■

ДРИИСКОЕ
НДРОДНОЕ
искусство
 М и н и с т е р с т в о культуры, печати
и по делам н а ц и о н а л ь н о с т е й Р е с п у б л и к и М а р и й Эл

Р е с п у б л и к а н с к и й н а у ч н о -м е т о д и ч е с к и й ц е н тр
н а р о д н о го тв о р ч е ств а и к у л ь ту р н о -д о с у го в о й д е я те л ь н о сти

В.Г Кудрявцев

Л 1Д РИ И С К О Е
НДРОДНОЕ
И С К уС С Т Б О

Й о ш ка р -О л а
2019
 ~ <4 - 0 3 4 ? >

ЬЬК 83. 103*2 Рос Мар

К88

Автор выражает свою признательность администрации и сотрудникам

Национального музея Республики Марий Эл им. Т. Евсеева
за оказанную помощь при работе с архивными материалами
и коллекциями произведений народного творчества

Альбом издан при финансовой поддержке Министерства культуры Российской Федерации

в рамках плана основных мероприятий, связанных с празднованием
1ОО-летия образования Республики Марий Эл

Научный редактор
кандидат исторических наук Д.Ю. Ефремова

Влалимир Геннадьевич Кудрявцев

К 88 Марийское народное искусство. - Йошкар-Ола, 2019. - 256 с.: ил.

18В^ 978-5-6043120-1-8

Альбом знакомит с марийским народным и декоративно-прикладным искусством. Его основу состави.

коллекции Национального музея Республики Марий Эл им. Т. Евсеева, также произведения мастеров народно
творчества и художников декоративно-прикладного исвсусства. Раскрываются истоки, художественно-эстетическс
культурно-историческое значение и многообразие традиционного и современного искусства.

18В1Ч 978-5-6043120-1-8
УДК 7 (470.343)
ББК 85. 103(2 Рос. Ма]

© Кудрявцев В.Г., 2019

© Национальный музей Республики Марий Эл им. Т. Евсеева
© Этнографический музей под открытым небом им. В.И. Романова
© Художественно-исторический музей им. А.В. Григорьева
© Оршанский музей крестьянского труда и быта
© Дом-музей им. Я.П. Майорова-Шкетана
© Авторы произведений, 2019

Оригинально и самобытно марий-
народное искусство. От глубокой
еаности и до современности оно хра-
гг многовековую мудрость народа,
гедаёт идеалы красоты, отражает ху-
жественные традиции и способствует
кранеышо неразрывной связи между
юшлым, настоящим и будущим.
\'артшское народное искусство ухо-
гг свонми корнями в глубокую древ-
стъ и тесно связано с окружающей
кю дой, хозяйственной жизнью и тра-
ийонны м мировоззрением.
Природа марийского края во все
емеыа находилась на границе лесной
эесостепной полосы. На протяжении
алетий степь то наступала, то отступа-
. Соены ландшафта и климата сыгра-
тгромную роль во взаимодействии
зьтур в различных эпохах, измене-
жизненного уклада, формировании
ешнего облика субэтнических групп
рнйского народа и способствовали
загтию самобытного мировоззрения.
ё ?то так или иначе нашло своё отра-
яи е з сохранившихся до сегодняшне-
дня образах, формах и приёмах ма-
всш го народного искусства.
Истоки. Первые свидетельства
тожественного творчества на тер-
тосин современного марийского
вслжья появляются в эпоху камня.
ыдзыках людей в палеолите и мезоли-
| IX—VI тысячелетие до н. э.) мы мо-
■чсутппъ только по фрагментам жилых
сттсек и каменным орудиям труда.
Из прямых-прямых сосен я сделал
Два янтарных столба для ворот.
Из прямой-прямой липы я сделал
Доски белые для ворот.
Из двух фунтов железа я сделал
Петли крепкие для ворот.
А из шёлка в два локтя я сделал
Ручку мягкую для ворот...
Из марийской народной песни
Первые свидетельства художествен-
ного творчества прослеживаются в па-
мятниках эпохи неолита (У1-У тыс. до
н. э.), когда вместе с технологией изго-
товления глиняной посуды формиру-
ются различные техники орнаментации
её поверхности. Охотники и рыболо-
вы Волго-Окского междуречья прив-
несли традиции гребенчато-ямочного
орнамента; представители лесостеп-
ных племён Поволжья - накольчатого.
В IV тыс. до н. э. в бассейн рек Илети
и Вятки заходят представители кам-
ской культуры, посуда которых украше-
на оттисками гребенчатых (зубчатых)
штампов, насечками и прочерками. Из-
менение хозяйства (появление придо-
много скотоводства, наземные построй-
ки) оказывает влияние на усложнение
мировоззрения, что хорошо заметно
в орнаментальных композициях на со-
судах (многоуровневые изображения на
них отражают вертикальное строение
мира), появлении кремнёвой и глиняной
скульптуры [25, с. 9]. Для этой эпохи
характерны знаки в виде многолучево-
го солнца на днищах, орнитоморфные
и зооморфные образы на стенках сосу-
дов культуры ямочно-гребенчатой ке-
рамики; геометризированные зубчатые
узоры; сложные круги, треугольники,
ромбы, антропоморфные образы на на-
кольчатой посуде. Население этого пе-
риода начинает широко применять но-
вые приемы обработки камня (пиление, Сосуд. Ямочно-гребенчатая
сверление, шлифовку). культура эпохи неолита
5
 Продолжение традиции сложных
орнаментальных композиций и мелкой
пластики прослеживается в культуре
волосовских племен (III - начало II тыс.
до н. э.), потомков носителей ямоч-
но-гребенчатой и гребенчатой посуды.
На волосовских сосудах встречаются
изображения плывущих и взлетающих
уток, головы оленя, змеи. В мелкой пла-
стике определяются кремнёвые фигурки
человека, медведя, кабана и др., глиня-
ные головки лосей/лосёнка; широкое
распространение получают ромбиче-
ские, овальные и округлые подвески из
раковин и сланца.
Эпоха бронзы ознаменовала новый
виток в развитии. С рубежа III—II тыс.
до н. э. смена климата влечёт проникно-
вение в лесные районы Средней Волги
скотоводческих индоиранских абашев-
ских, индоевропейских балановско-ат-
ликасинских и зауральских сеймин-
ско-турбинских племён. Они приносят
с собой навыки бронзолитейного произ-
водства, скотоводства (в том числе коне-
водства), особый курганный погребаль-
ный обряд; в декоре посуды появляются
сложные орнаментальные композиции,
передающие мировоззренческую и ка-
лендарную символику; в костюмный
комплекс включаются сложносостав-
ные головные украшения [24, с. 44].
Представителей этих культур объеди-
няют общие воззрения о многочастном
строении мира, о Мировом древе, куль-
те огня, металла и т. п. Мирное сосуще-
ствование отдельных культурных групп
способствовало формированию на ос-
нове поздневолосовского и балановско-
го населения чирковской культуры, ко-
торая продолжила сложившиеся к этому
времени местные традиции. В мелкой
лепной пластике прослеживаются чер-
ты медведя, фигуры человека, птиц
и др., в оформлении посуды сохраняется
линейный и геометрический орнамент,
а в ритуальных сосудах появляются зо-
оморфные изображения.
Эпоха середины II - начала I тыс. до
н. э. представлена памятниками, созда-
ние которых происходило за пределами
Марийского Поволжья. Однако в орна-
ментации сосудов сохраняются общие
принципы оформления (гребенчатый
6
или зубчатый штамп; прочерчивания,
нарезки и насечки; различные оттиски)
верхней части сосудов. На поздняков-
ской посуде появляются зонально рас-
положенные композиции, представлен-
ные меандром, свастиками, «флажка-
ми», «жемчужинами» и др. Население
занималось бронзолитейным производ-
ством и изготавливало не только орудия
(шилья, иглы) и оружие (втульчатые то-
поры-кельты, наконечники копий и дро-
тиков), но и украшения [49].
В I тыс. до н. э. широко распро-
странилась технология изготовления Фигура в виде медведя.
железных изделий, повлёкшая за собой III тыс. до н.э.
коренные изменения культуры местного
населения. Этот период связан с ана-
ньинской культурно-исторической общ-
ностью и племенами так называемой го-
родецко-дьяковской культуры. Вопрос
об их происхождении и взаимодействии
на территории края остаётся не вполне
ясным. В конце VI в. территория реги-
она на долгое время запустевает. Воз-
можно, это связано с резким похолода-
нием климата [3, с. 65]. Наиболее ярко
представлены памятники ананьинской
культурно-исторической общности,
изображения которой вобрали в себя
почти все мотивы предшествующего
времени. При этом солярные изобра-
жения, украшавшие преимущественно
керамику (посуду и пряслица), «пере-
шли» на бронзовые украшения одеж-
ды [9, с. 103]. Изменение материала
и орнаментальных мотивов (своеобраз-
ный уход от зооморфных изображений)
О.В. Данилов связывает с развитием
земледелия. Агрессивный и «хищный»
характер изображаемых образов (го-
рящее солнце, звериные оскалы, пики-
рующие птицы), схожих с сюжетами
скифского мира, передаёт особенности
т. н. «звериного стиля» [9, с. 105]. Со-
хранившиеся зооморфные, орнито-
морфные и антропоморфные сюжеты
в изделиях из металла, кости и гли-
ны характерны для искусства пле-
мён лесной полосы. По-видимому,
в этот период изображение лося/оле-
ня заменяется образом коня и входит
в богатую художественную пластику
на металлических предметах
[9, с. 301].
 С концом I тыс. до н. э. и началом
I тыс. н. э. связаны значительные переме-
шения различных этносов, вызванные,
в первую очередь, изменениями климата
[3, с. 66]. На рубеже II и III вв. н. э. на-
чинается эпоха «великого переселе-
ния народов». На территории нашего
края появляются памятники андреев-
ско-писеральского типа, обнаруженные
на правобережной Приволжской воз-
зышенности, и азелинской культуры
з Волжско-Вятском междуречье. Ан-
дреевско-писеральское население (Пи-
серальские и Климкинские курганы)
1-П вв. н. э. характеризуется исключи-
тельной милитаризацией. В матери-
альной культуре отражаются сармат-
ские и постзарубинецкие черты [5; 40].
К характерным предметам относятся зо-
.тотостеклянные бусы, прямоугольные
ажурные нагрудные застёжки, обычай
использовать зеркальные бляхи из золо-
тистой бронзы в качестве украшения но-
:кен мечей и кинжалов, поясные кисти,
тазделённые на узкие ремешки, обжатые
сюоймами и пронизями с сапожковид-
подвесками или гофрированными
ттубицами с расширением на конце (ве-
роятно, также и лапчатыми подвесками,
толвесками-«псевдоцикадами»),
Долгое время считалось, что марий-
я н й этнос сформировался на городец-
ю-азелинской основе [1, с. 86]. Однако,
тлоисхождение таких древнемарийских
тзмятников, как Младший Ахмылов-
скнй могильник и «Чортово городище»,
сзидетельствует об общем генетиче-
ском родстве мари с волжскими финна-
мн: мордвой и муромой [27, с. 155-168].
3 лроизводственной практике населения
этого периода распространены украше-
-:ия из цельных медных или латунных
заштовок, полученных путём давления,
нтлравленной ковки с последующей
гнӧкой на «оправке». Местные ювелиры
тслользовали технику протяжки, пайки
и латировки. Литьё использовалось для
гзготовления вспомогательных мелких
теталей в виде накладок и шариков.
В изобразительных традициях всё
-тще начинает появляться образ коня,
юторый займёт особое место в жен-
еких украшениях в последующую
эооху.
1Х-ХП вв. - период этнической кон-
солидации и расцвета марийской народ-
ности на территории Ветлужско-Вят-
ского междуречья [18, с. 54], болыное
распространение получили ажурные
украшения, часть из которых относит-
ся к этническим. Они производились на
местах т. н. «женщинами-литейщица-
ми» [28, с. 148-165]. Изготавливались
украшения в новой технике «воскового
вязания», которая предполагала слож-
ный технологический процесс: при по-
мощи провощённых нитей путем пайки
складывался сложный сюжет, который
затем заливался раствором глины, су-
шился, обжигался, в результате получа-
Привески в виде
лась твёрдая литейная форма с выжжен-
утиных лалок. IX—XI вв.
ным внутри воском и нитью. Мужские
и женские костюмы украшались орна-
ментальной вышивкой в форме квадра-
та с крестом и горизонтальной зональ-
ностью, выполненной металлической
нитью из свинцово-оловянистого спла-
ва [31, с. 87]. Наряду с бронзовыми
украшениями широко использовались
бусы, бисер, монеты. Судя по отверсти-
ям для крепления, 35% из всех обнару-
женных на Русенихинском могильнике
серебряных дирхемов использовались
в качестве подвесок [31, рис. 72]. Неко-
торые из них декорированы способом
чеканки. Среди материалов могильни-
ков этого периода исследователям уда-
лось проследить остатки шерстяных
тканей полотняного и саржевого пле-
тения (однородные или из нитей двух
цветов), другие ткани растительного
происхождения и шёлк [31, с. 64-65].
В костюмных комплексах наряду с ко-
жаными наборными поясами встреча-
ются плетёные пояса и тесёмки. Распро-
странение получает приём украшения
края изделий металлической окантовкой
и обоймицами (кошельки, деревянные
чаши). Усложняется декор в изделиях
из кости (рукояти, копоушки, гребни),
бересты (туеса), кожи (кафтаны, обувь),
войлока (коврики). В то же время на ке-
рамической посуде упрощаются орна-
ментальные композиции.
В ХУ1-ХУП вв. сохраняются сло-
жившиеся ранее образы, формы и при-
ёмы народного искусства, но вместе
с тем появляются и новые. Материалы
1
могильников показывают появление
традиции вязания крючком шёлковыми
нитями, использование для декорирова-
ния головных уборов и верхней одежды
металлической тесьмы [30, с. 191-201].
Распространённым элементом в костю-
ме становится ӱпине - сложное набор-
ное украшение накосника. Для голов-
ных и шейных украшений используются
монеты, раковины-каури, бусы, пугови-
цы. Костюм ХУ1-ХУШ вв. значительно
меньше содержит металлической фур-
нитуры и предметов декора. Возможно
это связано с запретом в начале XVII в.
металлообработки, кузнечного и сле-
сарного дела. В XIX в. правительство
запретило сверление монет. Это послу-
жило одной из причин широкого упо-
требления имитации монет, чеканки,
металлических бляшек, поэтому место
металлических украшений в костюмном
комплексе стала занимать вышивка. Она
создавалась по законам красоты на хол-
стах, изготовленных вручную.
Ткачество является древним до-
машним промыслом по изготовлению
холщовых, шерстяных, полушерстяных
тканей. Основным сырьём для их про-
изводства были волокнистые растения
(конопля, крапива, лён) и овечья шерсть.
Из конопляных, льняных ниток разно-
8
го качества ткали холсты до 12 сортов
и разных оттенков [21, с. 34, 38, 43, 47;
19, с. 17]. Ткань из конопли получалась
ворсистой и имела характерный крас-
новатый оттенок, а льняное полотно
отличалось сероватым оттенком. Про-
цессу отбеливания марийские женщины
уделяли особое внимание. Осветление
ниток производилось в печи раствором
золы из осиновых дров, сывороткой или
раствором щёлока. В источниках встре-
чается информация, что жительницы
окрестностей д. Арбаны ткали холсты
высокого качества и искусно их выбели-
вали. Впоследствии холсты продавали
на ярмарках, их очень ценили моркин-
ские марийки за особую чистоту и бе-
лизну [10, с. 70].
Для производства тканей применя-
лись специальные корневые наклонные
и горизонтальные мялки (кыне туле),
ступы (шуар) с деревянными пестами
(шуарвондо), щётки (шондаш), ткацкие
станы, бёрда, челноки. Важность ин-
струментов подчёркивалась нанесением
на них знаков собственности - тамги
(,тисте, тиштё).
Ручное ткачество отличалось не
только уникальными узорами, но и са-
мой техникой воспроизведения. Браная
техника применялась при изготовлении
Веретёна
Самопрялка.
Начало XX в.
Обработка конопли
мялками
бытовых предметов, например, поло-
тенец для интерьера жилища. Их чаще
всего использовали в качестве подарков.
У восточных мари широко было распро-
странено узорное ткачество. Характер-
ными элементами узоров были ромбы,
кресты, восьмилучевые звёзды. Особое
распространение получили пестрядин-
ные холсты, которые появляются вме-
сте с фабричной пряжей в XIX в. Ткани
тёмной расцветки в полоску и в клетку
ткали для мужской, детской одежды,
а также для изготовления наволочек, на-
перников, подкладок верхней одежды.
Обработка шерсти. Большое зна-
чение в домашних промыслах имела
обработка шерсти. Шерсть к прядению
готовили специалисты-шерстобиты,
которые использовали особое приспо-
собление - шерстобитную струну. Об-
работанную шерсть пряли на прялках
и самопрялках, из неё вязали варежки,
шарфы, носки. Одним из древнейших
способов вязания считается вязание од-
ной костяной иглой. Кроме того, из шер-
сти валяли шляпы (теркупш), валенки и
войлок. Войлок (портыш) использовал-
ся во время обрядовых праздников [14,
с. 61-62; 17, с. 132, 138; 21].
Из шерстяной пряжи белого, серого
и чёрного цветов ткали сукно, из кото-
рого шили тёплую одежду. В пошиве
использовали и полушерстяные ткани - дилось дубление сыромятной кожи. Ов- Обработка
сочетание шерстяных и конопляных ни- чину красили в красновато-коричневый ткани в ступе
тей. Для получения плотности и ворса и чёрный цвета. Из шкур изготавли-
сотканную шерстяную ткань поливали валась одежда, из кожи - пояса, обувь,
горячей водой и мяли в ступе. кошельки, сумки и т. п.
Особый раздел марийского народ- Костюм. Венцом проявления деко-
ного творчества составляет плетение ративно-прикладного искусства являет-
шерстяных тесёмок, которыми оформ- ся народный костюм. Развитие костюма
лялся пояс и украшался костюм. Для сопоставимо с формированием и разви-
нзготовления тесьмы, поясов использо- тием марийского этноса. Костюмный
вался специальный небольшой станок, комплекс начала ХХ-ХХ1 вв. под воз-
квадратные дощечки с отверстиями на действием различных факторов (рас-
\тлах, а также бердечки. пространение фабричных тканей, уни-
Обработка кожи. Широкое рас- фицирование традиций) претерпевает
пространение получило использование значительные изменения. Однако общие
шкхщ. Процесс выДелки шкур домашних принципы сохранились на протяжении
н диких животных проходил в несколь- тысячелетий. Традиционный народный
ко этапов: вначале они подвергались костюм всегда состоял из головного
очистке, затем их погружали в кислый убора, рубашки с поясом и обуви. В зим-
цаствор из ржаной или овсяной муки, нее время носили кафтан, рукавицы.
затем сырьё просушивалось. Раствором Важное место отводилось украшени-
из дубовой или ивовой коры произво- ям и с определённого этапа вышивке,

9
 Стирка белъя пестами. 1919

Размягчение холста колотугиками

10
 не-весенняя - из сукна, зимняя - из уте-
плённого сукна, также шубы из овчин
чёрного или коричневого цветов. Каф-
тан туникообразного покроя был обяза-
тельной принадлежностью ритуальной
и праздничной одежды, отшивался ме-
хом внутрь. В материалах средневеко-
вых могильников зафиксировано ноше-
ние кафтана мехом наружу [31, с. 80].
По археологическим данным кафтаны
отшивались из шкур - телячьей, моло-
дого лося, бобра [29, с. 21-32].
Костюмный комплекс дополнял-
ся поясами, передниками и поясными
украшениями. Пояс имел функциональ-
ное назначение и снабжался различны-
С.С. Сергеева
ми оберегами. Пояса подразделяются на
в праздничной одежде. 1970.
два вида: повседневные и праздничные. Деревня Фадейкино
Будничные пояса длиной до 2-2,5 м и Моркинского района
шириной 2—4 см ткали из разноцвет- Республики Марий Эл
ной шерстяной, реже шёлковой пряжи.
К ним привешивались мешочки янцык Марийка. 1904

которые включали в себя несколько

смысловых и композиционных цен-
тров. Металлические украшения или
зышитые элементы загцищали жизнен-
но важные части человеческого тела,
лодчиняясь взаимосвязи основных сфер
сложной мировоззренческой «картины
\шра».
Женский костюм. Для всех этногра-
Ьических групп мари - луговых, горных
н восточных - была характерна рубаха
тчникообразною покроя, которая впер-
зые фиксируется в изделиях ХУ1-ХУП
зв. [26]. В материалах средневековых
могильников отмечено наличие кожа-
нойрубахи [31, с. 80].
Существуют некоторые локальные
тличия в покрое нижней части руба-
хи и рукавов, в расположении грудного
газреза, а также в декоративном реше-
нни орнамента. Крой представлял собой
г.ерекинутый со спины на грудь кусок
холста, составлявший стан, в котором
зырезалась горловина. К этой централь-
ной точе по прямой нитке пришивались
кевырезные рукава с ластовицами тре-
угольной или квадратной формы. Для
женшин мари также было характерно
ношение штанов.
Верхняя одежда состояла из каф-
тана шовыр: летняя - из холста, осен-

11
для хранения денег, иголок, ниток, а так-
же ножны, кожаные мешочки для таба-
ка, огнива, трута. Особым мастерством
изготовления и высоким художествен-
ным вкусом выделяются декорирован-
ные металлическими бляшками кожа-
ные кошельки.
Празднично-обрядовые пояса укра-
шались вышивкой, кистями, бусами, би-
сером, пуговицами и серебряными мо-
нетами, поэтому назывались «пояс с се-
ребром» - шиян ӱштӧ. Для опоясывания
верхней одежды применялись самотка-
ные кушаки, изготовленные из шерстя-
ных и конопляных ниток (длина кушака
достигала 3 м, ширина 10-15 см). Хол-
щовые пояса в виде полотенца с выши-
тым или тканым узором надевали на
проводимые в священных рощах моле-
ния. Ношение пояса имеет длительную
и особую историю. В эпоху средневеко-
вья наборные пояса у соседних народов
региона являлись принадлежностью
воинского сословия, в марийских древ-
ностях (как в мужских, так и в женских
погребениях) пояса богато украшались
накладками, в некоторых случаях обтя-
гивались шёлком [29, с. 5]. Нередко они
носились в два оборота, что характе-
ризует их с традицией ношения поясов
в два и три оборота в более поздний
период. Роль оберега выполняли
украшения-назадники — ӱпине, впер-
14
вые зафиксированные в памятниках
ХУ1-ХУП вв.: на кожаную основу
крепились шнуры с медными цилиндри-
ческими обоймами и бусами. Украше-
ние обычно располагалось на поясе со
стороны спины таким образом, что при-
крывало поясницу женщины и конец
косы.
Большим разнообразием отлича-
лись женские головные уборы. К XVI-
XVII вв. складываются основные этно-
графические особенности [26, с. 61-62].
Головной убор подтверждал этниче-
скую принадлежность носительницы, её
возраст и общественное положение, вы-
полнял охранительную функцию. Если
девушка могла ходить с открытыми во-
лосами, то покрытие головы замужних
женщин являлось неписаным законом,
несоблюдение которого влекло за собой
наказание. Смена девичьего головного
убора на головной убор замужней жен-
щины происходил во время свадебно-
го обряда. Замужние женщины носили
шарпан, каркасные остроконечные шур-
ка, шымакш и сорока. Основным голов-
ным убором девушек был платок.
Шарпан - головной убор в виде по-
лотенца различных размеров: у горных
мари - более 200x25 см, у луговых -
до 200x40 см, у восточных - 200x30 см.
Его носили с вышитым начелышем -
нашмак. Он представлял собой узкую
Свадебный пояс
Добывание огня трением.
1916
Луговые марийки
в головных уборах сорока
и платке вуй пидыш. 1912
ет
орнаментированную полоску холста,
прикрепляемую с помощью металли-
ческих заколок. У горных мари шар-
пан подкрашивался в песочный цвет,
концы украшались вышивкой, отделы-
вались лентами, бисером, позументом,
кружевом. Узор вышивки состоял из
поперечных полос, в каждой содержа-
лись определённые символы, например,
река, яблоневый сад, идущая за водой
девушка, тропинка, спускающаяся в ов-
раг. Шарпан, словно книга, рассказывал
о жизни и мечтах женщины, поэтому
узоры-символы нужно было приду-
мывать, и если они были заимствова-
ны, то к ним пришивалась шёлковая
ленточка или кисточка. На сегодняш-
ний день доказано, что головной убор
«шарпан-нашмак» появился у мари уже
в эпоху средневековья [29, с. 23-24].
В марийских древностях зафикси-
рованы прямоугольные отрезки шерстя-
ной ткани саржевого переплетения с об-
шитыми и украшенными концами, что
сближает их с вышеописанным голов-
ным убором - шарпаном. Налобная по-
вязка нашмак сопоставима с головными
венчиками У1-УП вв., представлена
в виде кожаных или тканых полосок ши-
риной 1,5 см, соединённых на затылке
пряжками, украшенными бронзовыми
пронизками и обоймами [27, с. 90]. Вен-
чики с бронзовыми накладками получи-
ли развитие в 1Х-ХШ вв. в виде кожа-
ных лент шириной 3-3,5 см, закреплён-
ных на берестяную или лубяную основу.
В ХУ1-ХУП вв. они представлены поло-
сками ткани шириной 3 см, концы кото-
рой спускались на спину, украшенными
монетами, бусами и позументом [27,
с. 91]. В более позднее время на нашма-
ках изображались Мировое древо с ко-
нями, птицы, иногда собака и человек.
Это отразилось и в терминологии орна-
ментации: имне нашмак тӱр (конский
узор нашмака), пий нашмак тӱр (в узоре
нашмака изображение собаки).
Поверх шарпана иногда надевают
шапочки с открытым верхом, расшитые
монетами и известные у современных
мари как головной убор ошпу. Остатки
подобных шапочек обнаружены в мо-
гильниках ХУ1-ХУИ вв. горных мари
[27, с. 93]. В составе подобного голов-
16
ного убора насчитывалось не менее
90 монет от 1535 до 1645 гг.
К каркасным головным уборам
относится сорока, состоящая из оче-
лья, державшегося на твёрдой прямо-
угольной основе из бересты или кожи.
С боков к очелью пришивались завяз-
ки или крылья, конец головного убо-
ра спускался на плечи. Головной убор
надевался на холщовую шапочку-во-
лосник. В наиболее ранних образцах
налобника в основном узоре головного
убора сорока орнамент состоял из изо-
бражений животных, в более поздних -
приобретал геометрические очерта-
ния. Г.А. Архипов считал, что прото-
типом сороки стали средневековые на-
лобные венчики. Однако в материалах
У1-УН вв. обнаружена шапочка, оформ-
ление которой напоминает сороку
Оршанского района Республики
Марий Эл: край был расшит бусами и
на лоб свисали прямоугольные и оваль-
ные подвески. Шапочки были зафик-
сированы в погребальных комплексах
1Х-ХШ вв. и ХУ1-ХУШ вв. [27, с. 92].
Сегодня шапочка-такия - это свадеб-
ный головной убор восточных марий-
ских девушек.
К каркасным головным уборам от-
носится и шурка. Она имела берестяную
или кожаную основу в форме усечённо- Шыҥашовыч
го конуса высотой до 40 см, обтянутого
кумачом с длинной холщовой лопастью
сзади, которая прикреплялась к поя-
су. Оформлялся данный головной убор
вышивкой, рядами бус, монет и бисера.
В центре находилась серебряная или
бронзовая подвеска.
Шурка заменяется более лёгким и
удобным убором шымакш. Он распро-
странён среди луговых и восточных
мари и представляет собой конусообраз-
ную форму, которая как формообразую-
щий элемент характерна для народного
искусства и зодчества (например, тра-
диционная зерносушилка овин-шиш, бе-
рестяной головной убор жреца картӓ).
Шымакш представляет собой прямоу-
гольный кусок холста, один конец кото-
рого сшивался в виде колпачка. Манера
его надевания была различной: луговые
мари надевали остриём конуса вверх, а
восточные - вперёд, в последнем случае
он напоминал клюв птицы. Более древ-
ние образцы шымакш богато декориро-
ваны вышивкой.
Сверху остроконечного шымакша и
сороки носили платки. Они были треу-
тольной и квадратной формы, послед-
ние надевались таким образом, чтобы
бьши видны вышитые розетки.
Вероятно, свисающие на спину и бо-
гато украшенные лопасти головных убо-
ров типа шурка и шымакш, нагрудно-на-
спинные украшения типа ший аршаш
заменили широко распространённые
в ХУ1-ХУП вв. ӱпине [27, с. 97].
Украшениями головы служили раз-
личного рода накосники и подвески,
вплетаемые в косы, широко распростра-
нённые в более древние эпохи. К голов-
ным украшениям луговых и восточных
групп марийских женщин относятся
околоушные подвески пылыштеҥге -
массивные украшения из монет с петлей
хтя ушей. У горных мариек около ушей
свисали тяжёлые украшения из толстой
проволоки - серьга [19, с. 13].
Традиции использования подобных
украшений уходят в глубокую древ-
ш - М- ш %■ л
ность. Схожими по функциональной
направленности украшениями являют-
ся различного рода средневековые ви-
сочные подвески: У1-УН вв. - брасле-
тообразные кольца с подвесками, мно-
гоярусные и т.п.; 1Х-Х1 вв. - подвески
с треугольным или арочным щитком;
Х\Т-ХУН вв. - височные кольца с ото-
гнутым стержнем в форме знака во-
проса с дополнительными привесками,
соединяющими оба кольца в нагрудное
украшение [27, с. 99].
Традиционными женскими шей-
но-нагрудными украшениями являлись
ожерелья из бус, бисера и монет. Функ-
цию застёжки выполняло металличе-
ское нагрудное украшение округлой
формы - сюльгамы. К ним прикрепля-
лись монеты и раковины-каури. К дру-
гим украшениям относились массив-
ное шейное ожерелье из красных бусин
с белыми и голубыми глазками, нанизан-
ных на кожаный ремешок в чередовании
с бронзовыми пронизками, а также
воротник (шӱша), ожерелье (шӱшер),
гривна (шӱйшӱдыш), кольцо (шергаш).
Свадебные женские украшения аршаш Семья луговых мари
»%* 1
. .
МБУК «Сернурская ЦБС
имени Кима Васина»
составлялись из раковин-каури в две
перевязи и надевались крест-накрест
через плечо. Шейно-нагрудные украше-
ния в основном собирались из монет, у
горных мариек были популярны сере-
бряные цепочки [20, с. 4 4 ^ 5 ].
Во все времена излюбленными укра-
шениями женских рук были серебряные
и бронзовые перстни, перстни-печатки с
камнем и браслеты. Перстни и пластин-
чатые браслеты декорировались преи-
мущественно геометрическими и рас-
тительными узорами. Практиковалась
чеканка ювелирных изделий. Широко
распространена была позолота серебря-
ных и медных предметов. Особо почи-
таемым материалом считалось серебро
(драгоценный металл выражал табуиро-
ванный смысл защиты и оберега).
Преобладание в женском костю-
ме шумящих украшений было связано
с представлениями об очистительной
силе звона металла, используемого для
изгнания злых духов. Головной убор
символически был связан с небесной
сферой, а нагрудные украшения вопло-
щали символику плодородия. Каждая
женщина дополняла и обновляла ко-
стюм в соответствии со своим природ-
ным эстетическим вкусом. Украшения
изготавливали также из кости, которые
представлены гребнями, копоушками,
рукоятками ножей, шильев, костяными
тупиками и лощилами [24; 32].
Мужской костюм отличался от жен-
ского, он состоял из головного убора,
рубахи, штанов, кафтана, пояса и обу-
ви. Нательной и верхней одеждой была
рубаха, сшитая из перегнутого попо-
лам основного полотнища и двух бо-
ковых. Рукава пришивались по прямой
линии. В старинных рубахах луговых
мари применялись как правый асимме-
тричный, так и левый грудной разрезы,
а восточные и горные мари использовали
его по центру. Разрез обычно скреплял-
ся завязками. Изначально длина рубах
была ниже колен, а впоследствии - зна-
чительно короче. Традиция оформления
вышивкой у луговых мари сохранилась
вплоть до 1930-х годов. Характерно её
расположение у ворота, грудного раз-
реза, на спине и на подоле. Нагрудная
вышивка содержала в себе знак бороды,
18
а на подоле рубахи в центральной части
располагался орнамент ӧрма, обозна-
чавший фаллос [20, с. 49]. К поясу под-
вешивали ножны, кожаные мешочки для
табака, огнива и трута, кошелёк для де-
нег и различные привески, выполняю-
щие роль оберега. Штаны были с узким
шагом (они также считаются наиболее
архаичными). Зимние штаны изготов-
лялись из домашнего полусукна. Иссле-
дователи народной одежды склоняются
к мнению и считают, что мужская ру-
баха мари оказала влияние на мужской
костюм русского населения Урало-По-
волжья. Рубашку мужчины носили под-
поясанной.
Важной частью традиционного муж-
ского костюма являлись кафтаны: лет-
Околоушные украшения
ние (шовыр), демисезонные (мыжер)
и зимние (ужга, пӱремдыме ужгӓ).
По археологическим данным уже
в эпоху средневековья мужчины носили
отрезные по талии кафтаны с подолом
из 7 клиньев в задней части [31, с. 20,
83]. Широкими домоткаными кушака-
ми мари опоясывали праздничную и
повседневную верхнюю одежду, а хол-
щовые пояса-полотенца с вышитым или
тканым орнаментальным узором ис-
пользовали во время культовых церемо-
ний [20, с. 51].
Мужские головные уборы представ-
лены круглыми войлочными шляпа-
ми (упш, теркупш), которые создавали
в домашних условиях. Из белой шерсти
изготавливали праздничные головные
уборы, из серой и чёрной - повседнев-
ные. Округлой форме шляпы предше-
ствовал башлыковидный убор из меха,
кожи или же берестяной конусообраз-
ный марийского жреца. Зимним голов-
ным убором являлась шапка с овчинным
околышем и суконным верхом или шап-
ка-ушанка.
Наряду с наиболее распространён-
ной кожаной обувью (сапоги) мари но-
сили обувь из шерсти и лыка (валенки,
лапти).
Вышивка. Оригинальные художе-
ственные традиции народа воплоща-
лись в орнаментальном творчестве.
Его истоки заложены в декорировании
керамической посуды и орудий тру-
да, обработке камня, металла, дерева,
 Е.Т. Киндулкин с семьей. 1916

В.М. Василъев в этнографической экспедиции. 1925

19
кости, оформлении одежды. Как само-
стоятельный вид народного творчества
искусство вышивки привлекало своей
неподкупной красотой, изделия поль-
зовались большим спросом, кроме до-
машнего обихода были востребованы
на рынке и сбывались скупщиками за
высокую цену за границу. Исследова-
тель традиционной культуры Т.А. Крю-
кова отмечала, что наиболее высоким
уровнем художественного решения вы-
делялось декорирование рубах мариек
Царевококшайского уезда. На них ор-
намент размещался не только на груди
(.мел тӱр), на концах рукавов, подоле,
но и вдоль всех швов, всего рукава и на
спине [13, с. 64]. Преобладающим в ма-
рийской вышивке является красно-кир-
пичный цвет, дополненный желтова-
то-охристым, зелёным, тёмно-синим
и чёрным. Стилистической особенно-
стью было то, что узор орнамента обво-
дился чёткой контурной линией.
Основные приёмы размещения ор-
намента были подчинены форме, разме-
рам и практическому назначению деко-
рируемых предметов. По краям изделий
узоры располагались бордюром, а на го-
ловных уборах сорока и шымакш почти
сплошь закрывали поверхность холста.
Распространёнными типами являлись
20
геометрические, животные (зооморф-
ные), орнитоморфные и растительные
изображения. Орнаментом оформля-
лись мужские и женские рубахи, кафта-
ны, головные уборы, свадебные платки,
покрывала, полотенца, скатерти. Напри-
мер, союз женского и мужского начал
чаще всего выражался крестом, окру-
жённым ромбом. Ромб или треугольник
был древним знаком земли. Изображе-
ние лося олицетворяло небесный свод.
В центре народной символики распола-
гался конь как олицетворение солнечной
силы. Двуглавые конские фигуры имели
определённый магический смысл: удво-
ение этого изображения как бы усили-
вало охранительное действие и днём,
и ночью.
Расположение вышивки по разрезу
ворота, подолу и на обшлагах в основ-
ном подразумевало характер оберега.
Мелкий узор, изображающий утиные
лапки, деликатно дополнял «картину
мира» о мифологических представле-
ниях и был связан с плодородием. На
рубахах луговых мари преобладала так
называемая ковровая вышивка. Она
сплошь покрывала полотно, не оставляя
просветов.
Расположение вышивки зависело
от разреза на груди рубахи: на одних раз-
Прядение, плетение
лаптей и снование ниток.
1914
рез находился посередине, на других -
; левой стороны. В последнем слу-
чае нагрудная вышивка располагалась
асимметрично и обычно заканчива-
тась тремя зубцами, с правой стороны
сна была выше и доходила до плеча.
г:а женских рубахах с симметричным во-
ротом наносился узор, называемый «сто-
рож груди» (чызе орол). Расположенная
яа определённых частях одежды вы-
ливка подчёркивала отдельные части
зеловеческого тела (сердце, грудь, руки,
золовые признаки). По этим изобрази-
гельным и орнаментальным символам
гегко различалась мужская, женская
а детская одежда, передавались возраст-
аые особенности их носителей. Вышив-
са включала ромбы или треугольники со
ӓвёздочкой посередине, косые полоски,
^тлы, повёрнутые остриём вниз, в ус-
товной форме передавала листья дуба,
•лёна, рябины. Изображения окружа-
ошей природы (солнца, луны, звёзд),
гредметов крестьянского быта и хозяй-
гтва также часто наносились на полотна
22, с. 205].
В названиях узоров вышивки наи-
кхтее распространёнными являются
гермины, содержащие имена собствен-
ш е и связанные с топонимикой той или
шой местности; термины с названием
лстительности (дерево, куст, цветочная
юзетка); термины с названием живот-
шх. птиц и частей их тела (олень, лось,
леньи рога, конь, конская голова,
гебедь, гусь, утка, утиная лапка, воро-
1а_ бабочка, змея, глаз рыбки, куриная
ипа, след кошки, рога барана, кон-
:кие головы); описательные термины,
получившие название по сходству узора
с тем или иным предметом, или обозна-
чающие отдельные хозяйственные пред-
меты (например, верёвка, решето, зубья
серпа, зубья острога, бортевая верёвка,
вилы, тетива лука); термины, связанные
с обозначением половых отличий носи-
теля.
Основным способом окрашивания
ниток было заквашивание в красильном
растворе. Использовались раститель-
ные, минеральные и смешанные (рас-
тительно-минеральные) красители, для
их укрепления применяли различные
катализаторы (железо, соль, щёлочь и
другие). Растительные красители изго-
тавливались из цветов, листьев и корней
трав, также применялась кора деревьев
[14, с. 64-68]. Анилиновые красители
стали применяться в конце XIX века
и повлияли на цветовую гамму, став-
шую впоследствии яркой и разноцвет-
ной. Окрашивание пряжи производи-
лось красителями домашнего изготов-
ления. Красили и готовые ткани, чаще
всего сукно.
Натуральный характер ведения кре-
стьянского хозяйства способствовал
формированию навыков обработки де-
рева. Дерево - излюбленный природный
материал, из которого возводили жилые,
хозяйственно-бытовые и культовые по-
стройки, делали орудия труда, мебель,
средства передвижения (лодки, телеги).
Образцы уникальных построек деревян-
ного зодчества, старинных орудий труда
и быта, иллюстрирующие культуру зем-
ледельцев и кустарей, экспонируются
в музеях Республики Марий Эл.
Швейка
21
 Зодчество. Самобытность народной
культуры проявлялась в организации
и планировке поселений, комплекса тра-
диционной усадьбы и культовых мест.
Поселения располагались с учётом осо-
бенностей рельефа по берегам рек, род-
ников, в удобных местах для занятий
земледелием, животноводством, охотой,
рыболовством, лесными промыслами.
Наиболее ранним и архаичным вариан-
том было кучевое или беспорядочное
расположение. Поселение огоражива-
лось общей изгородью (ял йыр пече)
с полевыми воротами (пасугапка, мар-
лагапка). Ворота, имевшие секретные
механизмы функционирования, выделя-
лись массивными пропорциями и мону-
ментальным видом.
Постройки марийского двора были
соразмерны в масштабах, и в них прояв-
лялись характерные черты архитектур-
но-строительных форм и конструкций.
Усадьбы (сурт) чаще всего в плане име-
ют форму прямоугольника и состоят из
двора (оралте, кудывече) и задворной в заборе или ворота в стене сарая. Вы- Окно со ставнями
части (тошкем). Двор в свою очередь делялась сушилка для снопов - овин
выступает передней и боковой частями. (агун), сооружение из тонких жердей
В передней части располагаются жилая конусовидной формы. Эта постройка
постройка - изба (пӧрт), амбар, ворота; имела два уровня: внизу на дне глубокой
в боковой - хозяйственные постройки. ямы разводился огонь, наверху просу-
Изба представляет собой срубную кон- шивались снопы поднимающимся снизу
струкцию из четырёх стен. Изначально теплом.
отапливалась по-чёрному, дым подни- Наиболее древним сооружением,
мался через отверстие в потолке, по тру- сочетавшим хозяйственное (летнее жи-
бе из полого ствола дерева. В интерье- лище, кухня) и культовое назначение,
ре избы выделялись стол, лавки вдоль считалась бревенчатая постройка кудо,
стен, перекладины для одежды, полки оберегаемая домашним духом кудо-
(шӧрлык) для деревянной посуды водыж. В центре интерьера этого поме-
и утвари. щения находился открытый очаг, дым от
Своеобразный архитектурный и которого выходил через прямоугольное
эстетический облик усадьбы создают отверстие в крыше, отсюда же проникал
одно- и двухэтажные амбары с двускат- свет. А применение таких конструкций, Деревянный замок
ной крышей. В них обнаруживается как гнёты, самцы и огнива, позволяло
сходство с традиционными постройка- строить без гвоздей.
ми карел, удмуртов, эстонцев и финнов. Особая значимость амбаров и кудо
Под навесами, сараями или в подклети подчёркивалась наличием на дверях де-
устраивались погреба для хранения про- ревянных замков, декорированных рез-
дуктов. Нередко их размещали в каче- ными узорами с изображениями розе-
стве отдельной постройки во дворах, на ток, семантика которых также сводилась
огороде, близко примыкающем к жили- к оберегающей функции.
щу. Такие архаические постройки, как
Задняя часть традиционной усадь- кудо, амбар, ворота, передавали специ-
бы состояла из огорода и гумна, куда фические мировоззренческие установ-
доступ осуществлялся через калитку ки, особые архетипы, формирующие

22
23

поведение человека. Жилище и двор
с хозяйственными постройками пред-
ставляли собой «свою» территорию, за
пределами которой начиналось «чужое»
пространство.
В структуре марийских поселений
и их окрестностей выделяются священ-
ные рощи (ото, кӱсото). Они, как свя-
тилище, выполняют одну из форм са-
крализации природного пространства.
По описаниям исследователей вход туда
был строго регламентирован. Через вос-
точные ворота приводили жертвенную
скотину, через западные - заходили мо-
лящиеся, а через южные - носили воду
и дрова [11, с. 41].
Следует отметить, что регламента-
ция внутреннего устройства священной
рощи соблюдается и до сегодняшнего
дня. В рощах перед священным дере-
вом устраивается стол - шаге, на него
ставится сосуд с мёдом, чаша с жерт-
венным мясом, хлеб, ковш. Для богов
откладывают кусочки мяса в специ-
альную посуду. В сельской местности
и в настоящее время в некоторых усадь-
бах можно увидеть отдельно стоящие
деревья или группу деревьев культового
назначения, которые выделяются свои-
ми болыиими размерами. А коллектив-
ные моления с жертвоприношениями
24
Принесение в жертву гуо
1914. Из кн.: Светозарнаь
Казанъ. СПб., 2005
в священных рощах являются наиболее Воротные столбы.
характерными приметами современ- Фрагмент резъбы
ной культовой практики и проводятся
во многих районах Республики
Марий Эл.
Обработка дерева. Марийский край
издавна славился искусными масте-
рами-резчиками. Из дерева они выре-
зали гребни, рукоятки ножей, шильев,
серпов, веретёна, их мастерство прояв-
лялось при изготовлении посуды, игру-
шек, уникальных деревянных замков
со сложными механизмами для ключей,
изделий из лозы, бересты. В народном
творчестве резьба по дереву являлась
наиболее распространённой, в лесных
районах население широко пользова-
лось различной деревянной утварью.
Наиболее простые и необходимые
предметы домашнего обихода в повсед-
невном быту —это посуда для изготовле-
ния мучных блюд, долблёные кадушки
со вставным дном для теста - квашня,
лопата для сажания хлеба в печь, дере-
вянный лоток для муки, скалки, доска
для раскатывания теста. В хозяйстве на-
считывалось значительное количество
ступок различной величины и назначе-
ния (для обдирки крупы, для толчения
соли, картофеля, конопляного семени,
для растирания табака), которые вы-
Ворота
25
далбливались из цилиндрического куска
дерева [14, с. 100].
Широко использовались маслобой-
ки, корзины для подсушивания наци-
ональных творожных сырков, жбаны
из берёзовых и дубовых клёпок с обру-
чами и откидной крышкой. Для варки и
изготовления пива применяли колоды,
корчаги, кадки, ковши (алдыр), в празд-
ники или при родовых и семейных жерт-
воприношениях использовали большую
чашу (кӱмыж), размер которой в диа-
метре достигал 60-70 см. Украшенная
резьбой или орнаментированными кон-
центрическими кругами посуда при-
менялась для всевозможных напитков
во время проведения обрядов и празд-
ников.
Народная фантазия проявилась
в создании оригинальных деревянных
замков, оформленных трёхгранно-
выемчатой резьбой с изображением ро-
зетки-солнца. Они обычно прикрепля-
лись на двери традиционных построек
кудо, клети и амбара. Внутри прямоу-
гольной деревянной коробки находились
подвижные крючки и колышки, которые
поднимались, опускались и двигались Повсеместно внедрялась и скуль- Ворота
с помощью зарубок на ключе и зазубрин птурная резьба. Так, например, объём-
на засове, таким образом приводили ную форму имели сосуды и черпаки для Воротные столбы.
в действие доступный только владель- пива. Во время молений, на свадьбах, Фрагмент резьбы
цам построек секретный механизм. на поминках наливали пиво в большие
Как правило, для резьбы использо- чаши с короткой ручкой типа братины.
вали липу, берёзу, дуб, реже осину, клён, На молениях вокруг такой чаши сади-
яблоню. Природный цвет и естествен- лись члены одного рода, а для черпания
ный узор древесины гармонично соче- пива применяли ковши-черпаки с пло-
тался на поверхности резных, долблё- ским донышком и резной высокой руч-
ных изделий с цельным или вставным кой с объёмными фигурами в виде утки,
дном, клёпочных и токарных. коня, солнца. Их визуализация связана
В художественной обработке дерева с мифологическими представлениями.
использовались самые простые инстру- Приёмы объёмной резьбы применя-
менты (топор, нож, молоток, скобель, лись и в оформлении охлупня на крыше
долото, незатейливые штампы). Ма- дома. В более поздние времена около
стерство резчиков проявлялось в на- домов иногда помещали череп лошади.
чертании знаков-узоров с закодирован- У восточных мари в оформлении двора
ной информацией в объёмных формах или избы сельской усадьбы, наверший
и в плоскостных рельефах [14, с. 59]. намогильных шестов языческих клад-
Распространённым элементом в де- бищ использовалась фигура кукушки.
ревянном декоре является солярный Другие своеобразные традиции на-
знак в виде розеток, кругов; различно- родной культуры выявились в обработ-
го рода квадраты, ромбы, растительные ке бересты, лозы и лыка. Из бересты
орнаменты. Зачастую «охранительные делали сумки, кузова, солонки, кошели,
символы» использовались в оформле- табакерки, крошни, туеса, коробки для
нии оконных наличников, ворот. рукоделия. На поверхности некоторых

26
Марийский овин. 1909. Из кн. Светозарная Казань. СПб, 2005
27
Обрядовый женский костюм восточных мари. Из экспозиции
Националъного музея Республики Марий Эл

Деревянный шест со скульптурным изображением кукушки

и намогилъные памятники восточных мари.
Из кн.: Рге УЕКМАООС 1997-98 МАШ. Тшга/еуо Вггхк Ваккта.
Ьӓпкгро/уа, 2018
29
этих предметов путём вдавливания де- вых прутьев, который волнообразно
ревянными или металлическими штам- огибается ивовыми прутьями. А корзи-
пами наносились узоры из мелких тре- ны из расщеплённого прута собирались
угольников, кружков, зигзагов, прямых спиралеобразно огибающим стволом
и наклонных линий. тальника, расколотым пополам. Про-
Типичным мужским занятием было цесс изготовления корзин «варшавского
изготовление обуви (лаптей, валенок, плетения» является наиболее сложным
сапог). Например, марийские лапти и трудоёмким. Этим способом в Но-
были прямого мелкого плетения с не- сёльской кустарно-мебельной школе
большими головками и низкими борта- в 1930-е годы изготавливали столы,
ми. Праздничные лапти мастера плели кресла, качалки, детские коляски, цве-
из 7 или 9 лык, повседневные - из 5. точницы. Они были конструктивно
Производство гнутой мебели полу- прочны, а оригинальный дизайн гнутых
чило развитие с 1860-х годов, а к на- ивовых и черёмуховых прутьев созда-
чалу XX века охватило около 20 посе- вал ажурный узор.
лений Горномарийского и Юринского Мастера разных поколений переда-
районов. Продукция высоко ценилась и вали традиции художественного пле-
имела большой потребительский спрос. тения из тальника, лыка и бересты.
Кустари со своими изделиями принима- Л.А. Рязанов из д. Ключёво создавал
ли участие на XVI Всероссийской про- различные по габаритам и форме ориги-
мышленно-художественной выставке нальные корзины (круглые, продолгова-
в Нижнем Новгороде (1896), на Между- тые с одной и двумя ручками, с крыш-
народной выставке в г. Казани (1909) и кой), предназначенные для грибов, ягод,
на второй Всероссийской кустарной вы- овощей, цветов, а также настольные
ставке в Петербурге (1913). Сырьём для хлебницы, шумовки для пельменей,
изготовлении мебели служила черёмуха, шляпы и другие необходимые в быту
орешник, берёза, клён. Плетёный каркас изделия. Навыки плетения мастер
состоял из гибких черёмуховых прутьев
(спинка, ручки, ножки стульев и т. п.),
а сиденье - из берёзовых или кленовых
строганых дощечек, который огибался
толстым прутом орешника. Изделия ма-
рийских мастеров болыпими партиями
реализовывались в Москве, Ярославле,
Костроме, Рыбинске, Казани, Перми,
Вологде и на местных базарах в Козь-
модемьянске, Еласах, Сундыре, Юрине,
Сумках. В народной памяти сохрани-
лись имена умельцев М.Е. Пермякова и
И.Р. Кириллова. Выполненные ими из-
делия удостаивались премий в Москве и
Нижнем Новгороде, в Париже и Чикаго.
К числу народных промыслов отно-
сится плетение из прутьев ивы (таль-
ника) корзин, рыболовных снастей,
сложных видов дорожных корзин, чемо-
данов, кузовов тарантасов. Дорожные
закрытые корзины были двух видов:
из цельного скоблёного нерасщеплён-
ного прута; скоблёного расщеплённого
прута, так называемого «варшавского
плетения». Основу дорожных корзин
с крышкой составляет каркас из верти-
кально поставленных строганых ело-

зо
у наследовал от своего отца А.И. Рязано-
ва и деда И.Г. Григорьева-Рязанова. Сво-
нми плетёными корзинами славились
С.Н. Каинов, А. Корнилов, Е. Еропов,
мастерицы Р.И. Николаева, М. Цандро-
ва и другие. В творческом наследии
мастера В. Иванова проявился слож-
ный секрет «кубикового» плетения, за-
нмствованный с вьетнамских изделий
из рисовой соломки и применённый
г.ри обработке местного материала -
бересты. Изделия сохранили типоло-
гнческое родство и внешнее сходство
с традиционными изделиями и обрели
счгобую декоративность и художествен-
нхто выразительность. Это - туески,
ворзинки, конфетницы, карандашницы
н другие предметы [43, с. 85-100]. Тра-
лнции обработки бересты успешно раз-
зивают В.А. Желудкин, В.Н. Подумаров,
Ю.А. Андреев и др.
Промыслом по изготовлению и вы-
жиганию тростей были заняты в ос- Талантливым резчиком, мастером по Обрядовая посуда
новном кустари деревень Верхняя и изготовлению тростей был Н.К. Ободь-
Нижняя Шелаболки Горномарийского кин. С 1926 года он создавал тонкие
нанона. Мастер по выжиганию тростей резные и расписные трости, которые
А. Барышников использовал в работе ценились как оригинальный волжский
ннственные породы деревьев и кустар- сувенир, как модный и удобный при
ннков с твёрдой основой - клён, вяз, прогулках предмет. Изделия пользо-
нуб, жимолость, шиповник, орешник. вались большим спросом, отличались
Нзбор инструментов кустаря включал разнообразием рисунков. Например,
вож, долото (прямое и полукруглое), мастер пробовал вырезать и собаку,
гнхло, рашпиль, трубку со светильней и человека, сидящего на стуле.
для выжигания). Изготовлялись трости Природные способности народных
нескольких видов (сучковатые трости с умельцев раскрывались при изготовле-
'хторчатой поверхностью; трости с изо- нии музыкальных инструментов. Про-
~-ттой крючком рукояткой, так называе- стейшими среди них стали деревянные
чзсе «клюшки»; трости с резной ручкой палки (пу тоя), ротовая скрипка - варган
с нзображением животных, птиц, змей). (умша ковыж). Обрубок бревна с коло-
Тгухгги шлифовались. Разнообразный тушками (вынер кашта) использовался
гснамент выжженных узоров включал для сколачивания и размягчения холста.
&>мбинации кругов, точек, спиралей, Колокольчик (оҥгыр) представлял со-
х.ннообразных линий. Покрытые лаком бой перевёрнутую вверх дном чашечку
>нлелия при помощи металлической па- с прикреплённым внутри язычком, звон
етьной трубки и парафиновой светиль- которого создавал мелодичный настрой.
просушивались. Для изготовления Барабан (тӱмыр) - один из древних му-
гсостей с резными рукоятками выбира- зыкальных инструментов, с его помо-
нись тонкие стволы жимолости, клёна, щью собирали людей на сходки, сопро-
ишповника и орешника с причудливы- вождали обряды, играли на праздниках.
ми корневыми наростами. Им придава- Корпус изготавливали из спиленного
л форму различных животных и птиц. с обеих сторон дуплистого дерева (оси-
Вырезание объёмной скульптурной ны или липы) цилиндрической формы
р\чки производилось ручным способом с выдолбленной сердцевиной. Верх
с помощью ножа. и низ остова обтягивался тонко выде-

31
ланной собачьей или телячьей кожей.
Края кожи стягивались деревянными
обручами и толстой бечёвкой или узким
сыромятным ремешком. Барабанные
палочки вырезались из дерева твёрдых
пород.
Струнный смычковый инструмент
ия ковыж мастерили из цельного ку-
ска дерева, которому придавали форму
деревянного ковша. На конце грифа по-
мещалась головка инструмента, на ко-
торую натягивались струны. Смычком
служила дугообразно согнутая упругая
палка с натянутыми конскими воло-
сами.
Гусли (кӱсле) являются излюблен-
ным музыкальным инструментом ма-
рийского народа. Они использовались
во время религиозных обрядов в свя-
щенной роще: при проведении моле-
ния играли ансамблем из пяти человек.
В XIX веке популярны были гусли с 5,
17, 35 струнами. Зажиточные люди име-
ли гусли-столы. В 1938 году М.И. Мар-
келов создал гусли с 30 струнами. По его
образцу в 1957 году украинским масте-
ром В.П. Тузиченко и П.С. Тойдемаром
в Чернигове был изготовлен марийский
вариант с 38 струнами. Усовершенство-
ванием этого инструмента также зани-
32
мались П.Т. Терентьев и В.С. Кашутин.
Имитировать кудахтанье курицы и
кукареканье петуха помогал инструмент
из разряда детских игрушек эфи - натя-
нутая между двумя деревянными пла-
стинками берестяная лента.
Музыкальный инструмент марла
гармонъ (гармоника) был распространён
в начале XX века в правобережье Волги,
где вытеснил волынку. Его появление
вначале у горных мари, затем у луговых
- результат влияния культур различных
народов региона. Шиалтыш (дудка,
свирель - продольная флейта) - духовой
музыкальный инструмент, усовершен-
ствованная ивовая свирель с шестью
боковыми отверстиями. Впервые такой
свирелью начал пользоваться в 1930-х
годах П.С. Тойдемар.
Арама шӱшпык (ивовая свирель) -
музыкальный инструмент, изготовлен-
ный из коры ивового прутика. Он бы-
вает коротким и длинным. У этого ин-
струмента нет боковых отверстий, един-
ственным отличием от простой трубки
является косой срез верхнего конца
со свистковым отверстием.
Олым шӱвыр (соломенная дудоч-
ка) обычно изготавливали из ржаной,
пшеничной или ячменной соломинки.
Свирели
Барабан
Марийские музыканты
Девушка играет на трубе
Вятская губерния.
Начало XX века
МБУК «Сермурская ЦБС
имени Кима Васина» 33
Для детей делали такую дудочку с од-
ним или двумя боковыми отверстиями, а
для исполнения более сложных мелодий
прорезали пять пальцевых отверстий.
Марийская волынка (шӱвыр) - один
из древних и «консервативных» нацио-
нальных инструментов - стала симво-
лом народной культуры, широко исполь-
зовалась в языческих обрядах, во время
праздников, свадеб или на весёлых сбо-
рищах молодёжи.
Рог (тӱкӧ) - древнейший духовой
инструмент, его делали из коровьего или
бычьего рога.
Бытовала в обрядовых действах у
мари трембитообразная труба, изготов-
ленная из коры молодой липы, называ-
емая «урожайная труба» (сӱрем пуч).
Для этого инструмента выбирали глад- Гусляр
коствольную липу, снимали кору с дре-
весины и обматывали берестой. Длина состоянии. Существовало поверье: если
составляла 1—1,5 метра. Делали её за звучит сӱрем пуч во время праздника, то
несколько дней до праздника Сӱрем, непременно вырастет хороший урожай.
за три дня до его начала трубили, опо- Шыже пуч (осенняя труба) - ко-
вещая о предстоящем веселье, звучала роткая деревянная труба, обёрнутая
труба и в дни праздника. После прове- берестой, использовалась охотниками,
дения обряда Сӱрем эту трубу относили работниками лесосплава, пастухами
в священную рощу и там оставляли, а на и воинскими отрядами, а девушки опо-
следующий год изготавливали новую. вещали своё совершеннолетие. Ма-
Сӱрем пуч звучит хорошо при влажном стерили её из ствола осины или липы.

Осенний праздник. Вятскс

губерния. Уржумский уезс
Начало XX века

34
Расколов пополам, во внутренней части
выдалбливали канавку. Затем, сло-
жив половинки в первоначальном
виде, плотно обёртывали берестой [41,
с. 109-123].
Производством музыкальных ин-
струментов занимались кустари
в д. Кадам Советского, д. Малый Кугу-
нур и д. Кёрды Оршанского, д. Ямо-
лино и д. Цыганово Горномарийского
и д. Шиныиа Моркинского районов.
К началу XX века в г. Козьмодемьян-
ске была открыта школа-мастерская
по производству струнных музыкаль-
ных инструментов, в производстве кото-
рых существовала специализация. Так-
же были особые умельцы - волынщики
и кустари, которые, как правило, явля-
лись одновременно и специалистами
по игре на этих инструментах.
Для изготовления волынки приме-
няли коровий пузырь, кости птицы или
ости лебединых перьев, деревянный
брусок, тростниковые палочки или ко-
ровий рог. Резервуар для нагнетаемого
воздуха (пузырь) квасили несколько
дней в ячменной муке, разведённой
в тёплой воде, затем его тщательно про-
мывали и сушили. В одно отверстие
пузыря вставлялась полая костяная тру-
бочка, а в другое - деревянный брусок
Iколодка), в углубление которого встав-
лялись 2 костяные трубки с отверстия-
ми для пальцев. Для трубок использова-
лись кости птиц (цапли, журавля, гуся)
или ости лебединых перьев. Костяные
трубки иногда заменялись оловянными.
В верхнюю часть трубок вставлялись
два тростниковых пищика, а на внеш-
ний конец деревянной колодки и костя-
ных трубок надевался коровий рог, по-
крытый берестой. Волынки имели раз-
ные размеры.
Металлообработка. Во второй по-
ловине XIX - начале XX вв. горнома-
рийская деревня Чаломкино была цен-
тром по производству металлических
изделий (нагрудных серебряных цепо-
чек, крестиков, перстней, колец, брасле-
тов, подков для женских сапог из брон-
зы, пуговиц к кафтанам, колокольчиков).
Для их изготовления требовался тя-
жёлый и кропотливый труд, которым за-
нимались исключительно мужчины. Ин-
струментарий состоял из лучины, свечи,
позднее - керосиновой лампы, плиток
с различными отверстиями для вы-
тяжки тонких серебряных проволочек,
щипцов и специальной трубочки, через
которую мастер направлял сплав на се-
ребряные проволоки. Цепочки изготав-
ливали разных размеров из одно-, двух-
и многоколечных звеньев. Целая груп-
па сельских жителей во главе с осново-
положником этого промысла Семёном
Андрикановым и его последователями -
Александром Никифоровым, Якимом
Родионовым, Спиридоном Шориным
и другими - была занята производством.
Изделия с успехом экспонировались
на выставках и пользовались огромной Трещотка
популярностью. Местный скупщик Ва-
силий Осипович Перлов(1861-1942)ре-
ализовывал их за пределами Марийско-
го края: в Нижнем Новгороде, Костроме,
Санкт-Петербурге, Москве. Оттуда они
вывозились в Полыпу, Венгрию, Гер-
манию, Англию, Турцию. Ювелирный
промысел здесь успешно развивался и
в первые годы советской власти, но из-
за недостатка сырья и высокого нало-
га на кустарный промысел в 1924 году
производство остановилось. Евстафий
Васильевич Перлов - один из послед-
них мастеров, который владел этим
ремеслом. Он умел делать и крестики
(гайтаны), и изящные чайные ложки,
и сахарные щипцы.
В Республике Марий Эл развита
целая сеть домов-ремёсел и студий,
в которых возрождаются традиции на-
ционального искусства. В 2000 году
в Иошкар-Оле впервые состоялся рес-
публиканский конкурс марийского ко-
стюма, а с 2002 года стали регулярно
проводиться межрегиональные фести-
вали национального костюма.
Возрождением искусства вышив-
ки заняты мастера в народных студиях
«Тӱрлемӱдыр», «Акреттӱр» и «Мастар
кид» Моркинского района, в Томшанер-
ском Доме фольклора «Унавий» Звени-
говского района, Доме ремёсел с. Ста-
рое Крещено Оршанского района, Гор-
номарийском Доме ремёсел в с. Еласы, в
Доме народных умельцев (г. Звенигово),
ателье «Сайвер» (г. Йошкар-Ола) и дру-
гих. Например, наглядным пособием для Ковыж
35
мастериц студии «Тӱрлемӱдыр» служат
старинные образцы, с которых воспро-
изводится орнамент при изготовлении
платьев, мужских рубашек, полотенец,
скатертей. В студиях налажено изготов-
ление домотканого полотна, применя-
ются уже известные способы ткачества.
Цветовая символика и орнаментальные
узоры, используемые рукодельницами,
повторяют древние традиции и смыслы.
Рукодельницы Л.В. Веткина
и Н.Е. Майкова и другие возрожда-
ют традиции народной вышивки. На-
пример, Л.В. Веткина из Сернурского
района в большей степени повторя-
ет традиционный крой и наполняет
его орнаментацией, использует более
яркие современные цветные нити (в сва-
дебном платке, куклах-оберегах, де-
коративных салфетках). По старин-
ному образцу XIX века, хранящемуся
в фондах Национального музея Рес-
публики Марий Эл им. Т. Евсеева, она
вышила свадебный платок мари Ур-
жумского уезда Вятской губернии.
Композиция орнаментальной вышив-
ки расположена широкой полосой. Она
представляет собой сакральный узор
в виде восьмилучевой розетки с отходя-
щими по диагонали, на четыре стороны,
38
прямыми линиями и завершается обра-
щёнными в противоположные стороны
двумя парами птиц с поднятыми голо-
вами над гнездом. Другой сюжет связан
с предыдущим и изображает фигуры из
двух переплетённых колец. Орнамент
на этом свадебном платке выполнен
в виде Ж-образной фигуры - универ-
сального знака Мирового древа. Здесь
просматриваются силуэты ели и берёзы.
В центральной части красным цветом
обозначен ствол, соединяющий небо
и землю, мужское и женское начала. Это
восходящая линия жизни от рождения -
к цветению и плодоношению. По бокам
древа вышиты фигуры глухарей.
Современные мастера народного
и декоративно-прикладного искусства
в своём творчестве возрождают и раз-
вивают традиции художественной де-
ревообработки. Опыт лозоплетения от
Л.А. Рязанова перенял В.Н. Кудрявцев,
который создаёт такие изделия, как
подкогольная ложка-шумовка, финская
тарелка, короб и корзины. Он изготав-
ливает снегоступы (маскайол) - приспо-
собление для передвижения по снегу
и по болотам. В годы Великой Отече-
ственной войны их производили в Ма-
рийской республике и отправляли боль-
шими партиями на фронт, а в настоящее
время они особенно популярны среди
охотников и любителей прогулок по
зимнему лесу, востребованы и спасате-
лями в горных районах.
Г.В. Зыков создаёт из бересты и де-
рева декоративные композиции, панно,
сувениры, при этом часто использует
способ тиснения. Стилизуя форму пред-
метов и облагораживая фактуру при-
родных материалов, мастер выражает
определённый этнический колорит. Это
проявляется в композициях с солярным
знаком, растительным, животным ор-
наментом, тематически объединённых
в серии «Край лесов», «Времена года»,
«Дары лесов». Умело подобранный ге-
ометрический орнамент передаёт опре-
делённый ритм в изображении окружа-
ющего природного мира. Декоративная
композиция «Пряхи» выполнена из
бересты и дерева, на ней изображены
конусообразные фигурки марийских
женщин в разных головных уборах за
традиционным занятием - прядением
шерсти. Особого внимания заслужи-
вают созданные мастером берестяные
экслибрисы педагога-организатора
Г.Д. Пряникова (1980) и учёного-архео-
лога Г.А. Архипова (1981).
В творчестве В.А. Ермакова выде-
ляются вырезанные из липы и покры-
тые воском деревянные блюда, туеса,
ковши. Авторская техника исполнения
с фактурной обработкой поверхности
предметов подразумевает их подарочное
и сувенирное назначение. Набор резной основаны на стилизации мотивов аутен-
Г.В. Зыков. Поднос.
деревянной посуды состоит из ковшей тичного народного творчества, древне-
в виде утки, резных туесов и тарелок. го марийского искусства, оригинальных
Иной характер имеют стилизованные памятников местных археологических
ковши другого мастера Г.А. Ефремова. культур, а также деревенские народные
В скульптурной пластике из дерева, мастера и различным образом органи-
созданной профессиональным дизайне- зованные группы ремесленников-надо-
ром Н.И. Ведерниковым (1935-2017), мников. Художественный центр суве-
в лаконичной форме переданы этниче- нирного производства свободно разви-
ские культурно-исторические традиции вается в марийской деревне и в городе,
народа. Небольшие по размерам произ- в свободной зоне соприкосновения вы-
ведения «Марийская свадьба», «Марий- сокого профессионального искусства,
ские мелодии» (2002), «Конь» (2003), традиционного народного творчества,
«Мать», «Акпатыр», «Богатырь» (2004), специализированного ремесла и худо-
«Проводы», «Волынщик» (2005) то ди- жественной самодеятельности.
намичны, то статичны и могут быть Основные направления предопре-
эскизными вариантами-прообразами деляются материалом, с которым рабо-
при создании садово-парковых компози- тают художники и мастера, опираясь
ций и в решении ландшафтного дизай- на устойчивые традиции, сложившие-
на. Метод стилизации, представленный ся технологические приёмы и способы
в этих орнаментально-декоративных
произведениях, способен решать задачи
монументальной скульптуры.
Современное декоративно-приклад-
ное искусство во многом опирается
на традиционные знаки и символы на-
родного искусства, имеющие глубокие
корни в религиозно-мифологической
картинемира. Мифологическоезначение
этих древних изображений постепенно
забывается, приобретая декоративный
характер, но что-то важное от первона-
чального смысла всё-таки сохраняется.
На современном художественном рынке
выделяются сувениры различного каче-
ства, вкусового уровня и материальной
ценности. В них можно обнаружить
и органичное художественное начало,
с одной стороны, и эклектичность -
с другой. Создают сувениры в Марий-
ской республике и профессиональные
художники, чьи творческие замыслы

39
декоративной обработки. Классифи-
кация современной национальной су-
венирной продукции выглядит следу-
ющим образом: текстильный сувенир
(прежде всего богатейший комплекс
вышивок, имеющих зашифрованное
в их узорах смысловое, нередко чисто
религиозное содержание, тесно связан-
ное с практическим, культовым и суве-
нирным назначением предмета); резьба
и роспись по дереву во всей гамме зо-
оморфных и антропоморфных мотивов,
включая широко распространённые
изображения медведей, оленей, «конь-
ков», водоплавающих птиц, новые ко-
нусообразные остроконечные формы
марийских матрёшек; художественное
плетение; ювелирные украшения; гра-
фические и живописные миниатюры.
В контексте современной культур-
ной ситуации, когда новым содержани-
ем наполняются традиционные обряды
и общественные ритуалы, актуализиро-
ванной формой выявления этнической
идентичности становится народный
костюм, изделия из дерева, керамики,
металла, текстиля. К широкому ассор-
тименту вышитых изделий добавляют-
ся сувениры, репродуцирующие форму
и узор первоисточника (вышитые пан-
но, салфетки, книжные закладки, наци-
ональные куклы, обложки подарочных
изданий). Они выполняют одновремен-
но функцию национального сувенира
и практически нужного в быту изделия,
которое служит детской игрушкой или
украшением стола, книжного шкафа,
интерьера, является декоративной дета-
лью костюма. Обе эти функции вышитое
текстильное художественное изделие
передаёт в силу этнической самобытно-
сти, которая заключена в традиционной
форме, орнаментальной системе, кра-
сочном строе, в технологии ткачества,
вышивки, отделки кумачом, тесьмой,
сутажом, бисером, бахромой, позумен-
том. В этом плане удачными стали про-
изведения профессиональных художни-
ков, вошедшие в экспозиции республи-
канских, региональных, всероссийских
и международных выставок.
Основой современного художе-
ственного процесса является соедине- Р.А. Тетеьиев.
ние традиционных пластов народного Вешалка. 2015

42

творчества и их трансформация в соот-
ветствии с законами формообразования
в различные виды декоративно-при-
кладного искусства и дизайна. Важная
роль здесь отводится вышивке.
Профессиональный художник
Л.А. Орлова (1930-2004) возрождала
традиции народной вышивки в соз-
данных ею произведениях декоратив-
но-прикладного искусства (панно, ска-
терти, занавеси) и прилагала большие
усилия для сбора старинных образцов.
Долгие годы она работала в вышиваль-
ном цехе фабрики «Труженица». Со-
блюдая народные традиции, мастерица
вносила новшества в художественное
решение оригинальных произведений
интерьера, подарочных и сувенирных
изделий (салфетки, декоративные по-
лотенца, ламбрекены, портьеры), ис-
пользовала не только ткань белого,
но и красного, кирпичного, желтого
цветов. В панно «Праздник цветов»
(1973) воспроизводится танец девушек,
в котором сюжетная композиция допол-
нена пейзажным окружением в виде
юризонтально размещённых ёлочек.
3 геометризованном виде вышит зана-
юс «Праздничный», где основным изо-
>разительным мотивом является олень.
(удожница часто использовала тради-
шонные символы уточек, коней, древа
своей творческой работе.
М
4*•
В семейной династии традиции ху- Л.А. Орлова.
дожественной вышивки развивает член Фрагмент салфетки. 1967
Союза художников России А.А. Орлова,
произведения которой также выделя-
ются декоративностью, оригинальным
композиционным решением, сочетани-
ем ручной вышивки, кружева и соеди-
нением различных фактур тканей. Эти
качества присущи занавесям («Лесная
сказка», 1984; «Горномарийская фанта-
зия», 1989), панно («Марий Эл», 2005),
скатертям («Дачная», «Красная», 1985;
«Круглая», 1986; «Марий чодра», 2006),
полотенцам («Пеледыш пайрем», 2006);
особо выразительны, праздничны и ма-
жорны национальный костюм и суве-
нирные куклы.
Творчество художника декоратив-
но-прикладного искусства Е.А. Кожи-
ной (1957-2005) отличается неповто-
римым стилем благодаря насыщенным
терракотовым, золотистым, тёмно-си-
ним тонам вышитых изделий, они свое-
образны по композиции. Ярко выражен-
ный национальный колорит просматри-
вается в панно «Праздничное» (1980),
«Юбилейное» (1982), «Марийский цве-
ток» (1983), «Осенний мотив», «400 лет
Йошкар-Оле» (1984), «Хоровод», «Вре-
мена года» (1985). Более сложными
являются вышитые скатерти «Кофей-
ная» (1985), «Вечер» (1987), «Красная»
(1989). Наиболее плотная по вышивке
43
скатерть «Вечерняя» (1998) привлека-
ет внимание изысканной гармонией
цветовых решений и глубиной образа.
Немеркнущая красота национально-
го костюма, оформленная вышивкой
и украшениями, представлена в куклах
«Невеста», «Замужняя женщина».
И.А. Махаева (1958 г.р.) является
автором таких произведений, как ком-
плект штор «Кони» (1990), скатерть
«Торжество» (1991), «Блузон женский»
(1997), столешниц «Марий Эл» (2003),
«Форум» (2008) и др.
В области вышивки оригинальны
творческие поиски А.А. Ямбарцевой.
Росписью по ткани - батиком -
занимаются художники декоратив-
но-прикладного искусства Т.П. Хапова,
И.В. Агафонова, Е.В. Кретинина и др..
Художественная керамика получи-
ла развитие в творчестве А.А. Шай-
дуллиной. Разнообразны технические
приёмы, изящны формы и гармоничны
цветовые сочетания в её декоративных
произведениях, которым свойственна
и природная теплота материала, и пла-
стическое богатство. А использование
таких артефактов традиционной фин-
но-угорской культуры, как изображение
солярных знаков, фигур уток и коней,
усиливает образную интерпретацию
в браслетах, в комплектах шейных, го-
ловных украшений, серёжек. Пластиче-
ские импровизации и многоцветность
красок в декоративных вазах («Бутон»,
«Жара», «Дождь»), игрушках («Дракон-
чики», «Львёнок и верблюд», «Рыбки»,
44
«Семья жар-птицы»), подсвечниках Ф.Н. Лебедева.
придают каждому предмету нарядный На марийской ярмарке. 201.
и привлекательный вид. Творческая
фантазия художника воплотилась в та-
ких композициях, как «Вместе», «Вос-
ход», «Возвращение на круги своя»,
«Времена года», исполненных глазур-
ной росписью, в них прослеживается
философский подтекст. В произведе-
нии «Метаморфоза» абстрактные пятна
и линии постепенно преобразуются
в образ нежной красивой девушки.
Декоративное панно Ю.М. Смирно-
вой «Жизнь народа мари» (2014) пере-
даёт мировоззренческие представления.
В него вошли три части: «Древо жизни.
Семья» (центральная), «Пашня» (левая),
«Рыбаки» (правая). Древо жизни симво-
лизирует и священное культовое дерево
в языческой религии мари, и образ свя-
щенной рощи. Изображение ассоциа-
тивно связано с образом Мирового дре-
ва. В верхней части панно как символ
жизни на земле, символ света и добра
предстаёт солнце. В композициях при-
сутствуют сцены охоты, рыбной ловли,
занятий земледельческим трудом. Дру-
гие работы художника связаны с декора-
тивными задачами создания сувениров
и изделий практического назначения
для торжественных дат («Свадебный
набор», 2012; «Праздничный набор»,
2016; «Марийская осень», 2018).
Оригинальные эксперименты
с цветными глазурями в керамике соз-
даёт П.В. Метелькова. Она хорошо чув-
ствует пластическое моделирование
и особенности используемых материа-
лов, постоянно стремится к новым ар-
тистическим поискам. Уверенная рука
мастера ярко проявляется в мелкой пла-
стике, где виртуозно раскрываются соз-
данные фантазией художника образы.
Они отличаются разнообразием компо-
зиций, высоким уровнем авторского ис-
полнения.
Импровизации на этническую тему
выделяют такие произведения из ша-
мота Ф.Н. Лебедевой, как «Гуслярша»,
«Музыкант. Волынщик», «Барабан-
щик», «Марийская бабка с трубкой»
(2016).
Творчество М.М. Ширмановой ох-
ватывает широкий спектр декоратив-
но-прикладного искусства. Она - автор
керамических, текстильных, вышитых
изделий и сувенирных кукол.
Н.И. Маркина создала куклу-малют-
ку «Пу пашкар» (2011). Этот сувенир-
оберег представляет собой остроконеч-
ный осиновый или ольховый кол цилин-
дрической формы, на который надет ко-
стюм с головным убором шамыкш.
Особенностью расписанных
Т.С. Румянцевой марийских матрёшек,
сувенирных досок является высокий
профессионализм исполнения и бе-
режное отношение к наследию орна-
ментального искусства и этнического
костюма.
Привлекает внимание оригиналь-
ное творчество современного масте-
ра-ювелира Ю.Г. Кондакова. Он создаёт
комплекты украшений из драгоценных
металлов (серьги, подвески, кулоны,
браслеты, кольца). Изобразительной
основой служит материал археологиче-
ских раскопок. Это и парные конские
головы, утиные лапки-подвески, соляр-
ные знаки, орнаментальные изображе-
ния. Созданные мастером в свободной
интерпретации изделия воплощают
характерные традиции ювелирного ис-
кусства древних мари. Работам другого
мастера В.А. Кириллова (1948-2018)
присуще сочетание драгоценных кам-
ней, серебра, эмали. В созданных им
подвесках, браслетах, брошах, кольцах,
серьгах ювелир использовал типичные
для народной культуры художественные
формы и орнаментальные знаки-узоры.
Художественная ковка развивает-
ся в кузнечном ремесле Р.А. Тетешева,
Н.Г. Тимофеева и др.
Выявленные истоки и современные
тенденции развития народного худо-
жественного творчества в Республике
Марий Эл характеризуют этническую
культуру как самобытную и уникаль-
ную, подтверждают преемственность
между памятниками древности и более
поздних периодов. Богатые духовные
ценности и оригинальные символы на-
родного искусства как артефакты важны
в сохранении исторических традиций
и актуальны в современной художе-
ственной культуре.
45
1. Височное колъцо. II половина VI—VII вв. Младший Ахмыловский могилъник
2. Уточка бронзовая литая с одной привеской в виде лапки. Элемент
женского нагрудного украгиения. 1Х-Х1 вв. Веселовский могильник
3. Нагрудное украшение. Х11-Х1П вв. Починковский могильник
4. Обувное украшение с привесками. ХП-Х111 вв. Починковский могилъник
5. Нагрудное украшение. XII—XIII вв. Выжумский могилъник.
Починковский могилъник
 Нагрудная подвеска. VI в.
Младишй Ахмыловский могшъник

49
 1. Элемент женских укрегиений —
пронизки - «коньки». IX -X I вв.
Веселовский могильник

2. Подвеска с утиными лапками. IX -X I вв.

Веселовский могилъник

3. Бляха нагрудная. I тыс. до н.э.

Козьмодемьянский могльник

4. Фрагмент обуви с украшениями.

Черемисское кладбище. Древнемарийская
кулътура

50
51
—
1. Нагрудная привеска. ХП-Х1П вв.
Починковский могилъник

2. Сумочка «Ташка». Копия

3. Эполетообразная застежка. VI в.
Мари-Луговской могилъник

53
1. Нагрудное укрешение. XII XIII вв. Выжумскии могилъник
2. Конёк бронзовый. ХН-ХШ вв. Починковский могильник
3. Кресало с навершием в виде фантастического животного
с головой медведя. 1Х-Х1 вв. Юмский (Загребенский) могильник
4. Застёжка шестилучевая. Вторая половина VI—VII вв.
Младший Ахмыловский могильник
5. Поясное кольцо. XII—XIII вв. Починковский могильник
6. Бляха нагрудная. I тыс. до н.э. Козъмодемъянский могилъник.
Ананъинская кулътура
Нагрудное украшение. Могилъники IX XI вв.
55
Нагрудное украшение. IX—XI вв. Весеповскии могипъник

57
Т Рӱ 'л п ■
ТКДЧЕСТБО
К 0СТЮ Д 1
БЫ Ш ИБКЛ
Тканые праздничные пояса.
Конец X IX - первая половина XX в.
узиция ЭтнрграфичеаюедЩ^^
ркгтфым неболЬим. В.И. Ролт
 Костюм луговой марийки с головным убором сорока. Конец XIX-начало XX в.
66
67
 А. Рейнхолъм. Луговая марийка. 1883

А. Рейнхольм. Луговая марийка

Головной убор шурка в головном уборе лисъя шапка. 1883
68
Нарукавная вышивка женской рубахи

69
70
Нарукавная выишвка. Конец X IX - начало XX в.
75
 Головные полоски нашмак к полотенцу ишрпан. Конец X IX - первая половина XX в.

Женский еоловной платок вуй пидыш. Конец XIX —начало XX в. Фрагмент.

76
 ®11
’ш !П Ш

» 1:г*'*!Лв' ;^»5 ’" 4аЖ?у^#1; . НР '

М |И |н Г Шк
— ' * ^С®{ЭИ№Яиу|и
' "гя-й
я^Е
в*^ ӓ »**лШ
чи^ й*П
Дтгм
гТяр|Д
{91г«в
ЯнШН&ЯЩр»
.. Н«|Г 1гь._ - -- м * - Ж' ■■

■Тл^йжтщ
йма 1ПГ
411«!' ■-’.■

ь 1 4> % ■ & % -1
1 1
щ щ; Щ Щ 1
>т ‘Ц. Л
ЬРЙ*
Жгнский головной платок вуй пидыш. Конец XIX- начало XX в.

Мужской и женские костюмы луговых мари. Конец XIX- начало XX в.

 Свадебный платок луговых мари. Конец X I X - начало X X в.

Женский костюм луговых мари. Из кн.: Светозарная Казанъ. СПб., 2|

80
81
Свадебный платок. Конец X I X - начало X X в.

Нагрудное украшение луговых мари. XIX в.

Головной убор шарпан с нашмаком. Конец XIX - начал>

£8
 ' < / .ъ* :
'— ?. ' * 5«
4'яи.„Г•** ■.'■Т*' ӓ^&Ч*' Ӓ
»&*,"Ь ЖЬЛ.Я-^
„,Г
Тг*:?
'
_ ■ ,Х Т " Ш> ■■■ - -*» . ~®•**'.
*«• .. ,..,.Т ^ • > - ч 7 Т Г 1 * л в. Т *«.-•-
- -.д; <

•• —-С г ч Г \;^ - - - .

- - ..." у -^Ж ». -V’ .*

. ■*• ‘*. ■• . •■ -!**: -- , ■• • . -* Г -х ^ ; Г к - - ' ^ > - « ... *-Ь^8йй*1

“ •£*'*' й'''" “_Г^*~■*%^К'л * »- -** ... **'. •- *. ‘ '*■“■-«•«_* - .'•■«.*4*-—

‘
."*" *■ м» *!*£,* • '-..« • ' . . ■ - - "

“ *шг
** « л Г * * » *
^ ■*» "*
*
*•--~.„.. " ***,-
-■» * Л .,
. . .
■* «ь •
- *-л" - <.
^ ■•"•-»*_-
■' *— 3 * **-....." • - .“' - * ...
•.___.... ......... .«................_.а*'‘ .. . ''Ӓ<1Ж'л*Р

Нарутвная вышивка. Конец X IX - начало XX в.

Полотенце Праздничное. 2014.

Народная студия «Тӱрлемӱдыр»
Моркинского района Республики Марий Эл
84
.-,:. р£
Головной убор замужних женщин шымакш и пла
Конец XIX- начапо XX в.
Веткина. Шымакш. 2007
87
Подолы мужских рубах. Вторая половина XIX в. Из кн.: Э.Д. Меджитова. Марийское
народное искусство. Йошкар-Ола, 1985
89
|АА к^ М*^ »ЦА«А«»
92
Цепочки чаломкинских мастеров. Вторая половина XIX - начало XX в.

Головное украшение горных мари нашмак.

93
Шыкашовыч
 Женский костюм восточных мари. X X в.

98
100
Женский костюм восточных мари. КонецХ1Х-началоХХв.
101
Н.Е. Майкова. Набор салфеток. 2001
103
1 р|_^~Г1~ "*■
Х1Г

.1
Шӓй шг

,-■.«•*'«иаг
'Г ч й ш г
. „ * ■ .. - ■ '
г*'ш?' •’ ■>'•■•' -
•
*- С ^ .- .- *Ч:*’ . ^
Чг \ £ М Г "Ь.
^ * Л V ...•■< - ♦ ' V ь
ЗОДЧЕСТВО

ИЗДЕЛИЯ
ИЗ Д ЕРЕВЛ

)
ШК&ЯЯ
 Ворота. д. Янъкино Горномарийского района Республики Марий Эл

Ворота, колодец.
Экспозиция Этнографического музея
под открытым небом им. В.И. Романова
114
ШшШ 1 § р 1 Щ г ^

;'4' : ■
■ В В М Н к Г
117
Обрядовая посуда.
Конец XIX - начало XX в.
■И»*

« I
Интерьер курной избы.
Экспозиция Этнографического музея
под открытым небом им. В.И. Романова

Пивные кружки.
Конец XIX- начало XX в.

Переносные фонари.
Конец XIX- начало XX в.
Кудо. Горномарийский район Республики Марий Эл

А. Рейнхолъм. Интеръер кудо. 1883

Кудо. Медведевский район Республики Марий Эл

Надворная постройка кудо. 1909.

Из кн.: Светозарная Казанъ. СПб., 2005

124
К к у- цГяг-',1 Гг - 1| Г
■ДЙМЬд •' ■*"- ■'
;- -- ч я ӓ
; ' ■
'ч‘') «Ж И еЗ^
127
Амбар
Амбарный замок
Деревянный замок на амбаре. Из кн.: ӓеузеугеу Т.
Тзегетгззеп гакеппик$е(. Скегетгз ВиИӓщз. - НеЫпк1, 2002
Посуда из бересты и дерева (бурак, тарелка, совки, корыто, ступа с пестом, маслобойка с поритем)

131
132
Цепъ, кадушка, ковш, поясная подвеска
133
В.Н. Кудрявцев. Изделия из лозы. 2006-201 7

135
 4йӓй'!

Наличники

136
Качели

137
138
Мебелъ из лозы и дерева. Конец X I X - первая половина X X в.

141
т ьи. Экспозицш Этнографического музея под Открытым недо.м гт. ВЛ. Романова

Ш Ш ШФ :
144
Берестянст маска пражщика ,
*пӦзгщия Худож<зствернощт0ричеещгЬ лЩ(1Л

гвп5е
 Кудо на берегу реки Ветлуга. 1926

Лодка-долблёнка

148
150
Современные дома. Деревня Шорунъжа Моркинского района Республики Марий Эл
Наличники. Село Нурма Медведевского района Республики Марий Эл
151
 Погреб. Горномарийский район Республики Марий Эл

Баня по-чёрному. Горномарийский район Республики Марий Эл

152
Колодец-журавлъ
Традиционная зерносушилка овин (агун)

Станок топ-топ для отбивания холста

155
СОБРЕЛ1ЕНН0Е
ДЕКОРЛТИБНО-
ПРИКЛДДНОЕ
И СКуССТБО
158
159
Ю.М. Смирнова. Солнце жизни. 2011

161
 Ю.М. Смирнова. Древо жизни. 2012

162
Ю.М. Смирнова. Ловцы рыбы. Панно. 2010

163
 А.А. Шайдуллина. Тргттих «Игра». 2003
164
165
166
А.А. Шайдуллина.
Наборы украшений. 2009

167
М.М. Ширманова.
В гости к соседям. 2016
169
170
П.В. Метелъкова.
Декоративные тарелки. 2016
Чаепитие в Рябово. 2017
171
172
173
174
Ф.Н. Лебедева.
Бабка с трубкой. 2016
Мари вате (Марийка). 2017
Бабка с трубкой. 2016

175
 И.А. Стрелъников. Горшки. 2016
176
 А.В. Иванов.
Финно-угорская птица. 1989

177
178
Г.А. Ефремов. Посуда резная. 2005

179
 В.А. Ермаков. Набор резной посуды «Праздничный». 1995
180
В.А. Ермаков. Ковши. 1998-2001

181
 В.А. Желудкин. Изделия из бересты. 1997-2011

182
183
 Г.В. Зыков. Набор посуды. 1988
Семъя. 1970
Панно «Кече». 1978-1987

184
185
Н.И. Ведерников.
Проводы. 2005
Акпатыр. 2010
 м*
;4 Л ЬӓрЩ^^;:;-:

П в

е^ г ?* д г'

ӧ 3о

/969-7
Л.А. Орлова. Скатертъ. 1967
Салфетки. 1957-1980
194
да.

195
к .л . Кожына.
Скатерть «Вечерняя». Фрагмент. 1998
Куклы. 1998
А.А. Орлова.
Скатертъ «Солнечные блики». 2008
’!**!\•-1

д ,к
гк*_.
и
я

А.А. Орлова.
Скатертъ «Осенняя». Фрагмент. 1986
Кукла сувенирная. 1993
Столешница. 1986. Фрагмент
202
д .— г .

3|

Д :

а 1, |

203
И.А. Махаева.
Шторы «Конп». ]990
Комплект «Маргш Эл». 1995
Блузон женский. 1997
Блузон женский «Ночь». 1998
Рубаха мужская. 1999
 И.А. Махаева.
Скатерть «Праздничная». 2015-2018
Комплект салфеток. 2010
206
207
 'Ш Ш Ш Ш

рвшщ
Ш Ш тӒШ Ш

А.А. Ямбарцева.
Полотенце «Радужное». 2012
Скатертъ «Красное лето». 2016

208
Ш Ш ш Ш М Ш ъ
 ЩШШ.ШдШдЯЛШ

ЩЩш(

^ т г г т т г г »
»№ ГД Ю

Ш Ш я я в

ш ж т а з д

1^'

•*»’к'1'лул■^Т . Гл- -^- - - - улулулул ’.

ГТТТТ'-? - . г г т .
;:.ги ч
Л.В. Веткина. Куклы. 2015

Н.И. Маркина
Пу пашкар. Кукла. 2011
Л.В. Кудрявцева. Рукотворная кукла в старинном костюме. 2015

М.А. Енцова. Кукла. 2010

213
Н.Н. Кувшинова, Н.Г. Молотова. Куклы. 2017
216
217
Е.А. Кожина.
Доска сувенирная. 1997

219
220
Г.В. Зыков.
Дары леса 1980-1985

А.Г. Орлов
Прибор для брусники. 1969
 Н.К. Степанова. Комплект матрешек «Народный». 1990

Н.К. Степанова. Комплект матрешек «Хор». 1990

Ю.И. Таныгин. Набор матрешек с футляром «Свадьба». 1991

Л.Ф. Иванова. Яйца. 1991

222
т гф

Ш ттт' у>

йкяр
•* и н
тттшштт-;
***. Н |» П 1| м ‘ * ' • :

223
 Т.С. Румянцева. Матрешки «Хпеб-соль». 2015

В.Г. Кудрявцев, И.В. Кудрявцева. Рябит

224
Т.С. Румянцева. Матрешки. 2015

А.В. Иванова. Матрешки. 1995

225
 Т.С. Румянцева. Матрешки «Хлеб-соль». 2015

В.Г. Кудрявцев, И.В. Кудрявцева. Рябинка.

224
Т.С. Румянцева. Матрешки. 2015

А.В. Иванова. Матрешки. 1995

225
 Ю.Г. Кондаков. Ювелирные изделия
по мотивам древнемарийских украшений. 1981-1983

226
227
228
В.А. Кириллов.
Подвеска с утятами. 2016
Подвеска.
Подвеска с монистой. 2016
230
231
 Р.А. Тетешев. Люстра. 2015

232
233
 Литература
1. Архипов Г.А. Марийцы IX - XI вв. К вопросу
о происхождении народа. - Йошкар-Ола, 1973.
2. Архипов Г.А. Марийцы XII - XIII вв. К этнокуль-
турной истории Поветлужья. - Йошкар-Ола, 1986.
3. Аськеев И.В., Аськеев О.В., Галимова Д.Н. При-
родная среда и человек в Волго-Камье и Предура-
лье (поздний палеолит - средневековье) // Среднее
Поволжье и Южный Урал: человек и природа в
древности. Сборник научных статей, посвященный
75-летию д.и.н. Е.П. Казакова. - Казань, 2009.
4. Болыпов С.В., Большова Н.А., Данилов О.В. Древ-
ние культовые памятники Марий Эл (по археологи-
ческим, этнотрафическим, фольклорным, истори-
ческим источникам). - Йошкар-Ола, 2008.
5. Бугров Д.Г., Мясников Н.С. Некоторые проблемы
выделения «этнокультурных компонентов» памят-
ников андреевско-писеральского типа: погребаль-
ный обряд // Поволжская археология. 2018. № 3
(25). С. 314-335.
6. Веткина Л. Жизнь, расшитая на холсте. Костюмы
сернурских мари. - Йошкар-Ола, 2010.
7. ВороновВ.С. О крестьянском искусстве. -М ., 1972.
8. Герасимов О.М. Народные музыкальные инстру-
менты мари. - Йошкар-Ола, 1996.
9. Данилов О.В. Языческие культы древнего населе-
ния Марийского Поволжья. - Йошкар-Ола, 2016.
10. Евсевьев Т.Е. Этнографические коллекции. - Йош-
кар-Ола, 2002.
11. Егоров Ф.Е. Материалы по истории народа мари. -
Козьмодемьянск, 1929.
12. Козлова К.И. Очерки этнической истории марий-
ского народа. - М ., 1978.
234
13. Крюкова Т.А. Марийская вышивка. - Л., 1952.
14. Крюкова Т.А. Материальная культура мариг
XIX века. - Йошкар-Ола, 1956.
15. Кудрявцев В.Г. Деревянное зодчество марийце
Йошкар-Ола, 2004.
16. Кудрявцев В.Г. Художественная культура марий
го народа: народное творчество, деревянное зо,
ство, изобразительное искусство. - Йошкар-(
2017.
17. Марийцы. Историко-этнографические очеркг
Йошкар-Ола, 2005.
18. Марийцы. Историко-этнографические очеркт
Йошкар-Ола, 2013.
19. Меджитова Э. Марийское народное искусств
Йошкар-Ола, 1985.
20. Молотова Т.Л. Марийский народный костю р
Йошкар-Ола, 1992.
21. Молотова Т.Л. Традиционное марийское ткачес
- Йошкар-Ола, 2004.
22. Мухин В.А. ИЗобразительное искусство марь
15 лет социалистического строительства МА(
Йошкар-Ола, 1936.
23. Некрасова М.А. Народное искусство как ч
культуры. - М., 1983.
24. Никитин В.В., Никитина Т.Б. К истокам марий
го искусства. - Йошкар-Ола, 2004.
25. Никитин В.В. На стыке двух тысячелетий (Ма]
ской археологической экспедиции 60 лет) //
волжская археология. 2017. №1. С. 8-17.
26. Никитина Т.Б. Марийцы (конец XVI - начало X
вв.). По материалам могильников. Йошкар-'
1992.
27. Никитина Т.Б. Марийцы в эпоху средневековья 38. Соловьева Г.И. Орнамент марийской вышивки. -
(по археологическим материалам). - Йошкар-Ола, Йошкар-Ола, 1982.
2002 .
39. Соловьева Г.И. Марийская народная резьба по де-
28. Никитина Т.Б., Ефремова Д.Ю. Погребальный об- реву. -Йошкар-Ола, 1986.
ряд комплексов с орудиями литья из средневеко-
40. Ставицкий В.В. Западный и восточный импульсы в
вых могильников IX - XIII вв. Ветлужско-Вятского
формировании культуры андреевско-писеральского
междуречья» // Поволжская археология. 2012. № 2.
населения // ЕПо Апаӓпе. 2017. № 1(5).
С. 148-165.
41. Традиционная культура марийского народа /
29. Никитина Т.Б. Костюм средневекового марийского
В.Г. Кудрявцев, Г.Н. Кадыкова, Л.П. Москвина,
населения как маркер этнической культуры // Тру-
О.Н. Яшмолкина. - Йошкар-Ола, 2015.
ды Карельского научного центра РАН. 2014. № 3.
С. 21-32. 42. Харузин Н.Н. Очерки развития жилища у финнов.
- М „ 1895.
30. Никитина Т.Б., Павлова Н.А. Об одном типе укра-
шений марийского костюма XVI - XVIII вв. // По- 43. Червонная С.М., Кудрявцев В.Г. Современное
волжская археология. 2016. № 1(15). С. 191-201. состояние и актуальные проблемы развития ма-
рийского народного искусства // Народные худо-
31. Никитина Т.Б. Русенихинский могильник / Архео-
жественные промыслы Марийской АССР. - Йош-
логия Евразийских степей. № 3. - Казань, 2018.
кар-Ола, 1988. С. 85-100.
32. Павлова А.Н. Костюм волжских финнов как этно-
44. Эшпай Я.А. Национальные музыкальные инстру-
культурный феномен. -Йошкар-Ола, 2006.
менты марийцев. - Йошкар-Ола, 1940.
33. Патрушев В.С. Древнее искусство финно-угров По-
45. НеИсе1 А.О. 01е 8йскши81ег ӓег Т8сЬегеш188еп. -
волжья. 1 тысячелетие до н. э. - Йошкар-Ола, 1994.
НеЫпкц 1910-1915.
С. 17-35.
4 6 .1еузе\теу Т. Тзегеш188еп гакеппикзек СЬегет1з
34. Светозарная Казань. - СПб., 2005.
Вийӓ 1§ 8. - НеНткц 2002
35. Сепеев Г.А. Восточные марийцы. Историко-этно-
47. Рге УЕБУ\ГАӦОС 1997-98 МАМ. Тзига)еуо В1гзк
графическое исследование материальной культуры
Вазкша. Еӓпк1роЬ)а, 2018
(середина XIX - начало XX вв.). - Йошкар-Ола,
1975. 48. ААЬтап I. Вейга§е гиг Е1Ьпо§гарЫе ӓег
ТсЬегегшз8еп. -Н еП пЫ , 1913.
36. Смирнов И.Н. Черемисы. Историко-этнографиче-
ский очерк. - Казань, 1889. 49. Ьир8://Ы§спс.ги/агсЬео1о§у. Дата обращения
20.05.2019.
37. Соловьева Г.И. Образ коня в народной резьбе коми
и марийцев // Вопросы марийского фольклора и ис-
кусства. Вып. 2. -Йошкар-Ола, 1980. С. 94-103.

235
 &й >

«Л •г--*

/./} . Веткина. ПАатки головные. «Снлнце», «Медведь», ’

<Утка», «Бееущий олень» (вышивка но одразцам XIX «.). 2003-2018
 М арий калык искусство
Марий калык сымыктыш, тӱвыра
моткоч шкешотан улеш. Таче мартеат
тудо калыкын акрет годсо уш-акыл по-
янлыкшым, моторлык умылымашыжым
да йӱлажым арален коден; тыге, эртен
кодшо, кызытсе да ончыкылык пагыт-
лам ушен шога. Тудо пӱртӱс, илыш-
йӱла, озанлык дене чак кылдалтын,
акрет годсо тӱняончалтышым почын
пуа.
Марий кундем чодыра ден нур кок-
лаште верланен. Тӱрлӧ саманыште нур
олык кугемынат, иземынат. Пӱртӱс да
игече вашталтыш-влак тӱрлӧ тӱвыра
кокласе вашкылым, илыш пӧрдемым
чоҥымаште кугу сомылым шуктен шо-
геныт: марийым изирак этнический
тӱшка-шамычлан шелыныт, тудын шке-
шотан илыш радамжым, тӱняумылы-
машыжым чоҥеныт. Тидыже, мутат уке,
аралалт кодшо тачысе марий калык сы-
мыктышын образлаштыже палдырна.
Кызытсе марий Юл кундемыште
калык усталыкын икымше лектышлаже
кӱ пагытыште палдырнаш тӱҥалын. Ну-
нын ыштыш-кучыш нерген аралалт код-
шо сурт-оралтышт да кӱ ӱзгаршт гыч ка-
ласаш лиеш. Варарак шун гыч ыштыме
ӱзгар-влакым ыштат, тудым сӧраста-
рыме тӱрлӧ йӧнла дене пайдаланат. Той
курым Кугу куснымаш дене пыря калык
усталык вияҥмашке у шӱлышым пур-
тен. Игече вашталтмашлан кӧра Кокла
Юл чодыра кундемыш тӱрлӧ калык кус-
нен. Нуно пырля шке йӱлаштым, мастар-
лыкыштым кондат: вольык ончымаш
(имне кучымашат), тойым ыштымаш,
тыгак ятыр сӧрастарыме йӧнла. Той гыч
тӱрлӧ ӱзгарым, саргуралым веле огыл,
сӧрастарыше ӱзгарлам ыштеныт. Мем-
нан эра деч ончыч VI курым мучаште
тиде кундем кужу жап яра лийын. Тиде
игече йӱкшемдыме дене кылдалт кер-
тын. Икымше тӱжем ийлаште тӱрлӧ ка-
238
лыкын тӱшкан куснымашыже тӱҥалеш.
Коктеланыде каласаш лиеш, акрет годсо
марий памятник-влак кечывалвел-касве-
лыште шочыныт да волжск финн дене
(мордва и мурома) ик родо-тукым
тӱшкаш пурат. Варарак сӧрастарымаште
чӱчкыдын имньын образшым кучыл-
таш тӱҥалме, тӱҥ шотышто ӱдырамаш
вургемыште. 1Х-ХП курымлаште Юл
да Вӱтла кокла кундемыште чумыр-
гышо марий калык тӱзланен вораҥын.
Сӧрастарыме ӱзгар-влакым кумдан
кучылташ тӱҥалме. Кумдан той, шер да
Л.А. Орлова
окса сӧрастарымаш-шамычым кучылты-
ныт. Шымлызе-влак аралат кодшо куы-
мым шымленыт, нунын коклаште (ик-
кок тӱсан) меж, порсын да кушкыл куэ
лийын. Тыгак коваште ӱштым кучыл-
тыныт. Акрет годсо кидмастар-влак
ӱзгарыштым лу, куэ-пушеҥге, коваште
да портыш гыч сӧрастареныт. ХУ1-ХУН
курымлаште у калык усталык йӧн-влак
шочыт. Тойымо шӱгарлаште тьЯГай
сӱретлам мумо: порсын шӱртым сагыле
дене пидаш йӧршӧ ӱзгар, кӱртньӧ тас-
ман вургем. Вуй ден шӱйым сӧраста-
раш кумдан оксам, шерым, полдышым
кучылтыныт. ХУ1-ХУШ курымласе
вургемыште сӧрастарыме кӱртньӧ ӱз-
гар шагалрак лийын. Тунам кидпаша
мер пунчал почеш шыгыремдалтын:
XVII курым тӱҥалтыште кӱрньым
ыштымашым, таптымашым чарыме.
Тыге, кӱртньӧ гыч ыштыме сӧраста-
рыме ӱзгар олмеш тӱрлаш тӱҥалыныт.
Вынер куымаш - ик эн тошто вы-
нерым, межым ыштыме мӧҥгысӧ кид-
пашалан шотлалтеш. Тӱҥ шотышто
ярыман кушкылым (кынем, нужым,
йытыным) да шорык межым кучылтмо.
Кыне да йытын шӱртӧ гыч тӱс денат
ойыртемалтше 12 тӱрлӧ вынерым куы-
мо. Кыне куэ кӱпшан да йошкаргырак
тӱсан лийын, йытын куэ - сур ойырты- Н.Е. Майкова
шан. Шӱртым ошемдашлан посна тӱт-
кышым ойырымо: коҥгаште шопке пу
ломыж, тувыртыш але ломыж вӱд дене
мушкыныт. Куэм ыштымаште лӱмын
ыштыме кыне тулем, пу шуарвондан
шуарым, шондашым, вынер куымо ста-
ным, бердам, челнокым кучылтыныт.
Кажне ӱзгарыште озаже шке тамгажым
пелемден коден.
Кид дене куымаш тӱр дене гына
огыл ойыртемалтеш. Браный йӧным
пӧрт кӧргым сӧрастарысе солык ышты-
маште, мутлан, кучылтмо. Эрвелма-
рий-влак нӧлтен куэныт. Тӱрышкӧ
чӱчкыдын ромбым, ыресым, шӱдырым
пуртеныт. XIX курымышто фабрикысе
шӱртӧ дене пырля нунак пестрядинный
вынерым кучылташ тӱҥалыныт. Пӧръеҥ
тувырлан, йоча вургемлан, кӱпчыкшӱр-
гылан, ӱмбал вургемын кӧргышкыжӧ
да т.м. шем тӱс корнан да четлыкан куэ-
мым кучылтыныт.
Суртышто межым ямдылымаш
паша кугу сомыллан шотлалтын. Межым
посна еҥ-влак (меж почкышо) меж поч-
кымо кылым кучылтын почкеныт. Вара
межым кӱнчылаште кӱнчылавондыш
шӱдыреныт да пижергым, шарфым, но-
ским пидыныт. Акрет годым ик лу име
дене гына пидме. Тылеч посна йӧрымӧ
меж гыч теркупшым, портышкемым
да портышым ыштеныт. Портышым
йӱла пайремым эртарыме годым ку-
чылтмо.
Ош, сур да шем тӱсан меж шӱртӧ
гыч постом куымо, тудо шокшо вургем
ургаш кучылталтын. Меж куэмым тап-
тылташ шокшо вӱдым оптеныт да шуа-
рыште туржыныт.
Меж гыч тыгак кыдал ӱштӧ ден вур-
гемым сӧрастарыше меж тасмам пуне-
ныт. Тасмам лӱмын ыштыме кугу огыл
станокышто куымо. Тыгак коваште
кумдан кучылталтын. Ашныме вольык
ден ир янлыкын коваштыштым ийлы-
маш икмыняр йыжыҥан лийын: ончыч
эрыктеныт да уржа але шӱльӧ шопо
ложаш вӱдыш оптеныт, вара коштеныт.
Коваштым йошкаргырак да шем тӱсыш
чиялтыме. Тудын гыч ӱмбал вургемым,
ӱштым, йолчиемым, калтам, сумкам
да т.м. ыштыме.
Декоративно-прикладной сымыкты-
шын парчажлан калык вургемым шот-
лыман. Тудо марий калыкын шочмыжо
да вияҥ толмо корныж дене иктак. X X -
XXI курымласе вургем тӱрлӧ амаллан
кӧра (фабрикысе куэ шарлымаш, ка-
лык йӱлам унифицироватлымаш) кугу
вашталтышым чытен. Туге гынат, чумыр
принцип-влак тӱжем ийла дене аралал-
тыт. Марий вургем (костюм) вуйчием,
ӱштан тувыр да йолчием гыч шога. Теле
жапыште мыжерым, пижгомым чиеныт.
Тӱр дене сӧрастарыме ӱзгар-влакла-
нат кугу тӱткышым ойырымо. Металл
гыч ыштыме сӧрастарыме ӱзгар ден
тӱр-влак айдемын кӧргӧ капшын арал-
тышыжлан шотлалтыныт.
Чыла марий-влаклан - олыкмарий,
курыкмарий да эрвелмарий - тунике
семын ургымо тувыр келшен толеш,
тидын нерген икымше гана ХУ1-Х\Т1
курымысо материаллаште палемдыме.
Кокла курым шӱгарлаште коваште гыч
ыштыме тувырымат муыныт. Тувырын
ӱлыл ужашыж ден шокшыжым, оҥлан
ойырен пӱчмӧ верым ургымаште веры-
се ойыртем-влакым ончыкташ лиеш.
Марий ӱдырамаш-влак йолашымат чи-
еныт.
Шовыр - тиде марийын ӱмбал вур-
гемже: кеҥежым вынер гыч ыштымым
чиеныт, шыже-шошым - посто гыч, те-
лым - шокшемдыме посто гыч, тыгак
шем але кӱрен тӱсан ужгам чиеныт. Ар-
хеологий материалыште мыжерым пре-
зе, самырык шордо, умдыр коваште гыч Г.А. Ефремов
ыштымым палемдыме.
Вургемым ӱштӧ, ончылшовыч, тӱр-
лӧ кыдалӱштӧ ӱзгар дене сӧрастарыме.
Ӱштӧ тыгак аралтыш семын кучыл-
талтын. Тудо кок тӱшкалан шелалтын:
тыглай, кажне кечын чийыме (2-2,5 м
кужытан, 2-А см лопкытан, тӱрлӧ тӱ-
сан меж, южгунам порсын шӱртӧ гыч
ыштыме) да калык йӱла да пайремлан
ӱшталме. Ӱштыш янцыкымат урген
сакеныт (окса чондайым, име ден шӱр-
тым, янаум аралаш).
Пайрем, йӱла ӱштым тӱрленыт, йол-
ва, шер, полдыш, ший окса дене сӧраста-
реныт, садланак нуным шнй ӱштӧ ма-
ныныт. Кӱшыл вургемым шӱяшлаш меж
да кыне гыч куымо потам (3 м кужытан,
10-15 см лопкытан) ыштеныт. Тӱрлымӧ
але куымо тӱран солык гай кыдалӱштым
кӱсото кумалтышыш чиеныт. Л.В. Веткина
239
 3.
3 аоН _
__Х-йья: у л с* * ӱ^ш * * * -

ИС-С Ь*44~СА & 9С п ъ ӱ с о я £ ~ * И п г ■ ^АЛ П +-Н 9-+ - '

/1гӱӱ1'У*4 л Н**<п*-/■>мьон локсгсан гпӱр' шлнн/ч~<

<л? V.
^ /~ 4 И < - Д С . п ӱ у 4ӱӱи< Ь л+ с ^Д Г га ш а и с^ у а - /ы г * ы * 4 и -
С4 /н ӱ р ж н л с я14 - 0 с * и х а т ӱ р 'и и / 4 ^ И 4к-

ӱьЯ 4 4 /п ӱ р у с + и и н гп ӱ у 0 и * -о и н * * н и .

/1ӱгп**ИС /Пуӱтс*-я /719и4Нисссн. и/4-с лп^/ь- ' . И^л*ии~

09 о сИ «4< - а у о И^>иЯ#/ /г т ӱ у ) л с* уо и л Г ъ ӱсГ /п ӱ у э '
рТЬрЮНӱ/и//оа*<9 ии~и лНуьнН-и л /Н?н*л н-н-сил." и*л-
ИИП2 /ГнЯ'у 1Н-гео^<ӱ /пууШи**. я/цнглнЯоки
^ССЯНН/П,. /Цӱ/Сё" исӱ/И-УӸ V"/оъууоИИ-мил ^/и/>—
/л с и т и и / " и * а н н /п , £а/т -л< ис4 ; л /с н н л /г-а**с/г> л" ^
^ ю *ӱ«С бо'/Яс.у/09 „ ил/сН С А/о л /с с с и и ъ а -0 . /Ь снс-сн 9Н& 4
/Суоу 'гӱӱ>—„И44&9 /пӱӱ>*/ ННауьнилн /и*+/А **ӱ~
/иО/и<л /6/&у &иингл‘' иИа-/*<Нт' . //ЬӱиИч 4ау>л /нӱэ-
1 М и !Ж -Н ^ с а . ; я иииаН ау /С о и н н ю ӱ „ и у /и б о "
^/С на к а « * /м * “ ӱ л аули с л и о и сЛ лу лб ли си ы а и * ,

ол с
/ЦсИШНб нхӱуисс , /ГЦиНМШаНиин , "1Г ӱ /< Ш 4 /и '3 /4 .

/Сӱи/ННСо/Ъ0,—/гииущ/сб/НӱИииЯ- тӱуэ ". /1<иС*а9шНН--

О) ^Хуну гиӱу/Нш л Нугу и*?/>шаиГго? /гӱур' *и*лнн/Я
аССс/иСо /ШиьНӱН ^1///0~*у***ил и*Г. £*ишн** г<
*
//лн ЧиМ/Ус.
-V . / .
/ л н </Г Н*ӱу> и у и * А- о н «Л? г оос* л-гс у л /Пуу>с-° я 6<у~э<.
/пӱуо </нш1и* яшуиГоаРбуии? '™ӱӱ' , ӱ* /к/ан*/9н МугуГ
л ӱ у у и ш ш . ,/ӱ /у а ъ ӱ п /ю и с " '. и 4 И п н ш п а /г ӱ у г у л н ^ а л л»л

'Х.Л и С И /И г б /^ Л /9 Ь ӱ у ? " „ * * л к - Н Н Н ь - .

Ӱдырамаш вуйчиемат шуко тӱрлӧ Марий Эл Республикын южо кун-

улмыж дене ойыртемалтеш. ХУГ-ХУП
курымлан тудо тӱҥ этнографий ойыр-
тем палым чоҥа.
Ӱдыръеҥ гына чаравуйын коштын
кертын, ватылан вуйым леведман ул-
маш, уке гын, мут кучаш пернен. Мар-
лан лекше ӱдырамаш гиарпаным, кошар
шуркам, шымакшым, сорокам чиен.
Ӱдыр тӱҥ шотышто шовычым пидын.
Шарпан - тӱрлӧ кугытан солык гай
вуйчием (курыкмарийын 200x25 см деч
кугырак, олыкмарийын - 200x40 см мар-
те, эрвелмарийын - 200x30 см). Тудым
тӱрлымӧ нашмак дене нумалыныт. Тиде
тӱрлымӧ аҥысыр вынер, вуйиме дене
кучыктымо. Курыкмарий шарпан ошма
тӱсан, тӱрлымӧ, тасма, шер да т.м. дене
сӧрастарыме. Тушкак торешла символ
сынан тӱрым вераҥдыме (мутлан, эҥер,
олма сад, вӱдлан волышо ӱдыр, коре-
мыш вӱдышӧ йолгорно). Шарпан, кни-
га семынак, ӱдырамашын илышыжым,
кӧргӧ шонымыжым почын пуэн. Тачысе
кечылан «шарпан-нашмак» кокла куры-
мыштак лектын, манмым, ӱшандарен
каласыме.
240
демлаштыже шарпан ӱмбак виш, ший
окса дене сӧрастарыме ошпум чият. Ты-
гаяк сынан вуйчиемым ХУ1-ХУИ ку-
рымласе курыкмарийын шӱгарыштьддт
мумо.
Сорока - каркасан вуйчием, куэ
кумыж але коваште гыч ыштыме ви-
яшлукан негыз ӱмбаке кучыкталтеш.
Шулдыр дене кыл кучыш сорокан кок
могырышкыжо кылдалтыныт, вуйчие-
мын мучашыже вачышке волен. Ондак С.К. Данипов
тудын тӱҥ тӱрыштыжӧ янлыкым сӱрет-
леныт, варарак - геометрий узорым
(квадрат, ромб, шӱдыр, зигзаг линий).
Шанчызе Г.А. Архиповын шоны-
мыж почеш кокла курымысо саҥгам
сӧрастарысе ӱзгар-влак сорокан прото-
типше лийыныт. VI-VII курымласе ма-
териаллаште Оршанке велысе упшалме
сорока вашлиялтеш: тӱржым шер дене
сӧрастарыме, саҥгаш вияшлукан да
йыргешке-кужака рӱзе-влак кечалтыт.
Тыгай вуйчиемым 1Х-ХШ да XVI-
XVIII курымласе шӱгарлаште муыныт.
Эрвелмарий ӱдыр-шамыч таче тиде вуй-
чиемым сӱаныште кучылтыт. П.Е. Кудыков
 ■А? ! -Ч. //■ _________
/ 040 -М-сою /пӱ/ . ис*~*+ил. ӱ^АНе*? г»«лл?. Г/Ӓ^г^ /1 1 м / 9 /9 /а н оУ /п 4 /р н у 4 гт гӱуА ят ^? ӱ /а н е-о гоо** а+с,
^ л»у 'м ӱ & и н ^ м о г н у е о * п у р * /и * ' .„ и о с /г ш о г у г* ? /* " - " л ' ӱ и ь н м -. /€ * //а * е а гпӱут гоош л /С угу ' У1ф /, ‘ ш н я ~ и ян н /» .
ц * с п и , го*кси144Ц Н С 9 < ӧугу т ӱуи К и л. , #ануам *< .6 ^ * « -
/СЫНфАК ’ 44АННг*.. #4н /ъуутчМ ж/6*1/4* /ъ+у>" н*Г. /У.
га с и л . ^ н а н у у ш у л гю . /! " ЛС а н Н + у/9 ~43**’ я у а Н 9 9 /и н 9 ~4оо~оо * * * ӱ/ гл о /я с о
Э и ГУӱу/ИС? ''У / ~ /г #*> иья МНс н а '^ /ги е о н е А И Н о я Уу"1/
У/3 /Цуугясо л Н Н и п а у /и а и /» у у " ■ гн Н у/ы о а * е - ^ ^ //ж /ч ч -
3 кЛ" оин /'п ӱ/в и ӱуа . и о а -м н л ӱ и гс Л г.лс< ак, „ М & риы *т‘ •
гпӱр."/ӱуисНи. Л*сг*<уис<> /пӱуНм ^ся^аии? ГУ133*****Я~ гМ„и.
Н+*ГН.. /Иууик л<у*ал«с**(У9 гпӱу/Н-**0 НсаК+ы-с*™ ӱу>~ /1 1 н у 9 4 * /'4*404/70. /м и со и ч 4 Му гу /п ӱ у я г с н и * ^ у у п • / -
МаНОСНСЬ . /ТаИИМ 9*044И са : ^ У У т уум гс* „ ^ л о и ааг- И4ЛН /иош К а лт уу " м а н н т . /Т и у о н п ; у го гн /и * О о//и*Н 4> -
14су**ЛН п ӱ у с ' 7 и зи а и * , , нккогокао. н г ӱ /у ъ '' . ^ м ӱ у н о и н г а '' м аН Н т * . ь*/ео~*о гю и го и у 9 /ттӱу~.л
4 /а а т «✓ 'V
* / < гаеоЯ * //и ■/ин~
*М./0
/0 Лсо<н ггӱ /*' нса*и4гг ӱ/ С9 идГо* / л « л л . ж //
/1*#ОН1аННС4 '*ъӱ / ”и**“ы ****** А ӱ ъ с л С я '™ ӱу° ' /ЦИ*1 9 •Л ' н е я /п н г и у я /п ӱ у и а У /~ Ц е* г* / у ~с3 -м г а
М О Н Ш гь . /Н ӱ у ш ш /и о уа ш » п Н /у ъ о н м „ нуя/ т уу ", / м сӱи си а уи '
<Л// 4044944/ У а н уи у а и М9*НЯ гс е у у + ӧ гл и /ӱгӱӱ/Н лЛ *. —
//•Лан гууу. ЛОл4*г и*С/0ан /пӱ у гасс/а-К-. ^/* < • « /* й С4.АЛ.Я /и у о н /ч н и ю и /г ӱ у " ^ и а н н / и .
т у / * * о с а н * и н м с * г7 и н * ^ Р с т ӱ /- с ^ /ю к . /£ * * -'
/09/14-9 * у ' снууг у ӱ м /ӓ и М /Н е н м Ш у о о о н н н / л и ииӱу * 4 * Г о //-

М анН ск . /П и ӱ9 У У Ш < ӱ-*Н 4 м**Н уо& о /п н и и у а / у ӱ /4 .л ^ У /З е9 гя ш н с .

/Тиу/Ншпго /44400 н гӱ/Н М „ 4СӦ /4144' » / / " аООЛИИю* ' у
// ан4*6 /*гу/1 Л' /4у/Н // 044 оаю/<оКулӱуггП, и*и //аМ иаса Муиу п г ӱ у н м И Н 4 и е и а И /г / / я " м а н н /т ӧ
иона & с4 . //4 4 4 4 0 1 40094/ о со ӱ уу о ю и /*гуу*И 4' „ 9 гу 9 4 * и и / /г у у . "
Лг~-/3- м л к и /х .

/ 3 ЛМ . / V Со ууӱ/> у/н о о Н и н И ъ ӧ " и*9/иЬ9 угу " 'у / /■ *& ~ Л.у-

и ш и ш и о ^ ӱи М и М*чиу>са ш аи* « с ^ г т Ӓ Л - /ъ ӱ у н ш - ЗПм/Э о/Го* /п н г н у * “* / / иО у444А г> оууе* у н г ю о ен а -
„ И ӱт уьа и уК ш ГУ1/ / ’ * , #уШ>Иа - н * гнуоссио. «. /6а//иаа*е"у /О л Н г/6 -е о т ӱуо о ь а си а м . /)'1ӱуО оо ӓ ӧ у у н 4 у 4 4 -^ м е /н /и -
а м 9 „ с а ш о а а к /* ӱ /и ‘' и н а н н /ю /2 м /С о * о '4 -н н е и ШНМ* м аН Ш оо , /З о 9 /4 ^ле9 *У *У /* гӱ у Н ~ н ^ Н Н 4 -
А /л и у с а н т ӱ у и м , /ц а е { а а к у а /и г * г> ӱ / ' у о с * у Л н у * и иоуи сН н нуа н- ^ .а о о о ш л т уу" ^о са н н н ю .
гнӱ/гнсӧм „ъОб/64 Л
У
гЗ/" “ ШОТ//ННН. Т. Евсеев.
Описание узоров.
Рукопись. 1927

Каркас вуйчием радамыш тыгак Акрет саманыште ӱппунемысе тӱр-

шурка пурталтеш. Тудо кумыж але ко- лӧ рӱзе да ӱппоч вуйым сӧрастареныт.
ваште гыч ыштыме пӱчмӧ конус фор- Олыкмарий да эрвелмарий ӱдырамаш-
мыш (кугытшо 40 см марте шуэш) влак пылыш воктеке окса гыч ыштыме
чиялтеш, тарай дене пӱтыралтеш, шеҥ- пылыштеҥге рӱземым сакаленыт. Ку-
гелныже - кыдалыште ӱштылалтше рыкмарий вате пылышыжым воштыр
кужу вынер шулдыр. Шурка тӱр, шер, гыч ыштыме кӧрж дене сӧрастарен.
окса дене сӧрастаралтеш, покшелныже Марий ӱдырамаш шӱй ден оҥжым
ший але той рӱзе кеча. шер да окса шӱшер дене сӧрастараш
Варарак шуркам куштылгырак шы- йӧратен. Иыргешке шыркама кучык-
макш вуйчием вашталтен. Тудым олык тыш сомылым шуктен. Тудын деке окса
да эрвелмарий-влак упшалыныт. Тыгаяк ден кишкывуйым пыжыктеныт. Вес
кошар форман элементым калык сымык- сӧрастарыме аршаш-влак: шӱша, шӱ-
тышыште, архитектурышто ужаш лиеш шер, шӱйшӱдыш, шергаш. Сӱан аршаш
(мутлан, пырчым коштымо агу, кумыж кишкывуй гыч чумыралтын, ваче гоч
гыч ыштыме карт кугызан вуйчиемже). ыресла сакалтын.
Шымакш вияшлукан вынер лапчык гыч Ший да той кид шергашым, кидшо-
ышталтеш: ик мучашыжым вуясньык лым ӱдырамаш эре йӧратен чиен. Пос-
\ргымо. Ӱмбакыже шовычым пидме. нак шийым шотленыт (шергакан металл
Олыкмарий-влак пӱсӧ конусшым кӱш аралтыш сомылым шуктен). Нуно тӱҥ
ыштен чиеныт, эрвелмарий - ончыко шотышто геометрий да кушкыл сӱрет
| кайык нерым ушештарен). Кошар шы- дене сӧрастаралтыныт. Ювелир ӱзгары-
макш ден сорока ӱмбачын кумлукан але мат ышташ тунемыныт. Шӧртньӧ дене
ныллукан шовычым пидыныт. Очыни, ший да вӱргене ӱзгарым чиялтеныт.
шурка дене шымакшым, оҥыш-тупыш Ӱдырамаш вургемыште сӧрастары-
сакыме шийаршашым, ХУ1-ХУП ку- ше металл ӱзгар-влакын йӱкышт осал
рымлаште ӱпине кумдан шарлен. шӱлышым поктен колтен кертыт, манын А.В. Николаев

241
ӱшаненыт. Вуйчиемым кӱшыл тӱня
дене кылденыт, а оҥым сӧрастарыше ӱз-
гар лектышвийым палемден.
Пӧръек вургем вуйчием, тувыр, йо-
лаш, мыжер, ӱштӧ ден йолчием гыч лий-
ын. Олыкмарийын тувыр оҥжо пурла,
шола могырымат лийын кертын, рӱдал-
тыш дене ушалтын. Ондак тувырын
кужытшо пулвуй марте лийын, а вара
- ятырлан кӱчыкемын. Йолаш аҥысыр
йолтошкалтышан лийын (нуным тыгак
акрет годсылан шотлат). Телылан тудым
пеле посто гыч ямдыленыт. Шымлы-
зе-влакын шонымышт почеш Урал-Юл
кундемысе руш пӧръеҥын тувыржо ма-
рийыным ушештара. Тувырым пӧръеҥ
ӱшталтен чиен.
Пӧръеҥын мыжержат тӱрлӧ: кеҥе-
жым шовырым чия, шыже-шошым -
мыжерым, а телым - ужгам, пӱрем-
дыме ужгам.
Упш, теркупш - портыш гыч
ыштыме пӧръеҥ упш. Ош меж гыч
пайрем упшым ыштыме, сур да шеме
гыч - тыглайым, кажне кечылан чияш
йӧрышым. Йыргешке форман упш деч
ончыч коваште, куэ кумыж гыч ыштыме
башлык форман вуйчием лийын. Теле
упшым шорык коваште гыч ыштыме.
Коваште гыч ыштыме йолчием дене
пырля меж да ний гыч ыштыме йолчи-
емымат чиеныт (межгемым, йыдалым).
Шкешотан калык йӱла орнамент
усталыкыште поснак палдырна. Тудо
тӱҥалтышым керамике кӱмыж-совлам,
паша ӱзгарым сӧрастарымаш; метал-
лым, пушеҥгым, лум, коваштым об-
рабатыватлыме гыч налын. Тӱрлымӧ
материалым пазарыште шерге ак дене
ужалыме, йот кундемышкат колтымо.
Шымлызе Т.А. Крюкован палемдымыж
почеш Чарла уездысе марий ӱдыра-
машын тувыржо поснак ойыртемалтын:
оҥыштыжо мел тӱр лийын; шокш да
урвалте мучашыже, чыла ургышыжо,
шокшыжо да тупшо тӱрлалтын. Марий
тӱрыштӧ йошкар, нарынчалге, ужарге,
шем-канде тӱслам кучылтыт.
Тӱрыштӧ орнаментым вераҥды-
маш предметын кугытшо, формыжо,
кучылтмо йӧнжӧ гыч шога. Тошто тӱр
бордюрым ыштен чоҥалтеш, а шы-
макш да сорока вуйсакыш-влак мучко
гаяк тӱрлалтыт. Орнаментым пӧръеҥ
242
да ӱдырамаш тувырыш, шовырыш, со-
рокаш, вӱргенчыкыш, сывыныш, солы-
кыш, ӱстелшовычыш ыштыме. Мутлан,
ӱдырамаш ден пӧръеҥ ушемым ромб
дене авырыме ырес символизироватлен.
Ромб але кумлукан фигур кугезе млан-
дын палыже лийын. Шордо кававун-
дашым ончыктен. Калык символикын
рӱдыштыжӧ имне лийын, тудо кече вий-
ым ончыкта. Кок вуян имне йӱд-кече
аралтыш семын кучылталтын.
Пӧръеҥ тывырышто оҥ тӱр шо-
лаштат, пурлаштат лийын кертын. Ӱды-
рамашын лачак оҥ покшелне вераҥ- В.Н. Кудрявцев
дыме оҥ тӱржым «чызе орол» маныныт.
Тӱр айдемын кап-кыл ужашлажым па-
лемден (шӱмым, оҥым, кидым). Тидым
эскерен, вургемым чийыше нергенат
каласаш лиеш: пӧръеҥ, ӱдырамаш але
йоча.
Тӱр лӱм-влак чӱчкыдын озажын
лӱмжым ончыктат але иктаж топони-
мым. Тыгак кушкылым (пушеҥге, вон-
дер, пеледыш), янлыкым, кайыкым,
нунын кап ужашыштым (пӱчӧ, шордо,
имне, имне вуй, йӱксӧ, комбо, лудо, лудо
чапа, корак, лыве, кишке, кол шинча,
пырыс кыша, тага тӱкӧ) лӱмдат. Моло
термин-влакат улыт (мутлан, кандыра,
шокте, сорла пӱй, керем, шаньык.
Тӱрыштӧ йошкар тӱс шукырак
лийын. Шӱртылан тӱрлӧ тӱсым пуаш,
тудым чиялтыме вӱдыштӧ шуктымо.
Кушкыл, минерал, кушкыл-минерал П.В. Метелъкова
чиялтыш-влак лийыныт, катализатор
олмеш кӱртньым, шинчалым, конаҥ-
дышым да молымат кучылтыныт. Куш-
кыл тӱсан чиям пеледышым, шудо
вож ден лышташым, пушеҥге шӱмым
кучылт ыштеныт. XIX курым мучаште
волгыдо да тӱрлӧ тӱсан анилин чиям
кучылташ тӱҥалыныт.
Пу - калыкын йӧратыме пӱртӱс ма-
териалже, тудым сурт-оралтым чоҥаш,
тӱрлӧ ӱзгарым, мебельым, ияш пушым,
кудал каяш оравам ышташ кучылтыт.
Пу архитектурын шкешотан образец-
ше-влак, паша ӱзгар да акрет годсо
илыш-йӱлам, тӱвырам да кидмастарын
пашалажым ончыктышо экспонат-влак
Марий Эл Республикысе тоштерлаште
чумырымо улыт.
Калык тӱвыран шкешотан улмыжым
марий илем-влак, сурт-оралте чоҥымо М.М. Ширманова
ойыртем ончыктат. Марий ялла, кунде-
мын ойыртемжым шотыш налын, эҥер
сер мучко верланеныт. Тиде мланде
пашам ышташ, вольыкым ончаш, сона-
рыш да кол кучаш кошташ йӧнештара.
Илем-влак ял йыр пече дене авыралты-
ныт, ял калык кугу пасугапкам, марла-
гапкам, нур капкам чоҥен.
Марийын оралтыже сурт да шеҥ-
гел тошкем гыч шога. Кудывече ончыл
да ӧрдыж ужашла гыч шога. Ончыл
ужашыште илыме пӧрт, клат, капка
верланат; ӧрдыжыштӧ - оралте чоҥыш-
влак. Пӧрт кӧргыштӧ ӱстелым, пырдыж
воктенысе теҥгыл-шамычым, вургем
каштам, пу кӱмыж-совла да моло ар-
вер-ӱзгарым опташ келыштарыме шӧр-
лыкым ончыкташ лиеш.
Ик-кок пачашан марий клат карел,
удмурт, эстон да финн-влакын орал-
тыштым ушештара. Леваш йымалне,
сарайыште кочкышым аралаш нӧреп
ышталтын. Чӱчкыдын нуным посна
оралте семын кудывечыште, пакчаште,
сурт деке лишыл верыште чоҥеныт.
Суртын шеҥгел ужашыштыже пак-
ча, вӱта лийын, тушко посна пече капка
але леваш гоч кошмо. Кылта агунышто
(кок кӱкшытан оралте) кошталтын: кел-
ге вынем пундашысе тул кӱшнӧ ӱлшо
кылтам коштен.
Кудо - ик эн акрет годсо пырня гыч
ыштыме чоҥыш (кеҥежым илыме вер,
кухньо), тудым кудо-водыж саклен.
Тиде пӧлемын покшелныже (рӱдыштӧ)
возак шоген. Шикш леведышыште улшо
рож гыч лектын, тудак пӧлемым волгал-
тарен.
Марийын илемже пеленак шнуй
ото (кӱсото) лийын. Тушко кажныже
пурен огеш керт. Эрвел могыр капка гыч
кумалшаш вольыкым вӱден пуртеныт,
касвел гыч - кумалаш толтпо пуреныт, а
кечывалвел гыч - вӱдым да пум нума-
лыныт.
Кӱсотышто онапу ончылно ӱстелым
<шагым) вераҥденыт. Тудын ӱмбак мӱй
атым, кумалтыш шылым, киндым, кор-
кам шынденыт. Юмылан кондымо шыл
падыраш посна атыш пышталтын. Та-
чат марий ялыште тыгай посна шогышо
пушеҥге-влакым ужаш лиеш, а марий
кундемысе кӱсотылаште тӱшка кумал-
тышым эртарат.
Чодыран кундемыште тӱрлӧ пу
арверым калык кумдан кучылтын.
Пушеҥге гыч уста мастар шергем, кӱзӧ
да сорла вургым, шӱдырым ыштен.
Кидмастар-влакын усталыкышт пу гыч
ате-ӱзгарым, йоча модышым, шкешотан
механизман сравочым ыштымаштышт
коеш.
Кӱмыж-совла арвер кокла гыч ру-
ашвочко, киндым опташ кучылтмо коҥ-
га кольмо, йытыр да т.м. эн кӱлешанлан
шотлалтыт.
Кумдан ӧранвочко, туара комдыш,
моло шоваш ден комдыш кучылталты-
ныт. Сырам шолташ печкем, кугу кӧр-
шӧкым, леҥежым, коркам (алдырым)
ыштеныт. Кугу кӱмыжым кугу пайрем, Ю.А. Андреев
тукым але еш кумалтыш годым шы-
лым пышташ кучылтыныт (кугытшо
60-70 см).
Кумалме годым, сӱаныште, тошты-
еҥ уштымаште сырам кӱчык вурган
кугу коркашке (ташламаш) темыме. Ку-
малтышыште тыгай корка йыр ик тукым
еҥ-влак погынен шинчыныт, а сырам
кошталаш лудо, имнье, кече сӱретан,
кугу кылан лапка коркам налыныт.
Шкешотан тӱвыра ойыртемже - куэ
кумыж, ний да воштыр тодмо паша. Куэ
кумыж гыч сумкам, куршым, шинчал
атым, шопнам, тамак киркам, туйысым,
кидпаша ӱзгарлан арверым ыштеныт.
Йолчиемым ыштымаш (йыдалым, А.И. Гаврилов
портышкемым, кемым) чылт пӧръеҥ па-
шалан шотлалтын.
Марий кундемыште 1860 ий гыч
пӧртарверым ышташ тӱҥалыт. XX ку-
рым тӱҥалтышыште Курыкмарийыште
да Юриношто иктаж коло илемыште
тиде пашам шуктеныт. Тыгай ӱзгар-
вундо кӱлешан да шерге акан лийын.
Кидмастар-влак шке пашаштым тӱрлӧ
кӱкшытан выставкылаште (Угарман,
1896; Озаҥ оласе, 1909; Петербургысо,
1913) ончыктеныт. Мебельым ышташ
ломбым, пӱкшермым, куэм, ваштарым
кучылтыныт. Каркасым лывырге лом-
бо воштырым тодын ыштеныт (туп да
кид эҥертышлам, пӱкен йолым да т.м.),
а шинчыме верым - ваштар але куэ оҥа
гыч. Марий ӱзгар-влакым Моско, Ярос-
лавль, Кострома, Рыбинск, Озаҥ, Пермь,
Вологда олалаш кугу партий дене кол-
теныт да верысе пазарлаште ужале- Р.А. Оникова
243
ныт. Калыкыште М.Е. Пермяковын да
И.Р. Кирилловын лӱмышт аралалт ко-
дыныт. Нунын пашашт Москошто,
Угарманыште, Парижыште да Чикаго-
што премий дене палемдалтыныт.
Калык усталык радамыш арама вош-
тыр гыч тодмо комдым, кол кучымо ӱз-
гарым, корзинкам, чемоданым, тарантас
кӱпчам ыштымашат пура.
Уала, ний да кумыж гыч тодмо йыр-
гешке, кужу ручкан да петыртышан
корзинкам (поҥгым, емыжым, саскам
погаш), киндеркым, вуйчийышым Клю-
чево ял гыч Л.А. Рязанов устан ыштен.
В.И. Ивановын усталыкше «кубик»
йӧным кучылтын тодмаш дене ойырте-
малтеш. Тиде вьетнамысе кидмастар-
влаклан келшен толшо йӧн улеш. Тыге
кумыж гыч шкешотан, но калык йӱла-
ланат келшен толшо, туйыс, комдо,
конфетнице, цилиндр форман каран-
дашнице да моло мотор ӱзгар шочы-
ныт. Тиде пашам кызыт Ю.А. Андреев,
В.А. Желудкин да В.Н. Подумаров наҥ-
гаен шогат.
Курыкмарий районысо Ӱлыл да
Кӱшыл Шелаболка яллаште тӱҥ шо-
тышто тоям (тростьым) ямдылыше кид-
мастар-влак лийыныт. Нунын коклаште
А. Барышников (ик эн тале мастар)
пашаштыже лышташан пушеҥгым да
пеҥгыде вондерым кучылтын - ваштар,
шоло, тумо, ошкизавондо, шуанвондо,
пӱкшерме.
Тиде пашаштак 1926 ий гыч
Н.К. Ободькин тыгак уста кидмастар-
лан шотлалтын. Тудо тӱрлыман вичкыж
тоям ыштен. Нуно шкешотан оҥай суве-
нир семын аклалтыныт.
XIX курымын кокымшо пелыже -
XX курым тӱҥалтышыште курыкмарий
Салымсола ял металл гыч ыштыме ӱз-
гарын рӱдержылан шотлалтын. Тушто
оҥлан ший ыресым, шергашым, кид-
шолым, той гыч ӱдырамаш кем тага-
ным, мыжер полдышым, оҥгырым да
молымат ыштеныт. Паша неле лийын,
сандене тиде сомылым пӧръеҥ гына
шуктен. Паша инструмент шотеш чы-
рам, сортам, вара керосин лампым, вич-
кыж ший кӱртньӧ воштырым да молы-
мат кучылтыныт. Вуйлатышышт Семен
Андриканов лийын. Тудлан Александр
Никифоров, Яким Родионов, Спиридон
244
Шорин да молат полшеныт. Верысе тор-
гаяш налше В.О. Перлов (1861-1942)
нунын ӱзгарвундыштым марий кундем
деч ӧрдыжтӧ ужален: Угарманыште,
Костромаште, Санкт-Петербургышто,
Москошто. Тушеч нуным Польшыш,
Венгрийыш, Германийыш, Английыш,
Турцийышкат колтеныт. Ювелир паша
совет власть жапыштат вияҥын. Но
1924 ийыште материал шӱдылан да кугу
йозаклан кӧра шогалеш. Е.В. Перлов -
нунын пашаштым шуышо пытартыш
мастар. Тудо ыресымат (гайтаным), чат-
ка чай йӱмӧ совлам, да т.м. ыттттен мош-
В.А. Желудкин
тен.
Кызытсе ювелир-мастар кокла гыч
Ю.Г. Кондаковын усталыкше шкешо-
тан: шергакан металл гыч археологий
материал да калык йӱла образ-влаклан
эҥертен (мужыран имне вуй, лудо йол
да т.м.) кӧрж комплектым, рӱзем, куло-
ным, кидшолым, шергашым ышта. Вес
мастар В.А. Кириллов (1948-2018) шер-
гакан кӱм, шийым да эмальым кучыл-
тын рӱземым, кидшолым, брошкым,
шергашым ыштен, тыгодым марий ка-
лык тӱвыралан келшыше формо ден
узорым кучылтеш.
Калык кидмастар-влакын усталы-
кышт семӱзгарым ыштымаштат почыл-
теш. Нунын коклаште эн простаже - пу
тоя, умша ковыж, вынер кашта (вы-
нерым пушкыдемдаш кучылталтше ӱз-
гар), окгыр.
Тӱмыр - акрет годсо семӱзгар кок- Ю.М. Смирнова
ла гыч иктыже, тудын полшымыж дене
калыкым погыныш чумыреныт, йӱла
да пайремым эртареныт. Тӱмырым кок
могыр гычат пӱчкын шуымо, рӱдыдымӧ
кӧрган писте але шопке гыч кӧргынчыт.
Ӱмбалже ден йымалжым вичкыж презе
але пий коваште дене петырат. Тӱмыр
пашкарым пеҥгыде пушеҥге гыч ыштат.
Ия ковыж - кылан семӱзгар, пушеҥ-
ге моклака гыч ышталтеш, тудлан пу
корка формым пуат.
Кӱсле - кумдан шарлыше кылан
семӱзгарлан шотлалтеш. Тудым кӱ-
сотышто кумалтышлаште кучылтмо:
вич еҥан ансамбль шоктен. XIX ку-
рымышто 5, 17, 35 кылан кӱсле-влак
шарленыт. 1938 ийыште кӱсле мастар
М.И. Маркелов 30 кылан кӱслем ыштен.
1957 ийыште тиде образец почеш укра- Н.Б. Леденейкин
ин кидмастар П.С. Тузиченко ден марий
В.П. Тойдемар Чернигово олаште 38 кы-
лан марий семӱзгарым ыштеныт.
Эфи семузгар агытан да чыве йӱк-
лам шокташ кучылталтеш. Тудо йоча
модыш гай: кок пу пластинке коклашке
кумыж тасмам шупшмо.
Марла гармонь XX курым тӱҥал-
тышыште Юлын пурла серыштыже
«лектын», шӱвырым «шӱкен луктын».
Шиалтыш (тӧтыретпуч, шиялтыш -
кутынь флейте) - пуэн шоктымо куд ӧр-
дыж рожан шопке семӱзгар. Икымше
гана тыгай шиялтыш дене П.С. Тойде-
мар 1930 ийлаште пайдаланаш тӱҥалын.
Арама шӱшпык - уа шӱм воштыр
гыч ыштыме семӱзгар. Тудо кужу да
кӱчык лиеш, ӧрдыж рож деч посна.
Олым шӱвырым уржа, шож але шы-
даҥ олым гыч ыштат. Иочалан шокташ
ик але кок ӧрдыж рожым шӱтат, вич ро-
жан дене утларак неле семым шокташ
лиеш. Ӓ фактурыжым кугемден нӧлталын, пред-
Марий шӱвыр - акрет годсо семӱз-
гар - калык тӱвыран символжо, чима-
рий йӱла дене кылдалтше пайремлаште,
сӱаныште, самырык-влакын тӱшкан по-
гынымашлаштыт кумдан кучылталтын.
Тӱкӧ - акрет годсо пуэн шоктымо
семӱзгар, тудо ушкал але ӱшкыж тукӧ
гыч ышталтын.
Марий йӱлаште сӱрем пучым (1-1,5
метр кужытан сӱремвучым) кучылты-
ныт. Тудым самырык писте шӱмым ку-
мыж дене пӱтырен Сӱрем пайрем ва-
шеш ыштеныт, а кум кече ончыч пайрем
лийшаш нерген пучыш пуэн увертаре-
ныт. Сӱрем пучым кӱсотышто араленыт.
Пайрем годым сӱрем пучыш шергылта-
рет - сай шурно шочеш (калык пале).
Шыже пуч - кӱчык куэ кумыжыш
пӱтырымӧ пу пуч; сонарзе, чодыра
пашаеҥ, кӱтӱчӧ да сарзе-влак кучыл-
тыныт; вуешшушо ӱдыр шкеж нерген
хъертарен. Тудым писте але шопке тӱҥ
гыч ыштеныт.
Семӱзгар-влакым Советский велысе
Кодам, Оршанке велысе Изи Кугунур
лен Кӧрдӧ, Курыкмарий велысе Ямоли-
но ден Цыганово, Морко велысе Шинь-
ша кидмастар-влак ыштеныт. XX курым
тӱҥалтышлан Козьмодемьянск олаште
кылан семӱзгар-влакым ышташ ма-
стерскойым почыныт, тышке шӱвырзӧ
кидмастар, кылан семӱзгарым ышты-
ше-влакат чумыргеныт. Нуно ыштыме
семӱзгарышт дене шоктенат моштеныт.
Шӱвырым ышташ ушкал шӱвы-
роҥым, кайыквусын лужо ден пыс-
тылжым, пу моклакам, ушкал тӱкым але
вӱдвондо тоям кучылтыныт. Шӱвырын
кугытшо тӱрлӧ лийын.
Кызытсе кидмастар В.Н. Кудряв-
цев, Л.А. Рязановын пашажлан эҥертен,
лызе гыч подкогыльо совлам, кӱмыжым,
комдым, корзинкам пуна; куп, лум
ӱмбач кошташлан маскайолым ышта
Ю.Г. Кондаков
(тыгайым Кугу Ачамланде сар годым
республикыштына фронтыш ыштен
колтеныт. Кызыт нуным сонарзе, телым
чодыраште кошташ йӧратыше да курык-
ышто азапыш логалшым утарыше-влак
налыт).
Г.В. Зыков пушеҥге да кумыж гыч
декоративный композицийым, панном,
сувенирым ышта. Пӱртӱс материалын
метын формыжым стилизироватлен, ӱз-
гарлан калык ойыртем палым пуа. Тиде
посна тематике дене чумырымо паша-
лаштыже палдырна: «Чодыран кун-
дем», «Идалыкын пагытше-влак», «Чо-
дыра сий». Пушеҥге да куэ кумыж гыч
ыштыме «Шӱдырен шинчыше» компо-
зицийыштыже тӱрлӧ вуйчиеман марий
ӱдырамаш-влакым ончыктымо. Поснак
тудын кумыж дене ыштыме экслибри-
сше оҥай улыт: педагог-организатор Л.И. Канашина
Г.Д. Пряников (1980) да шанче-археолог
Г.А. Архипов (1981).
В.А.Ермаковын да Г.А. Ефремовын
усталык корнышт пу кӱмыж-совлам
ыштыме пашам вияҥден колтымо дене
кылдалтын. Тиде - писте гыч ыштыме,
шыште дене чиялтыме кӱмыж, туйыс,
корка (лудым ушештара).
Пу гыч ыштыме профессионал ди-
зайнер Н.И. Ведерниковын (1935-2017)
скульптурылаштыже марий калыкын
этнический, тӱвыра да историй йӱла
ойыртемлаже палдырнат: «Марий сӱ-
ан», «Марий сем» (2002), «Имне» (2003),
«Ава», «Акпатыр», «Патыр» (2004),
«Ужатымаш», «Шӱвырзӧ», (2005).
Марий Эл Республикыште шуко кид-
паша пӧрт ден студийлаште калык сы-
мыктыш йӱлам вияҥдаш пижыныт. 2000
ийыште Иошкар-Олаште республикысе Н.Г. Тимофеев
245
марий вургем конкурс икымше гана эр-
таралтын, а 2002 ий гыч калык вургем
регион-влак кокласе фестиваль эртарал-
таш тӱҥалын. Калык студийласе («Тӱр-
лемӱдыр» да «Марий вургем» Морко
кундем, Звенигово оласе кидмастар
пӧрт, Иошкар-Оласе «Сайвер» ателье
да молат) мастар-влак тӱрлымӧ усталы-
кыштым вораҥдарен колташ ятыр тыр-
шат. Мутлан, «Тӱрлемӱдыр» студийын
кидмастарже-влак акрет годсо образе-
цын орнаментшым тувырым, солыкым,
ӱстелшовычым ыштымаштышт кучыл-
тыт; тошто технологий почеш шкак вы-
нерым куат; тӱр тӱсыштат кугезе йӱласе
гай улыт (тудо сомылымак шуктат).
Н.Е. Майкова ден Л.В. Веткина олы-
кмарий пӧръеҥ да ӱдырамаш вургемым
ыштат. Нуно утларакшым тошто се-
мынак ургымо пашалашкыже (мутлан,
вӱргенчыкыш, аралтыш-курчак вурге-
мыш, декоративный салфеткыш), чевер
тӱсан шӱртым кучылтын, тӱрлӧ орна-
ментым пуртат.
Тачысе марий декоративно-при-
кладной сымыктыш акрет годсо калык
йӱла, религий, мифологий гыч вожым
налше символлан эҥерта. Тыгодым ож-
нысо мифологий значенийже эркын-эр-
кын мондалтеш, но тӱҥ ойыртемалтше
тамгаже, сомылжо аралалт кодеш. Ту-
дын тӱҥ направлений-влакше кидмаста-
рын кучылтмо материалже гыч шогат.
Нуно ожнысо ыштен кучылтмо йӧнлан
эҥертат. Кызытсе марий сувенир ӱзгар-
вундым тыгерак шеледаш лиеш: тӱр-
лӧ куымо арвер (религий содержаниян
тӱр-влак); пушеҥге материалым тӱрлӧ
зооморфный, антропоморфный мотив
дене сӧрастарымаш (кумдан шарленыт
маскан, пӱчын, имньын, лудын, кайык-
комбын образышт); у кошар чурик фор-
ман марий матрешко-влак; тодмаш;
ювелир сӧрастарыше ӱзгар. Кугу тӱр-
лымӧ ассортимент дек сувенир сату
ешаралтеш (тӱрлымӧ панно, салфетке,
курчак да т.м.). Нуным марий сувенир
семын пӧлеклаш але мотор пӧрткӧргӧ
ӱзгар семын кучылташ лиеш (йочан мо-
дышыжо; ӱстелым, книга шӧрлыкым,
пӧрткӧргым, вургемым сӧрастарыше де-
таль). У ыштыме йӧн (технологий) дене
пайдаланен; тӱрлӧ тӱсым пуртен; тас-
мам, сутажым, шерым, йолвам кучыл-
246
тын ыштыме марий кидмастар-влакын
тыгай пашашт тӱрлӧ кӱкшытан выстав-
ке-влакын экспозицийышкышт пурат.
Калык йӱла кызытсе кидпашан не-
гызшылан шотлалтеш; тудат, формым,
материалым, тӱсым шотыш налын,
у кучылтмо йӧнлан келыштаралтеш.
Тӱрат тыште кугу рольым модын шога.
Профессионал мастарче Л.А. Ор-
лова (1930-2004) калык тӱр йӱлам
панном, ӱстелшовычым, чаршам
ыштымыж годым ылыжтен, акрет год- А.В. Иванов
со сымыктышын образецшым чумы-
рымаште вийым пыштен. Калык йӱла
ойыртемым шотыш налын, интерьер,
пӧлек сатум уэмдымаште (салфеткым,
солыкым, ламбрекеным, портьерым)
тыршен: ош тӱсан материалым веле
огыл кучылтын, тыгак йошкар, кермыч,
нарынче тӱсаным. «Пеледыш пайрем»
(1973) панноштыжо ӱдыр-влак кушты-
маш сюжет композиций пейзаж сӱрет
дене (кож-влак) ешаралтеш. «Пайрем»
чаршаже геометризованный форман,
тыгодым пӱчын образше - тӱҥ чоҥымо
мотив. Л.А. Орлова пашаштыже чӱчкы-
дын калык символ-влакымат кучылтын:
кайыклудо, имне, пушеҥге.
Россий сӱретче ушемын членже
А. А. Орлова ешыжын тӱрлымӧ йӱлажым
шуя. Тудынат пашаже шкешотан ком-
позицийже, кид тӱрлымыш кружева да
тӱрлӧ фактуран материалым пуртымыж
дене ойыртемалтеш: пӱрдыш («Чодыра
йомак», 1984; «Курыкмарий фантазий», Ф.Н. Лебедева
1989), панно («Марий Эл», 2005), ӱстел-
шовыч («Даче», «Йошкар», 1985; «Йыр-
гешке», 1986; «Марий чодыра», 2006),
солык («Пеледыш пайрем», 2006); пос-
нак сылне, пайрем сынан калык вургем-
же да курчакше-влак улыт.
Е.А. Кожинан (1957-2005) тӱрлымӧ
композицийлаже терракот, шӧртньӧ, ше-
малге-канде тӱр дене сымыстарат: «Пай-
ремлан» (1980), «Юбилейлан» (1982),
«Марий пеледыш» (1983), «Шыже сем»,
«Йошкар-Олалан 400 ий» (1984), «Хо-
ровод», «Идалык жап» (1985). Тӱрлымӧ
«Кофейне» (1985), «Кас» (1987), «Йош-
кар» (1989) ӱстембалшовычшо-влак
келгырак улыт. Пич тӱсан «Кастене»
(1998) ӱстембалшовычшо тӱс гармо-
нийже да мастарын чоҥымо образше
дене шинчаш перна. Г.В. Зыков
 И.А. Махаеван тыгай пашалажым
палемдаш лиеш: «Имне-влак» (1990),
«Пайрем» (1991), «Ӱдырамаш блузон»
(1997); ӱстембалшовыч-влак: «Марий
Эл» (2003), «Форум» (2008) да молат.
А.А. Ямбарцеван тӱрлымӧ пашала-
жат моткоч шкешотан улыт.
Батик йӧн дене сӧрастарымаш
декоративно-прикладной сымыктыш
пашаште Т.П. Хапова, И.В. Агафоно-
ва, Е.В. Кретинина да молат ойырте-
малтыт.
Художественный керамикым
А.А. Шайдуллина вияҥден колта: тӱр-
лӧ техник приемым, пластик формым
кучылтын. Тудын чоҥымо ӱзгарже-влак
чаткалыкышт, тӱс гармонийышт, мате-
риалым чын кучылт моштымышт дене
ойыртемалтыт. А финн-угор артефак-
тым кучылтмаш (солярный тамга-влак,
лудын да имньын образышт) нунын
значенийыштым кумдаҥда. Тиде шӱй-
ым да вуйым сӧрастарыме ӱзгар, кид-
шол, алга, вазе, модыш, сортайол-влак
да молат. Мастарын фантазийже формо
импровизаций (пеледыш, кож, шергаш,
башне семын ыштыме) да тӱс кучылт-
маште палдырна.
Ю.М. Смирнован «Марий калыкын
илышыже» (2014) панножо марийын
тӱняумылымашыжым почын пуа. Тудо
кум ужаш гыч шога: «Илышын пушеҥ-
гыже. Еш» (рӱдӧ), «Куралме нур» (шола
могырысо), «Колызо-влак» (пурласе).
Илышын пушеҥгыже образ чимарий
йӱлаште шнуй пушеҥгым да кӱсотымат
символизироватла. Тудо ассоциативно
Тӱнямбал пушеҥгын образше дене кыл-
далтын. Паннон кӱшыл ужашыштыже
кече мландымбалысе илышын, волгы-
дылыкын, порылыкын символжо семын
ончыкталтын. Композицийлаште тыгак
сонар, кол кучымо, ага паша сцене-влак
улыт. Кидмастарын вес пашалаже тӱрлӧ
пайремлан пӧлеклалтше кучылташ йӧр-
шӧ сувенирым ыштыме дене кылдал-
тын: «Сӱанлан», 2012; «Пайремлан»,
2016; да тулеч моло.
П.В. Мельникова тӱрлӧ тӱсан глазу-
рь дене керамикыште шкешотан экспе-
риментым ыштылеш: материал да пла-
стике моделированийын ойыртемжым
шижын, эре у йӧным кычалеш.
Ф.Н. Лебедеван калык теме дене
кылдалтше шамот произведенийже-
влак шкешотан улыт: «Кӱслезе», «Му-
В.Н. Подумаров
зыкант. Шӱвырзӧ», «Тӱмырзӧ», «Марий
кува трупка дене» (2016).
М.М. Ширманова декоративно-при-
кладной сымыктышын ятыр шӧрын-
лаштыже тырша: керамике, куэн
да тӱрлен ургымаш, сувенир курчакым
ыштымаш.
Н.И. Маркина «Пу пашкар» (2011)
курчак колойым ыштен: шопке але нӧл-
пӧ кошар цилиндр формыш вынер тувы-
рым чиктыме, вуйыштыжо - шымакш.
Т.С. Румянцеван матрешкыжо да су-
венир оҥаже-влак, тошто калык орна-
ментым да вургем ойыртемым шотыш
налын, кӱкшӧ профессионализм дене Н.И. Маркина
ышталтыныт.
Р.А. Тетешевын да Н.Е. Тимофеевын
апшат пашаштат у сынан улыт.
Марий Эл Республикыште калык
кидмастар усталыкын шочмыжо, ви-
яҥме йыжыҥлаже марийын шкешотан,
ойыртемалтше тӱвыраже дене кылдал-
тыныт; акрет годсо, кокла курымласе да
варасе памятник-влакым аклен, анык-
лен, шотлен да тудын деч тунем тол-
мо нерген ойлат. Марий калык сымык-
тышын шке сынан символжо-влак ден
кӧргӧ поянлыкше калык йӱлам арален
кодымаште моткоч кӱлешан, а кызытсе
тӱвыралан пайдале улыт. Р.А. Тетешев
247
 Содержание

И с т о к и .............................................................................................................. 46

Ткачество. К остю м. В ы ш и в к а .................................................................58

Зодчество. И зделия из д е р е в а ...............................................................108

С оврем енное декоративно-при кладное и скусство....................... 156

Л и т е р а т у р а ................................................................................................... 234

М арий калы к и с к у с с т в о ......................................................... 238

М ап Ро1к Аг1................................................................................................. 250

1
Владимир Геннадьевич Кудрявцев

М АРИ ЙСКОЕ Н АРО ДН ОЕ И СКУССТВО (б +

А льбом

Научный редактор Ефремова Д.Ю.

Дизайн и компьютерная верстка Безденежных В.В.
Редактор Крылова А.А.
Перевод текста на марийский язык Беляева Т.Н.
Перевод текста на английский язык Степанова Е.Н.
Фото Тумбаев В.В., Скобелев М.И., Лобанова С.Ю.

Отпечатано в типографии «Перфектум»

г. Чебоксары, ул. К.Маркса, д. 52. Тел.: (8352) 32-05-01
тузу.рег&сШтЬоокз.ш таО@рег!ёс1х1тЬоок 8.ш