник в руководящем аппарате
партии должен был долгие годы продвигаться к вершинам влас-
ти. Дэн Сяопин не говорил при этом о политической платформе
Хуа Гофэна.
Ху Яобан считал, что главное то’ как тот или иной деятель от-
носится к теоретическому и практическому или практическо-по-
литическому наследию Мао Цзэдуна, Хуа Гофэн во всем полагался
на оставленные Мао Цзэдуном указания, на его теоретическое на-
следие. Возможно, Хуа Гофэн и допускал, что на практике нужно
действовать как-то иначе. Но в реальной жизни проявлялось толь-
ко стремление Хуа Гофэна идти под знаменем Мао Цзэдуна, Имен-
но с этим не был согласен Ху Яобан.
Вероятно，в этом и состояли принципиальные расхождения меж-
ду Ху Яобаном и Дэн Сяопином, который считал, что интересам
партии и государства, даже интересам страны и народа отвеча-
ло сохранение имени и портрета Мао Цзэдуна на главной площа-
ди Пекина. Критика некоторых сторон деятельности Мао Цзэду

на представлялась Дэн Сяопину делом второстепенным.
Далее, Ху Яобан при решении вопросов о судьбе того или иного че
ловека был очень осторожен.
Например, он предлагал не смещать Хуа Гофэна сразу и полнос-
тью; в пользу Хуа Гофэна, по мнению Ху Яобана, говорили два об-
стоятельства.
Во-первых, у него были заслуги в деле устранения с политической
арены «четверки». Ху Яобан учитывал, что на практике Хуа Го-
фэн содействовал ликвидации значительной части «наследия» Мао
Цзэдуна.
действием некоторых сил, которые в гораздо большей степени,

чем он сам, представляли собой опасность продолжения движе-
ния «курсом Мао Цзэдуна».
Важно подчеркнуть, что к таким силам Ху Яобан относил преж-
де всего Ван Дунсина. Ван Дунсин был при Мао Цзэдуне всесиль-
ным фактическим начальником его охраны и начальником канце-
лярии ЦК КПК, управления делами ЦК КПК. Практически это был
орган, который распоряжался судьбами руководителей партии^
Именно в ведении Ван Дунсина после смерти Кан Шэна находи-
лись подразделения, создававшие и разрабатывавшие «дела» руко-
водителей КПК, которых репрессировали во время «культурной ре-
волюции». С большим трудом Ху Яобану удалось добиться переда-
чи этих «дел» в ведение организационного отдела ЦК КПК Ины-
ми словами, столкнулись две позиции — Ху Яобана, ратовавшего
за реабилитацию пострадавших во время «культурной революции»,
и Ван Дунсина, препятствовавшего полной и окончательной реа-
билитации пострадавших*
Хуа Гофэн попал под воздействие Ван Дунсина.
Мало того，при Ван Дунсине был и «мозговой центр», который
снабжал Хуа Гофэна идеями. В частности, по рекомендации упо-
мянутого мозгового центра, отражавшего точку зрения Ван Дун-
сина, Хуа Гофэн и предложил всей партии и всей стране после
смерти Мао Цзэдуна во всем продолжать следовать его теории и
практике.
Все это было важно，с точки зрения Ху Яобана, Он хотел, чтобы
все это учитывалось и чтобы переход Хуа Гофэна на иные роли
осуществлялся неуклонно, но плавно и постепенно. —Ю.Г.�
Второй вопрос. Решение вопроса о «четверке». Все единодушно

были согласны с тем, чтобы суд над ними был публичным. В самом
начале кое-кто настаивал на том, чтобы приговорить Цзян Цин, Чжан

Чуньцяо непременно к смертной казни, и приговор немедленно при-
вести в исполнение. Маршал Е Цзяньин и я, а также Чжао Цзыян,
выступили против этого. Маршал Сюй Сянцянь был решительно про-
тив этого. Чэнь Юнь сказал, что если я проголосую против，то это нуж-
но зафиксировать в деле. Тоща те, кто настаивал на смертной казни,
тоже согласились с общим мнением.
[Думается, что картину того，что происходило, можно предста-

вить себе следующим образом.
Когда высшие руководители партии решали вопрос о том, как по-
ступить с «четверкой», позиции разошлись.
Кстати，судьба этих лиц и приговор им определялись не судом, а
совещанием ряда тех, кто обладал реальной властью в КПК,
Ху Яобан, Чжао Цзыян и маршал Е Цзяньин высказались против
смертной казни. Именно в этом вопросе проявились главные про-
тиворечия,
Чэнь Юнь, Дэн Сяопин выжидали и могли и не возражать против
смертной казни.
Чэнь Юнь даже угрожал Ху Яобану и возлагал на него ответствен-
ность, подчеркивая, что для истории важно зафиксировать доку-
ментально, что Ху Яобан был против смертной казни. — Ю.Г.]
Третий вопрос. Принятие решения о «тех, кого относили к трем

категориям». Вопрос о том, как подходить к делу, мягко, снисходитель-
но, проявляя снисхождение, или строго, сурово, дебатировался вплоть
до проведения упорядочения партии в 1983 г. В некоторых провинци-
ях противоречия были очень острыми. Например, в Шаньдуне，Гуан-
си, Цзянси, Хунани, во Внутренней Монголии и т.д. Ведь если бы воп-
рос не удалось решить должным образом, могли бы возникнуть вол-
нения, беспорядки, смута. Я поставил заслон на пути тех, кто ратовал
за чрезмерную резкость; я настаивал на том, чтобы подходить к реше-
нию вопроса хладнокровно, на трезвую голову; в особенности в тех
случаях, когда речь шла о первых руководителях некоторых провин-
ций, которые в истории имели заслуги; тут тем более требовалось про-
являть осторожность и осмотрительность, и тут предпочтительнее
было подходить к решению вопросов мягко и проявляя снисхожде-
ние. (Ху Яобан говорил о Лю Цзяньсюне, Лю Цзыхоу, Ли Сюефэне, Бай
Жубине и о ситуации в случаях с другими людьми.) В высшем эшелоне
имела место дискуссия и споры по вопросу о том, сохранять их или не
сохранять. Однаизды во время заседания комиссии по проверке партий-
ной дисциплины ЦК КПК Чэнь Юнь сказал, что «культурная рево-
люция» возникла в особых исторических условиях. Я был совершен-

но согласен с этим. Я ухватился за эту мысль и стал всемерно разви-
вать ее.
[Здесь проявился осторожный подход Ху Яобана к решению персо-

нальных вопросов, а также его способность быстро обращать в
свою пользу высказывания того или иного «старца». 一 Ю.Г.�
Четвертый вопрос. Проблема очищения от «духовного загрязне-

ния». Ху Цяому, Дэн Лицюнь все время выступали против Чжоу Яна,
Ся Яня и Ба Цзиня, полагая, что эти трое и есть главари «либерализа-
ции», считая, что они обладали слишком большим влиянием. Я все-
гда сдерживал такой подход, полагая, что этих троих ни в коем случае
нельзя подвергать упорядочению или репрессировать, с ними нельзя
р а с п р а в л я т ь с я . (Общеизвестно как эти «двое вельмож из царства левых»
расправлялись с Чжоу Яном и Ван Жошуем，используя вопрос о «расхож-
дениях, отчуждении, диссимиляции, расподоблении». Впоследствии эти
двое побудили Дэн Сяопина действовать, и тогда на 2-м пленуме ЦК КПК
12-го созыва и было положено начало трудностям, было начато восстание,
то есть кампания за очищение от духовного загрязнения.) В свое время я
критиковал Ван Чжаого, говоря, что ему не следовало бы выступать с
речью: «Ты ведь не знаком даже с историей жизни Чжоу Яна; для чего
же ты и с какой целью ты выступаешь с речью». А Ху Цяому еще и
подготовил проект соответствующего документа. А потом этот доку-
мент был разослан на места по всей стране; при этом имелось намере-
ние заставить всех и каждого пройти через заставу и выступить с по-
каяниями и самокритикой. Тогда я позвонил Ху Цяому и сказал ему:
«Так поступать нельзя; кроме того，нужно вернуть назад уже разос-
ланный документ». (Это также свидетельствует о том, что в характере Ху
Яобана не было скрытности; он никогда не имел привычки использовать
ошибки и недостатки людей; как говорится, «хвататься за косички»; он
также не оставлял у себя и не хранил у себя такого рода документы.) В то
время Дэн Лицюнь тоже развоевался и расшумелся; он вынудил
«Жэньмйнь жибао» и агентство Синьхуа опубликовать и распростра-
нить статью под заголовком «Развернем борьбу против духовного заг-
рязнения». Благодаря тому что я и Чжао Цзыян совместно поставили
преграду на этом пути, сдержали это, и другие члены секретариата
тоже не были с этим согласны. Все знали, что это движение за «очище-
ние от загрязнения», то есть эта кампания типа «культурной револю-
ции» продолжалась всего 28 дней, а затем была остановлена. Чжао
Цзыян сказал тогда на заседании в ВСНП, что ЦК несет за это ответ-
ственность. Однако Ху Цяому, Дэн Лицюнь, оба они всегда были не
довольны таким поворотом дела. Они были злопамятны, у них это

крепко засело в мозгу, и тогда впоследствии они начали осуществлять
борьбу против буржуазной либерализации. Когда я был в Японии, япон-
ские корреспонденты намеренно поставили вопрос об «очищении от
загрязнения», и тогда я ответил: «Японский милитаризм — вот самое
большое духовное загрязнение».
Оба они (Ху Цяому и Дэн Лицюнь) всегда стремились спровоциро-
вать споры и конфликты в кругах работников литературы и искусст-
ва. Например, вопрос о критике Бай Хуа, о статье в «Цзефанцзюнь
бао»; к счастью, Ху Цяому тоже был не совсем согласен. В противном
же случае мне этого тоже не удалось бы сдержать.
[Ху Яобан считал, что кампания борьбы против «духовного заг-

рязнения», или «буржуазной либерализации», —это, по сути дела,
«второе издание» «культурной революции», это _ «восстание»
против правильного курса в деятельности партии.
В этой борьбе Ху Яобан до конца своей жизни оставался на этой
позиции. Дэн Сяопин встал на сторону приверженцев борьбы про-
тив «духовного загрязнения», то есть，по сути дела, сохранения
идеологии и политической практики времен Мао Цзэдуна. Важно
отметить, что по этому вопросу Ху Яобан и Чжао Цзыян прак-
тически занимали одинаковые позиции. —Ю.Г.]
Пятый вопрос. Проблемы внешней политики. До 1982 г. говори-

ли о союзе с США и выступлении против СССР; маршал Сюй Сян-
цянь не был с этим согласен. Я два раза выступал с систематизиро-
ванными речами; применительно к внешней политике выдвинул де-
сять предложений，говорил о пяти принципах, о независимости, суве-
ренитете, самостоятельности и т.д. Чжао Цзыян пришел ко мне и ска-
зал, что я выступил слишком смело; мы осмелились напечатать это.
Коща у нас был Енек из ГДР, мы попросили его передать устное по-
слание в СССР. Мы (то есть Ху Яобан и Чжао Цзыян) оба выступали
каждый отдельно; каждый из нас говорил свое; но дух того, что мы
говорили, был единым. (Я также обсуждал с Ху Яобаном проблемы от-
ношений с Восточной Европой, проблемы китайско-японских отношений.
В апреле 1980 г. Берлингуэр (Италия) посетил КНР; тогда он имел беседу
с Ху Яобаном.) Направление Советским Союзом своих войск в Афга-
нистан — э т о агрессия против другой нации; за пять лет они свали-
лись в трясину; от этого позора им не отмыться. Я согласен с поста-
новкой вопроса итальянцами: война не является неизбежной. (Об этом
он начал говорить довольно рано.) «Я как т а крыса, которая сама себя
нанизала на крюк весов, она сама себя взвешивает». В том же году до
руководства дошло очень резкое высказывание: «Тебе нужно самому

утвердить свой образ».
[Ху Яобан выступал против принятой при Мао Цзэдуне установ-

ки на союз с США и выступление против СССР. Такая установка
сохранялась до 1982 г. Иначе говоря，тогда，когда Дэн Сяопин ока-
зывал решающее воздействие на внешнюю политику, предложив
вместе с США создать единый всемирный фронт борьбы против
нашей страны и развязав военную авантюру против Вьетнама.
Важно отметить, что курс на нормализацию отношений с СССР
был，начиная с 1982 г., общим курсом Ху Яобана и Чжао Цзыяна.
Таким образом, можно говорить о том, что в высшем руководстве
КПК и КНР за нормализацию отношений с СССР выступали Ху
Яобан и Чжао Цзыян. Именно они больше кого бы то ни было ра-
товали за это и в конечном счете заставили все руководство пой-
ти на это.
Важно отметить позицию Ху Яобана по вопросу о мировой вой-
не. Именно он считал, что война не является неизбежной. Ху
Яобан и е этом вопросе пересмотрел подход Мао Цзэдуна.
Ху Яобан занял отличную от Мао Цзэдуна позицию и по вопросу об
отношениях с СССР и с США，и по вопросу о неизбежности войны.
Именно Ху Яобану принадлежит мысль о политике мира и разви-
тия вместо политики подготовки на случай войны или подготовки
к войне. Начиная с 1982 г. внешняя политика КНР ——это в основе
своей политика Ху Яобана, на которой, к сожалению, продолжает
иной раз сказываться политика Мао Цзэдуна 一 Дэн Сяопина.
Таким образом, в вопросе о неизбежности войны и в вопросе о нор-
мализации отношений с нашей страной Ху Яобан занимал разум-
ные позиции. Прогресс в действиях китайской стороны в этих воп-
росах 一 это в значительной степени его инициатива и заслуга.
Дэн Сяопин лишь вынужденно присоединился к такому общему
решению руководства КПК — Ю.Г.�
Шестой вопрос. В январе 1983 г. Ху Яобан выдвинул 28 предложений

в своей речи на совещании по идейно-политической работе среди рабочих
и служащих. В 1980 г. Дэн Сяопин в своей пространной речи «Реформа
системы руководства партией и государством» говорил о необходимости
разделить партию и государство. (Но это так и не было сделано.) Эту фор-
мулу председатель Мао Цзэдун критиковал, он говорил: «Партия и госу-
дарство в одно и тоже время и отдельны и неразделимы». (Ху Яобан далее
сказал) В своей речи я сказал, что необходимо четко разделить функ-
ции партии и государства, при этом вся партия должна разбираться в
вопросах экономики. Мне нравятся такие слова: «Наше скрытое бо-

гатство — э т о наш народ». Эти 28 предложений прочли все члены сек-
ретариата. Ху Цяому в то время находился в Юньнани; он поправил
несколько слов и прислал документ обратно, то есть согласился. Дэн
Сяопин сказал, что документ очень хороший и не высказал несогла-
сия или замечаний. Чжао Цзыян полагал, что в настоящее время не
стоит торопиться и горячиться и затевать всесторонние реформы, осу-
ществлять реформу политической структуры или системы, а следует
доложить обо всем Дэн Сяопину. Ху Цяому впоследствии сказал еще，
что он и не знал о существовании этого документа, что документ этот
и не проходил через секретариат. При таких обстоятельствах остава-
лось только поговорить с Дэн Сяопином, рассказать ему, что доку-
мент прошел через секретариат, и только после этого он не стал сер-
диться. И вот тогда-то и было заключено соглашение: пока документ
не рассылать. (Этот случай тоже связывали с обвинением Ху Яобана в
том, что он «хочет создавать свой авторитет» как единственного первого
по рангу руководителя.)
[Мао Цзэдун исходил из необходимости соединения партийного и

государственного аппарата. Государственный механизм был для
него неотъемлемой частью системы власти партии над страной.
В случае необходимости, допускал Мао Цзэдун, государство долж-
но было выглядеть как нечто отдельное от партии. Но и это сле-
довало делать в интересах партии. А партия, как считал Мао Цзэ-
дун, 一 «это я».
После смерти Мао Цзэдуна стало очевидно, что сохранять преж-
нюю политическую систему на необозримо длительное время не
удастся. Следовательно, приходилось признать правоту мысли о
необходимости отделения государства от партии, Дэн Сяопин
даже выступил с этой идеей.
Однако на практике ничего не было сделано. Это — характерная
вильные вещи, но, когда дело доходило до их осуществления^ мог

откладывать все на неопределенное время.
После выступления Дэн Сяопина прошло три года. Ху Яобан выд-
винул совершенно конкретные предложения, направленные на раз-
деление функций партии и государства.
При этом речь шла об одновременном осуществлении политичес-
ких и экономических реформ.
Чжао Цзыян хорошо разбирался в менталитете Дэн Сяопина и
предлагал Ху Яобану не настаивать на одновременном проведе-
нии реформ и в политике, и в экономике.
При этом Чжао Цзыян исходил из того, что такого рода вопросы
лучше сначала доложить Дэн Сяопинуf а затем уже говорить о
них внутри партии.
Действительно у впоследствии пришлось доказывать Дэн Сяопи-
ну, что это ——не личная инициатива одного лишь Ху Яобана’ а
предложения, одобренные секретариатом ЦК КПК*
Только тогда Дэн ^яопин успокоился и не стал наказывать за та-
кую инициативу/
Правда, это дорого обошлось Ху Яобану, так как его недоброжела-
тели представили все это Дэн Сяопину как очередную попытку Ху
Яобана начаНгь выступать в роли первого руководителя партии.
И в самом деле, Ху Яобан мог быть таким руководителем, и дан-
ная инициатива была шагом реального первого по праву и по дос-
тоинству руководителя партии. Именно это и не понравилось Дэн
Сяопину. Но Ху Яобан не мог поступить иначе, ибо он исходил из
необходимости одновременно осуществлять и политические, и
экономические реформы; с точки зрения Ху Яобана, этого требо-
вали интересы народа, страны, и это было так. И в этом случае
Ху Яобан оказался впереди всех руководителей партии, включая и
Дэн Сяопина.
Таким образом, Дэн Сяопин был вынужден еще в 1980 г” а может
быть, в 1980 г. он только и мог выступать с предложением о раз-
граничении функций партии и государства，а затем забыть об
этом, а далее с подозрением отнестись к тому, кто выступил сно-
ва с этим предложением. В конечном счете все было положено
под сукно, и на том Дэн Сяопин успокоился. Хотя в дальнейшем
это явилось еще одним поводом для отстранения Ху Яобана.
К этому можно добавить, что при всей осторожности Чжао Цзы-
яна и при всей его ориентации на мнение Дэн Сяопина, когда при-
шла пора самому Чжао Цзыяну быть генеральным секретарем ЦК
КПК, он, очевидно, понял，что без выдвижения такого рода пред-
ложений не обойтись. В итоге Чжао Цзыян сделал решительные
шаги по пути к демократизации и поплатился за это своим по-
стом. А Дэн Сяопин санкционировал не только отстранение Чжао
Цзыяна от должности генерального секретаря ЦК КПК, но и при-
менение вооруженных сил против невооруженных демонстрантов
на площади Тяньаньмэнь в Пекине в июне 1989 г. — Ю.П]
В 1984 г. был созван 3-й пленум ЦК КПК 12-го созыва. Сначала

определенной темы для обсуждения на пленуме не было. Впоследствии
пришла мысль о двух темах: или все-таки обменяться мнениями о
реформах, или о докладе о задачах на год, поставить семь-восемь воп-
росов. Дэн Сяопин считал, что существуют трудности, связанные с про-

граммой реформ; поэтому он считал необходимым говорить о первом
из упомянутых мной вопросов. И это именно и был поворот на сто
восемьдесят градусов. Одновременно я заручился поддержкой Чжао
Цзыяна и внес 12 предложений, подробно высказался по этим темам,
и о программе я тоже поговорил с Чжао Цзыяном. По сути дела, я хо-
тел поговорить о некоторых теоретических вопросах. Туг предстояло
объединить второе, третье, четвертое предложения. На темы теории
тоже ведь нельзя говорить слишком много. Я никогда не был согласен
с утверждением о том, что «осмысливать ситуацию и делать выводы
следует, исходя из состояния цен на товары»; иными словами, что «те-
ория должна быть следствием состояния цен на товары». Чжао Цзы-
ян выдвинул тезис: «Цены на товары — это ключ к реформам». В ре-
зультате неоднократного обсуждения вопросов мы изменили эту уста-
новку на следующее положение: «Цены на товары — э т о ключ к успе-
ху или к поражению реформ». С этим докладом все были согласны. В
устах всех это стало «политэкономией социализма» в ее китайском
издании или китайским изданием «политэкономии социализма». (Ху
Яобан всегда, с начала и до конца, со всей решительностью поддерживал
выступление Дэн Сяопина в 1980 г. Речь в нем шла о том, чтобы осуществ-
лять всесторонние реформы, реформы и экономического, и политического
характера; при этом имелось в виду, что следовало продвигаться одновре-
менно и в том и в другом направлении. Проблема возникла тут именно из-
за того, что по этому коренному, или основному, или главному, вопросу
существовали противоречия между «двумя старцами». Одновременно и
«двое вельмож из царства левых» фактически вцепились в старые шабло-
ны, насмерть стояли за отжившие догмы. Например, они полагали, что
если кто-то нанял семь наемных работников, то это уже и называется осу-
ществлением капитализма. Они считали, что главное состоит в том, чтобы
пропагандировать идеалы коммунизма и тому подобное. Они вовсе не были
согласны с курсом на реформы и открытость. Они постоянно и всегда были
готовы при каждом представлявшемся им удобном случае или возможнос-
ти, как говорится, поднимать ветер и гнать волну. Они также выискивали
все щели в отношениях между «двумя старцами», искали лазейки и пользо-
вались ими для того, чтобы давать или вбрасывать ложные сведения о си-
туации и благодаря этому добиваться успеха в своих интересах. Вот вслед-
ствие этого и появилось «движение за очищение от духовного загрязне-
ния», развернулась в широких масштабах критика «буржуазной либерали-
зации». Все такого рода факты, или явления, или реалии, из недавней ис-
тории, из того прошлого, которое только-только ушло, можно сказать, ока-
зались незавершенной историей, то есть тем, что еще не кончилось; вред
«левизны», которая имела глубокие и прочные корни，опять давал рециди-
вы. Время при этом как бы возвращалось вспять; выяснялось или оказыва-
лось, что люди все еще не выработали единого отношения к этому, едино-
го понимания всего этого, а потому в отношении всех этих явлений, всех
этих реальных дел, всего того, что еще не пришло к своему концу，с чем
еще не покончили，нужно было, требовалось полностью и окончательно
выяснить все до самого конца. Надо было обобщить опыт и вынести уро-
ки, дабы избежать повторения с тяжелыми последствиями, повторения ста-
рых ошибок, попадания в ситуацию, когда опыт прошлого не пошел впрок.
Именно в этом и состояли причины, по которым я, присутствуя с правом
совещательного голоса на XV съезде партии，представил текст своего вы-
ступления в письменном виде под заголовком «Мои чувства, размышле-
ния и мое мнение относительно необходимости поставить заслон на пути
«левизны» и защититься от «левизны».)
[Важным представляется тезис о том, что между Чэнь Юнем и

Дэн Сяопином существовали разногласия по вопросу о соотноше-
нии политических и экономических реформ. Чэнь Юнь полагал, что
возможны исключительно экономические реформы, и был реши-
тельно против всяких политических реформ. Дэн Сяопин допус-
кал, по крайней мере, рассуждения об одновременном проведении
политических и экономических реформ. В этой обстановке и при-
ходилось действовать Ху Яобану, не говоря уже о позиции и об-
струкции со стороны «двух вельмож левого крыла», Дэн Лицюня и
Ху Цяому.
В то же время примечательным представляется описание того,
как пришли к согласию по вопросу о соотношении цен на товары и
успехе или поражении реформ Ху Яобан и Чжао Цзыян. Оба они,
будучи единомышленниками и представителями прогрессивного
реформаторско-демократического крыла в партии, в конечном
счете сошлись в том, что реформы обязательны, но при этом сле-
дует следить за тем, как складываются цены на товары, ибо это
может и принести успех реформам, а может обречь их на пора-
жение. —Ю.Г,J
Седьмой вопрос. Проблемы в работе в сфере экономики. На меня

надели колпак с надписью на н е м : � О нвыступал за высокие потреби-
тельские расходы». Я против высоких потребительских расходов, про-
тив роста потребительских расходов, против их повышения. Я высту-
паю за то, чтобы соответствующим образом, то есть в разумных пре-
делах, стимулировать потребление и содействовать, таким образом,
развитию и росту производства, стимулировать его. Маркс говорил
или рассуждал на тему о диалектических взаимосвязях между произ-
водством и потреблением, говорил о том, что между н и м и существует

известная общность, единство. (После дискуссии по вопросу о тезисе
«практика ——критерий истины» Ху Яобан выступал в поддержку развер-
тывания обсуждения такой темы: «Цель производства при социализме»;
однако Ху Цяому насильственно сдержал осуществление этого предложе-
ния.) Я всегда п о д ч е р к и в а л значение сельского хозяйства, к а п и т а л ь -
ного с т р о и т е л ь с т в а , п р и р о д н ы х ресурсов; г о в о р и л и л и с ч и т а л , ч т о
необходимо р а з в и в а т ь т р е т ь ю сферу производства，привлекать в стра-
ну и н о с т р а н н ы й к а п и т а л и технологию; одновременно, по-моему, нуж-
но сдерживать или о г р а н и ч и в а т ь ввоз в с т р а н у т о в а р о в , о т н о с я щ и х с я
к сфере в ы с о к о г о потребления, дорогостоящих т о в а р о в . Кое-кто, од-
нако, считал, что с п о м о щ ь ю и м п о р т а т о в а р о в с в ы с о к о й п о т р е б и т е л ь -
ской стоимостью, т о в а р о в в ы с ш е г о сорта можно и з ы м а т ь д е н ь г и из
обращения, обеспечивать о б р а т н ы й п р и т о к денег, в о з в р а щ а т ь день-
ги; вместо одного ю а н я п о л у ч а т ь в о с е м ь юаней. С у щ е с т в о в а л и воп-
рос о п е р в ы х десяти годах и о в т о р ы х д е с я т и годах, о первом и в т о р о м
десятилетиях; д л я первого д е с я т и л е т и я б ы л о р е ш е н о и м е т ь опреде-
л е н н ы е т е м п ы . 6 августа 1980 г. в беседе, состоявшейся в У ч а н е , Дэн
С я о п и н п о с т а в и л вопрос об удвоении ВВП, о необходимых в этих це-
л я х годичных темпах, и т о л ь к о л и ш ь я один ответил, что т у т необхо-
д и м ы т е м п ы в 7 , 2 % в год. В то в р е м я Ч э н ь Ю н ь определил их в 4% в
год. Дэн С я о п и н тоже согласился с тем, ч т о именно т а к и м путем и мож-
но будет удвоить ВВП. Я говорил，что все м ы самое большее сможем
действовать, работать еще 10 лет. (Ху Яобан много раз говорил, что он
готовится уйти в 1987 г.) И м ы не д о л ж н ы о с т а в л я т ь т а к и е т я ж е л ы е
заботы следующему п о к о л е н и ю . В этой связи Дэн С я о п и н с п р о с и л
меня: «Ты т а к п о л а г а е ш ь ? Т ы п о л а г а е ш ь , что н е л ь з я о с т а в л я т ь эти
заботы Ху Ц и л и ? » Н о ведь если б ы в 1981-1982 гг. п р и ш л о с ь п р и о с т а -
новить работу, если б ы тогда подул с л и ш к о м студеный ветер, тогда им
п р и ш л о с ь бы нести за это ответственность. В конце 1980 г. н а рабочем
совещании Ц К К П К и с п о л ь з о в а л и в ы с к а з ы в а н и е некоего молодого
человека по имени Вэн Юней: «Сдерживать потребности, стабилизи-
ровать цены; поступиться развитием, добиться стабильности; замед-
лить реформы, сосредоточиться на урегулировании; больше концент-
рировать, меньше рассредоточивать» (и это было напечатано и распро-
странено в качестве материала исследовательским отделом секретариата
ЦК партии под председательством Дэн Лицюня); п р и ч е м эти у с т а н о в к и
предлагалось в з я т ь в качестве п р о г р а м м ы в сфере э к о н о м и к и , и это
получило согласие Ч э н ь Ю н я . (Вот это как раз и явилось проявлением
требования осуществить меры по сокращению и сворачиванию, подавить
явление «перегрева экономики», которое имело место в том году; в про-
тивном случае оказывалось невозможным восполнить дефицит бюджета,
а это могло вызвать экономический кризис.) Я из-за этого рассердился, а

это привело к тому, что Чэнь Юнь оказался очень недоволен. (В 1982 г.
положение в экономике всей страны выглядело прекрасным; стоимость
валовой продукции сельского хозяйства выросла на 11,2%; стоимость ва-
ловой продукции промышленности выросла на 7,7%.) На известном со-
вещании 1983 г. (имеется в виду рабочее совещание ЦК КПК, которое
инициировал Ху Цяому, но проведение которого предотвратил Дэн Сяо-
пин) первоначально, по сути дела, планировалось «поменять лоша-
дей», и это Дэн Сяопин защитил меня. Я никогда не соглашался с все-
общим или крупномасштабным урегулированием цен; не был согла-
сен с предложением выдвинуть установку на так называемые «разум-
ные цены»; я полагал, что в ситуации, когда нет материалов, которые
бы с исчерпывающей убедительностью доказывали, что цены неиз-
бежно будут скакать, то повышаться, то понижаться, этого делать не
нужно. Когда в 1986 г. проходило обсуждение доклада о пятилетнем
плане, Ху Цяому, Дэн Лицюнь, оба были не согласны с формулиров-
кой относительно «социалистической товарной экономики». (Насколь-
ко мне известно, имело место и еще одно невообразимое событие: когда в
1986 г. Ху Яобан находился в поездке в Хунани，к нему внезапно приехал
Дэн Лицюнь с предложением совместно выступить против Чжао Цзыяна,
которое Ху Яобан решительно отверг.)
[Позиции Ху Яобана по экономическим вопросам отнюдь не были

дилетантскими. При этом он учитывал мнение Дэн Сяопина и не
допускал появления «слабых мест», не давал Дэн Лицюню и Ху
Цяому возможности «прицепиться» к нему, не делал промахов в
экономической политике.
Чэнь Юнь еще в 1983 г. хотел заменить Ху Яобана на посту гене-
рального секретаря ЦК КПК. Ху Яобану удалось тогда занять та-
кую позицию, что за него вступился Дэн Сяопин; ему также уда-
лось еще три года удержаться на посту генерального секретаря
ЦК КПК.
�/ В1986 г» Ху Яобан смог утвердить тезис о «социалистической товар-
ной экономике», несмотря на сопротивление Дэн Лицюня и Ху Цяому.
Иными словами, Ху Яобан сумел за годы своего руководства про-
двинуть дело экономических реформ，и основные достижения в
этой области неотделимы от политики и действий Ху Яобана.
Именно он был в 1980-х гг. лидером экономических реформ в КНР.
Важно отметить, что в 1986 г. Дэн Лицюнь предложил Ху Яоба-
ну совместно выступить против Чжао Цзыяна. Вероятно, Дэн
Лицюнь рассчитывал на то, что Ху Яобан находится в слишком
большой зависимости от мнения Дэн Сяопина относительно вы-
соких показателей и способен согласиться на отстранение Чжао

Цзыяна с поста главы правительства. Однако Ху Яобан прекрас-
но понимал, что они с Чжао Цзыяном единомышленники, и не
согласился на предложение Дэн Лицюня. — Ю.Г.�
Восьмой вопрос. Вопрос о строительстве духовной цивилизации.

Сначала я не был согласен с такой постановкой вопроса. За это несут
ответственность везде — и наверху и внизу. Вообще говоря, усиливать
идейно-политическую работу — это старая и известная постановка
вопроса. При этом имеется в виду, что такой курс осуществляется
сверху по отношению к низам. Кампанию под лозунгом «Очистимся
от духовного загрязнения» осуществляли всего только 28 дней; в сек-
ретариате все были с этим не согласны. Оказалось невозможным не
остановить ее. (Об этом вопросе он лишь упомянул вскользь. А далее пе-
решел к самому важному вопросу.)
[Важно подчеркнуть то, что Ху Яобан был в принципе против

лозунга о строительстве духовной цивилизации. Он видел в нем
перелицованные призывы к борьбе против «буржуазного либера-
лизма» и против «духовного загрязнения». Ху Яобан считал невер-
ным весь подход к идейно-политической работе партии как к не-
скончаемой цепи политических движений и кампаний. Он гордил-
ся тем, что ему, с помощью единомышленников, удалось остано-
вить в свое время массовую кампанию под лозунгом «Очистимся
от духовного загрязнения». 一 Ю.Г,]
Девятый вопрос. Вопрос о «буржуазной либерализации». На 6-м

пленуме ЦК КПК Лу Динъи в своем выступлении настаивал на том,
чтобы снять эту формулировку — � б у р ж у а з н а ялиберализация». В свя-
зи именно с этим и подняли тоща большой шум. (Это и есть тот самый
самый главный вопрос, тот самый корень зла, из-за которого в конечном
счете дело и пришло, это и привело к снятию Ху Яобана. В беседе он ска-
зал всего одну эту фразу. И не стал развивать свою мысль. Вероятно, что
он исходил из того, что он знал, что такие люди, как мы, были с начала и до
конца полностью в курсе дела, нам все это было совершенно ясно; вероят-
но, также, что он не хотел много говорить на эту тему, так как она была для
него слишком болезненна, слишком сильно затрагивала его чувства.)
Десятый вопрос. Вопрос о политике и законе. Я выступаю за то,
чтобы здесь была внесена ясность, причем начиная с теории. А имен-
но: следует осуществлять управление на основе закона, или что дол-
жен править закон. На основе закона управлять государством. Не нуж-
но опять поступать точно так же, как это делал старик Мао, то есть
подчеркивать установку о том, что нужна диктатура, настаивать на

диктатуре. На основании законов надо наносить удары по уголовным
преступникам. Я не согласен с разного рода предложениями о том,
чтобы «осуществить несколько (каких-то) крупных сражений»; не
нужно опять затевать и создавать новые фальшивые и ошибочные
несправедливые дела. Пэн Чжэнь мне говорил: ты то говоришь о «че-
тырех принципах», то не упоминаешь о них. Студенты, обучающиеся
за границей，говорили, что если опять осуществлять «четыре прин-
ципа», то пути обратно или выхода назад к нынешней ситуации из
этого состояния не будет, окажется невозможным вернуться оттуда. Дэн
Сяопин несколько раз говорил, что в выступлении против правых не
было ошибки, что, выступая против них, не совершили ошибки，про-
сто всего лишь слишком сильно расширили сферу выступления, его
масштабы и рамки. У меня головная боль, тягостные раздумья，но не
о своем персональном деле. Не о себе лично. А о том, что история не-
справедлива, что истории дается несправедливая оценка.
{Ху Яобана беспокоил вопрос о соотношении закона и диктатуры.

В этом он видел одно из главных своих расхождений с Мао Цзэду-
ном, который ратовал за диктатуру и для которого не существо-
вало никаких законов.
Ху Яобан намекал на то, что его взгляды и взгляды Пэн Чжэня
были близки; Пэн Чжэнь разделял его мысль о том, что в стране
должен править закон и только закон.
Одновременно Ху Яобан поддерживал студентов, которые требо-
вали демократии и царства закона, понимали, что возвращение к
«четырем принципам»，о которых говорили Дэн Сяопин, Дэн Ли-
цюнь, Ху Цяому, не только лишит Китай возможности продви-
гаться к демократии, но даже способности вернуться из царства
«четырех принципов» к тому состоянию, в котором он находился
при руководстве Ху Яобана,
Ху Яобан прекрасно видел, что в этом вопросе Дэн Сяопин совер-
шает принципиальную ошибку, полагая，что в свое время в ходе
«борьбы против правых», в борьбе против инакомыслящих в
1950-х гг., даже не совершили ошибку，а лишь сильно расширили
рамки выступления. Таким образом, Дэн Сяопин был с Мао Цзэду-
ном, когда речь шла о диктатуре, при защите того, что им обоим
представлялось интересами партии, а практически было инте-
ресами созданной ими политической системы.
Наконец，Ху Яобан переживал из-за того, что в КНР так и не уда-
валось верно оценить результаты и последствия правления Мао
Цзэдуна, —Ю.Г.]
(В самом конце Ху Яобан говорил о себе，о своих делах.) (Он имел в

виду то, что делалось на протяжении семи-восьми лет с того момента, ког-
да начали проводить политику реформ и открытости, причем под его, Ху
Яобана, руководством.) Необходимо в о з в р а т и т ь истории ее п о д л и н н ы й
облик, вернуть подлинный облик истории. Надеюсь, что будут сдела-
ны новые выводы, отвечающие фактам и подлинному лику, ситуации.
Если же этого нет, то я не могу насиловать себя и просить об этом, не
могу насильно заставить сделать это. Я отправлюсь на свидание с
Марксом или повидать Маркса и сделаю это спокойно, со спокойной
душой. Я уже больше ничего не могу сделать. Конечно, после смерти
уже ни о чем не узнаешь. (Ху Яобан также говорил о следующем.) В свое
время представил самокритику, я сделал это, исходя из заботы о ситу-
ации в целом，то есть для того, чтобы спасти и защитить целую груп-
пу или целый слой кадровых работников. (А также для того, чтобы за-
щитить своих родных, свою семью. Об этом он говорил в беседах с други-
ми людьми.)
(В самом конце он говорил о следующем.) Снова выйти на сцену и
вернуться к работе для меня уже невозможно. Я уже стар. Ну порабо-
тал бы я еще два-три года, что за это время можно сделать? Старый
человек в политике уже не имеет возможности что-то сделать, уже
бессилен. Надеюсь, что будет новое решение, что Ц К партии примет
официальную или правильную, отвечающую истине，фактам фор-
мулировку.
Я попросил Юаньюань во время этой беседы записывать ее главное
содержание. Когда же Ху Яобан в такой официальной форме излагал свое
мнение об этих «десяти расхождениях» или «десяти разногласиях», я тоже
зафиксировал их в своей записной книжке. Впоследствии мы привели в
порядок стенограмму, сделанную Юаньюань. Я дважды сверил свои запи-
си с заметками Юаньюань. Конечно, я не могу гарантировать абсолютную
точность или безошибочность того, что изложено выше, и слов Ху Яобана.
Вполне естественно, что я несу ответственность за все, что в этих запис-
ках не соответствует тому первоначальному смыслу, который вкладывал в
свои слова Ху Яобан.
Заключение
Что же касается оценки, данной Ху Яобану, то траурная речь, которую

произнес Чжао Цзыян 20 апреля 1989 г. от имени ЦК КПК на траурном
митинге, посвященном кончине Ху Яобана, речь, которая была обсуждена
с участием Дэн Сяопина и ответственных товарищей из ЦК партии, пред-
ставляется все-таки довольно справедливой или относительно справедли-
вой. Однако из-за того, что в январе 1987 г. на «совещании по вопросу об
образе жизни» прозвучали и были навязаны ему оценки, которые не соот-

ветствовали фактам, а также из-за того, какими методами его вынудили
уйти с поста, широкие массы членов партии и населения страны, то есть
люди и внутри партии и вне ее, были возмущены, и их возмущение не
было должным образом успокоено; все это и привело к тому, что после
того, как в апреле 1989 г. он попрощался с жизнью, это событие вызвало
политическую бурю. Сделать полностью и целиком справедливые и соот-
ветствующие фактам общие выводы относительно деятельности или дея-
ний Ху Яобана в период осуществления политики реформ и открытости и
пребывания его на посту генерального секретаря ЦК КПК — это вопрос,
который касается не только его лично, не только его одного, но это и воп-
рос о том образе нашей партии, который существует в глазах и представ-
лениях у людей и в нашей стране, и за рубежом. Необходимо осознать, что
без правильного и точного знания прошлого, без понимания прошлого не-
возможно должным образом осмыслить и настоящее, и сегодняшний, и
завтрашний день.
[Ли Жуй полагал, что в КПК до сих пор не дали верной оценки того,
как поступили с Ху Яобаном, а также его деятельности, а без этого
действительно невозможно осуществлять правильный курс. 一
Ю.Г.]
После того как Ху Яобан сошел со сцены в 1987 г., на XIII съезде партии
несколько раз состоялось голосование по выборам; и тогда проявились пред-
ставления людей о справедливости, об истине и лжи. Когда на этом съезде
избирали членов ЦК партии, то за Ху Яобана было подано более 1800 голо-
сов; для избрания членом ЦК партии ему не хватило всего лишь нескольких
десятков голосов. Впоследствии, на 1-м пленуме ЦК КПК, избирали членов
политбюро ЦК партии. В ЦК партии тогда в общей сложности было 173
человека. А Ху Яобан получил 166 голосов. В дальнейшем стало известно，
что среди семи голосов, не поданных за него，был и его голос.
И именно во время этих выборов ЦК КПК Дэн Лицюнь не попал в
число членов ЦК партии. Говорили, что с той целью, чтобы проявить о
нем заботу, после того, что случилось и в нарушение процедуры, его в
порядке исключения включили в список кандидатов в члены комиссии со-
ветников ЦК партии (это было перед голосованием по этому вопросу). И
он получил наименьшее число голосов. Вслед за тем проходили выборы в
состав членов постоянного комитета комиссии советников ЦК КПК. Тогда
наверху, в руководстве, имелась также мысль о том, чтобы позволить ему
стать членом постоянного комитета этой комиссии (дело дошло даже до
того, что перед выборами, когда готовились делать групповую фотогра-
фию тех, в ком видели будущих членов постоянного комитета, то Дэн Ли-
цюня даже поместили в первый ряд). Во время самих выборов обстановка

была чрезвычайно напряженной. (Я сам тогда был свидетелем этого.) В
голосовании участвовали 187 человек. В результате Дэн Лицюнь набрал
всего только 85 голосов. Он не набрал даже круглого числа голосов. И он
снова проиграл, не был избран. А Ху Цяому получил только 135 голосов.
Он оказался одним из тех двух человек, которые получили наименьшее
число голосов. После окончания выборов вновь избранные члены посто-
янного комитета были с фотографированы на память группой. Тут пришлось
убрать место, которое предназначалось для Дэн Лицюня. Последним при-
шел на фотографирование Ху Цяому. Он был смертельно бледен. И ни один
человек не поздоровался с ним. Еще раньше, в июне——июле мне довелось
слышать, что Ван Чжэнь развил самую бурную деятельность, стараясь
добиться избрания Дэн Лицюня генеральным секретарем. Потом кто-то
написал письмо Дэн Сяопину и вскрыл в письме этот факт, а также рас-
крыл целый ряд неблаговидных поступков Дэн Лицюня. Дэн Сяопин нало-
жил на этом письме резолюцию: лишить его всякой работы.
Когда был созван XV съезд партии, я участвовал в нем с совещатель-
ным голосом. Тогда я представил свое выступление в письменном виде
объемом около десяти тысяч иероглифов под заголовком: «Ощущения и
размышления, а также критические соображения относительно предотв-
ращения «левизны». В этом своем выступлении я писал, что «необходимо
начать обобщать опыт и уроки этих двадцати лет (1978—1998 гг.)»； необхо-
димо точно так же, как это было сделано в случае с появлением предыду-
щих «решений по истории партии», создать третье по счету «решение по
истории» партии; «вопрос в том, произойдет ли это стихийно или все-таки
под организованным руководством; окажется ли этот документ материа-
лом для сведения и для обсуждения во внутрипартийном порядке или все-
таки будет позволено органам печати, средствам массовой информации
развернуть его обсуждение? По сути дела, очень много дискуссий прохо-
дит вне установленных рамок; немало издается и книг, и журналов. Когда
речь идет об изучении истории, нельзя создавать запретные зоны... Ведь
только представьте себе, что было бы, если бы не появилось второе «реше-
ние по вопросам истории партии»; разве в этом случае мы смогли бы так
пройти эти 20 лет, как прошли их в действительности? Как бы там ни было，
а никак нельзя считать, что на протяжении этих последних 20 лет не было
искривлений и зигзагов, не было трудностей, не было помех». В этом сво-
ем выступлении я также поставил семь вопросов, от которых никуда не
уйти. В том числе пятым вопросом именно и назвал «вопрос о смещении с
поста Ху Яобана в 1987 г.».
За истекшие многие годы о Ху Яобане издано крайне мало книг. Не-
давно в Сянгане издали книгу «Хуайнянь Яобан» («Воспоминания о Ху
Яобане»). Это двухтомник. Он составлен из 52 статей общим объемом около
600 тысяч иероглифов. Авторы, а их 60 человек, это соратники Ху Яобана

на разных этапах его деятельности, его коллеги и подчиненные. Эти ста-
тьи посвящены Ху Яобану как человеку; в них содержатся и материалы по
истории партии; эта моя статья, конечно же, тоже может быть включена в
число этих материалов. [1]
Так заканчивает Ли Жуй свои воспоминания о Ху Яобане.

637
Послесловие
Мао Цзэдун правил в Китае почти 27 лет.

Со времени его смерти прошло еще 27 лет.
В Китае по-прежнему у власти находится КПК. В ее уставе, принятом
на очередном съезде в 2002 году, упоминаются три имени. Первым в этом
ряду продолжает стоять имя Мао Цзэдуна.
Его портрет продолжает висеть на главной площади в Пекине.
За годы, прошедшие после его смерти, КПК в качестве руководства к
действию, наряду с идеями Мао Цзэдуна, официально приняла теорию Дэн
Сяопина и концепции Цзян Цзэминя.
Имя Мао Цзэдуна используется правящей партией почти исключи-
тельно в ритуальных целях.
Оно время от времени всплывает стихийно как знамя протеста раз-
личных слоев населения против тяжелой жизни и политики руководства
партии и государства.
Но Мао Цзздун умер. Он больше никогда не будет распоряжаться в
Китае.
Его идеология почти отмерла.
Созданная при нем экономическая структура претерпела существен-
ные изменения.
Созданная им политическая структура пока в основном сохраняется.
Жизнь продолжается.
Китайцы живут и без Мао Цзэдуна.
Жизнь, главные жизненные интересы китайцев, требуют движения впе-
ред и освобождения от пут прошлого.
После смерти Мао Цзэдуна часть руководителей КПК называла вре-
мена его правления «феодалъно-фашмстской диктатурой».
Процесс избавления от этой диктатуры оказался затяжным.
Остается надеяться, что в конечном счете китайский народ избавится
от тяжелого наследия эпохи правления Мао Цзэдуна.
638 Ю.М. Галенович. Смерть Мао Цзэдуна
КОММЕНТАРИИ
Часть I
КОНЕЦ ЭПОХИ ПРАВЛЕНИЯ МАО ЦЗЭДУНА
8 января 1976 г.——день смерти Чжоу Эньлая
[1] Фактические сведения и высказывания в этом разделе приводятся по тексту
статьи об обстоятельствах его болезни и смерти, опубликованной спустя десять лет
после кончины Чжоу Эньлая в газете «Жэньмйнь жибао» 8 января 1986 г.
5 апреля 1976 г. —день протеста и его подавления
[1] Факты и высказывания, приведенные в этой главе см. в: «1976 нянь да ши
нэй му (Подоплека великих событий 1976 года)». Составитель Сю Жу. Изд-во «Дун-
фан чубаньшэ». Пекин, 1989. С. 12-136.
6 июля 1976 г. 一 день кончины Чжу Дэ
[1] Лю Цигуан. Чжу Дэ ды ваньнянь (Последние годы жизни Чжу Дэ). См. в:
1976 нянь да ши нэй му (Подоплека великих событий 1976 года). Составитель Сю
Жу. Изд-во «Дунфан чубаньшэ». Пекин, 1989. С. 137— 153.
28 июля 1976 г. — день землетрясения
[1] Факты, приведенные в данной шаве, см. в: Цянь Ган. Таншань да дичжэнь
(Великое землетрясение в Таншане). Синьхуа вэньчжай. 1986, № 8’ 9.
9 сентября 1976 г.——день смерти Мао Цзэдуна
[1] Выше представлен перевод раздела из книги «1976 нянь да ши нэй му (По-
доплека великих событий 1976 года)». Составитель Сю Жу. Изд-тво «Дунфан чу-
баньшэ». Пекин, 1989. С. 377-400.
[2] Чжун Гун ванши гоучэнь (Цюань и) Лан ди чэнь цзинь — Чжун Гун ши да
юань лао (Глубокие раздумья о прошлом Коммунистической партии Китая (Том
первый) Там на дне, под волнами, чистое золото. — Десять великих основателей
Коммунистической партии Китая). Составитель Вэнь Бо. Изд-тво «Сычуань жэнь-
мйнь чубаньшэ». Чэнду, 1996. С. 156.
6 октября 1976 г. — день ареста Цзян Цин,
Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэня, Яо Вэньюаня
[1] Гунжэнь жибао. 5，6’ 8.12.1980.
Комментарии 639
[2] Маоцзэдун чжуи чжаньдоу бао. 23.12.1966. Орган массовой революцион-

ной организации Центрального театрального института.
[3] Листовка инженерно-строительного института Восточного Китая. Перепе-
чатана массовой революционной организацией университета Тунцзи 1.10.1966.
[4] Жэньминь жибао. 27.01.1967.
[6] Синьвэнь цзянь бао. 12.02.1967, № 010. Орган массовой революционной
организации Пекинского института иностранных языков.
[7] Хун дэн бао. 20.05.1967, № 3. Орган массовой революционной организации
Пекинского института кинематографии.
[8] В данном разделе, помимо особо оговоренных случаев, использована статья
Дин Ци «Фэнсуй «сыжэнь бан» цзиши (Разгром «четверки». Факты). См.: «1976 нянь
да ши нэй му (Подоплека великих событий 1976 года)». Составитель Сю Жу. Изд-во
«Дунфан чубаньшэ». Пекин, 1989. С. 401^44.
[1] Чэнь Ицзы. Китай: десятилетие реформ. Институт Дальнего Востока
Российской академии наук. Информационный бюллетень № 10. Москва, 1996.
Ч. 1. С. 16.
[2] Там же.
[3] Там же. С. 17.
[4] Там же. С. 18.
[5] Там же. С. 33.
[6] Там же.
[7] Там же. С. 33-34.
[8] Там же. С. 34.
[9] Там же.
[10] Там же.
[11] Там же. С. 34-35.
[12] Там же. С 36.
[13] Там же,
[14] Там же.
15] Там же. С. 36-37
16] Там же. С. 37.
17] Там же.
18] Там же. С. 39.
19] Там же. С. 60.
20] Там же. С. 62.
21] Там же. С. 63.
22] Там же. С. 71.
23] Там же. С. 72.
24] Там же. С. 77.
25] Там же. С. 17.
Часть II
[1] Жэньмйнь жибао. 29.09.1979.
[2] Попутно отметим, что в печати появилась фамилия Ван Ли. Важно, однако,
что это однофамилец бывшего лидера ГКР ЦК КПК. См.: Жэньмйнь жибао.
13.03.1977. Отчет о мероприятиях в связи с 52-й годовщиной со дня смерти Сунь
Ятсена. В этой же связи можно указать на то, что 20 декабря 1977 г. газета «Дейли
телеграф» сообщила，что Сидней Риттенберг, проведя десять лет в тюрьме, был
выпущен на свободу. (К нему вернулась его жена——китаянка.)Возможно, что этот
шаг был сделан Пекином с учетом развивавшегося американо-китайского сближе-
ния. Во время «культурной революции» американец по происхождению Сидней
Риттенберг в первой половине 1967 г. руководил Пекинским радио, был назван
участником «заговора» Ван Ли, Ци Бэньюя и других против Чжоу Эньлая, за что и
был посажен в тюрьму летом 1967 г. Сидней Риттенберг——единственныйиз «уль-
траправых», освобожденный из-под ареста.
[3] В сентябре 1977 г. газета «Жэньмйнь жибао» писала о том, что через канце-
лярию ЦК КПК (которой заведовал Ян Шанкунь) «члены буржуазного штаба Лю
Шаоци прибегали к незаконным способам: блокировали председателя Мао Цзэду-
на, выкрадывали и разглашали самые глубокие секреты партии». Именно это имел
з виду Мао Цзэдун, когда в декабре 1965 г. говорил о важности «сохранения тай-
ны»,——подчеркивала«Жэньмйнь жибао».
[5] Жэньмйнь жибао. 27.04.1977. Статья «Черная банда, сколоченная из старых
и новых контрреволюционеров».
[9] Там же.
[10] Хунци, 1976 г., № 10. Статья Чи Хэна «Идеи Мао Цзэдуна всегда указыва-
ют нам путь вперед».
[13] Хунци, 1976 г., № 10. Статья Чи Хэна «Идеи Мао Цзэдуна всегда указыва-
ют нам путь вперед».
[15] Жэньмйнь жибао. 10.09.1976. Следует отметить, что одна треть провинци-
альных комитетов КПК не откликнулась на призыв «закреплять и умножать» «за-
воевания» «культурной революции», содержавшийся в обращении центральных
руководящих организаций по случаю смерти Мао Цзэдуна. Однако после устране-
ния «четверки» те же местные партийные и военные центры власти за единичны-
ми исключениями поддержали тот же лозунг.

[21] Чжунъян жибао (Тайбэй). 23.03.1977.
[25] ТАСС. 09.11.1976. Лист 42-СО. Сообщение Синьхуа.
[26] Гуанмин жибао. 04.04.1977.
[29] Там же.
[30] Цзефанцзюнь бао. 16.11.1976.
[31] ТАСС. 30.10.1976. Лист 15-СО.
[32] ТАСС. 01.12.1976. Листы 6-А— 10-А.
[34] Сообщение агентства Синьхуа. 19.11.1976.
[35] В статье Линь Цзиньжаня «Великие свершения в истории пролета ой
революции», опубликованной в сентябрьском номере журнала «Хунци» за 1 г.,
говорилось: «Председатель Мао Цзэдун говорил при жизни, что за всю свою жшнь
он совершил два дела. Первое — сверг Чан Кайши и выгнал его на Тайвань, побе-
дил японский империализм и изгнал его из Китая; второе——победоносноосуще-
ствил великую пролетарскую культурную революцию».
[36] Там же.
[41] ТАСС, 05.11.1976. Лист 37-СО.
[44] Жэньминь жибао. 01.05.1977. Статья Хуа Гофэна о пятом томе «Избран-
ных произведений Мао Цзэдуна».
[47] В частности, в газетах вспоминали, что 23 декабря 1966 г. Чжан Чуньцяо гово-
рил, что «] л Дацина», «железный человек Ван Цзиньси» «думает только о своих
выгодах», олютно не удовлетворяет тем требованиям, которые предъявляет к че-
ловеку революция» (Гуанмин жибао. 21.02.1977); что Цзян Цин «навесила ярлык
штрейкбрехера», опозорила и выслала в деревню знатного ассенизатора, депутата ВСНП
Ши Чуаньсяна, которому лишь в 1973 г. с помощью Чжоу Эньлая удалось незадолго
перед смертью вернуться на лечение в Пекин (Жэньминь жибао. 09.01. и 18.03.1977).
[48] Каждая труппа и каждый союз групп в ходе внутриполитической борьбы в
КНР нуждались в своих «знаменах», «маяках». Одним из таких «знамен» была
большая производственная бригада Дачжай. Нападки на «знамена» были чаще всего
беспринципными. «Знамена», в том числе и Дачжай, были дутыми. Они шшучали
поддержку материальными средствами и деньгами. В ходе полемики вршкдукнцие
группировки неоднократно говорили об этом.

[50] Там же.
[51] Там же.
[52] ТАСС. 07.11.1976. Листы 23-СО и 5-АД.
[64] Жэньмйнь жибао. 12.05.И 01.06.1977.
[65] Сообщение агентства Синьхуа. 21.04.1977. Жэньмйнь жибао. 04.05.1977.
[66] Жэньмйнь жибао. 28.02.1977 г. писала, что жители Баодина считают раз-
гром «четверки» своим «вторым освобождением».
[67] Санди тайме. 27.03.1977.
[68] ТАСС.02.11.1976. Лист 5-А.
[69] ТАСС. 07.11.1976. Лист 23-СО.
[70] Минбао (Сянган). 29.05.1977.
[72] Там же.
[73] Там же.
[74] Там же.
[75] Там же.
[78] Там же.
[80] Там же.
[82] Жэньмйнь жибао. 05.11. и 16.12. 1976.
[83] Хунци. Февраль 1977 г.
[85] Жэньмйнь жибао. 05.11 и 16.12.1976.
[92] Жэньмйнь жибао. 05.12.1976 и 09.01.1977. Появилось также утверждение
о том, что «в результате расследования установлено, что между ними («четвер-
кой») и Лю Шаоци существовали определенные связи». Так, в частности, заявил
заместитель председателя ЦК КПК Ли Сяньнянь американскому журналисту
Г. Солсбери. См. газету «Нью-Йорк тайме», 30.08.1977.
[94] Жэньминь жибао. 05.11 и 16.12.1976.
[98] Жэньминь жибао. 04.01 и 25.05.1977.
[100] Гуанмин жибао. 21.11.1976.
[101] Жэньминь жибао. 16.12.1976.
[102] Там же.
[103] Жэньминь жибао. 14.11.1976; 03.01.1977.
[104] Жэньминь жибао. 09.01.1977.
[105] Жэньминь жибао. 14.11.1976; 03.01.1977.
[106] Гуанмин жибао. 21.11.1976.
[107] Жэньминь жибао. 14.11.1976.
[108] Жэньминь жибао. 15.12.1976.
[109] Жэньминь жибао. 22.10. и 23.10.1976.
[110] ТАСС. 11.05.1977. Лист44-СО. Речь Юй Цюли 04.05.1977.
[111] Гуанмин жибао. 21.02.1977.
[113] ТАСС. 25.12.1976. Листы 13-СО — 18-СО.
[114] Жэньминь жибао. 11.05.1977.
[115] Жэньминь жибао. 19.10.1976.
[116] Жэньминь жибао. 31.10.1976.
[117] Сообщение агентства Синьхуа. 20.04.1976
[119] Жэньминь жибао. 08.02.1977.
[120] Жэньминь жибао. 13.02.1977.
[121] Цзефанцзюнь бао. 15.11.1976. Жэньминь жибао. 05.12.1976. Там же со-
общалось, что «четверка» «пыталась (в 1974-1976 гг. 一Ю.Г.) под вывеской борь-
бы против эмпиризма убрать большое число имеющих опыт ведения боев испы-
танных старых кадров в армии и заменить их своими людьми».
[122] Жэньминь жибао. 27.01.1977.
[123] Жэньминь жибао. 04.02.1977.
[124] Гуанмин жибао. 21.11.1976.
[125] Жэньминь жибао. 05.12.1976.
[126] Гуанмин жибао. 21.11. 1976.
[127] Жэньминь жибао. 09.10.1977. Статья Ло Жуйцина.
[128] Жэньминь жибао. 03.12.1976.
[129] Жэньминь жибао. 05.12.1976.
[130] Жэньминь жибао. 29.01.1977.
[131] Жэньминь жибао. 25.02.1977.
[132] Гуанмин жибао. 04.02.1977.
[133] Там же.
[134] Гуанмин жибао. 22.02.1977.
[135] Жэньминь жибао. 12.12.1976.
[136] Жэньминь жибао. 26.05.1977.
[137] Цзефанцзюнь бао. 15.11.1976. Жэньминь жибао. 05.12.1976. В этой
связи можно высказать предположение о том, что «четверка», выдвигая тезис
об СССР и США, как о «бумажных тиграх», пыталась в сфере внешней поли-
тики продолжать линию на противопоставление КНР не одному, а «двум вра-
гам»——СССРи США. Более того, при этом СССР переставал быть реальным
военным противником.
[138] Жэньмйнь жибао. 26.05.1977.
[139] Жэньмйнь жибао. 05.12.1976.
[140] ТАСС. 02.11.1976. Лист А-5.
[141] Жэньмйнь жибао. 17.02.1977.
[143] Жэньмйнь жибао. 27.04.1977.
{144] Жэньмйнь жибао. 24.11.1976.
[145] Жэньмйнь жибао. 18.05.71977.
{146] ТАСС. 25.12.1976. Листы 13-СО—18-СО.
[147] Жэньмйнь жибао. 07.02.1977.
[148] Жэньмйнь жибао. 07.02.1977.
[149] Жэньмйнь жибао. 20.03.1977.
[150] Жэньмйнь жибао. 24.03.1977. Критика «четверки» использовалась в ходе
внутрипартийной борьбы не только возвращенцами, но и выдвиженцами. В част-
ности, выдвиженцы, формально адресуя «четверке» обвинения в смыкании с Лю
Шаоци, Пэн Дэхуаем, Бо Ибо, Дэн То и другими, по существу, стремились ставить
преграды на пути реабилитации старых руководящих работников, репрессирован-
ных в ходе «культурной революции».
[151] Гуанмин жибао. 04.03.1977.
[152] Жэньмйнь жибао. 31.03.1977.
[153] Жэньмйнь жибао. 04.12.1976.
[155] Жэньмйнь жибао. 24.03.1977.
[156] Жэньмйнь жибао. 20.04.1977. «В 1969 г. Мао Цзэдун поручил Чжоу Эньлаю
и Кая Ш:шу руководить работой по подготовке к печати пятого тома «Избрадных про-
изведений Мао Цзэдуна». Но этот том долго не удавалось выпустить из-за обструкции
со стороны Линь Бяо, Чэнь Бода и «четверки». См.: Жэньмйнь жибао. 01.05.1977.
[157] Хунци. Май 1977.
[158] Жэньмйнь жибао. 24.03.1977.
[159] Жэньмйнь жибао. 03.02.1977.
[160] Жэньмйнь жибао. 15.02.1977.
[161] Жэньмйнь жибао. 22.03.1977.
[162] Жэньмйнь жибао. 01.02.1977.
[163] Гуанмин жибао. 22.02.1977.
[164] ТАСС. 25.12.1976. Листы 13-СО — 18-СО.
[165] Жэньмйнь жибао. 26.05.1977.
[166] Хунци, 1976, № 10. Статья за подписью Чи Хэна «Идеи Мао Цзэдуна
всегда указывают нам путь вперед».
[167] Жэньмйнь жибао. 26.05.1977.
[168] Жэньмйнь жибао. 01.02.1977. Кстати’ Чжан Чуньцяо вовсе не отрицал
необходимости оснащения китайской армии самым современным вооружением.
Он, в частности, говорил: «Мы являемся континентальной страной. Сейчас боль-
шое развитие получили управляемые снаряды и ракеты. Разместив их на суше,
можно поразить любое место. Нет необходимости развивать военно-морской флот».
(Жэньмйнь жибао. 17.02.1977.)
[169] Жэньмйнь жибао. 26.05.1977.
[170] «XI Всекитайский съезд Коммунистической партии Китая (Документы)».
Издательство литературы на иностранных языках. Пекин, 1977. С. 56. (На рус. яз.)
[171] Там же
[172] Там же.
[173]
[173] Там же.
74] Там же. С. 9.
75] Там же. С. 56.
[ 76] Там же. С. 171.
[ 77] Там же. С. 139-140.
[ 78] Там же. С. 43.
79] Там же. С. 221.
80] Там же. С. 179.
81] Там же. С. 210.
82] Там же. С. 168.
[1] Газета «Жэньминь жибао» 27 ноября 1977 г. писала: «Что касается ошибоч-
ных суждений в отношении некоторых товарищей, то они порождены подрывом
со стороны антипартийных группировок Линь Бяо и «четверки» и их нельзя свали-
вать на товарищей, занимавшихся конкретной работой, и привлекать их к индиви-
дуальной ответственности, раскалывать единство среди товарищей».
[2] Тайваньская газета «Чжунъян жибао» 22 декабря 1977 г. писала, что в КНР
в период с 1967 по 1975 г. выдвинулись 8,6 миллиона кадровых работников, а в
период с 1975 по октябрь 1976 г. — 1,2 миллиона таких работников. Трудно сказать,
насколько точны эти цифры, но, во всяком случае, в годы «культурной революции»
на руководящую работу в низовом и среднем звеньях пришли миллионы людей.
[3] Гуанмин жибао. 13.12.1977.
[9] Там же.
1] Жэньминь жибао. 18.02.1978.
4] ТАСС. 01.11.1978. Лист 27-СО.
6] Аванти. 31.05.1978.
[30] Гуанмин жибао. 26.10.1978.
[37] Жэньмйнь жибао. 02.11. и 12.12.1978.
[38] Гуанмин жибао. 14.12.1978.
[40] Гуанмин жибао. 26.10.1978.
[41] Киодо Цусин. 19.09.1978.
[44] В это время в газетах, в частности, появилось сообщение о посмертной
реабилитации бывшего секретаря бюро ЦК КПК по Юго-Западному Китаю Цзэн
Сишэна, который «скончался в результате репрессий» со стороны Линь Бяо и «чет-
верки». (Жэньмйнь жибао. 31.07.1978.)
[47] 18 ноября 1978 г. Пекинское радио сообщило, что несколько дней тому
назад горком Пекина принял решение о реабилитации поваров, пострадавших в
ходе «культурной революции». В свое время «четверка» обрушилась на них за
то, что рестораны, где они работали, «посещали известные деятели старшего по-
коления». В частности, Цзян Цин назвала ресторан «Сычуань» в Пекине «гадким
местом», потому что в нем любили бывать Чжоу Эньлай и Дэн Сяопин. 50 знаме-
нитых поваров из этого ресторана были высланы «с волчьим билетом» из Пекина
к месту прежнего жительства, в провинцию Сычуань. (ТАСС. 18.11.1978. Лист
14-СО.)
[54] ТАСС. 26.10.1978. Листы 16-СО и 17-СО.
[60] Уолл-стрит джорнал. 30.10.1978.
[61] ТАСС. 01.11.1978. Лист 27-СО.
[62] Дейли телеграф. 16.11.1978.
[63] Асахи ивнинг ньюс. 28.11.1978.

[69] Сюй Сянцянь заявил, что одиннадцать встреч Мао Цзэдуна с красногвар-
дейцами в 1966 г.——«дело рук Чжоу Эньлая». (Жэньминь жибао. 05.03.1978.)
[70] Сюй Сянцянь в марте 1978 г. продолжал говорить о «борьбе против контр-
революционной ревизионистской линии Лю Шаоци». В эту борьбу, по его словам,
«активно включился» Чжоу Эньлай. (Жэньминь жибао. 05.03.1978.)
[71] Сюй Сянцянь, в частности, отмечал, что в 1969 г. по решению ЦК КПК он
в числе группы старых кадровых работников был направлен «для закалки» на один
из заводов в пригороде Пекина. (Жэньминь жибао. 05.03.1979.) Иначе гороря, Сюй
Сянцяня даже не вывозили из Пекина, как многих других руководителей.
[76] Орган всекитайской федерации профсоюзов газета «Дагун бао» в начале
«культурной революции» была переименована в «Цяньцзинь бао». (Жэньминь
жибао. 04.07.1978.)
[80] Там же.
[86] Гуанмин жибао. 05.05.1978.
[87] Жэньминь жибао. 06.12.19078.
[88] Имеются в виду редакции газеты «Жэньминь жибао», журнала «Хунци» и
газеты «Цзефанцзюнь бао».
[91] Дейли телеграф. 11.11.1978.
[97] Гуанмин жибао. 14.12.1978.
[99] Например, многих демократических деятелей, а также многих из тех, кого
отнесли к классам эксплуататоров, в период «культурной революции» выселили из
принадлежавших им домов. Часть из них отправили на поселение в деревню. В
1978 г. было принято решение о том, что лица, захватившие чужие жилые помеще-
ния в период «культурной революции», должны освободить их и публично при-
знать свои ошибки. (Жэньминь жибао. 07.09.1978.)
[100] Жэньминь жибао. 16.03.1978.
[101] Жэньминь жибао. 02,02.1978.
[102] Жэньмйнь жибао. 04.08.1978.
[103] Жэньмйнь жибао. 27.11.1978.
[104] Гуанмин жибао. 07.12.1978.
[105] Жэньмйнь жибао. 01.03.19778.
[106] Жэньмйнь жибао. 25.11.1978.
[107] Жэньмйнь жибао. 18.11.1977.
[108] Жэньмйнь жибао. 06.12.1978.
[109] Там же.
[110] Жэньмйнь жибао. 11.12.1978.
[111] Первый секретарь парткома провинции Хубэй Чэнь Писянь говорил об
этом осенью 1978 г. Он также заявил, что «семнадцать лет до культурной револю-
ции были правильными». (Жэньмйнь жибао. 15.10.1978.)
[112] Гуанмин жибао. 29.11.1977.
[113] Хунци, 1978，№7.
[114] Жэньмйнь жибао. 27.07Л978.
[115] Жэньмйнь жибао, 22.112.1978.
[116] Жэньмйнь жибао. 20.12.1978.
[117] Жэньмйнь жибао. 14.12.1978.
[118] Этот тезис появлялся в печати и годом раньше, когда газета «Жэньмйнь
жибао» 6 декабря 1977 г. писала о том, что «четверка» маскировалась под «вождей
левых» с целью узурпации власти и в партии и в государстве.
[119] Чжунго циннянь бао. 14.12.1978.
[120] Гуанмин жибао. 23.12.1978.
[121] Жэньмйнь жибао. 27.11.1977.
[122] ТАСС.03.12.1978. Листы СО-11 и СО-12. ТАНЮГ. 01.12.1978 г. из Пекина.
[123] Жэньмйнь жибао. 01.03.1978.
[124] Жэньмйнь жибао. 05.03.1978.
[125] Жэньмйнь жибао. 23.06.1978.
[126] Жэньмйнь жибао. 14.07.1978.
[127] Гуанмин жибао. 16.02.1978.
[128] Жэньмйнь жибао. 07.08.1978.
[129] Жэньмйнь жибао. 04.08.1966.
[130] Жэньмйнь жибао. 25.08.1978.
[131] Жэньмйнь жибао. 12.12.1978.
[132] Жэньмйнь жибао. 24.12.1978.
[133] Жэньмйнь жибао. 31.08.1978.
[134] Жэньмйнь жибао. 15.09.1977.
[135] Жэньмйнь жибао. 21.07.1978.
[136] Жэньмйнь жибао. 21.12.1978.
[137] Жэньмйнь жибао. 28.12.1978.
[138] Жэньмйнь жибао. 28.07.1978.
[139] Жэньмйнь жибао. 07.10.1978.
[140] Жэньмйнь жибао. 17.03.1978.
[141] Гуанмин жибао. 16.09.1978.
[142] Гуанмин жибао. 03.04.1978.
[143] Жэньмйнь жибао. 22.04.1978.
[144] Жэньмйнь жибао. 06.06.1978.
[145] Жэньмйнь жибао. 31.07.1978.
[146] ТАСС. 26.04.1978. Листы 19-СО, 20-С0，21-СО.
[147] Жэньмйнь жибао. 24.01.1978.
[148] Жэньминь жибао. 04.06.1978.
[149] В феврале 1979 г. в Пекине состоялся вечер, приуроченный к 80-летию со
дня рождения Лао Шэ. (Бэйцзин жибао. 04.02.1979.)
[150] Жэньминь жибао. 12.01.1979.
[151] Жэньминь жибао. 15.10.1978.
[152] Жэньминь жибао. 23.12.1978.
[153] Жэньминь жибао. 29.12.1978.
[154] Минбао. 20.11.1977.
[155] Жэньминь жибао. 11.12.1978.
[156] Жэньминь жибао. 20.11.1978.
[157] Жэньминь жибао. 20.11.1978.
[158] Жэньминь жибао. 23.12.1978.
[159] Матэн. 11.11.1978. ТАНЮГ. 01.12.1978.
[160] Жэньминь жибао. 01.03.1978.
[161] Жэньминь жибао. 13.08.1878.
[162] Жэньминь жибао. 01.09.1978.
[163] Киодо Цусин. 21.08.1978.
[164] Вэньвэй бао.18.122.1978.
[165] Жэньминь жибао. 06.06.1979.
[166] Жэньминь жибао. 15.07.1978.
[167] Жэньминь жибао. 28.12.1978.
[168] Жэньминь жибао. 08.07.1978.
[169] Жэньминь жибао. 12.12.1978.
[170] Жэньминь жибао. 12.12.1978.
[171] Жэньминь жибао. 06.08.1977.
[172] Гуанмин жибао. 16.11.1978.
[173] Нью-Йорк тайме. 28.11.1978.
[174] ТАНЮГ. 01.12.1978. •
[175] Жэньминь жибао. 12.12.1978.
[176] Жэньминь жибао. 23.12.1978.
[177] Жэньминь жибао. 08.09.1977.
[178] Гуанмин жибао. 21.09.1977.
[179] Жэньминь жибао. 06.12.1977.
[180] Гуанмин жибао. 07.12.1977.
[181] Гуанмин жибао. 10.122.1977.
[182] Жэньминь жибао. 21.01.1978.
[183] Жэньминь жибао. 18.02.1978.
[184] Так писал Мао Дунь в журнале «Жэньминь вэньеюе» (№ 1 за 1978 г.).
[185] Гуанмин жибао. 09.02.1978.
[186] Шпигель. 06.02.1978.
[187] Жэньминь жибао. 16.03.1978.
[188] Жэньминь жибао. 30.06.1978.
[189] Гуанмин жибао. 31.08.1978.
[190] Чуньмин. Сентябрь, 1978 г.
[191] Франс Пресс. 22.10.1978.
[192] Жэньминь жибао. 24.10.1978.
[194] Санкэй симбун. 30.08.1977.
[195] Жэньминь жибао. 22.01.1978.
[196] Жэньминь жибао. 01.03.1978.
[197] Жэньмйнь жибао. 05.03.1978.

[198] Жэньмйнь жибао. 07.07.1978.
[199] Нью-Йорк тайме. 27.11.1978.
[200] Жэньмйнь жибао. 22.12.1978.
[202] Эспрессо. Первая декада июня 1977 г.
[203] Жэньмйнь жибао. 05.09.1977.
[204] Жэньмйнь жибао. 08.09.1977.
[205] Жэньмйнь жибао. 05.12.1977.
[206] Гуанмин жибао. 09.02.19078.
[207] Жэньмйнь жибао. 08.04.1978.
[208] Жэньмйнь жибао. 01.07.1978.
[209] Жэньмйнь жибао. 07.0-7.1978.
[210] Жэньмйнь жибао. 27.07.1978.
[211] Асахи. 24.08.1978.
[212] Жэньмйнь жибао. 14.10.1978.
[213] Жэньмйнь жибао. 29.11.1978.
[214] Гуанмин жибао. 26.10.1978.
[215] Жэньмйнь жибао. 31.10.1978.
[216] Жэньмйнь жибао. 30.10.1978.
[217] Жэньмйнь жибао. 02.11.1978.
[218] Файнэнщл тайме. 02.12.1978.
[219] Жэньмйнь жибао. 02.12.1978.
[220] Жэньмйнь жибао. 18.12.1978.
[221] Жэньмйнь жибао. 22.12.1978.
[222] Жэньмйнь жибао. 27.12.1978.
[223] Там же.
[224] Жэньмйнь жибао. 08.09.1977.
[225J Ли Цзиньжань. Великие свершения в истории пролетарской революции.
«Хунци», сентябрь 1977 г.
[226] Гуанмин жибао. 29.11.1977.
[227] Жэньмйнь жибао. 27.11.1977.
[228] Жэньмйнь жибао. 05.12.1977.
[229] Гуанмин жибао. 24.01.1978.
[230] Жэньмйнь жибао. 02.02.1978.
[231] Жэньмйнь жибао. 16.02.1978.
[232] I сессия Всекитайского собрания народных представителей Китайской
Народной Республики пятого созыва (Документы). Издательство литературы на
иностранных языках. Пекин, 1978. С. 151.
[233] Там же. С. 150
[234] Там же.
[235] Там же. С. 151.
[236] Там 辦.Q. 192.
[237] Там же.
[238] Там же. С. 196.
[239] Жэньмйнь жибао. 03.06.1978.
[24Q] Жэ^И^нь жибао. 04.10.1978.
[241] Хунци. Октябрь 1978 г.
[242] Гунжэнь жибао. 10.11.1978.
[243] Жэньмйнь жибао. 15.11.1978.
[244] Дейли телеграф. 16.11.1978.
[245] Жэньминь жибао. 27.12.1978.
[246] Жэньминь жибао. 30.12.1978.
[247] Жэньминь жибао. 23.12.1978.
[248] Жэньминь жибао. 08.09.1977.
[249] Хунци. Сентябрь 1977 г.
[250] Гуанмин жибао. 18.09.1977.
[251] Жэньминь жибао. 06.08.1977.
[252] Жэньминь жибао. 31.05.1978.
[253] Аванти.31.05.1978.
[254] Акахэта. 07.10.1978.
В начале мая 1979 г. председатель президиума ЦК КПК Кендзи Миямото зая-
вил: «Наш антагонизм с КПК восходит еще к 1966 г, коща я встречался с Мао
Цзэдуном. Тогда наша партия уже была в ссоре с Москвой из-за дела Сиги, и Мао
потребовал, чтобы КПЯ присоединилась к китайскому плану создания единого
фронта против Советского Союза. (К Миямото не случайно сделал это заявление й
1979 г. Дело в том, что после смерти Мао Цзэдуна Дэн Сяопин, осуществляя эту
идею Мао Цзэдуна, в 1979 г. открыто выступил с призывом создать единый все-
мирный фронт борьбы против СССР, участниками которого были бы прежде всего
КНР, Япония, США, страны Западной Европы. 一- Ю.Г.) Но я настаивал, что КПЯ
будет решать свой конфликт с Москвой самостоятельно, вне зависимости от конф-
ликта между Москвой и Пекином.
...В период «великой культурной революции» КПК усилила свою критику в
адрес нашей партии, называя нас «ревизионистами» и «оппортунистами» за то,
что мы не следовали китайскому образцу революции. Это было серьезным вмеша-
тельством Китая во внутренние дела нашей партии. К сожалению, позиция Китая
в этом вопросе, по-видимому, не изменилась и по сей день». (Джапан
таймс.03.05.1979.)
[255] Жэньминь жибао. 02.11.1978.
[256] Жэньминь жибао. 23.12.1978.
От 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва (декабрь 1978 г.)
до 2-й сессии ВСНП 5-го созыва (июнь~июль 1979 г.)
[3] Там же.
[4] В частности, был реабилитирован известный философ, ректор высшей
партийной школы ЦК КПК до «культурной революции» Ян Сяньчжэнь. (Гуанмин
жибао. 31.05.1979.)
[5] Очевидно, одновременно была подтверждена реабилитация Тао Чжу как
заведующего отделом пропаганды ЦК КПК, сменившего в 1966 г. на этом посту Лу
Динъи. Показателем этого может рассматриваться статья Чжао Цзыяна о Тао Чжу,
напечатанная в «Жэньминь жибао» 23 марта 1979 г.
[7] Нью-Йорк тайме. 01.04.19079.
[9] Бэйцзин жибао. 26.01.1979.
[10] В статье позитивно оценивались «Записки Села Трех», а также серия пуб-
лицистических выступлений Дэн То под названием «Вечерние беседы у подножья
горы Яньшань». (Бэйцзин жибао. 26.012.1979.)

[11] 4 июня 1979 г. Линь Мохань опубликовал в «Жэньмйнь жибао» статью о
Дэн То, У Хане, Ляо Моша.
[12] Бэйцзин жибао. 11.02.1979.
[13] Бэйцзин жибао. 04.02.1979.
[17] Гуанмин жибао. 08.05.1979.
[18] 25 апреля 1979 г. в Пекине состоялся траурный митинг, на котором было
объявлено о реабилитации Тянь Ханя, ушедшего из жизни 10 декабря 1968 г. Вина
за его смерть была возложена на Линь Бяо и «четверку». (Жэньмйнь жибао.
26.04.1979.)
РЗ]ТИЮЙ бао. 16.02.1979.
[26] Председатель ВФП до «культурной революции» Лю Нинъи был реабили-
тирован 28 июня 1979 г. Бюро всекитайского комитета НПКСК одобрило доизбра-
ние его в состав этого комитета. (Жэньмйнь жибао. 29.06.1979.)
[27] Гунжэнь жибао. 04.02.1979.
[32] Вэньхой бао. 14.02.1979.
[34] Цзефан жибао. 14.02.1979.
[35] Вэньхой бао. 20.02.1979.
[44] Дагун бао. 08.02.1979.
[46] Одновременно продолжали извлекать из забвения имена ряда видных в
прошлом деятелей КПК. Тем самым разрушался и миф о том, что КПК——это«де-
тище» одного только Мао Цзэдуна. Например, в апреле 1979 г. были опубликованы
воспоминания Ван Найчжэна и Ван Найвэня об их отце — участнике I съезда КПК
Ван Цзиньмэе. При этом отмечалось, что в 1922 г. Ван Цзиньмэй вместе с Дэн
Эньмином участвовал в работе первой конференции компартий и национально-
революционных организаций, созванной Коминтерном. Тогда же он встречался с
В.И. Лениным и «заслушал важные указания Ленина о китайской революции»，ко-
торые, как указывалось в статье, «имели чрезвычайно важное значение при разра-
ботке II съездом КПК своей программы и задач». (Жэньминь жибао. 20.04.1979.)
[47] В апрельском номере журнала «Хунци» за 1979 г. была опубликована ста-
тья Чжу Хая, посвященная памяти «великого пролетарского революционного бой-
ца Пэн Бая».
[55] Это, в частности, означало, что, даже будучи снят со своих постов в июне
1966 г., Лю Жэнь до декабря того же года продолжал работать в здании пекинского
горкома КПК.
[59] Вэньхой бао. 12.01.1979.
[60] Жэньминь жибао. 08.02.1979. —
[63] Жэньминь жибао. 18.01.1979. В газете «Гунжэнь жибао» 24 января 1979 г.
была опубликована статья о заместителе председателя ВФП Лю Чаншэне.
[68] Вэньхой бао. 01.04.1979.
[70] Дейли телеграф. 24.01.1979. Заместитель председателя ревкома Шанхая
Чжао Синчжи 16 апреля 1979 г. в беседе с японской делегацией сказал, что все,
входящие в «четверку», «живут в северной части КНР». (Санкэй симбун.
17.04.1979.)
[71] На страницы печати стали попадать рассказы о том, как в провинции Ляо-
нин «приспешник» «четверки» отдал приказ о вынесении смертного приговора, и
этот приговор был немедленно приведен в исполнение 3 апреля 1975 г. Этот руко-
водитель провинции отдал свой приказ, будучи «взбешен» критикой в адрес Цзян
Цин и Е Цюнь (то есть жен Мао Цзэдуна и Линь Бяо) и, более всего, мнением о
том, что «нельзя считать нанесением уцара по всему штабу (Мао Цзэдуна) выраже-
ние сомнения в отношении некоторых его членов». (Жэньминь жибао. 25.05.1979.)
Имя руководителя прямо не упоминалось, но речь шла о крупном военачальнике
Чэнь Силяне, который был руководителем провинции Ляонин и которого в этой
связи начали обвинять в казни упомянутого партийного функционера, женщины
по имени Чжан Чжисинь. Это дело получило широкую огласку, и на нем мы под-
робно остановимся в дальнейшем.
[75] Бэйцзин жибао. 18.01.1979.
[78] В печати появились сообщения о реабилитации тех, кто во время «куль-
турной революции» «героически боролся против Линь Бяо» и был казнен за это.
(Жэньмйнь жибао 18.03.1979.)
15 июня 1979 г. японская газета «Акахата» писала, что в КНР в результате «куль-
турной революции» были убиты 400 тысяч человек и репрессированы 100 милли-
онов человек.
[80] Бэйцзин жибао. 15.01.1979.
[82] Бэйцзин жибао. 04.02.1979.
[83] Бэйцзин жибао. 05.02.1979.
[86] Гуанмин жибао. 29.06.1979.
[87] Там же.
[88] Асахи. 03.02.1979.
[89] Бэйцзин чжи чунь. 1979. № 1. С. 32.
[90] Гуанмин жибао. 18.05.1979.
[92] Вэньхой бао. Январь 1979.
[93] Фигаро. 09.04.1979.
[94] Акахата. 08.01.1979.
[98] Вероятно, обсуждался вопрос и об «идеях» Мао Цзэдуна. Газеты писали,
что эти «идеи» отнюдь не являются личными взглядами Мао Цзэдуна, а «служат
квинтэссенцией более чем революционной полувековой борьбы китайского наро-
да». (Гунжэнь жибао. 05.04.1979.) Это высказывание можно рассматривать и как
попытку защитить «идеи» Мао Цзэдуна хотя бы в такой трактовке и как отражение
мощного потока критики культа личности председателя.
[99] Вашингтон пост. 24.03.1979.
[100] Панорама (Италия). 16.03.1979.
[101] Бэйцзин чжи чунь. 1979. № 1. ‘
[102�Продолжались попытки «приподнимать» тех родственников Мао Цзэдуна,
с которыми он сам дурно обошелся при жизни. Например, третья жена Мао Цзэдуна
Хэ Цзычжэнь, представленная в качестве «ветерана революции и Великого похода»,
в июне 1979 г. была избрана в состав всекитайского комитета НПКСК. (Жэньмйнь
жибао. 06.06.1979.) 15 июня 1979 г. в «Жэньмйнь жибао» была опубликована фото-
графия Хэ Цзычжэнь с ее внучкой — пионеркой.
[103] Дейли телеграф. 04.01.1979.
[104] Там же.
[105] Вскоре стало известно, что отец Нэнси Тан, заместитель генерального
секретаря ООН Тан Минчжао, был отозван со своего поста и выехал из Нью-Йорка
в КНР в феврале 1979 г.
[106] Киодо Цусин. 08.02.1979.
[107] В этой связи можно отметить, что ЦК КПК принял решение об издании
«Сборника произведений Чжоу Эньлая». (Жэньмйнь жибао. 17.03.1979.)
[108] 29 апреля 1979 г. была посмертно реабилитирована Сюй Мин, замести-

тель генерального секретаря Госсовета КНР. С 1940 г. она работала под непосред-
ственным руководством Чжоу Эньлая. Сообщалось, что Сюй Мин погибла 23 де-
кабря 1966 г. в возрасте 47 лет в результате преследований Линь Бяо, Чэнь Бода,
Цзян Цин. (Жэньминь жибао. 01.05.1979.)
[109] Жэньминь жибао. 09.01.1979.
[110] Попутно можно отметить, что 25 апреля 1979 г. была посмертно реабили-
тирована жена Бо Ибо, член партийной группы руководства второго министерства
легкой промышленности Ху Мин. Она погибла 15 января 1967 г. в результате «же-
стоких репрессий со стороны Линь Бяо, «четверки» и их сообщников». (Жэньминь
жибао. 29.04.1979.)
[111] Жэньминь жибао. 08.01.1979.
[112] Жэньминь жибао. 17.03.1979.
[113] Жэньминь жибао. 05.03.1979.
[114] Дейли телегрф. 24.01.1979.
[115] Жэньминь жибао. 28.01.1979.
[116] Крисчен сайенс монитор. 31.01.1979.
[117] Жэньминь жибао. 06.06.1979.
[118] Дейли телеграф- 21.03.1979.
[119] Нью-Йорк тайме. 01.04.1979.
[120] Крисчен сайенс монитор. 31.01.1979.
[121] Асахи. 03.02.1979.
[122] АП. 07.02.1979.
[123] Бэйцзин чжи чунь. 1979. № 1. С. 12—13.
[124] ТАСС. 13.06.1979. Листы 25-26 СО.
[125] Гардиан. 19.03.1979.
[126] Майнити. 18.03.1979.
[127] Жэньминь жибао. 16.02.19798.
[128] В начале июля 1979 г. в Пекине появилась дацзыбао, авторы которой на-
поминали, что Лю Шаоци был избран главой государства на сессии ВСНП в соот-
ветствии с конституционной процедурой. В дацзыбао оспаривалась правомерность
отстранения Лю Шаоци с поста председателя КНР.
[129] Жэньминь жибао. 16.02.1979.
[130] Жэньминь жибао. 06.01.1979. Сяо Вандун о Чэнь И. (Цзефан жибао.
06.01.1979.) Публиковались статьи о работах Тао Чжу. (Жэньминь жибао.
03.02.1979.)
[131] Цзефан жибао. 09.01.1979. Жэньминь жибао. 06.01.1979.
[132] Бэйцзин жибао. 23.01.1979.
[133] Вэньхой бао. 24,01.1979.
[134] Нью-Йорк тайме. 01.04.1979.
[135] В частности, в марте 1979 г. в печати был осужден тот факт, что при изда-
нии «Избранных произведений Мао Цзэдуна» в них «были сделаны неверные ис-
правления с целью вычеркнуть имя товарища Пэн Дэхуая». (Жэньминь жибао.
08.03.1979.)
[136] В мае 1979 г. в печати проскользнуло высказывание о том, что письмо
Пэн Дэхуая Мао Цзэдуну на Лушаньском совещании в 1959 г. нельзя называть «ан-
типартийным». (Жэньминь жибао. 25.05.1979.)
[137] Жэньминь жибао. 19.02.1979.
[138] Жэньминь жибао. 01.02.1979.
[139] Жэньминь жибао. 03.02.1979.
[140] Вэньхой бао. 01.03.1979.

[141] Жэньмйнь жибао. 19.03.1979,
[142] 14 июня 1979 г. Пекинское радио сообщило о реабилитации бывшего лич-
ного секретаря Мао Цзэдуна Чжоу Сяочжру. Его прах был перенесен на кладбище
Бабаошань. Он погиб в возрасте 54 лет; это произошло 26 декабря 1966 г. в день
рождения Мао Цзэдуна. Появились также слухи отом,что планировалась посмер-
тная реабилитация Чжан Вэньтяня，бывшего заместителя министра иностранных
дел. Чжоу Сяочжоу и Чжан Вэньтянь были репрессированы за то, что поддержали
Пэн Дэхуая в 1959 г.
[143] Жэньмйнь жибао. 08.02.1979.
[144] Бэйцзин жибао. 04.04.1979.
[145] Бэйцзин жибао. 06.02.1979.
[146] Жэньмйнь жибао. 28.01.1979.
[147] Жэньмйнь жибао. 08.03.1979.
[148] Жэньмйнь жибао. 23.02.1979.
[149] Бэйцзин жибао. 29.04. 1979.
[150] Кстати, бывший в 1966 г. руководителем всеармейской группы по делам
«культурной революции» Лю Чжицзянь, репрессированный в свое время, появил-
ся в 1979 г. в качестве первого политкомиссара Куньминского большого военного
округа. (Жэньмйнь жибао. 18.05.1979.)
[151] Жэньмйнь жибао. 07.01.1979.
[152] Жэньмйнь жибао. 07.01.1979.
В июне 1979 г. был посмертно реабилитирован один из помощников Пэн Чжэ-
ня по работе в пекинском горкоме КПК Лю Ци, работавший до «культурной рево-
люции» заведующим отделом пропаганды горкома. Было объявлено，что Лю Ци
скончался в июле 1967 г. в результате преследований со стороны Линь Бяо, «чет-
верки» и «авторитета в области теории» (то есть Кан Шэна). (Жэньмйнь жибао.
11.06.1979.)
[153] Жэньмйнь жибао. 12.01.1979.
[154] Жэньмйнь жибао. 24.01.1979.
[155] Жэньмйнь жибао. 28.01.1979.
[156] Жэньмйнь жибао. 25.02.1979.
[157] Жэньмйнь жибао. 08.06.1979.
[158] Бэйцзин чжи чунь. 1979. № 1. С. 14-15.
[159] Нью-Йорк тайме. 04.01.1979.
[160] Вашингтон пост. 20.01.1979.
[161] Жэньмйнь жибао. 19.03.1979.
В этом же номере газеты сообщалось, что бывший до «культурной революции»
заведующим отделом единого фронта ЦК КПК Ли Вэйхань назначен советником
того же отдела весной 1979 г.
[162]Гардиан. 27.01.1979.
[163] Га^диан. 29.01.1979.
[164] Вашингтон пост. 03.02.1979.
Дэн Сяопин также сообщил американским журналистам, что с 1966 по 1973 г.
он находился в провинции Цзянси.
«Нью-Йорк тайме» 1 апреля 1979 г. добавляла, что, по словам Дэн Сяопина, в
1967 г. его послали в провинцию Цзянси.
Возможно, в Пекине намеренно не сообщали тогда точной информации о том，
что произошло с Дэн Сяопином. Не исключено, что туг напутали сами журналисты.
[165] Монд. 12.04.1979.
[166] Жэньминь жибао. 06.06.1979.

[167] Нью-Йорк тайме. 25.05.1979.
[168] Гунжэнь жибао. 03.02.1979.
[169] Жэньминь жибао. 08.01.1979.
[170] Жэньминь жибао. 25.01.1979.
[171] Асахи. 03.02.1979.
[172] Бэйцзин чжи чунь. 1979. № 1. С. 16-17.
[173] Сэкай ниппо. 05.04.1979.
[174] В эти годы было решено, например, ликвидировать десятки тысяч малых
доменных печей, расходовавших на выплавку одной тонны низкосортной стали
около двух тонн кокса, в то время как на Аньшаньском металлургическом комби-
нате расходовали для выплавки тонны стали лишь 600 кг кокса. Благодаря урегу-
лированию к 1964 г. удалось довести показатели промышленного и сельскохозяй-
ственного производства до уровня 1957 п (Жэньминь жибао’ 03.04.1979.)
[175] Жэньминь жибао. 06.04.1979.
[176] Жэньминь жибао. 17.04.1979.
[177] Там же.
[178] Гунжэнь жибао. 30.01.1979.
[179] Жэньминь жибао. 24.02.1979.
[180] Жэньминь жибао. 04.04.1979.
[181] Гунжэнь жибао. 04.02.1979.
[182] Жэньминь жибао. 23.01.1979.
[183] Жэньминь жибао. 18.05.1979.
[184] Жэньминь жибао. 17.05.1979.
[185] Жэньминь жибао. 17.04.1979.
[186] Там же.
[187] Жэньминь жибао. 11.01.1979.
[188] Гуанмин жибао. 12.01.1979.
[189] Жэньминь жибао. 12.02.1079.
[190] Жэньминь жибао. 12.01.1979.
[191] Жэньминь жибао. 18.01.1979.
[192] Там же.
[193] Жэньминь жибао. 20.01.1979.
[194] Жэньминь жибао. 22.01.1979.
[195] Там же.
[196] Жэньминь жибао. 09.06.1979.
[197] Жэньминь жибао. 26.01.1979.
[198] В провинции Ляонин также отмечали огромный ущерб, нанесенный сель-
скохозяйственному производству провинции Линь Бяо и «четверкой». (Жэньминь
жибао. 07.04.1979.)
[199] Жэньминь жибао. 05.02.1979.
[200] Жэньминь жибао. 14.02.1979.
[201] Жэньминь жибао. 21.02.1979.
[202] Жэньминь жибао. 22.02.1979.
[203] Жэньминь жибао. 23.02.1979.
[204] Жэньминь жибао. 12.03.1979.
[205] Там же.
[206] Жэньминь жибао. 14.04.1979.
[207] Жэньминь жибао. 06.06.1979.
[208] Жэньминь жибао. 07.02.1979.
[209] В частности, приводились факты возвращения на свои должности интел-
лигентов. В провинции Шаньдун, например, более 10,5 тысячи учителей верну-
лись к преподавательской деятельности, от которой они были отстранены в годы
«культурной революции». (Жэньмйнь жибао. 26.03.1979.)
[210] Жэньмйнь жибао. 04.01.1979.
[211] Гуанмин жибао. 14.03.1979.
[212] Сообщалось о решении шанхайских властей разрешить проживающим в
городе лицам мусульманского вероисповедания предавать тела покойных погребе-
нию в земле. Во время «культурной революции» мусульман заставляли кремиро-
вать умерших. (Вэньхой бао. 17.04.1979.)
[213] Жэньмйнь жибао. 06.04.1979.
[214] Жэньмйнь жибао. 11.01.1979.
[215] Гуанмин жибао. 13.02.1979.
[216] Жэньмйнь жибао. 28.05.1979.
[217] Жэньмйнь жибао. 05.06.1979.
[218] Жэньмйнь жибао. 11.06.1979.
[219] Жэньмйнь жибао. 27.06.1979.
[263] Наряду с этим продолжалось противопоставление 1966-1978 гг. семнад-
цатилетию до «культурной революции». Указывалось на резкое снижение в годы
«культурной революции» темпов развития энергетики. (Жэньмйнь жибао,
30.03.1979.)
[264] Жэньмйнь жибао. 21.02.1979.
[265] Жэньмйнь жибао. 22.01.1979.
[266] Жэньмйнь жибао. 22.02.1979.
[267] Гунжэнь жибао. 27.02.1979.
[268] Жэньмйнь жибао. 31.01.1979.
[269] Жэньмйнь жибао. 03.02.1979.
[270] Лиши яньцзю. 1979. № 4.
[271 ] Первый секретарь парткома провинции Хэйлунцзян Ян Ичэнь признавал,
что значительная часть «грамотной молодежи» самовольно вернулась в город.
(Чжунго циннянь бао. 14.04.1979.)
[272] В результате демонстраций были созданы помехи для движения 60 поез-
дов. Государство, как утверждала печать, понесло убытки в сумме около 3 млиллио-
нов юаней. (Чжунго циннянь бао. 13.02.1979.)
[273] Вэньхой бао. 06.02.1979.
[274] Заместитель председателя ревкома Шанхая Чжао Синчжи заявил, что
«после разрушения «четверкой» экономики КНР в стране возникли социальные
проблемы, растет число преступлений». (Санкэй симбун. 17.04.1979.)
[276] Жэньмйнь жибао. 09.02.1979.
[277] Жэньмйнь жибао. 10.02.1979.
[278] Нью-Йорк тайме. 16.02.1979.
[279] Нью-Йорк тайме. 12.02.1979.
[281] Бэйцзин жибао. 24.03.1979.
[282] Цзефан жибао. 21.03.1979.
[283] Там же.
[284] Вэньхой бао. 18.03.1979.
[285] Из выступления члена военного совета ЦК КПК Су Юя в военной акаде-
мии НОАК. (Жэньмйнь жибао. 20.01.1979.)
[286] Жэньминь жибао. 18.02.1979.

[287] Жэньминь жибао. 05.03.1979.
[288] Жэньминь жибао. 26.03.1979.
[289] Жэньминь жибао. 08.01.1979.
[290] Акахага. 08.01.1979.
[291] Жэньминь жибао. 27. 02.1979.
[292] Гунжэнь жибао. 05.04.1979.
[293] Известно, что термин «три примирения и одно сокращение» был упомя-
нут в докладе Чжоу Эньлая на сессии ВСНП 3-го созыва 22 декабря 1962 г. Чжоу
Эньлай критиковал тех в КПК, кто, начиная с 1959 г., стремились к «примирению с
империалистами, реакционерами и современными ревизионистами», добивались
«сокращения помощи революционным народам». Во время «культурной револю-
ции» этот термин довольно часто расшифровывался в материалах малоформатной
печати как выступление за примирение с США, СССР, Индией.
Вполне очевидно, что и Чжоу Эньлай и Кан Шэн выражали в данном случае
точку зрения Мао Цзэдуна. Между Мао Цзэдуном и Лю Шаоци имело место, в
частности, расхождение по вопросу об отношениях с нашей страной. Суть расхож-
дений была в том, что Мао Цзэдун не только предъявил нам территориальные пре-
тензии на полтора миллиона квадратных километров, допускал возможность вой-
ны против нашей страны, но и заставил КНР готовиться к такой войне, применил
оружие против нашей страны. Лю Шаоци был за разрешение вопроса о границе
между нашими странами, за сохранение мира в наших двусторонних отношениях.
Лю Шаоци и Пэн Дэхуай выступали против самой мысли о возможности войны
против СССР.
[294] Стало известно, что еще накануне «культурной революции» Кан Шэн
пытался получить у Ван Цзясяна секретные документы отдела. Однако Ван Цзя-
сян, ссылаясь на правила делопроизводства и партийную дисциплину, отказал ему
в этом. Чжоу Эньлай поддержал Ван Цзясяна, очевидно надеясь на то, что Мао
Цзэдун сохранит за ним руководство этим участком работы.
[295] Гунжэнь жибао. 05.04.1979.
[296] Гунжэнь жибао. 04.05.1979.
[297] Ньюсдей. 31.12.1978.
[299] Эти принципы были впервые изложены в выступлении Дэн Сяопина пе-
ред руководящими работниками партии 30 марта 1979 г. (Цзефанцзюнь бао.
02.04.1979.)
[301] Там же.
[302] Там же.
[303] Там же.
[304] Гуанмин жибао. 10.04.1979.
[305] Там же.
[306] Там же.
[307] Жэньминь жибао. 29.05.1979.
[308] Жэньминь жибао. 02.06.1979.
[309] Жэньминь жибао. 05.06.1979.
[311] Жэньминь жибао. 19.04.1979.
[312] Жэньминь жибао. 28.05.1979.
[314] Жэньмйнь жибао. 20.04.1979.
[315] Жэньмйнь жибао. 19.04.1979.
[316] Жэньмйнь жибао. 13.06.1979.
[317] Жэньмйнь жибао. 01.04.1979.
[318] Жэньмйнь жибао. 19.04.1979.
[319] Жэньмйнь жибао. 01.04.1979.
[320] Жэньмйнь жибао. 09.06.1979.
[321] Жэньмйнь жибао. 18.04.1979.
[322] Жэньмйнь жибао. 23.05.1979.
[323] Чжунго циннянь. 1979. № 3.
[324] Там же.
[325] Хунци. 1979. №4.
[326] Гуанмин жибао. 08.05.1979.
[327] Там же.
[328] Там же.
[329] Жэньмйнь жибао. 28.05.1979.
[330] Жэньмйнь жибао. 15.06.1979.
[331] Жэньмйнь жибао. 21.04.1979.
[332] Хунци. 1979 г., апрель.
[333] Там же.
[334] Там же.
[335] Жэньмйнь жибао. 05.05.1979.
[336] Жэньмйнь жибао. 31.05.1979.
[337] Жэньмйнь жибао. 11.06.1979.
[338j В середине мая 1979 г. вдова Чжоу Эньлая Дэн Инчао в беседе с японца-
ми заявляла: «Сейчас мы осознали, что было бы ошибкой одновременно присту-
пить к осуществлению слишком многих новостроек. Мы должны сохранять рав-
новесие между сельским хозяйством и легкой промышленностью. Нужно сделать
один шаг назад для того, чтобы потом сделать два шага вперед». (Тайм. 23.04.1979.)
[339] Член политбюро ЦК КПК Фан И 19 апреля 1979 г. в беседе с группой
американцев в Пекине говорил: «Мы не можем догнать вас. Мы можем рассчиты-
вать лишь к концу века оказаться на том уровне, на котором вы были в 1970-х гг.».
В этой связи можно вспомнить, что в 1977 г. заместитель премьера Госсовета
КНР Юй Цюли на конференции, посвященной учебе у Дацина, повторил слова,
сказанные Мао Цзэдуном в 1958 г.: «Перегнать США не только можно, но и необ-
ходимо». (Дейли телеграф. 20.04.1979.)
[340] Жэньмйнь жибао. 07.06.1979.
[341] Гуанмин жибао. 10.04.1979.
[342] Вэньхой бао. 17.06.1979.
[343] См., например, выступление первого секретаря парткома провинции Ань-
хой Вань Ли. (Жэньмйнь жибао. 02.06.1979.)
Р44] Жэньмйнь жибао. 02.06.1979.
[345] Жэньмйнь жибао. 12.06.1979.
[346] Статья Фэн Вэньбиня была напечатана 6 июня 1979 г. в «Гунжэнь жи-
бао», а 7 июня того же года перепечатана в «Жэньмйнь жибао».
[347] Жэньмйнь жибао. 17.06.1979.
[348] Там же.
[349] Жэньмйнь жибао. 23.05.1979.
[350] Хунци. 1979. №4.
[352] Жэньминь жибао. 30.06.1079.

[353] Жэньминь жибао. 27.06.1979.
[354] Жэньминь жибао. 29.06.1979.
[355] Там же.
[356] Жэньминь жибао. 27.06.1979.
[357] Жэньминь жибао. 27.06.1979.
[358] Можно также отметить, что депутатами ВСНП дополнительно от Пекина
были избраны перед 2-й сессией ВСНП Пэн Чжэнь, Бо Ибо, Ань Цзывэнь, Линь
Хуцзя и Тао Сицзинь. (Жэньминь жибао. 19.06.1979.)
[359] Жэньминь жибао. 21.06. 1979.
[360] Там же.
[361] Жэньминь жибао. 22.06.1979.
[362] Жэньминь жибао. 24.06.1979.
[363] Жэньминь жибао. 25.06.1979.
[364] Там же.
[365] Там же.
[366] Вэньхой бао. 26.06.1979.
[367] Жэньминь жибао. 30.06.1979.
[368] Там же.
[369] Жэньминь жибао. 05.07.1979.
Дэн Сяопин
[1] В этом разделе использованы факты и высказывания, приведенные дочерью
Дэн Сяопина Дэн Сяожун, или Маомао, в ее книге «Мой отец Дэн Сяопин. Куль-
турная революция: годы испытаний». Перевод с китайского: Ю.М. Галенович (от-
ветственный редактор, научный редактор), В.Ф. Сорокин (научный редактор),
В.И. Антонов, В.Н. Барышников, А.Л. Верченко, А.Н. Желоховцев, А.Н. Карне-
ев.——М.: Издательский дом «Муравей-Гайд», 2001. 496 с.
[2] Там же. С. 11.
[3] Там же.
[4] Там же. С. 16.
[5] Там же. С. 18.
[6] Там же.
[7] Там же. С. 22-23.
[8] Там же. С. 25.
[9] Там же. С. 30
[10] Там же.
[11] Там же.
[12] Там же. С. 35.
[13] Там же. С. 37.
[14] Там же.
[15] Там же. С. 39.
[16] Там же. С. 40.
[17] Там же. С. 42.
[18] Там же. С. 46.
[19] Там же.
[20] Там же. С. 46-47.
[21] Там же. С. 47.
[22] Там же. С. 49.
662
Ю.М. Галенович. Смерть Мао Цзэдуна
Там же. С. 56.

Там же. с. 76.
Там же. с . 113.
Там же. С. 116-117.
Там же. С. 124-125.
Там же. С. 125-126.
Там же. С. 189-190.
Там же. С. 214-215.
Там же. С. 248-249.
Там же.
Там же. С. 270-271.
73 Там же. С. 289.
74 Там же. С. 295,299
75 Там же. С. 302.
76 Там же. С. 314-315
77 Там же. С. 320.
78 Там же. С. 363.
79 Там же. С. 364.
80 Там же. С. 365.
81 Там же.
82 Там же. С. 367.
83 Там же, 377.
84 Там же.
85 Там же. С. 378-379
86 Там же. С. 383-385
87 Там же. С. 385-387
88 Там же. С. 388-389
89 Там же. С. 391.
90 Там же. С. 398-399
91 Там же. С. 400.
92 Там же. С. 401.
93 Там же.
94 Там же. С. 402-403
95 Там же. С. 403.
96 Там же. С. 414.
97 Там же. С. 417.
98 Там же. С. 419.
99 Там же. С. 419-420
[100] Там же. С. 421.
[101] Там же. С. 423.
[102] Там же. С. 427.
[103] Там же. С. 440.
[104] Там же.
[105] Там же. С. 441.
[106] Там же. С. 451.
[107] Там же. С. 452.
[108] Там же. С. 457.
[109] Там же. С. 467.
[110] Там же. С. 473.
[111] Там же. С. 475476.
[112] Описание этих событий см., например, в кн.: Чжу Гуйму. Во со чжидао
ды шии цзе сань чжун цюаньхой (То, что мне известно о 3-м пленуме ЦК КПК
11-го созыва). ^1зд-во «Чжунъян вэньсянь чубаньшэ». Пекин, 1998. С. 111-124.
(Далее сокращенно: Чжу Гуйму...)
[113] Дэн Сяопин вэнь сюань (Избранные произведения Дэн Сяопина). Т. 2.
С. 128. (Далее сокращенно: Дэн Сяопин...)
[114] Там же. С. 135.
[115] Чжу Гуйму...С. 116-117.
116] Там же. С. 117-118.
[117] Там же. С. 119.
[118] Дэн Сяопин... С. 150.
[119] ЧжуГуйму... С. 120.
[120] Сань чжун цюань хой илай чжунъяо вэньсянь сюаньбянь (Сборник важ-
ных документов со времени 3-го пленума ЦК КПК 11 -го созыва). Т. 1. С. 3—5. (Цит.
по: Чжу Гуйму…С. 120.)
[121] Там же. Т. 2. С. 821. (Цит. по: ЧжуГуйму... С. 121.)
[122] Ху Цяому вэнь цзи (Сочинения Ху Цяому). Т. 2. С. 435-436. (Цит. по: Чжу
Гуйму... С. 122.)
[123] Дэн Сяопин.... С. 182.
Чэнь Юнь
[1] Чэнь Юнь вэнь сюань (Избранные произведения Чэнь Юня). Т. 3. С. 189.
(Цит. по: Чжу Гуйму. Во со чжидао ды ши и цзе сань чжун цюаньхой. Бэйцзин:
Чжунъян вэньсянь чубаньшэ, 1998，12. (О том, что мне известно о 3-м пленуме
ЦК КПК 11-го созыва). Пекин: Изд-во «Чжунъян вэньсянь чубаньшэ», 1998 г., де-
кабрь.
[2] Там же. С. 280.
[3] Там же. С. 358.
[4] Там же. Т. 2. С. 14.
[5] Там же. С. 15.
[6] Там же. С. 36.
[7] Там же. С. 58.
[8] Там же. С. 115.
[9] Там же. С. 303.
[10] Там же. С. 337.
[11] Там же. С. 314-315.
[12] Там же. С. 337.
[13] Там же. С. 329.
[14] Там же. С. 330.
[15] Там же. С. 287.
[16] Там же. С. 287-288.
[17] Там же. С. 292.
[18] Там же. С. 336.
[19] Там же. С. 338.
[20] Там же. С. 208.
[21] Там же. С. 331.
[22] Там же. С. 116.
[23] Там же. С. 132.
[24] Там же. С. 131.
[25] Там же. С. 132-133.
[26] Там же. С. 68.
[27] Там же. С. 232.
[28] Там же. С. 233-233.
[29] Там же. С. 233.
[30] Там же. С. 249.
[31] Там же. С. 261.
[32] Там же. С. 334.
[33] Там же. С. 335.
[34] Там же. С. 335.
[35] Там же. С. 323.
[36] Там же. С. 248.
[37] Там же. С. 152.
[38] Там же. С. 107.
[39] Там же. С. 299.
[40] Там же. С. 340.
[41] Там же. С. 341.
[42] Чэнь Юнь вэнь сюань (Избранные произведения Чэнь Юня). Т. 3. С. 379.
(Цит. по: Чжу Гуйму. Во со чжидао ды шии цзе сань чжун цюаньхой (О том, что
мне известно о 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва.) Пекин: Изд-во «Чжунъян вэнь-
сянь чубаньшэ». 1998.)
[43] Чжу Гуйму. Во со чжидао ды шии цзе сань чжун цюаньхой (О том, что мне
известно о 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва). Пекин: Изд-во «Чжунъян вэньсянь
чубаньшэ». 1998. С, 126-128. (Далее сокращенно: Чжу Гуйму...)
[44] Там же. С. 129.
[45] Там же. С. 129-130.
[46] Дэн Сяопин вэнь сюань (Избранные произведения Дэн Сяопина). Т. 2. С. 38.
[47] Чэнь Юнь лунь дан ды цзяньшэ (Чэнь Юнь о строительстве партии).
С. 226-231. Цит. по.: Чжу Гуйму... С. 131.
[48] Чэнь Юнь вэнь сюань. С.24Ф-247. (Далее сокращенно: Чэнь Юнь…）
[49]8. Там же. С. 219.
[50] Там же. С. 252.
[51] Чжу Гуйму... С. 135-136.
[52] Чэнь Юнь... С. 235.
[53] Чжу Гуйму... С. 138-139.
[54] Сань Чжун цюаньхой и лай чжунъяо юньцзянь сюаньбянь (Сборник важных
документов со времени 3-го пленума ЩС КПК 11-го созыва). Т. 1. С. 22.
[55] Дэн Сяопин вэнь сюань (Избранные труды Дэн Сяопина). Т. 3. С. 309.
[56] Чжу Гуйму... С. 140-141.
[57] Сань Чжун цюаньхой и лай чжунъяо вэньцзянь сюаньбянь (Сборник важ-
ных документов со времени 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва). Т. 1. С. 92.
[58] Дэн Сяопин... Т. 2. С. 358.
[59] Там же. С. 355.
[60] Чжу Гуйму... С. 144-145.
[61] Чэнь Юнь... С. 281-282.
[62] Там же. С. 268.
[63] Там же. С. 254.
[64] Там же. С. 336-337.
[65] Там же. С. 279.
[66] Там же. С. 278.
[67] Дэн Сяопин... С. 354.
[68] Там же. С. 362.
[69] Там же. С. 303.
[70] Чжу Гуйму... С. 147.
Р ^ Т а м ж е . С. 148.
[72] Чэнь Юнь... С. 235-236.
[73] Там же. С. 285.
[74] Дэн Сяопин... С. 363.
[75] Там же. С. 275.
[76] Чэнь Юнь.…С. 258.
[77] Там же. С. 269.
78] Дэн Сяопин... С. 275.

79] ЧжуГуйму... С. 151—152.
81] Там же. С. 388.
82] Чэнь Юнь... С. 281.
83] Там же. С. 295-296.
84]ЧжуГуйму... С. 152—153.
85] Чэнь Юнь... С. 295-296.
87] Там же. С. 400.
88] Чэнь Юнь... С. 302.
90] Чэнь Юнь... С. 273.
91] Там же. С. 240.
92]ЧжуГуйму... С. 157.
93] Чэнь Юнь... С. 240.
94] Там же. С. 270.
95] Там же. С. 280.
96] Там же. С. 272.
97] Там же. С. 304.
Заключение
[1] Дандай Чжунго яньцзю. 2001, № 4. С. 23-45.
Оглавление
Часть I
КОНЕЦ ЭПОХИ ПРАВЛЕНИЯ МАО ЦЗЭДУНА 3
Предисловие
Уход Мао Цзэдуна 3
8 января 1976 г. 一 день смерти Чжоу Эньлая 6
5 апреля 1976 г. — день протеста и его подавления 27
6 июля 1976 г. — день кончины Чжу Дэ 58
28 июля 1976 г.——день землетрясения 72
9 сентября 1976 г. — день смерти Мао Цзэдуна 79
Чжан Юйфэн. Несколько штрихов к картине последних лет жизни
Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая 79
Состояние здоровья Мао Цзэдуна в последние годы его жизни 80
Присутствие на траурном митинге по случаю кончины Чэнь И 82
Внезапный шок у Мао Цзэдуна 85
Прием перед постелью больного 87
Болезнь Чжоу Эньлая 90
Мао Цзэдуну делают операцию на глазах 93
Мао Цзэдун не смог принять участие в траурном митинге на похоронах
Чжоу Эньлая из-за своей болезни 98
Последняя ночь в канун последнего для него Нового года 101
6 октября 1976 г. — день ареста Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэня, Яо
107
47
о3
xjacxi» II
7
3
7 7 7 7 78
3 7 8 8 92
Вводные замечания
Изменения в руководстве
Отношение к Мао Цзэдуну
Отношение «четверки» к «культурной революции»
Начало изменения отношения к «культурной революции» после
устранения «четверки»
Вопрос об отношении к старым кадровым работникам
Толкование «культурной революции» после устранения
38
811 11 1 1
«четверки»
58
Выпячивание роли Чжоу Эньлая
7888991939396969798 9
Борьба по вопросу об отношении к Дэн Сяопину
Подчеркивание роли Хуа Гофэна во время «культурной
II и и и 1 11 1 tl и
революции»
Начало критики «четверки»
«Четверка» и другие руководители партии
Осуждение методов «культурной революции»
«Четверка» и экономические проблемы
«Четверка» и провинциальные центры власти
«Четверка» и политика в сфере культуры
«Четверка» и армия
«Четверка» и внешняя политика
91
Общая оценка деятельности «четверки» накануне рабочего
02 2 2 2 2 22
3
совещания ЦК КПК в марте 1977 г.
0405
Критика Ван Хунвэня
09
Критика Яо Вэньюаня
09
Критика Цзян Цин
03
Критика Чжан Чуньцяо
1
Судьба Мао Юаньсиня
Оценка «культурной революции» на XI съезде КПК
Выводы
1
67916622
21
21
Продолжение критики «четверки»
22
Осуждение лидеров молодежных МРО
Вопрос о детях руководящих работников 22
22
Пересмотр отношения к Кан Шэну
22
Критика деятельности Линь Бяо
32
Позиция Ли Сяньняня
3
Позиция Е Цзяньина
Осуждение ряда аспектов «культурной революции» на местах
2
3 3 4 4 44
38 о 1 1
(в Сычуани и в других провинциях)

2 2 2 22
«Культурная революция» и положение крестьянства

Отношение Дэн Сяопина к «культурной революции»
Отношение возвращенцев к «культурной революции»
2 3 3 4 4 6 7
Отношение некоторых военачальников к «культурной

4
революции» и к Мао Цзэдуну

2 2 2 2
«Культурная революция» и борьба за руководство армией

4 4 4 4 4
«Культурная революция» и органы общественной

безопасности
«Культурная революция» и министерства
2 2
7 4
«Культурная революция» и профсоюзы

2
«Культурная революция» и Коммунистический союз молодежи Китая

(КСМК)
«Культурная революция» и вузы
«Культурная революция» и органы печати
«Культурная революция» и учреждения, ведавшие работой
в сфере литературы и искусства
Содержание
Вопрос о выходцах из эксплуататорских классов 248

Отношение к участникам «культурной революции» 249
Критика скрытых сторонников «культурной революции» 251
Пересмотр вопроса о термине «каппутист» 252
Вопрос о репрессиях в ходе «культурной революции» 253
Вопрос о «едином фронте» 254
Вопрос о пересмотре дел на 2-м пленуме ЦК КПК
11-го созыва 257
Пересмотр вопроса о «черной линии» 258
Вопрос о «демократическом централизме» 260
Вопрос об «основных потоках» в ходе «культурной
революции» 261
Пересмотр вопроса о борьбе линий в партии 262
Изменение толкования вопроса о «левом» и «правом» уклонах
в партии 262
Вопрос о реабилитации руководящих работников партии 263
Реабилитация сторонников Хэ Луна 264
Восстановление доброго имени Ли Дачжао, Ван Жофэя,
Ли Да, Пэн Бая 265
Реабилитация Чжоу Жунсиня и ряда других лиц 267
Реабилитация Цао Дицю 267
Реабилитация Цзянь Боцзаня 268
Реабилитация Сунь Ефана 269
Реабилитация деятелей культуры: Лю Шикуня, Чэнь Дэнкэ,
Лао Шэ, Лю Цина, Чжао Шули, Сунь Вэйши 269
Реабилитация У Ханя 271
Реабилитация Тао Чжу 271
Вопрос о пересмотре дел на рабочем совещании ЦК КПК
осенью 1978 г. 273
Решения 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва по вопросу
о пересмотре дел 274
Процесс реабилитации Пэн Чжэня 275
Реабилитация Ло Жуйцина 275
Реабилитация Лу Динъи 276
Реабилитация Ян Шанкуня 277
Реабилитация Бо Ибо 277
Реабилитация Ань Цзывэня и Лю Ланьтао 277
Реабилитация Чэнь Цзайдао, Фу Чунби, Юй Лицзиня,
Чжан Сюесы 277
Процесс реабилитации Пэн Дэхуая 278
Изменение отношения к Лю Шаоци 279
Вопрос об оценке деятельности Чжоу Эньлая 281
Вопрос об отношении к Мао Цзэдуну 283
Процесс изменения отношения к «культурной революции» 291
Вопрос об отношении к СССР и к установке о подготовке к войне 299
3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва и некоторые особенности
рассматриваемого периода
303
От 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва (декабрь 1978 г.) до 2-й сессии
ВСНП 5-го созыва ( и ю н ь и ю л ь 1979 г.)
307
Реабилитация деятельности отделов единого фронта

и пропаганды ЦК КПК 307
Реабилитация «Села Трех семей»: Дэн То, У Ханя, Ляо Моша 308
Восстановление доброго имени министерства культуры КНР 309
Реабилетация «четырех молодчиков»: Чжоу Яна, Ся Яня, Тянь
Ханя, Ян Ханыпэна，а также писателей Дин Лин и Ай Цина 310
Министерство общественной безопасности и «культурная
революция» 310
Восстановление доброго имени руководителей Государственного
комитета по физкультуре и спорту 310
Возобновление деятельности отделений Академии наук Китая 311
Пересмотр дел в центральном аппарате Всекитайской федерации
профсоюзов (ВФП) и в КСМК 312
Процесс пересмотра дел в провинциальных центрах власти:
АРВМ, Цинхай, Шаньдун, Тяньцзинь, Цзянсу, Шанхай,
Хэйлунцзян, Шэньси, Ляонин 312
Пересмотр «дела 61 человека» 316
Осуждение дела о «февральском противотечении» 1967 г. 317
Пересмотр «дела Ли Ичжэ» 318
Посмертная реабилитация родственников Пэн Бая 318
Посмертная реабилитация ряда партийных и государственных
руководителей: Ма Минфана, Чжан Линьчжи, Янь Хунъяня,
Ван Чжао, Лю Юймина, Сюй Цзыжуна 320
Посмертная реабилитация Лю Жэня 321
Посмертная реабилитация Тао Юна 322
Посмертная реабилитация Чжао Ханя 323
Посмертная реабилитация Пань Цзыли 323
Посмертная реабилитация Лю Чаншэна 324
Вопрос о продолжении критики «четверки» и Линь Бяо 324
Осуждение репрессий и бесчинств периода «культурной революции»... 327
Дело Чжан Чжисинь 328
Критика деятельности Кан Шэна 330
Критика членов политбюро ЦК КПК У Дэ, Ни Чжифу 331
Критика ряда сторон деятельности Мао Цзэдуна 332
Судьба людей из «ближнего круга» Мао Цзэдуна 334
Отношение к Чжоу Эньлаю 335
Изменение отношения к Лю Шаоци 338
Посмертная оценка деятельности члена политбюро ЦК КПК
Су Чжэньхуа 341
Борьба вокруг вопроса о Пэн Дэхуае 342
Деятельность и высказывания возвращенцев, вновь занявших руко-
водящие посты: Цзян Наньсян, Jly Динъи, Чжоу Ян, Фу Чунби 345
Возвращение к политической деятельности Пэн Чжэня 346
Повышение роли возвращенцев в руководстве партией и государством:
Ван Жэньчжун, Ху Яобан, Сун Жэньцюн, Уланьфу, Лю Ланьтао, Ван
Чжэнь 348
Положение Дэн Сяопина 350
Возвращение к руководящей работе Чэнь Юня 352
Отход от установок «культурной революции» в области руководства
экономикой 354
Содержание
3 3 3333333333 3 3
56 6 6 6 6 6 7 7 7 7 8 8
6 34 6 6 8 9 1 1 5 7 1
Вопрос о сельском хозяйстве и «культурная революция»....
Политика в отношении интеллигенции
Осуждение политики периода «культурной революции»
в национальном вопросе
Пересмотр отношения к «правым элементам»
Пересмотр отношения к национальной буржуазии
«Снятие ярлыков» с «четырех категорий»
Вопрос о вожде и о «коллективном вожде»
Критика установки о «диктатуре масс»
Вопрос о «правом» и «левом» уклонах
Пересмотр толкования вопросов классовой борьбы
Дискуссия о «демократии»
4
Вопрос о переоценке «культурной революции»
Противопоставление первых 8 лет существования КНР
8
5
последующим 20 годам
Опровержение критики периода «культурной революции»
в адрес VIII съезда КПК
Обострение вопроса о городской молодежи, высланной
в деревню 386
Вопрособ отношении к «культурной революции» и армия;
33 3
89 9
8о 3
вопрос о подготовке к войне
Вопрос об отношении к СССР
4
о
8
Обстановка накануне 2-й сессии ВСНП 5-ш созыва
2-я сессия ВСНП 5-го созыва (июнь-июль 1979 г.)
Дэн Сяопин 420
Чэнь Юнь 459
Ху Яобан 530
Ли Жуй Ху Яобан цюй ши цянь ды таньхуа
(Беседы с Ху Яобаном перед его кончиной) 532
Ху Яобан, каким я его знал 537
Продолжительная беседа с Ху Яобаном в 1984 г.
в организационном отделе ЦК КПК 555
Отставка Ху Яобана 571
В январе 1988 г. Ху Яобан пригласил меня к себе домой для
обстоятельного разговора 598
Продолжительная беседа с Ху Яобаном за десять дней
до его смерти 616
Заключение 633
Послесловие 637

Галенович Ю.М. - Смерть Мао Цзэдуна

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Галенович Ю.М. - Смерть Мао Цзэдуна

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Ю.М.

В 1976 г. закончилось двадцатисемилетнее правление Мао Цзэдуна в

Мао Цзэдун умер 9 сентября 1976 г.

который умер в 1957 г. в возрасте 97 лет, он расспрашивал живописца, как

представляются звеньями одного процесса — ухода из жизни Мао Цзэдуна,

Чжоу Эньлай был единственным и неизменным главой правительства

«народных коммун» в деревне возникли трудности и от голода погибли

так поступил с Дэн Сяопином. По-иному Мао Цзэдун обошелся с Лю

В то же время выдвижение Лю Шаоци на этот пост отражало

борьбу, «внутренние войны» или гражданские войны против вооруженных

Наконец в постоянном комитете был маршал Линь Бяо. Из всех десяти

Итак, 1 июня 1974 г. Чжоу Эньлая перевезли в больницу. Его поместили

главной угрозой были взгляды, которые он предпочитал считать «правыми».

в полной готовности немедленно оказать ему помощь. 31 мая 1974 г. Чжоу

инцидентом с судном «Фэнцин». Это судно перевернулось, и стороны

сохранение статус-кво, да и то при условии, что Мао Цзэдун одернет

Чжоу Эньлай, обсудив этот вопрос с Дэн Сяопином и Ли Сяньнянем,

Вообще говоря, в 1950-х гг. такое решение приняли все руководители

9 июня Чжоу Эньлай, несмотря на запрет врачей, принял участие в

развернули широкую кампанию критики «фракции капитулянтов»,

В сентябре 1975 г. состояние Чжоу Эньлая резко ухудшилось. До

Был распущен слух о том，что за псевдонимом У Хао скрывался Чжоу

Тот факт, что выдвиженцы «ь^льтурной революции» развернули эту

Таким образом, Чжоу Эньлай п о п ы т а л с я расколоть лагерь

пострадать физически, нравственно, в любом смысле сам после своей

События 5 апреля 1976 г. — это реакция на предшествовавшие десять

Был нанесен громадный ущерб науке. Ее именовали «буржуазным

�культурнойреволюции» определенную и влиятельную часть партийно-

В начале «культурной революции» появились призывы «сомневаться

Конечно, это не способствовало продлению жизни Чжоу Эньлая, что

Цзян Цин начала заявлять, что в Госсовете КНР «некие мироеды

венками к памятнику павшим героям народной революции на главной

В одном из них, появившемся в Пекине и написанном в провинции

В с е попытки решать экономические проблемы на основе законов

Протест против выступлений «Вэньхой бао» проявлялся прежде всего

Вагоны поездов, уходивших из Нанкина в Шанхай, обклеивались лозунгами

и при известных обстоятельствах мог подняться к руководству и партией,

Лозунги становились все более опасными для «четверки». Призывали

Если в январе люди скорбели о смерти Чжоу Эньлая, то в феврале,

Власти распространяли уведомления, запрещавшие приходить на

вот решение противоречий никогда не доводится последовательно до конца.

требовали» принять соответствующие меры, а также заявляли о том, что

Он также требовал: вы должны «следовать за самыми опасными и

условий совершил вынужденную посадку на территории КНР в Синьцзяне，

идет по капиталистическому пути. В газетах очень скоро поименно назовут

«классовых врагах». Тогда ее раскачали, перевернули, вытащили водителя

Ответа не последовало. Делегаты нашлись. Солдаты предложили им

Однако другие смогли ворваться в здание. Через некоторое время

протест. Люди изверились, исчезли иллюзии в отношении активистов

старая номенклатура подражала «ревизионистам», иностранцам, то есть

Подавив массовый протест, выдвиженцы «культурной революции»

проблему, относящуюся к категории антагонистических противоречий»,

приговорены к тюремному заключению 32 человека. Террор прокатился

Тюрем не хватало, поэтому на предприятиях и в учреждениях

дочь Дэн Сяопина, работавшую в институте полупроводников Академии

Имя Чжу Дэ неотделимо от истории Китая двадцатого столетия.

В 1928 г. под командованием Чжу Дэ и будущего маршала КНР Чэнь

Мао Цзэдун в ходе «культурной революции» не мешал критиковать

Кан Кэцин с высоко поднятой головой холодно отвечала: «Никакая я

поведении во время «культурной революции» ясно просматривалось же-

В октябре 1972 г. Чжу Дэ посетил Шицзиншаньский металлургичес-

Впервые за много лет на т а з а х Чжу Дэ выступили слезы.

Чжоу Эньлаем? Включите поскорее телевизор. Пусть я сижу дома, но

Утром 21 мая секретарь Чжу Дэ позвонил Чэн Фанъу и сообщил, что