Месопотамия

Вопрос №1 – Город-государство
Город-государство – это самоуправляющийся город с прилегающей к нему территорией. Обычно каждый такой
город имел свой храмовый комплекс в виде высокой ступенчатой башни зиккурата, дворец правителя и
глинобитные жилые постройки. Города Шумера строились на холмах и были окружены стенами. Они делились
на отдельные поселки, из соединения которых и появились эти города. В центре каждого поселка находился храм
местного бога. Бог главного поселка считался господином всего города. В каждом из таких городов-государств
жило приблизительно 40–50 тыс. человек.
В IV тысячелетии до н.э. шумерские города стали центрами небольших государств, подобных египетским номам.
Иногда их называют городами-государствами. Среди них самыми крупными были Урук, Киш, Лагаш, Умма, Ур.
История Шумера делится на три периода: раннединастический, аккадский и позднешумерский.
В раннединастический период центром власти в каждом городе был храм главного бога. Верховный жрец (энси)
являлся правителем города. Значительную роль продолжало играть народное собрание. На время войн избирался
вождь (лугаль). Роль лугалей усиливалась, чему способствовали частые войны между городами-государствами.

Вопрос №2- Экономика Древнего Вавилона

Двуречье (Месопотамия) также относилось к району восточного рабства. Наиболее развитыми государствами
Двуречья в IV-III тысячелетиях до н. э. были Шумер, Ур и Ниппур. В конце III тысячелетия до н. э. в
Месопотамии образовалось могущественное централизованное Вавилонское царство, которое достигло
наибольшего расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.).
Вавилон был примитивным рабовладельческим государством древневосточного типа. Население жило оседло.
Развивались ремесла, каменные орудия постепенно сменялись на медные и бронзовые. Ведущей отраслью
народного хозяйства было земледелие, основанное на искусственном орошении. Техника земледелия в Вавилоне
была примитивной, однако ирригационная система - совершенной. Принадлежала эта система государству,
важнейшими функциями которого были ее содержание и ремонт, сооружение новых каналов и других построек.
Земля принадлежала царю, т. е. государству. Значительная часть земли находилась в пользовании сельских
общин и обрабатывалась свободными крестьянами. Со временем общинные земли стали передаваться царем
вельможам, чиновникам и военачальникам, возникало частное землевладение. В ходе захватнических войн земли
присоединялись к царской собственности.
Крестьяне арендовали землю за плату в виде доли урожая (1/3 зерновых культур и 2/3 садовых). Наряду со
свободным населением работали и рабы. Однако рабство в Вавилоне носило патриархальный характер.
Основной производственной единицей вавилонского общества была патриархальная семья, где власть отца над
женами и детьми была неограниченной, вплоть до права продажи.
Источниками пополнения рабов были войны и долговая кабала, в которую попадали разорившиеся крестьяне и
ремесленники.
В вавилонском обществе была создана сложная социальная структура. Многочисленные своды законов охраняли
неприкосновенность всех видов земельной собственности.
Значительного развития в Вавилоне достигла торговля. В кодексе законов царя Хаммурапи в качестве предметов
торговли перечисляются хлеб, шерсть, масло, финики, рабы, металлические изделия, ткани. Крупную внешнюю
(оптовую) торговлю вели богатые купцы (дамкары), но в основном она была монополией государства.
В целом хозяйство Вавилона было глубоко натуральным. Его основа - мелкие, замкнутые сельские общины,
ведущие примитивное натуральное хозяйство.
Вопрос №3- Социальная структура древнего Вавилона

Социальная структура месопотамского общества была сложной, связанной с многоукладным характером

экономики, с незавершенным образованием классов, с ранним и относительно высоким уровнем развития
товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших
в значительной мере общинного производства.
Наиболее четкие социальные границы проводились в праве между рабовладельцами и рабами. Между тем
рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов
принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие
подневольные лица, лишенные собственности на средства производства. Граница социально-экономических
различий четко проходила между государственной верхушкой, не принимавшей участия в производительном
труде, и общинниками-земледельцами, ведущими самостоятельное мелкое хозяйство, составлявшими самую
значительную по количеству и роли в общественном производстве часть населения.
Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому
развитию аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинники-земледельцы пополняли ряды рабов и
зависимых арендаторов в царском и храмовом хозяйстве.
Низший общественный слой в Древнем Вавилоне составляли рабы (вардум). Ими становились военнопленные, а
также порабощенные и ставшие бесправными свободные. Они были царские, храмовые, частновладельческие.
Для обозначения рабского состояния вырезались или выжигались на теле особые знаки, рабы рассматривались
законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина.
Основную массу свободного населения составляли полноправные, свободные граждане (авилум). Они могли
владеть землей, несли имущественные и личные повинности, но не были однородным сословием: имелись
зажиточные общинники и обедневшие общинники, попадавшие в долговую кабалу. К свободным, но
неполноправным жителям относились жители покоренных городов и областей – мушкенум.
Вавилонское общество имело четкое деление по профессиональным занятиям: высшее положение занимали
придворные служащие – царские телохранители и высшее жречество; затем шли разного рода военнослужащие;
храмовые служащие; чиновничество; низшие ступени лестницы занимали крупные купцы, предприниматели,
врачи, ремесленники, поденщики.

Вопрос №4- Политическая структура древнего Вавилона

Древневавилонское царство представляло собой централизованное государство. В руках царя была
сосредоточена законодательная, исполнительная и судебная власть. Вместе с тем царская власть не была
сильной. Царь рассматривался как наместник и служитель бога на земле. Таким образом, глава государства не
был самостоятельным, его деятельность направлялась свыше, богом. Снизу царская власть ограничивалась
сильным духовенством и богатыми городами. Три священных города Вавилонии — Ниппур, Сиппар и Вавилон
— имели льготные грамоты, ставившие их в привилегированное положение. Царь не имел права сажать в тюрьму
граждан этих городов, требовать с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями
неприкосновенности прав городов выступали жрецы.
Древневавилонские правители создали отлаженный механизм управления. Достигнуто это было путем личного
внимания ко всем, даже мельчайшим делам своего государства. Поэтому в государстве ценились умелые и
опытные чиновники. Служилая знать вытеснила родовую. Все управление было сосредоточено в царском дворце.
Дворцовая система управления отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие
должности в государстве; четкого разграничения функций между ними не было. Среди высших сановников
государства — визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. Очень высоко ценились
писцы.
В системе государственных органов управления различались центральные и местные. Большими городами
управляли наместники царя. На местах, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы
общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную, финансовую, судебную власть.
Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царем: наместники и правители местности. Высшей
судебной инстанцией был царь. Общинные и храмовые суды все больше теряли свое значение.

Вопрос №5- Царское хозяйство в древнем Вавилоне.

Вопрос №6- Община Древнего Вавилона
Одной из ключевых особенностей Востока явилась огромная роль общины в жизни личности. Она во многом
определила становление коллективисткого типа мышления, преобладающего в обществе восточных народов.
Огромная роль общины в жизни отдельного индивида обуславливала ее рассмотрение ими как важнейшей
ценности.
О значимости членства в общине для древних вавилонян свидетельствует ст 136. В ней устанавливается
возможность прекращения брака по инициативе жены без согласия мужа при бегстве последнего из общины.
Утрата статуса в общине являлась в то же время и наказанием за крайне аморальные деяния.( Если общинник
вступал в половую связь со своей дочерью то его изгоняли из общины, что автоматически переводило в разряд
«мушкенума» (ст. 154).)
Таким образом, община представляла собой важнейшую ячейку социальной структуры. Которая выступала
«нравственным фундаментом» общества. С одной стороны община была носителем нравственных ценностей.
Если лицо не соответствовало ценностным представлениям общинников- оно изгонялось. Самостоятельный
выход из общины свидетельствовал об отказе от ценностей и, следовательно, безнравственности лица. Иными
словами община в данном случае выражает образ надлежащего поведения, ориентир. С другой стороны община
передавала и охраняла внутри себя сложившиеся устои. Она выступала гарантом нравственности, т. е субъектом
общественных отношений, который обеспечивает сохранение и передачу будущим поколениям ценностных
ориентиров.
Община выступала формой коллективной организации труда. Следует отметить, что она не только несла
коллективную трудовую повинность перед государством, но и могла решать посредством этого задачи местного
значения. Подробные работы считались или должны были считаться общинниками общеполезными.
Так же, община выступала элементом судебной системы. Общинные суды существовали при каждой общине. На
суды возлагались следующие функции : Разрешение конкретных споров на уровне общины, вынесенное решение
могло в дальнейшем стать основой для разрешения иных споров.
Наряду с этим община играла значимую роль в формировании вооруженных сил. Так, армия при Хаммурапи
состояла из профессионального войска и общинного ополчения, за созыв и и организацию, которого на уровне
общины отвечал рабианум.

Таким образом роль общины в жизни человека и общества Древнего Вавилона чрезвычайно многозначна.
Община- важнейший элемент общественной структуры. Она выступает как естественная форма самоорганизации
общества, а также как субъект государственного управления. Так же, община имеет значение «нравственного
фундамента» и рассматривается населением Древнего Вавилона в качестве нравственного ориентира.

Вопрос №7- Культура народов древней Месопотамии.

Древнейшая культура Месопотамии — шумеро-аккадская (от названия двух частей территории, южной и
северной).

Множество источников свидетельствуют о высоких астрономических и математических достижениях шумеров,

их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатую пирамиду). Они авторы
древнейшего календаря, рецептурного справочника, библиотечного каталога. Однако, пожалуй, самым весомым
вкладом древнего Шумера в мировую культуру является «Сказание о Гильгамеше» («всё видевшем») —
древнейшая на земле эпическая поэма. Герой поэмы, получеловек-полубог, борясь с многочисленными
опасностями и врагами, побеждая их, познаёт смысл жизни и радость бытия, узнаёт (впервые в мире!) горечь
потери друга и неотвратимость смерти. Записанная клинописью, которая была общей системой письменности для
говоривших на разных языках народов Месопотамии, поэма о Гильгамеше является великим памятником
культуры Древнего Вавилона. Вавилонское (точнее — древневавилонское) царство объединило север и юг —
области Шумера и Аккада, став наследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершины
величия, когда царь Хаммурапи. сделал его столицей своего царства. Хаммурапи прославился как автор первого
в мире свода законов (откуда до нас дошло, например, выражение «око за око, зуб за зуб»). История культур
Междуречья даёт пример противоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивного взаимовлияния,
культурного наследования, заимствований и преемственности.

Вавилоняне внесли в мировую культуру позиционную систему счисления, точную систему измерения времени,
они первыми разделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд, научились измерять площадь геометрических
фигур, отличать звёзды от планет и посвятили каждый день ими же придуманной семидневной недели
отдельному божеству (следы этой традиции сохранились в названиях дней недели в германских и романских
языках). Оставили вавилоняне потомкам и астрологию, науку о предполагаемой связи человеческих судеб с
расположением небесных светил.

Вопрос №8- Нововавилонская держава

До 626 года до н. э. Вавилон находился под властью северного соседа Ассирии. Однако ассирийский наместник
Набопаласар, из халдейского племени, решил отделиться от Ассирии и стать самостоятельным правителем.
Вначале лишь северная часть Вавилонии была им покорена. Только к 615 году до н. э. удалось завоевать
большинство всех вавилонских земель, в том числе крупные города Урук и Ниппур. Набопаласар способствовал
падению Ассирии и разделению ассирийской территории вместе с мидийским правителем Киаксаром[1].

При следующем нововавилонском царе Навуходоносоре II велись успешные войны с Египтом (большая часть
Сирии и Палестины, а также вся Финикия были захвачены). В декабре 601 года до н. э. Навуходоносор II в союзе
со скифами попытался напасть на сам Египет и подступил к египетской границе. В ожесточенном сражении
египтянам удалось остановить врага, но после этого сражения фараон Нехо II был вынужден вообще отказаться
от мысли в ближайшие годы вести борьбу с Вавилоном за азиатские провинции. Во время правления
Навуходоносора II Иудея стала провинцией Нововавилонского царства. Два раза в 597 году до н. э. и 586 году до
н. э. приходилось покорять Иудейскую территорию (в последнем разе был разрушен Иерусалим)[2].

После Навуходоносора II некоторое время происходили дворцовые перевороты, в результате которых к власти
пришёл Набонид. В начале правления Набонида возвышается и становится сильной Ахеменидская империя.
Вавилонский царь пытался вести войны с Киром II вместе с Лидией и Египтом. В 539 году до н. э. Вавилон был
захвачен персами и вошёл в империю Ахеменидов. Падению Нововавилонского царства способствовало
недовольное население державы, в частности, покорённые иудеи. С этого времени Вавилон прекратил своё
существование как государство

Вопрос №9- №10- Ассирия в староассирийский и среднеассирийский период

В староассиийское время существования Ассирии была подчинена не очень огромная часть территорий, а ее
центром стал Ашшур. Жители по большей части были заняты земледелием: они садили виноградники,
выращивали ячмень. А вот восточная часть страны имела другое занятие - скотоводство. Они использовали для
этого горные луги, где летом пасли свое хозяйство. Тем не менее, главным видом занятий для народа была
торговая деятельность.
Через земли Ассирии были проложены торговые пути, которые являются очень для нее выгодными. Ашшур
хотел возводить личные торговые колонии, для того, что бы укоренится в сфере торговли. И на границе III и II до
н.э. он взял в свое подчинение колонию под названием Гасур (шумеро-аккадскую). Так как часть Малой Азии
была подвергнута колонизации, то Ассирия начала получать такие продукты как домашний скот, дерево,
металлы, кожа.
В староассирийские времена присутствовало рабовладельчество. Также имелись храмовые и царские владения, а
их земельные территории соответственно обрабатывались с помощью рабского труда. Но все же основная часть
земель была в распоряжении общины, участками владели семейные роды - бутум, в их число включены только
самые близкие родственники.
Но время от времени, участки все же делились, поэтому они могли быть и в частной власти. За счет
осуществления международной торговли, большую значимость среди населения приобрели торговцы. В этом
время рабство все больше распространялось, рабов можно было купить у других племен, или просто отвоевать.
В дальнейший период Ассирийское независимое царство получило название алум Ашшур - город Ашшур
(община). Тогда была приемлема должность главного правителя (наследственная) - ишшаккума, он имел много
функций, должен был руководить постройкой храмов, а в случае войны выполняет все обязанности
военачальника.
С XX века до н.э отношения с другими странами для Ассирии сложились абсолютно не благоприятно, а все
потому, что начался восход державы Мари. А именно возникло много препятствий на пути к Евфрату, а
Хеттеское царство вообще перекрыло всю деятельность торговцев Ассири в Малой Азии.
Именно для того, чтобы наладить торговые связи Ашшур, властью Илушумы было принято решение сделать
поход к Евфрату, а также на юг вдоль Тигра.
Активная внешняя политика началась с 1813 по 1781 годы до н.э. во времена царствования Шамши-Ададе.
Войска подчинили себе Мари, и захватили город в Сирии, Катной. Именно так, к Ашшуру перешла торговля с
западными государствами. А вот с такими странами как Эшнунной Ассирей и Вавилонией правитель решил
придерживаться дружеских взаимосвязей.
Итак, в конце XIX - XVIII века до н.э. Ассирия утвердила себя как самая большая держава, а Шамши-Адад I
обрел титул "царь множеств".
Началась реорганизация в Ассирийской державе. Ее царь стал управлять администрацией , также стал главным
судьей и военным начальником. Территория всего государства была разделена на округи и провинциальные
участки, а контролируют их наместники, назначенные лично царем. Теперь все население должно было
оплачивать налоги и исполнять разные обязательства. Армия же имела в своем числе только солдат.
Но не все так гладко, во время правительства наследников Шамши-Адада I государство начало регулярно
проигрывать Вавилонии, в то время там властвовал Хаммурапи. Он объединился с Мари, и в самом конце XVI
века Ассирия стала очень заманчивой добычей для Митанни.
После чего торговая деятельность Ассиирии стала угасать, ведь Хеттское царство начало вытеснять из рынка
Малой Азии, Сирии, Египта ассирийских торговцев, а государство Митании совсем перекрыло все дороги на
запад.
В XV веке до н.э. Ассирия начинает делать шаги по восстановлению своего господства. На защиту Ассирии
становится Египет, потому теперь не так страшны враги - Митанийское государство, Вавилонское царство и
Хеттское царство. А укрепились их дружеские отношения во времена правительства фараонов Эхнатоне и
Аменхотепе III и власти Ассирии - Ашшур-надин-аххе II и Ашшурубаллите I.
На рубеже XII - XI веков до н.э. когда правителем стал Тиглатпаласара I (1115-1077 гг. до н.э.) Ассирия вновь
приобретает свое могущество. А все благодаря случившимся обстоятельствам. Так как свое существование
прекратило Хеттское царство, то Египет вступил в полосу политической нестабильности и раздробленности. А
вот Ассирия, получается, осталась практически без соперников. Таким образом, было осуществлено тридцать
походов, в итоге этого Ассирия захватила Северные Сирию и Финикию.
Расцвет Ассирии прекратился совсем внезапно. А все началось с XII - XI веков до н.э. в то время, когда из
Аравии на территорию Передней Азии перемещаться племена арамеев. А так как, что бы туда попасть, им нужно
было преодолеть земли Ассиири, то она попала под удар. Племенам пришлось расселиться по всей ее территории
и перемешаться с коренными жителями, вследствие чего Ассирия сто пятьдесят лет находилась в упадке.

Вопрос №11- Великая Ассирийская военная держава в 1 тыс до н.э.

Возникновение Ассирийского государства. В глубокой древности в верховьях реки Тигр был основан город
Ашшур. Так он назывался по имени своего небесного покровителя бога Ашшура - "владыки стран" и "отца
богов". По именам бога и города небольшая страна на севере Месопотамии стала называться Ашшур или
Ассирия. Во II тысячелетии до н.э. здесь всем правил в основном совет старейшин. В течение многих веков она
входила в состав различных государств. Ее жители занимались охотой, скотоводством, выращивали пшеницу,
ячмень и виноград.
Ашшур находился на скрещении торговых путей. Ассирийцы вели торговлю металлами, тканями, изделиями
ремесла, продуктами питания. Ассирия многократно подвергалась иноземным завоеваниям. Это заставило ее
жителей совершенствоваться в военном искусстве. Со временем ассирийцы превратились в жестоких
покорителей народов. В 8 веке до н. э. они захватили почти все страны Ближнего Востока. Даже Египет
вынужден был подчиниться власти ассирийских царей. Никто не мог противостоять натиску их армии. Ассирия
стала огромной и могущественной империей, поглотившей множество стран и народов.
Военная мощь ассирийцев. В VIII веке до н. э. армия ассирийцев стала самой сильной в мире.
Основную часть ассирийской армии составляла пехота. Воины были вооружены железными мечами, боевыми
топориками, имели круглые щиты, обитые металлическими бляхами, остроконечные шлемы, панцири и тугие
луки.
Пехотинцы были защищены щитами, укрепленными железными пластинами. Конные подразделения состояли из
воинов-всадников, также вооруженных копьями или луками, и боевых колесниц. У ассирийцев были
передвигающиеся на колесах осадные машины - тараны. С их помощью пробивали крепостные стены и ворота
при осаде городов. Воины-силачи раскачивали тяжелое бревно, подвешенное на кожаных ремнях к деревянной
раме. Массивный наконечник бревна, окованный железом, крошил и дробил крепостную стену.
Ассирийцы впервые широко стали использовать конницу. Ничто не могло остановить ассирийскую армию.
Если путь ей преграждала река, воины надували кожаные мешки и на них переправлялись вплавь.

Персия

Вопрос №1 – Религия и культура древней Персии

В первой половине I тысячелетия до н. э. в Средней Азии возник зороастризм — религиозное учение,
основателем которого был Зороастр (Заратуштра).

В Персии народные массы поклонялись древним божествам природы Митре (бог Солнца), Анахите (богиня воды
и плодородия) и т. д., т.е. почитали свет, солнце, луну, ветер и т.д. Зороастризм начал распространяться в Персии
лишь на рубеже VI — V вв., т.е. в период царствования Дария I. Персидские цари, оценив преимущества учения
Зороастра как своей новой официальной религии, тем не менее не отказались от культов древних богов,
олицетворявших стихийные силы природы, которым поклонялись иранские племена. В VI — IV вв. зороастризм
еще не стал догматичsеской религией с твердо зафиксированными нормами, и поэтому возникали различные
модификации нового религиозного учения; и одной из таких форм раннего зороастризма была персидская
религия, начиная со времени Дария I.
Именно отсутствием догматической религии объясняется исключительная веротерпимость персидских царей.
Например, Кир II всячески покровительствовал возрождению древних культов в покоренных странах и велел
восстановить разрушенные при его предшественниках храмы в Вавилонии, Эламе, Иудее и т.д. Захватив
Вавилонию, он принес жертвы верховному богу вавилонян Мардуку и другим местным богам и поклонялся им.
После захвата Египта Камбиз короновался по египетским обычаям, участвовал в религиозных церемониях в
храме богини Нейт в г. Саис, поклонялся и другим египетским богам и приносил им жертвы. Дарий I объявил
себя сыном богини Нейт, строил храмы Амону и другим египетским богам и жертвовал им ценные дары.
Подобным же образом в Иерусалиме персидские цари почитали Яхве, в Малой Азии — греческих богов, и в
других завоеванных странах они поклонялись местным богам. В храмах этих богов приносились жертвы от
имени персидских царей, которые стремились добиться благожелательного к себе отношения со стороны
местных богов.
Одним из замечательных достижений древнеиранской культуры является ахеменидское искусство. Оно известно
преимущественно по памятникам Пасаргад, Персеполя, Суз, рельефам Бехистунской скалы и гробниц персидских
царей в современном Накш-и Рустаме (недалеко от Персеполя), многочисленным памятникам торевтики и
глиптики.
Величественными памятниками персидской архитектуры являются дворцовые комплексы в Пасаргадах,
Персеполе и Сузах.
Пасаргады расположены на высоте 1900 м над уровнем моря на обширной равнине. Здания города — древнейшие
памятники персидской материальной культуры — сооружены на высокой террасе. Они облицованы светлым
песчаником, красиво гранулированным и напоминающим мрамор. Царские дворцы были расположены среди
парков и садов. Пожалуй, самым замечательным памятником Пасаргад, поражающим своей благородной
красотой, является сохранившаяся до сих пор гробница, в которой был погребен Кир II. Семь широких ступеней
ведут в погребальную камеру шириной 2 м и длиной 3 м. К этой гробнице прямо или косвенно восходят многие
аналогичные памятники, в том числе и галикарнасский мавзолей сатрапа Карий Мавсола, считавшийся в
древности одним из семи чудес мира.
Поскольку дворцы персидских царей сооружали и украшали многонациональные строители, древнеперсидское
искусство возникло в результате органического синтеза иранских художественных традиций и технических
приемов с эламскими, ассирийскими, египетскими, греческими и другими чужеземными традициями.
Среди культурных достижений ахеменидского времени можно упомянуть также древнеперсидский лунный
календарь, который состоял из 12 месяцев по 29 или 30 дней, составлявших 354 дня. Таким образом, по
древнеперсидскому календарю год был на 11 дней короче солнечного года. Каждые три года разница между
лунным и солнечным календарем достигала 30-33 дней, и, чтобы устранить эту разницу, к году добавляли
дополнительный (високосный) тринадцатый месяц. Названия месяцев были связаны с сельскохозяйственными
работами (например, месяц чистки оросительных каналов, сбора чеснока, лютого мороза) или с религиозными
праздниками (месяц поклонения огню и т.д.).

Вопрос №2- Политическая структура Древней Персии

Все персидские правители являлись абсолютными монархами, управлявшими подданными по воле богов. Но
абсолютной эта власть была лишь теоретически, на деле же она ограничивалась влиянием наследственных
крупных феодалов. Правители старались добиться стабильности с помощью браков с родственниками, а также
беря в жены дочерей потенциальных или действительных врагов – как внутренних, так и иноземных. Тем не
менее правлению монархов и преемственности их власти угрожали не только внешние враги, но и члены их
собственных семейств.

Мидийский период отличался весьма примитивной политической организацией, что весьма типично для народов,
переходящих к оседлому образу жизни. Уже у Ахеменидов появляется концепция унитарного государства. В
государстве Ахеменидов сатрапы несли полную ответственность за положение дел в своих провинциях, но могли
подвергнуться неожиданной проверке инспекторами, которых называли глазами и ушами царя. Царский суд
постоянно подчеркивал важность отправления правосудия и поэтому непрерывно переезжал из одной сатрапии в
другую.

Александр Македонский женился на дочери Дария III, сохранил сатрапии и обычай простираться ниц перед
царем. Селевкиды переняли от Александра идею слияния рас и культур на гигантских просторах от
Средиземного моря до р. Инд. В этот период происходило быстрое развитие городов, сопровождавшееся
эллинизацией иранцев и иранизацией греков. Однако среди правителей не было иранцев, и их всегда считали
чужаками. Иранские традиции сохранялись в районе Персеполя, где строились храмы в стиле эпохи Ахеменидов.

Парфяне попытались объединить древние сатрапии. Они сыграли также важную роль в борьбе с наступавшими с
востока на запад кочевниками из Центральной Азии. Как и раньше, во главе сатрапий стояли наследственные
наместники, новым же фактором стало отсутствие естественной преемственности царской власти. Легитимность
парфянской монархии перестала быть неоспоримой. Преемник выбирался советом, составленным из знати, что
неизбежно приводило к нескончаемой борьбе между соперничавшими группировками.

Сасанидские цари предприняли серьезную попытку возродить дух и первоначальную структуру государства
Ахеменидов, отчасти воспроизведя его жесткую социальную организацию. В нисходящем порядке располагались
вассальные князья, наследственные аристократы, знать и рыцари, жрецы, крестьяне, рабы. Государственным
административным аппаратом руководил первый министр, которому подчинялось несколько министерств, в том
числе военное, юстиции и финансов, каждое из которых имело свой штат умелых чиновников. Верховным судьей
был сам царь, правосудие же отправлялось жрецами.

Вопрос №3 - Социальная структура Персидской державы

Вопрос №4- Падение Персидской державы

Падение Персии произошло стремительно, так же как и её возвышение. Многие империи древности появлялись и
исчезали, но падение Персии было вызвано не столь междоусобными распрями, сколь стремительным
наступлением войска Александра Македонского.
В 333 году до н.э. Александр нанес первое крупное поражение персам в битве при Иссе. Дарий III оказался
бездарным полководцем – он в страхе бежал с поля боя, оставив свои войска без командования, а его семья
попала в плен. Это бегство обеспечило Александру победу, открыло для него дорогу в Сирию и на всё
финикийское побережье. Некоторые финикийские города сдавались Александру без боя: Библ, Арад и Сидон.
Персидский флот потерял свое господствующее положение на море. Тир, однако, оказал стойкое сопротивление
войскам Александра. После семимесячной осады город был взят и разрушен, а жители были обращены в рабство.
Александр отклонил предложения Дария III о мире и продолжил готовиться к военным действиям на территории
Персии. В 331 году до н.э. в битве при Гавгамелах Александр нанес Дарию окончательное сокрушительное
поражение. Как и в битве при Иссе, Дарий III бежал вместе со своими приближенными. Теперь он бежал в
Восточный Иран, где его убил бактрийский сатрап. Падение Персии уже было очевидно и неизбежно. Со
смертью последнего своего царя Персия вступила в новый период своей истории – эллинский, однако это уже
была не Персидская империя. Персия стала лишь ещё одной страной в числе многочисленных завоеваний
Александра Македонского.
Падение Персии показывает, что даже самая, казалось бы, несокрушимая огромная империя может пасть под
натиском более успешных воителей. Падение Персии было вызвано не столь междоусобицами или внутренними
конфликтами, сколько безответственностью царя, который был важной фигурой в столь централизованном
государстве. Вся власть основывалась на беспрекословном подчинении царю, а когда тот в страхе бежал, то его
подчиненным ничего не оставалось, как признать свое поражение – ведь даже их могучий правитель испугался и
покинул поле битвы.
В общей сложности империя персов просуществовала около двух столетий: стремительно расширив свою
территорию в начале своей истории, и так же быстро потеряв свое могущество под натиском более энергичных
македонцев во главе с молодым и удачливым Александром.едонского – человека, который мечтал достичь края
Света.

Хеттское государство
Вопрос №1- Социальная структура древнего государства

Хеттские законы делят хеттское общество на свободных людей и на противопоставленных им несвободных

(«рабов»). С самого начала «свободными» назывались лица, освобожденные царем (дворцом) от государственных
повинностей саххан и луцци не только в пользу царя (дворца) или крупных государственных служащих, но и в
пользу храма, а также других культовых учреждений. Свободные от всех повинностей люди постепенно
становились «знатными, почетными, благородными», т. е. социально-свободными. Из них образовался верхний,
господствующий слой общества (царские служащие, военачальники, разные представители администрации,
храмовые служащие и др., владевшие крупяными земельными участками), для которых трудовая деятельность
становилась уже позорным занятием или одной из форм наказания.

«Несвободными» были лица, не освобожденные от трудовой деятельности — от выполнения хотя бы одной из

государственных повинностей — и вследствие этого рассматривавшиеся как социально несвободные. Если
такого человека освобождали от обязанностей, например в пользу царя и крупных государственных служащих, то
он должен был трудиться в пользу храма, т. е. оставался все же несвободным, зависимым. «Несвободные»
охватывали широкие круги непосредственных производителей (пахарей, пастухов, ремесленников, садовников и
многих других), составлявших низший социальный слой Хатти. Они включали в себя собственно рабов,
крепостных13, наемников и др., т. е. людей, находившихся в разных формах зависимости.

При царском дворе находилось множество должностных лиц и служителей: «сыновья дворца», «оруженосцы
золотого копья», «люди жезла», «надсмотрщики над тысячей», «виночерпии», «стольники», «повара»,
«чашники», «брадобреи», «хлебопеки», «доильщики» и др. Царя обслуживали «кожевники», «сапожники»,
«изготовители царских боевых колесниц» и т. д. Они назывались «рабами (слугами) царя», хотя не были рабами в
прямом смысле слова. Все они получали за службу участок земли на прокорм.

Храмы представляли собой крупные хозяйства, аналогичные по структуре царскому хозяйству. В храме работали
различные категории людей. Это были служители культа («великие жрецы», «малые жрецы», «помазанники»,
«музыканты», «певчие»), служители «кухни» («кравчие», «стольники», «повара», «хлебопеки», «виноделы»),
непосредственные производители (пахари, пастухи, овцеводы, садовники). Все они обозначены как «божьи рабы
и рабыни». В действительности же и они не были собственно рабами.

Вопрос №2- Политическая структура Хеттского государства

Хеттские правители не требовали с покорённых земель непомерной дани и чаще всего не покушались даже на
суверенитет захваченных ими стран. Главы покорённых государств оставались у власти. Гарантировалась
передача власти их законным наследникам. Если вассал был предан Хеттской державе, ему дозволялось
участвовать в управлении ей — вассалы были допущены хеттским царём к принятию важнейших решений в
Хеттском царстве. Захваченная территория теряла право лишь на проведение независимой внешней политики, но
бывали исключения и из этого.
Таким образом, Хеттское царство было устроено по конфедеративному принципу. Подобная «воля к
децентрализации», как выразился Франк Штарке из Тюбингенского университета, была абсолютно
инновационной для Древнего Востока. Хеттская держава в некотором смысле была не царством, не империей, а
«Соединенными Штатами Азии».
Царя окружают чиновники и личный секретарь. Дворцы царей строились по образцу ассирийских и украшались
барельефами, представляющими сцены из охот царя, пиршества и т. п.
Законам у хеттов приписывалось божественное происхождение, хотя в их тексте это и не отражено. Дошедший
до нас сборник законов состоит из двух основных таблиц, первая из которых была составлена еще в начале
древнехеттского периода (существует и позднейший вариант законов, датируемый XIII в. до н. э.). Хеттские
законы, имея классовый характер, уделяли большое внимание защите собственности, в особенности права
собственности «свободного» человека. Они устанавливали твердый тариф цен — доказательство известного
развития товарно-денежной системы (приводятся и цены на рабов-ремесленников: гончаров, кузнецов,
плотников, кожевников, портных, ткачей, птицеловов — от 10 до 20 сиклей серебра)14. Целый ряд параграфов
посвящен семейному праву, а также праву, наследования. Семья у хеттов носила патриархальный характер: во
главе ее стоял отец. Его власть распространялась не только на семейную собственность, но и на жену и детей,
хотя права главы семьи по отношению к ее членам не были безграничны. Существовали различные формы брака:
брак, подразумевавший уплату определенной суммы со стороны семьи жениха; брак эрребу, при котором зять
входил в семью невесты, уплатившую выкуп; брак-похищение. Разрешались браки между различными
представителями свободных и несвободных.

Вопрос №3- Хеттская культура

Богазкейский архив сохранил нам богатую хеттскую литературу, содержащую тексты официального характера
(указы царей, анналы), а также мифы, легенды. Благодаря этому архиву мы познакомились с одной из ранних
автобиографий в мировой литературе — «Автобиографией Хаттусили III». В новохеттский период было
переведено на хеттский язык значительное число произведений литературы народов Ближнего Востока («Эпос о
Гильгамеше», хурритские мифы). Наибольшее значение имеют хурритское эпическое повествование о царстве на
небесах, в котором рассказывается о переходе власти от одной династии богов к другой, и хурритская эпическая
поэма о боге Кумарби — «Песнь об Улликумми». Эти произведения служат звеном, связывающим древние
литературы Ближнего Востока с древнегреческой мифологической и поэтической традицией, в частности с
«Теогонией» Гесиода. Сюжет поэмы о смене четырех поколений богов на небесах аналогичен рассказу Гесиода о
переходе власти от Урана к Кроносу и от Кроноса к Зевсу. Сюжет «Песни об Улликумми» очень похож на
гесиодовский миф о Тифоне.

Довольно богата хеттская мифологическая литература, включившая в себя и мифы хаттского происхождения.
Один из них — мифологический рассказ протохеттского новогоднего ритуала — «Миф об Иллуянке». Ритуал
передавал битву между божественным героем и его противником — драконом Иллуянкой, происходившую в
связи с приближением Нового года. Эту схватку сравнивают с ритуальными сражениями, которые устраивались
во время позднейших новогодних праздников разных стран мира. К хаттской традиции восходит миф о временно
исчезающем и вновь воскресающем божестве — «Миф о Телепину». Одним из атрибутов культа этого божества
было вечнозеленое дерево.

Памятники хеттского искусства обращают на себя внимание многообразием и оригинальностью форм и типов
(серебряные и бронзовые фигурки животных, чаши и кувшины из золота, золотые орнаменты, так называемые
штандарты, иногда с изображением оленя). Уникальны каменные идолы из Кюль-тепе, образцы керамики
(посуда, ритоны, вазы). С периода Новохеттского царства в Центральной Малой Азии появляется
монументальный стиль в разных областях искусства (рельефы на камне, изображения животных — сфинксы,
львы), а также в архитектуре. Высокого уровня достигла в Хатти обработка камня, прекрасным примером
которой является высеченная в скале скульптурная галерея в Язылыкая. Сохранились оригинальные образцы
хеттской глиптики: на царских печатях помещены надписи, выполненные «хеттской» (на самом деле лувийской)
иероглификой и хеттской клинописью.

Хеттская религия играла колоссальную роль в идеологической и хозяйственной жизни общества. Как считали
сами хетты, существовала «тысяча богов Хатти», включавших божества хеттского, индоевропейского
(неситского, лувийского, палайского), хурритского, ассиро-вавилонского, арийского15 и другого происхождения.
Главным божеством был бог грозы, именуемый «царем неба, господином страны Хатти», супругой которого
считалась богиня Солнца из г. Аринны — «госпожа страны Хатти, неба и земли, госпожа царей и цариц Хатти».

Восточное средиземноморье

Вопрос№1- Сирия, Финикия и Палестина в древности

Вопрос№ 2 – Культура стран Восточного средиземноморья
 Египет
Вопрос №1 – Древнее царство
Древнее царство — период в истории Древнего Египта, охватывающий правление фараонов III—VI династий.
Именно в это время окончательно сложилось и упрочилось древнеегипетское государство как единый и до
предела жесткий хозяйственный организм, в рамках которго садоводческий и скотоводческий север удачно
сочетался с земледельческим югом, а также повсеместно поддерживался заданный регулярными разливами Нила
водный режим с ежегодным щедрым удобрением почвы илом. Столицей страны был основанный на стыке
Верхнего и Нижнего Египта Мемфис.
Фараоны, начиная с правителей третьей династии, были уже не просто обожествленными царями – они считались
равными богам. Существовал строгий ритуал поклонения им, была выработана практика их захоронений. Будучи
«сыном Солнца», фараон не мог уходить на тот свет незамеченным. Его уход должен был быть великим
событием для людей и богов. Именно эти соображения и легли в основу строительства тех гигантских пирамид,
которые вплоть до наших дней являются величественными символами древнего Египта.
Строительство пирамид и богатых гробниц отнимало много сил и требовало немалых средств, но оно
одновременно содействовало ускорению темпов экономического развития, накоплению опыта и умения
работников. На постройке пирамид наряду с квалифицированными мастерами использовались рабочие отряды из
числа отбывавших трудовую повинность египтян. Целые поселения подчас отписывались указами правителя для
обслуживания и охраны важных гробниц. Стоит заметить, что рабы в этой сфере практически не использовались.
Вообще рабов-иноплеменников в период Древнего царства было немного, несмотря на то что фараоны вели
достаточно активную внешнюю политику, совершая время от времени походы на северо-восток (в Синай), на
запад (в Ливию) и на юг (в Нубию). Военная добыча и торговые экспедиции обеспечивали Египет немалым
притоком золота, серебра, благовонных смол, слоновой кости, полудрагоценных камней, строительного леса и т.
п.
Начиная с пятой династии строительство крупных пирамид резко пошло на убыль. Пирамиды фараонов пятой и
шестой династий были невелики и строились плохо, зато гробницы вельмож стали блистать богатством, что
косвенно свидетельствует об укреплении позиций местной знати.
Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась развитая и всеохватывающая система
администрации, которая по сути дела заполонила собой все сферы жизни. Хотя строгого разделения функций она
еще не знала, четко выделяются три ее уровня; центральный, региональный и местный. На местном уровне
представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные царско-храмовых либо вельможно-
сановнических хозяйств, а также, возможно, главы поселений, отвечавшие за уплату ренты-налога. На
региональном уровне функции власти исполняли храмовые жрецы, правители номов (номархи), сановные
вельможи и чиновники средних рангов. Они собирали ренту-налог, отвечали за нормальное функционирование
храмовых хозяйств, включая зернохранилища, склады готовой продукции и инвентаря, мастерские, архивы и т. п.
В их же функции входила организация общественных работ на местах, особенно в сфере водного хозяйства и
строительства. Наконец, высший уровень власти – центральный – являл собой разветвленную и
специализированную систему управления. Во главе ее стоял министр чати (джати), должность которого в период
расцвета централизации обычно исполнял один из царевичей или иных близких родственников фараона, а при
пятой и шестой династиях – какой-либо из высокопоставленных сановников-вельмож из знатных фамилий. Чати
держал в своих руках все рычаги администрации и лично возглавлял судебное ведомство, протокольное (архивы,
документация и т. п.), государственную сокровищницу, отвечал за деятельность централизованных хранилищ и
мастерских, за организацию крупных строительных проектов, включая возведение пирамид, наконец, за
деятельность региональной и местной администрации.
Что касается специализированных управлений, подчинявшихся чати, то каждое из них возглавлялось важным
сановником, нередко носившим пышный должностной титул. Так, глава «дома оружия» был руководителем
военного ведомства, отвечавшим за вооружение и снабжение армии, строительство крепостей и кораблей.
Начальник «шести великих домов» возглавлял судебное ведомство и отвечал за судопроизводство по всей стране,
вплоть до местного уровня. «Заведующий тем, что дает Небо, производит Земля и приносит Нил» был
управителем царско-храмовых хозяйств, хранителем государственных амбаров и складов. «Хранитель печати»
отвечал за организацию заморских экспедиций, «начальник работ» – за крупное строительство, ведущееся в
порядке трудовой повинности населения. Каждое из ведомств имело свой штат и подразделения,
возглавлявшиеся помощниками главы ведомства: так, руководителю царско-храмовых хозяйств подчинялись,
среди прочих, «начальник царских угодий», «заведующий царскими виноградниками».

Вопрос №2 – Среднее царство

Среднее царство — эпоха истории Древнего Египта между 2040 и 1783 (или 1640) до н. э., на которую
приходится правление манефоновских XI—XII династий фараонов, происходивших из Фив. Время нового
подъёма, но относительно слабой централизации древнеегипетского государства.
Внутренняя политика фараонов Среднего царства вначале осуществлялась под знаком ожесточенной борьбы
власти центра с сепаратистскими тенденциями на местах. Борьба была, как упоминалось, долгой. Региональные
правители-номархи за два века переходного периода укрепились в своих номах и чувствовали себя там полными
хозяевами. Они имели своих чиновников и воинов, нередко вели собственное летосчисление и успешно
осуществляли наследственную передачу власти – в ряде случаев брак наследников разных номархов вел к
слиянию двух номов, т. е. к усилению власти правящего дома. Как свидетельствуют пышные и богатые гробницы
номархов, эта региональная знать процветала вплоть до правления Сенусерта III, который считается фараоном,
добившимся наивысшей степени централизации, сравнимой с той, какой обладали властители Древнего царства.
Лишь Сенусерт III и его преемники снова стали практиковать назначение сменяемых сановников центра в
качестве правителей номов, причем именно теперь перестали сооружать богатые гробницы номархов.
В годы правления двенадцатой династии и особенно Сенусерта III на передний план заметно выдвинулось
служилое чиновничество, заместившее собой наследственную вельможную знать и даже несколько оттеснившее
влиятельное жречество. Большую силу при дворе стала играть и армия. Солдаты и их начальники за свою службу
получали должностные наделы и щедрые награды. Все это способствовало укреплению власти центра, созданию
эффективной администрации, что с наибольшей силой проявилось на примере строительства гигантского
водохранилища в районе Фаюма. В период правления Аменемхета III огромная естественная котловина в районе
Фаюмского оазиса была с помощью серии дамб, плотин, каналов и шлюзов превращена в Меридово озеро –
крупный искусственный резервуар, позволявший накапливать избыток вод Нила в период разливов и тем
регулировать уровень его вод, орошать многочисленные новые плодородные земли в округе. Этот грандиозный
проект, равно как и выстроенный здесь же, рядом с гробницей фараона, огромный лабиринт, впоследствии
рассматривались греками как шедевры строительного искусства египтян.
После Аменемхета III власть фараонов сначала начала клониться к упадку. Правда, египтяне и после него
продолжали совершать успешные походы на соседей – в Нубию, Ливию и Азию, откуда шли потоком
драгоценности (золото, медь, благовония), нужные стране материалы (ливанский кедр, в первую очередь) и
пленники-рабы, число которых в период Среднего царства увеличилось. Однако расцвет был уже позади.
Правители тринадцатой династии с трудом удерживали власть. Вскоре страна распалась на две части,
управлявшиеся правителями тринадцатой и четырнадцатой династий, а затем наступил очередной II Переходный
период.

Вопрос №3 – Новое царство

Период наивысшего могущества и развития цивилизации Древнего Египта пришелся на XVI-XXI века до нашей
эры. В историографии этот период относят к Новому царству. В период Нового царство Древнего Египта
государством правили фараоны трех династий: XVIII, XIX и XX.
Самой успешной из династий Нового царства была восемнадцатая. Ее первым представителем был Фараон
Яхмос I, при котором гиксосы были полностью изгнаны за пределы Египта. Первые завоевательные походы в
Месопотамию произошли при Тутмосе I. Благодаря этим походам влияние Египта на Ближнем Востоке было
восстановлено.
Возрождение Египта окончательно завершилось при царице Хатшепсут. Ее правление длилось два десятилетия, и
за это время помимо нескольких военных походов была организована торговая экспедиция в Пунт, развивались
дипломатические отношения, внешняя торговля, а также произошел значительный подъем культуры и ремесел
внутри страны.
Наивысшего распространения Новое царство Древнего Египта достигло при пасынке Хатшепсут, Тутмосе III. Он
провел семнадцать военных походов в Переднюю Азию, во время которых покорил Финикию, Митанни и другие
государства. При Тутмосе III Египет был мировым государством, которое многие исследователи рассматривают
как первую в истории империю.
Потеря влияния Египта началась при Аменхотепе IV, который сосредоточил свое внимание на внутренних
проблемах государства и не вел завоевательных походов. Аменхотеп серьезно конфликтовал со жрецами,
установив в стране новую религию, почитавшую единого бога Атона. Фараон взял себе имя Эхнатон в честь
Атона и перенес столицу, а также окружил себя новой знатью.
После смерти Эхнатона началось возвращение страны к старым порядкам, а его имя было предано забвению. При
этом, однако, начался и закат XVIII династии, одним из последних представителей которой был Тутанхамон.
Наиболее успешными фараонами XIX династии были Сети I и Рамсес II. Сети I удалось стабилизировать
государство после трудного периода смены династий, а Рамсес II удачно воевал с хеттами, при нем строились
новые города и возводились монументы и храмы.
При сыне Рамсеса II Мернептахе на Египет начали нападать «народы моря», одно из нападений которых фараон
разбил в Ливии в 1220 г. до н. э. На рубеже XIII-XII веков после смерти Мернептаха страну затопила волна
восстаний и смуты, в результате которой воцарилась XX династия.
В ходе правления XX династии Египет стал окончательно терять свое могущество и влияние, в результате чего
Новое царство стало стремиться к своему закату. Последним великим фараоном этого периода был Рамсес III,
который смог на некоторое время стабилизировать обстановку в стране и нанести несколько поражений
«народам моря», постоянно нападавшим на Египет. Благодаря ему, цивилизация Египта смогла сохраниться, а
«народы моря» стали расселяться по берегам Средиземного моря, дав начало новым этносам. Потомки Рамсеса
III не смогли продолжить его линию, в результате чего государство стало слабеть и терять завоевания прошлых
веков, а влияние фараонов снижаться на фоне возвышения жрецов. В конце концов, власть в Южном Египте была
после смерти Рамсеса XI захвачена жрецом Херихором, провозгласившим себя фараоном, что не было признано в
Дельте Нила, где началось правление XXI династии. Раскол во власти привел к распаду государства. Началась
следующая эпоха истории Древнего Египта – третий переходный период.

Вопрос №4 – Культура древнего Египта

В Культуре Древнего Египта есть целый ряд особенностей, которые делают ее глубоко оригинальной системой.
Ее оригинальность и своеобразие определялись как ранним зарождением классовых отношений и государства,
так и довольно изолированным географическим положением долины Нила, что затрудняло контакты древних
египтян, а следовательно, и заимствование культурных достижений других народов. Характер природных
условий долины Нила наложил глубокий отпечаток на всю египетскую культуру.
Быт народа. Повседневная жизнь очень красноречиво говорит о культуре народа в тот или иной период.
Известно, что египтяне много внимания уделяли собственной внешности. Детям сбривали волосы до 12 лет. К
этому возрасту, мальчикам делалось обрезание. Мужчины избавлялись от любой растительности на теле и
тщательно следили за собственной чистоплотностью. Женщины даже в обыденной жизни накладывали макияж,
подкрашивая веки малахитовым порошком. Глаза подводились черным как мужчинами, так и женщинами.
В связи со сложным географическим положением, для создания адекватных условий для жизни египтянам
приходилось тяжело работать. Их ежедневные рацион состоял преимущественно из фруктов и овощей, а также
хлеба и пива.
Архитектура и искусство. Древнеегипетские памятники архитектуры до сих пор таят в себе множество загадок,
неразрешимых до сегодняшних дней. Известные во всем мире храмы, скульптуры и пирамиды делают египтян
одними из величайших строителей и архитекторов всей истории человечества. Монументальные гробницы
фараонов или пирамиды являются одним из 7 чудес света и единственным сохранившимся.
Кроме пирамид, особое внимание заслуживают древнеегипетские храмы. Жилища богов, созданные египетскими
зодчими, плохо сохранились, но сегодня археологи имеют возможность изучать развалины храмов Амона Ра,
Хатшепсуп, Рамсеса ІІІ. Храмы представляют собой сложные комплексы из огромных помещений и просторных
дворов. Размеры храмов впечатляют. На фоне гигантских зданий пальмы представляются небольшими
тростинками, а территория, отведенная под храмовый комплекс, сопоставима с размерами крупных поселений. К
примеру, на верхушке одной колоны может уместиться 100 человек. В храмах находилось бесчисленное
количество статуй, статуэток с изображением сфинксов, богов, царствующих фараонов и прочего. Они
выполнялись как из камня, так и из бронзы.
Еще одним свидетельством мастерства египетских архитекторов являются дворцы фараонов. Они не уступали по
своим размерам пирамидам и храмам. На сегодня сохранились развалины дворца Эхнатона.
Письменность и язык. Язык и письменность древнего Египта развивались на протяжении всего существования
народа и государства. Письменность прошла долгий этап формирования, а благодаря тому, что египтяне писали
на камне, путь формирования языка можно проследить.
Считается, что возникла письменность в Египте в IV тысячелетии до н. э. Она появилась на основе рисуночного
письма. Ближе к II веку до н. э. рисунки стали упрощаться и получили название иероглифы. К этому моменту
насчитывалось не более 700 широко употребляемых иероглифов. Они изображались не только на камнях. Еще
материалами для их написания являлись папирус, глиняные черепки и деревянные дощечки.
Постепенно были выделены 21 простой знак. Они передавали согласные звуки и представляли собой привычный
современному человеку алфавит. На основе этих знаков начала развиваться письменность соседних государств.
Однако само египетское письмо не изменилось. Писцы предпочитали традиционный способ письма.
Литература. Развитая письменность способствовала сохранению и обогащению египетской литературы, самой
древней в мире. Благодаря иероглифической письменности произведения могли иметь разноплановый контекст.
Устное народное творчество дошло до нас в виде нескольких песен, например, песня погонщика скота, притч или
поговорок.
В IV тысячелетии начали формироваться некоторые литературные жанр, например, биографии вельмож,
дидактические тексты или поэтические произведения. Позже с развитием литературы создаются произведения,
вошедшие в сокровищницу мировой литературы, например «Рассказ Синухета».
Огромное внимание в египетской литературе уделено дидактическому жанру. Эти произведения напоминают
пророчества. Одним из древнейших произведений дидактического жанра является «Поучение Птахотепа».
Тексты мудрецов, которые предостерегали народ от несоблюдения правил предписанных богами, также можно
отнести к этому жанру.
Некоторые народные сказки подвергались тщательной обработке, превращаясь в настоящие шедевры. Многие из
них оказали значительное влияние на мировую литературу. К этим сказкам относятся «Фараон Хуфу и чародеи»,
«Сказка о правде и кривде» и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение».

Вопрос №5 – Религиозная реформа Эхнатона

Завоевательные войны времени XVIII династии, приведшие к обогащению лишь небольшой группы придворной
знати и высшего жречества, тяжело отразились на положении трудовых масс. Наиболее крупные богатства
скопились в храмах, главным образом в руках фиванских жрецов Амона. Религиозная реформа, направленная
против господства разбогатевшего высшего жречества Фив, проводилась последовательно и систематически.
Вступив на престол, Аменхотеп IV начал борьбу против верхушки фиванского жречества, благодаря своему
богатству оказывавшего в течение предшествующих царствований сильное влияние на политику египетского
правительства. В этой борьбе Аменхотеп IV опирался на поддержку провинциального жречества, в частности на
жрецов Гелиополя и Мемфиса, где издавна процветал культ единого и верховного солнечного божества.
Аменхотеп IV стал выдвигать в противовес культу фиванского бога Амона культ гелиопольского бога Ра-
Горахте.
Реформационная деятельность Аменхотепа IV вызвала недовольство фиванского жречества, а это в свою очередь
заставило царя окончательно порвать с жрецами Амона. Культ прежнего государственного бога Амона и все
древнее традиционное многобожие подверглись гонению. Имена бога Амона и других богов Египта, даже слово
«боги» уничтожались на всех памятниках, причем фараон не пощадил даже имени своего отца, так как в его
состав входило имя бога Амона.
Бросив вызов могущественному фиванскому жречеству, Аменхотеп IV выдвинул культ единого и верховного
солнечного бога Атона, что внешне отразилось в изменении царского имени. Фараон принял новое имя
«Эхнатон», что означает «блеск Атона». Полностью порвав с фиванским жречеством, фараон покинул Фивы. Он
построил себе новую роскошную столицу (около современной эль-Амарны) в просторной котловине,
защищенной скалистыми горами. В эту новую столицу, украшенную дворцами и храмами, фараон переселился со
всем своим двором, чиновниками и жрецами нового солнечного бога. Новой столице он дал название
«Ахетатон», что означает «горизонт Атона».
Опираясь на созданное им и преданное ему чиновничество, Эхнатон упорно и последовательно проводил в жизнь
широко задуманную им религиозную реформу. В крупнейших городах Египта, где были особенно сильны
древние культы,— в Фивах, Мемфисе, Гелиополе и Гермонтисе — Эхнатон построил храмы новому
государственному богу Египта — богу солнца Атону. Больше того, культ Атона стал насаждаться даже в Нубии,
где еще при Аменхотепе III был основан новый город ниже 3-го порога, получивший название Гем-Атон.
Эхнатон разрушил храм, построенный здесь в честь Амона, и воздвиг новый храм, посвященный новому
солнечному богу — Атону.
Борьба Эхнатона против высшего фиванского жречества вызывала глухое, а иногда и активное сопротивление со
стороны той части населения, которая поддерживала фиванских жрецов и правителей номов и держалась старого
многобожия. Рабовладельческая знать, недовольная новым курсом правительственной политики, составляла
заговоры и даже замышляла покушения на смелого фараона-реформатора.

Вопрос №6 – Египет Раннего Царства

Раннее царство — самый первый династический период в истории государства древнего Египта, период
правления I и II династий фараонов. Продолжался с 3120 по 2649 годы до н. э.
По мере объединения номов на землях Древнего Египта образовались 2 больших царства. Это Верхний Египет со
столицей в Тинисе (Чени) и Нижний Египет со столицей в Мемфисе. Царь Верхнего Египта носил белую корону,
напоминающую по форме бутылку. А другой властитель носил красную корону, которая по своей форме
соответствовала сиденью со спинкой.
В то время всё население делилось на жрецов, воинов и земледельцев. Через жрецов осуществлялась связь с
богами, воины защищали землю и расширяли границы государства, а земледельцы кормили всех остальных. От
них же шли и подати царю.
Единое Раннее царство Древнего Египта образовалось 5 тысяч лет назад, когда правитель Верхнего Египта
Нармер (известный также как Хор-Сом) завоевал дельту Нила и подчинил себе второе царство. Это подтверждает
каменная плита, обнаруженная при раскопках Иераколеополя.
На одной стороне этой плиты Нармер, изображённый в короне бутылочной формы, поражает булавой
нижнеегипетского царя. На другой стороне плиты тот же владыка в окружении подданных имеет на голове
корону в виде сиденья. По всей видимости это символизировало покорение Нижнего царства.
Историки-египтологи предполагают, что Хор-Сом являлся одним из владык, правивших страной до I династии
фараонов. Это следует из заявления древнего египетского историка Манефона, жившего в IV веке до н. э.
Основателем же I династии он называет фараона Менеса (Мен, Мина), вступившего на престол ориентировочно в
2950 году до н. э. Именно с этого царя начинается не только Раннее царство, но и весь династический период
Древнего Египта.
Владыки объединённого государства стали носить двойную корону. Внутри находилась белая корона
бутылочной формы, которая была вставлена в красную корону, напоминающую собой сиденье со спинкой. Так
появились египетские фараоны. Они управляли страной вплоть до завоевания её Александром Македонским в
конце IV века до н. э.
На период Раннего царства приходится правление 2-х первых царских династий. Это время бурного развития
сельского хозяйства. Царские чиновники неустанно организовывали общественные работы по орошению полей,
рытью каналов, возведению плотин. Наряду с сельскохозяйственными работами активно развивалось
садоводство. Было положено начало разведению винограда и виноделию. Также активно разводились финиковые
пальмы и повсеместно выращивался инжир.
Большое значение приобрёл лён. Древние египтяне носили в основном льняные одежды. Из домашних животных
приоритет отдавался крупному рогатому скоту, так как его использовали на земледельческих работах. А мотыги
и сошники делали из дерева, ведь почва в долине Нила была чрезвычайно плодородной и мягкой. Поэтому при
примитивных орудиях труда люди получали высокие урожаи.
Что же касается политической ситуации, то, несмотря на то, что Нижний Египет был завоёван и присоединён к
Верхнему, на его землях время от времени вспыхивали восстания и делались попытки отделиться и вернуть
самостоятельность. В конце концов, Нижнему Египту это удалось, и фараон II династии Хасехемуи вынужден
был вновь завоёвывать дельту Нила. Одна из сохранившихся с тех далёких времён надпись сообщает, что при
подавлении восстания было уничтожено 40 тыс. человек. По всей вероятности такое количество людей
преувеличено.
Окончательно и бесповоротно Раннее царство Древнего Египта стало единым и неделимым лишь к концу
правления II династии фараонов. Это ориентировочно 2700 год до н. э. После этого начался более длительный
период, который египтологи называют Древним царством.
Индия
Вопрос №1 – Культура древней Индии
Началом культурного наследия Индии считается хараппская культура, существовавшая во 2 тысячелетии до
нашей эры. Именно хараппское население начало возводить городские поселения, об этом свидетельствуют
развалины, обнаруженные в Мохенджо-Даро, уже в то время строения были двух этажными, имелась система
сточных каналов, примитивные трубопроводы. Одновременно развитие получила и обработка драгоценных
камней, из них делались украшения и предметы быта. Развивалась письменность. Жители хараппской
цивилизации были религиозными людьми и обожествляли животных, для поклонения они возводили алтари, а
божественных животных изображали на различных предметах быта и статуэтках. Именно эта цивилизация при
изображении предавала животным человеческие черты лица.
Исчезновение хараппской цивилизации происходило постепенно, хотя причины до сих пор остаются загадкой, на
ее смену пришли арийские племена.
Арийские племена повлияли на развитие культуры Индии, так арийцами было создано социальное деление,
искусство танца, вид одежды (сари и др.) и религия, сохранившиеся в наши дни. Общество делилось на «варны»
– группа людей, выполняющая определенную функцию. Каждая варна имела свою профессию, а ее
представители занимали определенное положение в обществе, соответствующее их варне. Принадлежность к
варне наследовалась, а браки заключались между равными по положению людьми. Брахманы считались высшей
варной, чтили духовные традиции, проводили религиозные обряды. Кшатрии были военные аристократы.
Вайшьи занимались ремеслом и торговлей. Самой низшей варной были шудры, они занимались ремеслом и
земледелием, но не обладали правами вайший. Отличались варны и в цвете одежды: брахманы носили белые
цвета, кшатрии – красные, вайшьи – желтые, шудры – черные. Первые три варны считались малочисленными,
высшими слоями населения, а шудры это основное население страны. Кстати язык, на котором сегодня общаются
индусы «хинди», имеет арийские корни. Аналогом нашей Библии, в Индии в 1 тыс. до нашей эры были «Веды»,
писания состояли из четырех сборников «самхит», в каждом сборнике были гимны, тексты поклонения богам,
заговоры, заклинания и даже танцевальные движения для обрядов. Читать «самхит» могли только мужчины
первых трех варн. Самой древней «самхит» была «Ригведа» в ней упоминалось о более 3 тысячах божеств.
Поклонялись арийцы трем сферам (земле, воздуху и небу), соответственно боги разделялись на эти три группы.
Важнейшимибогами были боги воздуха, т.е. то пространство что соединяет землю и небо. Вообще ведийское
мировоззрение было основано, на том, что и люди и боги подчинены единой вселенской силе, все взаимосвязано
в этом мире животные, люди и боги. Именно в ведийской культуре обожествление природы – пантеизм,
проявляется особенно ярко, богов-животных изображали на зданиях, в храмах, изготавливали статуи, тогда
появились многорукие и многоногие божества, а развитие искусства делало их изображения особенно
красочным. На рубеже бронзового века возникают разногласия между варнами, борьба между брахманами и
кшатриями приводит к созданию нового верования - «Брахманизм», а после уже у каждой варны появляются
свои божества (кроме шудр). Превосходство одних богов над другими вызывало бурю недовольства, появлялись
атеистически настроенные люди, считавшие, что мир богов не должен возвышаться над человеческим миром, а
познать истину может любой человек не зависимо от принадлежности к той или иной варне. Последователями
такого мировоззрения назывались шраманы. Сторонниками антибрахманистического направления были
буддисты, джайнисты и др.
Будда означает просветленный, именно так и зародилась эта религия. Однажды сыну царя из рода Гаутамы
Сиддхартхе предсказали, что он станет монахом, если увидит больного, старого и мертвого человека. Когда это
произошло Сиддхартха, бросив все блага царской жизни, отправился странствовать по миру, к 40 годам к нему
снизошло просветление, и он стал «буддой». Идея буддизма была в следующем, для того чтобы достичь нирваны
(невозмутимости, душевного спокойствия) необходимо пройти все испытания выпавшие на твою долю и остаться
честным, чистым духовно, человеком. Во времена правления императора Ашоки, по всей Индии строились
буддистские храмы, изначально памятники Будде изображались в виде колеса, затем животного и только потом в
облике человека сидящего в позе лотоса. Буддизм приобрел большое количество последователей за пределами
Индии, благодаря мирному отношению к местным культам, а основная теория буддизма заключалась, в том, что
надо меньше грешить.
Параллельно с буддизмом в 7-6 веках до нашей эры зарождается индуизм. Можно сказать, что в индуизм вошли
многие религиозные течения, существующие в Индии, но его основу все-таки составил брахманизм. В настоящий
момент индуизм основная религия в стране. В Индуизме люди продолжают покланяться животным (корове,
обезьяне, слону), и это отразилось на употребляемых продуктах. Так, пища в Индии вегетарианская, хоть и
существуют мясные блюда, но блюда из говядины встречаются крайне редко, так как убийство рогатого скота в
некоторых Индийских штатах преступление.

Вопрос №2 – Сущность варнового деления населения древней Индии

Варново-кастовое деление имеет глубокие исторические корни, без выяснения которых трудно понять роль каст в
Индии, а также развитие всей системы индусского права. Класс - варна - каста, соотношение этих феноменов в их
историческом развитии, одна из нерешенных проблем востоковедения. В исследовании этих проблем не
последнее место должно быть отведено и юридическим категориям, без учета которых нельзя понять и объяснить
возникновения классов и форм зависимости в Древней Индии.
Своеобразие общественного стоя Древней Индии определялось системой варн и первоначально относительно
неразвитой формой рабовладения. Варны возникли в период окончательного разложения родового общества и
формирования у индийцев рабовладельческого способа производства и рабовладельческого государства. Затем
они получили закрепление и освящение в классовом обществе.
Индийские источники, в частности законы Ману, дают описание четырех варн: брахманы (жрецы), кшатрии
(воины), вайшья (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (почти бесправные батраки). При этом
брахманы, выполнявшие жреческие функции и знавшие священное учение, занимали наиболее почетное место в
обществе. Их называли «авадхья» - неприкосновенные. Возникновение варны шудр связывается с
участившимися войнами и усилением имущественного и общественного неравенства. В результате этого
появилось большое число людей - нечленов общин - шудр. Чужаки, принятые в общину, не получали равных со
свободными общинниками прав. Они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенных
собраниях, не проходили обряда посвящения - «второго рождения», на которое имели право только свободные
члены общины, называвшиеся «дважды рожденными». Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну,
являлись «единожды рожденными».
Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жизни - дхарма. Государственное управление
оставалось в ведении двух первых варн, причем исполнение жреческих обязанностей было привилегией
брахманов, военное дело - кшатриев. Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством,
ремеслом и торговлей. Шудрам предписывалось находиться в услужении у трех высших варн.
Запрещался переход из одной варны в другую. Ограничивалась возможность смешанных браков.
Устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к
определенной варне.

Вопрос №3 – Власть царя в древней Индии

Главой государства являлся царь. При переходе власти строго соблюдался принцип наследования - еще при
жизни царь назначал одного из своих сыновей наследником престола. Царь стоял во главе государственного
аппарата и обладал законодательной властью - был главой фискальной администрации, верховным судьей,
издавал нормативные акты, назначал крупных государственных чиновников. Важное место при дворе занимал
царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду.
При царе существовали советы:
· паришад - - совет царских сановников;
· тайный совет;
· раджа-сабха, или царский совет.
Царь вынужден был считаться с мнением членов совета, не говоря уже о привычных нормах и традициях
коллектива в целом; бывали случаи, когда не поладившие с подданными правители изгонялись.

Вопрос №4 – Царское хозяйство в древней Индии

Часть земельного фонда составляли государственные земли и личный царский фонд. К категории
государственных земель относились леса, пустоши, рудники, необрабатываемые земли. На территории царских
земель (свабхуми) находились царские хозяйства (сита). Специальные чиновники-надзиратели наблюдали за
царскими поместьями. Небольшие участки земли царь мог иметь в деревнях. Этими участками он распоряжался
как собственными мог их дарить, продавать, сдавать в аренду. Таким же было его право собственника на землях
царских хозяйств. В этих поместьях работали рабы, наемные работники, а также различные категории
арендаторов. Часть их трудилась за половину урожая, а некоторые получали лишь 11/2 долю. Кроме того,
арендаторы были и на государственных землях, получая от государства во временное пользование участки земли.
Положение арендаторов на государственных землях было лучше, чем на царских. Собственностью государства
считались природные богатства, добыча полезных ископаемых была также его монополией.
Вопрос №5 – Социальная структура древней Индии
Особенности социальной структуры государства Древней Индии во многом определили её отличие от других
стран Древнего Востока. В частности, следует отметить бытовавшую в ней общинную систему землевладения
при полном отсутствии земель, находившихся в собственности государства.
Согласно текстам, содержащимся в историческом памятнике II века до н. э., известном под названием «Законы
Ману», во многом позволяющем понять социальную структуру и правовое положение населения Древней Индии,
даже царь не являлся собственником всей земли, а владел лишь наследственными территориями. Он не имел
право отобрать у кого-либо землю или подарить её. По закону земельные владения были неприкасаемы и
находились в распоряжении общин, являвшихся основой, на которой была выстроена кастовая система.
Основы социальной структуры Древней Индии ─ варны и касты ─ нашли религиозное обоснование в гимнах
Регведы ─ литературном памятнике. В них представители первых трёх групп ─ брахманы (жрецы), кшатрии
(войны) и вайшьи (скотоводы и земледельцы) ─ именуются «дваждырождёнными», и им предоставляются
преимущественные права перед всеми, кто принадлежит к низшим варнам, состоящим из
«единождырождённых». Их весьма многочисленная группа именуется шудрами (слуги).
Общение между кастами было ограничено. Например, шудр не имел права прикоснуться квайшья или говорить с
кшатрием без его приказа, а к брахману не мог и близко подойти под страхом смерти. Даже цвет одежды у
каждой касты был свой: брахманы носили белое, кшатрии – красное, земледельцам было положено ходить в
желтом, а представители шудр должны были носить черные одежды. Хуже всем приходилось тем из слуг, кого
называли "неприкасаемыми". Им даже запрещалось жить в деревне, они носили особые одежды, чтобы никто
случайно к ним не подошел и не прикоснулся.

Вопрос №6 – Политическая структура древней Индии

Государственная администрация была строго организована. Император и окружавший его совет сановников —
паришад — выступали в функции центрального исполнительного органа, ответственного за принятие важных
решений и проведение их в жизнь. Кроме паришада при императоре был также тайный совет из узкого круга
доверенных лиц, а в необходимых случаях собирался и совещательный представительный орган раджасабха, в
который входили, видимо, как сановники, так и аристократы из числа прежде независимых правителей, но,
возможно, также и выборные от горожан и общин, хотя бы некоторых. Судя по организации отдельных ведомств,
в частности военного, для управления ими существовал специализированный штат чиновников, группы которых
отвечали за свою сферу деятельности: одни ведали пехотой, другие — боевыми колесницами, третьи — боевыми
слонами, четвертые — снабжением и снаряжением войска, пятые — флотом и т.д. Можно предполагать, что
аналогичным образом выглядел бюрократический аппарат и в других ведомствах, сведений о которых нет.
Косвенно об этом свидетельствуют, в частности, данные об административном управлении городами. Часть
городов управлялась чиновниками центра, другие — провинциальными администраторами. Принцип управления
был тем же: ведомство делилось на группы специализированных чиновников, каждая из которых отвечала за
свой участок работы — будь то контроль за ремесленниками, взимание налогов и пошлин, надзор за ценами и
рынками, сохранностью общественных зданий, регистрацией населения и т.п.
Центральному аппарату подчинялись провинциальные, причем характер их варьировал исходя из степени
важности, уровня развития либо отдаленности того или иного района. В империи было четыре-пять главных
наместничеств, управление которыми осуществлялось как наместниками из центра (ими бывали
преимущественно царевичи), так и прежде существовавшей там местной администрацией, иногда во главе с
местными правителями-раджами. Аналогичным образом, ᴛ.ᴇ. в форме сочетания централизованной системы
администрации с местной, вплоть до общинных органов самоуправления, обстояло дело в провинциях и областях
в т.ч. в тех районах, где сохранялась местная автономия, как, к примеру, в ганах и сангхах с ненаследственной
выборной властью правителей.
Содержание громоздкого и разветвленного аппарата администрации, равно как и всех аристократов, воинов и
вообще всей сложной государственной структуры, падало на плечи трудящихся, прежде всего крестьян-
общинников, выплачивавших в казну шестую долю урожая в качестве ренты-налога и выполнявших различные
повинности. Кроме общинного землевладения существовало, как о том уже шла речь, должностное, включая
храмово-жреческое (земли брахманов и буддийских храмов, а также иных религиозных организаций и сект),
царское и воинское. Все эти формы землевладения были чаще всего условными, а соответствующие земли
обрабатывались преимущественно зависимыми арендаторами, а также рабами или кармакарами.

Китай
Вопрос №1 – Древний Китай в I – III в.в н.э.
В конце I в. до н. э. резко обострились социальные противоречия в стране. В отдельных районах страны начались
выступления крестьян против господствующего класса.
В обстановке внутреннего кризиса империи Ван Ман захватил в 9 г. н. э. трон и объявил о начале новой
династии. Против Ван Мана выступили широкие слои населения, озлобленные злоупотреблениями чиновников и
неустойчивостью экономического положения в стране. Начался голод. В 18 г. Хань Чун возглавил в Шаньдуне
группу голодающих крестьян, которая вскоре выросла в десятитысячную армию, получившую название
«краснобровые». В 23 г. они одержали победу над войсками Ван Мана и двинулись на запад. Вскоре столица
была захвачена, а Ван Ман убит. Но «краснобровые» были окружены людьми Лю Сю и понесли большие потери.
В 25 г. Лю Сю объявил себя императором и перенес столицу на восток, в Лоян. Так возникла Поздняя, или
Восточная, династия Хань. Новые правители были вынуждены хотя бы на первых порах идти на уступки народу,
снижая налоги и облегчая бремя повинностей. Прямым следствием этого было восстановление и развитие
производительных сил в земледелии, являвшемся основой экономики страны.
В период правления Гуан-У-ди восстанавливаются старые и начинают строиться новые оросительные каналы,
что приводит к повышению урожайности и дает возможность освоить ранее не возделывав-шиеся земли. Этот
период ознаменовался целым рядом мероприятий, направленных на сокращение рабства в империи. В 73 г.
начинается военная и дипломатическая деятельность в «Западном крае» одного из выдающихся политиков
ханьской эпохи – Бань Чао. Бань Чао устанавливает связи со многими государствами Центральной Азии.
Во II в. на северо-западных рубежах страны появляется новый опасный враг – племена цян. Цяны нападают на
ряд ханьских округов, а в 1402 г. сжигают пригороды Чанъани. В I–II вв. процесс концентрации земельной
собственности и разорения мелких землевладельцев приобретает все большие масштабы.
Придя к власти, Гуан-У-ди начал с ревизии подворных списков налогоплательщиков. Эта мера была направлена
против «сильных домов» могущественных кланов, заинтересованных в том, чтобы государство не могло
контролировать их арендаторов. В этой борьбе верх постепенно одерживают «сильные дома»: в 280 г.
государство было вынуждено признать право земледельцев на зависимых от них крестьян. По мере роста
«сильных домов» в ханьском Китае появляется новый тип сельского поселения – поместье, принадлежащее
крупному земельному собственнику.
С возвышением «сильных домов» была связана острая политическая борьба, вспыхнувшая при дворе во II в.
Одна из общественных группировок, получившая название «ученых», критиковала придворную знать с позиций
конфуцианства. Против «ученых» выступили приближенные к императору евнухи.
В II в. в широких массах беднейшего крестьянства нашли поддержку даоские идеи. В I–II вв. даосизм
трансформируется в религиозно-мистическую систему взглядов. В различных районах страны возникают тайные
секты, проповедовавшие неизбежность скорого осуществления «пути великого благоденствия».
Ранней весной 184 г. восстание вспыхнуло одновременно в разных частях империи. Восставшие повязали головы
платками желтого цвета – символ новой эры великого благоденствия. В октябре 184 г. в Гуанузуне восставшие
потерпели поражение. В 188–207 гг. в стране не прекращались разрозненные выступления повстанцев, которые
подавлялись с невероятной жестокостью.
Многочисленные междоусобицы приводят к крушению единой империи. На ее обломках в III в. возникают три
самостоятельных государства – Вэй, Шу и У. Начинается эпоха Троецарствия.

Вопрос №2 – Империя Цинь

Объединив древнекитайские царства, руководители империи сделали все, чтобы ослабить центробежные силы и
тенденции. В 221 г. до н.э. по указу императора у всего населения страны было конфисковано оружие, из
которого было приказано отлить колокола и массивные бронзовые статуи. Около 120 тыс. семей наследственной
знати из различных царств было переселено в новую столицу империи Сяньян с тем, чтобы оторвать их от
родных корней и разместить поближе к императору. Вся огромная страна была заново разграничена на 36
крупных областей, очертания которых не совпадали с рамками прежних царств и княжеств. Во главе каждой
области были поставлены губернаторы. Области были разделены на уезды с уездными начальниками, а уезды –
на волости, каждая из которых включала в себя по несколько десятков деревень. На деревенском и, видимо,
волостном уровнях власть была в руках представителей общинной администрации, сотрудничавшей с
начальником уезда и обеспечивавшей выполнение приказов центра, взимание податей, организацию
необходимых отработок, осуществлявшихся в порядке трудовой повинности.
Большое внимание было уделено организации центральной администрации. Во главе империи в качестве
ближайших помощников императора стояли два министра, один из которых (Ли Сы) играл главную роль. Этим
министрам подчинялось несколько центральных ведомств, имевших соответствующие подразделения в областях.
Так, главе военного ведомства подчинялись военачальники областей и большой штат чиновников центрального
аппарата, организованных в отделы и департаменты. Примерно такой же была и структура других ведомств –
финансов, царско-государственного хозяйства, судебное, обрядовое и некоторые другие, включая верховную
прокуратуру, осуществлявшую централизованный надзор за всеми ведомствами и личным составом аппарата
администрации по всей стране. В областях административный аппарат имел, таким образом, двойное подчинение
– губернатору и соответствующему ведомству центра. При этом, однако, наиболее видное положение среди
областных чиновников занимал – после губернатора – военный начальник. Все упомянутые чиновники и все
лица, стоявшие ниже их, строго различались своим местом в системе не только должностей, но и рангов.
Существовало 20 рангов, первые 8 из которых могли иметь простолюдины, получавшие их в зависимости от
возраста, социально-семейного положения и заслуг (в какой-то мере это соответствовало традиционной ранговой
структуре в общинах), а также путем покупки или в награду. Остальные, вплоть до самых высших, 19–20-го,
обладателей которых в империи насчитывались единицы, были чиновничьими рангами, дававшимися за службу и
заслуги.
В строгом соответствии с принципами легизма была до предела централизована редистрибутивная система
империи. Все многочисленные чиновники, вплоть до самых высших, получали за свой труд твердо
фиксированное жалованье из государственных хранилищ, чаще всего натурой, в виде определенного и
зависевшего от должности и ранга количества зерна. Лишь считанные представители 19–20-го рангов имели
право на кормления, т.е. на взимание налогов с крестьян определенной пожалованной им в условное владение
территории, но при этом административной власти в рамках этой территории они не имели, их права там
ограничивались взиманием налогового сбора. Строго централизовано и хорошо организована была и система
разнообразных и весьма тяжелых государственных повинностей, будь то гигантские строительные работы,
обязанность снабжать арию, возить продовольствие и снаряжение, участвовать в общественных работах на
местах и т.п. Была также реорганизована и унифицирована система мер и весов, создана общеимперская
упрощенная система письма, на всю страну распространен учрежденный еще Шан Яном принцип круговой
поруки. Этот последний приобрел даже более расширенное толкование, чем прежде: он касался теперь не только
крестьян, но также и рекомендовавших кого-либо на должность чиновников, что ограничивало непотизм, т.е.
стремление пристроить к выгодному месту бездарного и неспособного родича или приятеля.
Руководство империи не выступило резко против частных собственников. В отличие от Шан Яна, Ли Сы
понимал неизбежность и неотвратимость их появления, но делал при этом все, чтобы ограничить поле их
деятельности и взять их под строгий контроль центра. Была унифицирована монета, выплавка которой стала
государственной монополией, разрешены откуп от повинностей, подчас и наказаний, а также покупка рангов,
дабы лишние доходы собственников текли в казну. Часть наиболее зажиточных торговцев была переселена с их
родных мест; крупные откупщики, занимавшиеся солеварением, железоплавильным делом и иными промыслами,
находились под контролем власти. Кроме того, государство содержало сеть больших казенных мастерских, на
которых в порядке отбывания повинностей либо по приговорам суда (государственное рабство преступников), а
также по найму работали ремесленники, в том числе и владельцы частных мастерских. На крупных частных
предприятиях работал примерно тот же контингент – ремесленники, наемники, рабы различных категорий,
включая и долговых, кабальных.
Весьма жесткой была система легистского законодательства, вплоть до уничтожения всех родственников
преступника по трем линиям родства – отца, матери и жены – за особо тяжкие преступления. За менее тяжкие
грозило физическое калечение либо государственное рабство.
Следует сказать, что вся описанная система реформ и нововведений в целом дала немалый эффект, причем
весьма быстрый. Строго организованное на основе принципов казарменной муштры государство сумело за
короткий срок осуществить ряд грандиозных проектов. Для защиты от кочевников севера была выстроена
Великая стена – одно из грандиознейших чудес света. Хотя кое-где валы на северных границах чжоуских царств
существовали и прежде, в целом гигантская стена на многие тысячи километров была выстроена именно при
Цинь Ши-хуанди. Миллионы мобилизованных крестьян в труднейших условиях строили это сооружение с
башнями и проходами, причем строили прочно, надежно, на века и тысячелетия: по верхней плоскости стены
между ее наружными и внутренними зубцами можно было бы проехать на колеснице. Естественно, что это
строительство обошлось во многие сотни тысяч жизней.
Грандиозным было и строительство столицы с ее колоссальным дворцовым комплексом Эфангун, не говоря уже
о сооружении императорской гробницы, о которой источники рассказывают чудеса. Как известно, раскопки этой
гробницы еще не производились, хотя вокруг нее уже были обнаружены археологами сотни и тысячи сделанных
из керамики всадников, рядами поставленных рядом с гробницей и, видимо, являвших собой портретные
изображения императорской гвардии телохранителей (ни один из всадников обликом не похож на остальных).
Было также сооружено несколько стратегических дорог (чидао), связавших столицу с окраинами империи,
причем император лично совершал по этим дорогам инспекционные поездки, о чем свидетельствуют стелы с
соответствующими надписями. Успешные войны на севере позволили оттеснить гуннов (сюнну) за Великую
стену. Походы на юг привели к присоединению к империи значительных территорий племен юэ, в том числе и
северной части современного Вьетнама.
Очевидный военный и экономический эффект легистских реформ и всей деспотически организованной
казарменной администрации Цинь был достигнут за счет крайнего истощения людских ресурсов. Народ стонал
от тяжести взваленной на него ноши. Бежавших от повинностей ловили и наказывали, роптавших наказывали
тоже. Хорошо известно, что в 213 г. до н.э. были сожжены те древние тексты, на которые, как на живой укор
императору, не считавшемуся с древними традициями, настойчиво ссылались недовольные. 460 наиболее видных
оппозиционеров, в основном конфуцианцев, были казнены (закопаны живьем). На императора дважды (в 218 и
216 гг.) совершались покушения, так что остаток жизни Цинь Ши-хуанди провел в страхе, стараясь не ночевать в
одном дворце более одной ночи и не извещая заранее, где он намерен провести эту ночь.

Вопрос №3 – Культура древнего Китая

Китайская культура не только одна из самых древних мировых культур, но в то же время и одна из самых
уникальных. Начинает она свое развитие приблизительно с 3-го века до нашей эры уже как культура древнего
государства и активно развивается по сей день. Зачатки культуры древнего Китая возникли раньше, чем эта
культура стала восприниматься как наследие древнего государства, примерно за 2-3 века до процесса
формирования империи.
У китайцев уникальная архитектура, на территории страны исповедовали в разное время множество религий,
многие из которых пронесены сквозь века и актуальны по сей день. У народа есть собственная литературная
традиция, отличны от других народов музыкальные и танцевальные каноны.
Религия. Изначально китайская религия была неким культом фетишизма, это происходило приблизительно в 2
веке до нашей эры. Далее, уже спустя век, верования свелись к тотемистическим и были тесно связаны с
мистикой и всевозможными магическими ритуалами. Все тотемы были связаны с природными явлениями, да и
сами религиозные представления в первую очередь превозносили природу. Поклонялись не только горам, земле и
различным явлениям, например, молнии и дождю, но и существовали разные животные-тотемы. Одним из самых
могущественных анималистических покровителей считался медведь.
Существовал и культ предков – их почитали, обращались к ним с просьбами и, конечно же, главы семьи
выстраивали храмы для почитания всех предков своего рода.
Ближе к нулевому году сформировались и более цивилизованные религии. В частности, возникло
конфуцианство. Все религии того времени были с философским подтекстом и предполагали не следование
догмам, а познание мира и уважение традиций. Конфуций был самым ярким представителем религиозной жизни
того времени, и его учение предполагало в первую очередь сохранение традиций общества и получение
надлежащего воспитания, а не выполнение религиозных обрядов.
Письменность и литература. Письменность в древнем Китае можно назвать оригинальной, отличной от других
цивилизаций. В первую очередь при таких оценках речь идет об иероглифике, являющейся самой древней
формой письменности, если не считать наскальные рисунки.
Изначально все тексты писались палочками, которые вытачивали из бамбука. Все тексты были запечатлены на
деревянных дощечках. Это был первый этап развития письменности. Позднее на смену этим инструментам
письма пришли другие, более прогрессивные. Они значительно повысили скорость письма, а также повысили
удобство написания символов. К таковым относятся кисть и ткань, в основном шелковая. Тогда же были
изобретены и чернила. Еще позже на смену полотнам ткани пришла бумага – чисто китайское изобретение. Тогда
письменность и стала развиваться активнее всего.
Что же касается литературы, дошло очень много древних текстов. У китайцев были как сакральные книги,
предназначенные для просвещенного в религиозных и обрядовых вопросах, так и философские и исторические
труды. Популярна и так называемая «Книга песен», содержащая около трехсот песенных текстов того времени.
Популярными были следующие писатели: историки Сыма Цянь и Бань Гу, считающийся первым поэтом в Китае
Цюй Юань и другие.
Архитектура, скульптура и живопись. Китайская архитектура с древних времен считалась прогрессивной.
Когда многие народы возводили лишь примитивные жилища или строения из глины и камни в один этаж,
китайская архитектура поражала – в стране было огромное количество многоэтажных зданий. Конечно же,
существовала и определенная схема их построения – основой китайского дома была массивная опора из
деревянных столбов. Крыши обычно покрывали черепицей, создавали ее путем обжигания глины. Самым
популярным видом здания были пагоды.
Живопись в древнем Китае была тоже прогрессивна, если сравнивать ее с живописью стран, существовавших в
то время. Картины обычно рисовались на шелке, а позже уже на бумаге. Для рисования использовали тушь и
кисти.
Активно развивалась и скульптура, оттачивались умения народа в производстве керамики. До наших дней дошло
множество ваз и небольших статуэток, делали их в основном из поделочных камней, либо слоновой кости.
Посуду и украшения уже ближе к новой эре стали делать из фарфора – еще одного чисто китайского изобретения,
державшегося в секрете.
Наука. Наука развивалась не менее стремительно, чем другие области культуры страны. Были важные
астрономические открытия, создавалась собственная медицина, отличная от других культур. Развивалась также
математика, геометрия. Китайцы уже в древности знали основные свойства фигур, считали дробные числа, а еще
ввели понятие об отрицательных числах. Известна была и арифметическая прогрессия.
1 век до нашей эры знаменателен в китайской науке тем, что тогда был написан величайший математический
трактат, объясняющий предмет математики в двухстах главах. Эти знания были получены китайскими учеными и
систематизированы.
Ученые смогли рассчитать и точную продолжительность года. Тогда весь год был разделен ими на 12 месяцев, а
те в свою очередь состояли из четырех недель. Система актуальна и используется по сей день.
В древнем Китае были созданы и карты звезд и светил, описывающие их местоположение в небе, а также их
движение. Но самым гениальным китайским изобретением считается компас – этого предмета не было на тот
момент нигде, и именно китайцы его создали первыми.
Китайская цивилизация с древних времен была одной из самых развитых. В разных сферах культуры у этого
древнего государства есть собственные уникальные изобретения и заслуги. К началу новой эры в Китае уже
оформилась цивилизованная религия – Конфуцианство, популярная и по сей день. У страны есть достижения и в
сфере искусства и литературе, и в науке. Оригинальна и китайская письменность. Это говорит о том, что в
древности Китай был сильной цивилизацией с огромным потенциалом.

Вопрос №4 – Идеологическая война в древнем Китае в VI – III в.в до н.э.

Центральное место в этико-политической доктрине Конфуция (Кун Цю, 551—479 гг. до н. э.) занимает учение о
«благородном человеке» (цзюнь цзы). Конфуцию были чужды идеалы новой социальной прослойки имущих,
стремящихся к выгоде и обогащению. Противопоставляя им принципы морали и долга, Конфуций обращается к
идеализированным им порядкам прошлого. В этом глубокое противоречие в системе взглядов древнего
философа. Конфуцианские понятия гуманности (жень), верности (чжун), уважения к старшим (сяо), соблюдения
норм взаимоотношения между людьми (ли) представляют собой положительные общечеловеческие ценности,
выраженные .через категории исторически обреченного социального строя. Отнюдь не стремясь к личному
благополучию («Питаться грубой пищей и пить только вод;', спать подложив под голову локоть — радость в
этом! А богатство и знатность, добытые бесчестным путем,— для меня это словно парящие облака»), находя
удовлетворение в самом процессе познания действительности («Учиться и постоянно повторять изученное —
разве это не радостно?»), Конфуций в то же время высказывает мысли, являющиеся призывом к реставрации
отошедшего в прошлое уклада жизни. Характерно, что к решению политических проблем Конфуций подходил не
делая принципиального различия между государством и семьей. Применение к государству модели
взаимоотношений между членами семьи и означало требование сохранить в незыблемости те порядки, когда
«правитель — это правитель, подданый — это подданный, отец — это отец, сын — это сын».
С иных позиций подходил к противоречиям современного ему общества другой выдающийся древнекитайский
мыслитель— Мо-цзы (Мо Ди, рубеж V—IV вв. до н. э. Все социальные беды, по его мнению, происходят от
«обособленности»), проповедуемой конфуцианцами. «Ныне,— писал Мо Ди,— правители царств знают лишь о
любви к своему царству и не любят другие царства... Ныне главы семей знают лишь о любви к своей семье, но не
любят другие семьи... Если же отсутствует взаимная любовь между людьми, то непременно появляется взаимная
ненависть». Поэтому Мо Ди и выдвигает тезис о необходимости «всеобщей любви», которая позволит навести
порядок в Поднебесной.
Выступая против семейно-родственной обособленности членов общества, Мо Ди резко критиковал обычай
передачи привилегий и должностей по наследству. Призывая «почитать мудрых», Мо Ди обрушивался на
наследственную знать и считал полезным такое положение вещей, когда «первоначально низкий человек был
возвышен и стал знатным, а первоначально нищий был бы возвышен и стал богатым».
В то же время в противовес конфуцианцам, придававшим большое значение ритуальной стороне человеческой
культуры, Мо Ди утверждал, что культура необходима лишь для того, чтобы обеспечить человека одеждой,
пищей и жилищем. Все что выходит за рамки удовлетворения элементарных потребностей человека,
необязательно и даже вредно. Поэтому, в частности, Мо Ди считал необходимым отменить музыку,
отвлекающую людей от создания материальных ценностей.
Ряд важных положений моистского учения был заимствован философами IV — III вв. до н. э., .создавшими
«легистскую» школу. Если конфуцианцы видели средство умиротворения Поднебесной в совершенствовании
социально-этической стороны взаимоотношений между людьми, то легисты считали таким средством закон
(отсюда и название этой философской школы). Только закон, проявляющийся в наградах и наказаниях, способен
обеспечить порядок и предотвратить смуту. Закон сравнивается легистами с инструментом, с помощью которого
ремесленник изготавливает изделие. Закон необходим прежде всего для подчинения народа власти правителя. Не
случайно, подчеркивали легисты, «и прежде мог установить порядок в Поднебесной лишь тот, кто видел свою
первую задачу в установлении порядка в собственном народе, и побеждал могучих врагов тот, кто считал
необходимым сначала победить свой народ». Конечную цель применения закона легисты видели в обеспечении
абсолютной власти правителя.
Если конфуцианцы ратовали за возвращение к идеальным порядкам прошлого, а монеты и легисты — за
последовательное разрушение старой системы общественного и государственного устройства, то представители
даоской школы занимали в этом вопросе особую и весьма своеобразную позицию. Основоположником этой
философской школы считается Лао-цзы, однако достоверными сведениями мы о нем не располагаем. Авторству
Лао-цзы, который был якобы старшим современником Конфуция, приписывается «Трактат о' дао и дэ»
(«Даодэцзин»). Сторонники этого учения полагали, что все в мире определяется существованием некоего «пути»
(дао), действующего помимо воли людей. Человек не способен постичь этот путь («Дао, которое можно выразить
словами, не есть истинное дао»). Поэтому лучшим способом не совершать ошибки в управлении государством
является, с точки зрения даосис-тов, «недеяние» правителя, его отказ от активйого вмешательства в заранее
предопределенный ход исторических событий.

Вопрос №5 – Социальные движения в древнем Китае

Три основных идеологических течения древнего Китая — конфуцианство, даосизм и легизм (или фацзя) —
складываются именно в этот период, называемый также периодом «ста философских школ». В учениях данных
школ нашла выражение социально-экономическая и культурно-идеологическая мысль эпохи.
Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в период Чуньцю (723 до н. э. — 481 до н.
э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство
стало официальной государственной идеологией, конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными.
В основе учения лежат 22 базовых понятия, согласно которым каждый человек должен знать свои обязанности и
права, выполнять долг перед страной и проявлять уважение к предкам. Базовым принципом учения была
гармония, единство. Конфуций полагал, что общество должно выступать единым механизмом, способным
полноценно функционировать только в том случае, когда каждый его «винтик» располагается на своем месте.
Согласно учению, идеальным устройством государства является безграничная власть управителя, обладающего
прекрасными моральными качествами и готового выслушивать мнение ученых.
В семье отцу отдавалась высшая власть. Все члены семейства должны были уважать его и повиноваться.
Почтительность сына возносилась в разряд наивысшей добродетели, а всякое противостояние отцу, напротив,
считалось величайшим грехом.
Даосизм считается одной из древнейших исконно китайских религий. Предположительно он был основан в
начале VI века до н.э. древнекитайским философом Лао-Цзы.
Даосизм – это религия, в основе которой лежит учение о «дао» - пути достижения гармонии. Дао – это начало
всего и основным его правилом является следование своей судьбе («потоку жизни») без сопротивления, а иногда
и просто плывя по течению. Главным постулатом даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи
мужского начала «ян» и женского начала «инь».
То есть Дао – начало начал, абсолютная общность, пребывающая в вечном движении, как вода, наполняющая всё
в этом мире. Это путь, дорога, судьба, закон. Всё в человеке и во всем космосе – порождение Дао, не может быть
вне его и без него.
В основе всего пути «дао» лежит энергия «ци». Это своеобразный космический цикл, который включает в себя
энергию «ци» человека и энергию «ци» всего живого вокруг. Очень часто даосы называют энергию «ци» –
«жизненной силой», которая сопоставима с кровью в организме человека. Без нее не выживет ни один живой
организм во вселенной
Легизм – одно из шести направлений философских школ Древнего Китая, иначе его называли «школа
законников». Теоретическое обоснование этому учению дал Шан Ян, бывший правителем области Шан в 4 веке
до н.э.
Основным вопросом школы легистов был вопрос правильного управления государством. Философы считали, что
политика и мораль – вещи несовместимые, в идеальном государстве должно быть два направления деятельности
– поощрение и наказание своих граждан.
Господствующей идеей школы этого направление было полное равенство всех людей и перед законом, и перед
властью, и перед Богами. Поэтому они считали, что титулы и чины следует давать не по праву рождения, а по
способностям и заслугам. Человек низкого происхождения мог стать первым министром мандарина, и, наоборот,
глупый вельможа должен лишиться всех званий
Главный тезис легизма- полное подчинение существующему закону. Единственное исключение из этого правила
– верховный правитель, которому подчиняется все сущее. Единственно верное наказание для инакомыслящих –
смертная казнь.

Вопрос №6 – Государственные образования Шан – Инь и Чжоу в Китае

Государство Шан-Инь — государственное образование, существовавшее с 1600 по 1027 год до нашей эры в
землях к северу от выхода р. Хуанхэ на Великую китайскую равнину.
В царствование династии Шан, в более позднее время названной Инь, общество и государство были
рабовладельческими. Рабы находились во владении как у частных лиц, так и у государства.
Иньский господствующий класс составили жреческая знать, светская аристократиям аристократия подчиненных
племен. Социальное положение светской аристократии определялось земельными владениями, наличием рабов,
близостью к царю, занимаемой должностью. В соответствии с этим присваивались титулы, дававшие
определенные привилегии.
Большую часть населения составляли свободные общинники. Земля считалась государственной собственностью
и находилась в распоряжении царей. Все земли делились на две категории:
общественное поле, которое обрабатывалось совместно всей общиной. Весь урожай поступал старосте общины и
в конечном итоге посылался царю;
частные поля, которые находились в индивидуальном пользовании семьи, не являясь, однако, собственностью их
держателей.
В частной собственности были рабы, дома, орудия труда. Рабы не могли иметь ни семьи, ни имущества.
Основными источниками рабства были:
1. захват пленных на войне;
2. продажа в рабство за долги;
3. обращение в рабство за некоторые преступления;
4. получение рабов от подчиненных племен в качестве дани.
В государстве Шан (Инь) государственный строй на раннем этапе сохранял черты родоплеменной военной
демократии.
В дальнейшем наблюдается переход всей полноты власти к царю - вану. Старейшины из племенных вождей
становятся единоличными правителями. Среди подданных укрепляется представление о них как о "сыновьях
Неба", получивших власть по воле божественных сил. Самым крупным рабовладельцем, верховным военным
вождем, высшим судьей и первосвященником был царь. Он же возглавлял государственный аппарат. Высшие
должности занимали по назначению царя его близкие родственники. Более мелкие должности -
профессиональные чиновники: писцы, сборщики налогов, судьи и т. п. В Древнем Китае существовало
разделение должностных лиц на три основные категории:
1. высшие гражданские чиновники;
2. военные чиновники;
3. советники, прорицатели.
В XII в. до н. э. в государстве Шан (Инь) обостряются внутренние противоречия. В то же время укрепляет свои
силы и расширяет владения племя чжоу, находившееся под властью иньских ванов. Под руководством этого
племени объединяется ряд племен для борьбы против Иньского государства.
В 1076 г. до н. э. племена чжоу нанесли поражение иньской армии. Государство Шан пало, и на смену ему
пришло царство Чжоу.
Эпоха Чжоу (с 1045 до н. э. по 221 до н. э.) — эпоха в истории Китая, время правления династии рода Цзи,
который смог свергнуть правящий дом Шан и установить новую династию. Династия прекратилась после победы
династии Ин.
В период Западного Чжоу (1122 - 742 гг. до н. э.) укрепляется рабовладельческое государство, усложняется его
структура. Общество характеризуется более высокой ступенью развития производительных сил, увеличением
численности рабов, развитием крупного землевладения. Верховная власть принадлежала наследственному царю
(вану), однако централизованное государство в течение всего периода Чжоу создано не было. Ван
непосредственно управлял только столичной областью, а остальная территория страны делилась на княжества,
которыми управляли владетельные князья (чжухоу). Территории княжеств подразделялись на более мелкие
административные единицы, сложившиеся на базе прежнего родоплеменного деления. Низшей административно-
территориальной единицей была сельская община.
Государственный аппарат, которым руководил высший сановник (сян), состоял из приближенных личных слуг
вана и доверенных рабов. Сян был главой административного аппарата и ближайшим помощником вана по
управлению страной.
В царстве Чжоу существовала дворцовая система управления: дворцовые служащие являлись одновременно и
должностными лицами. Она включала в себя большое количество чиновников, имеющих разнообразную
компетенцию. Высшие чиновники (дафу) разделялись на три класса - старшие, средние, младшие.
На верху общественной лестницы находилась рабовладельческая арис тократия, которая состояла из чжоуской
наследственной и военной знати, а также отчасти уцелевшей после покорения иньской аристократии.
В данный период интенсивно развивается крупное землевладение, появляется тенденция к превращению
владений в частную земельную собственность. Формально собственником земли считался царь, однако
рабовладельческая аристократия могла свободно распоряжаться своими владениями. С течением времени право
крупных рабовладельцев на владение землей превращается в право собственности на землю. Общинное
землепользование в период Западного Чжоу продолжало играть заметную роль. Положение земледельцев
(нунфу) было в целом тяжелым. Многие разорялись и переходили в разряд безземельных арендаторов. Число
рабов пополнялось в этот период за счет:
1. военнопленных;
2. завоеванного мирного населения;
3. государственных преступников.
Армия в царстве Чжоу была постоянной лишь отчасти, будучи составлена из небольших кадровых отрядов и
ополчения, которое присоединялось к ним во время войны.
В середине VIII в. до н. э. произошел развал Западного Чжоу ввиду ослабления связей центральной власти и
правителей зависимых княжеств, а также неудачных войн с кочевниками. Когда страна распалась на ряд
самостоятельных государств, то чжоуские цари превратились в правителей небольшого владения - Восточного
Чжоу.
Экономическая и политическая жизнь страны в период Восточного Чжоу (770 - 403 гг. до н. э.) характеризуется
следующими изменениями:
1. развитием ремесел и торговли, что привело к возрастанию роли купечества в общественной жизни;
2. упадком наследственного землевладения родовой аристократии. Ее земли постепенно переходят к
служилой знати.
Значительные земельные владения сосредоточиваются в руках военачальников, служилых людей, купцов.
Укрепляется частная собственность рабовладельцев на землю.
В период "воюющих царств" - Чжаньго (403 - 221 гг. до н. э.) продолжается развитие крупного землевладения.
Оно сопровождается разрушением старого типа землевладения - общинного. С введением земельного налога,
когда вместо обработки общинных полей земледельцев обязали уплачивать налог со своей земли, по общинному
землевладению был нанесен один из первых ударов.
Вопрос №7 – Древний Китай в VIII – III в.в. до н.э
В начале VIII в. до н. э. учащаются столкновения чжоусцев с племенами жунов, населявших район верхнего
течения реки Хуанхэ. По происхождению жуны были родственны чжоусцам, но отличались от них по образу
жизни и формам хозяйства. Решающие столкновения с полукочевыми племенами жунов происходят в правление
Ю-вана (781—771 гг. до н. э.).
В 770 г. до н. э. пришлось перенести столицу на восток, в район современного Лояна. Период VIII — III вв. до н.
э. называют поэтому Восточным Чжоу.
В VIII в. до н. э. консолидируются кочевые племена, именуемые в древнекитайских источниках ди; они
совершают набеги на владения чжухоу к северу от Хуанхэ. В начале VII в. до н. э. ди двинулись на юг, опустошая
земли на левом берегу Хуанхе в его среднем течении. Ди форсируют Хуанхэ и нападают на владения чжухоу в
непосредственной близости от чжоуской столицы.
Даже самым сильным царствам приходится считаться с ди. Некоторые из китайских владетелей предпочитают
союз с ди, другие пытаются использовать их в борьбе со своими противниками. Так, в 636 г. до н. э. чжоуский
Сян-ван намеревался спровоцировать нападение ди на царство Чжэн, отказавшееся повиноваться ему. Но ди
заняли сторону Чжэн и нанесли поражение войску вана, который вынужден был временно покинуть столицу.
Во взаимоотношениях населения Древнего Китая с соседними племенами отчетливо проявляется несовпадение
политических отношений с этническими. Если' в иньское и раннечжоуское время противопоставление «мы —
они» основывалось исключительно на политических критериях (признающий власть вана входил в «нашу»
общность, неподчинившийся его власти автоматически становился «чужим»), то в VIII—VII вв. до н. э. возникает
представление о существовании определенной культурно-генетической общности всех «варваров». Древние
китайцы начинают противопоставлять себя «варварам», обозначая свою общность термином хуася (или чжуся).
Согласно представлениям древних китайцев, в основе такого разграничения лежали отношения родства.
Считалось, что жители царств, расположенных в среднем течении Хуанхэ, связаны между собой родственными
узами, поэтому даже если какое-нибудь из них выступало против чжоус-кого вана, оно не переставало быть
хуася. Соответственно политический союз с «варварами» не означал, что они переставали быть таковыми. Это
непреходящее различие между хуася и «варварами» отчетливо выражено в следующих словах известного деятеля
VII в. до н. э. Гуань Чжуна: «Варвары — это шакалы и волки, им нельзя идти на уступки. Чжуся — это
родственники, и их нельзя оставить в беде!»
После перенесения столицы на восток власть вана заметно ослабевает. Он по-прежнему олицетворяет собой
единство Поднебесной, но практически зачастую не вмешивается во взаимоотношения между чжухоу, владения
которых становятся все более самостоятельными. Резко сокращается территория «столичной области» —
владение чжоуского правителя. Часть ее была раздарена соседним царствам — Чжэн, Цзинь и др., а некоторые
районы оказались захвачены царством Чу. Скудеет казна вана. Традиционная дань от чжухоу начинает поступать
все более нерегулярно. Наступает момент, когда после смерти одного из чжоуских ванов у его наследника не
оказывается средств для совершения требуемых обычаем обрядов и похороны откладываются на семь лет.
На авторитете правящего дома Чжоу пагубно сказывались и внутренние распри, неоднократно вспыхивавшие в
VII—VI вв. до н. э. Ван не имел возможности воспрепятствовать нарушениям освященного традицией порядка
наследования власти и был вынужден обращаться за помощью к зависимым от него чжухоу.
Вторжение кочевников на Среднекитайскую равнину и изменения во взаимоотношениях между ваном и
зависимыми от него правителями во многом предопределило сущность новой политической ситуации,
возникшей в VII в. до н. э. и невозможной в предшествующее время. Один из наиболее крупных чжухоу
добивается главенствующего положения и становится «гегемоном». Для достижения этой цели возвысившийся
правитель использовал два стандартных лозунга: «заставить всех уважать вана» и «отразить угрозу со стороны
варваров».

Вопрос №8 – Империя Хань (III – I в.в. до н.э.)

Затянувшиеся войны и неурожайные годы разорили страну. «Когда династия Хань пришла к власти, — писал
Сыма Цянь, — ей в наследство от династии Цинь досталось сплошное разрушение. Взрослые мужчины
находились в войсках. Старики и дети перевозили провиант для армии. Заниматься какой-либо деятельностью
было чрезвычайно трудно. Богатства истощились. Даже для выезда Сына неба нельзя было найти четверки
лошадей одной масти. Военачальники и высокие сановники ездили в повозках, запряженных быками. Простой
народ не имел ничего». На местах усилились центробежные тенденции. Руководители повстанческих отрядов
требовали своей доли власти.
На северной границе активизировались гунны. Лю Бан отменил наиболее жестокие наказания, применявшиеся в
империи Цинь. В указе 202 г. Лю Бан провозгласил широкую амнистию: выпускались заключенные,
освобождались от рабства все, кто продал себя во время голода. В том же году был издан эдикт о возвращении
«рангов, полей и жилищ» тем, кто при Цинь вынужден был покинуть родные места, дабы избежать
государственных повинностей. Стремясь заручиться поддержкой органов общинного самоуправления, Лю Бан
ввел саньлао в состав уездной администрации. Одновременно был издан эдикт о том, что ежегодно в канун
нового года Лю Бан будет жаловать мясо и вино.
Носителям высших рангов знатности, которые участвовали в борьбе против династии Цинь, предоставлялось
право взимания налогов с определенной территории, что было серьезной уступкой со стороны центральной
власти. Свыше 20 руководителей крупных повстанческих отрядов получили титулы «хоу» и наследственные
владения (восемь из них занимали огромные территории).
Но это создало и серьезную опасность для центральной власти. Некоторые из новоявленных ванов были полными
хозяевами на «своих» территориях. Они начали отливать монету, занялись добычей соли. В первые десятилетия
правления династии Хань в стране фактически не существовало государственных монополий. Когда же
правительство попыталось несколько ограничить своевластие местных правителей, то в ответ на это в 154 г. до н.
э. вспыхнул мятеж семи ванов, возглавляемый племянником Лю Бана — Лю Пи.
Сепаратистские тенденции местных правителей и ванов были окончательно пресечены лишь при императоре Уди
(140-87 гг. до н. э.). В 127 г. он издал указ о разделе пожалованных территорий между всеми наследниками
владельца и добился тем самым ослабления влияния сильных домов. При Уди была восстановлена циньская
государственная структура управления с сильной центральной властью и огромным административным
аппаратом. Вновь появился институт цензоров, в каждой из 102 областей находился цензор, следивший за
деятельностью местной администрации.
Уди возобновил государственную монополию на добычу и производство железа, соли, отливку монет и ввел
монополию на вино. Центральный аппарат занялся регулированием хозяйственно-экономической деятельности.
Были созданы благоприятные условия для службы в административном аппарате торговцев и представителей
имущественной знати; активно функционировали циньская система купли-продажи рангов знатности и право
откупа от повинностей. Борясь с крупными частными земельными собственниками, в первую очередь
рабовладельцами, за владение непосредственными производителями, Уди издал в 119 г. указ о конфискации у
крупных рабовладельцев сотен тысяч му земли и десятков тысяч рабов.
В царствование Хань некоторые циньские центральные административные отделы разрослись в ведомства
(например, ведомство иностранных связей; ведомство императорских колесниц и лошадей). Возросли функции
начальников округов, занимавшихся теперь военными делами, финансами, контролем над рыночными ценами,
транспортом.
Самой мелкой административной единицей государства являлся тин — искусственное объединение, введенное
впервые при Цинь и включавшее около десяти общин. Императорские органы управления устанавливали даже
частичный контроль над деятельностью общины, но так и не смогли проникнуть внутрь ее. В III-I вв. до н. э.
советы старейшин, состоявшие из фулао и саньлао, продолжали оставаться хозяевами в своих общинах. Совет
старейшин в случае опасности мог призвать всех членов к самообороне. Он представлял и защищал интересы
общины в сношениях с внешним миром. Мелкие споры и тяжбы, возникавшие между общинниками,
рассматривались советами старейшин на основе обычного права. Советы старейшин ведали также культовыми
отправлениями своих общин.
Объединенное централизованное государство нуждалось в единой господствующей идеологии, а в Китае по-
прежнему бытовали разные культы и философские учения. Большое влияние при дворе приобрели ученые даосы
и даосские маги. После падения Циньской империи произошло сближение конфуцианства с легизмом.
Конфуцианство приняло тезисы легизма, призванные оправдать авторитарную власть и создать жизнеспособную
государственную структуру. Окончательное формирование ортодоксального конфуцианства связано с именем
Дун Чжуншу (187-120 гг. до н. э.), которого по праву называют «ханьский Конфуций». Синтезировав и развив
учения Конфуция, Мэнцзы, Сюньцзы и других представителей этой школы, Дун Чжун-шу создал новое учение.
В программе Дун Чжун-шу заимствовано многое из концепций легистов, моистов и даосов. В отличие от
Конфуция и Мэнцзы, проповедовавших гуманные методы правления, основанные на моральном воздействии,
Дун Чжун-шу, продолжая линию Сюньцзы, уже не осуждал насилия. Он выступал за применение легистского
метода наград и наказаний, считая его наиболее эффективным средством управления народом.
Ханьские конфуцианцы уже не вели борьбы против законов, многие из них стали утверждать, что хорошее
правление возможно лишь там, где имеются законы. У них вызывала сомнение основная концепция ранних
конфуцианцев об извечной дифференциации людей на этически полноценных и этически неполноценных. При
Уди конфуцианство, развитое и реформированное Дун Чжун-шу, превратилось в официальную идеологию.
Сторонники других учений не допускались на государственную службу.
Желая иметь штат чиновников, безусловно послушных исполнителей воли императора, Уди создал школу, в
которой обучались дети незнатных фамилий. По окончании они сдавали экзамены в присутствии государя. Этим
было положено начало экзаменационной системе китайских империй. Отобранные самим Сыном неба и
выдвинутые на различные посты, бывшие ученики дворцового училища беспрекословно повиновались его
велениям, боролись за усиление централизации, поскольку от службы императору зависело их материальное и
социальное благополучие.
При Уди внешняя политика продолжала активизироваться. Серьезную опасность для Китая представлял
гуннский союз, созданный на севере на грани III-II вв. во главе с правителем Модэ. Несмотря на договор «о мире
и родстве», империя, по существу, занимала зависимое положение и была лишена внешних связей.
Перед тем как начать войну против гуннов, Уди послал своего представителя Чжан Цяня на запад на поиски
союзников. Чжан Цянь попал к гуннам в плен и вернулся лишь через 10 лет, собрав много важных сведений о
«западных странах». Он впервые открыл путь из Китая через пустыни и горы в Среднюю Азию. Путь этот в
Европе получил название Великого шелкового пути.
Не дожидаясь возвращения посланца, ханьские войска начали военные действия против гуннов в 129 г. до н.э.
После длительных кровопролитных войн им удалось оттеснить неприятеля с территории Гань-су. Зажиточные
группы торговцев были заинтересованы в установлении связей с Западом и использовании Великого шелкового
пути. Этот путь начинался от столицы империи г. Чаньань, шел на северо-запад до Дуньхуана, где расходился на
две дороги, ведущие к Джунгарским воротам и в Кашгар.
Из Кашгара торговые пути вели в Фергану и Бактрию, а отсюда в Парфию и Индию. По этому пути Китай стал
вывозить шелк, железо, никель, драгоценные металлы, лаковые изделия, косметику и пряности. Многие из этих
товаров достигали даже Римской империи. С Запада, прежде всего из района Ферганы, Китай получал боевых
коней, столь необходимых для тяжеловооруженной конницы. Торговый путь способствовал проникновению из
Средней Азии в Китай таких сельскохозяйственных культур, как фасоль, ореховое дерево, виноград, шафран.
В 112 г. Уди предпринял поход против государства Намвьет, расположенного у южных границ Китая. 100-
тысячное войско под командованием полководцев Лу Бу-дэ и Ян Пу вторглось в Намвьет и захватило часть
территории этого государства, где были учреждены девять областей.
Длительные военные походы требовали огромных расходов. Произошло резкое увеличение налогов: при Уди
подушный налог, возросший в 1,5 раза, взимали с населения в возрасте от 15 до 80 лет. Дополнительный
подушный налог с несовершеннолетних стал взиматься не с семилетнего возраста как раньше, а с трех лет. В
ряде областей страны недовольство народа выливалось в восстания. Правительство жестоко подавило эти
движения, погибли десятки тысяч повстанцев.
Ханьская империя в I в. до н. э. была громадным государством, установившим обширные внешние связи. Но
внутреннее положение страны становилось все менее устойчивым: усиливалась общая социальная
дифференциация; росли богатства крупных землевладельцев и рабовладельцев; обострялись противоречия между
служилым чиновничеством и торгово-ростовщическими кругами; усиливались тяжелый гнет и разорение
общинников, происходило массовое порабощение свободных.

Вопрос №9 – Место человека в древнекитайской философии

В древнекитайском обществе в силу устойчивости кровнородственной общины (патронимии) человек
рассматривался как частица общины, рода, клана. Поэтому при рассмотрении природы человека древнекитайские
мыслители брали в качестве объекта не индивида, а некую абстракцию, "человека вообще".
Однако и в Китае по мере развития классовой борьбы и роста имущественной дифференциации внутри общины
шел процесс выделения человека как индивида; он постепенно становился предметом размышления философов.
Первый вопрос о природе человека поставил Конфуций в связи со своей концепцией воспитания и обучения.
Сама идея Конфуция была весьма плодотворной, ее дальнейшее развитие привело к появлению двух
противоположных концепций - о "доброй природе" и о "злой природе". Общей для той и другой концепции была
убежденность в том, что природа человека с помощью воспитания, усовершенствования общества, законов
может быть изменена. Моисты развивали идею о том, что обстоятельства жизни людей делают их добрыми или
злыми, а сама по себе изначальная природа человека весьма неустойчива и может быть и доброй и недоброй.
Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Этические воззрения сводятся к положениям о
раскрытии человеком тех свойств, которые заложены в нем от рождения природой. Он рассматривал жизнь и
смерть как форму бытия природы.
Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы приводят в систему взгляды Конфуция о воспитании и управлении. Они
утверждали, что природа человека изначально, врожденно добра.
Высшими критериями доброты, согласно Мэн Цзы, является конфуцианские этические принципы.
Древнекитайские мыслители, особенно выражавшие интересы сил, оппозиционных наследственной
аристократии, в своих взглядах на человека делали упор не только на возможность переделать его природу, но
подчеркивали активную преобразующую роль человеческой деятельности. Впервые этот вопрос поставил Мо-
Цзы, который в способности людей к сознательной деятельности видел главное отличие человека от животных и
условие изменения жизни самих людей. Впоследствии аналогичную точку зрения высказывали Сюнь Цзы и
представители школы легистов: "люди одинаковы по природе и "благородный муж и простолюдин" от природы
равны, но разница между ними возникает в результате накопления добрых качеств и преодоления злых". Сюнь-
Цзы обосновывал социальную роль воспитателя, с помощью которого можно "переделать изначальную природу
человека".
Взгляды сторонников даосизма на природу человека вытекают из их учения о первозаконе. Природа человека
соответствует дао, она пуста, непознаваема, смысл жизни - в следовании естественности и недеянии.
Чжуан-цзы считал, что природа человека и окружающий мир в следствии своей бесконечной и скоротечной
изменчивости непознаваема.
Вопрос №10 – Реформа Шан Яна и их роль в истории Китая
Цинь было экономически слабым царством и не имело сильной армии. Его правитель принял предложение Шан
Яна о проведении реформ, которые должны были привести к усилению государства. К 359 г. до н. э. относятся
первые указы о реформах, подготовленные Шан Яном.
Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) - государственный деятель и реформатор Древнего Китая эпохи династии Цинь.
Реформы: 1. Налоговая. Прежний налог с урожая был заменен налогом на землю, который взимался с каждого
землевладельца в зависимости от размеров его земельного владения.
2. Земельная. Введение неограниченной частной собственности на землю и разрешение свободной продажи и
купли земли. Шан Ян поощрял крупное землевладение, видя в нем основу экономики Циньского царства. Он
разрешал любому желающему на льготных условиях обрабатывать малоплодородные земли.
3. Административная (имела большое значение). Разделение Циньского царства на несколько десятков
округов, которые в свою очередь делились на мелкие единицы, вплоть до групп из 5-10 семей, связанных
круговой порукой.
4. Военная. Отмена колесниц – основы военной мощи знати, замена их на конницу. Улучшение снаряжения
воинов, введение железного оружия. Новый воинский устав, предусматривающий строжайшую дисциплину.
Реформы не только способствовали усилению царства Цинь, которое постепенно выдвигается в число ведущих
древнекитайских государств, но имели существенное значение для развития всего древнекитайского общества.
Реформы Шан Яна несомненно отвечали потребностям поступательного развития общества. Окончательно
подорвав господство старой аристократии, они открыли путь к преодолению противоречия между знатностью и
богатством: отныне любой член общества, обладавший богатством, имел возможность добиться
соответствующего социального положения в обществе. Реформы IV в. до н. э. явились мощным толчком в
развитии частной собственности и товарно-денежных отношений. Основная масса земледельцев,
обрабатывающих землю, стала после этих реформ мелкими земельными собственниками. В то же время реформы
Шан Яна стимулировали развитие рабовладения.

Общие вопросы сука блять

Сущность ростовщичества на древнем Востоке и его социальная роль
Самые первые займы в истории человечества вызывались, как правило, нуждой, а не возможностью получить
дополнительную прибыль. Как только люди начали выращивать что-то на земле, они сразу столкнулись с
периодическими неурожаями, которые могли оставить без еды на весь год. Здесь и появляются первые займы:
если отдельному крестьянину не хватало собранного урожая, он шел к более богатому соседу и просил одолжить
нужное благо до следующего урожая.
Как только образовались различные хозяйства с определенным семейным владением, одна семья становилась
богаче скотом, землей, рабами, а другая беднела. Крестьяне, попавшие в затруднительное положение, занимали у
своих более богатых соседей хлеб или скот и брали на себя обязательство вернуть его с прибавкой или
выполнять за это какую-нибудь работу. Если человек не мог отдать долг, он мог лишиться своего имущества.
Если у него было нечего взять, он отправлялся отрабатывать долг на поле или на двор к своему кредитору. Так
появлялось долговое рабство. Залогом служила сама личность должника или членов его семьи, затем — земля, а
потом и другая вещественная собственность.
Первые ростовщики действовали еще до возникновения денег. Первые ссуды давались и возвращались натурой
- зерном, мукой, скотом. Кстати, по одному из предположений, сама идея давать блага в рост произошла из
первоначально беспроцентных ссуд скотом — отдавая маленького теленка в долг (например, как тягловую силу),
хозяин получал его обратно с естественным приростом. Ссуды могли даваться или под залог, служивший
гарантией уплаты долга, или без обеспечения.
В Вавилоне ростовщичество засвидетельствовано уже во второй половине третьего тысячетелетия до н.э. Эти
займы могли иметь одновременно и потребительский характер, и производительный - например, часть займа
зерном шла на потребление (дожить до следующего урожая), а другая могла использоваться для посева
(вырастить этот урожай). Кроме того, первые формы займов и процентов имели, конечно же, натуральный
характер (разновидность бартера). Крестьянин занимал один мешок зерна, а возвращал полтора или два. Таким
образом, кредит опередил появление и рыночного хозяйства, и денег. Конечно, ничто не могло гарантировать,
что человек, уже попавший в затруднительное положение, сможет не только поправить свои дела, но еще и
достать излишек, чтобы отдать долг.
В истории возникновения денежного хозяйства Вавилон известен как породивший ростовщичество и
меняльное дело. Характерная особенность реализации накопления денег заключалась в том, что этот процесс не
протекал в рамках замкнутых отношений: государство стало юридически регулировать личные кредитные
отношения и выражать интересы владельцев денег - ростовщиков. Таким образом, сбережение богатства имущих
превратилось в политику ещё в древнем Вавилоне.
Значение ссуд и процентов в хозяйственной жизни Вавилонии нашло своё отражение не только в деловых
документах начала I тысячелетия до н. э., но и в школьной литературе, восходящей к тому времени. В серии
табличек с характерным заголовком Харрахубуллу, т. е. “процентный заём”, для учебных целей были собраны
шумерские правовые термины, в частности, касавшиеся ссуды и займа, с их аккадским переводом, как, например,
“долговое обязательство”, “процентный заём”, “беспроцентный заём”, “дар” и т. д. Об исчислении долговых
процентов трактовали специальные задачи в дошедшей до нас математической литературе.
В частноправовых документах того времени мы находим многочисленные свидетельства ростовщических
сделок. Сохранились документы, восходящие к жрицам-затворницам местного храма бога Солнца — Шамаша в
городе Сиппаре. Эти дохристианские “монахини” через своих родственников — отцов и братьев — производили
скупку земель, сдавали в аренду свою землю, давали деньги в рост, покупали рабов и т. д. В древнем городе Ките
были ростовщики, дававшие взаймы серебром и зерном под залог полей и созревавшей жатвы, скупавшие дома,
закрома, сады, поля и т. д.
Эти документы вместе с тем устанавливают факт безраздельного господства рабовладельческой знати в Ларсе
во время правления Римсина. Так, вышеупомянутые работорговцы, сдавая в наём своих рабов-должников,
оговаривали своё право на полное возмещение стоимости раба не только в случае бегства его в неизвестном
направлении, но и в случае бегства его в хозяйство царя, храма или знатного человека. Очевидно, в то время
крупные рабовладельцы располагали такой силой, что могли безнаказанно принимать в своё хозяйство беглых
рабов.
 В это же время катастрофически учащается продажа родителями детей. Создалась даже пословица: “Сильный
человек живёт руками своими, а слабый — ценой своих детей”.
Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон. Только при их обоюдном согласии
разрешалось «смочить договор» то есть размягчить глину, на которой он был написан. Это значит: стереть все
ненужное. Некоторые статьи Законника наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной
деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества,
вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и
ростовщиками. Кодекс в некоторой степени ограничивает возможности этого круга стяжателей, заботясь
главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был
крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.
Кредитор и дебитор в Вавилоне производили безналичные расчеты по счетам, находящимся в частных или
«храмовых» банках, где у каждого имелся лицевой счет. Каждый крестьянин, который вносил свой вклад зерна
в коллективное хранилище «храмового» банка, получал черепок, на котором указывалось количество и дата
вложения. Затем он мог его использовать, чтобы приобрести другие товары. Эти «квитанции» служили валютой
обмена. Однако «квитанции» имели такую особенность: они теряли стоимость со временем. Поэтому крестьянин,
положив в хранилище десять мешков зерна, получал всего девять мешков шесть месяцев спустя, а разница
компенсировала расходы на хранение и потери. Для должников же, не расплатившихся вовремя по ссуде в «
храмовых» банках, предусматривались наказания..
Другой пример ростовщичества в древнем мире (Митания) - есть данные о том, что уже в середине II
тысячелетия земельные участки мелких земледельцев массами скупались крупными ростовщиками. Частное
землевладение, однако, ещё не получило полного развития, и скупка недвижимости оформлялась в виде
псевдоусыновлений: покупатель “усыновлялся” продавцом, и ему как “сыну” из семейно-общиного участка
выделялась “наследственная доля”, которая с этого момента, в отличие от остальной земли участка, не подлежала
периодическим переделам. За это “усыновитель» - продавец получал от “усыновлённого» - покупателя —
“подарок”, соответствующий цене земли.
Ростовщики Митании давали в долг зерно под 30%. При этом они не ограничивались составлением простого
долгового обязательства, а постепенно перешли к особым закладным обязательствам: кредитор давал должнику
хлеб или скот, а получал в “обмен” поле должника или его жену, сына и т. д.; срок действия такой закладной
сделки мог доходить до ... 200 лет. Весьма распространено также было “удочерение” девушек из обедневших
семей, которое позволяло ростовщику извлекать доход из продажи “удочерённой” девушки замуж или в
наложницы. Вероятно, таким же было положение беднейших и закабаленных народных масс и на основной
территории государства Митанни.

Сущность древневосточной деспотии

Древневосточная Деспотия существовала в Египте, Китае, Тигре, Евфрате, Хуанхэ и Инде.
Древнее Царство, которое возникло в 28 веке, создало новую форму государственного устройства, которая уже
древними греками была названа древневосточная деспотия. ДД – это форма гос. власти, форма гос. устройства,
особая форма монархии и не более того.
Древневосточная Деспотия - это прежде всего абсолютная или неограниченная монархия. Все монархии
различаются тем, что все три ветви власти находятся в руках монарха. Но Древневосточная Деспотия имеет еще 1
важнейшую черту – сакральность. Начиная с Джосера, основателя 3 династии, фараон был объявлен равным
богу, и отсюда произошло обожествление царя, фараона.
Древневосточная Деспотия сложилась только на территории долин рек Азии – это Египет (Тигр и Евфрат),
Индия и Хуанхэ. За пределами речных долин подобное государство не возникало потому, что в ДД главное – это
выполнение той главной функции, которая появилась еще у вождя. Главная функция деспота – организация
общественных работ по созданию ирригационной единой системы и поддержание ее в постоянном действующем
виде и нормальном функционировании. Т.е. он и был той высшей силой, которая отдавала команды.
Главное – был политеизм (система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких
божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь). Рядом с другими богами, от которых зависела жизнь
египтянина, появилась фигура, которую поставили на тот же пьедестал, потому что она была главной гарантией
существования как отдельного человека, так и всего общества. Вторая черта и главный принцип – кругозор. Все
дело в том, что все ДД появились и существовали до тех пор, пока общество было разбито на узкие
профессиональные группы и территории. Наличие сословной общины, наличие замкнутых круговых организаций
типа каст. Люди, объединенные в эти узкие группы, при том уровне образования и развития, не знали ничего,
что происходит за пределами их территории, откуда берутся эти силы, которые влияют на организацию их
жизни. Любое действие, которое влияло на их жизнь, любая команда тут же обожествлялась, и фараона
воспринимали как отца родного.
Таким образом, эти две причины и привели к тому, что все ДД были только в рамках речных долин и были
только в эпоху древнего мира. С появлением монотеизма, приравнять царя к высшему божеству стало
невозможно. Так и возникло это древневосточное государство. ДД настолько всесторонне и глубоко реагировала
жизнь крестьян, что это привело еще к одному феномену, который подтверждает еще один штамп.

Древневосточное рабство
Рабство — социальный институт присущий всем обществам Древнего Мира. В государствах Востока оно имело
ряд специфический черт.
Долгое время в научной литературе ходило неверное определение раба. Оно гласит, что раб — человек,
лишенный прав собственности, работающий в силу внеэкономического принуждения, жестоко эксплуатируемый.
На самом же деле, раб — это человек, относящийся к сословию рабов, то есть признанный рабом действующим
правом, являющийся собственностью других людей, коллектива или даже божества, не обязательно лишенный
собственности и не обязательно жестоким образом эксплуатируемый.
Источники рабства на Древнем Востоке: Военный плен, Долговая кабала, Самопродажа в рабство, Пиратство и
разбой, Порабощение за преступления, Естественное воспроизводство.
Особенности: На Востоке разрешалось порабощать членов своей семьи и общины, Рабы на Востоке
составляли меньшинство населения, Рабы не были основными производителями материальных благ, Рабство не
было единственной формой эксплуатации, Удельный вес рабского труда в отдельных отраслях экономики был
невелик, Труд рабов использовался преимущественно в домашнем хозяйстве и услужении, Рабы были
субъектами права, Сословие рабов было неоднородным.
Роль общины на древнем Востоке
Существование общин является главной особенностью социального устройства на Древнем Востоке. Многие
государства Древнего Востока состояли из большого количества сельских общин, имевших свою организацию.
Древневосточные общины имели родовой характер, хотя и отличались от них. Община постепенно утрачивала
родовой характер и становилась организацией соседей, которых связывали общая территория, права и
обязанности, как по отношению друг к другу, так и по отношению к государству. Община состояла из отдельных
хозяйств, больших семей или семейных общин.
В общине, которая объединялась по территориальному признаку, сохраняются родственные узы, но все же на
первый план выходят экономические обязательства.
Для родовой общины характерны такие признаки как: преобладание коллективного труда, разделение труда по
половому и возрастному признаку. Также равное распределение продуктов, общая собственность на получаемый
доход, совместное решение важных вопросов, отсутствие любого неравенства, кроме статусного, преобладание
шаманизма, колдовства и магии.
Территориальная община состояла из нескольких общин низшего порядка, которые принято называть
«домашними общинами» или «домами». Они в свою очередь состояли из нескольких десятков людей, во главе
которых стоял отец-патриарх, которому подчинялись все члены «дома». Власть отца в семье была
неограниченной и основывалась на родовом праве.
Внутри самих общин существовало имущественное неравенство, выделились богатые и бедные. Богатые
общинники использовали рабовладельческий труд. Но община все так же сохраняла коллективные формы жизни
и производства, это в свою очередь тормозило развитие отношений частного и собственного характера.
Устойчивость общинной организации, коллективных начал в быту и производстве объясняется экономическими
особенностями древнего Востока, социальной структуры и форм государственной власти, прежде всего
организацией ирригационного земледелия. Какое-либо поселение не могло самостоятельно справиться с
разливами рек. Нужно было объединить усилия общин, которыми руководила государственная администрация,
для создания водохранилищ, систем каналов, плотин и дамб. Руководителями таких мероприятий стали храмы,
культовые вожди-жрецы. Этот процесс можно проследить на материале древнего Междуречья в V–IV тыс. до н.э.
Только жречество, которое было проводником между богами и людьми, должно было обеспечить благополучие
общины. Организацию крупных общественных работ отдавали наиболее мудрым и почитаемым, то есть жрецам.
В подтверждение этой версии могут послужить фигура вождя-жреца на фресках Шумера и Египта, который
исполняет земледельческий обряд, а также величие и роскошность месопотамских храмов и верховных жрецов,
даже на самых ранних этапах развития цивилизации.
Храм становится сосредоточением культовой и экономической жизни социума. В храмах скапливались запасы
всего общества. Они хранились на тот период, если наступит голод или стихийное бедствие. Около храма
скапливалось большое количество ремесленников, которые прислуживали общине в период отделения ремесла от
земледелия. Первые хозяйства, которые являлись храмовой собственностью и частью хозяйства общины, не
имело никакой самостоятельности и независимости. Община выделяла часть земли для поддержания культа
служителей храмов. Община была обязана возделывать «поле бога» и нести некоторые повинности в пользу
храма. Прежде всего, к таким повинностям относятся строительные работы. Но строительство и расширение
ирригационных систем привело к срочному сплочению сельских общин в рамках определенных территорий,
которые включали либо приток крупной реки, либо магистральный канал. Такие области называются номами.
Впоследствии этого начинает расти роль военного объединения, что приводит к образованию профессиональных
дружин и росту вождей-военачальников. Археологические обследования древневосточных поселений
представляют доказательства, что в этот период выражено перемещение жителей из мелких поселков отдельных
общин к центру номов, где расположились главные храмы с их богатыми запасами зерна и мастерскими.
После постепенного отделения храмового хозяйства от общины началось формирование нового типа общины,
которая называлась номовой общиной. Она и завершает иерархическую структуру общин: домашняя община,
затем территориальная (сельская или городская) община, и, наконец, номовая община. Необходимость в
объединении и сосредоточении сил общины способствовали возвышению роли государственной власти в
древневосточных странах, образуется неограниченная монархия, которую часто называют «древневосточной
деспотией». Ее особенность состоит в подавлении сопротивления рабов и свободных мелких производителей, в
пользу господствующего класса. Древневосточное государство выступало в роли верховного организатора
системы искусственного орошения, которая была важна для нормальной хозяйственной жизни в стране.
Появляется многочисленная администрация, путем постоянного вмешательства государства в хозяйственную
жизнь страны.
Соотношение светской и духовной власти на древнем Востоке
Религиозные представления, являясь неотъемлемой частью традиции, основой духовного развития как
общества в целом, так и индивида в частности.
Всё восточное общество традиционно, с самого своего возникновения, базируется на духовной власти – ее
определяющем характере и абсолютном приоритете. На востоке светское и духовное никогда не были разделены,
из-за чего духовная власть распространялась на все сферы жизни, контролировала не только непосредственно
вопросы культа, мораль и этику, но и политику, экономику, полностью доминировала в культуре.
Не просто так правящим, господствующим, наиболее могущественным слоем на Востоке выступали жрецы.
Каждое традиционное общество представляет собой теократию в том или ином виде. Именно из жреческой
корпорации выходили так называемые «восточные деспоты», являвшиеся, прежде всего – носителями верховной
духовной власти, духовного авторитета, а иногда, как в Древнем Египте, - и вовсе - «богами». Пожалуй,
Египетский вариант – есть наиболее последовательное выражение «восточной тенденции» в формировании
центра власти. В похожем положении находился китайский император.
Война на древнем Востоке. Роль и место в жизни общества.
Окружённые враждебным миром, первобытные люди отстаивали своё право на существование в борьбе не
только с дикой природой. Контакты племён с такими же настороженными и недоверчивыми соседями, как они
сами, превращались в кровопролитные столкновения. Стремление победить заставляло совершенствовать
вооружение, средства защиты, прибегать к тактическим уловкам. В каменном веке уже существовало
представление о необходимости разделения сил на отряды, которые под руководством командиров согласованно
выполняли в бою самостоятельные задачи: атаковали в лоб, заходили с флангов или с тыла.
 В долине Нила на исходе IV тыс. до н. э. складывались первые государственные образования, позднее
названные греками «номы», воины которых сражались в панцирях и прикрывались щитами, сделанными из
высушенных до твёрдости дерева шкур пустынной рыси. Со временем они отказались от панцирей, а щиты стали
изготавливать из коровьих шкур, натянутых на раму. Голову каждого воина защищал шлем-парик из шерсти и
волоса. Их вооружение составляли луки, стрелы, копья, дротики, различные булавы, метательные дубинки,
бумеранги, оригинальные секиры — металлический сегмент или прямоугольник, вставленный в отверстие в
древке и примотанный к нему верёвками или ремешками.
В сражение египтяне вступали по-отрядно, выстраиваясь в шеренги и ступая в ногу. Впереди отряда несли
знамя — украшенный страусовыми перьями и длинными развевающимися лентами шест с перекладиной
наверху, где помещалась фигура местного божества в образе животного.
Бой начинали лучники. Вооружённые большими луками, сделанными из одного куска дерева, они осыпали
врагов тучами длинных стрел. Довершали битву воины с кинжалами, прикалывавшие поверженных врагов. Бой
превращался в страшную резню: пленных не брали.
В долинах Тигра и Евфрата, где возникли древние города-государства, военные силы в то время состояли из
свободных общинников. Их возглавляли выборные военные предводители — лугали. Вооружение
месопотамских воинов на рубеже IV— III тыс. до н. э. состояло из кинжалов с бронзовыми или медными
клинками и луков, склеенных из нескольких слоёв дерева и, вероятно, рога. Главным же боевым средством стала
колесница. Она представляла собой кузов с боковыми и передней стенками-бортами, установленный на одной
или двух осях, с двумя или четырьмя сплошными, вырезанными из одного куска дерева или сбитыми из досок
колёсами.
На поле боя вооружённые пращами воины, стоявшие на флангах позади основных сил, обрушивали на
противника град камней или пращевых ядер из глины. Затем в клубах пыли, грохоча колёсами, вперёд неслась
колесничная знать. Щиты были так тяжелы, что их несли специальные щитоносцы, составлявшие первый ряд. За
ними несколькими шеренгами шли копейщики, выставив из-за щитов густую щетину бронзовых жал. Воинов
защищали округлые, чуть заострённые металлические шлемы, панцири из толстой кожи или стёганого войлока в
виде двух широких полос, висящих на плечах и крепившихся к широкому поясу, а также длинные юбки из
бараньих шкур.
Такая боевая система просуществовала, однако, всего около 300 лет. В последней четверти III тыс. до н. э. её
реформировал знаменитый аккадский царь Саргон и благодаря этому смог одержать внушительные победы,
объединив под своей властью Месопотамию. Он заменил фалангу лучниками. Очевидно, сказалось влияние
усилившихся западносемитских пастушеских племён, принёсших, точнее, вернувших в Месопотамию массовое
применение мощного сложносоставного лука. Они и сами в качестве наёмников служили в дружинах местных
владык.
К началу II тыс. до н. э. западносемитских кочевников, умелых и храбрых бойцов, всё охотнее приглашают на
военную службу правители разных областей Месопотамии, западной Сирии, Восточного Средиземноморья.
Кочевники прекрасно освоили местные виды оружия и, используя достижения в оружейном деле, создали
собственный комплекс вооружения. Работали они и над совершенствованием колесниц.
Могучая военно-административная деспотия сложилась в Египте ко II тыс. до н. э. По-военному была
организована вся страна. Фараоны содержали огромную армию. Она не столько защищала границы Египта,
сколько предназначалась для захвата и колонизации новых земель. Войско состояло из личной гвардии фараона,
отрядов наместников областей, резервных, учебных и внутренних подразделений. Кроме египтян в него стали
включать отряды нанятых или приведённых с захваченных территорий негров — чтобы держать в повиновении
местное население. Военные успехи Египта достигались, видимо, за счёт многочисленности,
дисциплинированности и боевой выучки войск.
Завоевательную стратегию Египта отличало создание надёжной системы укреплений в приграничных
областях. На границах с Нубией на юге и Синайской пустыней на севере встали гигантские крепости,
чередовавшиеся с более мелкими укреплениями. Даже отдельные люди не могли незаметно пересечь границу. В
крепостях и вокруг них базировались приграничные войска. Из них формировались отряды землепроходцев, в
чью задачу входили разведка, торгово-обменные, дипломатические и военные операции. В случае необходимости
из крепостей подтягивалось подкрепление.
Азиатские воины сражались большими, похожими на серпы бронзовыми секачами, тяжёлыми, страшной
пробойной силы топорами, мощными луками с тяжёлыми стрелами, защищались стёгаными панцирями и
шлемами, прямоугольными щитами из кожи и прутьев. Победу воинам-кочевникам обеспечили лёгкие двуколки,
запряжённые двумя или четырьмя конями; на них высились лучники (либо копейщики, секироносцы, мечники),
закованные от колен до губ в броню из бронзовых пластин. Вид коней, колесниц, воинов, сделанных, казалось, из
ослепляющего, блещущего солнцем металла произвёл на египетских воинов ошеломляющее впечатление.
Гиксосы — так называли египтяне завоевателей — почти на два столетия овладели северной частью страны.
Со временем натиск египтян стал встречать крепнущий отпор. Мелкие государства Сирии и Палестины начали
объединяться в коалиции, да и вооружение местных воинов превосходило египетское: распространялись и
совершенствовались металлические и кожаные, усиленные металлом панцири и шлемы. Металлом обшивали
защитные попоны коней, обивали кузова колесниц. Но всё это не очень помогало выстоять против
дисциплинированного, обученного и огромного египетского войска, ведомого очень способными и храбрыми
полководцами-фараонами.
Однако в регионе появилась третья сила — могучая хеттская держава. О военном деле хеттов известно мало:
они имели пешие и колесничные войска, осадную технику и мощные крепости, прекрасные бронзовые
наконечники копий, кинжалы и топоры, луки со стрелами, бронзовые пояса и заимствованные в Ханаане панцири
из металлических пластинок, гребнистые бронзовые шлемы сирийского происхождения. Власть хеттских царей
была не так тяжела, как власть фараонов, и местные владетели охотно становились их сторонниками.
Человек в религиях древнего Востока
Человек отожествлял себя с природой (Боги Египта – наполовину люди, наполовину животные). Согласно мифам
– Боги отличались от людей: их кожа была из золота, кости – из серебра, волосы – из лазури. Боги были не
видимы, но они подобно людям, старели, болели, ели и пили, плакали, испытывали гнев, ярости или жалость.
Людей они создали для того, чтобы те приносили им жертвы. Волею Богов исполняли добрые и злые силы,
окружающие людей.
Согласно египетским представлениям у человека есть несколько проявлений: тело, ба (душа), анх (дух), ка
(двойник), рен (имя), тень и др. Часть из них оставалась с человеком и после смерти, участвуя в посмертном
возрождении человека. Однако, возможно это только для тех, кто сохранил свое тело (отсюда обычай
мумификации).
Религия играла главную роль в восточном обществе. Она санкционировала и освещала политическую власть,
способствовала обожествлению правительства, охраняла незыблемость соц. структуры. В религиях Востока на 2
план отходят первобытные верования и культы, на 1 план выходит религиозный культ могущественных богов.
Сохраняются черты ранних религиозных представлений (магия, фетинизм). Главная черта религии Востока –
политеиз (многобожие). Каждая религиозная система вырабатывала более или менее стройную доктрину, которая
наглядно была отражена в системе мифов, повествующих о славных деяниях и великих заслугах богов, героев, об
их мудрости, сверхъестественном могуществе. Неотделимость худ. сознания от сознания религиозного и от
сознания «производственного». Ни одно произведений искусств не создавалось в отрыве от религиозного культа.
Каноничеость, т.е. наличие обязательных корм (построение изображения). Эти нормы закреплялись религиями.
Конфуций считал, что основные добродетели человека – верность, послушание и почитание родителей и
старших. Он учил, что каждому человеку отведено строго определенное место в мире и обществе. Каждый
человек должен исполнять отведенную ему в обществе роль. В основе поведения человека должна лежать мораль
и этика. Конфуций опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших сулит возвышение их
живым потомкам. Он считал необходимым сохранять исконные устои общества, соблюдать старинные обряды,
церемонии традиции.
Важнейшая черта культуры Древнего Египта — протест против смерти. Страстное желание бессмертия
определило все мировоззрение египтян, культуру. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения
«заупокойного культа». Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение,
согласно которому смерть не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего
могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться
со своим телом. Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта: египтяне
полагали, что фараон — это живое подобие Солнца. Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов:
каменное изображение существа с головой человека и телом льва. Голова сфинкса изображала фараона. Сфинкс
олицетворял мудрость, загадочность и силу египетского правителя. Самой большой сфинкс выполнен в первой
половине III тыс. до н.э., он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Царь или вельможа, обладал вечной
жизненной силой — «ка», т.е. бессмертием, при условии, что будет полностью соблюден ритуал погребения.
Тела бедняков не бальзамировались — это было слишком дорого, а просто заворачивались в циновки и
сваливались в рвы на окраинах кладбищ.
Гоудализм – самая ранняя по времени появления мировая религия. Расцвет этой религии пришелся на V век до
н.э. – начало н.э. основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама. Буддизм - означает «просветленный» от
древнеиндийских племенных религий он унаследовал анимистических представление об одушевленности всего
живого в природе: о карме как законе переселения душ по которому место человека в жизни определяется его
грехами или добродетелями в предыдущих существованиях.
Центральным в учении Буддизма считается «четыре благородных истины»: жизнь есть страдание; причина
страдания – стремление к наслаждению; прекращение страдания – уничтожение желаний; нирвана - свобода и
озарение.
Конфуцианство. Конфуций усматривал причину всех невзгод и беспорядков в обществе в упадке
нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание,
почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так:
почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни. Вся полнота власти в стране должна
принадлежать императору — «сыну неба». «Император - это отец народа, а народ — его дети». Конфуций
опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов), соблюдение
старинных обрядов — церемоний, закрепление в общественной жизни старых норм.
Основное содержание конфуцианства — это обожествление императора и освящение его власти, император
почитается как наместник бога на Земле.
Человек в культуре стран древнего Востока
Формирование культур Древнего (Ближнего) Востока относится к III тысячелетию до н.э. Одна из этих культур
сформировалась на обширной территории междуречья рек Тигра и Евфрата, которая получила название
Месопотамия. Другая — культура древнего Египта — в долине Нила. С Индом и Гангом связано развитие
культуры Древней Индии, с Хуанхэ — древнего Китая. Объясняется это просто — с реками связана возможность
орошения почвы, а сама почва остается плодородной после каждого разлива рек, выносящих ил.
Культура стран Древнего Востока получила название обществ традиционного типа. Под обществом
традиционного типа подразумевается такое общество, которое на протяжении длительного времени сохраняет
традиции, воспроизводящие основные социально-экономические отношения. В результате этого происходит
накопление человеческого опыта, складывается культурная традиция. К таким культурам относят культуру
Месопотамии, Древнего Египта, Древней Индии и Китая. В традиционных обществах отсутствует динамика
развития исторических процессов. Время в них как бы застыло. Цивилизация стабильна на протяжении
нескольких тысяч лет, отличается большой устойчивостью.
Человек в обществах традиционного типа как личность тесно связан с социальной группой, подчинен ей. Такой
социальной группой может быть род, община, каста, клан, за которыми закреплен определенный вид
деятельности. Примером может служить кастовая система в Индии, жреческое сословие в Египте. И хотя в
древнем Китае действовала определенная система отбора чиновников, человек все равно уподоблялся пловцу в
лодке без весел, стремящемуся соблюдать закон Неба, знать ритуал, пройти длительный путь к идеалу
«благородного мужа».
Мышление человека Древнего Востока характеризуется единством природного и общественного. Япония —
страна Восходящего Солнца, Китай — Великая Поднебесная и т.п. В понятие «природа» входило и понятие
человеческой природы. Это объяснялось отсутствием экологических проблем, особыми географическими
условиями, природным равновесием.
Гармония человека и природы привела к таким свойственным древневосточным культурам-феноменам, как йога,
дзен-буддизм, камасутра. Эти явления духовной культуры были направлены на гармонизацию отношений
человека с природой, расширению физических и психических возможностей организма.
Мифология и религия определяли мироощущение человека традиционного общества. У всех народов Древнего
Востока есть мифы о происхождении мира, о возникновении человека, о появлении богов, о культурном герое.
Синтоизм, даосизм, конфуцианство, индуизм, буддизм — одно это далеко не полное перечисление религий стран
Древнего Востока говорит о религиозно — мифологическом сознании человека этого общества. Многие из этих
религий и сейчас определяют характер культуры Японии, Индии, Китая и других стран Востока. Картина мира,
каким представлял его человек в обществах традиционного типа, определялась мифологией и религией.
Окружающий мир одушевлен, очеловечен, населен духами и божествами гор, рек, лесов и т.п. Причинно-
следственные связи не имеют в этой картине особого значения. Бытие человека гармонизировано этими, в
основном добрыми духами и божествами, конфликты случайны.
В культурологической литературе последних лет существует установившиеся представления об отличительных
чертах восточною и западного (европейского) способа мышления. Восточный стиль мышления характеризуется
созерцательным, спокойным отношением к миру. Соблюдает принцип невмешательства в природу,
обожествляется все живое. Фигура мудреца, который прислушивается к себе и пытается через себя познать
окружающий мир, является центральной в древневосточной философии. На первый план выступает не
онтологическая или гносеологическая проблематика, а этическая, нравственная сторона жизни. Будда — это не
бог, а мудрец, открывший главные истины бытия и достигший просветления, высшей мудрости. Конфуций,
философские идеи которого сыграли огромную роль в культуре Древнего Китая, создал скорее этическую, чем
религиозную систему. На познание глубин человеческой психологии и нравственности был направлен индуизм и
чаньбуддизм, даосизм, и конфуцианство.
Доминирующее значение образного мышления, характерное для культур Древнего Востока, нашло свое
отражение в своеобразии и символичности искусства (искусство написания иероглифов в Китае и Японии,
искусство танца в Индии).
Общие для традиционных культур Востока, черты определяются понятием традиционализма. Но это не
исключает и значительных различий в путях развития этих культур. Как подчеркивают многие культурологи,
Египет, Индия и Китай развивались очень самобытно. Будда и Конфуций, библейские мудрецы и Зороастра (За-
ратуштра), а также великие книги, в которых были изложены их учения: Веды, Коран и Библия, навсегда
останутся в истории человечества. Именно в этих книгах открывалось понятие истины, появились темы, идеи,
сюжеты, ставшие вечными для духовной культуры последующих эпох.
Формационная характеристика древневосточных государств
История человечества складывается из 2 основных периодов: первобытное общество (длилось более 2 млн. лет) и
цивилизация.
Первый этап – первобытный коммунизм (присваивающее хозяйство) – собирательство, охота, рыболовство,
бортничество. Люди живут стадом. Существует принцип эквивалентного обмена. Каменные оружия труда.
Второй этап – производящее хозяйство (7-5 тыс. до н.э.) - неолитическая революция. Переход к железным
орудиям труда. Основными занятиями становятся земледелие и скотоводство. Появляется родовая община.
Появляется неравенство (из-за излишков) => появляются классы => государство. Возникают органы управления
– вождь, совет старейшин, народные собрания.
Древневосточные государства: Древний Египет; Древняя Индия; Древний Китай; Месопотамия; Древняя Япония;
Персия (современный Иран); Древний Израиль; Финикия (современный Ливан); Урарту (современная Армения);
Хеттская держава (современная Турция).
Основные черты Древневосточного государства:
1. Ирригационное земледелие.
2. Длительное сохранение соседской общины.
3. Особая форма государства – древневосточная деспотия.
4. Действовал огромный бюрократический аппарат.
5. Формы собственности: государственная (царская), храмовая, общинная, частная.
6. Особое положение главы государства – монарха.
7. Монарх – все три ветви власти.
8. Правители – фараон, царь, император, раджа.
9. Три основных класса – рабы, рабовладельцы, крестьяне-общинники.
10. Замедленный темп исторического развития.
11. Патриархальное рабство.
Основные черты Древневосточного права:
Открыто закреплялось классовое неравенство.
Закреплялось сословное неравенство свободных.
Связь норм права с религиозными и моральными нормами (в Древней Индии норма права равнялась религиозной
норме, в Древнем Китае – моральной норме).
Источники права: обычаи, судебная практика, законодательство монарха.
Казуистичность Древневосточного права – происходить от латинского слова «казус» - случай. Норма права
фиксировалась не в абстрактной форме, а в форме конкретного случая.
Нормы права содержали первобытно – общинные пережитки (например: коллективная ответственность общины
или родственников за преступление).
Традиционализм (например: подчиненное положение женщины в семейно-брачных отношениях).
Система древневосточного права не делилась на отрасли.
Нет четких отличий преступления от проступка.
Общественно-экономическая формация (ОЭФ) – это общество, находящееся на определенной ступени
исторического развития.
Формации:
Первобытнообщинная – не было классов и не было государств.
Рабовладельческая.
Феодальная.
Капиталистическая (буржуазная).
Социалистическая.
2. Классы – экономическое понятие – большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически-
определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному в
законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, и, следовательно, по способам
получения своей доли общественного богатства.
В первобытнообщинной формации классов нет.
В рабовладельческой – рабы, крестьяне, рабовладельцы, формации.
В феодальной – крестьяне, феодалы, ремесленники.
В капиталистической – буржуазия, пролетариат, крестьяне.
3. Сословия – юридическое понятие – это социальные группы в докапиталистических формациях
(рабовладельческой и феодальной), которые обладают определенными правами и обязанностями,
передающимися по наследству. В разных странах сословия разные. У разных сословий разные права и
обязанности. Сословие передавалось по наследству.
Формы государства на древнем востоке
По Марксу на востоке отсутствуют отношения обмена. остается: производство, распределение, потребление.
взгляды на восток Маркса:
1. отсутствие частной собственности, господство государственной собственности. раз отсутствуют обменные
отношения, значит возникновение частной собственности невозможно
2. государственная эксплуатация крестьянских общин. Раз нет частной собственности, значит нет
рабовладельчества и крепостничества. государство+ крестьянские общины. в этих общин нет социальной
диферинциации.
3. восточная диспатия. государство на востоке приобретает характер самой грубой и жесткой в мире вофом-
восточной диспатии. раз нет частных собственников, значит нет проит протиоов государствоу.
4. ирригация. искусственное орошение.
Пережитки первобытно-общинного строя и их роль в истории государств Древнего Востока
Продуктивное земледелие, позволявшее накапливать избыточный продукт, возможно только при создании
единой ирригационной системы. Необходимость коллективного освоения земель во многом предопределила не
только формы хозяйственной деятельности, но и политической организации. Потребность в консолидации
усилий общин усложнила управленческие функции и привела к формированию надобщинных структур. В IV-III
тыс. до н.э. древневосточная родоплеменная организация почти повсеместно трансформируется в
протогосударство.
Протогосударства Древнего Востока возникали как группа общинных поселений, объединенных вокруг царско-
храмовых хозяйств. Административные функции в первых государственных образованиях выполняли либо
жрецы (как в Древнем Египте и Древней Месопотамии), либо племенные вожди (как в Древней Индии и Древнем
Китае). Постепенно протогосударства утрачивали черты родоплеменной, клановой организации. Они
объединялись (чаще по воле сильнейшего) в крупные централизованные государства во главе с обожествляемым
монархом, наделенным авторитарной властью.
В древнем мире мощным интегрирующим фактором были военные завоевания. Зачастую именно завоеватели
ускоряли процесс создания централизованного государства: прекращали межплеменные столкновения, борьбу
родоплеменной знати за власть и занимали место правящей элиты. В Древнем Китае возникновение раннего
государства связано с разгромом военно-политического союза Шан-Инь на рубеже XII-XI вв. до н.э. племенем
Чжоу, которое сумело подчинить разноплеменное население и наладить эффективную административную
систему. Итогом завоевательной политики Саргона Аккадского (2316-2261 гг. до н.э.) стало объединение всей
Месопотамии в крупнейшую державу -- Шумеро-Аккадское царство.
Важным обстоятельством в процессе эволюции государств Древнего Востока оказалось отсутствие полной
частной собственности на землю и множественность владельческих прав на нее. Главным собственником земли
считалось государство в лице правителя, что нашло отражение в праве государства распоряжаться землей,
контролировать земледелие и взимать с общинников ренту -налог. В странах Древнего Востока сложился
мощный государственный сектор - царские и храмовые хозяйства. Часть земель передавалась аристократии,
должностным лицам, воинам с правом распоряжения ими вплоть до продажи. Однако частное землевладение
отягощалось выполнением многих повинностей в пользу государства.
Коллективным наследственным владельцем большинства земель выступала община, которая распределяла
наделы между общинниками.
Таким образом, земля и право на доходы от нее распределялись в соответствии с объемом власти и
административным статусом между правителем, чиновничьим аппаратом, общиной в составе старейшин и
непосредственных владельцев. Это привело к тому, что административный аппарат одновременно занял
положение социальной элиты.
Для стран Древнего Востока характерна ранняя централизация государственной власти, ставшая источником
формирования «восточной деспотии», которая представляет собой неограниченную монархию со специфической
системой административных и правовых отношений. Вся полнота власти в древневосточных государствах
принадлежала наследственному монарху. Степень концентрации власти в руках деспота была различной и
зависела от сложившихся в каждом регионе условий и традиций. Так, наибольшей властью обладали египетские
фараоны и китайские ваны (императоры).
Для древнеиндийской цивилизации характерно существование слабых и кратковременных государств. При
правителе - радже действовал постоянный совещательный орган из брахманской и кшатрийской аристократии--
паришад. Ограничение монархической власти в Древней Индии связано с системой варн и автономностью
общин. Их жесткие внутренние религиозно-нравственные установки являлись альтернативой
эффективнойудалось создать империю с централизованной системой управления. Однако даже при Маурьях
лишь часть империи находилась под непосредственным управлением царя, поскольку ряд полуавтономных
областей сохранял свои органы управления и обычаи.
Восточная деспотия может быть охарактеризована как теократическая монархия. В условиях сохранения
общинно-родовых пережитков религия сыграла важную роль в консолидации общества. Для возвышения власти
монарха над местными лидерами был создан институт сакрализации власти. Правитель считался ставленником
или потомком богов, выступая в качестве посредника между миром людей и сверхъестественных сил. Именно
обожествление личности монарха определяло неограниченный характер его власти и укрепляло принадлежавшие
ему полномочия. Деспот толковал и исполнял волю богов, являлся главой и организатором религиозного культа.
Это давало ему право вмешиваться в дела общин, родов, семей.
Основные формы эксплуатации на Древнем Востоке
Первобытный социум, малочисленный и не сталкивавшийся со сложными задачами, был однороден. Его
развитие и усложнение приводит к функциональному выделению властной верхушки, доступ в которую находят
прежде всего отличившиеся или влиятельные (благодаря своему имущественному положению) члены общества.
В свою очередь, властная верхушка начинает использовать свои возрастающие с усложнением жизни социума
полномочия сначала для их наращивания, а потом и для отчуждения рабочего времени и продуктов труда других
членов общества. Такое отчуждение называется эксплуатацией. Когда отношения эксплуатации пронизывают
значительную часть общества и какая-то группа его членов (в данном случае это прежде всего властная
верхушка) начинает существовать за счет эксплуатации, последняя становится классообразующим фактором, а
само общество – классовым.
Классы – это группы людей внутри общества, различающиеся по своему месту в системе эксплуатации, в
организации социального (прежде всего материального) воспроизводства: господствующий класс организует его,
а класс непосредственных производителей осуществляет. Классовый статус человека различается по тому
способу, которым он добывает себе основные материальные средства к жизни. Аппарат власти классового
общества называется государством; о его существовании можно говорить с тех пор, как властная верхушка
освобождается от контроля общинного самоуправления и становится наследственной (хотя бы в лице своего
главы).
Непосредственные производители материальных ценностей – те, кто «кормят» сами себя и весь социум, – сами
делятся на классы, различающиеся по двум параметрам:
а) по наличию у непосредственного производителя средств производства в собственности или пользовании и
права на часть произведенного им продукта (если отсутствует и то и другое, производитель работает в чужом
хозяйстве за натуральный или денежный паек);
б) по свободе/несвободе работника покинуть свое производство.
Соответственно выделяются четыре основных класса эксплуатируемых непосредственных производителей.
1. Производители, пользующиеся долей в средствах и продуктах осуществляемого ими производства и при этом
имеющие свободу бросить его; они отдают эксплуататору часть продукта, оставляют себе часть и могут
относительно свободно отказаться от своего труда. Таковы, например, свободные арендаторы, упоминаемые в
Законах Хаммурапи.
2. Производители, пользующиеся долей в средствах и продуктах своего производства, но в той или иной степени
прикрепленные к нему (в науке квалифицируются как крепостные, илоты, феодально зависимые); кроме
несвободы оставить свой труд, во всем подобны предыдущей категории. Таковы «плательщики дохода» в
Законах Хаммурапи.
3. Производители, не имеющие доли ни в средствах, ни в продуктах производства, но свободные его покинуть
(наемные работники). Они отдают все произведенное владельцу средств производства, используемых ими,
получают от него взамен паек по соглашению и свободны бросить свой труд.
4. Производители, не имеющие доли ни в средствах, ни в продуктах производства и прикрепленные к нему
(подневольники, в науке обычно называются рабами или подневольными рабского типа). Отдают весь
произведенный продукт, получают паек по установлению хозяина или государства; трудятся по принуждению и
не вольны бросать свой труд. Таковы были, например, строители пирамид в Египте (подневольники нерабского
сословного статуса); старовавилонские рабы, занимавшиеся производительной трудовой деятельностью
(подневольники рабского сословного статуса).
Хотя арендные и наемные формы труда в древности существовали, ни арендаторов, ни наемных работников как
класса, за редкими исключениями, она не знает. Иными словами, таких людей либо было очень мало, либо
наемный и арендный труд играл в их жизни второстепенную роль, а по главному для них способу
жизнеобеспечения они относились к другим классам. Основными типами эксплуатации на Древнем Востоке
были эксплуатация илотов и эксплуатация подневольных рабского типа. При этом первая, оставлявшая за
эксплуатируемыми значительную личную и хозяйственную самостоятельность, была тем самым доступна только
для весьма могущественного господствующего класса и осуществлялась прежде всего государством или при
наличии сильного государства. Вторая же, рабовладельческая, доминировала на ранних стадиях развития
классового общества и широко применялась частными лицами во все времена. Соответственно преобладанию
одного из этих типов эксплуатации общество может быть отнесено к рабовладельческой или феодальной
формации. В том случае, если в отношения эксплуатации вообще втянута не особенно большая часть населения,
говорят о раннеклассовом обществе.
Подневольники, как правило, принадлежали к особому сословию рабов. Раб – это человек, имеющий господина,
полностью и произвольно распоряжающегося его рабочей силой и временем; такой человек, разумеется, целиком
или почти целиком бесправен в рамках любого коллектива. Господин часто имеет право убить своего раба,
всегда – подарить или продать его и обычно (но не всегда!) считается прямым или верховным собственником
рабского имущества. Отношения рабской зависимости известны с древнейших времен.
В эпоху перехода к классовому строю формирующийся господствующий класс видит в захвате рабов главный
способ обеспечения себя рабочей силой, подлежащей эксплуатации: для налаживания эксплуатации илотской у
него еще нет ни сил, ни опыта. Число рабов многократно возрастает: ими, кроме военнопленных, становятся
(иногда принудительно, иногда по необходимости) кабальные должники, преступники, изгои, вообще люди,
утратившие возможность прокормить себя сами. Таким образом, если рабы были известны еще в поздней
первобытности, то рабство как особый социальный феномен формируется только в эпоху сложения классового
общества. Именно в это время большинство рабов стали эксплуатироваться в производстве (до того раб был
фактически младшим членом семьи или личным слугой) и тем самым пополняли один из общественных классов.
Наряду с рабами появляется прослойка подневольников рабского типа – не рабов по сословию. Это люди, в силу
хозяйственных условий или принудительным актом государственной власти превратившиеся в работников
чужого хозяйства, как правило, первоначально царского или храмового (впоследствии такие хозяйства вместе с
приписанными к ним людьми могли раздариваться частным лицам). Они не утрачивают юридической свободы и
не приравниваются к рабам, но эксплуатируются тем же способом, что и большинство последних.
Наконец, класс илотов формировался двумя способами. С одной стороны, государство подвергало общинников
налоговой эксплуатации, да и сами они могли втягиваться в зависимость от государства и частных лиц, не
отрываясь от своей земли. С другой стороны, и государство, и частные лица могли сажать своих подневольных
работников или вообще любых людей на принадлежащую им землю (это и были собственно илоты, или «царские
люди»). Именно плотский способ эксплуатации доминировал на Древнем Востоке с начала II тыс. дон. э.
(«царские люди» в Египте Среднего царства, «плательщики дохода» у Хаммурапи), в то время как ранее (в
Египте Древнего царства, в Шумере III династии Ура) эксплуатировали работников, принудительно трудившихся
в составе больших бригад и не имевших своего хозяйства.
Так в странах Древнего Востока сложились три основных класса: подневольники рабского типа (в том числе
собственно рабы, занятые в производстве), класс мелких зависимых производителей (прежде всего
эксплуатируемые общинники и илоты) и господствующий класс, куда входили землевладельческая и служилая
знать, жречество, состоятельная верхушка селян и горожан. Соотношение государственных функционеров и
частных лиц внутри господствующего класса задает государственный или частный «изотоп» того или иного
общественного строя. На Древнем Востоке доминировала государственная эксплуатация. Исключая периоды
упадка древневосточных обществ, именно участие в управлении страной обеспечивало главные возможности
эксплуатировать чужой труд.
Ремесло и торговля на Древнем Востоке
Ремесленники составляли большую часть городского населения. Первоначально они занимали достаточно
высокое положение в обществе, что связано с представлениями о божественном происхождении ремесленных
профессий. Но постепенно их социальный статус падает и они попадают в состав зависимого населения.
С выделением ремесла в отдельную отрасль хозяйственной деятельности и с возникновением городов начала
развиваться торговля. Местная торговля между городом и окружающими его деревнями обеспечивала горожан
продуктами сельского хозяйства, а крестьян — ремесленными изделиями.
Невероятно прибыльной была дальняя торговля с другими странами и регионами. Она восполняла недостаток
сырьевых ресурсов в данной стране и поддерживалась государством. Уровень развития дальней торговли часто
был очень высоким, о чем свидетельствует существование плотной сети торговых факторий, которая покрывала
весь Ближний Восток; огромные для того времени размеры портов индской цивилизации, изделия которой мы
находим даже на Крите; громадный товарооборот Великого шелкового пути, прошедшего через весь
Евроазиатский континент.
Торговцы составляли богатую часть населения городов. Но практически они не имели политических прав.
Прибыльная дальняя торговля была очень рискованной и в любую минуту грозила разорением.
Основные формы собственности на Древнем Востоке
В развитых государствах Древнего Востока существовало несколько форм собственности: государственная,
общинная и частная. Процесс социальной дифференциации в странах Древнего Востока происходил под
влиянием процессов, которые могут быть сведены в три основных комплекса: 1) процессы, протекавшие внутри
этнически однородного общества; 2) процессы, вытекающие из принципа неравного правового статуса «своих» и
«чужих»; 3) процессы, порожденные фактом имущественного расслоения, произошедшего как в гомогенных, так
и гетерогенных структурах. В состав господствующих верхов входили следующие основные прослойки:
придворная и служилая аристократия, жречество, военная знать, верхушечные слои земледельческих общин.
Господствующие верхи осуществляли высшую политическую власть, обладая правами верховного собственника.
Экономическое могущество господствующего класса в странах Древнего Востока определялось сосредоточением
в его руках основной массы обрабатываемых земель, источников водоснабжения, тяглового скота, рабов,
денежных средств. Эти богатства формировались путем царских пожалований, раздачи земельных наделов и
рабов, насильственных изъятий общинной собственности, за счет иных поступлений (военная добыча, получение
выплат из государственной казны, кредит-но-ростовщические операции и т. д.). Но при этом следует обязательно
иметь в виду, что имущественные права господствующих верхов отнюдь не имели частнособственнического
характера, а политическая власть принадлежала им лишь постольку и до тех пор, поскольку и пока они были
структурированы в государственный аппарат, — вне государственной организации эти верхи не обладают ни
властью, ни собственностью, а потому и утрачивают само право быть господствующей элитой. Понятие Восток в
исторической науке используется не столько как географическое, сколько как историко-культурное,
цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились социальные и
политические институты, государство, право, мировые религии.
Восток в древности был представлен многими странами, рядом крупнейших региональных цивилизаций, но
отсутствие господствующей роли частной собственности и застойный характер развития были главными чертами
их типологического сходства в отличие от динамично развивающихся античных стран, а затем и стран Западной
Европы.
Важнейшей особенностью общественного устройства на Древнем Востоке является существование общин –
основных социальных и территориальных единиц. Любое древневосточное государство, за исключением
немногих городов, состояло из множества сельских общин, каждая из которых имела свою организацию и
представляла собой замкнутый мирок. Древневосточные общины по происхождению восходят к родовым
общинам, однако по своему содержанию, характеру и внутренней структуре они уже были новым явлением.
Община утратила родовой характер и стала организацией соседей, живущих на определенной территории и
связанных правами и обязанностями по отношению друг к другу, другим общинам и государству. Она состояла
из отдельных домохозяйств, больших семей или семейных общин.
Поскольку древневосточный правитель и его аппарат выступали в роли организатора системы искусственного
орошения, а в конечном итоге – всего земледелия (а также ремесла и торговли), государство рассматривало
орошенную землю в качестве собственной: государственной или царской земли. Однако понятие полной
собственности вряд ли применимо к государственной или царской земле на Древнем Востоке. Это была скорее не
собственность в современном смысле слова, а право распоряжения и контроля, получения определенного налога.
Фактически большая часть орошенной и пригодной к возделыванию земли находилась в наследственном
владении многочисленных общин (а внутри общин распределялась между общинниками). Часть земли
раздавалась придворным, воинам, аристократии, создававшим частные хозяйства. Все эти хозяйства за право
пользования землей обычно платили поземельный налог в пользу государства, несли некоторые повинности.
После выплаты налога и выполнения повинностей владельцы могли распоряжаться землей вплоть до ее продажи.
Вместе с тем значительная часть земли была сосредоточена непосредственно в руках древневосточного деспота и
зависимого от него жречества. На этих землях были организованы крупные царские и храмовые поместья, где
трудились рабы, рабочие отряды зависимых лиц, многочисленные арендаторы. Таким образом, в руках деспота
сосредоточивалось большое количество производимой в стране сельскохозяйственной и ремесленной продукции,
других материальных ценностей, получаемых непосредственно из царских имений или в виде налогов со всего
населения.
Самые ранние государственные формы (протогосударства) стали складываться в древневосточных цивилизациях
(в Древнем Египте, Древней Индии, Древнем Китае, Древней Месопотамии – еще в IV–III тысячелетии до н.э.) в
ходе разложения общинно – родовой организации. Они складывались по мере усиления разделения труда,
усложнения управленческих функций, а вместе с тем превращения лиц, выполняющих эти функции, в сословие
знати, которое не участвовало в производстве, стояло над рядовыми общинниками.
Таким образом все Древневосточные государства были абсолютными монархиями; обладали мощным
чиновничьим аппаратом; в основе их экономики лежала государственная форма собственности на основные
средства производства, а частная собственность имела второстепенное значение.
Роль царского хозяйства в экономике стран Древнего Востока
Важной особенностью Древнего Востока была эксплуатация значительной части свободного населения путем
организации коллективных сезонных сельскохозяйственных работ, строительства плотин, культурных и светских
учреждений. Обязательство юридически свободных общинников по отношению к общине – коллективный труд и
коллективная взаимопомощь – постепенно превращается в форму их эксплуатации государством.
Во всех государствах Древнего Востока существовало два сектора экономики:
· общинный сектор, в котором собственность на землю принадлежала территориальным общинам, а движимое
имущество было частной собственностью общинников, которые обрабатывали выделенные им наделы;
· государственный сектор, куда входили земли, принадлежащие государству в лице царя, а также земли,
пожалованные храмам: работали здесь формально свободные, но бесправные, так называемые царские люди.
Часть царских и храмовых земель раздавалась на период службы (кормление) царским вельможам и воинам,
храмовой администрации.
В государственном и общинном секторе в качестве вспомогательного использовался труд рабов. Рабство носило
патриархальный характер: раб мог иметь семью и даже вести свое хозяйство, а со временем и выкупиться.
Численность и удельный вес рабов были незначительны. Использовались рабы в основном в престижных целях в
домашнем хозяйстве: при храмах, в хозяйствах царей. Экономической необходимости в эксплуатации рабов в
жестких формах не было в силу благоприятных условий производства – высокой урожайности и господства
натурального хозяйства. Так в кодексе вавилонского царя Хаммурапи защищались интересы не только
рабовладельца, но и раба. Главными источниками рабства были войны, пиратство, задолженность крестьян,
ремесленников. Кроме того, существовали невольничьи рынки, где покупали и продавали рабов.
Общее и особенное в развитии стран Древнего Востока
История Древнего Востока ярко характеризует общие закономерности исторического процесса и те конкретные
формы, в которых эти закономерности проявлялись в истории отдельных стран и народов. В целом история
Древнего Востока — это история формирования и развития первой классовой формации — рабовладельческой,
история самых древних рабовладельческих обществ, древнейших в мире цивилизаций.
Возникновение первых классовых обществ в Шумере и Египте (вторая половина IV тысячелетия до н. э.) резко
изменило всю картину древности. В бескрайнем мире первобытных племен появились высокоразвитые центры.
Взаимодействие раннеклассовых обществ с их окружением было сложным и многообразным.
Основные центры древневосточных цивилизаций сложились в долинах великих рек — Нила, Евфрата и Тигра,
Инда и Ганга, Хуанхэ. Необходимость регулирования сложного режима этих рек определила некоторые общие
черты в организации производства, известное единство древневосточного мира. Вместе с тем конкретное
изучение истории различных его регионов показало глубокую индивидуальность каждой из древневосточных
цивилизаций, их неповторимое историческое своеобразие.
Централизованная экономика, широкий спектр отношений зависимости, низведение юридически свободных и
полусвободных лиц до положения невольников деспотической власти фараона, постоянное вмешательство
государства во все сферы жизни и хозяйства — все это можно видеть в Древнем Египте.
Государственное и частное рабовладение, частный сектор в экономике, сильные в хозяйственном и политическом
отношении города, с которыми приходилось считаться вавилонским царям, наличие границ, открытых для
вторжения в долину Двуречья воинственным соседям, характерны для общества Месопотамии.
Ярко выраженный военный характер ассирийского рабовладельческого общества и государства, государственное
объединение всего Ближнего и частично Среднего Востока под властью персов — неповторимые явления
древневосточной и мировой истории.
Варново-кастовая система, раздробленность, приведшая к сосуществованию различных форм политической
организации — от монархии до республиканских образований при наличии культурного единства страны,—
отличают цивилизацию Древней Индии от соседнего Китая с его оригинальной системой социальных рангов и
деспотическим централизованным государством.
В истории Древнего Востока могут быть выделены три большие эпохи.
В первую эпоху (конец IV—III тысячелетие до н. э.) на Древнем Востоке существуют три основных центра
рабовладельческих обществ — египетский, шумерский и древнеиндийский. Это первые в мире цивилизации,
основные достижения которых во многом определили все последующее развитие региона. В Шумере, Египте и
долине Инда были созданы древнейшие системы письменности, получили развитие монументальная архитектура
и искусство. Египетские пирамиды, ступенчатые храмы-зиккураты древнего Шумера, городские комплексы
Хараппы принадлежат к числу выдающихся достижений человеческой культуры.
В Египте и Шумере первоначальной формой классовых обществ были небольшие территориальные образования
— так называемые «номовые» государства, которые вели между собой активную борьбу за политическую
гвласть. Постепенно разрозненные владения объединялись в единое государство. В тех исторических условиях
единое централизованное государство обеспечивало приток рабов-военнопленных, направляло хозяйственную
деятельность в масштабах всей страны, что имело большое значение для организации поливного земледелия в
долинах Нила, Тигра и Евфрата. В Египте такое объединение произошло уже в эпоху Раннего царства (XXXI—
XXIX вв. до н. э.); в Шумере междоусобная борьба отдельных городов-государств завершилась лишь в XXIV в.
до н. э. В результате в Египте и Месопотамии складываются централизованные деспотические монархии с
неограниченной властью царя, объявляемой божественной по происхождению, со сложным управленческим
аппаратом. Основой экономики становятся крупные царские хозяйства.
Громоздкая система контроля, надзора и учета оказалась нерентабельной, крайние формы эксплуатации вступили
в противоречие с потребностями производства. Социально-экономический кризис приводит к временному
ослаблению деспотических монархий. В Египте усиливается" местная знать, страна практически распадается на
полунезависимые области. В Месопотамии исчезают огромные царские хозяйства, нарушается: политическое
единство страны. Однако здесь местная знать не играет большой роли, поскольку в период утверждения
деспотической монархии она была практически вытеснена служилой знатью.
Одновременно в течение III тысячелетия до н. э. идет интенсивное разложение первобытного строя и
формирование классового общества в областях, примыкающих к великим цивилизациям Древнего Востока,—в
Северной Месопотамии, в Иране, на юге Средней Азии, в Малой Азии, в Восточном Средиземноморье. Повсюду
отмечаются признаки социальной и имущественной дифференциации, развиваются ремесла, формируются
местные городские центры. Этому в немалой степени способствуют торговые и культурные связи с Египтом,
Месопотамией и Северо-Западной Индией. Так к концу первого периода постепенно складывается система
классовых обществ разного уровня развития, охватывающая обширную территорию от Восточного
Средиземноморья до Индостанского полуострова.
Очаги первых цивилизаций с их городами, монументальной архитектурой и письменностью образовывали зону
интенсивного развития. Их соседями были племена, развивающиеся замедленными темпами, но находящиеся в
тесном взаимодействии с этими центрами. На периферии древневосточного мира, протянувшейся от степей
Аравийского полуострова до Северного Кавказа и степного пояса Центральной Азии, все большее значение
приобретают подвижные и воинственные скотоводческие племена.
Заметные изменения происходят и в хозяйстве рабовладельческих обществ. Некоторое развитие отмечается в
поливном земледелии за счет усовершенствования орудий труда и агротехники. Но особенно характерен
прогресс для разного рода ремесленных производств, число и масштабы которых увеличиваются. Широкое
внедрение различных металлических сплавов, и в первую очередь бронзы, вело к необходимости расширения
обмена и торговли. Оформляются международные торговые пути, растет количество торговых факторий,
создаются своего рода международные объединения торговцев. Все это отразилось и на международных
отношениях — начинается борьба за преобладание на торговых путях.
Усложняется и картина социального развития, формы эксплуатации становятся более разнообразными, иногда
замаскированными. В связи с развитием частной собственности появляется ростовщичество и долговое рабство.
Делаются попытки повысить рентабельность труда подневольных работников, заинтересовать их в его
результатах. Наиболее дальновидные представители правящих классов стараются смягчить противоречия
рабовладельческого общества, ограничить его крайние проявления, что, например, нашло отражение в
законодательстве вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). Однако эти временные реформы в итоге
приводят лишь к обострению социальных конфликтов и классовой борьбы. Так, в Египте мощное восстание
бедняков и рабов в XVIII в. до н. э. серьезно потрясло все государство. Идет борьба и между отдельными
группировками правящего класса за увеличение своей доли власти и богатства.
Пополнение ресурсов стран за счет получения дани и прямого грабежа соседей, необходимость постоянного
увеличения контингента рабов-военнопленных, попытки в какой-то мере погасить внутренние противоречия
проведением активной внешней политики приводят, особенно начиная с середины И тысячелетия до н. э., V.
увеличению военных столкновений. Большое значение придается развитию армии и военного дела, создаются
специализированные воинские подразделения, особую роль в сражениях начинают играть отряды колесниц. В
XV—XIV вв. до н. э. разворачивается напряженная борьба между Египтом, Митанни и хеттами за господство в
Восточном Средиземноморье. Египет эпохи Нового царства, по существу, представлял собой мощную военную
державу, процветающую за счет ограбления соседних стран. Именно в это время создаются наиболее
величественные памятники египетской архитектуры. В ходе беспрерывных войн, взимания с побежденных
колоссальной дани, а иногда и прямого ограбления покоренных стран происходит как бы насильственное
перераспределение прибавочного продукта в масштабах всего переднеазиатского региона.
Такая политика противоречила прогрессивным тенденциям в развитии стран Древнего Востока, где в эту эпоху
отмечается неуклонный рост ремесла и торговли, развитие товарных отношений. Носителями этих тенденций
становятся городские центры, особенно в Вавилонии и Финикии. Развитию экономики способствовало и
повсеместное внедрение железных орудий труда.
Меняется характер варварских племен, концентрирующихся по границам зоны рабовладельческих государств. В
их среде решающую роль теперь играют кочевые объединения, совершающие набеги на богатых соседей. Борьба
с кочевыми племенами играет большую роль в истории Средней Азии и Китая.
При рассмотрении огромной зоны рабовладельческих обществ особенно ярко видны черты специфики в развитии
отдельных стран, их этнических и культурных особенностей, исторических судеб. В Передней Азии поражение
Персидского государства в столкновении с Грецией привело к своеобразному синтезу традиций двух регионов в
форме эллинистических государственных образований, синтезу, давшему особенно плодотворные результаты в
сфере культуры. Эллинистические государства в ряде случаев сравнительно скоро приобрели черты
деспотической монархии. В Индии тенденции к созданию крупных государств получили реальное воплощение к
середине I тысячелетия до н. э.
Приблизительно в это же время начинается интенсивный процесс создания крупного централизованного
государства и в Китае с характерными чертами деспотической монархии. Специфической чертой развития Индии
является общинно-кастовая система, в то время как в Китае значительную роль в общественной жизни играл
традиционализм сословных рангов.
В рассматриваемую эпоху особенно отчетливыми становятся и черты кризиса традиционных форм эксплуатации
рабовладельческих обществ, начинается их внутреннее перерождение. Рабовладельческая социально-
экономическая формация на Древнем Востоке логически подходила к своему концу
Древневосточный город. Роль и место в жизни общества.
Новым историческим явлением становится город. Урбанизация — неотъемлемая черта цивилизации. Город
возник как географическое место экономического, политического, военного и культурного притяжения. В городе
осуществлялся обмен продуктами ремесла и земледелия между двумя секторами экономики; в городе находились
органы власти, государственный аппарат; город — это место нахождения храма главного местного божества,
государственных и храмовых школ; крупные города обносились защитной стеной, в центре города располагалась
цитадель, крепость. Немаловажно, что город нес с собой обычно и высокий уровень бытовой культуры, был
средоточием развлечений, земных радостей и бытового комфорта.
Уже во II— I тыс. до н.э. в крупных городах Месопотамии население исчислялось не десятками, а сотнями тысяч
человек! Так, в I тыс. до н.э.. в Вавилоне — до 100 тыс. горожан.
Древневосточный город — это, как правило, открытое «социальное пространство», в котором есть место людям
разных национальностей, этносов, где смешиваются разные культуры, традиции, где преодолевается
консерватизм, традиционность психологии сельского общинника, где быстро развиваются и изменяются
ценности.
Вместе с тем особенности «культурного пространства» ранних восточных цивилизаций обусловлены наличием
еще значительныx следов мифологического сознания, для которого характерна образность, слабое развитие
абстрактных понятий, категорий, различение закономерного и необходимого, причинно-следственных связей,
доминирование ассоциативного мышления по аналогии, ориентация на традиционность, а не на новации,
антропоморфизм. Очень медленно шел в сознании процесс различения природного и человеческого, преодоления
слитности человека с природой. Об этом свидетельствует отсутствие пейзажа в изобразительном искусстве
Древнего Ближнего Востока III тыс. до н.э., словесных описаний природы в ранней художественной литературе.
Здесь еще мир вещей не отрывался от мира людей; вещи наделялись качествами людей, а человек — качествами
вещей, которые ему принадлежат.
Место человека в древневосточной литературе
Памятники литературы народов Древнего Востока вводят нас в глубоко своеобразный мир представлений. Он
наделён причудливыми существами, в нём происходят странные действия и события. Он - порождение особого
типа мировосприятия, специфического мышления, которое принято называть мифологическим, или архаическим.
Мифологическое мышление – это мышление предметно-чувственное, образное, характеризующееся слабым
развитием абстрактных понятий, неотчётливым разделением материального и идеального, предмета и слова,
единичного и множественного. При таком типе мышления причинно-следственные связи воспринимаются как
личностные силы, наделённые сознанием и волей. Мифологическое мышление ассоциативно, стремится к
жёстким иерархическим построениям на основе бинарных (то есть двойных) оппозиций с положительными и
отрицательными оценочными категориями. Оно ориентировано на традицию, опыт предков, которые
оценивались как эталон поведения для всех последующих поколений. Особенности мифологического мышления
наиболее ярко проявились в отношении древневосточного человека к миру природы, миру вещей, миру людей, к
царственности и царской власти.
Общая для шумеро-аккадских и ассиро-вавилонских мифов тема — всемирный потоп. И там, и там сюжет
одинаков — боги, разгневавшиеся на людей, насылают на землю грозу, под водами которой гибнет все живое, за
исключением одного праведника со своей семьей, спасшегося благодаря покровительству кого-то из главных
богов.
Интересно, что все месопотамские мифы о потопе связаны с ливневыми дождями, насылаемыми богами. В этом,
несомненно, кроется объяснение того почтения, с каким в Междуречье во все периоды относились к богам
непогоды, гроз и ветров. Способность повелевать разрушительными грозами и ветрами еще с шумерских времен
приписывалась, помимо «специальных» божеств, еще и всем верховным богам — в частности, Энлилю и его
сыновьям Нингирсу и Нинурте.
Ассиро-вавилонская мифология отличается от шумерской прежде всего тем, что вавилоняне и ассирийцы
практически не вводят в пантеон героев—полубогов человеческого происхождения. Исключение составляет
разве что Гильгамеш. А практически все легенды о людях, ставших равными богам, в ассиро-вавилонской
литературе имеют четко выраженное шумерское происхождение. Зато вавилонские и ассирийские боги
совершают гораздо больше великих подвигов, чем шумерские.
Древние цивилизации Востока оставили человечеству богатейшее литературное наследие. Наиболее
характерными особенностями древневосточной литературы является ее неразрывная связь с религиозно-
мистическим мировоззрением и, в соответствии с этим, непременная традиционность древних сюжетов,
литературных мотивов, жанров и форм, которые сохранялись в течение тысячелетий. Литература выполняла
функцию религиозного объяснения вопросов, возникавших перед человеком, о смысле жизни и смерти, о
происхождении мира, о природных явлениях и т.д. Значительный пласт литературы древности составляли
облеченные в художественную форму религиозные гимны, псалмы, заклинания, исполнявшиеся в храмах при
выполнении церемонии поклонения богам. То же самое можно сказать и о древневосточной эпической
литературе — в основном это религиозные мифы о золотом веке, о богах и героях. Типичным примером такого
рода литературы может служить вавилонская поэма «О сотворении мира», сюжет которой во многом
заимствован в древнешумерских прототипах. Вершиной вавилонской литературы является поэма о царе-герое
Гильгамеше — полубоге, получеловеке. В этом философско-поэтическом произведении делается попытка
ответить на извечные вопросы о жизни и смерти. Герой в поисках бессмертия совершает великие подвиги, но
избежать неотвратимого ему не удается. В древнеегипетской литературе мы встречаем целый похожий цикл
мифов об Изиде и Озирисе. К официальной литературе относятся гимны в честь царей, например «Гимн
Сенусерту III», восхваляющий властелина, «защищающего страну и расширяющего ее границы, покоряющего
иноземные страны». Наряду с религиозной и официальной литературой до нас дошли и элементы народного
творчества в виде пословиц, поговорок, сказок, рисующих подлинную жизнь простых людей в переплетении со
сказочной фантастикой. Таковы древнеегипетские сказки «О двух братьях», «О правде и кривде», вавилонская
басня «О лисице» и др. К числу светской литературы относятся и популярные в Древнем Египте описания
путешествий.