ЛЕКЦИЯ 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

ПЛАН

1. Эмпиризм и рационализм Нового времени.

2. Субъективно-идеалистическая философия Д.Беркли.
3. Особенности материализма Нового времени.

1. В XVII-XVIIIвв. в связи с бурным развитием науки в философии на

первый план выходят проблемы гносеологии и методологии. Прежде всего
необходимо было выработать новый, более эффективный метод познания.
Старый метод страдал умозрительностью, абстрактностью, для него было
характерно слепое следование авторитетам. Первым к разработке нового
метода приступил английский философ Ф.Бэкон. Ему принадлежит
знаменитый афоризм « Знание – сила». Мы ровно столько можем, сколько
мы знаем, - писал Бэкон. Его метод опирался на эмпирическое получение
знаний, поэтому именно его считают основоположником эмпиризма Нового
времени. Эмпиризм – это течение в гносеологии, представители которого
считали, что главным источником знаний должен быть чувственный
опыт. Кроме Бэкона представителями этого направления являлись также
Т.Гоббс, Дж.Локк и другие. Близким к эмпиризму было течение под
названием «сенсуализм», связывающее все знания с ощущениями. Эмпиризм
мог базироваться как на материалистической, так и на субъективно-
идеалистической основе.

Прежде, чем начинать познание, надо, по мнению Бэкона, «расчистить

площадь ума», т.е. освободить его от тех идолов или призраков, которые
мешают правильному познанию. Существует четыре вида таких идолов:
идолы рода, идолы пещеры, идолы площади и театра. К первым он относил
родовые признаки всех людей, особенности работы человеческих органов
чувств, которые формируют в голове человека специфическую картину мира.
Кроме них есть еще индивидуальные особенности ( каждый из нас смотрит
на мир как бы из своей собственной пещеры ), которые могут еще больше
исказить реальную картину. Идолы площади или рынка – это проблемы,
связанные с языком и теми понятиями, которыми мы пользуемся. Одним и
тем же понятием часто называются совершенно разные вещи, и потому
ученые нередко неправильно понимают друг друга. Язык науки должен быть
четким, определенным, однозначным. И ,наконец, идолы театра – это
поклонение чьему-то авторитетному мнению, чрезмерное доверие. Наука
1
может двигаться вперед только при условии отказа от каких-то устаревших
учений.

Затем следует выбрать правильный путь познания. Бэкон писал, что

есть три пути: муравья, паука и пчелы. Путь муравья – это крайний
эмпиризм. Ученый - муравей собирает огромное количество информации, но
не обрабатывает ее должным образом, и потому такое знание не может
принести большой пользы. Ученый - паук – это крайний рационалист,
который подобно этому насекомому добывает знание из глубин своего
разума (как паук выматывает из самого себя паутину). И только пчела не
только собирает что-то ( нектар ), но и перерабатывает это в мед.

Сам метод, который разработал и предлагал использовать Ф.Бэкон –

это индукция, которую он противопоставлял аристотелевской дедукции.
Индукция – это способ рассуждения от частного к общему. Бэкон
критиковал так называемую популярную индукцию, при которой вывод
делается на основе выборочного перечисления фактов и в силу этого может
оказаться совершенно неправильным. Вместо популярной надо опираться на
так называемую элиминативную, или исключающую, индукцию. Она
внимательно относится не только к положительным фактам ( где изучаемое
явление присутствует ), но также и к отрицательным ( где отсутствует ), и
даже ко всем сомнительным, когда нельзя сказать, что явление отсутствует,
но в то же время оно и не присутствует в полной мере, так как меняет свои
свойства. Метод Бэкона еще называют индуктивно-эмпирическим.

Французский философ и математик Рене Декарт предложил

совершенно другой метод – дедуктивно-рационалистический. Дедукция –
это способ рассуждения от общего к частному. Рационализм – течение в
гносеологии, представители которого главным источником знаний
считали разум (Декарт – основоположник, другими известными
рационалистами были Б.Спиноза и Г.Лейбниц). Основные правила своего
метода Декарт изложил в произведении « Рассуждение о методе». Правило
первое – принимать за истину все то, что мыслится в ясном и отчетливом
виде. Все остальное следует подвергать сомнению. Правило второе –
сложные вещи следует мысленно делить на простые составляющие( анализ)
и продолжать деление до тех пор, пока не появятся элементарные части,
которые можно познать при помощи интеллектуальной интуиции. Декарт
был убежден, что целое никак не может быть сложнее, чем части, входящие в
его состав, а отсюда правило третье – необходимость соединения ранее
выделенных частей ( синтез ). Для большей убедительности можно еще
2
применить правило четвертое – энумерацию, или исчисление. То есть, если, к
примеру, вы хотите убедиться в том, что площадь круга больше площади
любой вписанной в него фигуры, то ваш вывод будет тем более достоверным,
чем большее количество фигур вы рассмотрите.

Продолжением рассуждения о методе стало учение Декарта о мире и

субстанции. Началом мира он считал Бога, однако дальнейшее развитие мира
с Богом уже не связывал, так как здесь уже вступали в силу естественные
законы, изучением которых и должна заниматься наука. Такая точка зрения
называется деизмом, и она была широко распространена в Новое время.
Сомнение становится отправной точкой рассуждений Декарта: все
сомнительно, но несомненен сам факт сомнения. Но если есть сомнение,
значит есть и тот, кто может сомневаться, то есть должна существовать некая
мыслящая субстанция, или человек. Итак, «Я мыслю, следовательно я
существую!». Это главный тезис философии Декарта, которую в литературе
часто называют картезианством ( от латинской транскрипции его фамилии).
В человеке соединились две субстанции: материальная, атрибутом которой
является протяженность, и духовная – атрибут мышление. Тело и душа
нуждаются друг в друге.

Голландский философ Бенедикт Спиноза развил учение о субстанции,

но полагал, что она одна – материальная. При этом она обладает двумя
атрибутами – протяженностью и мышлением. Немецкий философ Готфрид
Лейбниц был убежден, что субстанций не одна, и не две, а множество. Он
назвал их монадами и сравнивал с атомами Демокрита, но атомы – это
материальные частицы, а монады Лейбница – частицы духовные.
Философия Лейбница – это идеализм.

2. В XVIII веке в Англии борьба между материализмом и идеализмом

привела к появлению оригинальной субъективно-идеалистической
концепции, автором которой был епископ Джордж Беркли. Беркли пытается
доказать несостоятельность материализма, а для этого главным объектом
своей критики делает саму материю. Ее, по его мнению, просто нет.
Аргументы Беркли во многом совпадают с доводами средневековых крайних
номиналистов, которые говорили, что есть только единичные вещи, а общее
– это пустой звук. Беркли писал о том, что нет человека вообще, есть всегда
какой-то конкретный человек, нет движения, а есть ходьба, летание или
ползание и т.д. И уже тем более нет никакой материи, поскольку это
предельно общее понятие.
3
 Все свойства вещей тогда было принято делить на первичные и
вторичные. К первичным относили размеры, вес, объем, а ко вторичным –
вкус, цвет, запах. При этом все философы ( и материалисты , и идеалисты )
считали, что вторичные свойства субъективны (то есть не присущи самим
вещам, а зависят от воспринимающего субъекта) , а первичные
материалисты считали объективными. Беркли эту идею не разделяет. Если
на один и тот же предмет смотреть с разного расстояния, то он может
показаться и большим, и маленьким. Температура также не является
объективным свойством ( если у вас одна рука горячая, а другая холодная, то
опустив обе руки в одну и ту же воду, вы будете испытывать совершенно
различные ощущения). И так обстоит дело с абсолютно всеми вещами и их
свойствами , и решающую роль во всем этом процессе играет тот, кто
воспринимает вещи. Отсюда формула Беркли: Существовать – значит быть
воспринимаемым.

3. Во Франции в XVIIIвеке напротив распространился материализм

( Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри ). Это была вторая по счету
историческая форма материализма ( первая существовала еще в эпоху
Античности – стихийный материализм ). Материализм Нового времени
называют механистическим и метафизическим. Механистическим потому,
что для объяснения мира использовались тогда исключительно законы
механики. Законы химии, биологии еще не были открыты, и потому
стремление представить мир в виде огромной машины было характерно
тогда для очень многих ученых и философов. Различие между живой и
неживой природой не фиксировалось. Декарт, например, писал, что животное
– это тот же механизм, устроенный наподобие часов, а Ламетри написал
книгу « Человек-машина», в которой механизму уподоблялся уже человек.
Для преодоления механицизма нужны были новые открытия и теории,
которые появились несколько позже. Метафизическим материализм
называют потому, что главным методом познания стала тогда метафизика, а
не диалектика. Выражалось это прежде всего в том, что отрицалась сама идея
развития, игнорировалась взаимосвязь вещей и явлений, источник движения
выносился за пределы вещи ( то есть не шла речь о самодвижении ).
Увлеченный поиск вечных неизменных истин, каковыми тогда считали
законы механики, – это тоже проявление метафизического подхода. Еще
одной особенностью материализма Нового времени было то, что фактически
это был материализм наполовину: о природе рассуждали с позиций
материализма, а об обществе и истории – с позиций идеализма. В социальной
4
философии идеализм связан либо с признанием решающей роли Бога во всех
социальных процессах, либо с признанием решающей роли отдельных
личностей - именно этот вариант преобладал тогда в европейской
философии. Именно разум выдающихся личностей, их сознательный выбор и
есть тот определяющий фактор, благодаря которому и происходят все
события в истории. Эта черта французского материализма также
впоследствии подверглась критике.

В целом философия Нового времени внесла значительный вклад в

развитие мировой философской мысли и подготовила почву для появления
немецкой классической философии и развивавшейся далее на ее основе
философии марксизма.