inslav

inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
 222 Глава 111
ІІІ

ІІІ.1.2. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. ПЕРВЫЕ ЛЮДИ

В восточнославянских легендах о сотворении человека сохраняются

(хотя неравномерно, фрагментарно и спорадически) следы дуалисти-
ческих представлений (Кузнецова 1998, Гнатюк 1897: 1-З, 1-3, Гнатюк 1902:
3~13,
З-13, Гнатюк 1902а: 217*220,
217-220, Онищук 1909: 65-68, Шухевич 1908: 4,
Чубинський
Чубинськ1»п`і1 1995/1: 148, Драгоманов 1876: 1, 89-91, Булашев 1992: 90-
91, Добровольский 1891: 230-231, Ріег1<іешіс2
Ріег1<іе\міс2 1938: 78, идр.).
и др.). Многие
народные легенды отчетливо ориентированы на книжные прототипы прототгшы
(как канонические, так и апокрифические) или тексты устно-книж-
ной традиции (проповеди). Сводку по восточнославянским текстам
и отдельным мотивам см.: Толстая 1998, Кабакова 1999, Кабакова
2001, Каспина 2002а. Современные материалы из зоны польско-ли-
Кос_іап 1992, 2о\ж/с2а1<
товско-белорусского пограничья см.: Кос_іа11 2ошс2а1< 2000.
В данный раздел вошли легенды о создании первых людей - Ада-
ма и Евы, о грехопадении, о потомках Адама и Евы.

СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Адам
510. Бог быў всегда, дух божий насиўся над бёзной, тады Бог сатвариў
землю. Кагда небо и землю сатварил, тадыи ўсё. Кагда сатвариў Адама,
написаў перстбм, вдунуў дўшу, с Адама ребро взяў, сотвориў ямў Еву,
были што малые дети, а сатана зделался змеем.
Гомельекого р-на Гомельской обл., ПА 1982, зал.
(Грабовка Гомельского зап. Т. В. Рождественская)

В лаконичном рассказе, придерживающемся библейской версии, объе-

диняются мотивы сотворения мира, сотворения людей, искушения пер-
вых людей сатаной (имплицитно). Ср. Быт. 1-З.
Упоминание о том, что Господь «написал перстом» во время творения
Адама, соотносит данный текст с севернорусской легендой о том, что
первоначально Бог рисует изображение человека на земле (песке); см.
Каспина 2002а: 5). Возможно также сближение персть 'земля'`земля' и перст
`па.лец'. Ср. также Ме 376 (черт рисует на земле изображение козла).
*палецї
Оригинальная версия сотворения людей Божьей Матерью представ-
лена в легенде из с. Замошье, также расположенного в Гомельском р-не
Гомельской обл.: «Божа Мати создала Одама и Еву - и шчэ на зиемлю
пустила и Марию...›› (Оболенская, Топорков 1990: 168).
/ц
Іц /ц
Іц
511
511.. Бог злепиу з глины чоловёка да дыхнуу, да пустиў их на землю, ў
рай. Рай на земле быў. Пустйў
Пустиў Одама и Еву ў рай. До Одама и Евы ўже
чорты булй.
були. ўже ангелоў пэрэтвориў Бог [в чертей]. [Обольщенная чер-

inslav
 Библейские события 223

том Ева надкусила яблоко и дала Адаму.] Одам ўкусиў, да тут Бог идё.
[Адам испугался.] Укусиў, да не протолкнўў. И стало тзе, яблочко назы-
ваеца [«адамово яблоко» на горле у мужчин].
(М. К. Шмаюн, 1936 г. р., А. Г. Еснпчук, 1924 г.р., Тхорин Овручского р-на Жито-
мирской обл., ПА 1981, аап. 0. В. Белова)

В рассказе представлена своеобразная «хронология» творения - Бог

превращает восставших ангелов в чертей, потом творит людей и помеща-
ет их в рай.
Ср. сюжет с «возобновлением» человеческого рода Адамом и Евой по-
сле потопа (ІІІ. 1.3).
В современных полесских легендах не фиксируется мотив дуновеиия
на человека дьявола, однако он присутствует в рассказах из других ре-
гионов и служит своего рода объяснением «этиологии зла››: «Слепил Бог
из земли человека, дохнул на него - и человек зашевелился, оживился <...>
пришел черт и также дохнул на него - и вселился в человека злой дух, и
получил человек склонность ко злу›› (бел., Минская губ., Шейн 1902: 314).
Мотив «половинчатости› (двойственности) человека присутствует и
в фольклоре балтийских народов: по легенде из Кулдигского у. Латвии, Бог
создал человека об одном глазе, одном ухе, одной руке и одной ноге, чтобы
человек видел, слышал и т. п. «правое» (хорошее, доброе, праведное); черт
же сотворил вторую половину для дурных («левых») дел и поступков.
«Поэтому человек не совсем хороший и не совсем дурной» (Л НП: 61).
См. также ІІ. 7. Этика.

512. [Фрагмент пространного нарратива о сотворении мира и человека.]

И злэпылы з глыны, злыпылы з глыны, вот зробылы чоловйка. Алэ шо ж
говбрыть - дунуў духом сам, значыть, дух, стаў чоловик, стаў говорыты.
Ну и прохбдыть до йогб [т. е. приходит человек к Богу], это точно ў Быб-
лии опысано, бо ў Быблии говорать, и учёные - шо вона найстарййша
книга и йийй вси почйтують. Хорошо ему, кажэ, алэ трёба ж ему помощ-
ника. И як вин спаў, вырэзаў [Бог] з йегб ребро, о, и зробылася жэнщина.
(Е.В. Супрушок, 1910 г.р., Речица Ратновского р-на Волынской обл., 2000, аап.
0. В. Белова)

Начало рассказа см. Мг 462. Представлением информанта о том, что

Бог творил мир не один, обусловлено то, что он последовательно употреб-
ляет глаголы множественного числа при рассказе о сотворении человека.

513. У Священном Писании, значыть, у Библии, шо пышэ, шо раньше

чоловика сотвориў Бог. Измёсиў, из глыны, значыть, сдёлаў и хўкнуў, и
дух выишеу. А жэншыну, значыть, як вин заснуу, рэбрб вырезаў ему и,
значыть, жзншына стала.

inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav
inslav