Реферат-рецензия на работу Ваэля Халляка «Введение в исламское

право»

Москва 2021

Монография Ваэля Халляка «Введение в исламское право» является весьма

актуальной для современного мира по многим причинам. Автор ставит своей
целью познакомить читателя со спецификой исламского права, что очень важно в
сегодняшних условиях, когда, к сожалению, многие аспекты, связанные с
исламом, негативно освещаются в СМИ. Всё это приводит к тому, что образ
ислама в глазах не мусульман также становится негативным. А это, в свою
очередь, ограничивает межкультурную коммуникацию и развитие толерантности
в обществах, ведь каждый пятый человек на земле – мусульманин. Каждый день
люди разных вероисповеданий взаимодействуют с мусульманами, но зачастую
лишены возможности объективно познакомиться с основами ислама, исламского
права, формированием и развитием мусульманского общества (и позднее –
обществ).
Ваэль Халляк считается одним из самых известных и выдающихся
ученых в мусульманском мире. На его счету большое количество научных
публикаций в сфере исламского права и мусульманской политической истории.
Профессор Халляк является преподавателем Колумбийского университета в Нью
Йорке, где он также входит в число сотрудников Авалонского фонда и
Департамента Ближнего Востока, Южной Азии и Африки. Несмотря на то, что
«Введение в исламское право» предназначено в основном для людей, которые
начинают своё знакомство с исламом и шариатом, мне показалось очень важной
задача, поставленная автором, по изменению образа ислама в глазах не
мусульман. Дело в том, что на данный момент ислам в правовом поле
представлен мало, и существует не так много доступных и эффективных для
понимания ресурсов, которые бы могли составить конкуренцию многолетней
негативной пропаганде СМИ и создать объективный образ. Кроме того, в работе
объясняется важность роли шариата в политическом пространстве исламских
государств, что может быть очень полезным с точки зрения понимания
функционирования мусульманских государств на протяжении веков.
Книгу можно разделить на две большие части. Первая - традиции и
преемственность. В ней автор рассказывает о специфике юридической системы в
мусульманском мире до XIX в. (Так как по окончании этого периода начинают
возникать современные национальные государства). Во-первых, мусульманские
общества в разных частях империи были достаточно самостоятельными от центра
и правителя благодаря выработанной многолетней системе права, построенного
на обычаях (адате), которое работало в связке с шариатом. Это позволяло
социуму решать свои бытовые и юридические проблемы без помощи
представителей государственного аппарата. Общество выдвигало своих
собственных экспертов в области права. Автор даёт описание специалистов в
области шариата, на которых держалась вся правовая система мусульманских
обществ.
Так, важнейшую роль для уммы играл муфтий - специалист в
области права, который помогал всем обращавшимся с фетвой (ответом,
решением на те или иные проблематичные вопросы) вне зависимости от статуса
человека. Эта работа проводилась муфтиями на безвозмездной основе, поэтому
муфтии были очень важны для всех слоев населения общества. К ним также
могли обращаться судьи (кадии) в случае, если сами они затруднялись принять
решение по какому-либо вопросу. Таким образом, на первом этапе становления
юридических школ в мусульманском обществе именно муфтии были
2
незаменимыми источниками правовых решений. Позже их ответы начали
собирать и систематизировать, что позволило создать письменный правовой
кодекс.
Судьи также были неотъемлемой частью функционирования
общества. Они были вовлечены не только в правовую деятельность общества, но
и в социальную, так как, в отличие от современных судей, которые полагаются
только на закон, кадии в первую очередь старались предотвратить раздор в
отношениях сторон. Они хорошо понимали общество, в котором живут и с
которым взаимодействуют, и нередко еще более углублялись в проблему спора,
чтобы мирно разрешить противоречия между враждующими сторонами.
Другой важной стороной жизни общества считался учитель в области
права (улем). Это также были люди, хорошо знающие Коран, хадисы и традиции
общества, в котором они жили. Такие люди имели авторитет в обществе и право
обучать молодых людей в своеобразных кружках. То есть учитель, обладающий
этими знаниями, мог быть муфтием или же судьей (в случае, если государство
назначало его таковым).
Стоит отметить, что ни муфтии, ни улемы, ни судьи (за некоторым
исключением в эпоху Османской империи) не получали финансового жалования
за свою деятельность. До институционализации правовой сферы большая часть
мусульманских правоведов занималась сторонней работой, которая приносила им
основной источник дохода.
Далее автор объясняет принцип, который позволил мусульманским обществам
создать развитую правовую систему. Он основан на идее того, что рациональное
мышление - это дар от Бога, который люди должны максимально эффективно
использовать. Такая постановка вопроса является самым мощным двигателем
развития для такой интеллектуальной сферы человеческой жизни. Однако
мусульманские правоведы четко осознавали для себя, что они не могут постичь
всех тайн мира, так как это, по их мнению, прерогатива одного лишь Бога. По
этой причине человек должен максимально приблизиться к Господу через
изучение писания и жизни пророка. Эти знания в совокупности со знаниями и
3
интеллектом самого человека являются источником права в исламском обществе.
Это очень важное положение, характеризующее систему мышления в исламском
праве. При этом, конечно, существуют некоторые практические проблемы,
связанные с интерпретацией текстов Корана, чей язык достаточно сложен для
понимания и требует очень высокого уровня подготовки теологов, работающих с
ним. Жизнеописание пророка (хадисы) также имеет свою специфику:
мусульманская традиция долгое время имела устный характер, поэтому
систематизация хадисов была очень сложной и комплексной работой. По этой
причине каждый хадис оценивается с точки зрения его достоверности (от
наименее достоверного к наиболее достоверному).
Следующим важным событием для развития исламского права стало
образование 4 правовых школ (мазхабов), названных в честь известных
правоведов: Ханафитской, Маликитской, Шафиитской и Ханбалитской.
Появление мазхабов позволило структурировать большой пласт идей и традиций
в четырёх основных направлениях. Автор объясняет основные положения,
которых придерживались последователи правовых школ и рассказывает о
географическом распространении мазхабов. Это очень важно для понимания
правовых рамок, в которых действовали и жили мусульмане вплоть до принятия
современных законодательных систем.
Таким образом, шариат становился сложной системой, на которую опирались
правоведы, являющиеся неотъемлемой частью общества. Они играли роль
просветителей, учителей, историков, мыслителей, философов и реформаторов.
Шариат регулировал практически все сферы жизни: духовную, морально-
этическую, социальную, экономическую, интеллектуальную и многие другие. Это
свидетельствует о довольно высоком уровне развития общества, ведь оно во-
многом само регулировало свою жизнь и вырабатывало нормы своего
существования. Кроме того, правовой плюрализм, выраженный в свободном
выборе правовой школы, позволяет делать вывод о лояльности всей системы,
которая создаётся таким образом, чтобы людям было удобно жить в ее рамках. Не
менее интересным фактом является специфика судебных процессов в
4
мусульманском мире, где роль судьи играет основополагающую роль в исходе
дела, так как этот человек должен был максимально изучить суть спора и людей,
противостоящих друг другу и постараться вынести справедливый вердикт,
который бы сохранил между сторонами конфликта нормальные отношения.
Однако положение шариата в качестве основного свода правил общества
пошатнулось с появлением национальных государств. Правительства стран стали
формировать свои законодательства в соответствии с собственными
потребностями и идеями относительно будущего развития государства. Закон
стал главным рычагом влияния на народные массы, а также способом удалить от
власти людей, разделявших более консервативные взгляды. Некоторые
положения шариата были замещены на правила и законы, выработанные
западным обществом (в силу политических условий развития мусульманских
государств). Некоторые положения просто не вошли в законодательную систему
мусульманских стран. Современная правовая система опирается на мощный
бюрократический аппарат и зачастую не имеет такой тесной связи с людьми,
какая существовала ранее. Кроме того, некоторые мусульманские правительства и
вовсе пошли по пути секуляризации.
Важно, что в XХI веке потребность в шариате не пропала. Духовная жизнь
мусульман по-прежнему регулируется в соответствии с ним. Разумеется, шариат
претерпел определённые изменения на современном этапе, однако потребность в
нем заставляет людей искать компромисс в изменении себя и своей жизни для
того, чтобы соответствовать нормам шариата, но и в то же время адаптировать
шариат под нынешние реалии глобализированного мира.
Работа Ваэля Халляка содержит в себе большой труд, объединивший
знания о мусульманском праве и его развитии на протяжении огромного периода
времени. Она позволяет ближе познакомится с шариатом и людьми, от которых
зависело его существование, исполнение и развитие. «Введение в исламское
право» полностью реализовала поставленные автором цели и является
прекрасным примером объективного интеллектуального труда, который может

5
помочь читателю познакомиться со спецификой мусульманского права и его
влиянием на повседневную жизнь мусульман.