Под постмодернизмом следует понимать совокупное

обозначение наметившихся в последние три десятилетия

тенденции в культурном самосознании западных стран.
Это пересмотр кардинальных предпосылок европейской
культурной традиции, связанных с прогрессом как идеалом
и схемой истории, разумом, организующим вокруг себя весь
познаваемый мир, либеральными ценностями как эталоном
социально-политического обустройства, экономической
задачей неуклонного прироста материальных благ. Такое
переворачивание привычных – «модернистских» –
представлений (отсюда и термин «постмодернизм»)
охватывает самые разные сферы культурной деятельности.
В кон. 1960-х гг. постмодернизм ассоциируется по
преимуществу с архитектурными экспериментами,
основанными на новом образе пространства и стиля
(«классиками» постмодернистской архитектуры считаются
Чарльз Дженкс и Роберт Вентури), то со временем этот
термин получает более широкое хождение, распространяясь
на все области общественной жизни.
Слайд 2:  Постмодерни́зм — термин, обозначающий
структурно сходные явления в мировой общественной
жизни и культуре второй половины XX века и XXI века.
Постмодернизм употребляется для
характеристики философии постнеклассики, а также для
комплекса стилей в художественном искусстве.
Постмодерн — состояние современной культуры,
включающее в себя своеобразную философскую позицию и
массовую культуру этой эпохи. 
Слайд 3-4: Появление постмодернизма можно датировать
со времени окончания Второй Мировой войны.
Впервые понятие «постмодернизм» в смысле,
приближенном к сегодняшнему, употребил в 1946 г.
Арнольд Тойнби. А в философии этот термин впервые ввел
в конце семидесятых годов французский философ Жан-
Франсуа Лиотар .Он предложил говорить о
«постмодернистском состоянии», для которого характерны
открытость, отсутствие жестких иерархий, асимметричных
оппозиционных пар (высокое – низкое, реальное –
воображаемое и т.д.).

Среди наиболее ярких фигур, благородя которым

постмодернизм в философии получил свое оформление,
можно назвать Жака Лакана, Жиля Делеза, Исака Дерриду,
Мишеля Фуко и других. В ряду теоретиков называют имена
Ницше, Шопенгауэра и Хайдеггера. Сам термин за
явлением закрепился благодаря работам Ж. Лиотара.
Слайд 5-6: Постмодернизм в философии пытается доказать
кризис гуманизма, считая, что разум может создавать
только такую культуру, которая стандартизирует человека.
Философы отказываются от оптимистического и
прогрессистского взгляда на историю. Они расшатывают
логические схемы, властные структуры, культивирование
идеалов, поиск единообразия как устаревшие и не ведущие
к прогрессу.  Постмодернизм в философии сближает также
ее с наукой и литературой, усиливает тенденцию к
эстетизации философской мысли.
Если в модернистской философии ориентация была на
жизнь человека, то сейчас делается акцент на
сопротивление мира человеку и его неразумному
воздействию на этот мир.
Своей популярностью постмодернизм в философии обязан,
по мнению большинства исследователей, не своим
достижениям (потому что таковых вообще нет), а
невиданной до этого лавине критики, низвергшейся на его
проповедников.
Постмодернизм не вкладывает в свою философию никакого
смысла, не размышляет, а лишь играет в дискурсы
(логический довод)– вот все, что он смог предложить миру.
Постмодернизм в массовой культуре
Слайд 7: Постмодернистская ситуация в культуре
сложилась к концу шестидесятых годов и по сути дела
является реакцией на коренное изменение взглядов на место
культуры в жизни современного общества. Постмодернизм
полностью стирает грань между прежде самостоятельными
сферами духовной культуры и уровнями сознания – между
«научным» и «обыденным» сознанием, «высоким
искусством» и «дешевкой». В основе искусства лежит некое
созидающее начало, оригинальное творческое деяние.
Постмодернизм окончательно зацепляет переход от
«произведения» к «конструкции», от искусства, как
«деятельности по созданию произведений», к «деятельности
по поводу этой деятельности». Творческий процесс
становится самоцелью искусства, объект – его
произведением.
Постмодернистская установка по отношению к культуре
возникает как результат нарушения «чистоты» такого
феномена, как искусство. Условием его возможности
выступает изначальное смыслопорождение, восходящее к
созидающему началу (субъекту), оригинальному
творческому деянию.
Если же эти условия нарушены – а именно это и происходит
в постиндустриальном обществе с его бесконечными
возможностями технического воспроизведения – то
существование искусства в его прежних (классических или
модернистских) формах оказывается под вопросом.
Существование массовой культуры на протяжении долгого
времени - индустриальной эпохи, распространение ее в
эпоху постиндустриальную – говорит о ее соотнесенности с
потребностями людей, о ее способности отвечать на
«вызовы» изменяющейся действительности. В массовой
культуре отразились и некоторые тенденции становления
возможного будущего общества, когда исчезнут притязания
на исключительность одних и робость в самовыражении
других, когда не будет дистанции между пассивными
зрителями и активными участниками, не будет различия
между культурой для широкого круга и «внутреннего
пользования».
Массовая культура стала в XX веке реальностью
глобального масштаба. В сегодняшнем мире массовая
культура предстает не только как специально
произведенная продукция для масс, но и образ жизни масс,
обусловленный «исповедуемыми» ценностями. В ней
отражаются запросы «заявившей» о себе массы, под
давлением которых продукция средств массовых
коммуникаций, прежде всего художественная, начинает
обретать специфическое содержание и своеобразную
форму. Это одна ее сторона. С другой - сегодня массовая
культура выступает своего рода организацией обыденного
сознания, особой знаковой системой, особым языком, на
котором члены информационного общества достигают
взаимопонимания. Она необходима и будет успешно
развиваться, как считают многие ученые Таким образом, мы
можем сделать следующий вывод. Постмодернизм и
массовая культура тесно взаимосвязаны. Оценки массовой
культуры так же противоречивы, как и оценки
постмодернизма. Сегодня стало ясно, что отношение к
массовой культуре как полностью "неподлинной"
свидетельствует о подходе к ней с критериями уже
уходящей эпохи, поскольку реабилитация повседневного,
отказ от универсальных стандартов, многополюсность и
многозначность современного мира диктуют и более
терпимое отношение к ней.
Слайд 8: Массовая культура в контексте постмодернизма
предстает как одна из культур полистилистической эпохи,
имеющая право на равное существование с другими
формами культуры. Изменяются нормативно-ценностные
критерии, а вместе с ними и оценка массовой культуры,
определение ее ценностного статуса. Ценностная иерархия,
включает в себя «на равных» ценности духовного и
витального, большого и малого, глобального и локального.
Массовая культура, несомненно, есть культура,
представляет из себя ценность, удовлетворяет важнейшие
потребности современного человека.
Постмодернизм представляет собой переходное состояние и
переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением
многих отживших сторон и элементов предшествующей
эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом
плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее,
некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в
культуре нового столетия.