

Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа

10 февраля 2016  23232

Белый старец -
откуда он, и почему
монголы мира видят
его по-разному

Художник Николай Шиняев, "Цаган Аава" ( Белый старец), 2011

год.

Мы верим, что в новый год по лунному

календарю вместе с этим божеством в дом
приходят здоровье, богатство и счастье. Но
почему монголы, буряты и калмыки стали
 представлять его различным? Образ хозяина
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
земли Белого старца в искусстве Монголии,
Бурятии и Калмыкии как отражение
взаимодействия культур - в материалах VI
Молодежной научной конференции по
проблемам философии, религии, культуры
Востока.

Путь Востока. Межкультурная коммуникация. Материалы VI

Молодежной научной конференции по проблемам
философии, религии, культуры Востока. Серия
“Symposium”. Выпуск 30. СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 2003. С.53-60

Монголо-этнический мир традиционно является

местом пересечения различных культур, где
традиции различных народов, входящих в него
взаимно дополняют друг друга, а также
происходят процессы взаимодействия между
различными пластами культуры внутри одного
народа и т.п. Это объясняется, прежде всего,
некоторыми историческими особенностями
формирования монголо-этнического мира.
Рассмотрим своеобразие этих взаимодействий на
примере образа хозяина земли — Белого старца.

Белый Старец — Божество, широко

распространенное в Восточной и Центральной
Азии и известное под именем Цагаан эбугена,
имеет множество местных имен, так например
монгольское С‘agan еbugen известно в Монголии
также как и Цагаан авга; буряты называют его
Саган vбгэн; халхасцы — Цаhан буурл овгн.

По мнению ордосцев, стоит ему махнуть посохом

с драконовой головой в сторону, там начнется
падеж скота в большом количестве и поэтому его
называет «Мялзан цагаан овгон» [1], то есть «Белый
старец, повелевающий и жизнью и смертью» [2].

В Калмыкии его имя — «Джилийн эзэн» или

«Джилийн Нойон», что в переводе означает
«Хозяин года», под этим же именем Белый старец
известен в Калмыкии, где его также называют
«Цаган овген» или «Цаган авга», также «Газрын
эзэн» «Делкян Цаган овген», «Делкян эзен» и
«Когшин Богд» [3] — то есть «Хозяин
 пространства», «Хозяин всей земли» или «Хозяин
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
мира». Его еще считали общекалмыцким
покровителем, называя Ики бурхан — «Великое
божество», «Хозяин всего пространства». Хозяин
Мира — в этом названии, наверное, осталось из
древних корней, возможно он был главным
поклонением.

Белый старец почитается как покровитель долголетия,

богатства, счастья, семейного благополучия, продолжения
рода, плодородия, повелитель диких зверей, людей и
домашних животных, гениев (духов) земли, воды, владыка
гор, земли и воды. Считается, что мир и благополучие
приходят с его появлением, он приносит мир, покой и
равновесие во всех делах и начинаниях человеческих тем,
кто его почитает. Его образ восходит к мифам о боге —
супруге Земли, покровителе плодородия и долголетия.
Белого Старца изображают отшельником с посохом в руках
(прикосновение этого посоха дает долгую жизнь), сидящим
у входа в пещеру под персиковым деревом (персик —
символ женского начала).
 Еще одно из названий Белого старца — это Нуудг
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
бурхан — «Кочующий бурхан», то есть
«Возвращающий на свои кочевья в новолуние и
полнолуние» [4]. С образом Белого Старца в
Тибете Н. Жуковская связывает Пехара, в Китае —
Шоу Сина, в Японии — Фукурокудзю и
Дзюродзина [5].

“ Тексты, посвященные Белому

старцу, свидетельствуют, что его
чтят как покровителя богатства,
счастья, удачи, семейного
благополучия, как божество
долголетия, плодородия,
продолжения рода.

В Монголии он — «хозяин скота», хозяин Земли и

всего, что находится на ней — камней, лесов,
воды, трав, зверей; его называют хозяином духов-
хозяев земли, т.е. ставят иерархически выше
обычных монгольских духов хозяев. В сутре из
монастыря Гандан он действует как «Давший обет
помогать всем живущим». Эти же функции Цагаан
Эбугена упоминаются и в сутре, опубликованной
А.М. Позднеевым [6].

Вслед за Н.
Жуковской

 
Скульптура Белого старца перед входом в храм “Золотая
Обитель Будды Шакьямуни” в столице Калмыкии,
Элисте.
 исследователи связывают с образом Белого
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
старца тот уровень религиозного сознания,
который О. Розенберг определил как «народную
религию» [7], т.е. особую форму сознания, где
непосредственно соприкасаются, образуя
синкретический сплав, языческие верования
разных народов и более поздние явления,
представленные мировыми религиями, в нашем
случае — буддизмом.

“ Это взаимодействие официальной

догматики и культов мировых
религий с народными
языческими верованиями
фактически становится реальной
религией народных масс.

Подобное явление религиозного сознания

отмечается на материале исторических судеб
язычества практически всех народов. Так, о
важных для нас судьбах славянского язычества
писали Б. Рыбаков, Б. Успенский, Г. Носова и др.
Каковы основания, почва подобного сплава? Есть
ли это внешняя частная уступка, локальное
заимствование, обусловленное приспособлением
мировой религии к более древней, местной
традиции в условиях прямых конкретно-
исторических контактов; известное проявление
толерантности, свойственное мировым религиям
или проявление неких существенных, единых
универсальных оснований религиозного
сознания.

Исследователи, и прежде всего авторитетнейший

специалист в области северного буддизма Н.
Жуковская [8], приводят убедительные
доказательства того, что включение образов
языческого пантеона в буддизм не являлось
следствием чисто механических заимствований.
Для того, чтобы быть включенным в новый
пантеон, дух-Хозяин места должен был
 преобразить себя, совершить некий подвиг,
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
взойти на новую ступень духовного сознания,
взрастить мощь более тонкого, а следовательно,
более глубокого проникновения в существо мира.

Образ Белого Старца приобрёл черты покровителя Таким

всего калмыцкого народа, хозяина земли и воды, он
также является хозяином времени и года. Калмыцкий подвигом
Новый год отличается от праздника других монгольских могло стать
народов и народов, исповедующих буддизм.
Празднование его приходится на Зул, именно в этот участие в
день покровитель калмыцкого народа наделяет народ битве с
годами жизни. 
врагами
В бытовом сознании многих калмыков представление о
верховном буддийском божестве часто связывается с истинной
обликом Белого Старца и лишь затем с образом Будды веры и
Шакьямуни или других буддийских божеств. Он также
является покровителем всех животных, но особенно победа над
сайгаков, поскольку сайгак – любимое животное Белого ними,
Старца. Существует даже поверье, что нельзя стрелять в
сайгаков, когда они стоят кучкой на одном месте, достижение
поскольку в народе полагали, что их собрал Хозяин статуса
земли. © Калмыкия-онлайн.ру
Старца, —
того
состояния святости, когда одного
благожелательного взора, одного жеста уже
достаточно, чтобы вокруг расцвела Жизнь. В
редких случаях это могла быть встреча с самим
Всесовершеннейшим Буддой.

В материалах, связанных с Белым старцем,

соблюдены все эти условия.

В упоминаемой сутре, опубликованной А.

Позднеевым, подробно описыва ется знаменитая
встреча Белого Старца с Благословенным.

Будучи канонизированным, в XVIII веке, когда в

свод буддийских сочинений была введена сутра
«Воскурение и приношение Белого Старца»,
Белый старец оказался включенным в число
действующих лиц цам-мистерии устрашения
еретиков и врагов веры, умиротворения и
нейтрализации, злых духов, торжества над ними.
Так Белый Старец вошел в число известных
буддийских богов-защитников веры.

Наконец, как отмечается в вышеназванной сутре,

Мудрый Белый Старец достиг состояния святости,
и тогда, куда бы он ни кинул благословляющий
взор, повсюду расцветала Земля, плодился скот,
рождались дочери и сыновья, приходило «счастье
 совершать добродетельные дела». При отсутствии
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
внимания с его стороны тускнело все вокруг,
жизнь замирала. Взгляд неодобрения греховных
человеческих деяний нес «несчастные дни»:
болезни, раны, обман, убытки, мучения, смерть.

“ Так, не теряя основ персонажа

языческого пантеона, образ
Белого старца развивался,
трансформировался, наделялся
чертами, присущими божествам
буддийского пантеона.

Среди других возможных оснований взаимной

адаптации языческого комплекса и мировых
религий ученые (Н. Жуковская, А. Позднеев, В.
Топоров и др.) называют некие общие
типологические черты, характерные для
религиозно-ориентированного сознания
различных языческих комплексов и разных
мировых религиозных систем многих
географических регионов. Они не обязательно
связаны с заимствованиями в процессе
исторических контактов, или с историко-
генетическим родством.

Нередко они возникают и

существуют независимо друг от
друга, будучи схожи в своем
«внешнем выражении
(осмыслении, изображении) и в
той функциональной роли,
которую они играют в
рассматриваемых религиозных
комплексах», так например,
говоря о схожести отдельных
иконографических элементов, А.
Позднеев отмечает: «буряты-
шаманисты убеждены, что
«православная церковь чествует
 Белого старца, объединяя личность последнего со
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
святителем Николаем».

В качестве одной из возможных причин ученый

называет известное иконографическое сходство
«маститых, убеленных сединами старцев», одетых
в халаты, с посохом, архиерейским жезлом в руках
[9]. Н. Жуковская дополняет это родство
указанием на высокий лоб и белую бороду; а
причину его видит в толерантности буддизма, в
обычном внешнем заимствовании: «В период
активной христианизации бурят во второй
половине 18 — начале 19 века, — пишет она, —
популярный здесь образ Белый старец слился с
популярным же образом православной церкви,
каким был Никола Угодник» [10].

Однако исследовательский пафос монографии Н.

Жуковской выводит сопоставление языческого
образа, бытующего в Центральной и Восточной
Азии, с одним из самых популярных христианских
святых — Николаем Чудотворцем (Николаем
Угодником, Николаем Мирликийским — Николой
— в древнерусской форме, удержанной
старообрядческой и фольклорной традицией) за
пределы обычного типологического сходства к
упоминаемой проблеме народной религии.

Персонаж Белого Старца часто встречается в сказочном Известно,

фольклоре и мифах почти всех народов Азии, он
является популярным божеством и в других культурах, что образ
но под разными названиями. Встречается у тибетцев, Николая
китайцев, японцев, где он является объектом
поклонения и адресатом различных просьб и молитв. В Чудотворца
представлении восточноазиатских народов идея подвергся,
долголетия и продолжения рода связана с символикой
семейных пар журавлей и оленей, у калмыков, пожалуй,
очевидно, оленя заменил сайгак. Также у них у всех самой
есть посох. //kalmykia-online.ru
сильной

фольклорной мифологизации. Культ его на Руси

вплоть до 18 века был низовым, плебейским,
сливался на периферии с реликтами языческих
медвежьих культов. Он восходил к персонажам
славянской мифологии: к Миколе, Николе,
Николаю Дуплянскому, к Велесу — покровителю
скотоводства и земледелия, «скотьему богу», культ
которого переплетался с почитанием медведя как
хозяина животных; к хозяину земных вод;
усмирителю водных стихий; к наделяющему
 богатством; к милостивому земному персонажу —
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
Заступнику, противостоящему грозному
небесному громовнику и др [11]. (В.В. Иванов, В.Н.
Топоров, Б.А. Успенский и др.). 

Таким образом, как и Белый

старец в народной религии стал
своеобразным соединительным
звеном между добуддийским
язычеством и буддийским
религиозным комплексом, так и
Никола Угодник тоже оказался
«местом встречи» между
дохристианскими
персонификациями и
христианской святостью.

Черпая углубление и уточнение

Белый старец на современной нравственной координаты в
открытке, Бурятия.
«глубинах духовной памяти»,
родственной основам Учений
мировых религий, народное сознание в своих
высших формах непосредственно адресовалось к
природному религиозному чувству и опираясь на
него как на родовое качество человека, просто и
убедительно совмещало ранние архаические
верования с более поздними религиозными
системами, утверждая таким образом
универсальность, всеобщий характер основных,
фундаментальных религиозных представлений и
соответствующих им моделей мира.

Искусство, будучи одной из древнейших форм

познания мира человеком, одним из ранних
способов проникновения в тайны Природы —
«Учительницы Учителей» (Леонардо да Винчи), —
сохраняло яркие свидетельства природной
религиозности человека как его родовой черты.

Такими свидетельствами, в частности, можно

считать в изобразительных искусствах так
называемые «иконографические универсалии» —
сохраненные и закрепленные культурной
традицией эталонные наборы
знаков. Типологические признаки,
характеризующие персонажей различных
уровней религиозного сознания, — от язычества
 до систем мировых религий, — различных
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
регионов, разных эпох (например, аллегории,
атрибуты, ипостаси, отдельные композиционные
правила и т.д.), типологические моменты в
истолковании их смыслов и т.д.

Современное изображение. “Белый старец”, худ. Любовь

Бертакова (Иркутская область), 2007 г.

Как свидетельствуют сутры, а также известные и

датированные изобразительные образцы,
изученные бурятскими исследователями,
иконографическая традиция образа Белого
старца сложилась к XVIII веку, незначительно
изменившись к началу XX-го столетия. В ней
можно отчетливо выделить несколько групп.
Прежде всего — иконографи ческие признаки
 места пребывания персонажа: «Гора» о пяти
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
вершинах [12], пещера, плодовитый лес,
плодоносящие дерево, в том числе персиковые
деревья, вода (река, обтекающая место, где сидит
Белый старец, или озеро перед ним) [13].

В танке XVIII века, описанной бурятскими

исследователями, Белый старец изображен на
фоне спинки трона, символизирующего согласно
культурной традиции многих народов вход в
храм, ворота-торана, Дерево жизни. Бурятская
танка несет заметные стилевые черты китайской
живописи [14]. Это изображение Белого старца в
образе китайского сановника. Интересно, что гора
Утайшань находится в приграничной с
Монголией провинции Шань Си. Здесь, на горе
расположен монастырь — главное святилище
Манджушри.

“ Другая группа иконографических

признаков характеризует саму
фигуру Белого Старца: «белый как
снег, с бородой и волосами цвета
раковины», с большим, высоким
лбом, в буддийской
изобразительной традиции
восходящим к теменной
выпуклости или ушнине,
обозначающей высшую меру
знания и мудрости.

Еще одну группу составляют предметы,

символизирующие основные функции божества:
жезл, посох с одной или двумя головами дракона
в правой руке, в левой — «драгоценный камень
Чинтамани [15], исполняющий желания», как
свидетельствует сутра из монастыря Гандан, в
форме трех сокровищ, трех драгоценностей,
триратны, имеющие символическое значение
«тайны трех-в-одном». Драгоценный пояс,
 проходящий через три мира, нить, связующая
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
различные миры в структуре мироздания; «свое»
и «чужое», «другое» пространство, источник
жизненной силы; фигуры животных,
водоплавающи х птиц; книга судеб — символы
долголетия [16].

Буддийская танка с Белым старцем.

Известные нам на данный момент бурятские,

калмыцкие и монгольские танки Белого старца
свидетельствуют о том, что встречаются как
изображения метафизические, с усложненной
 развернутой символикой [17], так и образы,
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
окрашенные экспрессивными душевными
переживаниями [18], а также земной, народный
образ [19]. Если же сравнивать монгольские,
бурятские и калмыцкие изображения Белого
старца между собой, то уже при первом
приближении обнаруживается вполне ощутимые
отличия.

Сообразуясь с широчайшей популярностью культа в

монгольской среде, буддийская школа гелуг включила
Белого Старца в собственный пантеон т. н. божеств
местности (монг. Газрын эзэн; савдаг). Была
составлена сутра, в которой описывается встреча
Белого Старца и Будды Шакьямуни. В ней Белый Старец
так описывает свои функции:
Я в точности знаю грехи и добродетели людей,
населяющих вселенную; долгота и краткость
человеческой жизни в моём ведении… Кто по
жестокости убил кого, не был почтителен к родителям,
злоумышленно не оказал почтения Трём
драгоценностям… таковых греховных существ предаю
чертям,… навожу на них болезни, воров, раны, сыпи и
дурные сновидения в таком обилии, как дождь.
Обманы, невыгоду, порчу в вещах, убытки, смерть и
мучение — всё это даю я. — Сутра Белого Старца.
В монгольских буддийских монастырях изображение
Белого Старца обычно ставят перед входом в храм, а на
алтарях он занимает нижайшее место. //dic.academic.ru

Монгольские изображения несут знаки древней

магической экспрессии, лицо и улыбка — даже в
их добродетельной, а тем более устрашающей
ипостаси — имеет выражение, свойственное
тотемической маске, несет печать архаической
застылости, некой древней неподвижности.
Недра планеты, недра земли, более проявляется
космичность хозяин земли, года, вселенной,
пантеисти ческая традиция, сохраненная и
обогащенная буддизмом.

В бурятских танках сказывается постоянный

контакт с христианской традицией, в ее
православной и более того, часто в Сибири в
старообрядческой интонации, усмиряющей
смятенность души, гармонизирующей
внутренний хаос. В русской художественной
традиции, свет ожидания чуда просвечивает
сквозь плотское, по-иному, более тонко
структурирует телесное, чтоб в процессе
дальнейшей духовной работы произрасти и
преобразовать его.
 Калмыцкие образы более портретны и более
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
индивидуализированы, фольклорно-народные.
Толчок в развитии фольклоризации калмыцкой
иконографии связан с ослаблением отношений с
монгольскими и тибетскими религиозными
центрами в конце XIX — в начале XX века [20].

В
заключение
подчеркнем
следующее.

Сагаан Убугун на празднике Белого месяца в Бурятии –

Сагаалган.

Исследование образа Белого старца в культурах

Монголии, Бурятии и Калмыкии свидетельствует о
своеобразии взаимодействия культур в
пространстве монголо-этнического мира.

Сохраняя опору на родовую культурную

общность, монголо-этнический мир создает
условия таких отношений традиций входящих в
него народов, при которых оказывается
возможным существенное обогащение,
утончение образа мира каждого из них при
сохранении самобытности и внутренней
целостности.

Примечания

[1] Дулам С. Монгол домог зvйн дvр. Улаанбаатар.

1989. С. 180.

[2] Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la

mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Paris:
Payot, 1973. C. 443.

[3] Батырева С.Г. Старокалмыцкое искусство.

Элиста, 1991. С. 29.


Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
[4] Бакаева Э.А. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994
(http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).

Назад

[5] Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы

религии. М.: Наука, 1977. С. 33.

[6] На речь Белого старца перед Буддой: на

вопрос «зачем в одиночестве живет он у горы», —
Всесовершеннейший ответил, обратившись к
сопровождающим его ученикам и словно
суммируя сказанное Белым Старцем: «дети
высокородных, дайте клятву перед моим лицом в
том, что вы будете охранять одушевленные
существа и помогать им!». См.: Позднеев А.М.
Очерки быта буддийских монастырей и
буддийского духовенства в Монголии в связи с
отношениями сего последнего к народу. Элиста,
1993. С. 84-85.

[7] Розенберг О. Введение в изучение буддизма.

И. 2. Пг., 1918. С. 48.

[8] Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы

религии. М.: Наука, 1977. С. 147.

[9] Позднеев А.М. Указ. сочинение. С. 84.

[10] Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы

религии. М.: Наука, 1977. С. 31.

[11] С Велесом Цагаан Эбугена роднит

покровительство скоту, земным водам, богатству.
С Миколой — демонологическим персонажем,
лешим, путающим сомневающихся, и
одновременно милостивым земным заступником,
выводящим блуждающих на дорогу — Белый
старец связыва ет двойственность его функций:
охранительных, спокойных, устраша ющих и
карающих, угрожающих, как свидетельствуют
сутры. В изобразительной традиции это
проявляется буквально: в танках Цагаан Эбуген
выглядит добрым, ласково улыбающимся
Старцем, в маске Цама (музей масок Улаанбаатар)
его облик устрашает. Наконец, с Николой
Дуплянским, обитающим в лесу, в дереве, в дупле,
 Цагаан Эбугена сближает сложившиеся в начале
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
20 века изображения на фоне горной пещеры,
которая, как и дуплистое дерево, может быть
понята как символ входа в чрево, в полость, в
лоно Земли, в «Тот Свет», как вариант
трансформации входа в Храм или Мировое
дерево, осуществляющего связь с бытием Иного,
место встречи Земли и Небес.

 Белый Старец. Буддийская танка. XX в. Фото uchenie-agni-

yoga.ru.

[12] В сутре из монастыря Гандан Цагаан Эбуген

называется хозяином пятивершинной горы
Утайшань — сотворенной, согласно буддийским
текстам, одним из трех основных бодхисатв —
Манджушри (санскр. «славный сиянием»),
бодхисатвой Мудрости, разрушителем неведения,
 отсекающим пламенеющим мечом путы
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
незнания, невежества. Утайшань — место
постоянного пребывания Манджушри, место,
откуда он спускается, приходит в долины к людям.

[13] Монгольская см.: Чултэм Н. Монгол Зураг.

Улаанбаатар, 1986. Рис. 118, 183; бурятский
Бадамжанов Ц.-Б. Живопись Бурятии. Улан-Удэ,
1995. Рис. 68; Историко-культурный атлас Бурятии.
Улан-Удэ, 2001. С. 395-396; Калмыкии. Батырева С.Г.
Старокалмыцское искусство. Элиста, 1991. Рис. 21,
24, 25.

[14] Бурятская живопись. Улан-Удэ, 1995. рис. 67;

Историко-культурный атлас Бурятии. Улан-Удэ,
2001. С. 396.

[15] О сакральном камне см.: «Мифы народов

мира»; Сент-Илер Ж. Криптограммы Востока. М.,
1993; Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994;
Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х.
Традиционное искусство Востока. М., 1997;
Славянская мифология. М., 1995; Буддийский
словарь. Новосибирск, 1987.

[16] Бурятская живопись. Улан-Удэ, 1995. С. 10.

[17] Чултэм Н. Живопись Монголии. Улаанбаатар.

1986. Рис. 183; Историко-культурный атлас Бурятии.
Улан-Удэ, 2001. С. 396; Батырева С.Г.
Старокалмыцское искусство. Элиста,1991. Рис. 25.

[18] Чултэм Н. Живопись Монголии. Улаанбаатар.

1986. Рис. 118; Бурятская живопись. Улан-Удэ, 1995.
Рис. 68; Батырева С.Г. Старокалмыцс кое
искусство. Элиста, 1991. Рис. 24.

[19] Heissig W. Mongolist folkloristen texte.

Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst
der Mongolkei. Leipzig, 1980. Рис. 17; Бурятская
деревянная скульптура. Альбом. Улан-Удэ, 1971.
Табл. 23, 27.

[20] Батырева С.Г. Старокалмыцское искусство.

Элиста, 1991. С. 15.
 Источник: kunpendelek.ru
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа
В сюжете: Белый старец Сагаан Убгуун Увлийн увгун

божества в буддизме божества монгольских народов

монгольские народы монгольский мир

символы монгольского мира

новый год по лунному календарю монголы буряты

калмыки буддийские символы

 Вконтакте +  Facebook +

 Twitter

Комментирование временно отключено

Обсудить материал на Facebook

Похожие материалы

Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа

22 октября  606 18 октября  836 7 сентября  472

28 сентября  521
Из-за COVID-19 в Кирсан Бату Хасиков: "Ни
Бату Хасиков
школах Калмыкии Илюмжинов: одно обращение
отказался от
объявлены Калмыкия мы не оставим без
мандата депутата
дополнительные неразрывно внимания"
Госдумы
каникулы связана с Глава Калмыкии
монгольским Глава Калмыкии остается
Кроме того, в поделился
народом на занимаемой им
республике промежуточными
должности.
предусмотрены Мэр  Улан-Батора итогами отработки
дополнительные меры Д.Сумъяабазар 15 обращений,
для защиты населения октября принял первого поступивших к нему в
от инфекции. президента республики рамках проведения
Калмыкия Кирсана Прямой линии с
Илюмжинова. жителями республики.

Первая полоса

1 сентября  4133

На разломе эпох.
Неизвестные
подробности
истории Бальжин
 истории Бальжин
Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа

хатан как
иллюстрация
смены Сегодня 1 Сегодня 5

миропорядка в В Улан-Удэ Для

задержали предотвращения
Восточной Азии злоумышленника, паводков в Бурятии
спрятавшегося в будет построено
магазине две защитные
дамбы
Задержанный 23-летний
ранее судимый молодой На инженерную защиту
человек был передан Улан-Удэ и Наушек
сотрудникам полиции Бурятии будет выделено
для дальнейшего 700 млн рублей.
разбирательства.

Сегодня  37 Сегодня  184

В Монголии
появятся два новых
аэропорта
На строительство
аэропортов в аймаке
Хэнтий планируется
потратить 14,9 млрд
тугриков.
Монгольский
боксер прошел на
следующий этап
ЧМ
Баттумурийн Мишээлт,
выступающий в весе до
63,5 кг, одержал победу
над соперником из
Греции.

Популярное  

21 октября  991 22 октября  823 2

В Улан-Удэ задержали В Бурятии трагически погиб С

подозреваемого в краже телефона двадцатикратный чемпион по борьбе з
П

Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа

Сегодня  72 Сегодня  65
Сегодня  55 Сегодня  66

За сутки в Спектакль "Буряад Установлена

В Музей
Монголии выявили театра" - среди средняя рыночная
вневедомственной
1669 новых случаев лучших в стране стоимость
охраны Бурятии
COVID-19 Актерская труппа и квадратного метра
передали новые
постановочно- жилья в Бурятии
экспонаты Общее число случаев
художественный состав В Улан-Удэ, в
Поделки из дерева с заболевания
«Буряад театра» Северобайкальске и в
символикой Росгвардии коронавирусной
вылетели в Москву для Муйском районе
передал начальник инфекцией в стране
участия в фестивале рыночная стоимость
Управления достигло 353 504.
«Артимиграция – детям». квадратного метра
вневедомственной
составит 61149. Это самый
охраны полковник
высокий показатель.
полиции Евгений Котов.

Сегодня  65
Сегодня  64

Съезд сказителей и Госдума приняла в

хоомейжи в Туве первом чтении
состоится 11-12 закон о повышении
ноября МРОТ

В Туве из-за введения «Установить

нерабочих дней в связи минимальный размер
с пандемией оплаты труда с 1 января
коронавируса, съезд 2022 года в сумме 13 617
сказителей и хоомейжи, рублей в месяц», -
запланированный для говорится в
проведения с 30 октября законопроекте.
по 7 ноября,
переносится.

Видео дня: Премьера музыкального клипа

"Бурятия – моя земля"
Певцы и участники клипа продемонстрировали
коллекцию зимней традиционной одежды.

Новости
Статьи
Персоны
Буддизм
Блоги
Медиа

 Показать еще

Самое важное

СТАТЬИ СТАТЬИ СТАТЬИ СТАТЬИ

12 мая  23020

2 августа  15081 “Бурятский мир”

как новая формула
Бурятия 21 мая  16761
национального
посткоронавирусная: Степан Калмыков:
упадок власти, развития
«Разделяй и
смена элиты и 28 мая  17105 властвуй» по- Содержательная
изменение бурятски
повестка и
Буряты и формулирование
структуры
Гражданская война АРД представляет единой нации
общества
в России отрывок из книги вычеркнет химеру
Республика находится мемуаров Степана
Вопрос: «За кого воевали условностей в бурятской
на пороге кардинальных Калмыкова о скрытых
буряты – за красных или политике.
перемен. политических приемах, с
за белых?» был одним из
самых неудобных для помощью которых
ученых-историков первые лица Бурятии
Бурятии на протяжении сохраняют свою власть.
всего советского Презентация книги
периода. АРД состоится в Улан-Удэ в
представляет эссе июне этого года.
Сергея Басаева о
военной истории бурят.

2013 — 2021 © ARD: портал деловой информации

Свидетельство о регистрации СМИ ИА Эл. № ФС77-54407. Выдано Роскомнадзором 17.06.2013

   г.

При цитировании и публикации материалов прямая активная ссылка на asiarussia.ru

обязательна.

Мнение авторов может не совпадать с позицией редакции.

Контакты О проекте Рекламодателям Разработка и поддержка сайта

Realist