Сравнительная культурология

Динамика и развитие культуры

К настоящему времени в мировой научной мысли накоплен огромный объем идей,
представлений и концепций, позволяющих дать научное определение понятию
культурной динамики.

Динамика культуры- это “изменение внутри культуры во взаимодействии разных

культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а
также направленный характер”.

Понятие динамики культуры тесно связано с широко исследуемым в теории

культуры понятием “культурные изменения”, но не тождественно ему.

Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в том

числе такие, которые лишены цельности, ярко выраженной направленности
движения. Понятие “культурные изменения” шире, чем понятие динамики культуры
отождествляют с понятием культурного процесса. Если рассматривать культуру как
систему, то культурный процесс можно определить как взаимодействие элементов,
протекающее во времени по мере того, как одно состояние системы сменяется
другим. Этот процесс ярко описан Л.Уайтом как поток взаимодействующих
культурных элементов - инструментов, верований, обычаев и т.д. В этом процессе
взаимодействия каждый элемент воздействует на другие, а те, в свою очередь,
действуют на него. этот процесс состязательный: инструменты, верования, обычаи
могут устареть и быть устранены из потока. Время от времени вводятся новые
элементы. Постоянно образуются новые комбинации и синтезы - открытия и
изобретения культурных элементов .

Существуют разные подходы к исследованию культурного процесса. Можно

рассматривать культурный процесс как великий и единый процесс, охватывающий
все культурные традиции во все периоды и на всех территориях. Можно выделить
отдельные сегменты культурного процесса и исследовать его сам по себе. так можно
изучить культурный процесс в действии на ограниченных участках пространства и
времени. Например, в Западной Европе в течение средних веков или в России на
рубеже XIX - XX вв. Это будет уже пространственное и временное выделение
культурной динамики. В дополнении к пространственному и временному
выделению можно логически разложить культурный процесс на некоторое число
образующих его подпроцессов, таких как эволюция, изобретение, диффузия,
аккультурация, интеграция, сегментация и др.

Если посмотреть на культурный процесс с точки зрения синтеза, то можно сказать, что
культурный процесс как целое состоит из всех этих более мелких процессов, каждый из
которых функционирует по своим собственным правилам и в то же время взаимодействует
на них.

Эволюция мировой культуры в контексте

полилога культур и специфика развития культур
Т.А. Зайцева
ЭВОЛЮЦИОНИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ
АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Рассматриваются концептуальные положения эволюционизма и его методологические
основания. Эволюционизм рассматривается как течение, отражающее основные
тенденции развития антропологического знания, актуализирующиеся в периоды, когда
встает проблема синтеза накопленного исследовательского опыта.
Изучение человека и культуры, этих двух обширных проблемных областей, было
поставлено на научную основу в XIX в., когда начали формироваться соответствующие
методы, терминологический аппарат, первые теории. Сложность обозначенных
феноменов обусловила трудности, с которыми пришлось столкнуться исследователям.
Это прежде всего связано с пониманием самого человека, его места в природе, с
осмыслением культуры, институтов социального характера.
В различных регионах, в зависимости от исследовательских приоритетов, начинается
процесс формирования научных дисциплин, направленных на изучение человека и
культуры. Специфика осмысления этих феноменов отразилась уже в названиях данных
дисциплин (антропология, социальная антропология, культурная антропология,
физическая антропология, этнография, этология, археология). Содержание этих наук
(методы, термины, предмет исследования, цель и задачи) зависело во многом от
сформировавшегося к тому времени исследовательского интереса, обусловленного, с
одной стороны, общественным мнением, с другой - актуальностью проблем,
сформулированных в рамках научного сообщества. Все это влияло на выработку
концепций в области изучения человека и культуры.
В данной ситуации интересен опыт эволюционизма, предложенная им концепция
культуры. Интерес этот может быть объяснен несколькими причинами. Во-первых,
эволюционизм был первым течением, обратившимся к проблеме изучения культуры и
человека. Во-вторых, одновременно с ним начинает формироваться ряд наук,
непосредственно связанных с изучением феноменов человека и культуры. В-третьих,
обращает на себя внимание жизнеспособность данного течения, на примере изучения
которого можно проследить смену исследовательских приоритетов в антропологическом
знании в целом.
Эволюционизм, его главное содержание, базируется на осмыслении и разработке идеи
развития, на основании которой объясняется процесс становления человека, культуры и
последующих трансформаций, связанных с этими феноменами.
Появление самой идеи развития неотделимо от представлений о движении и
изменяющейся картине мира (во времени и пространстве). К середине XIX в. сложились
благоприятные условия для того, чтобы эти
представления оформились в теорию. Этот процесс особенно активно шел в
естествознании, представителями естественных наук человек был введен в орбиту
научного изучения. Именно в естествознании складываются основополагающие
принципы эволюционной теории, которые затем будут перенесены в гуманитарные
науки, занимающиеся изучением человека и культуры. К таковым принципам можно
отнести:
1. Единство органического мира.
2. Идея о взаимосвязи всех явлений природы и происходящих в ней процессах на
различных уровнях.
3. Идея развития от простого к сложному, от единообразного к разнообразному.
4. Генеалогический подход к исследуемому материалу.
5. Применение сравнительного метода, основанного на статистическом подходе.
6. Идея о том, что все новое, которое появляется в живой природе, имеет явные следы в
предыдущих формах.
7. Идея о вечном движении, изменениях, которые непрерывны в природе.
Данные принципы были сформулированы в XIX в., но условия для их выделения
сложились раньше. Так же дело обстояло и в антропологическом знании,
занимающемся изучением человека и культуры. Наиболее значимые теоретические
разработки в этой области были предложены во второй половине XIX в., тогда как
подходы и принципы начали формироваться еще в конце XVIII - начале XIX в. К ним
можно отнести:
- выделение универсальных явлений в культуре, обязательных для всех народов
(экзогамия, эндогамия, брак умыканием, матриархат, патриархат), которые
впоследствии объявлялись универсальными стадиями развития;
- стадиальность и преемственность развития;
- схематизм теоретических построений, отражающих процесс развития;
- выделение зачатков нового в предшествующих стадиях;
- обязательное присутствие следов прошлого в современных культурах;
- процесс исследования культуры основывался на изучении отдельных ее элементов.
Все это можно увидеть в работах Б. Сахагуны, Ж.-Ф. Лафито, Ж.А. Кондорсе, Х.
Томсена, И.-Я. Бахо-
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

фена, Д. Мак-Леннана. Впоследствии перечисленные идеи были развиты и дополнены в

трудах Г. Спенсера,
Э.Б. Тайлора, Дж. Леббока, Дж.Дж. Фрэзера, Л.Г. Мо-грана, М.М. Ковалевского и др. В
трудах этих ученых были сформулированы исследовательские проблемы и
предприняты попытки их решения, что способствовало дальнейшему развитию
антропологического знания в области изучения человека и культуры в рамках отдельных
научных дисциплин. К таковым проблемам можно отнести, во-первых, проблему
определения предмета исследования и его границ (определение термина «культура»).
Во-вторых, это проблема «перевода» эволюционных воззрений в естествознании на
«язык» гуманитарных наук и в область исследования культуры. В-третьих, нужна была
прочная методологическая база, которая способствовала бы успешным исследованиям
в обозначенной области. В-четвертых, необходимо было определиться с контекстами, в
пределах которых возможно было бы применение выработанных методов и изучение
культуры. Без определения подобного проблемного поля было бы затруднено
дальнейшее движение в развитии научного знания в отмеченной предметной области.
Перечисленные проблемы время от времени актуализируются в научном познании, что
особенно характерно для кризисных периодов развития науки.
На первоначальном этапе своего существования эволюционизм столкнулся с рядом
объективных трудностей методологического, терминологического и теоретического
характера, обусловленных незрелостью научного знания в области изучения человека и
культуры. Это объясняет и уязвимость теоретических построений самих
эволюционистов. Кроме того, эволюционистские концепции развития культуры
складывались в тот период развития антропологического знания, который можно
определить как период становления. К этому времени было накоплено огромное
количество фактического материала, но не было выработано эффективных способов их
обработки. Поэтому слабость теоретических построений эволюционизма была
обусловлена неэффективным применением методов исследования, которые тоже еще
находились на стадии становления. Следует также отметить, что эволюционизм был
объективно направлен на обобщение, так как требовалось осмысление большого
количества эмпирического материала, на основании чего и строились теории. Эти
теории строились исходя из общих представлений, характерных для того времени, а
именно: прогресс, линейность движения и времени, универсализм, позитивизм.
Самым важным из перечисленного было понятие «прогресса». Возможности его
объявлялись неограниченными, а достижения цивилизации (вершины эволюции)
-благами. Смысловая нагрузка данного термина носила аксиологический характер.
Прогресс - это прежде всего позитивные достижения, к которым должны стремиться все,
вне зависимости от занимаемого положения в самом широком смысле слова
(положение индивида, группы, общества, культуры). В этом видится корень
аксиологического подхода к процедуре сравнения, когда, сравнивая между собой
явления культуры, исследователь имел представление о конечном результате, к
которому с необходимостью должны прийти все культуры. Здесь имело место
отождествление понятий «прогресс» и «развитие».
Процесс развития понимался как медленное и постепенное накопление изменений,
основанное на преемственности и однолинейном движении вперед от простого к
сложному. При этом формулировка «от простого к сложному» имела и временные
параметры, что нашло отражение в простраивании стадий развития, в результате чего
формировалось одностороннее представление о процессе развития.
Кроме того, представители эволюционизма исходили в своих исследованиях из общего
представления о культуре. Они не вводили понятий культуры отдельных народов,
регионов и т.д. (исключение представляют некоторые работы русских исследователей, в
частности В.Г. Богораз-Тана, семьи Харузиных). Отсюда схематизм, основанный на
стремлении выстроить весь материал в строгую схему, основанную на его
классификации и систематизации, что мешало изучению многообразия культурного
опыта.
Вследствие всего этого в начале XX в. намечается отход от широких схем
эволюционизма, от его теорий. Это означало начало нового этапа в развитии
эволюционной теории в области изучения человека и культуры и нового этапа в
развитии антропологического знания, ознаменовавшего смену исследовательских
ориентиров, смещение акцентов в изучении человека и культуры. Начинаются поиски
новых оснований, которые могли быть положены в фундамент исследовательского
процесса. От рассмотрения культуры вообще намечается переход к исследованию
конкретных культур, следствием чего явилось усложнение понимания самого феномена
культуры.
В первую очередь, исследователям необходимо было преодолеть представление об
однообразии культурного опыта, ввести в орбиту изучения социальные основы
культурных институтов, порядок их функционирования, функции самой культуры, ее
структуру. Теперь во главу угла ставилось утверждение ценности каждой отдельно
взятой культуры, необходимость изучения ее своеобразия [1. С. 181-189].
Таким образом, эволюционизм оказался в затруднительном положении, однако данная
ситуация имеет объективные причины. В рамках эволюционизма начинали
формироваться методологические и теоретические основы изучения культуры, начало
формироваться антропологическое знание в целом. Находясь под влиянием общей
научной парадигмы середины XIX в., успехов естествознания, где была
сформулирована целостная теория происхождения и развития видов, эволюционизм
закономерно стал исходить из идеи прогресса, статистической картины мира и теории
эволюции, сложившейся к тому времени в естествознании. С изменением
перечисленных условий неизбежно изменись и приоритеты в антропологии, потому
кризис эволюционизма имеет объективные основания. Таким образом, статус
эволюционизма, как первого теоретического течения, одновременно дает основания для
критики и придает ему особое значение в контексте развития антропологических наук.
Кроме того, значение эволюционизма заключается еще и в том, что данное течение
прочно ввело человека и культуру в орбиту научного изучения. Представителями
эволюционизма были отмечены те культурные универсалии, которые
составляют важный элемент всего культурного опыта человечества вне зависимости от
стадий развития. Была обоснована сама идея развития, которая с тех пор постоянно
присутствует в антропологическом знании. Также представителями эволюционизма
были сформулированы проблемы, которые остаются актуальными и сегодня, а именно:
соотношение биологического и социального в человеке, что подразумевает
утверждение биосоциальной природы человечества; проблема взаимодействия
человека и окружающей среды в процессе эволюции, т.е. выявление механизмов
взаимовлияния развития человека и природы.
Смена исследовательских позиций привела к отказу от обширных схем эволюционизма
к повороту в сторону изучения конкретных культур, отдельных феноменов, практической
ориентации антропологических исследований. В поле зрения антропологов оказались
отдельные культуры, помещенные в конкретные условия существования,
определяющие ее специфику в области функции, структуры, социума. Поиск
универсалий уступил место фиксации индивидуальных и неповторимых черт культуры,
региона, области. В процессе исследования стали уделять особое внимание
историческому своеобразию отдельных культур. Сменились методы исследования, на
первый план вместо сравнительного анализа вышли функциональный и структурный
анализ, четкая фиксация всех мельчайших подробностей отдельной культуры во всех
сферах.
Однако отказ от обобщений не означал снятия проблемы изучения культуры в контексте
синтеза культурного опыта человечества. Решить их с позиций исторического или
релятивистского подходов затруднительно. В то же время обобщение не ставит под
сомнение ценность и самобытность отдельных культур, не уравнивает и не
унифицирует их. Оно способствует их изучению на качественно ином уровне,
подразумевающем другую степень абстракции, которая выводит вопрос о корреляции за
рамки отдельных культур.
Переосмысление опыта эволюционизма, направленное на решение проблемы изучения
культуры на обобщающем уровне, было предпринято в рамках неоэволюционизма,
течения в антропологии, характеризующегося возвращением к идее эволюции культуры,
и изучению ее с позиций особого понимания процесса развития (Л. Уайт, Дж. Стюарт, М.
Салинз, М. Харрис).
Неоэволюционизм можно определить именно как течение, так как в нем нельзя
выделить основоположника, определившего ключевые идеи и основные методы.
Область теории, методологии и исследовательских подходов в рамках
неоэволюционизма представляет собой исключительное разнообразие. Позиция
неоэволюционизма интересна еще и тем, что он имел возможность пересмотреть и
переосмыслить не только наследие эволюционизма XIX в., но и других школ и течений,
которые начали бурно развиваться в начале XX в. и сосуществовали с ним. Благодаря
этому неоэволюционизм сумел существенно обогатить свою методологическую базу.
Представители данного течения могли критически осмыслить достижения
структурализма и функционализма с тем, чтобы пересмотреть и свои теоретические
построения. Этому способствовало применение системного подхода к изучению
культуры, понимание ее как системы.
Неоэволюционисты ставили перед собой глобальные цели, а именно - изучение
развития культуры как отдельного феномена, подчиненного своим законам
функционирования, проявляющимся на разных этапах развития. В ходе исследования
представители данного течения сформулировали ряд интереснейших проблем,
актуальных для антропологического знания в целом. К таким проблемам следует
отнести, во-первых, изучение характера развития (он может быть постепенный,
прерывистый, скачкообразный), соотношение различных видов развития, что чаще всего
рассматривалось как процесс сменяющих друг друга стадий, зависящих от наличия
специфических условий, необходимых для каждого вида процесса развития (эволюции).
Во-вторых, проблема параметров эволюции, связанная с выделением общей
(поступательное движение вперед, имеющее всеобъемлющее значение) и частной
(локальные, индивидуальные характеристики каждой культуры) эволюции. В-третьих,
проблема соединения индивидуально-неповторимого (локального и регионального) и
универсального (всеобщего) планов рассмотрения культуры, соотношение скоростей их
развития. В-четвертых, проблема вариативности развития и формирования культурного
опыта (выявление причин сходств и различий культур, выделение параллельных линий
развития). В-пятых, проблема соотношения целого и части в культуре, сюда же можно
отнести проблему части и периферии в развитии, их взаимообусловленность и пути их
формирования. Наконец, проблема элементарных принципов, с момента возникновения
которых можно вести отсчет существования культуры как таковой. Одним из самых
важных достижений неоэволюционизма стало выявление адаптивной природы процесса
развития (эволюции). Адаптация, как один из основных параметров содержательного
плана эволюции, рассматривалась всеми представителями данного течения.
Неоэволюционисты стремились решить обозначенные проблемы как с точки зрения
методологии исследования, так и с точки зрения интерпретации процесса развития. В
целом все это было направлено на решение основной исследовательской проблемы, а
именно -выявлении сути процесса эволюции применительно к изучению культуры.
Таким образом, постановка вышеперечисленных проблем говорит о неоэволюционизме
как о течении, способном не только к осмыслению накопленного исследовательского
опыта в антропологическом знании в целом, но и к обогащению его новыми
исследовательскими ориентирами.
На современном этапе развития антропологического знания эволюционизм стремится к
поиску и созданию новых парадигм, позволяющих охватить весь комплекс
теоретических проблем, стоящих в области изучения человека и культуры. Во второй
половине XIX в. вместе с эволюционизмом формируются научные дисциплины, которые
продолжают развиваться дальше, разрабатывая свои методы и теории в рамках других
направлений и школ, отвечая на новые требования, предъявляемые к науке и
актуальные в начале XX в. Для эволюционизма наступил период кризиса - особый
период развития, в течение которого происходит переосмысление основных положений
и методов исследо-
вания. Данный кризис был вызван не столько отрицанием идеи развития, сколько общим
направлением построения теории эволюции культуры, основанной на представлениях,
сложившихся к тому времени в естествознании, а также необходимостью
переосмысления подходов к феномену культуры и общества на философском уровне.
В середине XX в. в рамках неоэволюционизма был предложен новый взгляд на
эволюцию культуры и на саму культуру в целом в соответствии с современным ему
антропологическим знанием. Это было переосмысление предшествующего опыта
эволюционизма, постановка новых проблем, предполагавших формулировку
качественно иных теорий. Неоэволюционизм в контексте изучения культуры
существенно расширил интерпретационные возможности эволюционизма и
способствовал тому, что феномен культуры теперь мог осмысливаться не только с
позиции исключительно одного какого-то течения, но комплексно, т.е. с применением
подходов и методов, характерных для других течений и направлений. Это не было
окончательно оформлено, и на уровне построения теории эволюции ощущался дефицит
системности и комплексности в подходах к изучению культуры: мало объявить культуру
системой и присвоить ей характеристики, свойственные тому или иному классу систем,
необходимы системность и комплексность в теории и методах в самом процессе
исследования. Это стало наиболее значимой проблемой эволюционизма, так как
решение ее связано с необходимостью пересмотра основных теоретических построений
и методов для вывода эволюционных исследований на новый уровень, связанный с
более широкой постановкой вопроса о месте человека, культуры в глобальной цепи
трансформаций. Вновь становится необходимой разработка проблем теоретического и
методологического характера с тем, чтобы обозначить пути их решения и найти те
подходы к исследованию, в рамках которых это становится возможным.
Это напоминает ситуацию второй половины XIX в. Теперь так же стал необходим
полный пересмотр выработанных концепций. На современном этапе развития науки все
рассматриваемые проблемы, связанные с интерпретацией процесса развития культуры
и человека в рамках эволюционизма, требуют комплексного, системного подхода. Это
подразумевает выход на новые горизонты исследования в плане комплексного изучения
эволюции, начиная с самых ранних этапов существования объектов, выбранных в
качестве предмета изучения. Системный подход позволяет делать довольно широкие
обобщения, проводимые на основе анализа в контексте компаративистики, функции,
социума, структуры. Такие подходы могут быть реализованы в рамках эволюционной
антропологии и макро-эволюционных исследований.
Эволюционная антропология позволяет соотнести на теоретическом и
методологическом уровнях исследования эволюцию человека как биологического вида
(комплекс проблем, связанных с антропогенезом) и эволюцию культуры и общества
(социокультурогенез) в контексте соотношения временных параметров и масштабов
произошедших изменений. Кроме того, указанная область научного знания помогает
выделить узловые моменты развития, причины разнообразия, проследить развитие на
уровне альтернативности, выявить взаимодействия, которые привели к сегодняшним
результатам, и отвергли другие направления развития.
Это становится возможным благодаря комплексному подходу к решению обозначенных
задач. Сама эволюционная антропология подразумевает «изучение естественно-
исторического развития человека, основных этапов и факторов формирования его
морфологических особенностей, поведения и психики» [2. С. 3]. Другими словами, она
изучает «как, когда, где возникло человечество, какие факторы способствовали его
развитию» [2. С. 6].
Разнообразие культур, с которым мы сталкиваемся, - результат многочисленных
комбинаций, существовавших еще в первобытности форм и функций, которые, в свою
очередь, были вызваны необходимостью реагировать на изменение внутренних и
внешних условий существования природного и социокультурного характера. Выявление
этих условий, причин их изменений, ответов на них со стороны человека и его предков
(возможные и осуществившиеся) входит в круг задач эволюционной антропологии. Все
это позволяет взглянуть на проблему эволюции культуры и человека с новой точки
зрения, которая подразумевает не только взгляд на культуру как на систему, но и
системный подход к ее изучению.
Возвращаясь к проблеме адаптации, которая была сформулирована
неоэволюционистами, нужно отметить, что эволюция человека сопряжена с двумя
видами адаптивных зон: природной и неприродной. Эти зоны сами подвержены
трансформации не только в контексте сдвигов центра и периферии, но и в плане
глобальных изменений. Это подразумевает выход на уровень макроэволюционных
исследований. Здесь важно понять механизмы эволюции экосистем в масштабах
экогенеза и эволюции человека в рамках социо-и культурогенеза, т.е. соотношение
глобального экогенеза и эволюции человека.
По вопросу о соотношении указанных процессов напрашивается следующий вывод:
человек как биологический вид может быть обозначен как продукт эволюции биосферы
(экосистем), ее неотъемлемая функциональная единица. Поэтому процессы социо- и
куль-турогенеза являются составной частью общих глобальных трансформаций,
происходящих в масштабах экогенеза. Следовательно, вопрос о законах развития
биосистем и человека становится наиболее актуальным, так как внутри биосистем
действует закон адаптивного компромисса, который нарушается человеком в ходе
социо- и культурогенеза. В силу данного обстоятельства необходимо искать другие
законы, которые были бы общими для развития человека и экосистем и могли
компенсировать нарушение закона адаптивного компромисса. Так как в основе социо- и
культурогенеза лежат регулятивные функции, то и поиск законов тоже должен быть
направлен в сторону поиска наиболее оптимальных механизмов регуляции процессов
развития человека и биосферы.
Поиск подобных механизмов возможен в рамках макроэволюции, главным и самым
важным понятием которой является понятие «тенденций» [3. С. 4]. Мак-
роэволюция выявлением долговременных тенденций способствует пониманию
механизма развития культуры и человека. Она наряду с эволюционной антропологией
представляет собой новый, качественно иной этап в развитии самого эволюционизма и
открывает новые перспективы в развитии антропологического знания в целом. Они
позволяют по-новому подойти к проблеме эволюции культуры: не с позиции
рассмотрения частных проблем, изучения достижений в пространственно-временном
соотношении с их предметными выражениями, что было характерно для эволюционизма
второй половины XIX в.; и даже не с позиций выделения частной и общей эволюции, к
чему пришел неоэволюционизм. Они подразумевают тот глобальный уровень, который
позволяет соединить проблемы теоретического и методологического характера, а
именно проблемы циклического, линейного, нелинейного, альтернативного развития,
выделения его механизмов и закономерностей, их соотнесение с различными
подходами (системный, энергетический и пр.). Это открывает новые горизонты в
развитии антропологического знания, подразумевающие постановку актуальных сегодня
проблем, связанных с масштабными изменениями в биосистемах, экологическими
последствиями деятельности человека, соотношением локального и глобального
уровней эволюции.
ЛИТЕРАТУРА
1. Боас Ф. Задачи антропологического исследования // Советская этнография. 1933. №
3-4. С. 181-189.
2. Дерягина М.А. Эволюционная антропология. Биологические и культурные аспекты. М.:
Изд-во УРАО, 1999. 208 с.
3. Бердников В.А. Основные факторы макроэволюции. Новосибирск: Наука, 1990. 253 с.
Статья представлена кафедрой теории и истории культуры Института искусств и
культуры Томского государственного университета, поступила в научную редакцию
«Философские науки» 11 декабря 2006 г., принята к печати 18 декабря 2006 г.
Типология культур
1. связь с религией (культуры религиозные и светские);

2. региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада,

средиземноморская, латиноамериканская);

3. регионально-этническая особенность (русская, французская);

4. принадлежность к историческому типу общества (культура
традиционного, индустриального, постиндустриального общества);

5. хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников,

земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);

6. сфера общества или вид деятельности (культура политическая,

экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.);

7. связь с территорией (сельская и городская культура);

8. специализация (обыденная и специализированная культура);

9. этническая принадлежность (народная, национальная, этническая

культура);

10. уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная,

народная, массовая культура) и др.

Типология культур - один из основных современных методов систематизации

гуманитарного знания, основанный на выявлении сходства и различения моделей
строения и внутреннего содержания отдельно существующих культурных структур. В
широком смысле под типологией культуры понимается любая классификация
фактов, явлений и сторон культуры по наличию или отсутствию какой-либо группы
признаков или основных черт (например, религиозная - светская, античная -
средневековая культуры). Создание типологии культуры может осуществляться на
регионально-географических, формационных, т. е. социально-экономических,
культурно-хозяйственных, историко-этнографических этнолингвистических
основаниях Таким образом многообразие типологий культуры фактически отражает
сложность социокультурных процессов и разнообразие видов деятельности
человека.
В большинстве случаев та или иная типология культуры создается на базе
определенного философского учения или системы воззрений на мир. Примером
типологии культуры, созданной на основе органической концепции культуры
является теория Н.Я. Данилевского (1822-1885) о культурно-исторических типах.
Общим философским обоснованием типологии культуры является утверждение о
том, что культура представляет собой определенное отношение к отдельным слоям
и областям историческою процесса и человеческой жизни по принципу перехода от
частного, единичного к общему. В этом случае речь идет о неком типе, т. е. модели
культуры, образующей систему как «не делимую целостность в качестве
определенной структуры, которая наглядно и чувственно-предметно выражает ее
материалыную и духовную специфику, являясь основным методом объяснения всех
слоев исторического развития» (А.Ф. Лосев).
Одной из общепринятых научных концепций стала типология культуры, которая
была разработана в отечественном сравнительно-историческом направлении для
сопоставительного изучения культур и литератур России, Запада и Востока при
отсутствии генетической связи, прямого взаимодействия и влияния между
отдельными культурными явлениями этих регионов. Открытые при помощи этой
методики черты сходства были названы «историко-типологическими аналогиями или
схождениями» (В.М. Жирмунский).
В западной науке XX в. получило распространение обоснование типологии культуры
концепции аналитической психологии К. Юнга (1875-1961) о коллективном
 бессознательном и архетипах. Подобная трактовка позволяла относительную
повторяемость «моделей» цивилизаций признавать результатом «единообразия
человеческой природы - особенно ее иррационального, эмоционального,
подсознательного «слоя» (А. Тойнби). Это, однако, не противоречило предложенной
российской наукой теории «независимого возникновения идентичных явлений,
например, Ренессанса, на идентичной ступени исторического развития различных
обществ», о чем Тойнби заявил в переписке с академиком Н.И. Конрадом (1891-
1970). В свою очередь, типология культуры как совокупность социальных и
культурных систем и суперсистем определяемых тремя измерениями чувственным
рациональным и сверхчувственным была разработана русским социологом П.А.
Сорокиным (1889-1968).

Одновременно в XX в. условиях почти повсеместного обращения к гуманитарным

проблемам вопросы типологии культуры оказались связаны с идеями о том, что всякое
всеобщее знание о культуре должно наиболее полно удерживать единичные ее проявления в
человеческой деятельности и сознании на основе категории ценности. В социальной
ценностной теории типологии культуры М. Вебера (1864-1920) была разработана концепция
идеально-типических категорий (например, бюрократия, протестантская этика,
рациональность, капиталистическое хозяйство), содержание и соотношение которых создают
в сознании человека обобщенное понимание определенной разновидности общества или
культуры. Создание типологии культуры методом отнесения к ценностям позволило
поставить проблему соотношения и сопоставления разных культур с точки зрения их диалога
как формы понимания каждой из них как «открытой целостности» (М М. Бахтин) в процессе
познавать-ной и творческой деятельности человека.
Типология культур - классификация, упорядочение всех выявленных в истории культур по
какому-либо критерию, присущему всем культурам. Главное методологическое условие
типологизации - единство критерия, на основе которого выделяются типы культур.
Примеры критериев типологизации:
1. Способ трансляции культуры (традиционные и нетрадиционные культуры);
2. Специфика социальной солидарности (кровнородственные, этнические, национальные,
конфессиональные типы культур);
3. Структура социальной стратификации (культура деревенская, городская,
профессиональная, маргинальная);
4. Уровень технологии материального, социального и интеллектуального производства
(доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры);
5. Хронологическая последовательность (первобытная, военная, религиозная,
цивилизованная, научная и постнаучная культуры);
6. Преобладание какой-либо социальной подсистемы (экономической - Запад, ценностной -
Китай, социетальной - Индия, политической - Ближний Восток и т. д.)
Основные принципы типологизации культур.
1. Формационный. Устанавливает зависимость типа культуры от господствующего способа
производства, каков он, такова и культура:
 первобытная культура,
 рабовладельческая культура,
 феодальная культура,
 капиталистическая культура.
2. Цивилизационный принцип. Встречается у многих авторов, но трактуется в зависимости от
понимания термина «цивилизация».
3. Концептуальный принцип. Дает возможность осмыслить культуру через призму
господствующего в обществе мировоззрения. Концептуально-мировоззренческое
представление о мире, о месте и роли в нем человека, о значимости его деяний, о
 взаимоотношении с себе подобными и многие другие дают обширный материал для
выстраивания определенной культурной модели мира.
4. Культурно-историчсекий принцип. Акцентирует духовные доминанты исторических
периодов и эпох, в рамках которых возникают и функционируют конкретно-исторические
типы культур:
 природно-символический (древнейшие формы культуры);
 антропокосмогонический (античность);
 христианско-религиозный (средние века);
 универсально-гармонический (Возрождение);
 протестантско-реформистский (Реформация);
 рационально-нормативный (эпоха абсолютизма);
 критико-просветительский (Просвещение);
 романтически-утопистский (романтизм);
 индивидуально-прагматический (вторая половина XIX в.);
 тоталитарно-бюрократичсекий (первая половина XX в.);
 демократически-технотронный (современный).
5. Религиозный принцип. Позволяет классифицировать культуру в зависимости от
превалирующего типа религиозного мировоззрения:
 язычество (многобожие);
 монотеизм (христианство, буддизм и т. п.).
6. Этнонациональный принцип. Определяет типологический анализ культуры по общности
этнонациональных характеристик. Такие типы культур тесно связаны с национальной
ментальностью.
7. Демографический принцип. Ориентируется на выявление особенностей и общностей
возрастных и половых признаков, детерминирующих качество культурных ориентаций.
Типы культуры - идеальные абстрактные логические модели реальных культур. Типы
культур никогда полностью не совпадают с содержанием реальных культур. Типы культур
имеют теоретико-познавательную ценность, позволяя применять для изучения реальных
культур и их сравнения некие идеальные эталоны, образцы.
Восток и Запад как культурологические оппозиции.
Деление культур на восточные и западные фиксирует не только территориальное
расположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной
ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и
политических структур.
Запад подразумевает европейскую и американскую культуры.
Восток - страны Центральной, Юго-восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки.
Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный
образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея значимости личности,
приоритет инициативы и творчества закрепляется в конституционных формах. Для
социодинамики западной культуры характерны волнообразность, рывки, неравномерность.
Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревших ценностных систем,
общественно-экономических и политических структур.
На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично
вписывается в него.
Западная культура нацелена вовне (экстравертна), тогда как для восточной культуры
характерна погруженность во внутренний мир человека (интравертна).
Если западная культура пошла по пути создания техники и технологий, опосредующих
отношения с природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с
природой, развитие естественным образом.
Сегодня можно говорить о том, что восточная культура, не потеряв своего самобытного
начала, восприняла многие черты, характерные для западного мира.
 Массовая и элитарная культура.
 Элитарная культура (от фр. - лучшее, избранное) - это понятие, которое характеризует
культуру, ориентированную на особую группу людей (элиту), обладающею особой
восприимчивостью к новому, оригинально-неожиданному в искусстве, науке, философии.
Культура, адресованная элите, может характеризоваться экспериментальной
направленностью, некой замкнутостью, закрытостью, малой доступностью, кастовостью.
Истоками и почвой элитарной культуры является выделение в обществе особых групп
людей, занимающих высокое социальное положение, обладающих знаниями, что вызывало
особое отношение со стороны широких масс, часто выражавшееся в неприятии. Она
формировалась с древнейших времен (культура вождей, старейшин, магов).
Элитарной культуре свойственны:
 интеллектуально-авангардная направленность,
 тяготение к эксперименту в области формы,
 сложность и неординарность.
Массовая культура (от лат. - масса, ком, кусок) - понятие, которое в современной
культурологии связывается с такими социальными группами, которым свойственен
усредненный уровень духовных потребностей.
Массовыми по сути всегда были ритуалы, обряды, производственные процессы. Массовая
культура выполняла функции развлечения, украшения жизни. Ее признаки:
 акцентированность на чувственно-эмоциональное восприятие;
 упрощенность вербально-интеллектуальной интерпретации;
 зрелищность;
 стереотипизация;
 серийность, узнаваемость;
 демократичность;
 открытость;
 понятность.
Существование элитарного и массового в культуре обусловлено социально-историческими
факторами, наличием различных социальных групп, их ориентаций в духовной жизни,
предпочтениями, идеалами, уровнем интеллигентности.
Культура и субкультуры. 
Культура - это некая целостность, целостная система с присущей ей внутренней
определенностью ценностно-иерархических взаимоотношений. В любой культуре
существует ценностная доминанта или ядро культуры, а рядом с ним - ряд субкультурных
образований.
Субкультура - это подсистема целостной системы культуры. Возникновение субкультур
связано с определенным уровнем развития общества. Субкультура - частный случай
культуры в целом. Она всегда отличается некоей локальностью и в определенной степени,
замкнутостью, в той или иной степени лояльна к основным ценностным установкам
господствующей культуры, хотя бывают и исключения.
Субкультура - не обязательно отрицательная характеристика, важным нюансом ее
содержания является момент инаковость, непохожесть.
Следует различать понятия «субкультура» и «контркультура».
Sub от лат. - под, т. е. содержит оттенок подчинения, Contra от лат. - против.
Понятие контркулътуры акцентирует момент противостояния фундаментальных
ценностных установок по отношению к господствующей культуре. Главная характеристика
контркультуры - протест, несогласие, активная позиция. Субкультура - более широкая
дефиниция, чем контркультура.
Таким образом, субкультура - это часть общей культуры нации, в отдельных аспектах
отмечающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и
продолжающая культуру нации, которая получила название доминирующей культуры.
Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей
культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые
ценности, характерные только для нее.
Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от
доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими
ценностями.
Соотношение национального и общечеловеческого в культуре.
Национальное в культуре и искусстве - это не только зарисовка быта, обрядовых обычаев,
традиций, а скорее - самобытный характер, язык, психология народа, его культурно-
историческая почва, особенности мировосприятия и мироотношения.
Степень проявления национально-самобытного в культуре зависит от степени политических
свобод народа. Чем больше такой свободы, тем выше зрелость и вероятность адекватного
проявления через культуру национального самосознания и тем более вероятна выраженность
в ней интернационального и общечеловеческого.
Общечеловеческое в национальной культуре не столько следствие отражения в ней
интересов мирового сообщества, сколько тех ценностей, которые рождены в лоне
национальных культур.
Общечеловеческое проявляется через отдельные национальные культуры, ценностные
качества каждой из них есть в той или иной мере ценности общечеловеческие.
В современном мире все более дают о себе знать и интегрированные культурные
образования, возникающие вследствие диффузных межнациональных процессов, миграции
народов, взаимопроникновения и слияния культур. Интеграция вначале затрагивает сначала
наиболее однородные в социальном, культурном, географическом отношении регионы.
Сегодня уже говорят о культуре европейской, африканской, латиноамериканской. То есть,
одновременно с процессами дифференциации, нарастают интеграционные процессы, в
определенной степени нивелирующие национальные различия в культуре. Это историческая
закономерность.

Социальные, эстетические и религиозно-

мировоззренческие основы главных этапов развития
мировой культур
Культура – это то, что выделяет человека из природной среды. Поэтому
возникновение культуры связывают со временем выделения человека из животного
мира.

I этап развития мировой культуры – культура первобытного

общества или архаическая культура – с момента появления человека -2,5
млн. лет назад – до IV тыс. до нашей эры

II этап развития мировой культуры – культура древнего мира или культура

цивилизаций - IV тыс. до нашей эры – V век нашей эры

III этап развития мировой культуры – культура средних веков - с V века н.э. – до

сер. ХVII века

IV этап развития мировой культуры – культура нового времени - с сер. ХVII –

1917 г.

V этап развития мировой культуры – культура новейшего времени – 1917 г.– до

наших дней.

Каждый этап в истории культуры - это своеобразный мир со своим особенным

отношением к человеку, к жизни, к природе, со своим мировоззрением, идеалами,
желаниями и потребностями. Изучая их, мы познаем, как жили и о чем думали
люди предшествующих поколений.

Культура первобытного общества и древнего мира. Ранние формы культуры.

Основные черты первобытной культуры. Успехи первых цивилизаций Востока и
особенности греко-римской культуры. Ранние формы культуры. Основные черты
первобытной культуры.

Культура первобытного общества (или архаическая культура) существовала на

протяжении самого длительного периода в истории человечества. Возникновение
культуры непосредственно связано с происхождением человека, который, по
мнению современных учёных, выделился из животного мира около 2,5 миллионов
лет назад.

Длительность первобытной эпохи в истории разных народов имеет свои временные

вариации. Ее конец соответствует появлению у каждого народа первого государства,
которые возникают приблизительно в IV — I тыс. до н.э.
Всю историю первобытного общества делят на три эпохи:

· каменный век

· бронзовый  век

· железный  век

Древнейшей из трех эпох является каменный век. В свою очередь он

подразделяется на три периода:

· древний каменный век (палеолит)

· средний каменный век (мезолит)

· новый каменный век (неолит)

Иногда выделяют еще энеолит (медно-каменный век — переход от камня к металлу)

Хронологические рамки бронзового веказанимают III — II тыс. до нашей эры. А в I

тыс. до нашей эры начинается железный век.

Начальной формой организации общества в древнем каменном веке было так

называемое «первобытное стадо» или праобщина. Это был очень длительный
период существования человечества, когда человек начал выделяться из животного
мира, постепенно накапливая опыт изготовления и использования орудий труда.
Эти орудия труда первоначально были очень примитивными: ручные рубила из
кремня, разнообразные скребла, палки-копалки, остроконечники и т.д. Постепенно
в период позднего палеолита человек научился добывать огонь, что сыграло очень
важную роль в его жизни. Огонь стал использоваться для приготовления пищи,
отпугивания хищников, а позже — для изготовления первых металлических изделий
и глиняной посуды.

Первобытное стадо жило под открытым небом или использовало пещеры.

Специальные жилища, которые напоминали собой землянки или полуземлянки
появились только в период мезолита. Хозяйство имело присваивающий
характер. Люди занимались собирательством или охотой и поэтому полностью
зависели от природы. Такой способ хозяйствования не мог обеспечить необходимого
количества пищи, поэтому все свое свободное время человек тратил на ее поиски.
Для этого ему приходилось вести кочевой образ жизни. Количество населения было
невелико, продолжительность жизни не превышала 30 лет.

Важным фактором жизни первобытного человека следует считать необходимость

совместного труда для добывания пищи, что требовало от людей общения,
взаимопонимания, воспитывало умение жить в коллективе, способствовало
преодолению зоологического индивидуализма. На протяжении тысячелетий
происходил процесс ограничения биологических инстинктов прачеловека, который
сопровождался формированием норм поведения, обязательных для каждого члена
первобытного стада. Таким образом, единство материального и духовного факторов
в жизни первобытного общества стало характерным для первобытной культуры
как синкретичного явления (нерасчлененность, комплексность, слитность,
характеризующая первоначальное, неразвитое состояние).

Процесс развития шел очень медленно, поэтому культура первобытного общества

считается стабильной. Постепенно материальная культура усовершенствовалась
(появились специальные орудия труда: резцы, ножи, иголки, топор, лук и стрелы).
Развивалась и духовная культура — появился язык.

Одним из наивысших достижений первобытного общества считают эволюцию от

первобытного стада к созданию семьи и родовой общины. Как происходила эта
эволюция трудно сказать. Лишь известно, что происходила она много тысяч лет и
завершилась в период позднего палеолита. На смену первобытному стаду приходит
род – объединение кровных родственников. Этот процесс происходил параллельно
формированию человека современного типа. 40 – 25 тыс. лет назад формируется
новый тип человека – homo sapiens (человек разумный). Важнейшей предпосылкой
формирования человека современного типа стало регулирование родом брачных
отношений, запрещение смешения крови близких родственников.

Важное место в жизни первобытного общества играло также искусство, которое

способствовало передаче опыта и знаний. Первыми рисунками были изображения
животных, сцены охоты на них. Наиболее известны рисунки из пещеры Ласко
(Франция), Альтамира (Испания), Капова (Россия).

Среди изображений на стенах пещер палеолитический человек оставил рисунки

коней, диких быков, носорогов, бизонов, львов, медведей, мамонтов. Этих зверей
рисовали, на них охотились, видели в них основной источник своего существования,
а также их боялись как своих потенциальных врагов. Постепенно человек все больше
покорял природу. Поэтому в искусстве человек стал занимать центральное место,
становясь главным предметом изображения.

Одним из первых свидетельств внимания первобытного человека к себе, к

проблемам своего происхождения можно считать «палеолитические венеры». Так
археологи назвали многочисленные женские скульптуры из камня, кости или
глины, которые находили в разных концах Европы и Азии. В этих фигурках
подчеркивались особенности женской анатомии. Их связывают с культом матери –
прародительницы.

Некоторые исследователи допускают, что первобытные люди не понимали связи

между половыми отношениями и появлением детей. Поэтому появление
новорожденного воспринимали как проявление высшей силы. А тот факт, что эта
сила действовала через женщин, давала им преимущества в обществе, что и привело
к появлению матриархата. Не исключено, что в условиях первобытного стада, где
брак имел полигамный характер, происхождение и родство устанавливалось по
материнской линии. Поэтому скульптурное изображение женщин могло быть
связано с культом общей матери всего рода. На ранних этапах развития в обществе
существовал матриархат (дословно – власть матери) – эпоха в развитии
первобытного общества, для которой характерен матрилинейный род, равноправная
роль женщины в семье, хозяйственной и общественной жизни.
Большое значение в сохранении коллективного опыта предков имели мифы. Миф
(дословно – слово, сказание, предание). Мифология – совокупность мифов,
сказаний, которые передают верования древних народов о происхождении мира и
явлениях природы, о богах и легендарных героях. Мифы являлись формой
отображения действительности, не подвергались сомнению и не проверялись. Часто
содержали и фантастические версии действительности.

Миф стал основанием для возникновения религии. Религиозные взгляды людей

появились уже на относительно зрелом этапе развития первобытного общества.

Ранние формы религии — тотемизм, анимизм, фетишизм и магия. В первобытном

обществе они не создавали единой системы.

I. Тотемизм — форма религии, для которой характерна вера в существование

родственных отношений между данной группой людей с породой животных, видом
растений либо другим элементом окружающей природы, так называемым тотемом.
Тотем является «родичем и другом», и на него можно воздействовать с помощью
магии.

II. Фетишизм — форма религии, для которой характерна вера в сверхъестественные

возможности отдельных предметов (наиболее распространенная форма — ношение
амулетов, талисманов).

III. Магия — колдовство, волшебство, совокупность обрядов, связанных с верой в

способность человека определенным образом воздействовать на людей, животных,
природу, богов и т.д.

IV. Анимизм — форма религии, для которой характерна вера в общую

одухотворенность природы (анима — душа), вера в существование духов, в наличие
души у человека, животных, растений. Возникают представления о бессмертии души
и ее существовании отдельно от тела.

Большую роль в организации первобытного общества, в деле преодоления

животного, зоологического начала в поведении человека сыграли
разнообразные табу — запреты. Нарушение запретов сурово наказывалось. Однако
кары ожидали в первую очередь не от людей, а от высших, тайных сил в виде
мгновенной смерти, тяжелой болезни или чего-либо ужасного.

Система табу у разных народов сложна и многообразна, но главными

следует считать два запрета:

· Одно из первых табу касалось инцеста — брака с кровными родственниками.

Появление этого табу связывают с эпохой мезолита, когда начал происходить
переход к оседлому образу жизни.

· Другим важным табу являлось запрещение каннибализма (людоедства). Этот

запрет не носил такого последовательного и абсолютного характера как первый.
Каннибализм еще в недавнем прошлом встречался у отдельных племен.

С развитием человечества и усложнением знаний и производственных процессов,

усложняются и обряды. Одним из важнейших из них был обряд инициации —
посвящение юношей в полноправных взрослых. Это был обряд испытания юноши на
физическую силу, выносливость, умение терпеть боль, подолгу обходиться без пищи.
Наибольшего развития первобытная культура достигает в эпоху неолита, когда с
возникновением земледелия происходит «неолитическая революция». Этим
термином принято обозначать переход человечества от присваивающего к
производящей форме хозяйства.

С переходом людей к продуктивному производству, меняется и культурный мир.

Усложняются и становятся более эффективными орудия труда, увеличивается
количество посуды, дальнейшее развитие получают знания в области строительства,
усовершенствуется технология обработки дерева, шкур животных. Актуальной
становится проблема сохранения пищи, совершенствуется процесс передачи знаний.
Появляются предпосылки для зарождения и развития письменности: увеличивается
объем информации, усложняется её характер.

Одним из наиболее важных культурных последствий «неолитической революции»

становится быстрое увеличение населения. Земледельческие и скотоводческие
племена начали быстро увеличиваться и активно заселять соседние территории. В
этих условиях отдельные кочевые группы либо ассимилировались, либо
вытеснялись в менее пригодные для жизни условия. Родовая община начинает
переживать кризисные явления. На смену родовой постепенно приходит соседская
община. Возникают племена и союзы племен.

Несмотря на заметную зависимость от стихийных сил природы, первобытное

общество шло по пути от незнания к знанию, по пути все возрастающего овладения
силами природы. Уже в эпоху палеолита было положено начало астрономии,
математики, календаря. Солнце, Луна и звезды выполняли функции компаса и
часов.

Архаическая культура — самый длительный, загадочный и сложный для нашего

понимания период развития культуры. Время уничтожило и закрыло плотной
пеленой многие следы человеческого прошлого. И все же факты свидетельствуют,
что это тысячелетия не примитивного, полудикого существования, а грандиозной,
напряженной духовной работы. Здесь закладывались основы общечеловеческой
культуры, формировался духовный потенциал, который возвестил о появлении
качественно иного существа на Земле. Тут впервые вспыхивает свет эстетического
сознания.

Таким образом, культурные достижения первобытной эпохи послужили основой для

дальнейшего развития мировой культуры.

Культура древнего мира (культура цивилизаций) охватывает период с IV

тысячелетия до нашей эры – по V век нашей эры.

Цивилизацией называют культуру, которая достигает определенного уровня

развития, она характеризуется:

1. относительно высоким уровнем общественного разделения труда,

2. наличием письменности

3. политеизмом и монотеизмом

4. возникновением философских систем

5. возникновением социальной дифференциации и государства,

6. появлением городов.

Первые цивилизации появились на Востоке. Это были:

Древний Египет (IV тыс. до н. э.)

Месопотамия (рубеж IV — III тыс. до н. э.)

Индия (III тыс. до н. э.)

Китай (II тыс. до н. э.) и др.

Первые цивилизации, появившиеся на Востоке, возникли в благоприятных

климатических условиях. Они были основаны на труде рабов.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

В IV тыс. до н.э. в долине реки Нил возникли первые государственные образования.

Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчинён правящему
классу. Во главе государства стоял фараон. Он имел абсолютную власть в стране.
Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозной культуре
Египта.

Религия Древнего Египта представляла собой сложное сочетание верований,

возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись
множеству верховных богов. Предполагают, что у египтян было несколько сот богов.
Они являлись олицетворением природных явлений и явлений общественного
порядка. Религия, основанная на вере во множество богов,
называется политеизмом.

Египтяне признавали присутствие божественного начала во всем, что их окружало.

Как божественное воплощение почитались некоторые животные, растения,
предметы.

Религиозные обряды обставлялись с необыкновенной пышностью.

Чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта сыграл заупокойный культ.

Египтяне верили в бессмертие души. Основным условием загробной жизни
считалось сохранение тела умершего, что привело к возникновению искусства
изготовления мумий и строительства пирамид.

Возведение пирамид являлось важнейшей чертой древнеегипетской культуры. Всего

археологи насчитали около ста пирамид.

Самая знаменитая и самая значительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в

Гизе. Высота пирамиды составляла около 147 м, а площадь около 55 тыс. кв.м.
Пирамида сложена из огромных гладко отёсанных известняковых блоков,
расположенных ступенчато. Вес каждой глыбы составляет 2-3 тонны. Эта пирамида
вместе с другими, находящимися в Гизе, названа одним из семи чудес света.
Перед храмами и дворцами египтяне возводили высокие тонкие обелиски. Перед
заупокойными храмами также ставили сфинксов: каменное изображение существа с
головой человека и телом льва.

В египетском искусстве существовал скульптура, в которой существовали

определенные правила изображения человека. До наших дней сохранился
скульптурный портрет Нефертити – жены фараона Аменхотепа IV.

Высокого уровня достигло декоративно-прикладное искусство: золотые украшения,

отделанные драгоценными камнями, сосуды и блюда из алебастра и хрусталя,
изделия из слоновой кости.

Для изобразительного искусства Древнего Египта было характерно плоскостное

изображения фигур, условность в изображении туловища и ног, разворота плеч.
Искусство Египта имело монументальный характер, подавляющий зрителя. Оно
мало менялось с течением времени.

Значительными были успехи египтян в разных отраслях науки, особенно медицине,

астрономии. Они создали первые в истории человечества медицинские трактаты, в
которых описывали симптомы различных болезней и способы их лечения. При
раскопках гробниц были найдены хирургические инструменты. В области
математики египтяне умели вычислить площадь треугольника, объем цилиндра,
заложили основы алгебры и умели решать уравнения с двумя неизвестными. Их
жрецы могли предсказывать затмения солнца и периоды разлива Нила. Они создали
точный календарь, разделив год на 365 дней. Египтяне создали каталоги звезд и
карты звездного неба, а также изобрели древнейшие часы - водяные и солнечные. У
них появились древнейшие географические карты. Накапливались исторические
знания. В Древнем Египте вели описания правления фараонов.

Жители Египта создали богатую и разнообразную литературу. Они писали

иероглифами на особом материале — папирусе.

Таким образом, Египет – страна, в которой возникло первое государство с богатой и

разнообразной культурой.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Месопотамией – Двуречьем или Междуречьем, - называли земли, лежащие между

реками Тигр и Евфрат. Здесь сменяли друг друга различные государственные
образования: Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Иран.

Одним из важнейших достижений шумерского периода было изобретение

письменности. Клинописные значки наносили заостренными палочками на
таблички из сырой глины. Клинопись – самая древняя система письма.
Возникновение клинописи привело к появлению разнообразных текстов. Возникали
библиотеки, где накапливались таблички по разным отраслям науки. Наиболее
известно собрание ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии. В этой
библиотеке находилось более 25 тысяч табличек. Тексты были классифицированы
по отраслям знаний.

Сохранилось много памятников древней шумеро-аккадской литературы, записанных

на глиняных табличках, и почти все из них ученым удалось прочесть. Важнейшим
памятником литературы являлся цикл сказаний о Гильгамеше. Гильгамеш был
сыном богини и простого смертного. Он странствовал по миру в поисках секрета
бессмертия. Однако даже самый мужественный герой не может достичь вечной
жизни и должен смириться перед богами. Эти предания оказали сильное влияние на
мировую литературу и культуру соседних народов.

Исключительно сильное воздействие на мировую литературу оказали предания о

всемирном потопе и происхождении человека.

Религия древних народов Двуречья освещала существующий общественный

порядок: правитель города-государства считался потомком богов, обожествлялась не
только царская власть, но имел место культ умерших царей.

Согласно учению вавилонских жрецов, люди были созданы из глины, чтобы служить
богам. И именно боги определяли судьбы людей. Волю богов могли знать только
жрецы: они одни умели вызывать и заклинать духов, беседовать с богами

До нашего времени сохранился текст законов царя Хаммурапи, запись которых

сохранилась на двухметровой каменном столбе. Во вступлении к кодексу
сообщается, что боги передали Хаммурапи царскую власть. Сами законы
насчитывали 282 статьи, которые отражали все стороны жизни общества. Правовые
нормы защищали интересы господствующего класса рабовладельцев.

Религиозные верования древних обитателей Двуречья отразились и в архитектуре.

Особенно важную роль играли храмы, посвященные богам. Храмы являлись
культурными и хозяйственными центрами в городах Месопотамии. Они строились
так, чтобы продемонстрировать могущество своего божества. Самым известным в
истории можно считать храм бога Мардука в Вавилоне – знаменитую Вавилонскую
башню, о строительстве которой как о Вавилонском столпотворении говорится в
Библии (высота 90 метров). Озелененные террасы Вавилонской башни известны как
седьмое чудо света - «висячие сады Семирамиды».

Таким образом, культурные достижения древних народов Двуречья велики и

бесспорны.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

«Страной мудрецов» называли уже в древние времена Индию. В III тыс. до н.э. по
течению реки Инд возникли первые центры высоко развитой культуры. Во II тыс. до
н.э. в развитии культуры начинается новый период, связанный с колонизацией
полуострова Индостан арийскими племенами. Считается, что уже тогда был создан
язык санскрит. На этом языке были написаны древнейшие религиозно-
философские произведения - Веды (буквально переводится знание). В них
излагались основы индуизма. Наряду с религиозными текстами Веды включали
басни и сказки порой с элементами сатиры.

Древнейшие стихотворные предания и легенды, дополненные героическими

стихами, философскими, религиозными, правовыми и хозяйственными трактатами,
представлены эпическими поэмами: Махабхарата и Рамаяна (вторая половина 1 тыс.
до н. э.). Эти поэмы рассматриваются как священные книги, как руководство при
решении спорных религиозных, философских или моральных вопросов. Герои этих
произведений - Кришна и Рама – включены в религиозный пантеон как воплощение
бога Вишну. Ведическая литература является подлинной энциклопедией народной
мудрости.

В Индии в VI в. до н.э. возникают две древних религии — джайнизм, буддизм.

Последняя является одной из мировых религий сегодня.

Поразительны успехи древних Индии в математике, астрономии, медицине,

лингвистике, а также в области искусства — литературы, архитектуры, скульптуры.
Жители древней Индии установили фазы Луны, создали свой календарь. Также
была создана десятичная система счисления и впервые использованы цифры,
которые в Европе называли арабскими.

Индия – страна высокого архитектурного творчества, включающего в себя древние

городские поселения, удивительные храмы, выдающиеся статуи и скульптурные
памятники.

Индия по праву имеет славу одного из древнейших центров мировой цивилизации.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Одной из оригинальных культур Востока является культура Древнего Китая.

Государственность там возникла во II тыс. до н.э. Жители древнего Китая создали
самобытную материальную и духовную культуру. Они верили, что жизнь – это
творение божественной, сверхъестественной силы. Все в мире находится в движении
и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных сил –
света и тьмы.

В древнейший период жителям Китая также же, как и другим народам, был
свойственен культ природы. Китайцы поклонялись духам земли, солнца, луны,
ветра, дождя, священных гор и т.п. Весьма характерным был также культ предков, в
основе которого лежало представление о том, что душа человека после его смерти не
только продолжает жить, но и может вмешиваться в дела живых.

В более поздний период появилось обожествление царской власти.

Во II тыс. до н.э. в Китае возникла письменность в виде иероглифов. Первоначально

писали на бамбуковых дощечках царапающей палочкой, затем на шелке
натуральными красками специальной кисточкой. В начале нашей эры была
изобретена бумага. Примерно тогда же появилась тушь.

В середине 1 тыс. до н.э в Китае . зародились основные религиозно-философские

системы. Это были даосизм (возникновение которого связывают с деятельностью
Лао-цзы), конфуцианство (основателем которого считается Конфуций) и моизм
(основатель Мо-цзы).

На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в

Индии в VI в. до н.э. Характерно, что все религиозные системы имели много общего:
им был присущ культ послушания, почитание старших и предков, идея «недеяния»
– пассивного, созерцательного отношения к действительности.
Эти идеи определяли и образ жизни населения Китая и их менталитет.

В Китае был строго регламентирован быт, государственные и коллективные

интересы ставились выше интересов отдельной личности, правильными
признавались только официальные доктрины, что порождало тенденцию к
пассивности, догматизму, конформизму.

В то же время к знаниям и учености относились с большим уважением.

Определенных успехов достигла наука. Успехи ее поразительны: изобретены
предшественник компаса и небесный глобус, шелководство, бумага. Китайские
математики первыми в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел,
астрономы составили первый звездный календарь, регистрировали солнечные
затмения, составили карту звездного неба. Больших успехов достигла медицина.
Одним из крупных достижений было применение наркотиков в лечебной практике,
также иглоукалывания, прижигания уже в 1 тыс. до н.э. .

В литературе особенно была развита поэзия. До наших дней сохранились такие

древнейшие памятники, как «Книга песен» и «Книга перемен».

Самобытно изобразительное искусство и архитектура Китая. Жители Китая строили

здания в три и более этажей с многоярусной крышей, сооружали деревянные,
железные и кирпичные многоэтажные пагоды и императорские дворцы. Символом
Древнего Китая является Великая Китайская стена, которую начали строить в IV —
III вв. до н. э. для защиты от кочевников.

Высокое развитие получило прикладное искусство.

В Древнем Китае знали около 20 музыкальных инструментов, сочиняли трактаты о

музыке, готовили профессиональных музыкантов. Получили развитие также
театральное искусство, цирковые представления, выступления мимов, театр кукол и
теней.

Таким образом, вклад цивилизаций Древнего Востока в мировую культуру огромен.

Термин «античный» происходит от латинского «antiquus» – «древний».

Греко-римская цивилизация возникла на рубеже III-II тыс. до н.э. и существовала до

V столетия нашей эры.

В истории культуры античного мира традиционно выделяют древнегреческую и

древнеримскую культуру.

В свою очередь, культуру Греции делят на периоды:

крито-микенский (III тыс. - XI ст. до н.э.);

гомеровский (XI – IX вв. до н.э.);

архаический (VIII – VI вв. до н.э.);

классический (V – IV вв. до н.э.);

эллинистический (IV- I вв. до н.э.)

Греческая античность создала неповторимую культуру, которая содержала в себе

истоки будущей европейской цивилизации.

Чтобы понять древнегреческую культуру, необходимо учитывать особенности

социально-экономического развития того времени. В Греции сложился
республиканский тип рабовладельческого государства. Городами-государствами
правили коллективно их свободные граждане. Это была рабовладельческая
демократия, которая воспитывала у греков особенный менталитет. В центре
общества стоял свободный и политически активный человек. «Человек – это мера
всех вещей», - сказал греческий философ Протагор.

Главными элементами античной культуры были религия и мифология. Мифология была

для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, она была неотделима от
жизни общества. Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху. Она испытала влияние
крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у всех древних народов, у греков
были местные культы, боги-покровители отдельных городов, земледельческие боги. Но уже
в древнюю эпоху наметилась тенденция поглощения метных богов великими богами Греции
– олимпийцами. Образы этих богов очень сложны. Каждый из них пережил определенную
эволюцию. Представления о богах как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны и
обладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп.

В настоящее время считается, что история древней Греции начинается на рубеже III
– II тыс. до н. э. и открывается крито-микенской цивилизацией. Ее материальная
основа включала производящее хозяйство, медно-бронзовую металлургию,
городские поселения с оборонительными стенами, дворцы. Размеры сооружений
грандиозны. Один из дворцов на Крите занимал площадь около 10 тыс. кв. м и имел
два или три этажа. Крепость в Микенах отличалась стенами толщиной до 10 м и
высотой до 18 м.

Цивилизация на о. Крит погибла в результате землетрясения, а микенская — в

результате нашествия варваров с севера Балкан.

Следующий период культуры греков называют «гомеровским, поскольку основные

данные о нем ученые получили из двух эпических поэм, автором которых был
выдающийся поэт уже следующего, архаического периода, Гомер. От этого времени
не осталось памятников архитектуры или скульптуры. До нашего времени
сохранились образцы декоративно-прикладного искусства. Глиняные сосуды
украшались геометрическими рисунками из горизонтальных линий. Позже в
росписи керамики появились фигуры животных, птиц и людей.

На протяжении архаического периода Греция постепенно опередила в своем

развитии соседние культуры. На смену дворцам и крепостям приходят
многочисленные культовые сооружения и храмы. Наиболее известными являются
храм Аполлона в Сиракузах, храм Артемиды в Эфесе – одно из семи чудес света. Его
крышу поддерживали 127 колонн высотой 18 метров.
В конце VII века до н.э. возникает монументальная греческая скульптура. Ведущими
являются два типа скульптуры: оголенного юноши и одетой девушки.

Живопись этого периода представлена росписью ваз. Керамику этого времени

характеризует техника чернофигурной росписи сосудов, когда красная
неглазурованная глина раскрашивалась в черный цвет и расписывалась
мифологическими или батальными сценами. Позднее возникает краснофигурная
керамика.

С этим периодом в истории связано возникновение древнегреческой философии.

Появляются философские учения Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Анаксимандра,
Пифагора. В литературе главное место занимает эпическая и лирическая поэзия.
Самым известным поэтом архаического периода являлся Гомер – автор двух
известных поэм «Илиады» и « Одиссеи».

Классический период характеризуется расцветом демократии, искусства,

философии, литературы, права. Искусство классической Греции лежит в основе всей
художественной культуры человечества.

Начинается строительство архитектурных сооружений в городах Греции. Они богато

украшаются скульптурными изображениями. Основным типом общественного
здания по-прежнему остается храм. Особое место в истории античной архитектуры
занимает комплекс сооружений на Афинском Акрополе. Он включал – парадные
ворота, храм Ники и главный храм Афин - Парфенон.

Известными скульпторами этого периода были Мирон, Поликлет и Фидий. Мирону

принадлежат такие скульптуры, как «Дискобол», «Афина и Марс». Творения Фидия
– это статуи Афины, а также 14-метровая статуя Зевса Олимпийского – одно из семи
чудес света.

В классический период развивается наука в рамках философии. Наиболее

известными мыслителями этого времени были Сократ, Демокрит, Протагор, но
особенно прославились Платон и Аристотель, которые определили развитие
философской мысли на последующие тысячелетия.

Возникает историография. Создает свои труды Геродот. Его называют «отцом

истории».

Успехи медицины связывают с именем Гиппократа.

Одним из самых замечательных явлений древнегреческой культуры являлся театр.

В литературе возникает и развивается драматургия, ведущими жанрами которой

становятся трагедия и комедия. Развитие древнегреческой трагедии связано с
творчеством Эсхила («Прикованный Прометей», «Персы»), Софокла («Царь Эдип»,
«Электра»), Еврипида («Медея», «Ипполит»). «Отцом комедии» считается
Аристофан («Мир», «Всадники» и др.).

Важнейшим элементом культурной жизни древних греков были Олимпийские игры.

Первые Олимпийские игры были проведены в 776 году до нашей эры.

Эпоха эллинизма – эпоха распространения греческой культуры и ее обогащения за

счет влияния восточных культур.
В эпоху эллинизма в значительной мере исчезает характерный для классической
эпохи разрыв между теорией и практикой, наукой и техникой. Это характерно для
творчества знаменитого Архимеда (около 287-212 г.г. до н.э.). Он создал понятие
бесконечно большого числа, ввел величину «пи» для вычисления длины
окружности, открыл гидравлический закон, названный его именем. Архимед внес
большой вклад в развитие техники, создав винтовой насос, сконструировав
множество боевых метательных машин и оборонительных орудий.

Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники

способствовали подъему наук – механики, математики, астрономии, географии.
Евклид создал элементарную геометрию. Эратосфен достаточно точно определил
длину земного меридиана. Аристарх определил размеры Солнца и Луны и
расстояния до них, высказал гипотезу о вращении Земли и планет вокруг Солнца.

Успешно развивалось и естествознание, особенно медицина. Была открыта нервная

система, выяснено значение пульса, сделан шаг вперед в изучении мозга и сердца. .
Теофраст написал «Историю растений», в которой систематизировал знания в
области ботаники. Ему также принадлежала работа «Характеры», которая считается
одним из первых психологических трактатов.

Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной

информации. В ряде городов создаются библиотеки, самая знаменитая из них в
Александрии.

В эллинистическую эпоху развивается новая отрасль знания – филология в

широком смысле слова: грамматика, критика текста, литературная критика и пр.

Литература этого времени становится более разнообразной. Появляется особый вид

поэзии - идиллия. Продолжает развиваться реалистическая бытовая комедия.

Философия в этот период обладала целым рядом особенностей. Философы

стремились отгородиться от окружающего мира, занимаясь вопросами личного
самосовершенствования. Наиболее типичными для эллинистической эпохи
являлись две новые школы – эпикурейство и стоицизм. Основателем первой был
Эпикур. Он утверждал, что целью человека должно быть личное блаженство. Вторая
система, стоицизм, созданная Зеноном, идеалом добродетели считала независимость
желаний и поступков от чувств. Высшей нормой поведения являются апатия,
бесстрастие.

Для философии более позднего периода характерна еще одна черта – религиозный
уклон. Уже мировой разум стоиков выдает свою теологическую природу. В
дальнейшем религиозные тенденции в философии проявляются все более зримо.

В религию эпоха эллинизма принесла также новые черты. Появился культ монарха
и культ судьбы. Но наиболее ярко проявляется смешение различных элементов
греческих и восточных религиозных представлений.

В период эллинизма возникает много новых городов, строительство которых

осуществляется по определенной системе: город опоясывался массивными стенами,
в пределах которых располагались прямоугольные кварталы. В городах
увеличивается количество общественных сооружений: здания городских советов,
гимнасии, стадионы, библиотеки, бани, возводятся дворцовые постройки. В этот
период широко используются мозаичные покрытия внутренних двориков и полов в
парадных помещениях. Появляются также такие сооружения как знаменитый маяк
в Александрии.

В это время продолжают развиваться тенденции, наметившиеся в греческой

скульптуре. Были созданы всемирно известные рельефы алтаря Зевса в Пергаме,
скульптуры «Венера Милосская», « Ника Самофракийская», скульптурная группа
Лаокоон». Одним из семи чудес света считался не дошедший до нашего времени
Колосс Родосский – бронзовая статуя бога Гелиоса, достигавшая в высоту 37 метров.

Древнегреческая культура оказала огромное влияние на развитие европейской

цивилизации. Достижения греческого искусства частично легли в основу
эстетических представлений последующих эпох. Без греческой философии, особенно
Платона и Аристотеля, невозможно было бы развитие ни средневековой теологии,
ни философии нового времени. До наших дней в общих чертах дошла система
образования. Древнегреческая мифология и литература уже много столетий
вдохновляют поэтов, писателей, художников, композиторов.

В сохранении культурного наследия Греции и передаче его последующим эпохам

огромную роль играла римская культура.

Римская культура являлась составной частью античной. Во многом, опираясь на

греческую культуру, римская культура смогла развить некоторые ее достижения. Во
времена своего наивысшего расцвета древний Рим объединял все Средиземноморье,
включая Грецию. Его влияние, его культура распространялась на значительную
часть Европы, Северной Африку, Ближний Восток и др. Сердцем этого огромного
государства была Италия, расположенная на Апеннинском полуострове.
Древнеримская культура включает:

период культуры этрусков и других племен Италии (XI – III вв. до н.э.)

республиканский период (III - I вв. до н.э.)

императорский период (I в. до н.э.- V в. н.э

Древнейшей цивилизацией на Апеннинском полуострове являлась культура

этрусков. Большой вклад этруски внесли в развитие архитектуры, первыми начав
строить здания с купольным сводом. Каменные стены и здания, четкая планировка
улиц, пересекавшихся под прямым углом и ориентированных по сторонам -
характерные черты городов.

Этрускам принадлежит изобретение римских цифр. Латинский алфавит также

этрусского происхождения.

Археологические раскопки позволили обнаружить многочисленные памятники

культуры этрусков: гробницы с настенными росписями, саркофаги, погребальные
урны, оружие, ювелирные изделия, домашнюю утварь, терракотовую и бронзовую
скульптуру. Высокого уровня достигла керамика. Изобразительному искусству
этрусков присущ реализм. Особенно это касается портрета, совершенно чуждого
идеализации.

В религии большое значение имело искусство гадания по внутренностям животных,

полету птиц, толкование различных знамений – необычных явлений природы.
Пантеон богов в общих чертах совпадал с греческим, но этруски поклонялись также
множеству демонов – добрых и злых.

Большое влияние на культуру этрусков оказали греки, появившиеся в Италии в

процессе колонизации VIII – VI вв. до н.э. Этруски подражали им в формах и
орнаментах керамики, строили храмы по греческим образцам, усваивались образы
греческой мифологии и гомеровский эпос. В свою очередь этруски воздействовали
на соседние италийские племена. Одно из них - латины - занимало Лаций –
территорию в центральной части Апеннинского полуострова, именно здесь и возник
Рим – будущая столица громадной империи.

Греция и Рим «стартовали» почти одновременно (греки начало своей истории

считали 786г. до н. э. — первые Олимпийские игры; римляне — 751 г. до н. э. —
основание Рима). Как политическая реальность, Рим пережил Грецию на 7 веков
(476 г. н.э. — падение Рима, конец античной эпохи). Ядром римской культуры стала
греческая культура, поскольку во II в до н. э. римская империя завоевала Грецию
(«Греция, взятая в плен, победителей диких пленила» — писал в I в. до н. э. великий
римский поэт Гораций).

В 395 году Римская империя раскололась на Западную и Восточную.

В 476 году Западная Римская империя пала под ударами варваров.

Культурное влияние Древнего Рима не погибло, его влияние прослеживается во

многих европейских языках, в научной терминологии, архитектуре, литературе.

Многие памятники сохранились до наших дней. Латинский язык на протяжении

средневековья и нового времени был языком всех образованных людей. На его
основе возникла целая группа романских языков, на которых говорят народы
Европы. Римская архитектура, отвечающая канонам Греции, стала основой
европейской архитектуры эпохи Возрождения и нового времени. К числу самых
выдающихся достижений римлян относится созданная ими правовая система. И,
наконец, именно Древний Рим стал колыбелью христианства - религии,
объединившей все европейские народы и в огромной степени повлиявшей на судьбы
человечества.

Римская культура с ее развитыми представлениями о целесообразности вещей и

поступков, о долге человека перед собой и государством, о значении закона,
справедливости в жизни общества смогла дополнить греческую культуру с ее
стремлением к познанию мира, развитым чувством меры, красоты, гармонии.
Синтез этих двух культур и создал неповторимую античную культуру, ставшую
основой для европейской культуры.

ТЕМА: МИРОВАЯ КУЛЬТУРА В ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ.

ЛЕКЦИЯ 2. Культура Западной Европы в период средних веков и нового времени

План

1) Этапы развития и общая характеристика средневековой культуры

2) Культура в период Возрождения

3) Культура нового времени

1. Этапы развития и общая характеристика средневековой культуры

«Средние века» - принятое в науке обозначение периода в истории Западной Европы

между античностью и новым временем. Этот период охватывает более 1000 лет - с V
в. н.э. до середины XVII столетия.

В развитии средневековой культуры выделяют 3 этапа:

I – V – X вв.- раннее средневековье

II – XI -XIII вв. – зрелое или классическое средневековье

III – XIV – до середины XVII вв. – позднее средневековье, получившее еще название
эпохи Возрождения.

В этом исторически длительном периоде развития были и общие черты,

объединяющие все эти этапы в один исторический период. Это был своеобразный
тип отношений человека к миру, качественно отличающий его как от культуры
античного общества, так и от последующей культуры нового времени – эпохи
буржуазного производства.

Для средневековой культуры были характерны:

- феодальная форма собственности, основанная на личной и поземельной

зависимости крестьян от землевладельцев

- сословно-иерархическая структура общества, пронизанная сословной

замкнутостью (сословия – общественные группы людей, которые различаются по
своему экономическому и правовому положению)

- бесконечные войны, которые несли голод, разрушения, смерть и ощущение

трагизма человеческой жизни;

- господство христианской католической церкви в сфере общественного сознания.

Христианство стало центром общества, складывающегося в Западной Европе с V
века. Оно влияло на все стороны жизни человека, его духовные приоритеты, устои
общества. Ведущая роль церкви в жизни общества получила
название теоцентризм ( дословно – бог в центре)

Христианство возникло в I в. н.э. в Римской империи с ее острыми социальными

противоречиями. Оно выступило как движение униженных и несчастных,
проповедующее «грядущее избавление от рабства и нищеты». Было запрещено и
только в начале IV в. император Константин провозгласил христианство
государственной религией. Начиная с IV века, римский епископ стал именоваться
папой римским. Укреплению и распространению христианства способствовало
принятие «Символа веры» - основных положений христианской религии. Они
становятся обязательными для всех христиан. Вера в вознесение Христа, в
божественную троицу, в существование загробной жизни стала основой
христианского учения. Христианство также учило, что человек является земным
воплощением бога, любовь которого к человеку всеобъемлюща, а зло – это результат
первородного греха и нарушения заповедей. Слабый человек может получить
спасение только с помощью религии.

Христианство явилось качественно новой религией, способной влиять на огромные

массы людей, занимающих различное социальное положение.

Христианский образ человека исходно оказался разорванным на 2 начала: «тело» и

«душа». В этом противопоставлении приоритет отдавался началу духовному.
Отныне красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. На смену
античному атлету, пришел средневековый аскет - человек, подавляющий
чувственные желания, добровольно переносящий физические страдания,
одиночество и т.д. То есть утверждался образ жизни человека с идеалом духовного
возвышения. При этом требования к нравственной жизни человека ужесточались,
предполагая постоянный самоконтроль не только за поступками, как это было в
языческой культуре, но и за желаниями, мыслями, побуждениями и словами.

Сущность нравственного образца христианской жизни укладывается в знаменитую

триаду: Вера, Надежда, Любовь. Все они обращены к богу. Итак, христианский
образец человека – человек глубоко религиозный и поэтому нравственный.

Ближе всего к христианскому идеалу человека был образец, складывающийся в

среде духовенства и особенно монашества, которое уходило от мирской жизни,
посвящая себя аскетическим «подвигам» во имя Бога. Стали возникать монастыри.

Роль христианской церкви в культуре средневекового общества определялась тем,

что:

1) В руках церкви была сосредоточена система образования и воспитания. В 5-9 вв. в

руках церкви находились школы. Их целью была подготовка служителей церкви,
которая составляла программы обучения и осуществляла набор учащихся.
Параллельно с этими школами церковь открывала школы, где обучались юноши, не
предназначенные для церковной карьеры. Позже христианская церковь также
создавала свои университеты.

2) Искусство средневековья испытывало сильнейшее влияние церкви.

Средневековый художник был призван творить, строго следуя жестким церковным
правилам - канонам.

3) Контроль над наукой. Всякое знание церковь оценивала сообразно тому,

согласуется ли его содержание с учением церкви или нет. Мировоззрение
средневековых людей имело религиозный или теологический характер. Наука была
схоластической. Схоластика – общее название средневековой религиозно-
идеалистической философии. Схоластический - формальный, оторванный от жизни,
склонный к пустому мудрствованию. Светская наука и культура преследовались.
Особая роль в этом принадлежала инквизиции (от лат. inquisitio –расследование,
розыск). Инквизиция – это судебно-полицейское учреждение католической церкви,
созданное в XIII веке для борьбы с инакомыслием.

Положение римско-католической церкви было независимым от светской власти.

Римско-католическая церковь сохранила самостоятельность в решении внутренних
и целого ряда политических вопросов. Она оказывала влияние на европейских
монархов. Росло также вмешательство Рима в международные дела, возросло
экономическое могущество. Росту влияния католической церкви способствовал ее
окончательный разрыв с восточной христианской церковью (православием),
который произошел в 1054 году. Римско-католическая церковь играла большую роль
в развитии культуры средних веков, особенно в период раннего и зрелого
средневековья.

В период раннего средневековья (V-Xв.в. н.э.) в Европе возникли варварские

государства. Античная культура была разрушена, многие города, торговые пути
запустели. Утвердилось общество земледельцев и воинов, первоначально не
имевших понятия о философии и науке, не умевших читать, не ценивших
памятников античной культуры. Большая часть этих людей никогда не бывала за
пределами своей округи, а их знания часто ограничивались тем, что было видно с
самого высокого здания их села. Характерной чертой было профессиональное и
социальное размежевание. Этот период сопровождался упадком культуры.
Грамотных людей было очень мало, главным образом это были служители церкви.
Христианская церковь заботилась о сохранении некоторых аспектов античной
культуры (школы, письменность, отдельные знания). Стали появляться монастыри,
которые тогда являлись центрами культуры, поскольку обязательно имели школу,
библиотеку, мастерскую по изготовлению книг. Книги в этот период времени писали
на пергаменте – особым образом обработанная кожа животных, служившая для
письма до изобретения бумаги

От культуры этого периода сохранилось мало следов. До наших дней дошли образцы
декоративно-прикладного искусства: украшение оружия, сбруи, утвари, одежды, в
виде металлических подвесок, пряжек, пластин.

Когда варварские государства приняли христианскую религию, их культура не могла

остаться прежней, она стала видоизменяться. Стали строить каменные церкви –
небольшие грубые, но все же принимающие вид римских церквей. Поэтому этот
стиль стал называться романским, что значит в переводе «римский».

К X столетию разрушительные силы варварства остались в прошлом, в действие все

больше вступали созидательные силы.

Культура периода зрелого средневековья развивалась под влиянием двух

важнейших факторов. Во-первых, это появление и рост городов, а во-вторых, –
начало крестовых походов.

В XI веке город становится культурно-политическим центром. Достаточно быстро

формируется городская культура с собственной системой ценностей. Появляются
специалисты нового типа – юристы, врачи, ученые, относительно независимые от
монастырской культуры.

В городах появляются светские (нерелигиозные школы) и университеты. Именно

они обеспечивали дальнейшее развитие и распространение знаний. Хотя церковь и
контролировала образование, делать это становилось все труднее. Светское
образование в этих школах постепенно брало вверх. Некоторые из городских школ
были преобразованы в Корпорации учителей, магистров и учащихся (школяров).
Позднее они получили название университета (от лат. universitas – совокупность).
Первые университеты появились в странах Западной Европы (Италии, Англии,
Франции, Испании).
В противовес светским церковь создавала свои университеты. Так, в 12 в. был открыт
Парижский университет. В 13 в. в Испании, Португалии, Неаполе возникли
университеты, созданные королевской властью.

Как правило, средневековые университеты имели 4 факультета. Первым был -

факультет искусств или подготовительный. Это была первая ступень
университетского образования, где студенты готовились продолжить обучение на 3
других факультетах – медицинском, юридическом и теологическом. Обучение
велось на латыни – международном языке науки того времени.

В XV действовало уже около 65 университетов.

Другим важным фактором, который способствовал появлению новых форм

культуры, были крестовые походы. Европа почувствовала себя единым целым и
впервые приобрела высокую цель. Результатом крестовых походов стало новое
осмысление истории как войны за идеал. Эта идея надолго завладела сознанием
Европы. Важную роль в культурной жизни средневековья стала играть рыцарская
культура. Рыцарская культура включала в себя сложный комплекс обычаев,
ритуалов, манер, придворных развлечений (например, рыцарских турниров). Ей
была присуща и своеобразная литература (рыцарская поэзия и роман).

Для периода зрелого средневековья характерно быстрое развитие светского

искусства, которое в это время выступало альтернативой церковного. В XI-XII вв.
продолжает развиваться «романский» общеевропейский стиль. Стилевые
особенности зрелого средневекового искусства в большей степени выражала
архитектура, которая носила суровый, оборонительный характер. Наиболее
распространенными типами зданий были: каменные монастырские комплексы,
церкви с мощными стенами и башнями сначала с плоскими перекрытиями, позже –
иногда с куполами; укрепления, замки, городские стены, жилые дома.

Особенностью художественного развития западноевропейских стран было широкое

распространение скульптуры, которая украшала церковные и светские здания.
Скульптурные изображения сосредотачивались вокруг входа в храм, украшали
створки дверей. Помещалась скульптура и в интерьере. Основу развития скульптуры
составило развитие и совершенствование ремесел, в первую очередь литейного дела.
Из литого металла, главным образом, бронзы изготовляли и церковную утварь.
Расцвет литейного дела пришелся на X –XII века.

Во второй половине XII века в Западной Европе формируется архитектура нового

стиля – готика. «Готическим», то есть созданным готами, именовали любое
искусство, далекое от классических античных образцов. В настоящее время этим
понятием принято обозначать стиль в средневековом искусстве Западной Европы
XIII - XIV веков. Ведущая роль по-прежнему принадлежала архитектуре, главным
образом церковной. Готические каменные соборы имели стрельчатые окна,
украшенные витражами. Главным нововведением стала арочная система. Она
состояла из стрельчатых арок, опирающихся на столбы. Это позволило сооружать
здания невиданной ранее высоты.В готике широко использовался рельеф, но
главный ее скульптурный жанр – статуя. Важную роль в архитектуре готики имели
светские общественные постройки, такие как ратуша, торговые ряды, замки, жилые
дома и др.

Высокого совершенства достигло декоративно-прикладное искусство готики (резьба

по камню, кости, металлические изделия, эмали).
Традиции готики в отдельных европейских странах прослеживаются и в период
Возрождения.

Своеобразной формой протеста против социальной и корпоративной регламентации

жизни общества стала поэзия вагантов, основными темами которой были
лирические мотивы и морализаторские сентенции, а идеалом – братство добрых и
веселых людей, несмотря на их социальную, имущественную, национальную
принадлежность.

Тогда же были сделаны литературные записи средневекового эпоса и героических

песен, которые воспевали образы рыцарей – участников войны с «иноверцами».
Широко известными стали в Европе «Песня о моем Сиде», « Песня о Нибелунгах» и
т.д.

Таким образом, эпоха средневековья не может рассматриваться как период провала

в развитии западноевропейской культуры от античности к новому времени. Именно
в это время сложились важнейшие черты европейской культуры на основе
повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское
вероучение занимало в рассмотренный период доминирующие позиции
практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества. Однако уже
в период зрелого средневековья отчетливо проявилась тенденция к секуляризации
общественного сознания на основе распространения гуманистических идей.

ГУМАНИЗМ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Сущность и характерные черты культуры Ренессанса

Особняком в истории стоит культура эпохи позднего средневековья – XIV - середина

XVII в.в., которая получила название эпохи Возрождения. Это время
характеризовалось высоким подъемом в области науки, литературы и искусства.
Родиной Возрождения является Италия, для которой хронологические рамки этой
эпохи XIV – XVI в.в. В других странах Европы Ренессанс разворачивался в XV -
середине XVII в.в.

Деятели Возрождения обратились к античной культуре. Они много сделали для

восстановления и распространения античного наследия, тщательно собирая и
изучая рукописи и памятники искусства греческой и римской культуры. Именно
поэтому это время получило название Возрождение. Обращение к античной
культуре оказало сильное влияние на творчество самих деятелей Возрождения.
Культура античности, проникнутая идеалами земного счастья и человеческой
красоты, помогла им порвать с традициями схоластики, теологии.

Основным идейным содержанием эпохи Возрождения стал гуманизм. Поэтому

идеология Возрождения становится по преимуществу светской. Новое
мировоззрение выступало против церковной идеологии. Были подвергнуты
критическому пересмотру сковывающие свободное развитие человеческой мысли
авторитеты, традиции и догмы, на которые опиралось богословие и схоластика.
Один из крупнейших гуманистов эпохи Эразм Роттердамский подверг критике
тупость и невежество богословов, монахов и римских пап.

Гуманисты-поэты стали воспевать неисчерпаемое богатство духовных сил человека,

красоту природы. Представители итальянского гуманизма утверждали, что цель
человеческой жизни – достижение счастья. Они решительно выступали против
аскетизма, считая необходимым установление гармонии между душой и телом,
наслаждение жизнью во всех ее проявлениях. Идеал человека гуманисты видели в
гармонично развитой личности, в противовес религиозному аскетизму. Истинное
благородство человека идеологи Возрождения находили не в происхождении, а в
личных заслугах и образованности. Высокое достоинство человека они усматривали
в способности к бесконечному совершенствованию.

Следует отметить, что мировоззрение гуманистов было сложным и противоречивым.

Отвергая католическую идеологию, гуманисты не порывали с католической
религией, а нередко находились на службе у пап и других церковных иерархов.

Весьма значительным были демократические традиции в гуманизме, нашедшие

яркое отражение в произведениях Т. Кампанеллы, Т. Мора и других. Они выдвигали
идеи утопического коммунизма.

Гуманизм имел большое прогрессивное значение в историческом развитии

европейских стран. Он явился тем фактором, который способствовал созданию в эту
эпоху больших культурных ценностей.

Развитие научного естествознания и техники

Развитие научного естествознания и техники является одной из важнейших

особенностей эпохи Возрождения. Это было обусловлено потребностями
зарождающегося капиталистического производства. Поиск новых морских путей,
необходимых для развития торговли, привели к великим географическим
открытиям, доказали шарообразность Земли и дали мощный толчок всему развитию
естествознания.

Крупнейшим открытием эпохи Возрождения было создание польским ученым

Н.Коперником гелиоцентрической системы мира, что нанесло удар по религиозному
мировоззрению.

В математике были введены мнимые величины, усовершенствованы символические

обозначения в алгебре, развивались геометрия и тригонометрия. Широкое развитие
получила механика.

Благодаря развитию механики и геометрии имелись успехи строительного дела и

архитектуры. Расширились технические знания.

С конца 14 в. в Европе было начато производство пороха и огнестрельного оружия.

Появились самопрялка, мельницы для изготовления бумаги из тряпья, Были
усовершенствованы ткацкий станок, техника горного дела, кораблестроения,
изготовления железа (переход к доменному производству). Развилось производство
очков, что привело к разработке теоретических основ оптики созданию новых
инструментов, средств экспериментирования. На рубеже 16-17 вв. были
сконструированы микроскоп и «зрительная труба» - телескоп, которые значительно
расширили область научного исследования. Были усовершенствованы часы и
компас, а также изготовлены ртутный барометр и термометр.

Для медицины плодотворными оказались поиски химических средств лечения

болезней (Парацельс). Обширный свод знаний по анатомии создал А. Везалий, М.
Сервет открыл малый круг кровообращения.
Важную роль в распространении научных знаний сыграло развитие книгопечатания.
В середине 15 века Гутенберг изобрел способ книгопечатания с помощью подвижных
литер.

Существенные изменения произошли в области образования. Расширился круг

учебных предметов, содержание образования. Были высказаны идеи о праве
женщин на образование и о необходимости обучения на родном языке.

Таким образом, в это время происходит становление науки о природе и развитие

техники.

Литература и искусство

Литература и искусство Возрождения возникли в Италии.

Глашатаем национального единства и защитником народного итальянского языка

выступил автор «Божественной комедии» Данте, великий поэт. В его творчестве
были выражены уже новые идеи высокой оценки человеческой личности.
Лирические «Сонеты» Петрарки открыли внутренний мир человека, благородство и
правду интимных чувств, обращенных к земной жизни. Основоположником
новеллы выступил Дж. Боккаччо, автор «Декамерона». Во Франции литература
Возрождения остроумно высмеивала аскетизм в романе "Гаргантюа и Пагтагрюэль",
написанный в середине 16 века Ф. Рабле. В Испании идеи Возрождения ярко
выражены в творчестве М.Сервантеса, создавшего роман «Дон Кихот». В Англии
своей вершины идеи Возрождения достигли в трагедиях и комедиях Шекспира.

В центре нового искусства стоял реальный мир, яркий образ человека, деятеля,
героя. Искусство основывалось на научных законах анатомии, перспективы, оптики
и т.д. Важную роль сыграло изучение античного наследия.

Характерной чертой архитектуры является создание не только церковных, но и

светских зданий. Сооружаются общественные здания, создается новый тип светского
здания – палаццо – городской дворец-особняк.

В изобразительном искусстве постепенно торжествует свободная передача красоты и

силы человека. В живописи происходит поворот к картине. Возникают новые жанры
- портрет, пейзаж, натюрморт, историческая и бытовая живопись. Особо следует
сказать об искусстве Леонарда да Винчи, поисках светлой гармонии в творчестве
Рафаэля. Необычно по своему драматизму, полное веры в силы человека искусство
Микеланджело.

Высокий подъем переживает в эпоху Возрождения искусство фресковой живописи, а

также скульптуры, в которой уделяется внимание пластике человеческого тела,
обнаженной натуре.

Музыкальное Возрождение представляло собой полифонию. Получили развитие

различные жанры светского музыкального искусства. Это были мадригал и
многоголосая песня. Был дан мощный толчок развитию инструментальной музыки
(вариации, фантазии и др. для лютни, виолы, скрипки, клавесина, органа и т.д.). В
это время возникают новые музыкальные жанры – опера, кантата, оратория и
сольная песня.
Большое значение имела эпоха Возрождения и для театрального искусства. В этот
период происходит профессионализация театра, зарождаются теория драмы и
актерского искусства, строятся первые театральные здания.

Таким образом, культура Возрождения отличается чрезвычайным богатством и

многообразием содержания. Одним из важных факторов, способствующих созданию
в эту эпоху больших культурных ценностей, явилось гуманистическое
мировоззрение.

5. Реформация и ее влияние на развитие культуры

Движение Реформации началось в Германии в 16 веке, затем оно распространилось

на большинство европейских стран. Первым идеологом Реформации был Мартин
Лютер, основоположник не только немецкого, но и мирового протестантского
движения.

Реформация стала первым решительным выступлением зарождающейся буржуазии

против средневековых феодальных порядков. Порожденные Реформацией
ценностные установки и принципы мироустройства и организации жизни оказались
созвучны «духу капитализма» и явились важнейшим фактором становления
современной западной цивилизации

Новое понимание религии как непосредственной связи человека с Богом,

сильнейший удар по католической церкви, ограничение церковного авторитета в
вопросах веры и нравственности, утверждение свободы совести как неотчуждаемого
достояния личности, защита нравственной ценности труда и освящение деловой
предприимчивости, выработка особой мотивации трудовой деятельности, - все это
составляет важнейший вклад Реформации в становление буржуазной культуры.
Реформация изменила сознание человека, открыла ему новые духовные горизонты.

Реформация способствовала процессу появления человека буржуазного общества –

автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и
ответственного в своих суждениях и поступках.

1. НОВЫЕ ЯВЛЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩИЕ ЧЕРТЫ КУЛЬТУРЫ

НОВОГО ВРЕМЕНИ.

Период с середины ХVІІ века до конца второго десятилетия ХХ века (1917 г.)
называют новым временем. В культурном плане это был период угасания
феодальной культуры и утверждения культуры буржуазной. Центр культурного
развития в Западной Европе переместился в Англию и Голландию, где произошли
ранние буржуазные революции, и сложился новый общественный строй. В Италии,
где в ходе контрреформации победила католическая реакция, а также в Испании и
Германии преобладала феодальная культура. Во Франции соотношение этих культур
отличалось относительным равновесием. Установление нового общественного строя
привело к радикальным изменениям во всех сферах общественной жизни: в
экономике господствующей стала капиталистическая форма собственности; власть в
обществе перешла в руки буржуазии, и стали преобладать тенденции к
демократизации; в сфере общественного сознания ведущей доктриной становится
рационализм.
В европейской культуре нового времени проявились черты, которые можно
охарактеризовать следующим образом:

1) Антропоцентризм европейской культуры. Антропоцентризм – это воззрение, согласно

которому человек есть центр всей Вселенной и конечная цель всего мироздания. «Человек
есть мера всех вещей» – этот тезис древнегреческого философа Протагора выражает суть
всей европейской культуры. Во главу угла ставится отдельная личность и ее притязания. Это
привело к рождению такого феномена европейской культуры как гуманизм. Гуманизм
нового времени включал в себя следующие ценности: уважение к личности; доверие его
«естественным» наклонностям и силам; права человека на удовлетворение «естественных»
интересов, на удовольствия и радости; право на свободу. Свобода личности стала исходным
символом и основной ценностью западной культуры.

2) Инновационный (букв.: «нововведение») характер европейской буржуазной культуры.

Это означает ее общую ориентацию на изменение привычного образа жизни и мыслей.
Данная черта способствовала формированию в новое время цивилизации техногенного
типа. Ее характерная особенность – быстрое изменение техники и технологии, благодаря
систематическому применению в производстве научных знаний; это способность к
умножению знаний и изобретению новой техники.

3) Полицентризм властей, характерный для европейской цивилизации, заключается

в рассредоточении власти в обществе. Он включает относительную
самостоятельность различных форм власти. Заслуживает особого внимания
разделения власти на политическую и духовную, выразителями которых были, с
одной стороны, - государство, а с другой стороны, - церковь. Политическая власть не
смогла подчинить себе духовную власть, т.е. по большому счету в то время сферу
человеческой нравственности. Поэтому свобода личности, а также другие права
человека складывались под влиянием разделения политической и духовной власти.
Благодаря этому личность стала независимой, суверенной в вопросах выбора между
добром и злом. Именно духовная свобода личности, которая включает в себя и
интеллектуальную свободу, способствовала прогрессу культуры, науки, поиску
объективного знания о природе, обществе и человеке.

4) Европеизм – это направление европейской политической философии, для

которой характерно рассмотрение любой проблемы в контексте европейских
интересов. Европеизм имеет глубокие корни в истории Европы и европейской
культуры. Как явление христианской культуры нашел самое широкое отражение в
культуре нового и новейшего времени.

5) Христианские корни европейской культуры. Христианская церковь как институт

объединяла Европу «сверху»: путем распространения папской власти, она создавала
в Европе транснациональную структуру, что способствовало созданию единой
европейской культуры. Христианская вера объединяла Европу «снизу» формируя
«общеевропейское сознание».

В развитии культуры нового времени выделяют два этапа:

- сер. XVII - XVIII в.в. – эпоха Просвещения

- XIX - XX в. в. - время появления новых идей и идеологий

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Просвещение – идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму. Оно

охватило практически все страны Европы. Даже абсолютизм, уступая потребностям
времени, становился просвещенным. Просвещение зародилось в Англии, набирает
силу во Франции в XVIII веке. Выдающимися деятелями Просвещения были: Руссо,
Вольтер, Дидро.

Принципы эпохи Просвещения:

1) безграничная вера в человеческий разум, основным идейным содержанием эпохи

становится рационализм

2) возможность перестроить общество на разумных основаниях; исторический

оптимизм. Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком»
утопии. Просвещение включало в себя веру в возможность изменять человека к
лучшему, «рационально преобразовывая» политические и социальные устои
общества.

3) секуляризация общественного сознания. Секуляризация (лат. – saecularis –

светский) - освобождение от церковного влияния в общественной и умственной
деятельности, в художественном творчестве; изъятие чего-либо из церковного
ведения и передача в руки светских властей.

4)торжество науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием.

Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством – одна из главных
идей эпохи Просвещения. Избавление от всех социальных неурядиц просветители
видели в распространении знаний.

Идеологи Просвещения поставили вопрос об устройстве общества, считая

краеугольным его камнем политическую свободу и гражданское равенство. Теория
естественного права исходила из представления о прирожденном равенстве людей,
идеологически обосновывала демократические свободы. Теория общественного
договора говорила о том, что государство не божественное установление, а институт,
возникший путем заключения договора между людьми. Эта теория давала народу
право лишить государя власти, если он нарушил условия договора и плохо охранял
естественные права граждан. Некоторые из просветителей возлагали надежды на
«просвещенного монарха» – идея просвещенного абсолютизма.

В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с верой в великую

преобразующую силу разума находилось их особое внимание к проблемам
воспитания. Идеи решающего влияния среды на воспитание, природного равенства
способностей, необходимости соответствия воспитания человеческой природе,
естественным склонностям ребенка и т.д.

3. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Бурные события политической и социальной жизни, научные достижения и

открытия, возникновение новых философских систем вызвали новые процессы в
художественной культуре. Они способствовали возникновению новых направлений
в искусстве. В ХVІІ веке в культуре Западной Европы господствуют два главных
направления – барокко и классицизм. В ХVІІІ в. на арену выходит просветительский
реализм, который в целом продолжал традиции классицизма и способствовал
появлению сентиментализма. В ХVІІІ в. также возникает такое культурное явление
как рококо, а под занавес столетия на арену выходит романтизм.

Барокко – (в переводе с итальянского – вычурный, причудливый, затейливый) -

стиль в европейском искусстве, возникший в конце ХVІ века и пришедший на смену
стилю Возрождения. Для него характерны: декоративная пышность, живописность
(контраст света и тени). Наиболее яркое выражение этот стиль получил в
архитектуре в создании грандиозных городских и парковых ансамблей, парадных
интерьерах с многочисленной скульптурой, легкой резьбой, позолотой,
живописными плафонами. Известным мастером архитектуры был итальянец
Джованни Бернини (1598-1680г.), который создал немало прославленных
сооружений. Одним из них является – колоннада Собора святого Петра и
оформление площади перед собором. Бернини был и выдающимся скульптором.
Ему принадлежит такой шедевр мирового искусства как скульптура «Экстаз святой
Терезы».

Среди талантливых художников барокко наиболее яркими фигурами были Веласкес,

Рубенс, Ван Дейк, Рембрандт.

Эпоха барокко содействовала развитию музыкального искусства. Именно в этот

период начинает формироваться музыкальная культура, которую теперь мы
называем классической музыкой. В русле барокко

возникает новый музыкальный жанр – опера. У истоков этого жанра стоял

итальянский композитор Клаудио Монтеверди (1568-1643). Самым его известным
произведением была опера «Орфей».

Другой стиль этой эпохи - классицизм. Он возникает в ХVІІ веке, но захватывает и

ХVІІІ век. Классицизм — это стиль, основанный на подражании античному
(греческому и римскому) искусству и на следовании принципам рационализма,
симметрии, целенаправленности, сдержанности и строгом соответствии содержания
его форме.

Важным новым началом в искусстве XVIII в. было и

появление сентиментализм (от франц. – чувство). Сентиментализм – это
европейское направление в искусстве, для которого характерен повышенный
интерес к душевной жизни «простого и естественного человека»,
противопоставленного аристократам. Он отразил в полной мере просветительские
представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры,
утрачиваемыми вместе с отдалением общества от природы.

В первой половине XVIII в. ведущим направлением во французском искусстве стало

рококо. Рококо - это направление искусстве, для которого характерны асимметрия,
причудливая орнаментация и изящество форм. Рококо создавало ощущение
беспокойства – игривое, насмешливое, вычурное, дразнящее чувство. Не случайно
термин «рококо» произошел от французского «рокайль» - буквально бриллиант и
украшение из раковин. Сюжеты - только любовные, эротические. Ярким
представителем французского рококо был Франсуа Буше (1703— 1770). Типичные
сюжеты его полотен « триумф Венеры» или «туалет Венеры», «Венера с
Амуром», «Купанье Дианы» и т.п.

Романтизм
XVIII век часто называют «золотым веком театра». Театр был призван временем
для выполнения целого спектра задач П.0. Бомарше считал его «исполином,
который смертельно ранит всех тех, на кого направляет свои удары». Самым
высоким, достигшим абсолютной зрелости воплощением комедии нравов
была «Женитьба Фигаро» великого французского драматурга Бомарше (1732-1799).

Основной литературный жанр эпохи Просвещения – роман. Писатели-просветители

прекрасно сознавали, насколько несовершенно современное им общество и порочен
человек, и тем не менее надеялись, что подобно Робинзону из первой части
романа Даниэля Дефо (1660-1731) человечество, полагаясь на свой разум и
трудолюбие, взойдет на вершины цивилизации. Но, быть может, и эта надежда
иллюзорна, о чем так недвусмысленно свидетельствует Джонатан Свифт (1667-
1754) в романе аллегории «Путешествие Гулливера», когда отправляет своего
героя на остров разумных лошадей. Развертывая в своих книгах положительную
программу, просветители широко представили и то, как живет человек, обманывая и
обманываясь. Нравственный идеал неизменно соседствует с сатирой.

В конце XVII-XVIII вв. начинает складываться тот музыкальный язык, на котором

потом заговорит вся Европа. Первыми были Иоганн Себастьян Бax (1685 -1750)
и Георг Фридрих Гендель (1685-1759).

Огромное влияние на музыкальное искусство Европы оказала венская классическая

школа и ее виднейшие мастера Гайдн (1732-1809), Моцарт (1756—
1791), Бетховен (1770-1827). Венские классики переосмыслили и заставили
зазвучать по-новому все музыкальные жанры и формы.

Культурное наследие XVIII столетия до сих пор поражает необычайным

разнообразием, богатством жанров и стилей, и глубиной постижения человеческих
страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум. Век
Просвещения – век великих открытий и великих заблуждений. Не случайно конец
этой эпохи приходится на начало Французской революции. Она похоронила веру
просветителей в «золотой век» ненасильственного прогресса Она усилила позиции
критиков его целей и идеалов.

К концу XVIII – началу ХIХ века в развитии материального производства произошел

резкий скачок – промышленный переворот. Он был связан с переходом от ручного
производства к машинному. Начался этот переход в Англии, а затем он произошел
во Франции, Германии, Италии. Его главным результатом явилось окончательное
утверждение капитализма в Западной Европе. Прогресс в области материального
производства привел к росту производительности труда, способствовал успешному
развитию прикладных, точных и естественных наук. В то же время он привел к
подъему и расцвету гуманитарных наук, а также большой литературы и большого
искусства. В ХIХ веке в Западной Европе появилось огромное количество
произведений, которые вошли в сокровищницу мировой культуры.

Характерной чертой развития культуры в ХIХ веке был рост международного

культурного обмена. Он происходил благодаря развитию экономических контактов,
а также совершенствованию транспорта, связи и информации.

В ХIХ веке с изобретением электротехники были изобретены электрические способы

передачи сообщений. Белл (США) изобрел телефон. Крупнейшим этапом в развитии
связи было изобретение (1895г.) русским ученым А. С. Поповым радиосвязи.
Величайшим изобретением ХIХ века был кинематограф. 28 декабря 1895г. братья
Люмьер на бульваре Капуцинов в Париже проводили первый киносеанс.

Именно в ХIХ веке созывались первые международные конгрессы, устраивались

первые международные выставки, расширялось число переводных изданий, росло
количество людей, изучавших иностранные языки. В этих условиях сокращались
расстояния, ослаблялись межгосударственные границы, расширялся кругозор
людей.

РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА.

Во многих европейских странах в ХIХ веке вводится обязательное начальное

образование. Так, в Швеции – в 1842 г., в Швейцарии – в 1848 г.,в 1877 г. - в Италии,
Бельгии, 1878г. – в Голландии, 1881 г. – во Франции. Среднее образование было
недоступно для основной массы населения. Практически повсюду оно было
платным. В 1914 г. в Европе среднюю школу заканчивало 3% подростков. Высшее
образование приобретает светский характер, а университеты превращаются в
центры новой опытной науки.

ХIХ век принес выдающиеся успехи в развитии особенно точных и естественных

наук. Огромные достижения имела математика. Великие открытия были сделаны в
физике – одной из фундаментальных естественных наук. В ХХ веке были совершены
новые величайшие открытия в естествознании – открытие электрона, ядра,
радиоактивности, теории относительности, квантовой механики и др. Почти все эти
успехи принадлежат западноевропейским физикам.

Большие достижения в ХIХ веке имеет и другая фундаментальная естественная

наука – химия, которая изучает превращение веществ. В ХIХ веке заложены основы
химической атомистики (Дальтон, Авогадро), теории соединений (Бутлеров), открыт
периодический закон (Менделеев).

Крупнейшим достижением биологии в ХIХ веке явилось открытие клеточного

строения всех животных и растений (Шванн и Шлейден). Создание эволюционной
теории, установление основных закономерностей развития животного и
растительного мира является заслугой великого английского ученого Ч. Дарвина
(1809-1882 г.).

Таким образом, западноевропейские ученые внесли огромный вклад в развитие

естественных наук, способствовали утверждению в умах людей научной картины
мира. А это приводило все к большей секуляризации общественного сознания. Это
нашло отражение в развитии гуманитарных наук, которые на протяжении ХIХ века
сделали огромный скачок. ХIХ век – век появления новых идей и идеологий.
Достигла своего расцвета немецкая классическая философия – "критическая
философия "И. Канта, субъективный идеализм И. Фихте, объективный идеализм
Шеллинга, диалектический идеализм Гегеля. Также получили распространение
идеи утопического социализма в трудах Фурье, Оуэна, Сен-Симона.

Возникают 3 идеологии, которые остаются ведущими и в наше время:

либерализм – (от лат.:свободный) – идеологическое и политическое течение,

сторонники которого выступают за буржуазно-парламентский строй,
демократические права и свободы личности, свободу предпринимательства.

консерватизм – (от лат conservo – охраняю, сохраняю) – идеологическое течение,

сторонники которого выступают за устаревшее, отжившее, враждебны и
противодействуют прогрессу, всему новому, передовому в общественной жизни,
науке и т.д.

марксизм – идеологическое и политическое течение, основоположником которого

являлся К.Маркс. Это течение с позиций рабочего класса критиковало капитализм и
обосновывало его революционное преобразование.

XIX век был отмечен и появлением первых политических партий. Партия – (от лат.
partio – делю, разделяю) – группа людей, объединенная общностью идей, интересов.
Политическая партия – политическая организация, выражающая интересы
определенного общественного класса. С середины ХIХ века борьба за политическое
господство осуществлялась через политические партии.

Развитие литературы и искусства в Западной Европе в ХIХ веке проходило под

знаком борьбы и последовательной смены трех основных направлений:

1) классицизма (направление в литературе и искусстве Западной Европы ХVII-ХVIII

веков, характерной особенностью которого является подражание античным -
древнегреческим и древнеримским - формам.)

2) романтизма (идейное и художественное течение, возникшее в европейских

странах на рубеже 18 и 19 вв., характерными чертами которого являлись
индивидуализм, идеализация прошлого (главным образом, средневековья),
мистицизм. Для романтизма характерны неприятие современной ему
действительности, критика капиталистических порядков, попрание прав личности,
ограниченность духовной культуры и быта. Разоблачение уродства и прозаичности
буржуазного миропорядка было неразрывно связано у романтиков с поисками
новых идеалов, которые имели иллюзорный, утопический характер.

Самими выдающимися представителями романтизма в литературе были Виктор

Гюго (1802-1885) и Жорж Санд (1804-1876).

В изобразительном искусстве художниками-романтиками являлись Гойя

(предвосхитил романтизм) – Испания; Д. Тернер (фантастические пейзажи) и
Констебл – Англия; Т. Жерико, Э. Делакруа О. Домье – во Франции.

Музыку романтизм выдвигал на первое место среди видов искусства за ее

способность глубоко и непосредственно раскрывать человеческие переживания.
Романтизм повысил роль лирических жанровв музыке (романс, инструментальная
миниатюра). Композиторы- романтики - это Шуберт, Вебер, Мендельсон, Шуман,
молодой Вагнер (германия); во Франции – Берлиоз; в Италии – Паганини, Россини,
Беллини; в Венгрии – Лист; в Польше – Шопен и т. д.

В театре романтизм создал новую школу игры, основанную на воображении, чувстве,

утвердил новый тип героя – сильной личности, живущей мечтой о справедливости и
свободе, ввел в спектакль живую эмоциональную речь, стремительный жест,
потребовал исторической и бытовой оправданности декораций, костюмов, массовых
сцен.

Реализм – (от лат. realis- вещественный) – такое направление в литературе и

искусстве, которое заключается в правдивом отражении реальной действительности,
ее глубокого существенного содержания.

Своего расцвета реализм достиг в ХIХ веке. Характерной особенностью этой

эпохи стало то, что в системе видов искусств – литература начинает
занимать ведущее место, а ее главным жанром становится роман.

Одним из высших достижений западноевропейского реализма ХIХ века

представляет творчество О. де Бальзака (1799-1850) – знаменитого французского
писателя. Романы Бальзака «Дело об опеке», «Отец Горио», «Гобсек», вошедшие в
цикл «Человеческой комедии», показывают, как в людях погибают лучшие
благороднейшие качества под воздействием стремления к роскоши и погоней за
наживой, как происходит революция в характерах. Эта величественная эпопея
«Человеческая комедия» выносит неумолимый диагноз порокам человеческого
общества.

Творчество Г. Флобера (1821-1880) наиболее полно выражает особенности реализма

второй половины ХIХ века. Всемирную славу ему принесли «Мадам Бовари»,
«Воспитание чувств», «Лексикон прописных истин» и др. Флобер являлся великим
художником слова, настоящим новатором в литературе, он был тонким стилистом и
мастером сюжета.

Нельзя не упомянуть также других выдающихся деятелейфранцузской литературы –

Стендаля (1783-1842), П. Мериме (1803-1870), Г. де Мопассана (1850-1893), братьев
Гонкур, поэта Бодлера и многих других.

Представителем английского реализма являлся Ч. Диккенс (1812-1870) – одни из

величайших писателей мира. Его произведения «Записки Пиквикского клуба»,
«Приключения Оливера Твиста» и другие дают широкую картину общественной
жизни Англии.
Из выдающихся деятелей западноевропейской литературы датского писателя-
сказочника Г. Х. Андерсена (1805-1875), норвежского драматурга Г. Ибсена (1828-
1906).

В изобразительном искусстве завоевания реализма ХIХ века связаны с Курбе, Коро,

Милле, Манэ, Ренуаром, Дега.

В музыкальном творчестве достижения реализма ХIХ века представлены Гуно, Бизе,

Берлиозом (Франция), в итальянской музыке всемирную славу завоевал Верди.

Таким образом, западноевропейская культура ХIХ века внесла огромный вклад в

развитие мировой культуры и оказала огромное влияние на украинскую культуру.

КУЛЬТУРА ХХ ВЕКА

Культура ХХ столетия – одно из сложнейших явлений в истории мировой культуры.

Это обуславливается

- большим количеством социальных потрясений, страшных мировых войн,

революций, которые привели к вытеснению духовных ценностей на периферию
человеческого сознания и дали толчок для развития примитивных национал-
шовинистических идей, усиления культа насилия и тотального разрушения старого.

- во-вторых, осуществляются кардинальные изменения в области экономики и

способов производства. Едва ли можно отрицать, что на вершине иерархии в системе
культуры ХХ века находится научно-техническая сфера. Это определяется
решающей ролью науки в развитии техники и технологий. Наука оказала
существенное влияние на развитие культуры в ХХ веке, изменив место и роль
техники в повседневной жизни людей. Так, за первые два десятилетия ХХ века в
странах Запада нашли широкое применение электрическое освещение, электро- и
автомобильный транспорт, бытовые электроприборы, средства связи, звукозапись,
печать, фотография, кино и т. д.

С углублением индустриализации, разрушается традиционный сельский образ

жизни. Начинается миграция населения в города. Таким образом, массы людей
отчуждаются от обычной природной среды, что приводит к урбанизации культуры.

- Постепенное превращение общества в комплекс различных групп и объединений

ведет к процессу общей институализации, результатом которой является утрата
отдельным человеком собственного «я» и, в конечном счете, утрата
индивидуальности.

Характерной чертой культуры ХХ века является ее интегративность, то есть

объединение отдельных составляющих культуры в новые комбинированные виды
искусства. Этот процесс начал проявляться ещё в конце ХІХ в связи с появлением
кинематографа (1895г.).

- во-вторых, осуществляются кардинальные изменения в области экономики и

способов производства. Едва ли можно отрицать, что на вершине иерархии в системе
культуры ХХ века находится научно-техническая сфера. Это определяется
решающей ролью науки в развитии техники и технологий. Наука оказала
существенное влияние на развитие культуры в ХХ веке, изменив место и роль
техники в повседневной жизни людей. Так, за первые два десятилетия ХХ века в
странах Запада нашли широкое применение электрическое освещение, электро- и
автомобильный транспорт, бытовые электроприборы, средства связи, звукозапись,
печать, фотография, кино и т. д.

С углублением индустриализации, разрушается традиционный сельский образ

жизни. Начинается миграция населения в города. Таким образом, массы людей
отчуждаются от обычной природной среды, что приводит к урбанизации культуры.

- Постепенное превращение общества в комплекс различных групп и объединений

ведет к процессу общей институализации, результатом которой является утрата
отдельным человеком собственного «я» и, в конечном счете, утрата
индивидуальности.

Взаимоотношение культур и межкультурная

коммуникация
 

Стремление понять чужие культуры, их культурные различия и сходства

обусловлено самим культурным и этническим разнообразием человечества.
Желание постичь другие культуры, также как и стремление не принимать во
внимание их, или же рассматривать их как недостойные существовало на
всем протяжении человеческой истории. В трансформированном виде эта
дилемма сохраняется и сегодня и выражается в том, что само понятие
межкультурной коммуникации вызывает множество споров в научной
литературе. Синонимами понятия межкультурной коммуникации являются
кросс-культурная, межэтническая коммуникация, а также понятие
межкультурной интеракции.

Определение межкультурной коммуникации впервые было

сформулировано в 1954 году в работе Г. Трейгера и Э. Холла «Культура и
коммуникация. Модель анализа». Под межкультурной коммуникацией
понималась идеальная цель, к которой должен стремиться человек в
своем желании как можно лучше и эффективнее адаптироваться к
окружающему миру В результате многочисленных исследований были
определены наиболее характерные черты межкультурной коммуникации:
для межкультурной коммуникации необходима принадлежность
отправителя и получателя сообщения к разным культурам; необходимо
осознание участниками коммуникации культурных отличий друг друга;
межкультурная коммуникация — это всегда межперсональная
коммуникация в специальном контексте; у представителей разных
культур по-разному идет дешифровка полученных сообщений,
межкультурная коммуникация основывается на процессе символического
взаимодействия между индивидуумами и группами, культурные различия
которых можно распознать; каждый участник культурного контакта
располагает своей собственной системой правил, функционирующих
таким образом, чтобы отосланные и полученные послания могли быть
закодированы и раскодированы.
Признаки межкультурных различий могут быть интерпретированы как
различия вербальных и невербальных кодов в специфическом контексте
коммуникации. На процесс интерпретации, помимо культурных различий,
влияют возраст, пол, профессия, социальный статус коммуниканта.
Поэтому степень межкультурности каждого конкретного акта
коммуникации зависит от толерантности, предприимчивости, личного
опыта его участников.

На основании сказанного межкультурную коммуникацию следует

рассматривать как совокупность разнообразных форм отношений и
общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным
культурам.

В межкультурной коммуникации выделяют сферы макрокультуры и

микрокультуры.

В современной исторической ситуации очевидным является факт, что на

нашей планете существуют огромные территории, объединенные в одну
социальную систему со своими культурными традициями. Например,
можно говорить об американской культуре, латиноамериканской
культуре, африканской культуре, европейской культуре, азиатской
культуре и т.д. Чаще всего эти типы культуры выделяются по
континентальному признаку и из-за своей масштабности получили
название макрокультур, внутри которых обнаруживается значительное
число субкультурных различий, и черты сходства, которые и позволяют
говорить о наличии такого рода макрокультур, а население
соответствующих регионов считать представителями одной культуры.
Между макрокультурами существуют глобальные различия, которые
отражаются на их коммуникации друг с другом.

В то же время, люди входят в состав тех или иных общественных групп,

обладающих своими культурными особенностями. Со структурной точки
зрения — это микрокультуры (субкультуры) в составе макрокультуры.
Каждая микрокультура имеет одновременно сходство и различие со своей
материнской культурой, что обеспечивает их представителям
одинаковость восприятия мира. Материнская культура, отличается от
микрокультуры разной этнической, религиозной принадлежностью,
географическим расположением, экономическим состоянием,
половозрастными характеристиками, семейным положением и
социальным статусом их членов. Субкультурами называются культуры
разных социальных групп и слоев внутри одного общества.

Внутри каждой сферы межкультурная коммуникация происходит на

разных уровнях. Можно выделить несколько типов межкультурной
коммуникации на микроуровне: межэтническая коммуникация
происходит в результате общения между лицами, представляющими
разные народы (этнические группы). Этнические группы, передавая свое
культурное наследство от поколения к поколению, сохраняют свою
идентичность среди доминирующей культуры. Совместное существование
в рамках одного общества естественно приводит к взаимному общению
этих этнических групп и обмену культурными
контркультурная коммуникация происходит между представителями
материнской культуры и дочерней субкультуры и выражается в
несогласии дочерней субкультуры с ценностями и идеалами материнской;

коммуникация среди социальных классов и групп основывается на

различиях между социальными группами и классами того или иного
общества. В мире нет ни одного социально однородного общества,
поскольку различия между людьми объективно необходимы, возникая в
результате их разного происхождения, образования, профессии,
социального статуса и т.д. Различия между элитой и большинством
населения, между богатыми и бедными выражаются в противоположных
взглядах, обычаях, традициях и др. Несмотря на то,что все эти люди
принадлежат к одной культуре, подобные различия делят их на
субкультуры и отражаются на коммуникации между ними;

коммуникация между представителями различных демографических

групп: религиозных, половозрастных (между мужчинами и женщинами),
между представителями разных поколений;

коммуникация между городскими и сельскими жителями основывается на

различиях между городом и деревней в стиле и темпе жизни, общем
уровне образования, ином типе межличностных отношений, разной
«жизненной философии», которые прямым образом сказываются на
процессе коммуникации между этими группами населения;

региональная коммуникация возникает между жителями различных

областей поведение которых в одинаковой ситуации может значительно
отличаться;

коммуникация в деловой культуре возникает из-за того, что каждая

организация (фирма) располагает рядом специфических обычаев и
правил, связанных с корпоративной культурой, и при контакте
представителей разных предприятий может возникнуть непонимание.

Общей характерной чертой всех уровней и видов межкультурной

коммуникации является неосознанность культурных различий ее
участниками, которым кажется, что их стиль и образ жизни является
единственно возможным и правильным, что ценности, на которые они
ориентируются, одинаково понятны и доступны всем людям. И только
сталкиваясь с представителями других культур, обнаруживая, что
привычные модели поведения перестают работать, человек начинает
задумываться о причинах своей неудачи.

Когда в коммуникацию вступают представители разных культур, тогда

сталкиваются различные культурно-специфические отношения к миру,
разный менталитет и мировоззрения. При этом каждый из партнеров не
осознает эти различия, считая свой образ поведения единственно
верным. Пытаясь объяснить эту ситуацию, каждая сторона не ставит под
сомнение свой образ поведения, скорее думает о глупости,
невежественности или злом умысле своего партнера. Здесь возникает
представление о «чужом», которое понимается как нездешнее,
иностранное, еще незнакомое и необычное. «Чужой», «другой»
становится ключевым понятием межкультурной коммуникации.

КУЛЬТУРНЫЙ ОБМЕН

В современном мире, когда невозможно обойтись без межкультурного

общения на самых разных уровнях - от межличностного до
межнационального, и каждому человеку, вовлеченному в межкультурную
коммуникацию и заинтересованному в ее эффективности, может помочь
представление о культурном многообразии мира, отражающее наиболее
отличные и характерные признаки той или иной культуры. В процессе
общения, коммуникации человек обменивается культурными смыслами, в
живом диалоге происходит рождение культурного обмена. Если же
рассматривать культуру как поле смыслов и значений, то необходимость
порождения новых смыслов, а также их потребления и есть собственно
процесс сохранения культуры. Межкультурная коммуникация и есть,
прежде всего, проблема перевода смыслов и ценностей одной культуры
на язык другой культуры. Как пишет М.Ю.Лотман, чтобы быть понятым,
явление должно иметь эквивалент в другой, воспринимающей культуре.
В процессе коммуникации не последнюю роль играет механизм
межкультурной адаптации. Ценности другой культуры могут быть
восприняты отрицательно, если противоречат общепризнанным
ценностям или ценностям конкретной культуры, возникает
межкультурный конфликт как конфликт господствующих ценностных
систем различных культур.

Проблема перевода с одного языка культуры на другой была и остается,

прежде всего, проблемой понимания. Вся культура, рассмотренная как
глобальная знаковая система и как система символов становится
предметом истолкования с точки зрения информационной культуры.
Культурный материал, культурный опыт со временем нарастает и требует
к себе все большего внимания. Систематизация материала происходит
постоянно, появляются новые методы исследования культуры, среди
которых определенное место занимает герменевтический метод.
Прочитывая культуру как текст, герменевтика ставит в качестве
проблемы не только и не столько изучаемый объект, сколько самого
исследователя. И не только исследователя как такового, а шире:
субъекта, создающего и «прочитывающего» культурный текст.

Межличностное, а шире - межкультурное понимание, обрело к концу XX

века статус серьезной проблемы, поскольку не всегда практически
необходимо понимать другую культуру, если вопрос можно решить
силовым способом. Глобализация, с одной стороны, создает условия, при
которых процессы понимания должны решаться легче, помогает в этом
то, что все больше прав завоевывает английский язык как язык
межкультурного общения. С другой стороны, культурное многообразие не
может быть сведено до какого-то минимума, при котором должны
исчезнуть проблемы знаково-символического перевода языков
различных культур. Герменевтический метод, используемый
культурологией для постижения отдаленных культур, как метод
понимания может быть использован и для решения современных проблем
межкультурной коммуникации.
Для человечества важна специфика культурной самоидентификации,
которая состоит в постоянной актуализации прошлого и осуществляется
на основе памяти и попытках понимания и интерпретации значимых
событий и идей, их причин и последствий[189]. Прошлое - это знак
существования индивида как члена опреленного сообщества с
определенными корнями и прошлым. Прошлое связывает культурный
коллектив воедино узами памяти. Метод культурологии как раз и
направлен на постоянную актуализацию смыслового поля культуры, а не
только ее фактологического ряда.

Коммуникация в обществе существует как культурно-обусловенный

процесс, составляющие которого влияют на наше восприятие, что в свою
очередь определяет ис-толкование поведения партнеров. Стремясь к
успешному взаимодействию в межкультурной среде, мы должны узнавать
и изучать культурное своеобразие той страны, в которую мы находимся.
В межкукльтурной коммуникаци важны отношения, стереотипы, образ
мысли, язык, социальная организация и т.д.Знание их может помочь
коммуникации, а незнание помешать установлению межкультурного
обмена.

В отношениях не должно быть проявления этноцентризма как суждения о

других на основе личных или национальных культурных стандартов,
важно избегать сравнения «своего» и «чужого» образа жизни. Умение
понять другого человека в контексте его уникальной истории,
политической, экономической и культурной среды может помочь успеху в
отношениях людей разной культуры. Но этноцентризм очень
распространен и живуч, поскольку тенденция рассматривать нормы и
ценности собственной культуры как основу для оценки и выработки
суждений о других, действует подсознательно. Этноцентризм -
эмоциональное отношение, при котором родная этническая группа, нация
или культура ставится выше других, собственные культурные ценности и
модели поведения считаются «нормальными», а чужие - «странными».
Этноцентризм - одно из серьезных препятствий на пути полноценного
межкультурного общения, поскольку люди, ослепленные чувством
превосходства над другими, не могут оценить и понять иные культурные
ценности, поведение, представления, а значит, они не могут понять
партнера по процессу коммуникации. Почти в любой культуре дает себя
знать этноцентризм как превосходство над другими культурами. Эта
тенденция не способствует деловым отношениям, особенно с другими
странами. Исследователи этноцентризма отмечают, что он может
проявляться в большей или меньшей степени, в зависимости от
особенностей культуры. Как правило, представители коллективистских
культур более этноцентричны, чем члены индивидуалистских культур.
При анализе этноцентризма необходимо также учитывать социальные
факторы, поскольку на степень его выраженности оказывают влияние
прежде всего система «социальных отношений и состояние
межэтнических отношений в данном обществе. Если в обществе
некритическое отношение распространено не на все сферы
жизнедеятельности этнической группы и присутствует стремление понять
и оценить чужую культуру, то это благожелательная, или гибкая,
разновидность этноцентризма. При наличии этнического конфликта
между общностями этноцентризм может проявляться в ярко выраженных
формах. При таком этноцентризме, получившем название воинственного,
люди не только судят о чужих ценностях исходя из собственных, но и
навязывают последние другим. Воинственный этноцентризм выражается,
как правило, в ненависти, недоверии, обвинении других групп в
собственных глазах.

Стереотипы - наделение людей определенными качествами и

характеристиками на основе принадлежности к какой-то культурной,
социальной, профессиональной, половой или возрастной группе, могут
мешать коммуникации.

Образ мысли (мышление, способ выражения мысли) и методы

аргументации также зависят от культуры. Логическое мышление, по
Аристотелю, которое преобладает на Западе, не разделяют
представители Востока. То, что кажется разумным, логичным и само
собой разумеющимся, например, для американца, может быть
неразумным, нелогичным или не очевидным для японца.

Социальные роли и связанные с ними обусловленные культурой

поведенческие нормы также играют важную роль в процессе
коммуникации. В некоторых культурах определенные роли связаны с
точно определенными правилами, например, визитная карточка
японского бизнесмена - его должность в компании, а значит и четко
определяет степень уважения, которое должно быть проявлено по
отношению к данному лицу.

Знание языка страны пребывания многие считают если не обязательным,

то желательным, понимая, насколько это помогает преодолеть барьер
культурных различий в межличностном общении. Иногда выход из
положения находят с помощью компетентного переводчика.

Восприятие пространства в общении является важным фактором в

коммуникативном процессе. Американцы считают, что наиболее
комфортное расстояние между говорящими составляет около двух футов,
поскольку жители североамериканского континента принадлежат к
неконтактным культурам. С другой стороны, латиноамериканцы или
жители ближневосточных стран контактны и чувствуют себя комфортно,
когда стоят ближе к собеседнику. Мужчины, принадлежащие этим
культурам, часто касаются друг друга и обмениваются рукопожатиями.

Отношение ко времени также влияет на человеческие взаимодействия.

Западным культурам свойственно линейное восприятие времени с
разделением его на прошлое, настоящее и будущее. Ориентированный на
будущее, человек, в процессе подготовки к нему, экономит время,
считаетчасыи минуты… Восточные религии трактуют время как
бездонный резервуар, в котором течет жизнь. Различное восприятие
времени часто приводит к недоразумениям, когда приходится вести дела
на межкультурном уровне. В некоторых странах представители компании
могут начать совещание через час после назначенного времени, а в
других время прибытия на совещание зависит от статуса или возраста
сотрудника. Продолжительность рабочего дня также имеет разное
выражение в различных культурах: в одних странах начало и конец
рабочего дня точно определены и часто внесены в трудовой договор, в
других это зависит от восхода и захода солнца, или от температуры
воздуха (известная испанская сиеста), или от времени года. Понятие
опоздания на работу также относительно в разных культурах.

Культура, как разделяемый всеми членами сообщества опыт

национального, исторического, религиозного развития, получивший свое
выражение в общем языке и стиле общения, обычаях и представлениях,
отношениях и ценностях, определяет нормы поведения, принятые в
обществе, формы выражения, взаимодействия и мироощущения, большая
часть которых неявно выражена или скрыта. Но именно невидимая часть
культуры сильнее всего влияет на поведение людей, именно она
вызывает наибольшее число проблем при межкультурном общении.

Если коммуникация или общение - это процесс обмена информацией

посредством вербальных и невербальных методов, то межкультурная
коммуникация - это коммуникация между людьми из различных культур;
это коммуникация, которая подвержена влиянию различных культурных
ценностей.Когда вступают в общение представители двух различных
культур, соотношение общего и разного в их культурах будет различным.

Трудно изучить культурные ценности всего обилия культур во всем мире,

но глубокое понимание основных культурных ценностей своего народа
может облегчить восприятие иных культурных ценностей. При контактах
с другими культурами большинство людей судят о чужих культурных
ценностях, используя в качестве образца и критерия культурные
ценности собственного этноса.

Культура любого народа представляет собой сложную систему ценностей,

в которой находят проявление культурная деятельность и отношения ее
носителей. Процесс познания культуры при таком подходе представляет
собой выявление ценностных значений соответствующих предметов,
явлений, отношений. Результаты этой познавательной деятельности
закрепляются в сознании людей в виде соответствующих смыслов, в
которых раскрывается сущность изучаемого предмета или явления, его
свойства и формы культурной деятельности, его породившие.

В процессе межкультурной коммуникации взаимодействующим сторонам

приходится сталкиваться с необходимостью осмысления чужой культуры,
что имеет свои особенности. Уже сама установка на осмысление явлений
чужой, неизвестной культуры принципиально отличается от осмысления
тех или иных явлений своей собственной культуры. В данном случае
оказываются неприемлемыми попытки использовать нормативно
-ценностную систему своей культуры, поскольку это неизбежно приводит
к неадекватным результатам.

Люди, воспринимая мир сквозь призму культурных ценностей,

сформировавшихся в своей культуре, ведут себя в соответствии с
конкретными культурными нормами-стериотипами. Представления
человека о мире относительны и разнообразны и зависят от того, в какой
культуре он воспитывался. И если мы хотим понять, почему
представитель другой культуры ведет себя именно так в определенном
социальном контексте, мы должны прежде всего понять, как он
воспринимает этот контекст, представить себе, как работает его
восприятие, исходя из ценностей его культуры.

Многие стереотипы восприятия не заложены в человеке с рождения, они

усваиваются по мере приобщения к культуре и усвоения культурных
норм, ценностей, представлений, понятий. Отвращение, которое
испытывает европеец при мысли об употреблении в пищу мяса собаки,
или индус - мяса коровы, или мусульманин - мяса свиньи, являются
культурно обусловленными эмоциями, связанными с усвоением
определенных ценностей. Стереотип - устойчивый, обобщающий образ
или ряд характеристик, которые по мнению большинства людей
свойственны определенной личности или вещи. Знание стереотипов
способствует межкультурным отношениям, однако при этом не следует
руководствоваться лишь культурными стереотипами, которые являются
обобщенными представлениями о типичных чертах, характеризующих оп-
ределенный народ, например, американцы богаты; итальянцы
эмоциональны; немцы педантичны; французы романтичны. Усвоенный
негативный стереотип может привести к предвзятому отношению к целой
нации и каждому ее отдельно взятому представителю.

При встрече представителя иной культуры, поведение которого (одежда,

жесты, язык и т. д.) не вписывается в нормы нашей культурной среды,
может произойти негативное отношение к нему, связанное с нехваткой
информации, использованием неверной информации, склонностью видеть
только то, что мы ожидаем и хотим увидеть, некритичным отношением к
культурным стереотипам.

Различные нормы и ценности, которые определяются национальной

культурой, по-разному формируют деловые отношения. Так,
американский эгалитаризм проявляется в простоте и легкости отношений
между руководством и подчиненными, обращении друг к другу по имени;
коллективизм русской культуры выражается в групповой ответственности
за выполнение работ. При взаимодействии японских и американских
менеджеров часто возникает недопонимание. Поведение, которое у
американцев вызывает доверие, японцы часто рассматривают как
ненадежное или беспринципное, и наоборот. С точки зрения
американцев, человек, который медлит с ответом, наверняка что-то
скрывает; американцы считают, что надежный человек отвечает быстро и
прямо. Японцы, со своей стороны, не доверяют такой манере поведения.
На них производит положительное впечатление лишь тот человек,
который тщательно продумывает услышанное и не торопится с ответом.
Во время продолжительных пауз японцы чувствуют себя комфортно.
Американцы же испытывают неловкость и стремятся заполнить любую
паузу в разговоре. После окончания рабочего дня американцы оставляют
позади большую часть атрибутов и регалий своей руководящей роли на
работе. В ближневосточных странах руководители компаний считаются
образцом для подражания и вне пределов организации.

Следует отметить, что организационные ценности, как и национальные,

претерпевают изменения во времени. Глобализационные процессы,
 средства массовой культуры, межкультурные контакты накладывают свой
отпечаток на изменение ценностей в различных культурах.

МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

А.И. ПРИХОДЬКО
international communication in the conditions of globalization
A.I. PRIHODKO
Современный мир все больше приобретает глобализующий характер существования. Одним из
характерных признаков глобализации является взаимодействие как отдельных людей, так и
отдельных цивилизаций. Особенный статус приобретают отношения между цивилизациями.
Глобализация всех сторон человеческой жизнедеятельности, характеризующая современное
состояние общества, представляет собой утверждение нового этапа в развитии социальных
связей в общемировом масштабе. Наступление глобализации обусловлено множеством причин -
промышленной и электронной революциями, формированием общего рынка труда и сбыта
товаров, миграцией населения в планетарном масштабе, невиданным раньше расширением
международных контактов.
Человечество переживает социальные трансформации во всех сферах своей жизнедеятельности,
проявляющиеся в возникновении единого информационного и экономического пространства,
взаимодействии культур, сломе привычных стереотипов поведения, изменении морально-
ценностных норм, образовательных и профессиональных стандартов.
Глобализация влияет как на целые государства и народы, так и на индивиды, обуславливая
необходимость для каждого человека осознать глобальные изменения и иметь возможности для
успешной социализации в новых условиях.
В основе всех этих отношений лежит межкультурная коммуникация, поскольку потребность
народов в культурном понимании, стремление познать духовный мир друг друга приводят к
интенсификации коммуникативных процессов, которые приобретают системный характер.
Только путем нахождения консенсуса человечество сможет решить глобальные проблемы и
защититься от самоуничтожения.
Межкультурная коммуникация осуществляется в процессе взаимодействия глобальной и
локальной культур, между «открытым» сообществом индивидов и фундаментальными
социокультурными установками. Глобализация представляет собой, по своей сути, новый этап
взаимодействия социальных общностей как характеристику современного развития социальной
коммуникации.
Межкультурная коммуникация занимает одно из центральных мест при изучении и оценке
современного состояния человеческого общества, когда особенно важно определить
оптимальные границы между глобализацией и сохранением социокультурного плюрализма,
между террором и толерантностью.
В процессе межкультурной коммуникации происходит осознание коммуникантами социальных
норм «чужой» культуры, что создает условия для их успешной социализации и аккультурации,
способствующих развитию современной, открытой к сотрудничеству и созиданию
мультикультурной личности.
Межкультурная коммуникация как особенный вид коммуникации допускает общение между
носителями различных языков и различных культур.
Сопоставление языков и культур выявляет не только общее, универсальное, но и специфическое,
национальное, самобытное, что обусловлено различиями в истории развития народов.
Интеркультурная коммуникация имеет дело с взаимопониманием и соглашением, которое
обозначает: понимать чужое и в то же время быть понятным, общаясь на чужом языке.
Наша повседневная среда общения наполнена многочисленными символическими кодами,
определенным набором средств коммуникативного взаимодействия. При общении с другими мы
используем модели и тактику поведения, которые принимались и, как правило, закреплялись в
нашей социокультурной среде в ходе исторического развития. Вместе с ними мы воспринимает и
стереотипы, которые, надо сказать, не всегда неверны. При столкновении с иной культурой наш
собственный набор стандартных типов и правил общения может не срабатывать, а несбывшиеся
ожидания между участниками коммуникации, увеличение трудности в согласовании интересов
зачастую оборачиваются причиной возникновения конфликтов.
Неумение найти диалог в XX веке привело к тому, что подавляющая часть конфликтов носила
национальный характер. Политическая обстановка в мире не отличается стабильностью, многие
институты работают над творческим созданием новых значений и средств коммуникации. В
рамках межкультурной коммуникации они помогают сформулировать некие общие идеалы и
ценности (толерантность, равноправие традиций, этика и политика ответственности и др.).
На рубеже XX и XXI веков обострились и стали весьма актуальными проблемы языковой
коммуникации, изучения средств коммуникативного влияния. Изменился языковой характер
эпохи: на смену строго лимитированному языку пришел свободный язык средств массовой
информации, общения, возросла роль языковой личности.
На первый план вышли вопросы культуры как универсального контекста, который является
источником различия в коллективах людей, а также коммуникации как самого главного и одного
из фундаментальных видов взаимодействия между людьми.
Признание абсолютной ценности разнообразия мировых культур, отказ от колонизаторской
культурной политики, осознание хрупкости существования и угрозы уничтожения большинства
традиционных культур и языков обусловили бурное развитие соответствующих отраслей знания
с опорой на новый в истории человечества феномен - интерес народов разных стран друг к другу.
Межкультурная коммуникация - это социальный феномен, сущность которого заключается в
конструктивном или деструктивном взаимодействии между представителями различных культур
(национальных и этнических), субкультурами в пределах четко определенного пространственно-
временного континуума.
В центре межкультурных взаимодействий стоит человек как носитель общечеловеческих
универсалий и культурных особенностей. Этот человек действует и взаимодействует с другими
людьми на основе этих универсалий и особенностей в колоссальном количестве контекстов
общения [5; 6].
Обычно межкультурную коммуникацию определяют как общение носителей разных культур,
которые пользуются разными языками [1]. Когда человек оказывается в другой культурной
языкой среде, он чувствует так называемый «культурный шок» из-за недостаточного знания
национальных ценностей и законов общения носителей других культур и языков.
Во избежание всех недоразумений необходимо иметь фундаментальные знания о той или другой
культуре, нужно, чтобы происходило взаимодействие между культурами.
Взаимодействие культур - это особый вид непосредственных отношений и связей, которые
устанавливаются между двумя или несколькими культурами, а также тех влияний, взаимных
изменений, которые происходят в ходе этих отношений.
Решающее значение в процессе взаимодействия культур приобретает изменение состояний,
качеств, сфер деятельности, ценностей той или другой культуры, порождение новых форм
культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизни людей, под
воздействием внешних импульсов. Процесс взаимодействия культур, как правило, является
долговременным явлением [4].
Глобализация социального развития обусловлена растущей интенсивностью связей и
отношений: экономических, социально-политических, культурных, научно-технических,
коммуникативных, которые скрепляют различные сообщества современного мира.
Эти связи, отношения, контакты добавляют нашей формирующейся цивилизации некое
системное качество: увеличивается всесторонняя взаимозависимость различных сообществ,
стран, регионов, которые все активнее влияют друг на друга.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Интенсивность глобальных взаимосвязей способствует быстрому распространению на большей

части планеты тех форм политической, социальной и особенно экономической жизни, тех типов
культуры, знаний и ценностей, которые воспринимаются как наиболее эффективные,
оптимальные или просто оптимальные для удовлетворения личных и общественных
потребностей [3].
Процесс глобализации ведет к возникновению культурных форм, новых ценностей, образцов
поведения и деятельности, усреднения мировых потребностей. Благодаря усилению
взаимозависимости бизнес-процессов организаций и глобализации конкуренции на мировых
рынках локальные культуры (национальные, деловые, организационные) вступают между собой
в своеобразные взаимодействия, в результате чего размываются границы между своими и
чужими культурами.
В результате процесса интеграции отдельных этнических культур в единую мировую культуру
на принципах развития средств коммуникации, экономических связей, социальных превращений
и тому подобное происходит глобализация культуры.
В межкультурной коммуникации все это находит свое отражение в расширении контактов между
государственными институтами, социальными группами и индивидами разных стран и культур,
заимствовании культурных ценностей и изменении культурной среды в результате миграций [2].
Тенденция нивелирования интересов национальных государств и самобытных культур,
сопровождающая глобализацию, должна быть урегулирована или сведена к минимуму путем
проведения определенных оптимальных мероприятий (на уровне межгосударственных
соглашений).
Осознание важности культурно-исторических факторов в процессах коммуникации, знание и
адекватное воссоздание норм вербального и невербального поведе-
ния способствует успеху межкультурной коммуникации, поскольку процесс общения
предусматривает взаимопонимание и взаимоадаптацию собеседников.
Для того, чтобы осознать себя неотъемлемой частью взаимодействия, нужно изменить подходы к
преподаванию иностранных языков, страноведения, теории коммуникации и переходить от
теоретических знаний к практическим курсам, разрушая ошибочные культурные стереотипы.
Литература
1. Бацевич Ф.С. Основи комушкативно! лшгвютики: Щдручник. - Ки!в: Видавни-чий центр
«Академiя», 2004. - 344 с.
2. Кузьмин А.В. Миграция: проблеми межкультурной коммуникации. - Улан-Удэ: Изд-во
ВСТТУ, 2006. - 215 с.
3. Кирабаев Н.С. Глобализация и мультикультурализм. - М.: Издательство РУДН,
2005. - 332 с.
4. Кучмш О.П. Мгжкультурш комушкаци: структура i динашка процеав // Культура народов
Причерноморья. - 2003. - № 37.
5. ПочепцовГ.Г. Теория коммуникации. - М.: Смартбук, 2008. - 656 с.
6. Рот Ю. Межкультурная коммуникация. Теория и тренинг. - М.: ЮНИТИ-ДАНА,
2006. - 223 с.

Россия и мир: взаимные отношения культур.

САТРАЧЕВА М. З.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР КАК ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА СОВРЕМЕННОГО
РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.
В нашей стране представление о сфере культуры второстепенно. Можно сказать, что культура
воспринимается как что-то символическое, нежели практическое. И это вполне естественно, ведь
материальные ценности стали важнее и выше духовных. «Культура, как показатель уровня
духовной жизни людей, результат их воспитания и образования, интеллектуального,
нравственного и эстетического развития, должна быть ориентирована на формирование
отношений сосуществования, добрососедства, согласия и мира» [4].
Именно так и должны понимать культуру во всем мире. Ведь культура является продуктом
совместной жизнедеятельности людей, взаимообмена культурными ценностями, объединения во
имя достижения общероссийских культурных ценностей. Но, культура - как игра, а люди -
игроки. Если «игроки» не будут взаимоуважительны, то «игра» будет проиграна.
Вся история человечества заполнена постоянной борьбой различных культур и конфессий. Вся
история - это процесс непрерывного взаимодействия народов, каждый из которых обладает своей
определенной системой ценностей. И. Гердер - выдающийся немецкий историк культуры -
считал, что взаимодействие культур - способ сохранения культурного многообразия [2].
Основным критерием взаимодействия народов является соперничество или сотрудничество.
Характер взаимоотношений между народами определяется экономическими, политическими и
культурными интересами. Взаимодействие культур - необычайно актуальная тема в условиях
современной России и мира в целом. Проблемы межкультурного диалога не менее важны и
значимы, чем экономические и политические проблемы. Чем больше внешних и внутренних
культурных связей и отраслями, тем выше поднимается сама культура [3]. Главную роль в
межкультурном диалоге играют цивилизационное самосознание и цивилизационные ценности.
Диалог цивилизаций - это всегда диалог об их мировоззренческих основах первичных символах,
сакральных ценностей, где объединяются все социокультурные ценности.
В настоящее время обособленное сосуществование народов и культур становится невозможным,
так как интенсификация миграционных и демографических процессов, увеличение числа
этнически смешанных семей, образование многонациональных институтов значительно
расширяет рамки межэтнического взаимодействия. Все это обуславливает преобразование
социальной среды, характерной особенностью которой является полиэтничность [6]. Люди
сталкиваются с разнообразием культурного окружения, с иной системой ценностей, что зачастую
обостряет проблему адаптации в данной среде, а так же может привести к трансформации
этнической идентичности человека.
Целостность и будущее России во многом связаны с полиэтничностью. В России проживает
более 160 национальностей, которые относятся к разным конфессиям, этнолингвистическим
группам и семьям и имеют свою особую историю. Все нации в России находятся в непрерывном
взаимодействии. Из этого следует, что необходимо на ранних этапах становления каждой
личности, возникновения определенных мировоззрений, обучать людей к толерантности. С
учетом полиэтничности общества, в котором формируется молодое поколение России,
необходимо разрабатывать новые образовательные проекты, стратегии и подходы к
формированию у людей этнокультурной компетентности. Этнокультурная компетентность
позволяет каждому индивиду найти адекватные модели поведения, способствующие
эффективному межэтническому взаимодействию и взаимопониманию.
Для этого каждому человеку необходимо на «отлично» знать свою культуру и уже, затем
приобщать ее к иной. Незнание всегда ведет к разногласию мировоззрений. Поэтому,
необходимо мультимедийными и традиционными способами знакомить культуры с культурами.
В целом, через образование нужно донести, что культурные различия были, есть и будут. И это -
норма, которая объясняется многообразием форм человеческой жизнедеятельности.
Взаимодействие культур - неизбежно, тем более в нашей многонациональной стране. Вот почему
этнокультурная компетентность так необходима. Очень важно, чтоб каждый человек был готов
узнать
культурные различия с целью мирного сосуществования в полиэтнической среде. Как отмечал П.
П. Блонский: «Путь к общечеловеческой культуре лежит через национальное воспитание» [1].
Рассматривая этот вопрос, необходимо отметить культурный контакт. Тут можно говорить, что
взаимодействие социальных субъектов-носителей разных культур может ограничиться сугубо
социальным взаимодействием, а может и перейти на социокультурный уровень. В современном
мире, насквозь пронизанным бесчисленными и разнообразными межкультурными
коммуникациями, сегодня становится почти невозможно избежать контактов между различными
культурными традициями и стилями. Тем не менее, не всякий контакт двух культур
тождественен межкультурному взаимодействию. Главное условие контакта двух культур -
взаимообмен и взаимообогащение. Если это условие сохранено и выполнено, то можно говорить
о том, что контакт культур перерос во взаимодействие.
Взаимовлияние культур - это и есть взаимодействие. Оно имеет место быть тогда, когда есть
достаточные основания рассматривать различные версии тех или иных аспектов социально
значимой действительности не как случайные мнения и суждения, носящие частный характер, но
и как закономерные моменты соответствующих этим культурам глобальных и социальных
концепций.
Общение культур происходило всегда. В наше время межнациональные связи очень
активизировались, межгосударственные и межнациональные миграции усложнили этническую
структуру страны, особенно крупных городов. Перемещаясь из города в город, из страны в
страну человеку необходимо было всегда преодолевать языковой барьер. Для его преодоления
использовали либо естественный язык того места, либо переходить на один из общеизвестных.
Язык, вообще, является тем связующим звеном между различными культурами, благодаря
которому они способны понимать друг друга, взаимообогащаться и получать взаимный обмен
информацией друг о друге. Взаимодействие культур - сложный социокультурный механизм
который, с одной стороны, обеспечивает взаимопонимание и взаимообогащение разных народов,
а с другой стороны активизирует стремление каждой культуры сохранить свою уникальность и
самобытность. Контакт культур открывает широкие возможности приобщения ко всему
ценному, что рождено талантами каждого народа нашей страны. В связи с постоянной
миграцией народов, огромную роль играет и преемственность духовных ценностей
многонационального российского народа.
Исторически сложившиеся традиции взаимообогащения культур не только не потеряли своего
значения, но их актуальность возрастает именно в наши дни, когда вызовы глобализации
угрожают самим основам самобытности культур.
Одним из важных направлений и задач современной государственной национальной политики
РФ является всемерное развертывание диалога культур народов страны, создание необходимого
общественно-политического климата и организация предпосылок для более глубокого и
интенсивного развертывания процессов взаимодействия и сотрудничества деятелей мастеров
культуры, науки и искусства.
Задачей особой важности и сложности является активное, использование последователей
нравственного, эстетического потенциала культур народов России в целях снятия возникающих
межэтнических напряженностей в регулировании социально-политических противоречий, что
приводит к конфликтам. Именно через культуру достигается более высокий уровень понимания,
терпимости, уважения особенностей и интересов друг друга. Культуры народов России,
выступающие как процесс усиления связей и взаимозависимостей внутри единой системы,
являются фактором консолидации народов. Но, при этом, интегрирующие процессы в
современном российском обществе, отнюдь, не означают нивелировку культурных особенностей
каждой национальности, они объединяют духовные ценности и укрепляют духовную общность
российского общества.
Подводя итоги, нужно отметить, что взаимодействие является одной из важнейших движущих
сил процесса развития национальной культуры. Оно становится основой специфического
отражения объективной действительности и реальности. Отражение действительности и
составляет основу взаимодействия культур. Вне взаимодействия с другими, культура не может
существовать полноценно. Изоляция одной культуры от других, всегда сказывается негативно на
собственном национальном достоинстве. Взаимодействие ведет к умножению опыта всех
культур, показывает возможность бесконечного и неисчерпаемого познания и художественного
воплощения действительности [5].
Процесс взаимодействия национальных культур народов России является важным фактором
социально-политической жизни современного российского общества, реформирования новых
отношений. Развитие национально-культурных взаимодействий имеет большую роль. Культура в
совокупности со всеми составляющими: наука, образование, искусство, обычаи, традиции и т.д.,
как показывает практика и опыт играет огромную роль в совершенствовании межнациональных
отношений и в углублении и обогащении разностороннего общения представителей всех
народов страны, обмена историческим опытом и духовными ценностями.
Таким образом, взаимодействие культур является отличительной чертой современного
российского общества, которое обеспечивает условия для упрочнения общероссийской,
гражданской и духовно-нравственной общности на основе соблюдения прав и свобод человека и
признания его высшей ценностью.
Список литературы
1. Блонский П. П. Избранные педагогические и психологические сочинения: в 2-х тт. [Текст] П.
П. Блонский Т. 1, М. 1979.
2. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества [Текст] / И. Г. Гердер. - М. Наука. - 1977.
-
705 с.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

3. Есаков В. Характер, цели, задачи и методы управления отраслью культуры в современных

условиях [Текст] В. Есаков // Вопросы культурологии. - 2007. - № 7. - С. 52 - 61.
4. Иванов В., Сергеев В. Человек. Культура. Город [Текст] /В. Иванов, В. Сергеев. - М., 2002, С.
154.
5. Кокшаров Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур [Текст] / Н. В. Кокшаров. - М.: Наука.
-2005. - 125 с.
6. Поштарева Т. В. Формирование этнокультурной компетентности [Текст] Т. В. Поштарева //
Педагогика. -2005. № 3.- С. 32 - 45.

Особенности межкультурной коммуникации

Э. Холл различает, в свою очередь, следующие культуры:

1)))монохронные (культуры США и стран Северной Европы.). В каждый
определённый отрезок времени люди заняты одним делом, они строго следуют
планам и расписаниям, договорённостям, чтобы избежать потери времени. Для них
важна пунктуальность. Это низкоконтекстуальные культуры: всякий раз, когда люди
вступают в общение, им необходима подробная информация обо всём
происходящем. Это Общества, где практически отсутствуют неформальные
информационные сети. Эти культуры менее однородны, межличностные контакты в
них строго разграничены, представители этих культур не смешивают личные
отношения с работой и другими аспектами повседневной жизни.

Это культуры, в которых большинство информации содержится в словах, люди

открыто выражают свои желания и намерения, е предполагая, что это можно понять
из ситуации общения. При этом, наибольшее значение придаётся речи, а также
обсуждению деталей.

2))) полихронные (страны Южной Европы, Латинской Америки, Ближнего Востока).

Люди делают одновременно несколько дел, а взаимоотношения между людьми для
них важнее планов и графиков. Это высококонтекстуальные культуры (мало
меняются со временем, поэтому при взаимодействии с окружающим миром – один и
тот же стимул вызывает одну и ту же реакцию. Это культуры, в которых многое
определено иерархией и статусом, внешним Сидом помещений, их расположением
и размещением. В таких культурах используется много намёков, скрытых значений,
фигуральных выражений и т.п.

Роль невербального общения в межкультурной коммуникации:

1. Один и тот же жест может иметь совершенно разный смысл в различных

культурах.

2. Жест может ничего не означать и не иметь никакого смысла для человека,

который видит его.

3. Жест имеет практически один и тот же смысл разных культурах, и его

интерпретация редко вызывает проблемы при межкультурной коммуникации.

Время.

Если западная культура четко измеряет время и опоздание, например,

рассматривается как провинность (вспомним "Точность - вежливость королей"), то у
арабов, в Латинской Америке и в некоторых странах Азии опоздание никого не
удивит. Более того, если вы хотите, чтобы с вами имели дело достаточно серьезно,
вам необходимо потратить какое-то время на произвольные (ритуальные) беседы.
Мало того, вы не должны проявлять поспешность, так как может возникнуть
культурный конфликт: "Арабы рассматривают питье кофе и разговоры как "делание
чего-то", в то время как американцы смотрят на это как на пустую трату времени"
[452, р. 9]. Соответственно арабы рассматривают точные сроки как личную обиду.
Или зфиопы смотрят на то, что делается долго, как на очень престижное дело: чем
дольше, тем, соответственно, лучше.

Пространство.

Латиноамериканец и европеец в обычной обстановке разговаривают на разном

расстоянии. Попробуйте теперь поставить их рядом. По мере того, как
латиноамериканец будет стараться оказаться на привычном для него расстоянии, у
европейца может возникнуть ощущение вторжения в его личное пространство. Он
тут же постарается отодвинуться. В ответ латиноамериканец постарается
приблизиться вновь, что с точки зрения европейца будет воспринято как проявление
агрессии.

Американец, выходя во двор в Латинской Америке, чувствует себя замурованным,

ведь у него на родине во дворах нет даже ограды.

Дж. Буш и М. Горбачев встречались в 1989 году не на чьей-либо территории, а на

военных кораблях, находящихся вблизи Мальты, что вносило определенную
раскрепощенность в отношениях, каждый находился вне привычной обстановки и
вне зависимости от условностей той или иной стороны.

Соответственно различные культуры используют различную невербальную

коммуникацию.Например, в рамках "черной" культуры Америки считается
невоспитанным смотреть прямо в глаза учителю. Существуют также различные
варианты проявления обиды: особенной походкой, особым движением глаз. В то же
время человек иной культуры даже не заметит этого.

Различные взгляды у разных народов и на иерархические отношения.Китай и

Япония их очень уважают, тогда как американцы стремятся продемонстрировать
равенство. Кстати, американские инструкции даже требуют, чтобы американцы
фотографировались с представителями Азии только сидя, чтобы не было видно их
доминирования по росту.

Западные бизнесмены стараются вести свои переговоры в конфиденциальной

атмосфере,с глазу на глаз. В арабской культуре в помещении присутствуют другие
люди, и на вашу просьбу поговорить в иной обстановке араб лишь приблизит к вам
свою голову [316]. Противоречия таких разных представлений легко может
приводить к конфликту.

Имеется и различие во взглядах на ценности.Можно привести такой пример [452].

Вы плывете на корабле с женой, ребенком и матерью. Корабль начал тонуть. Вы в
состоянии помочь только одному человеку. Кто это будет? В западной культуре 60%
спасут ребенка, 40% — жену. И никто не спасет мать. В восточной культуре 100%
спасут свою мать. Это потому, что считается: у тебя всегда будет возможность
жениться еще раз, вновь иметь детей, но никогда у тебя не будет другой матери.
Кстати, украинское обращение к матери на "вы" тоже, наверное, имеет особое
происхождение.

Различные культуры имеют разные правила обмена информацией. Представитель

восточной культуры, которая более закрыта, может принимать решение достаточно
долго, как это делают, например, японцы или китайцы. У японцев, кстати, есть еще
одна любопытная особенность, которая часто вводит многих бизнесменов в
заблуждение, они принципиально не могут сказать категорически "нет". Тщательно
придумывая всевозможные учтивые обороты, они постараются даже не возражать.