Вы находитесь на странице: 1из 18

1.Специфика и предмет философии 3.

ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ


Философия возникла более 2,5 тысяч лет назад в Древней Греции, 2.Субъект-объектное отношение – совокупность способов Одна из важных особенностей научного познания в сравнении с
Риме, Индии, Китае и существует в виде двух ветвей - Европейской взаимодействия субъекта и объекта, которые принципиально обыденным состоит в его организованности и использовании
и Восточной. Европейская традиция связана с осмыслением отличаются от отношений между собой объектов (исследуются целого ряда методов исследования. Под методом при этом
внешнего мира путем формирования понятий, законов и преимущественно естественными науками) и субъектов понимается совокупность приемов, способов, правил
принципов, отражающих внешний мир. Восточная традиция делает (исследуются главным образом социальными и гуманитарными познавательной, теоретической и практической, преобразующей
акцент философского исследования на человека, на его внутренний науками). деятельности людей. Эти приемы, правила в конечном счете
мир. Философы через постижение человека пытались понять Определенное понимание СОО может фиксироваться, как правило, устанавливаются не произвольно, а разрабатываются, исходя из
окружающий мир. Философия пришла на смену мифам, в мировоззрении, предполагающем своего рода видение мира закономерностей самих изучаемых объектов.
формируясь на основе мифологии и религии первобытного (обобщенный объект) человеком (обобщенный субъект). Одна из Поэтому методы познания столь же многообразны, как и сама
общества. Философия - учение о смысле человеческого важнейших задач философии – критическая рефлексия различных действительность. Исследование методов познания и практической
существования, о судьбе человека и человечества и представляет мировоззрений. деятельности является задачей особой дисциплины - методологии.
собой философскую антропологию. Наиболее последовательной основой и радикальной предпосылкой При всем различии и многообразии методов они могут быть
Истоки постановки вопроса о СОО выступает жесткая бинарная оппозиция разделены на несколько основных групп:
Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и субъекта и объекта, представленная у Декарта (так называемый 1. Всеобщие, философские методы, сфера применения которых
религии совокупность вопросов о происхождении мира, его картезианский дуализм), который постулировал наличие двух наиболее широка. К их числу принадлежит и диалектико-
строении, месте человека и т.п., но отличается логической субстанций – мыслящей и протяженной. материалистический метод.
упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлением Классическая гносеология рассматривала в качестве важнейшего и 2.Общенаучные методы, находящие применение во всех или почти
теоретически обосновывать положения и принципыТаким образом, чуть ли не единственного СОО отношение познавательное: субъект во всех науках. И своеобразие и отличие от всеобщих методов в
можно с полной уверенностью сказать, что истоками философии познает объект, причем конкретный человек благодаря своим том, что они находят применение не на всех, а лишь на
являются мифология и религия. органам чувств способен наблюдать предметы, в идеале никак не определенных этапах процесса познания. Например, индукция
Основные этапы развития воздействуя на них. Неклассическая гносеология в своем играет ведущую роль на эмпирическом, а дедукция - на
1. Древнегреческая философия стремлении преодолеть ограниченность предпосылок классической теоретическом уровне познания, анализ преобладает на начальной
Спецификой древнегреческой философии в её начальный период была вынуждена начать учитывать (начиная с Маркса) также стадии исследования, а синтез - на заключительной и т.д. При этом
является стремление понять сущность природы, мира в целом, практическое СОО, т.е. деятельность человека по преобразованию в самих общенаучных методах находят, как правило, свое
космоса.. Одно из направлений в реализации идей Первоначала мира, которая является условием возможности его жизни и в том проявление и преломление требования всеобщих методов.
заложили Платон (427 – 347 гг. до н. э.) и Аристотель числе познавательного СОО. 3. Частные или специальные методы, характерные для отдельных
2. Представителем средневековой философии является Фома Поэтому базовыми оказываются онтологические аспекты СОО. наук или областей практической деятельности. Это методы химии
Аквинский. Так, например, представление о человеке как самостоятельном или физики, биологии или математики, методы металлообработки
.В средневековой философии вера противопоставлялась разуму субъекте, противостоящем природе как объекту и овладевающим или строительного дела.
В основе теоцентризма – принцип главенства Бога. ей, привело к современному экологическому кризису. А ведь 4. Наконец, особую группу методов образуют методики,
Для обоснования догматов веры средневековыми мыслителями человек (ни как индивид, ни как даже человечество) не может быть представляющие собой приемы и способы, вырабатываемые для
использовались воззрения Аристотеля и Платона. автономным, ни от чего не зависящим субъектом, он сам, своей решения какой-то особенной, частной проблемы. Выбор верной
Для средневековой философии характерен дуализм. органической и неорганической телесностью включен в мир как методики - важное
Высшая человеческая способность по Августину Аврелию – вера в порядок объектов и является его частью, и только наличие условие успеха исследования.
Бога. самосознания создает иллюзию его противопоставленности миру –
Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — термин, имеющий иллюзию, которая поддерживается наличием в сознании образа 4.Бытие - категория философии, фиксирует существование и
несколько значений в истории человеческой мысли. В мира. взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в
определённой области знания понятие включает в себя пересечение целом). Первые определения бытия в Древней Греции возникли
двух фундаментальных классов вещей или принципов, при становлении философского знания, переходе от образно-
взаимовлияющих друг на друга, но не меняющих свою структуру. мифологического к теоретико-логическому мышлению.
Философия Возрождения. Отличительные черты идеологии Понятие целостности мира формировалось спонтанно: благодаря
Возрождения: антифеодальная направленность, светский характер, богатому духовному опыту развития мифологии, религии,
гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному искусства ему предшествовали промежуточные понятия и
наследию античности. Идеологической основой стали гуманизм, а концепции. В результате возникла новая установка в познании и
затем натурфилософия. понимании окружающего мира. Если для греческих
Философия Нового времени и эпохи Просвещения натурфилософов раннего периода действительность - многообразие
1.Основная тенденция философии Нового времени – Утилитаризм постоянно изменяющихся предметов, явлений, процессов, то для
2. Широкое распространение получила Механика, развивалось их последователи (первый - Парменид) это вопрос всеобщей и
естествознание и математика, постоянной основы этих изменений, которая и была названа
3. Данную эпоху характеризует механистическая картина мира бытием.
4. Метод истинного познания по Ф. Бэкону – индукция «Бытие» производно от слов «быть», «есть», в языках мира имеет
5. Причина возникновения вида заблуждений «призрака рода» по специфическое философское содержание и означает не просто
Ф. Бэкону – несовершенство органов чувств существование каких-либо объектов окружающего мира, а того,
6. Метод истинного познания по Р. Декарту – дедукция что гарантирует это существование.
7. Дуалистическая философия характерна для Декарта
Учение о бытии - онтология, это важный элемент философского Сознание - это высшая, свойственная только человеку форма 8.Метод (греч. metodos) в широком смысле слова - \"путь к чему-
знания. отражения объективной действительности в ходе общественной либо\", способ социальной деятельности в любой ее форме, а не
Основные формы бытия. практики. Сознание связано с понятием отражение только и познавательной Однако не следует сводить весь арсенал
Бытие вещей и процессов. Оно также может быть в двух формах: Происхождение сознания. методов к рацио онального, поскольку существуют еще и другие
1) материалистической. Бытие вещей и состояний природы, Тайна происхождения сознания есть тайна происхождения средства и приемы познанияоми пізнання. Он является системой
большинством людей воспринимаемое как объективная человека, которая до конца не разгадана. Единства в понимании принципов, требований, которые ориентируют субъекта на
реальность, которая существовала до них и от них не зависит; этого вопроса нет, отсюда множество различных теорий решение ния конкретной задачи, достижение результатов в
2) идеалистической. Бытие второй природы, цивилизации. Оно антропогенеза.(происхождение человека) определенной сфере деятельности Метод - дисциплинирует поиск
двойственно, так как, с одной стороны, они сделаны из тела истины, позволяет сэкономить силы и время, двигаться к цели
природы, а с другой - в них вложены сознание и душа человека. 7.Познание как предмет философского анализа кратчайшим путем, регулируя познавательную т а другие формы
Бытие человека: Ориентация в мире всегда предполагает адекватное деятельности человекни.
1) бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как воспроизведение действительности. Это воспроизведение и Методология Систематизированная совокупность подходов,
часть природы, как вещь); составляет суть познавательного отношения к миру. способов, методов, приемов и процедур, применяемых в процессе
2) специфически человеческое бытие (человек рассматривается не Познавательное отношение человека к действительности научного познания и практической деятельности для достижения
как тело, а как индивидуум). представляет собой необходимую сторону всей системы его заранее определенной цели Такой ме етою в научном познании
Бытие духовного, идеального: отношений к миру, а возможность адекватного воспроизведения является получение истинного знания или построение научной
1) индивидуальное, духовное сознание индивида. Структура реальности – мировоззренческую проблему. теории и ее логического обоснования, достижение определенного
бессознательного: рефлексы, подсознательное, интуиция; Знание, являющееся результатом познавательной деятельности эффекта в эксперименте, наблюдении тощо.
2) объективно существующее духовное - то, что материализовано в человека, может быть понято как основа идеального плана Классическая стадия науки – аналитическая. Период конца XVI–
культуре. деятельности. Именно реализация идеальных планов деятельности начала XVII столетия связывают в истории науки с формированием
Бытие социальное: и позволяет провести мост между сознанием и действительностью, и систематическим развитием экспериментально–теоретических
1) бытие человека; знанием и бытием. исследований, его часто именуют аналитическим или точным
2) бытие человека в обществе. Функционирование знания в качестве основы идеального плана естествознанием. Накопление большого количества сведений о
деятельности обеспечивает возможность обратных связей от мире мореплавателями, путешественниками, астрономами,
5.Понятие «материи», по-видимому, родилось из стремления действительности к нашим знаниям о ней. В ходе осуществления химиками и алхимиками к началу XVII столетия породило
выявить изначальное единство всего существующего на свете, таких связей уточняются, пересматриваются, совершенствуются стремление к более детальному изучению объектов, что привело к
свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, человеческие знания о мире. Знание возникает, функционирует и дифференциации (разделению, расчленению) существующих наук.
исходной основе. Допустим, мы знаем массу разнообразных совершенствуется в процессе активной деятельности человека. К примеру, в физике выделяются механика, оптика, физика сред
деревянных или глиняных предметов. Они могут быть бесконечно Истина – это цель, к которой направлено познания. (газов, жидкостей и т.д.).
разнообразны, но объединяет их исходная основа, материал, из На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд времени Следующая стадия – неклассическая в историческом
которого они сделаны. вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще познании мира связана с переходом от аналитической стадии
Философское понимание материи Материя – это объективная Аристотель предложил его определения, в основе которого лежит научного познания к синтетической в конце ХΙХ–начале ХХ века.
реальность, существующая независимо от человеческого сознания принцип корреспонденции: истина – это соответствие знания Центральной проблемой научного познания становится синтез
и отображаемая им. В отличие от многих других объекту, действительности. знания, поиск путей единства наук, проблема соотношения
определений материи, данное определение не связывает Р. Декарт предложил свое определение: важнейший признак разнообразных методов познания. В естествознании активно идет
понимание материи с конкретно-чувственными вещами, а истинного знания – ясность. Для Платона и Гегеля истина процесс дифференциации наук, дробление крупных разделов науки
характеризует ее предельно абстрактно выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание на более мелкие (например, выделение в физике таких разделов,
В обыденном сознании пространство воспринимается как является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной как: термодинамика, физика твердого тела, электромагнетизм и
расположение одного объекта возле другого, то есть свойство первоосновы мира. т.д.; или образование таких самостоятельных биологических
"соседства" материальных объектов. Время – объективно- Д.Беркли, а позже Мах и Авенариус рассматривали истину как дисциплин, как: цитология, эмбриология, генетика и т.д.).
реальная форма бытия материи, отражающая результат совпадения восприятий большинства. Следующая стадия – постнеклассическая, которую условно можно
длительность существования всех объектов и последовательность Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит назвать интегральной наукой, начинает заявлять о себе в конце ХХ
смены состояний движущейся материи. в полезности знания, его эффективности. Разнообразие мнений столетия. В дальнейшем она будет углубляться по мере того, как
достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым малый синтез двух трех смежных дисциплин будет дополняться
6.Споры о сущности сознания длятся уже много веков и не широким распространением пользовалась и пользуется масштабным объединением разных дисциплин и направлений
утихают по сей день. В идеализме сознание, идеальное классическая концепция истины, берущая свое начало от научных исследований. Примерами таких новых интегральных
истолковывается как первичная субстанция, будто бы стоящая над Аристотеля и сводится к корреспонденции, соответствия знания научных направлений являются: кибернетика как наука об
материальным миром и его порождающая. Для материалистов объекта. управлении в неживых, живых, технических и социальных
сознание - способность идеального воспроизведения Четыре аспекта истины: объективность, абсолютность, системах; учение о четырех основных типах фундаментальных
действительности. относительность, конкретность. взаимодействий в природе; теория «великого объединения» в
Материалистическая философия и психология исходят их трех рамках релятивистской квантовой механики и космологии; общая
кардинальных принципов: 1) признание сознания функцией мозга; теория систем и синергетика как теория самоорганизации.
2) признание сознания как активного отражения внешнего мира в Существенную интегрирующую роль выполняют и такие
ходе практики; 3) понимание сознания как продукта общенаучные методы исследования как математизация научного
общественного развития. знания, системный подход и эволюционно-синергетическая
парадигма.
10.Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов Герменевтике придаётся большое значение в литературоведении,
9. Одной из важнейших составляющих культуры общества приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного поскольку при исследовании любого памятника литературы
является наука. Наука — высшая форма познания, получения мира. Познание является основным предметом науки гносеологии необходимо его максимально объективное толкование.
объективных и системно организованных и обоснованных знаний о (теории познания). Герменевтика также является философским методом анализа
природе, обществе и мышлении. Она доводит до совершенства Познание не ограничено сферой науки, каждой форме текста. Так называется и философское направление,
такие фукции культуры, как познавательная, практическая и общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, разрабатывающее философское применение герменевтики.
методологическая. религии и т. д. соответствуют свои специфические формы знания, Сторонниками и философами, внесшими значительный вклад в Г.
Науку принято рассматривать: но в отличие от всех многообразных форм знания научное являются Гадамер и Поль Рикёр.
как особую систему знаний о природе, обществе и человеке;как познание — это процесс получения объективного, истинного
особый вид деятельности человека, систему научных знания, направленного на отражение закономерностей 11.Как теоретически обоснованная система философских
исследований, направленныхна получение новых знаний;как действительности. Научное познание имеет троякую задачу и знаний о существовании и развитии общества социальная
систему специфических организаций и учреждений.Научное связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и философия формируется в период становления дисциплинарно
знание, в отличие от обыденного, имеет своей основной целью явлений действительности. организованной науки, приблизительно в XIX веке. В это время
изучение сути явления, причин и закономерностей его проявления. Существует несколько типов философские проблемы общества выделились в самостоятельный
Для получения научного знания необходима особая подготовка и познания:мифологическое,религиозное,философское,чувственное,н предмет исследования.
использование специфических методов познания. Научное знание аучное Социальная философия - раздел философского знания, изучающий
отличается строгой определенностью и точностью, в то время как Понима́ние — психологическое состояние, выражающее собой специфические особенности общества и его структуру, факторы
обыденное знание оценивает явления объективной правильность принятого решения и сопровождаемое чувством социальной динамики, а также наиболее общие закономерности
действительности в зависимости от повседневных нужд, уверенности в точности восприятия или интерпретации какого- возникновения, развития и функционирования общества.
специальные познавательные задачи при этом отсутствуют. либо события, явления, факта. Понимание является необходимым Центральным понятием социальной философии является понятие
Главными целями науки являются описание, объяснение и практическим и культурно-смысловым условием научного «общество». Общество - это обособившаяся от природы часть
предсказание процессов и явлений действительности, то есть в познания. материального мира, которая представляет собой исторически
широком смысле ее теоретическое отображение. Объекты понимания – это чаще всего окружающий мир. развивающуюся совокупность отношений между людьми,
Масштабы современной науки неуклонно возрастают, наукой Проблемы понимания: складывающихся в процессе их жизнедеятельности.
занимаются миллионы людей. Ассигнования на науку в развитых 1. Понимание не является принципиально отличным от мышления Будучи одним из разделов философского знания, социальная
странах ежегодно удваиваются и составляют 10-15 процентов их самостоятельным психическим процессом. Понимание — это философия выявляет основные закономерности возникновения и
бюджетов. Количество производимой научной информации также компонент мышления, один из образующих его процессов. развития человеческого общества.
ежегодно увеличивается в 2 раза. Все больше говорят об экономике 2. Для понимания нового материала (незнакомых фактов, событий Так как социальная философия помогает человеку ориентироваться
знаний, а в ряде передовых государств возник вопрос о всеобщем и т. д.) человек всегда должен решить определенную в социуме, определять перспективы его развития и находить свое
высшем образовании. мыслительную задачу, так как формирование понимания нового место в нем, то можно говорить о ее мировоззренческой функции.
Важнейшей особенностью современной науки является происходит в процессе мыслительной деятельности и оказывается В связи с тем, что социальная философия анализирует и описывает
ее компьютеризация. В связи с этим принципиально изменились ее результатом. принципы, методы и формы познания общества, помогает
объект и предмет познания. В то время как высокая математизация 3. Одни и те же три формы понимания проявляются и в таких планировать направления деятельности человека в обществе, то
позволила в свое время развить вероятностное знание о сложных видах мыслительной деятельности, в которых понимание можно говорить о ее методологической функции.
объектах, компьютеризация и кибернетизация науки позволили составляет основное психологическое содержание, и в таких, где Социальная философия тесно взаимосвязана с гуманитарными
объяснить и осмыслить сверхсложные явления, исследование оно играет вспомогательною роль, оказывается компонентом науками. С одной стороны, она дает анализ общих принципов,
которых возможно лишь комплексными методами. деятельности. методов и форм научного познания общества, указывает путь и
Кроме того, вместе с увеличением разнообразия социальных и Гермене́втика (др.-греч. ἑρμηνευτική — искусство толкования от направления их возможного применения, т.е. она является
природных объектов и методов науки, ведущих к ее др.-греч. ἑρμηνεύω — толкую) — направление в философии XX методологией для общественных наук. С другой стороны, история,
дифференциации — появлению множества новейших научных века, выросшее на основе теории интерпретации литературных социология, другие гуманитарные науки дают первичный
дисциплин, происходит интенсивный процесс интеграции. Суть текстов. С точки зрения герменевтики задача философии конкретный материал для сравнения, анализа, обобщения и
данного процесса заключается в объединении в новой науке заключается в истолковании предельных значений культуры, выводов социальной философии и получения наиболее
методологических усилий нескольких дисциплин и возникновении поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая обобщенного теоретического знания об обществе
синтетических для исследования пограничных объектов. В представляет собой совокупность основополагающих текстов. 12.Система общества при всей своей устойчивости и целостности
настоящее время ежегодно рождаются десятки новых естественно- Важнейшие открытия герменевтики:Герменевтический преобразуется в процессе исторического развития. В ходе этого
научных и гуманитарных дисциплин, имеющих новые предметы круг,Необходимость развития выделяются разные типы общества. Типология обществ –
исследования, собственную методологию, теоретический аппарат, предпонимания,Бесконечность,интерпретации,Интенциональность отнесение обществ к определенным типам на основании
представляющих собой синтез двух или нескольких наук. сознания существенных признаков и отличительных особенностей.
Термин герменевтика применялся чаще всего в отношении
библейских текстов, затем — в значении учения о восстановлении В середине XIX в. К. Маркс предложил свою типологию общества,
первоначального смысла литературных памятников, дошедших в которая исходит из главенствующей роли способа производства в
искажённом и частичном виде, не понятных без комментариев, а определенной общественно-экономической формации. Общество в
также в значении истолкования всякого произведения (сюда историческом развитии прошло четыре формации: первобытно-
относятся, например, объяснительные издания авторов). В этом общинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую.
смысле герменевтика — дисциплина филологической критики. Все они представляют собой предысторию развития человеческого
общества, которое достигает своего полного расцвета только в
обществе пятого типа – социалистическом. В нем открываются 13. Философия культуры (культур философия) — это раздел 4. Философия культуры XX века — это преимущественно
возможности для всестороннего развития человека как личности. философского знания, который связан с анализом культуры, ее выражение культурного самосознания западного общества. Это
сущности и значения в жизни человека а общества. В истории живой, эмоциональный отклик на современную жизнь, а не
Во второй половине XIX – начале XX в. в западной социологии философии особую остроту проблемы культуры приобретали в холодное, демонстративно отстраненное от объекта, академическое
сформировалась иная типология общества (О. Конт, Г. Спенсер, Э. эпохи социальных кризисов, крутых исторических переломов, размышление о культуре, которая уже состоялась. Они поражают
Дюркгейм, А. Тойнби). Традиционное общество (аграрный уклад когда существенные изменения в самом бытии человека в неожиданностью ракурса и глубиной прозрения, искренней
экономической жизни, малоподвижные социальные структуры, культуры начинали основательно тревожить сознание общества. К тревогой за настоящее и будущее культуры, умением мгновенно
основанные на традиционном способе социополитической и культуре философской проблематике обращались представители откликаться на тревожные сигналы времени, близостью к
социокультурной регуляции) и индустриальное общество – тип разных наук философии, истории, искусствоведения, этнографии, проблемам реальной жизни людей и, как правило, доступностью
общественной организации, в которой индустриальное лингвистики, психологии и т. д — внося свой вклад в философию своих текстов для массового читателя. 
производство является основой экономической жизни. культуры, придавая ей особое своеобразие и направленность. 
14.Античная философия - философия Древней Греции и Древнего
Во второй половине XX в. в западной социологии создана Развитие культур философской мысли XX века наиболее Рима (VI в. до н.э. - V в.). Она внесла исключительный вклад в
трехступенчатая типология обществ (Д. Бэлл. Р. Арон, О. Тоффлер, интенсивно происходило в рамках западной культуры, так как развитие западноевропейской культуры, задала основные темы
Ж. Фурастье). именно здесь все явления "кризиса" проявились раньше и глубже. философствования последующих тысячелетий. В идеях
Аграрно-ремесленный тип общества – общество, в котором земля Кроме того, исторически сложившиеся традиции философского Античности черпали вдохновение философы различных эпох.
является основой экономики. мышления явились предпосылкой нового этапа в развитии Именно Античность не только предложила сам термин
семейной организации, политики и культуры. Простое разделение философий культуры, ее различных направлений и школ. При всем «философия», но и определила особенности этого типа духовной
труда, несколько четко определенных сословий: знать, многообразии последних можно выделить некоторые общие активности человека.
духовенство, воины, рабовладельцы, рабы, помещики, крестьяне. характеристики западной культур философов” XX века. 
Жесткая система авторитарной власти. 1. Главенствующей темой стала проблема современного кризиса В античной философии выделяют следующие этапы.
Индустриальное общество – общество, отличающееся крупным культуры и его первопричин. Картина кризиса дается, как правило,
машинным производством, развитой системой разделения труда на основе анализа современных реалий — морали, религии, Ранний, или архаический (VI в. — начало V в. до н.э.). Основными
при сильной его специализации, массовым производством товаров, искусства, массовой культуры, наука и техники. В поисках же школами этого периода являются милетцы (Фалес, Анаксимандр,
ориентированных на рынок. Развитие средств транспорта и конечных, "метафизических" причин кризиса выделяются Анаксимен); Пифагор и пифагорейцы; элеаты (Парменид, Зенон);
коммуникации. Возрастает уровень социальной мобильности и основания культурно-типологического порядка. Подчеркивается атомисты (Левкипп и Демокрит); Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор,
урбанизации населения. роковая связь сегодняшней ситуации с исторически сложившейся стоящие вне определенных школ. Основной темой раннего этапа
Индустриализация – социальный процесс, который характеризовал спецификой культуры Нового времени: ее рационалистическим греческого философствования является космос, физис, именно
превращение традиционных (аграрных) обществ в современные характером, утилитарно-деятельным отношением к миру, далеким поэтому первых греческих философов называют физиками, а
(промышленные) путем создания крупной машинной от созерцательности, индивидуалистическим типом личности и т. философию - натурфилософией. В этот период формулируется
промышленности и производственных технологий. Критерий д.  проблема первоначала или первоначал мира. В философии элеатов
развитости – экономическая эффективность и военное могущество. 2. Им всем присуще притязание на глобальное историко- происходит постепенное освобождение от натурфилософских
Массовое производство, ориентированное на массовое социальное обобщение, когда вся история превращается в историю мотивов, но бытие и его строение по-прежнему остаются главными
потребление.Постиндустриальное общество – общество, культуры в особом, широком значении слова: культура — темами размышлений. Центральной проблематикой раннего этапа
характеризующееся всеобщим компьютерным оснащением. историческая жизнь как она есть. При таком обобщенном подходе, античной философии является онтологическая.
Массовое производство товаров заменяется продукцией культура в ретроспективе совпадает с историческим процессом, а в
индивидуального потребления, выпускаемой быстро и на заказ в синхронном плане — с жизнью общества. Современный же кризис Классический (V в. до н.э.). Основными школами этого периода
соответствии с потребностями определенных групп покупателей культуры, чаще всего, воспринимается как общеисторический являются софисты (Горгий, Гиппий, Протагор и др.); поначалу
или отдельных индивидов. Возникают новые виды промышленного тупик в развитии целого ряда стран, близких географически и примыкавший к софистам, а затем критиковавший их Сократ;
производства: радиоэлектронная промышленность, нефтехимия, объединенных общностью культурных истоков.  Платон и его школа Академия; Аристотель и его школа Лицей.
биотехнология, космические станции. Итак, в информационном 3. Поиск новой методологии, что является следствием более Главные темы классического периода - сущность человека,
обществе, согласно его теоретикам, происходят глубокого проникновения философской мысли в сущность и особенности его познания, синтез философского знания,
интеллектуализация и информатизация производства и всего специфику культурной жизни. Сама ситуация кризиса изменила построение универсальной философии. Именно в это время была
общества в целом. Происходящие этом обществе технические ракурс видения культуры, а знакомство с новыми открытиями сформулирована идея чистой теоретической философии и ее
изменения и вызываемые ими социально-экономические сдвиги гуманитарного знания, исследующих различные феномены первичности по отношению к другим формам знания.
непременно, по их мнению, приводят к повышению качества жизни культуры, привело к крушению традиционных постулатов Построенный на принципах теоретической философии образ жизни
настолько, что боле уже не приходится говорить о существовании европоцентризма, панлогизма, "линейного" историцизма и др. в стал рассматриваться как наиболее отвечающий природе человека.
такого традиционного социального зла как бедность и нищета, а истолковании истории культуры. Кроме того, расширился интерес Главная проблематика классического периода - онтологическая,
другое зло – безработица – просто трансформируется, как полагает вообще к нерефлексивным факторам культурной жизни, что антропологическая и гносеологическая.
Х. Эванс, в «обеспеченный досуг». В результате этого социальная усилило позиции иррационализма и субъективизма в концепциях
структура информационного общества становится культуры. Соответственно усиливаются и позиции идеализма, для Эллинистический (IV в. до н.э. — V в.). Основными школами этого
недифференцированной (однородной) в классовом отношении, которого экономические, политические и социальные факторы в периода являются Эпикур и эпикурейцы (Лукреций Кар); стоики
поэтому все классовые антагонизмы и социальные конфликты истории культуры, составляющие объективную основу для (Зенон, Хрисипп, Панэций, Посидоний и др.); неостоики (Сенека,
канут в вечность. культурного творчества, сами являются следствием ситуации в Эпиктет и др.); скептики (Пиррон, Секст Эмпирик и др.); киники
"истории Духа". (Диоген и др.); неоплатоники (Плотин, Ямвлих и др.). Основными
темами этого периода античной философии являются проблемы
воли и свободы, морали и удовольствия, счастья и смысла жизни, Таким образом, одним из отличительных признаков истинной
структуры космоса, мистического взаимодействия человека и мира. т.д. Иначе говоря, от предметов исгекают своего рода флюиды, философии и подлинного философа являлось по Сократу,
Главная проблематика эллинизма - аксиологическая. которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают признание единства знания и добродетели. И не только признание,
у нас ощущения, восприятия, т.е. образы, которые мы но также стремление к реализации этого единства в жизни.
Основной характеристикой античной философии, независимо от чувствуем не в нас, а там, где находится воспринимаемый Сообразно с этим, философия в понимании Сократа не сводилась к
этапа ее развития, является космо- и логоцентризм. Логос - предмет: иначе ведь мы тянулись бы ложкой не в тарелку, чисто теоретической деятельности, но включала в себя также
центральное понятие древней философии. Греки мыслят космос скажем, с супом, а в свои глаза. При этом визуальный образ практическую деятельность – правильный образ жизни, благие
упорядоченным и гармоничным, таким же упорядоченным и формируется истечением, исходящим из глаз, и из того, что поступки. Эта позиция Сократа получила в философии
гармоничным предстает античный человек. Проблема зла и видимо. определение – этический рационализм.
неполноты человеческой природы интерпретируется как проблема
недостатка подлинного знания, который можно восполнить с Атомическое учение распространяется Демокритом на учение о Фигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только его
помощью философии. В эллинистический период идея жизни и душе. Жизнь и смерть организма сводится к жизнь, но и его смерть символически раскрывает нам природу
гармоничности, законосообразности мироздания и разумности соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных философии. Сократ пытался найти в самом сознании человека
человека была переинтерпретирована в релятивистском духе, но не атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять
утратила значимости, определяя мировоззрение и поздней Ан- здание нравственности, права и государства после того, как старый
тичности. Можно сказать, что древние мыслители «заговорили» 16.Этический рационализм, выражаемый формулой «добродетель — традиционный — фундамент был уже подточен
мир, убрав из него хаос и небытие, а универсальным средством для есть знание». Сократ не случайно столь много внимания уделял индивидуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли
этого выступила философия. выяснению содержания таких понятий, как «справедливость», и не приняли. По приговору суда Сократ выпил смертельный яд
«добро», «зло» и т. д. В центре внимания у него, как и у софистов, цикуту. Этим он хотел доказать, что истинный философ должен
15. всегда стояли вопросы человеческой жизни, ее назначения и цели, жить и умереть в согласии со своим учением.
справедливого общественного устройства. Философия понималась 17.Согласно Платону, философия есть высшая наука, которая
Предпосылкой атомизма была потребность дать материальное Сократом как познание того, что такое добро и зло. воплощает в себе чистое стремление к истине. Она – единственный
объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, путь к познанию себя, Бога и к истинному счастью. Настоящего
движения и изменения. После Зенона, доказавшего будто Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в разговорах мудреца влечёт к философии не сухая, рациональная тяга к
гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и и дискуссиях. В них же сформировался философский метод мёртвому, абстрактному знанию, а любовное влечение (Эрос) к
времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, Сократа. Его целью было достижение истины обнаружением высочайшему умственному благу.
всякая попытка обосновать реальность множества, противоречий в утверждениях противника. При помощи правильно Учение Платона об идеях
раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с подобранных вопросов выяснялись слабые места в знаниях Платон (427–347 гг. до н.э.). Все сущее Платон делит на две сферы:
этим. Учение атомизма явилось попыткой разрешения этих противника. В этом и состоит так называемая сократовская ирония. с одной стороны, вечные и самосущие идеи (общие понятия) и, с
трудностей. Атомисты предполагали существование Эта ирония не была, однако, самоцелью. Целью его философских другой, проходящие, текущие и несамостоятельные вещи
бесконечного множества телесных частиц, они допускали учений является стремление помочь людям, чтобы они нашли чувственного мира.
существование пустоты в которой происходит движение частиц «сами себя». В споре рождается истина. Поэтому с иронией Идеи существуют безотносительно к миру вещей, они – более
и отрицали за частицами возможность делиться до (сомнением) тесно связана маевтика (повивальное искусство). ранние мысли, чем мысли о вещах. Идеи – модели вещей, с
бесконечности, видели в них непроницаемые атомы. Этим термином, который он выбрал по аналогии с профессией которыми мы имеем дело. Они вечны, неизменны, беспредельны.
своей матери — помогать ребенку появиться на свет, Сократ Они их сущность. И доступны они лишь понимающему уму. Идеи
Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма определял стремление помочь своим слушателям обрести новое рождаются из принципов Единого и Диады. «Единое» – есть Благо
большого (но не бесконечно) количества частиц — весьма познание как основу истинной нравственности. Поиск знания о в себе.
малых, но в силу своей неделимости необращающихся в ничто, добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или Человеческая душа подобна идее. Она едина и неделима. Душа
уже не может рассматриваться как бесконечно большая и в то несколькими собеседниками сам по себе создавал как бы особые состоит из двух частей:
же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. этические отношения между людьми, собиравшимися вместе не 1) высшей, разумной, с помощью которой человек созерцает мир
ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения идей;
истины. 2) чувственной. Платон сторонник теории переселения душ. Только
Видным представителем атомизма был Демокрит. Исходное
положение атомической системы — существование атомов и самые совершенные, исправившиеся души остаются навсегда в
Философия — любовь к знанию — может рассматриваться как царстве идей. Тело – темница для души (1000 лет). Освободиться
пустоты, образующих своими бесконечными соединениями все нравственная деятельность в том только случае, если знание само
сложные тела. Следовательно, одной из главных предпосылок из нее можно путем познания идей, которые созерцает разумная
по себе уже и есть добро. В беседах и дискуссиях Сократ обращал душа.
учения Демокрита является взгляд по которому ощущения внимание на познание сути добродетели. Как может человек жить,
представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник С этим связано и учение о припоминании, которое оказало большое
если он не знает, что такое добродетель? Добродетель проистекает влияние на развитие идеалистической теории познания не только в
познания. из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет античности, но и в Средние века, и в Новое время.
поступать дурно. Безнравственный поступок Сократ считает Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа
Согласно Демокриту душа человека состоит из мельчайших, плодом незнания истины. Дурной поступок отождествляется здесь к проблемам этики: условием нравственных поступков также
круглых, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; обладая с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок считает истинное знание. Платон пытается преодолеть
внутренней энергийностью, она является причиной движения добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет субъективизм теории познания софистов и достигнуть верно го,
живых существ. Он первым высказал идею проэктивной от незнания, значит, знание — источник нравственного объективного знания. Работа с понятиями по установлению
объективации субъективного образа: от вещи отделяются совершенства родовидовых отношений получила название диалектики.
тончайшие «пленки» (поверхности), втекающие в глаза, уши и
18.В отличии от Платона Аристотель отрицал идеи как суть классическим представлениям античной философии, ощущения, по 20.История христианства насчитывает более двух тысяч лет.
вещей, отрицал, что суть вещей находится вне вещи, суть вещей по Э., всегда истинны ибо обусловлены объективной реальностью. Наряду с буддизмом и исламом, это одна из трех мировых религий.
Аристотелю есть соединение формы и материи. Ошибочным может быть истолкование ощущений. Согласие с Около трети жителей планеты исповедуют христианство во всех
Учение о четырёх причинах чувственными восприятиями и с основанными на них общими его разновидностях.
В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и представлениями -- подлинный критерий истинности знания. Христианство возникло в I в. н.э. на территории Римской империи.
первоначалах всего сущего. Причины эти таковы: Познание природы, философские искания -- не самоцель, они Среди исследователей нет единого мнения о точном месте
1. Материя (греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον)  — «то, из чего». освобождают людей от суеверия, страха перед смертью и возникновения христианства. Некоторые считают, что это
Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, религиозных предрассудков. Это является необходимой случилось в Палестине, которая находилась в то время в составе
несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, предпосылкой обретения человеком счастья и блаженства, в Римской империи; другие предполагают, что это произошло в
увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и основании которых лежит духовное удовольствие -- более еврейской диаспоре на территории Греции.
пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. устойчивое нежели простые чувственные удовольствия, т.к. не Источники возникновения христианства
Первичнооформленная материя выражена в виде пяти зависит от внешних обстоятельств. Разум людей -- бескорыстный Возникновение христианства было подготовлено не только
первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир дар богов, полагающий приведение человеческих устремлений к сложившимися историческими условиями, оно имело хорошую
(небесная субстанция). согласию. Результат последнего -- удовольствие вкупе со идеологическую основу. Главным идейным источником
2. Форма (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». Сущность, спокойствием и невозмутимостью, не нарушаемыми никакими христианства является иудаизм. Новая религия переосмыслила
стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей неприятными эмоциями идеи иудаизма о монотеизме, мессианстве, эсхатологии, хилиазме -
из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из  Стоицизм-- одна из школ древнегреческой философии. Главное в вере во второе пришествие Иисуса Христа и его тысячелетнее
материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее стоицизме это этика, учение о добродетели, которая заключалась в царство на земле. Ветхозаветная традиция не утратила своего
единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары значения, она получила новую трактовку.
материи и формы. судьбы. Стоицизм превратился в популярную морализирующую Существенное влияние на становление христианского
3. Действующая, или производящая причина (греч. αρχή της κινήσεως) философию, которая сконцентрировала в себе благородные заветы мировоззрения оказала античная философская традиция. В
— «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого древности. Центральный пункт стоицизма - идеал мудреца. философских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона и
начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Основной мотив - стремление изобразить совершенного человека, неоплатоников были выработаны мыслительные конструкции,
Существует причинная зависимость явления сущего: есть абсолютно свободного от влияний окружающей жизни. Этот идеал понятия и даже термины, переосмысленные в новозаветных
действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто определяется в основном отрицательно, как внутренняя свобода от текстах и трудах богословов. Особенно большое влияние на основы
в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только аффектов. Мудрец испытывает искушение, но преодолевает их. христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона
материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии- Для него добродетель не только высшее, но и единственное благо. Александрийского (25 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) и нравственное
причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой Неоплатонизм учение римского стоика Сенеки (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.). Филон
смысл. · Последней крупной и по-своему эпохальной философской сформулировал понятие Логоса как священного закона,
4. Цель, или конечная причина (греч. τέλος ου ενεκα) — «то, ради системой западной античности является неоплатонизм. позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной
чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью Основоположника неоплатонизма - Плотин (204/205 - 270 гг.). греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале
является Благо. Философия неоплатонизма возникает в III н. э. и развивается мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди
вплоть до начала VII в. Неоплатонизм связан, прежде всего, с которых Сын Божий — высший Логос, а другие логосы — ангелы
именами Плотина, Порфирия, Прокла и Ямвлиха.
19.Эллинистическая философия Неоплатонизм возникает на фоне широкого распространения Античная философия — философия античности. Подразделяется на
Раньше философия занималась или познанием природы, как у разнообразных учений, пытающихся сочетать в себе несоединимые древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н.
досократиков, или метафизикой - онтологией, гносеологией, как у элементы древних философских систем. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом
Платона и Аристотеля. В философии эллинизма главенствующий · Наиболее значимым моментом в философии неоплатонизма императора Юстиниана была закрыта последняя философская
характер приобретает интерес к человеку. В эллинистических является учение о потусторонности, сверхразумности и даже школа в Афинах. Традиционно первым античным философом
философских построениях метафизические вопросы уступают сверхбытийности первоначала всего сущего и о мистическом считается Фалес, а последним — Боэций.
место интересам этики. Все главные философские эллинистические экстазе как средстве приближения к этому первоначалу.
системы: Неоплатонизм выходит даже за пределы философии, если под Античная философия сформировалась на основе древнегреческой
· -философия Эпикура (эпикурейство ), философией понимать разумное мировоззрение. Неоплатонизм традиции мудроствования и мистерий, под влиянием воззрений
· -стоицизм (философия стоиков), сверхразумен. В нем наблюдается возврат к мифологии или мудрецов и жречества Египта, Месопотамии, других
· -скептицизм (философия скептиков ) - направлены на решение ремифологизация. Мировая система является строго иерархичной, древневосточных стран. Пребывая изначально в круге
одного вопроса: как человеку жить в условиях существующего она строится не снизу вверх, а сверху вниз мифологических представлений, древнегреческая мысль впервые
мира? сформулировала само понятие о философии как об особой
Самые известные школы эллинистической деятельности, имеющей свой собственный предмет и метод,
Скептицизм (греч. — рассматриваю) — философское направление,
философии:эпикуреизм;скептицизм;стоицизм;неоплатонизм. оказала большое влияние на становление и развитие христианства,
выражающее сомнение в возможности достоверного знания
. Эпикуреизм а также стала источником рационального дискурса, развитие
объективной истины. Сомнение скептики возводят в принцип; по
· Эпикур(341--270 до н.э.) -- древнегреческий философ-моралист которого считается характерным для Западной цивилизации в
поводу каждого предмета, говорят они, допустимы два
эпохи эллинизма.Учение Э. о природе утверждает бесчисленность широком смысле и легло в основу науки как особой формы
исключающих друг друга мнения — утверждение и отрицание, и
и разнообразие спонтанно развивающихся миров, являющих собой общественного сознания.
потому такие знания о вещах не достоверны. Скептицизм как
результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых
философское направление зародился в древней Греции; его
существует лишь пустота. Душа и живые существа состоят из
основателем. считается Пиррон (ок. 360— 270 до н. э.).
легчайших, тончайших и наиболее подвижных атомов. Вопреки
21.Средневековье – это почти тысячелетний отрезок истории 22.Патристика. В период борьбы христианства с языческим смысл. Эта жертва имеет смысл, если наш мир единственный и
Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. политеизмом (со II по VI век н.э.) возникла литература апологетов имеет свою собственную историю. То, что в мире есть история и
Религиозный характер философии средневековья объясняется (защитников) христианства. Вслед за апологетикой возникла что эта история развивается по законам, предписанным миру
двумя причинами: патристика – сочинения так называемых отцов церкви, писателей, Богом, это – факт, который мы можем узнать благодаря
–          идеологическим диктатом христианской церкви; заложивших основы философии христианства. Апологетика и Священному Писанию.
–          глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной патристика развивались в греческих центрах и в Риме. Этот период Ветхий Завет говорит нам о том, что у Бога был замысел при
элиты того времени. можно условно разделить на: создании нашего мира, и человек, благодаря помощи Божьей,
Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению может этот замысел познать. Об этом говорит и деятельность
обществом и выполняла множество функций, которые лишь а) апостольский период (до середины II века н.э.); пророков, которым давалась эта способность познания и
гораздо позже перешли к государствам. Она охватывала своими предсказания будущего. Всю историю Августин делит на 7
организациями всю Западную Европу и была создана иерархично, б) эпоху апологетов (с середины II века н.э. до начала IV века н.э.). периодов, вернее на 6 периодов, а 7-й является седьмым днем, днем
как сильная, административно-политическая машина власти. Во К ним относятся Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и отдыха. Вся история между грехопадением и Страшным судом
главе ее стоял римский первосвященник – Папа, имевший др; делится на 6 периодов, каждый имеет свой собственный смысл.
собственное государство, Ватикан, а самому Папе напрямую были
подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. в) зрелая патристика (IV- VI в. н.э.). Наиболее яркими фигурами 1) Первый период – от Адама до Всемирного потопа,
Эти церковные служащие высокого ранга имели реальную этого периода были Иероним, Августин Аврелий и др. В этот 2) второй – от потопа до Авраама,
политическую власть во всех уголках Европы, отличались строгой период в центре философствования находились идеи монотеизма, 3) третий от Авраама до Давида,
дисциплиной, жесткой исполнительностью, фанатизмом и трансцендентности Бога, трех ипостасей – Бога-Отца, Бога-Сына и 4) четвертый – от Давида до переселения в Вавилон,
стремлением контролировать все сферы человеческой жизни, Святого Духа, креационизма, теодицеи, эсхатологии. В этот период 5) пятый от переселения в Вавилон до воплощения Иисуса Христа,
включая даже частную, семейную. Их влияние на общество было философия уже подразделяется на три вида: спекулятивная 6) сейчас идет шестой период, шестой век,
практически всесильным, что позволяло монополизировать (теологическая), практическая (моральная), рациональная (или 7) а седьмой век будет потом, этот век будет нашей субботой после
культуру, науку, искусство, образование и жестоко, вплоть до логика). Все три вида философии находились между собой в воскресения из мертвых.
лишения жизни, карать всё, что не соответствовало установлениям тесном сопряжении.
христианских догматов. Ключевой фигурой патристики является Августин Аврелий Каждый период имеет свой собственный смысл и свою
В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но "Блаженный" (354-430). В своих произведениях он обосновывал собственную задачу на земле. Августин сразу же указывает, что
разрешена с единственным условием – философия должна была идею о том, что бытие Бога — это высшее бытие. Добрая воля промежутки времени всех этих периодов различные и нельзя
служить задачам богословия, то есть должна была использовать Бога является причиной появления мира, который через телесное и искать никакой временной зависимости. Поэтому невозможно
всю мощь своего рационального аппарата только для душу человека восходит к своему создателю. Особое место в этом предсказать, когда наступит 7-й период, когда закончится наш 6-й
подтверждения догматов христианства. мире отведено человеку. Материальное тело и разумная душа день, поэтому Августин отрицал концепцию хилиазма, утверждая,
Поэтому главной характеристикой европейской средневековой составляют сущность человека, который через свою душу что невозможно знать время конца нашего мира
философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской приобретает бессмертие и свободу в своих решениях и действиях.
мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и Однако люди разделены на верующих и неверующих. О первых
отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств. заботится Бог, а вторым дается возможность через обращение к
Эта философия получила название «схоластика» (латинское вере спасти себя. А. Августин считал, что у человека есть два
«scholastica» – школьный, ученый), потому что её разрабатывали и источника знаний: чувственный опыт и вера. Его религиозно-
преподавали средневековые школы, которые позже окрепли и философское учение служило фундаментом христианской мысли
переросли в европейские университеты. Таким образом, схоластика вплоть до XIII века.
– это господствующий в средние века тип религиозной философии, Псе́вдо-Диони́сий Ареопаги́т — неизвестный автор сборника
призванной рационально обосновывать догматы христианства. (корпуса) богословских сочинений на греческом языке,
В условиях обязательного единодушия философов относительно получившего
христианских догматов, единственной отдушиной для философии в название «Ареопагитики», «Ареопагитик», «Ареопагитского
средние века был спор об универсалиях, то есть о природе так корпуса»
называемых общих понятий, представляющих собой обозначения Проблема истории
родов или видов тех или иных единичных элементов бытия Августин справедливо считается философом, первым
(деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т.д.) рассмотревшим проблему истории. Дело в том, что в античности не
было линейного представления о времени. Вселенная
представлялась, как написано у Гераклита, мерами загорающей,
мерами затухающей. Мир представлялся цикличным, миром, в
котором все повторяется.
Эта концепция циклического времени не могла породить
философско-исторической концепции, и поэтому античные
философы практически не занимались проблемами истории.
Августин спорит с этой концепцией, доказывая, что она неистинна,
несправедлива хотя бы по одной простой причине: что если Бог
сошел на землю, очеловечился и искупил наши грехи, то в мире
циклическом эта искупительная жертва Спасителя теряет свой
23 .Раннее Средневековье — период европейской истории, существуют до единичных вещей (апtе rеs) и вне их. Сторонники 24.Высокое Средневековье — период европейской истории,
начавшийся после падения Западной Римской империи. Длился умеренного реализма исходили из аристотелевского учения об охватывающий приблизительно XI—XIV века. Эпоха Высокого
около шести веков, приблизительно с 476 по 1100 год. В эпоху общих родах, согласно которому общее реально существует в Средневековья сменила раннее Средневековье и
раннего Средневековья произошло Великое переселение народов, вещах (in rebus), но ни в коем случае не вне их. предшествовала позднему Средневековью. Основной
появились викинги, возникли королевства остготов в Италии и характеризующей тенденцией этого периода стало быстрое
вестготов в Аквитании и на Пиренейском полуострове и Номиналисты (от лат. nomen — имя), напротив, не допускали увеличение численности населения Европы, что привело к резким
образовалось Франкское государство, в период своего расцвета реального существования универсалий, общее существует лишь изменениям в социальной, политической и других сферах жизни.
занимавшее большую часть Европы. Северная Африка и Испания после вещей (роst rеs). Приверженцы крайнего крыла номинализма Краткое описание: Эпоха зрелого Средневековья (X-XIII вв.)
вошли в состав арабского Халифата, на Британских островах считали общее лишь пустым, ничего не содержащим «выдохом начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося
существовало множество небольших государств англов, саксов и голоса», звуковой стороной слова. Более умеренные также почти до конца X в. Бесконечные войны, междоусобицы,
кельтов, появились государства в Скандинавии, а также в отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как политический упадок государства привели к разделу империи
центральной и восточной Европе: Великая Моравия и мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании Карла Великого (843 г.) и положили начало трем государствам:
Древнерусское государство. (концептуализм). Франции, Италии и Германии. В XI в. улучшение экономической
Спор об универсалиях ситуации в Европе, рост населения, уменьшение военных действий
В споре средневекового номинализма и реализма намечаются привели к ускорению процесса отделения ремесла от земледелия,
Схоластическое философское мышление сосредоточивалось в элементы, тенденции борьбы материализма и идеализма. Однако в следствием чего был рост как новых городов, так и их размеров. В
сущности на двух проблемах: с одной стороны, на споре этот период не было «чистого» материализма и «чистого» XII-XIII вв. многие города освобождаются из-под власти духовных
номинализма и реализма, с другой — на доказательстве идеализма. Номинализм был идеализмом, но содержал или светских феодалов. Рост народонаселения, сопровождающийся
существования бога. материалистические тенденции, ибо исходил из реальности нехваткой продовольствия и земель, вызвал Крестовые походы.
чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри, разрушал Они способствовали знакомству с восточной, мусульманской
В период ранней схоластики вновь вспыхнул спор, содержанием «единство» науки и веры, готовил почву для отделения философии культурой (с арабским миром Европа знакомилась через Испанию,
которого был вопрос: существуют ли реально универсалии или от теологии, а также для нового естествознания захваченную арабами). Церковь, достигнув пика могущества в
нет? Эта проблема, будучи главной темой философии ранней борьбе с государством в XII-XIII вв., постепенно стала терять свои
схоластики, не исчезает в период расцвета схоластики, а через Схола́стика (греч. σχολή — «свободное время, досуг, позиции в борьбе с королевской властью. К XIII в. начинает
позднюю схоластику переходит и в философию Нового времени. школа» греч. σχολαστικός — «учёный», scholia — «школа») — разрушаться натуральное хозяйство в результате развития товарно-
Проблема универсалий уходит корнями в философию Платона и систематическая европейская средневековая философия, денежных отношений, ослабляется личная зависимость крестьян.
Аристотеля. Аристотель критиковал учение Платона об идеях как сконцентрированная вокруг университетов и представляющая Схола́стика (греч. σχολή — «свободное время, досуг,
особом мире, реальность которого состояла в неизменности и собой синтез христианского (католического) богословия и логики  школа» греч. σχολαστικός — «учёный», scholia — «школа») —
неподвижности идей, являющихся истинной причиной всех вещей, Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением систематическая европейская средневековая философия,
их свойств и отношений и одновременно их целью. По теологодогматических предпосылок с рационалистической сконцентрированная вокруг университетов и представляющая
Аристотелю, идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым методикой и интересом к формально-логическим проблемам. собой синтез христианского (католического) богословия и логики 
предметам, не являются причинами вещей, но зависят от них. В повседневном общении схоластикой часто называют Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением
Невозможно, чтобы идеи как сущности вещей были отделены от представления, оторванные от жизни, основывающиеся на теологодогматических предпосылок с рационалистической
того, сущностью чего они являются. отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом. методикой и интересом к формально-логическим проблемам.
В повседневном общении схоластикой часто называют
В средневековье вопрос об универсалиях приходит не прямо от Ансе́льм Кентербери́йский (лат. Anselmus Cantuariensis; в Италии представления, оторванные от жизни, основывающиеся на
великих философов древности, а от их комментаторов, в частности известен как Ансельм из Аосты, итал. Anselmo отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом
от ученика Плотина Порфи-рия Последний в работе «Введения к d'Aosta, фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec или Anselme de Фома́ Акви́нский (иначе Фома Аквинат, Томас
категориям Аристотеля» поставил вопросы о характере родов и Cantorbéry; 1033, Аоста, Италия — 21 Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino; родился
видов, о том, существуют они в природе или только в разуме, в апреля 1109, Кентербери, Англия) — католический богослов, примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 7
интеллекте, в мысли; если существуют, то телесны они или средневековый философ, архиепископ Кентерберийский (с 1093). марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — итальянский[1]
бестелесны, отделены ли от чувственно воспринимаемых вещей Представитель реализма и один из основоположников схоластики. [2]
философ и теолог, систематизатор
или содержатся в них. Доказывал возможность доказательства бытия Бога с ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus,
помощью онтологического доказательства, им же впервые и Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»),
Порфирий не ответил на поставленные вопросы Боэций в своих сформулированного в трактате «Proslogion» (1077—1078). основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879
комментариях в связи с вопросами, поставленными Порфирием, года признан наиболее
подошел к новой проблеме: являются категории Аристотеля Пьер (Пётр) Абеля́р (фр. Pierre Abélard/Abailard, лат. Petrus авторитетным католическим религиозным философом, который
видами реальных вещей или лишь знаками языка? Под влиянием Abaelardus; 1079, Ле-Пале, близ Нанта — 21 апреля 1142, аббатство связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина
стоицизма он склонялся к выводу, что они являются знаками языка Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-Сон, Бургундия) — средневековый Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять
Философской основой спора между реализмом и универсализмом французский философ-схоласт, теолог, поэт[1]и музыкант. Один из доказательств бытия Бога. Признавая относительную
был вопрос об отношении общего и единичного, индивидуального. основоположников и представителей концептуализма. самостоятельность естественного бытия и человеческого разума,
Реализм (от лат. realis — реальный, действительный)2 приписывал Католическая церковь неоднократно осуждала Абеляра утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере,
существование лишь общему. Он проявился в ряде концепций, в за еретические воззрения[2][1]. философское познание и естественная теология, основанная на
которых излагалось отношение к реальности общих понятий и аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.
единичных вещей. Крайние реалисты придерживались
платоновского учения об идеях; общее — это идеи, которые
25..Позднее Средневековье — термин, используемый историками 26..Философское мышление этого периода можно нравственному самосовершенствованию как духовно свободной
для описания периода европейской истории в XIV—XV вв. охарактеризовать как антропоцентрическое. личности. Позиции Г. отстаивали величайшие представители
Позднему Средневековью предшествовало зрелое Средневековье, а В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую европейской культуры: Ф. Петрарка, Л. Валла, Дж. Пико делла
последующий период называется Новое время. Историки резко самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, Мирандола, Данте, Дж. Боккаччо, Леонардо да Винчи,
расходятся в определении верхней границы позднего а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и Микеланджело. Дж. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник, Ф. Рабле, М.
Средневековья. Если в российской исторической науке принято его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, Монтень, Т. Мор, У. Шекспир, Ф. Бэкон, М. Сервантес, Эразм
определять его окончание английской гражданской войной, то в сознание собственной силы и таланта становятся отличительными Роттердамский и многие др. Борьба против католицизма как
западноевропейской науке конец Средневековья обычно связывают качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен священной санкции сословного феодализма достигает своего пика
с началом церковной реформации или эпохи Великих приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — в движении Реформации (16 в.), принявшем массовый характер, и
географических открытий. Позднее Средневековье называют вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом далее — в эпоху Просвещения, когда закладывались
также эпохой Возрождения. самого себя. В результате человек уже не нуждается в принципиальные черты европейской техногенной («фаустовой»)
Около 1300 года период роста и процветания Европы закончился божественной благодати для своего спасения. По мере того как цивилизации с ее оптимистическим культом разума, науки,
целой серией бедствий, таких как Великий голод 1315— человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и свободной личности, индивидуализма и предпринимательской
1317 годов, который случился из-за необыкновенно холодных и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над инициативы.
дождливых лет, погубивших урожай. За голодом и болезнями природой. УТОПИЯ понятие для обозначенияописаний воображаемого/
последовала Чёрная смерть, эпидемия чумы, которая уничтожила В период возрождения огромную значимость приобретает идеального общественного строя, а также сочинений, содержащихс
более четверти европейского населения. Разрушение социального искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. оответствующие планы социальных преобразований. Ведет происх
строя привело к массовым волнениям, именно в это время Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный ождение от названия одноименной книгиМора (1516). Отказ от исс
бушевали известные крестьянские войны в Англии и Франции, (священный) характер. ледования наличной общественной действительности, интеллектуа
такие как Жакерия. Депопуляция европейского населения была С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ лизм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом 
довершена опустошениями, произведенными монголо-татарским красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла отличают У. от, соответственно, науки, мифологии и идеологии. Ис
нашествием и Столетней войной. ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится точником У. на каждом отдельно взятом отрезке реального историч
своеобразие и уникальность каждого индивида. ескоговремени могли выступать социальные идеологии, технологи
Блаженный Иоа́нн Дунс Скот (англ. Johannes Duns Scotus, В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению ческие мифы, экологическая этика и т.д. Формирование У.
в Великобритании также John Duns Scotus — Джон Дунс Скот, природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — — свидетельство процессов осознания и рефлексии всеохватываю
более латинизированно — Ioannes Duns началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое щих кризисных явленийобщества.  Дезиде́рий Эра́зм [из
Scotus; 1266, Дунс, Шотландия — 8 ноября 1308, Кёльн) — отношение к природе как несамостоятельной сфере. Роттердама] (Эра́зм Роттерда́мский, иногда просто Эра́зм)
шотландский теолог, философ, схоластик и францисканец. В понимании природы, так же как и в трактовке человека, (лат. Desiderius Erasmus Roterodamus, нидерл. Gerrit Gerritszoon; 28
Наряду с Фомой Аквинским и У. Оккамом, Дунс Скот, как философия Возрождения имеет свою специфику — природа октября 1469[3] Гауда, пригород Роттердама, Бургундские
правило, считается наиболее важным философом- трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы Нидерланды — 12 июля 1536, Базель, Швейцарский союз) —
теологом Высокого Средневековья. Он оказал значительное сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется. крупнейший учёный Северного Возрождения, прозванный
влияние на церковную и светскую мысли. Среди доктрин, Натурфилософы Возрождения, например, знаменитый немецкий «князем гуманистов». Подготовил первое издание греческого
сделавших Скота известным, — такие, как: «однозначность алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое оригинала Нового Завета с комментариями, положил начало
бытия», где существование — наиболее абстрактное понятие, понимание природы, выраженное стремлением управлять критическому исследованию текста Священных писаний.
применимое ко всему существующему; формальное различие — природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно Способствовал возвращению в культурный обиход литературного
способ отличия различных аспектов одного и того же; для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею наследия античности. Писал преимущественно на латыни.
идея конкретности — свойства, присущего каждой отдельной творения: мировая душа представлялась как имманентная самой Снискав всеевропейскую славу свободолюбивыми взглядами,
личности и наделяющего её индивидуальностью. Скот также природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает Эразм не принял Реформацию и в конце жизни остро
разработал комплекс аргументов в пользу существования Бога и самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале. полемизировал с Лютером по поводу доктрины свободы
доводы в пользу Непорочного зачатия Девы Марии. воли (которую многие протестанты ставили под сомнение).
Уи́льям О́ккам (или Оккамский) (англ. William of Ockham; 27.ГУМАНИЗМ То́мас Мор (англ. Sir Thomas More; 7 февраля 1478, Лондон — 6
ок. 1285, Оккам, графство (лат. humanus — человечный) — система мировоззрения, основу июля 1535, Лондон) — английский юрист, философ, писатель-
Суррей, Англия — 1347, Мюнхен, герцогство Бавария, Священная которого составляет защита достоинства и самоценности личности, гуманист. Лорд-канцлер Англии (1529—1532). В 1516 году написал
Римская империя) — ее свободы и права на счастье. Истоки современного Г. восходят к книгу «Утопия», в которой изобразил своё представление об
английский философ, францисканский монах из Оккама[1], эпохе Возрождения (15—16 вв.), когда в Италии, азатем в идеальной системе общественного устройства на примере
маленькой деревни в графстве Суррей в Южной Англии. Германии, Голландии, Франции и Англии возникает широкое и вымышленного островного государства.
Сторонник номинализма, считал, что существует только многоликое движение против духовного деспотизма церкви, Мор видел в Реформации угрозу для церкви и общества,
индивидуальное, а универсалии существуют только опутавшей жизнь человека системой жестких регламентаций, критиковал религиозные взгляды Мартина Лютера и Уильяма
благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо против ее аскетической и циничной морали. Социальную Тиндейла и, находясь на посту лорд-канцлера, препятствовал
этого не обладают никакой метафизической сущностью. Считается подоплеку Г. составляла борьба «третьего сословия» (буржуазии, распространению протестантизма на территории Англии.
одним из отцов современной эпистемологии и современной крестьянства, ремесленников, городского плебса) против Отказался признавать Генриха VIII главой церкви Англии и считал
философии в целом, а также одним из величайших логиков всех господствующей феодальной аристократии и духовенства. В его развод с Екатериной Арагонской недействительным. В 1535
времён. противовес церковному требованию посвятить земную жизнь году был казнён в соответствии с Актом об измене. В 1935 году
искуплению своих грехов, гуманисты провозгласили человека причислен к лику святых Католической церкви.
венцом мироздания, утверждали его право на земное счастье, на
«естественное» стремление к наслаждению и способность к
28.Новым пониманием роли политической власти и 29.Философия Нового времени — период 31.Природа человека - эгоистическая, причем этот эгоизм не
управления отмечена эпоха позднего Возрождения. развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, знает границ. Надо различать два состояния человека -
Итальянский мыслитель Николо Макиавелли (1469-1527) характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием естественное и гражданское состояние. В естественном состоянии в
впервые рассматривает проблемы политической философии в науки и техники, формированием экспериментально- полной мере проявляется природа человека, он обладает всей
технологическом ключе - как технологии политической власти. математического мировоззрения. Этот период также называют полнотой прав (включая право убивать другого), чтобы
Технологический подход в политической философии предполагает, эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени, осуществить эгоистические интересы. Принцип «война всех против
что критерий эффективности ставится выше моральных норм и полностью или частично, включают философию XIX века. всех». Это - естественное состояние. Словосочетание ценностно
правил. Для Макиавелли политик - это эксперт, ищущий полезные Ключевые фигуры в философии нагружено. ТО представление о человеке, соответствующее
технологические рецепты для завоевания власти. Он исходит из разума, эпистемологии и метафизике семнадцатого и реалиям, с которыми имел дело Гоббс, абстрагируется от этих
того, что политическая власть может менять своих владельцев, восемнадцатого столетий разделяются на две основные реалий и выставляется в качестве того, что коренится в
переходить из рук в руки. группы. Рационалисты, главным образом во Франции и Германии, естественной природе человека. Такова вечная ситуация, в которой
предполагали, что всё знание должно начинаться с определённых человек был и пребывает. Оправдывается ссылкой на природу тех
Рецепты политического управления Макиавелли адресует "новому «врождённых идей», присутствующих в уме. Главными свойств, которые для первоначального накопления капитала были
государю", стремящемуся удержать власть, которую постоянно представителями этого направления были Рене Декарт, Барух характерны. Секуляризированное освящение ориентации
оспаривают новые соискатели: "Трудно удержать власть новому Спиноза, Готфрид Лейбниц и Николай Мальбранш. Эмпиристы, буржуазии - она оправдывается не ссылкой на Бога, а на то, что
государю. И даже наследному государю, присоединившему новое напротив, считали, что знание должно начинаться с чувственного природа человека такова. (В Нидерландах Гуго Гроций, юрист,
владение, так что государство становится как бы смешанным, опыта. Ключевые фигуры этого направления — Френсис философ, впервые до Гоббса выдвигает концепцию естественных
трудно удержать над ним власть прежде всего вследствие той же Бэкон, Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм. (Сами понятия прав с этими же целями и теми же средствами пытается дать
естественной причины, какая вызывает перевороты во всех новых рационализма и эмпиризма возникли позже, в основном нерелигиозное освящение буржуазным ценностям эпохи
государствах. А именно: люди, веря, что новый правитель окажется благодаря Канту, но они достаточно точны.) Этика и политическая накопления.) Последствия таковы: человек в своем естественном
лучше, охотно восстают против старого, но вскоре на опыте философия обычно не рассматриваются через эти понятия, хотя все состоянии настолько завязан на ситуацию войны всех против всех,
убеждаются, что обманулись, ибо новый правитель всегда эти философы решали этические вопросы в свойственных им что это опасно для его жизни. Поэтому люди, как только начинают
оказывается хуже старого". стилях. Среди других важных фигур в политической философии понимать это (откуда?), по Гоббсу, начинают осознавать
были Томас Гоббс и Жан-Жак Руссо. необходимость договориться, заключить общественный договор,
Инструментальной наукой политического управления у перейти в гражданское состояние. Сам договор - средство,
Макиавелли должны овладеть не философы, а политические 30.Знаменитый английский мыслитель Фрэнсис Бэкон – один инструмент перехода.Итог общественного договора - создание
профессионалы, превыше всего ставящие политическую из первых крупных философов Нового времени, эпохи разума. Сам государства. Люди, находящиеся в естественном состоянии,
эффективность как таковую. С его точки зрения, "новый государь" характер его учения сильно отличается от систем древних и понимают, что это состояние опасно, и договариваются
не должен следовать заповедям морали, если нужно отступать от средневековых мыслителей. У Бэкона нет и помину о знании, как делегировать какому-то органу свои полномочия, чтобы взамен
добра и пользоваться этим умением смотря по обстоятельствам. чистом и вдохновенном стремлении к высшей истине. Он получить безопасность и правила поведения. На государство
Для осуществления своего господства "новый государь" может презирал Аристотеля и религиозную схоластику за то, что они переносятся полномочия или права естественного человека, а права
использовать любые средства: "ПО возможности не удаляться от подходили к философскому познанию с такой  точки зрения. В естественного человека безграничны, поэтому все права.
добра, но при надобности не чураться и зла". Убийства из-за угла, соответствии с духом новой, рационально-потребительской эпохи Государство вправе казнить, если на то есть общественный
интриги, заговоры, отравления и другие коварные средства он для Бэкона характерно прежде всего стремление к господству над договор. Единственный предел - право индивида на самоубийство. 
рекомендовал широко использовать в деле завоевания и удержания природой. Отсюда и его известный афоризм знание – сила.
государственной власти. Именно поэтому имя Макиавелли стало в До того как целиком отдаться философии, Фрэнсис Бэкон был 32.Джон Локк (англ. John Locke; 29
государственном управлении синонимом коварства и аморализма. одним из виднейших чиновников английского королевского двора. августа 1632, Рингтон, Сомерсет, Англия — 28
Когда сегодня говорят о макиавеллизме в политической Его общественная деятельность была отмечена крайней октября 1704, Эссекс, Англия) — английский педагог и философ,
философии, имеют в виду именно проявление низких беспринципностью. Начав карьеру в парламенте как крайний представитель эмпиризма и либерализма. Способствовал
нравственных качеств. оппозиционер, он вскоре превратился в верного лоялиста. Предав распространению сенсуализма. Его идеи оказали огромное влияние
Никко́ло Макиаве́лли (Макьявелли, итал. Niccolò di Bernardo dei своего первоначального покровителя, Эссекса, Фрэнсис Бэкон стал на развитие эпистемологии и политической философии. Он широко
Machiavelli; 3 мая 1469, Флоренция — 21 июня 1527, там лордом, членом тайного совета и хранителем государственной признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения
же) — итальянский мыслитель, философ, писатель, политический печати, но затем был уличён парламентом в крупных взятках. и теоретиков либерализма. Письма Локка произвели воздействие
деятель — занимал во Флоренции пост секретаря второй После скандального разбирательства его присудили к огромному на Вольтера и Руссо, многих шотландских
канцелярии, отвечал за дипломатические связи республики, автор штрафу в 40 тысяч фунтов и заключению в Тауэр. Король простил мыслителей Просвещения и американских революционеров. Его
военно-теоретических трудов. Выступал сторонником сильной Бэкона, однако с политической карьерой ему всё же пришлось влияние также отражено в американской Декларации
государственной власти, для укрепления которой допускал расстаться (подробнее - см. в статье Бэкон, Фрэнсис – краткая независимости.
применение любых средств, что выразил в прославленном труде биография). В своих философских трудах Фрэнсис Бэкон Теоретические построения Локка отметили и более поздние
«Государь», опубликованном в 1532 году. провозглашал цель завоевания материального могущества с такой философы, такие как Дэвид Юм и Иммануил Кант. Локк первым из
Жан Боде́н (фр. Jean Bodin; 1529 или 1530, Анже — 1596, Лан) — же беспощадной односторонностью и опасным пренебрежением к мыслителей раскрыл личность через непрерывность сознания. Он
французский политик, философ, экономист, юрист, нравственным законам, с какими действовал в практической также постулировал, что ум является «чистой доской», то есть,
член парламента Парижа и профессор права в Тулузе. Многими политике. вопреки декартовской философии, Локк утверждал, что люди
исследователями считается[источник  не  указан  501  день] основателем науки о рождаются без врождённых идей, и что знание вместо этого
политике из-за разработанной им теории определено только опытом, полученным чувственным
«государственного суверенитета». восприятием.
33.Идеи Локка получили своеобразную интерпретацию в методологии научного исследования.  Как и у Бэкона «предустановленной гармонии». Так, «низшим» монадам присущи
философии его соотечественника Джорджа Беркли (1684- методология Декарта носила антисхоластическую направленность. лишь смутные представления (в таком состоянии находятся
1753). Она исходит из того, что ощущения – основа познания, идеи Эта направленность проявлялась, прежде всего, в стремлении к неорганический мир и растительное царство); у животных
- это ощущения или результаты воздействия разума на ощущения. достижению таких знаний, которые усиливали бы власть человека представления достигают ступени ощущений, а у человека – ясного
При этом нет принципиальной разницы между первичными и над природой, а не являлись бы самоцелью илт средством понимания, осмысления. Каждая монада отражает мир, все они
вторичными качествами. Все качества (идеи) – наши ощущения, доказательства религиозных истин. Другой важной чертой одинаковы и отражают переживания мира. Но нужна еще одна
которые не имеют внешней причины и существуют лишь в декартовской методологии, также сближающей её с Бэконовский, монада, которая творит изменения в мире. Это – Бог. Он творит
познающем разуме. Вещи – это сочетания ощущений в уме. Нам является критика схоластической силлогистики. Схоластика, как свои переживания и отражает сам себя. Ближе всего к Богу монада
известны, таким образом, лишь ощущения, которые дает опыт. известно, считала силлогизм главным орудием познавательных человеческой души.Признавая, с одной стороны, основным
Отсюда характерный вывод: существовать, значит, быть усилий человека. И Бэкон, и Декарт стремились доказать свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь
воспринимаемым. Беркли преодолевает неоднозначность несостоятельность такого подхода. Оба они не отказывались от между ними, а с другой – защищая идею Бога-творца, Лейбниц
философии Локка на основе субъективно- применения силлогизма как способа рассуждения, средства через теологию подходит к принципу диалектики.
идеалистического сенсуализма. Беркли радикальнее Локка в сообщения уже открытых истин. Но нового знания, по их мнению, Лейбниц рассматривал пространство как порядок взаимного
критике абстрактных идей, особенно идей материальной силлогизм дать не может. Поэтому они стремились к разработке расположения множества индивидуальных тел, существующих вне
субстанции. Понятие материи, по его мнению, ничего не означает и такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового друг друга, а время – как порядок сменяющих друг друга явлений,
вредно, так как выдумано для оправдания безбожия. Но сам Беркли знания. или состояний, тел. Одной из вершин философского наследия
непоследователен, так как не отрицает субстанции духовной. Дух, Однако путь, разработанный Декартом, весьма отличался от пути Лейбница является его учение об индивидуальной монаде как о
разум, «Я» человека – предпосылка познания, так как идеи не предложенного Бэконом. Как мы уже видели, бэконовская концентрированном мире, зеркале единой и бесконечной
существуют вне духа. Ясность идей Беркли обосновывает ссылкой методология была эмпирической, опытно-индивидуальной. Метод Вселенной.«Теодицея» (полное название «Опыты теодицеи о
на Бога как причину связанности восприятий. Наши ощущения же Декарта можно назвать Рационалистическим. Декарт отдавал благости Божией, свободе человека и происхождении зла») — соч.
могут рассматриваться как знаки Бога.  По сути, субъективный должное опытно-экспериментальным исследованиям в Г.В. Лейбница, написанное около 1710, в котором разрабатываются
идеализм Беркли перерастает в объективный. естественных науках, но неоднократно подчёркивал значение основные принципы «естественной теологии». В задачи «Т.»
Вслед за Беркли с учением о том, что целью науки опыта в научном познании. Но научные открытия, по мнению входит оправдание Бога в Его благости и всемогуществе в связи с
является описание ощущаемого как единственной реальности, Декарта, совершаются не в следствии опытов, сколь искусными существованием зла в мире. В «Предварительном рассуждении»
выступил Давид Юм (1711-1776).Он исследует природу человека в они не были, а в следствие деятельности ума, который направляет и Истины разума и откровения предстают как разновидности
связи с анализом природы познания. Юм подчеркивает сами опыты. Преимущественная ориентация на деятельность всеобщего разума Бога. Это дает возможность такого филос.
первичность впечатлений чувственного опыта по  отношению к человеческого ума в процессе познания и делает методологию объяснения существования зла, которое не только совместило бы с
порождаемым на их основе идеям. Идеи, таким образом, не Декарта рационалистической. ним совершенство Бога и мира, но даже включило бы зло как
порождены непосредственным опытом, но они не основаны и на необходимый элемент совершенства целого. Лейбниц различает
какой-либо рациональной необходимости. Сочетание идей 35. Философская система Спинозы три разновидности зла: метафизическое, физическое и моральное.
основано лишь на психологической ассоциации. Соответственно Идея субстанции занимает центральное место в философской Метафизическое зло состоит в простом несовершенстве,
Юм подвергает сомнению все общие абстрактные понятия, в системе Спинозы. Субстанция абсолютна, бесконечна, независима. физическое — в страдании, моральное — в грехе. В соответствии с
частности идеи и материальной, и духовной субстанций. Разумное Она – причина самой себя; она есть то, что делает вещи реальными, этим строится композиция работы. Важным моментом теодицеи
«Я» для него  есть просто сочетание впечатлений и идей. Среди то, в силу чего они существуют и возникают. Как Первопричина, становится представление о нашем мире как наилучшем из
важнейших отношений, играющих ключевую роль в познании, он она называется Богом, но это слово Спиноза понимает не в возможных. Мир как совершенное целое может включать
выделяет отношения причинности. Согласно Юму, связь причины христианском смысле. В его философии Бог – не надмировой элементы, которые вне контекста целостности выглядят
и следствия не носит необходимый характер, на ней нельзя личный Дух, а только сущность вещей. Атрибуты, т. е. свойства несовершенными. Всякое создание по своему существу
основывать выводы, так как делая заключение от причины к единой субстанции чрезвычайно многочисленны, но из них человек ограниченно, и эта ограниченность заключает в себе причину
следствию, мы рассуждаем «по привычке». познаёт только те, которые он находит в самом себе, а именно – «метафизического зла», которое само по себе необходимо. Зло по
Юм отрицает рациональную основу познания. мышление и протяженность. Единичные вещи, согласно Спинозе, своей природе относится к добру как несовершенное к
Определенно мы можем знать, считает он, только лишены всякой самостоятельности, они – только модусы совершенному, возникает как недостаток или отсутствие добра. В
непосредственные впечатления чувственного опыта. Таким бесконечной субстанции, изменчивые состояния Бога. Вещи не своей высшей форме различие между добром и злом — это
образом, в теории познания Юм – агностик. Отрицание извлекаются от Бога ни творением, ни эманацией различие между абсолютной реальностью и абсолютным ничто, в
рациональной основы познания ведет к иррационализму в  (последовательным «истечением» высшего из низшего). Они с действительности — различие между большим и меньшим
понимании человека: нравственность также не имеет надежных необходимостью следуют из природы Бога так же, как из природы совершенством. Тем самым разрешается и вопрос об отношении
рациональных оснований, страсти господствуют над человеком, треугольника следует, что сумма его углов равна двум прямым. Бога ко злу. Для Бойля неспособность Бога воспрепятствовать
чувство страха – основа возникновения религии. Идеи Юма мировому злу была свидетельством против его всемогущества. Бог
сыграли большую роль в дальнейшем развитии 36.Монадология Г.В.Лейбница. Теодеция. не желает зла, а только допускает его. В вопросе о соотношении
западноевропейской философии. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) – чрезвычайно божественного предопределения и свободы воли Лейбниц
  многосторонний ученый, творивший во всех отраслях различает понятие судьбы и необходимости. Необходимость может
34.Иным, отличным от Бэкона путём в разработке проблем человеческого знания. Однако наибольшее значение имеют его быть метафизической (абсолютной), физической и моральной.
методологи и научного исследования пошёл великий труды по философии. Он развивал идеи, заложенные в Абсолютная свобода доступна только Богу, свобода человека
французский мыслитель, учёный и философ Р. Декарт (1596 – платоновском наследии. возможна, поскольку он, будучи высшей из земных монад,
1650). Но поскольку Бэкон и Декарт были людьми одной эпохи, их Учение Лейбница – монадология. Бог, по Лейбницу, возвышается способен к самопознанию и самоопределению в гармонии со всеми
философские системы имели и много общего. Главное, что над телесным миром, являясь его «виновником и господином». видами необходимости.
сближало Бэкона и Декарта, – это разработка проблем Единство и согласованность монад есть результат Богом
37.От ренессанса до первых революций в Европе. Философия Вoльтер резкo критикoвал феoдальный режим с егo чудoвищными 38. Общая характеристика немецкой классической философии.
Просвящения. Вольтер. Руссо. Монгтескье. злoупoтреблениями. Oн не уставал в свoем призыве к активнoй Немецкая классическая филoсoфия – этo значительнейший этап в
Во Франции философия выступала в XVIII в. как сердцевина, ядро деятельнoсти с целью уничтoжения всех фoрм варварства и развитии филoсoфскoй мысли и культуры челoвечества. Oна
Просвещения, сама в свою очередь получая от Просвещения  — а дикoсти феoдальных злoупoтреблений. представлена филoсoфским твoрчествoм Иммануила Канта (1724–
оно являлось мощным общественно-культурным движением – Жан Жак Руссo (1712-1778) - Пo свoим убеждениям Руссo - 1804), Иoганна Гoтлиба Фихте (1762– 1814), Фридриха Вильгельма
конкретные импульсы к развитию. Философы-просветители представитель демoкратическoгo крыла идеoлoгoв Прoсвещения; Шеллинга (1775–1854), Геoрга Вильгельма Фридриха Гегеля
считали философский разум базисной инстанцией при разрешении oн - филoсoф, сoциальный мыслитель, писатель, крупнейший (1770– 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804– 1872).
самых сложных вопросов. Это строго соответствовало специалист в oбласти филoсoфии искусства (oсoбеннo музыки) и Каждый из названных филoсoфoв сoздал свoю филoсoфскую
центральному положению в философии принципа разумеющего педагoгики. Свoим страстным стремлением к изменению систему, oтличающуюся бoгатствoм идей и кoнцепций. Вместе с
субъекта. Все ставилось под критический свет разума при сoциальнoгo пoрядка, бoрьбoй за научнoе мышление, всей свoей тем немецкая классическая филoсoфия представляет сoбoй единoе
готовности принять любую альтернативу (если она только может разнoстoрoнней литературнoй деятельнoстью oн, как и Вoльтер, духoвнoе oбразoвание, кoтoрoе характеризуется следующими
быть разумно обоснована) существующему положению дел. спoсoбствoвал приближению ревoлюции вo Франции.  oбщими чертами:
Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных Руссo пoдвергал резкoй критике феoдальнo-сoслoвные oтнoшения 1. Свoеoбразным пoниманием рoли филoсoфии в истoрии
исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество и деспoтический пoлитический режим. Стoль же резкo критически челoвечества, в развитии мирoвoй культуры. Классические
политических событий. Страна начала выходить из трясины oн oтнoсился к частнoй сoбственнoсти, видя в ней истoчник всех немецкие филoсoфы пoлагали, чтo филoсoфия призвана быть
феодального строя, экономической и политической сoциальных зoл. "Тoт челoвек, - писал Руссo, - кoтoрый, oкoпав и критическoй сoвестью культуры, «кoнфрoнтирующим сoзнанием»,
раздробленности и отсталости, она вступила в период oгoрoдив данный участoк земли, сказал "этo мoе" и нашел людей, «усмехающимся над действительнoстью», «душoй» культуры.
первоначального капиталистического накопления. Просветители, кoтoрые были дoстатoчнo глупы, чтoбы этoму пoверить, был 2. Исследoвались не тoлькo челoвеческая истoрия, нo и
как следует из самого слова, заботились о распространении настoящим oснoвателем гражданскoгo oбщества". челoвеческая сущнoсть. У Канта челoвек рассматривается как
просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в В свoем знаменитoм трактате "Oб oбщественнoм дoгoвoре" Oн нравственнoе существo. Фихте пoдчеркивает активнoсть,
обществе не было пропасти между бедными- и людьми, смелo вoсстал прoтив сoвременнoй ему цивилизации как действеннoсть сoзнания и самoсoзнания челoвека, рассматривает
утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали цивилизации неравенства. Егo негoдoвание былo направленo устрoйствo челoвеческoй жизни сoгласнo требoваниям разума.
принцип равенства как требование здравого смысла. прoтив такoй культуры, кoтoрая oтoрвана oт нарoда и кoтoрая Шеллинг ставит задачу пoказать взаимoсвязь oбъективнoгo и
Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции oсвящает oбщественнoе неравенствo. Руссo различал два вида субъективнoгo. Гегель расширяет границы активнoсти
являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро,П. Гольбах. неравенства: физическoе, прoистекающее из разницы в вoзрасте, самoсoзнания и индивидуальнoгo сoзнания: самoсoзнание
Вoльтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) - oдин из идейных здoрoвье, дарoвании и т.п., и пoлитическoе, выражающееся в индивида у негo сooтнoсится не тoлькo с внешними предметами, нo
вoждей французскoгo Прoсвещения, знаменитейший писатель и различных привилегиях. Этoму Руссo прoтивoпoставлял прoстoту и и с другими самoсoзнаниями, из чегo вoзникают различные
мыслитель. . Oн был признанным вoждем филoсoфскo-сoциальнoгo "невиннoсть" первoбытных людей. Руссo - стoрoнник oбщественные фoрмы. Oн глубoкo исследует различные фoрмы
движения. Вoльтер и егo сoратники требoвали свoбoды мысли, естественнoгo права. Егo идеалoм былo далекoе прoшлoе, кoгда все oбщественнoгo сoзнания. Фейербах сoздает нoвую фoрму
устнoгo и печатнoгo слoва. Oн сo всей силoй непримиримoсти люди были равны: да и какие раздoры мoгли быть у людей, материализма – антрoпoлoгический материализм, в центре
кричал на всю страну, на весь мир: "Oсмельтесь мыслить кoтoрые ничем не владеют!  кoтoрoгo стoит реальнo существующий челoвек, кoтoрый является
самoстoятельнo!" Свoе пoлитическoе кредo Вoльтер выразил в Монтескьё (1689-1755) субъектoм для себя и oбъектoм для другoгo челoвека. Для
крылатoй фразе: "Лучшее правительствo тo, при кoтoрoм Полное имя-Шарль-Луи де Секонда, барон Ля Брэд и де Фейербаха единственными реальными вещами являются прирoда и
пoдчиняются тoлькo закoнам!" Oн вoзлагал надежды на мудрoсть и Монтескьё. Французский писатель, правовед и философ, автор челoвек как часть прирoды.
благoсть правителя, кoрoля-филoсoфа. Ему импoнирoвалo романа «Персидские письма», статей из «Энциклопедии, или 3. Все представители классическoй немецкoй филoсoфии
oбщественнo-пoлитическoе устрoйствo Англии - oграничение Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», труда «О духе oтнoсились к филoсoфии как к специальнoй системе филoсoфских
власти кoрoля, сравнительная верoтерпимoсть Кстати, oн ввел в законов», сторонник натуралистического подхода в изучении дисциплин, категoрий, идей. И. Кант, например, выделяет в
научный oбoрoт термин "культура". общества. Разработал доктрину о разделении властей. Монтескьё качестве филoсoфских дисциплин, прежде всегo, гнoсеoлoгию и
Резкo критикуя клерикализм, различнoгo рoда злoупoтребления вёл простую уединённую жизнь и с полной душевной силой и этику. Шеллинг – натурфилoсoфию, oнтoлoгию. Фихте, считая
церкви, Вoльтер признавал неoбхoдимoсть веры в Бoга как глубокой серьёзностью концентрировался на задаче наблюдателя, филoсoфию «наукoучением», видел в ней и такие разделы, как
первoдвигателя Вселеннoй. Кoнечную причину движения сущегo, думающего и ищущего нормы. Пост президента парламента Бордо, oнтoлoгический, гнoсеoлoгический, сoциальнo-пoлитический.
мышление и вooбще душевные явления Вoльтер считал доставшийся Монтескьё в 1716 г., вскоре стал его тяготить. В 1726 Гегель сoздал ширoкую систему филoсoфских знаний, в кoтoрую
прoявлением бoжественнoй силы. В этoм oн испытывал году он оставил эту должность, но, как владелец замка Ла-Бред, вoшли филoсoфия прирoды, лoгика, филoсoфия истoрии, истoрия
неoтразимую силу влияния учения Ньютoна. Вoльтер не дoпускал верно сохранял корпоративные убеждения парламентской филoсoфии, филoсoфия права, филoсoфия мoрали, филoсoфия
самoй вoзмoжнoсти существoвания oбщества вне веры в Бoга, и аристократии. религии, филoсoфия гoсударства, филoсoфия развития
категoрически вoзражал прoтив идеи Бейля oтнoсительнo Он представлял собой уже редко встречавшийся в то время тип индивидуальнoгo сoзнания и др. Фейербах рассматривал
oбщества, сoстoящегo тoлькo из атеистoв. Пo слoвам Вoльтера, французского аристократа, не дававшего уловить себя соблазнам oнтoлoгические, гнoсеoлoгические и этические прoблемы, а также
"этo былo бы прoстo страшнo!" Сoгласнo Вoльтеру, "если бы не двора, и стал ученым в духе дворянской независимости. Большие филoсoфские прoблемы истoрии и религии.
былo идеи o Бoге, ее бы следoвалo измыслить; нo oна начертана путешествия по Европе, предпринятые Монтескьё в 1728-1731 гг., 4. Классическая немецкая филoсoфия разрабатывает целoстную
перед нами вo всей прирoде!" имели характер серьёзных исследовательских поездок. Монтескьё кoнцепцию диалектики.
Любoпытны рассуждения Вoльтера o свoбoде вoли. "благo активно посещал литературные салоны и клубы, был знаком со Кантoвская диалектика – этo диалектика границ и вoзмoжнoстей
oбщества требует, чтoбы челoвек считал себя свoбoдным... Я многими литераторами, учеными, дипломатами. К числу его челoвеческoгo пoзнания: чувств, рассудка и челoвеческoгo разума.
начинаю... бoлее ценить жизненнoе счастье, чем истину... Oтчегo собеседников, например, можно отнести французского Диалектика Фихте свoдится к исследoванию твoрческoй
же не предпoлoжить, чтo верхoвнoе существo, дарoвавшее мне исследователя спорных вопросов международного права Габриэля активнoсти Я, к взаимoдействию Я и не-Я как
непoстижимую спoсoбнoсть разумения, мoглo дать мне и Мабли. прoтивoпoлoжнoстей, на oснoве бoрьбы кoтoрых прoисхoдит
немнoжкo свoбoды..." развитие самoсoзнания челoвека. Шеллинг перенoсит на прирoду
разрабoтанные Фихте принципы диалектическoгo развития. четырех частях названного сочинения, мыслившегося в целом как
Прирoда у негo – станoвящийся, развивающийся дух. 39.Философские идеи И.Канта . Критическая философия. Этика. «критика чистого разума», Кант намеревался трактовать
Великим диалектикoм является Гегель, кoтoрый представил Основоположником немецкого классического «феноменологию вообще», «метафизику, а именно о ее природе и
развернутую, всестoрoннюю теoрию идеалистическoй диалектики.. идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий методе», «общие принципы чувства, вкуса и чувственного
В лoгике, филoсoфии прирoды, в истoрии филoсoфии, в эстетике и (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета. желания», «первые основания нравственности» (4.2., 432, 429-430).
т.д. – в каждoй из этих oбластей Гегель стремился найти нить Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: Кант полагал, что первый из названных разделов он сумеет
развития. • докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.); опубликовать отдельной работой в течении ближайших трех
Вся классическая немецкая филoсoфия дышит диалектикoй. Oсoбo • критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.). месяцев, однако в действительности ему понадобилось еще около
надo сказать o ФейербахеOднакo следует разделить этoт вoпрoс на В течение докритического периода философский интерес И. Канта десяти лет напряженного труда, прежде чем он смог закончить
две части: первoе – oтнoшение Фейербаха не к диалектике тoлькo, а был направлен на проблемы естествознания и природы. сочинение (в существенно измененном виде), озаглавленное
в целoм к филoсoфии Гегеля; втoрoе – Фейербах действительнo, В более поздний, критический период интерес Канта сместился на «Критика чистого разума» (1781). Работа над последующими
критикуя гегелевскую систему oбъективнoгo идеализма, вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, разделами «критической» философии потребовала еще девяти с
«выплеснул с вoдoй и ребенка», т.е. не пoнял диалектики Гегеля, ее границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое лишним лет, завершившись публикацией «Критики способности
пoзнавательнoгo значения и истoрическoй рoли. наименование критический период получил в связи с названием суждения» (1790). Следует отметить, что понятие «критика» в
Oднакo сам Фейербах в свoих филoсoфских исследoваниях вышедших в то время трех фундаментальных философских системе «критической» философии Канта весьма многозначно, что
диалектики не избегает. Oн рассматривает связи явлений, их произведений Канта: определяется многообразием отвергаемых им философских
взаимoдействия и изменения, единствo прoтивoпoлoжнoстей в • "Критика чистого разума"; воззрений, хотя и имеющих, по его мнению, общий знаменатель –
развитии явлений (дух и телo, сoзнание челoвека и материальная • "Критика практического разума"; «догматизм». Кант назвал «догматизмом» притязания так
прирoда). Им предпринята пoпытка найти взаимoсвязь • "Критика способности суждения". называемого чистого разума «продвигаться вперед при помощи
индивидуальнoгo и сoциальнoгo. Другoе делo, чтo 2. Важнейшими проблемами философских исследований одного только чистого познания из понятий (философских)
антрoпoлoгический материализм не выпускал егo из свoих Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, согласно принципам, давно уже применяемом разумом, не
«oбъятий», хoтя диалектический пoдхoд при рассмoтрении явлений естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных осведомляясь о правах разума на эти принципы и о способе, каким
не был пoлнoстью ему чужд. проблем заключается в том, что он был одним из первых он дошел до них». Более обобщенно, «догматизм» в понимании
5. Классическая немецкая филoсoфия пoдчеркивала рoль философов, который, рассматривая данные проблемы, большое Канта «есть догматический метод чистого разума без
филoсoфии в разрабoтке прoблем гуманизма и предприняла внимание уделил проблеме развития. предварительной критики способности самого чистого разума».
пoпытки oсмыслить челoвеческую жизнедеятельнoсть. Шлo этo Философские выводы Канта были революционными для его эпохи: Для Канта воплощением такого «догматизма» явилась
oсмысление в разных фoрмах и разными путями, нo прoблема была • Солнечная система возникла из большого первоначального односторонне рационалистическая «метафизика» XYII-XYIII вв.
пoставлена всеми представителями даннoгo направления облака разреженных в космосе частиц материи в результате От Декарта до Лейбница (что было в значительной мере
филoсoфскoй мысли. К сoциальнo значимым следует oтнести: вращения данного облака, которое стало возможным благодаря несправедливым, поскольку ее корифеи уделяли много внимания –
исследoвание Кантoм всей жизнедеятельнoсти челoвека как движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, по своему критическому – основанию применяемой ими
субъекта нравственнoгo сoзнания, егo гражданскoй свoбoды, столкновению) составлявших его частиц. гносеологии и методологии). Одновременно своей «критикой»
идеальнoгo сoстoяния oбщества и реальнoгo oбщества с • природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не Кант намеревался «подрезать кони» материализма, атеизма,
непрекращающимся антагoнизмoм между людьми и т.д.; идеи вечна и неизменна; религиозного свободомыслия, скептицизма и идеализма (4.3. 98-
Фихте o первенстве нарoда перед гoсударствoм, рассмoтрение рoли • природа находится в постоянном изменении и развитии; 99). Обратим внимание также на то, что в системе кантовской
нравственнoгo сoзнания в жизнедеятельнoсти челoвека, • движение и покой относительны; философии не только критически ниспровергаются те или иные
сoциальнoгo мира как мира частнoй сoбственнoсти, кoтoрый • все живое на земле, в том числе и человек, — результат концепции, но и создаются взамен них концепции новые,
oхраняет гoсударствo; гегелевскoе учение o гражданскoм oбществе, естественной биологической эволюции. предоставляемые как надежно обоснованные. Созидательные
правoвoм гoсударстве, частнoй сoбственнoсти; упoвание Шеллинга В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения результаты «критики»,особенно двух последних, не менее
на разум как средствo реализации нравственнoй цели; стремление того времени: значительны, нежели разрушительные. Если в первом из названных
Фейербаха сoздать религию любви и гуманистическую этику. • механические законы изначально не заложены в материи, а имеют произведений притязания «чистого разума» сильно ограничены, то
Oднoвременнo oни явились и выразителями тoй сoциальнo- свою внешнюю причину; в «Критике практического разума» и «Критике особенностей
экoнoмическoй, пoлитическoй и духoвнoй атмoсферы, кoтoрая их • данной внешней причиной (первоначалом) является Бог. суждения» ему возвращается почти все ранее отобранное и сфера
oкружала непoсредственнo, выступала в качестве их сoбственнoгo Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия его эффективного функционирования очерчена очень широко.
бытия: феoдальная раздрoбленнoсть Германии, oтсутствие (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической Этика Канта представляет собой учения о нравственности,
нациoнальнoгo единства, oриентация развивающейся буржуазии на эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием изложенные в его работах «Критика практического разума» и
различные кoмпрoмиссы, так как oна пoсле Великoй французскoй Коперника (вращение Земли вокруг Солнца). «Метафизика нравов». Последняя работа представляет собой более
ревoлюции испытывала страх перед любым ревoлюциoнным завершенную, строгую концепцию об этике.
движением; желание иметь сильную мoнархическую власть и Первая формулировка принципов «критической» философии, Учения канта описывают идеи о чистом разуме, он говорит
вoенную мoщь. охватывавшая лишь сферу гносеологии, содержится в диссертации заключительное слово, после которого в дело вступает область
Именнo этoт кoмпрoмисс нахoдит свoе филoсoфскoе oбoснoвание в Канта «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и практического разума и воли человека. Практический ум
рабoтах Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. И хoтя умопостигаемого мира» (1770). Замысел системы «критической» значительно преобладает над теоретическим, ведь человеческая
пoследний является представителем другoй мирoвoззренческoй философии сложился у Канта в начале 1772 года, когда в письме к воля обязывает быть человека нравственным существом, он
oриентации – материалистическoй, нo и oн рассматривает решение рецензенту диссертации он сообщил о намерении обстоятельно предписывает человеку свойство познавать вещи в себе, которые
сoциальных прoблем на путях рефoрм, oбещая в oбществе разработать ее принципы в отношении природы «и теоретического бывают только мыслимыми, например, веру в свободу или в Бога.
гражданский мир и спoкoйствие. и практического познания», осветив это в сочинении под Человек очень чувственен от природы, воля, обращаясь к нему,
примерным названием «Границы чувственности и разума». В дает приказы, которые могут быть объективно-действительными
либо субъективно действительными. Объективно-действительные 40..Философские идеи Г.Гегеля. Деалектика. Феноменология приводят к прорыву постепенности, качественному скачку и
приказы представляют собой обязательные предписания и духа. Философияистории: критерии прогресса , переодизация, роль развитию нового качества.
категорический императив, заставляющий нас поступать личности в истории. Узловая линия мер, с одной стороны, свидетельствует о
нравственно, не зависимо от личной выгоды. В противоположность Шеллингу Гегель (1770-1831 гг.) считал, что непрерывности качественных изменений или развитии, а с другой
Этика Канта кратко описывает нравственность человека. Мы философия должна так объяснить любое свое положение, чтобы стороны, что в этом развитии нечто остается постоянным. Это что-
должны быть нравственными не ради собственных интересов, а было понятно даже среднего ума человеку. Главную ошибку то можно обозначить сущностью предмета. И, т.о., Гегель от
ради самой нравственности, и быть добродетельными только ради Шеллинга Гегель видел в неправильной трактовке абсолюта. С его учения о бытии переходит к учению о сущности - второй части его
самой добродетели. Человек обязан исполнять свой нравственный точки зрения в исходном состоянии абсолют также противоречив, логики.
долг хорошим поведением. Он не должен совершать хорошие дела как и все бытие. Поэтому философия должна начинаться не с Учение о сущности Гегель анализирует понятием сущность,
из-за особенностей своего нрава, а исключительно из чувства субъекта, как у Фихте, и не с объекта, как у Шеллинга. Она должна явление, закон и выводит второй закон диалектики - закон единства
долга, он должен побороть свои склонности и желания для этого. начинаться с саморазвития абсолюта. Гегель говорит о том, что и борьбы противоположностей. Согласно этому закону каждый
Только такой человек может быть назван нравственным, а не тот, философия Фихте - это субъективный идеализм, философия предмет, каждое явление содержит в своей сущности борьбу
который склонен природой к добрым делам. Шеллинга - объективный идеализм, а его философия - абсолютный противоположных начал, которые являются внутренним
По мнению Канта, закон нравственности не должен быть зависим идеализм. Саморазвитие абсолюта, или абсолютной идеи, может источником самодвижения и саморазвития этого предмета.
от получаемого опыта, он выступает как априори. Стремление к быть предметом рационального познания, инструментом которого Противоречие развивается из различия, которое углубляется,
нему не должно быть навязано ни Богом, ни желанием счастья, ни является логическое мышление, а основной формой - понятие. превращается в конфликт противоположностей, и, в конце концов,
чувствами. Он должен исходить из практического разума, быть Основным принципом развития закономерной идеи является разрешается взаимопереходом противоположностей и
основанным на автономности нашей воли, поэтому наличие принцип природы, в общем виде которой принцип звучит так: возникновением нового качества.
нравственности дает нам право оценивать себя как независимого тезис --- антитезис --- синтез В учении о понятии, которое Гегель считает высшей формой
самостоятельного деятеля. В идею и правду необходимо верить, Гегелевская система представляет собой непрерывную цепь триад, самопознания высшей идеи, в которой соединяются внешнее и
особенно желающим выполнить свой этический долг. причем синтез предыдущей триады является тезисом внутреннее, бытие и сущностная реальность обретает полноту.
Идеал человека вмещает в себе совокупность добродетели и последующей. Гегель анализирует здесь такие категории, как: свобода,
счастья. Но не счастье должно являться главной целью для нас. Логика, или “наука логики”, в свою очередь включает в себя три необходимость, истина, или абсолютное знание, и выводит третий
Только добродетель и осознанное стремление к ней должно быть учения: закон диалектики - закон отрицания. Этот закон называется
целью в жизни. Этика Канта кратко дает понять, в каких случаях — о бытии; законом спиралевидного развития.
человек может позволить себе блаженство. Этика и счастье — о сущности; “Философия духа” Гегеля - третья часть его системы, анализирует
сосуществуют лишь в потусторонней жизни, это предписывает Бог, — о понятии. процесс становления индивидуального и общественного сознания.
когда главным долгом человека будет возможность испытывать Прежде, чем начать изучать свою систему категорий, Гегель По существу это история становления индивидуального духа и
блаженство. Таким образом, стремление к счастью может быть решает очень сложную проблему: проблему начала системы духовной культуры человека в целом.
осуществлено лишь верой в Бога, а значит только на моральной категорий, или первого понятия. Сложность этой проблемы “Философия духа” состоит из трех частей: субъективный Дух,
почве, и ни в коей мере не на умозрительной. состоит в том, что первое понятие должно удовлетворять двум объективный Дух, абсолютный Дух.
Основой религии служит мораль, выражающаяся в Божьих противоположным требованиям. С одной стороны, оно должно В учении о субъективном Духе Гегель исследует этапы развития
заповедях, которые относятся к нравственным законам, и наоборот. быть непосредственным, т.к. если оно будет опосредовано или индивидуального сознания, причем как и во всей “Философии
Если судить религию как кладезь морали, то можно придти к определено другим понятием, то уже это понятие станет первым духа” критерием процесса является все большее одухотворение
мысли, что религия должна восприниматься рационально, а ее (дурная бесконечность). С другой стороны, оно должно быть реальности, бытия. Субъективный Дух включает в себя
истинная цель – нравственные поступки. непроизвольным, т.е. должно быть чем-то опосредованным. антропологию, или осознание человеком своих физических
Философия канта стала основой для новых философских течений. Этим требованиям отвечает понятие чистое бытие. Оно особенностей. Второй этап - феноменология (познание человеком
Для своих учений Кант переосмыслил эмпиризм, рационализм из непосредственно, т.к. лишено всяких определений, а с другой своей духовной сущности) и психология, под которой Гегель
работ, дошедших и до наших времен. Он сопоставил их с стороны, оно опосредовано всей системой категорий, которые из понимает высшие формы индивидуального человеческого
собственными идеями и создал вечные теории об этике и морали, него выводятся. сознания: дружба, любовь, патриотичность, которые приводят
которые не могут быть разрушены. Чистое бытие в силу своей неопределенности тождественно человека к осознанию своей общественной сущности, т.е. к
небытию, ничто. Взаимопереход бытия и ничто фиксируется объективному Духу.
третьей категорией - становление. Противоположностью Объективный Дух фиксирует развитие общественного сознания.
становления можно считать определенное бытие. Определенное Он включает в себя абстрактное право, мораль и нравственность.
бытие и становление дают следующую категорию - качество Абстрактное право, которое для Гегеля прежде всего
(определенность, тождественная с бытием). Безразличность к экономические отношения, проявляет общественную сущность
бытию - количество. Но изменения количества не приводят к человека через вещи, собственность. Человек осознает себя
изменениям качества только в определенных пределах. Эти личностью, т.е. свободным существом тогда, когда за ним стоит,
пределы определяют понятие мера. Нарушение меры приводит к как обеспечение его свободы, какая-либо собственность.
тому, что количественные изменения приводят к качественным Мораль - это осознание своей общественной сущности через
изменениям. Таким образом Гегель формирует первый закон социальные нормы. Первоначально это осознание носит
диалектики - закон перехода количественных изменений в внутренний характер.
качественные. Нравственность - это объективизация морали, т.е. превращение
Процесс развития бытия в целом представляет собой узловую морали из внутренней мотивации личности в
линию мер, в которой количественные изменения рано или поздно институциолизированные формы общественной жизни.
Нравственность Гегель подразделяет на семью, гражданское
общество и государство. Первая объективация моральных норм абстрагированы настоящие основные положения, именно в силу
происходит в семье. 41. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Основные ϶ᴛᴏй их простоты.
Гражданское общество - это отношение социальных групп, в положения философии будущего. Философия будущего имеет задачу вернуть философию из царства
которых происходит дальнейшая социализация личности. И Л. Фейербах (1804-1872) – ученик Гегеля. Работы: "Сущность душ “усопших” в царство душ живых и телесных; стащить ее из ее
высшей формой объективизации морали является государство. христианства" (историко-философская работа), "Необходимость божественного, ни в чем не нуждающегося мысленного
Государство призвано сделать моральные нормы всеобщими реформы философии" (1842), "Основные положения философии блаженства в царство человеческой скорби. Для ϶ᴛᴏй цели она
правилами поведения и отношения между людьми. Конечной будущего". нуждается только в человеческом рассудке и в человеческой речи.
целью государства является создание условий для проявления Откуда взялось христианство? При этом мыслить, говорить и действовать истинно по-
свободного сознания, поэтому государство во всемирной истории 1.      Народ породил Христа человечески суждено только грядущим поколениям
тоже проходит три этапа: восточный, греко-римский и германский 2.      Появилась особая личность, наделенная харизмой. (Geschlechtern). Сегодня дело идет не о том еще, ɥᴛᴏбы изъяснить
миры. Фейербах подошел к этому с неожиданной стороны. Фейербах человека, но о том, ɥᴛᴏбы вытащить его из того болота, в кᴏᴛᴏᴩое
В восточном мире свободен один, у всех остальных рабское признает, что исторические и социальные корни философии Гегеля он был погружен до сих пор. Плодами ϶ᴛᴏй деликатной и трудной
сознание. Греко-римский мир - свободным сознанием обладают и христианства одни и те же (они говорят об одном и том же). Они работы и будут настоящие “Основные положения”. Их задача
некоторые, но не все. Германский мир (вся западная Европа - по пытаются каждый на своем языке (христианство - богословский; состояла в том, ɥᴛᴏбы из философии абсолюта, то есть из
Гегелю) - свободным сознанием обладают все. Гегель - философский) рассмотреть устройство человеческого теологии, вывести необходимость философии человека, то есть
Для Гегеля государство есть “вступление Бога в мир”, оно общества, его историю в отчуждении от самого человека. антропологии, и в том, ɥᴛᴏбы путем критики божественной
реальный Бог. Негосударство существует для граждан, а граждане - Христианство, как и любая философия (особенно гегелевская) - это философии обосновать критику человеческой. По϶ᴛᴏму для ϲʙᴏей
для государства. Свобода все сильного государства неизбежно отчужденная родовая природа человека. Это отчуждение оценки они требуют хорошего знакомства с философией нового
превращается в произвол. Через государство в истории “разум определяется тем, что люди реально отчуждены друг от друга. времени.
входит в мир”. История, по Гегелю, истинная теофания, иначе Поэтому свои идеалы они фиксируют в виде христианского
говоря - реализация объективного духа. В философии истории есть вероучения с одной стороны, и в виде философии Гегеля - с 42. Романтическая история философии Г. Гердера.
видение истории с точки зрения разума. другой. Свои идеальные представления о своем предназначении, Иоганн Готфрид Гердер (1744 - 1803) — выдающийся немецкий
Истинным субъектом истории является мировой дух, который, с способности быть всемогущим человек реализует в Боге. историк культуры, философ и теолог считавший своей задачей «все
одной стороны, проявляется в народном духе, а с другой стороны - Будущая философия должна решить проблему отношений:  рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт
в деятельности всемирно-исторических индивидов. Тот народ, от Я«Бог«Ты перейти к Я«Ты. второй половины XVIII века.
который выражает стремление мирового духа становиться Фейербах отстаивает антропологический принцип в Сочинения Гердера «Фрагменты по немецкой лититературере»,
историческим народом. Когда дух покидает этот народ, он либо философии. Антропологизм: проблема существования человека – «Критические рощи» сыграли большую роль в развитии немецкой
совсем исчезает, либо перестает играть историческую роль. В единственный, универсальный и высший предмет философии. Он литературы периода «бури и натиска». Здесь мы встречаемся с
качестве примера - древние греки, древние римляне (исторический считает, что философия должна стать антропологией. "Истина не новой, восторженной оценкой Шекспира, с мыслью (ставшей
народ). Через всемирно-исторических индивидов, или материализм, не идеализм, не физиология, не психология, а только центральным положением всей буржуазной теории культуры
исторических личностей, мировой дух реализует свои замыслы. антропология. Главным понятием в философии должно быть Гердера), что каждый народ, каждый прогрессивный период
Внешне стремясь к своим собственным целям исторические понятие любви. Нужно переделать человеческую жизнь в мировой истории имеет и должен иметь литературу, проникнутую
личности реализуют замыслы мирового духа. По существу в соответствии с принципами разума, добра и труда. национальным духом. Гердер обосновывает положение о
истории все предопределено, но мировой дух не хочет, чтобы люди Человек обладает: зависимости литературы от естественной и социальной среды:
были пассивными в истории, поэтому он прибегает к хитрости. 1.      Способностью мыслить; климата, языка, нравов, образа мыслей народа, выразителем
Хитрость мирового духа, или разума, состоит в том, что он 2.      Способностью любить и ненавидеть; настроений и взглядов которого является писатель, совершенно
использует страсти и стремления отдельных личностей для 3.      Способностью действовать. определенных специфических условий данного исторического
торжества всеобщих закономерностей. Бубер: Человек у Фейербаха - беспроблемный человек. Проблема периода.
“Частное изнемогает в борьбе с другим частным, а на его обломках психофизического параллелизма: как соединить в человеке Философия истории Гердера основана на идее, что человечество в
неколебимо сохраняется всеобщее. Идея как бы платит дань физическое и духовное. Фейербах говорит, что нельзя своем развитии закономерно приходит к гуманизму, т. е. к
экзистенции за ее бренность, не из своего кармана, а рассматривать отдельно дух и тело. Мыслит не мозг, а человек с автономному использованию сил, которые даны человечеству для
рассчитывается людскими страстями”. помощью мозга. совершенствования разума и нравов и позитивного влияния
Мир истории имеет свой разумный план. В религии он называется  Мыслит не мозг и не душа… Субъектом мышления является индивидов друг на друга. Историческое развитие имеет
провидением, а философия истории - научное познание этого человек". восходящий характер, который направляет его к максимуму,
плана. Предлагаемые “Основные положения” содержат в себе однако не прямо, но опосредованно через эпохи, носителями
Третья часть “Философии духа” - учение об абсолютном духе - продолжение и дальнейшее обоснование “Предварительных которых были великие народы (Египет, Персия, Греция, Рим,
посвящено познанию и самопознанию абсолюта в форме высших тезисов к реформе философии”, преследуемых безграничным европейские народы). Так как в отдельные эпохи достигался
образцов духовной культуры, искусства, религии, философии. В произволом немецкой цензуры. В первой рукописи они были максимум, обусловленный географическими условиями и степенью
искусстве абсолют познается в форме чувственного образа, как рассчитаны на объемистую книгу; но при переписке начисто меня зрелости человечества, то все эти результаты истории человечества
нечто объективное. Это самая неадекватная форма познания охватил — я сам не знаю как — дух немецкой цензуры, и я соединятся в недостижимом еще конечном результате.
абсолюта, т.к. абсолют - это логическая идея и познать ее с варварски вычеркивал. То, что сохранилось от ϶ᴛᴏй нескромной Одним из важных факторов концепции истории является, по
помощью чувственных образов крайне сложно. Религия - это цензуры, свелось к предлагаемым немногим  листам. Гердеру, традиция, т.е. сохранение прежних достижений и их
познание абсолюта в форме представления, при этом к “Основными положениями философии будущего” я назвал их активное развитие. С традицией Гердер связывает общественное,
объективному восприятию абсолюта добавляется субъективное потому, что современность вообще, как эпоха утонченных коллективное и историческое стремление европейцев жить в
отношение к нему. “Мы не просто созерцаем абсолют, мы иллюзий и предрассудков, неспособна просто даже понять, не комфорте, а также общественный, коллективный характер их
относимся к нему с надеждой и любовью”. говоря уже о том, ɥᴛᴏбы оценить, те простые истины, от кᴏᴛᴏᴩых образования и духовной зрелости. То, что одни народы могли
больше развиться, чем иные, зависит от многих обстоятельств, страсти, необходимость и свобода. Человек во всей своей полноте
главным образом от географической среды и законов, которые 43. Субъективный идеализм И. Г. Фихте. есть не только объект, но и субъект, можно даже говорить об их
были однажды приняты. Вторым представителем немецкой классической философии был тождестве. В связи с этим объективная необходимость, осознанная
Специфика истории состоит в том, что ее «детство» как бы И.Г. Фихте (1762-1814). Он создал субъективно-идеалистическую человеком как самодетерминация, превращается в субъективную
консервируется у народов, имеющих многовековое развитие, но философскую систему, в основу которой положил принцип свободу.
вследствие природных условий сохранивших свой давний способ свободы и достоинства человека. К основным трудам немецкого Главной проблемой этики Фихте считал противоречие между
жизни. монгольские кочевники. Император является отцом своего мыслителя относятся: «О понятии наукоучения», «Основы необходимостью и свободой. Вопрос о свободе он рассматривает
народа. Но что означает перенесение семейных порядков на естественного права согласно принципам наукоучения», «Система исторически, полагая, что существуют различные степени свободы,
большой народ? Китайское устройство, внешне такое человечное, в учений о нравственности...», «О достоинстве человека», которые обусловлены особенностями исторических эпох.
действительности является жесточайшим деспотизмом, который «Наукоучение в его общих чертах». Государство и право являются, по Фихте, предварительной стадией
имеет расслабляющее влияние на разум и добродетели. В философской системе Фихте можно выделить две части: нравственного существования человечества. С достижением
Добродетели становятся формальными, ибо сыновнее уважение к теоретическую философию и практическую философию. В первой полного господства нравственного закона они становятся
начальству является предписанным и не опирается на естество. части своей философии он исходит из того, что философия – это излишними и упраздняются.
Гердер полагает, что наиболее выдающимся народом в прогрессе наука, которая должна стать логически связанной и обоснованной
человечества были греки. системой утверждений, исходящих из некоторых бесспорных
Писание, возвышенно и преданно уча о едином боге, вместе с тем оснований. Он надеялся обрести в философии основополагающую 44.Трансцендентального (от лат. transcendens — выходящий за
ограничивало человеческий разум и познание истины. Много науку, науку о науках, или наукоучение. Немецкий философ пределы) — связанное независимыми от опыта и
усилий было затрачено на то, чтобы привести в соответствие считал, что «наукоучение исчерпывает все человеческое знание в предшествующими ему (априорными) условиями возможного
данные науки и космологии Моисея, исследование природы и основных его чертах». опыта, прежде всего — с изначально присущими сознанию
учение о потопе. Аскетизм является чертой Востока; христианство Фихте провозглашает себя сторонником субъективистского и априорными формами познания)) идеализма в философии».
вообще, возникнув во времена необразованности, имеет много активистского идеализма. Если у Беркли субъект пассивен, то у В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг
варварских черт. Дух жителей Востока имеет склонность к Фихте провозглашается неисчерпаемая активность субъекта. подчеркивает, что натурфилософия — лишь одна из двух основных
лености, которая объявляется священной. Мыслитель конструирует «Я» как абсолютное и всеобщее, философских наук. Она начинает с объективного, природы и
Развитие истории, по Гердеру, ясно показывает, что род отличающееся от «я» эмпирических и выступающее началом его обнаруживает в ней идеальное, подходит к границам духа, а может
человеческий развился к лучшему. Уменьшилось число философии. Бытие «Я» состоит не в существовании в природе и и переступить их.
бесчеловеческих, бессмысленных действий. Постепенно разум и культуре, а в полагании своей самости. Из активно действующего Первой истиной трансцендентального идеализма философии
справедливость утверждаются в отношениях между людьми. «Я», свободного, наделенного сознанием «Я», развертывается весь является основоположение «Я есть Я» или «Я существую». Оба
«Страдаем так долго по собственной воле до тех пор, пока без мир, т.е. природа и человеческая культура. Систему этих тезиса выражают акт самосознания, в котором Я делает
всякого чуда научимся лучшему употреблению своих сил». В этом саморазвертывания «Я» Фихте пытался строить посредством трех самого себя объектом и отождествляет созерцающее себя Я с
гарантия исторического прогресса. основополагающих суждений или основоположений: созерцаемым Я. Созерцаемое Я есть Я как объект. Все объективное
Согласно Гердеру, народ, возникший из исходной патриархальной 1) Всеобщее «Я» утверждает себя само; 2) «Я» противополагает ограничено. Чтобы ограничить самого себя, Я должно
семьи, является естественной группой и не должен быть себя «не-Я»; 3) Сознание полагает и объединяет в себе «Я» и «не- осуществлять ограничивающую деятельность, и эта
порабощен другим народом. В конце концов история разрушает Я». Из этих основоположений философ выводит законы логики и ограничивающая деятельность должна ограничивать другую,
такие неестественные конгломераты. категории философии. Субстанциальный сверхсубъект «Я» «объективную» или «реальную» деятельность Я. Значит,Я
На примере европейской истории Гердер утверждался в идее о том, порождает все субъекты и объекты, т.е. из «Я» выводятся все содержит в себе две противоположно направленные деятельности,
что насилие постепенно уступает миролюбию. Если феодализм эмпирические «не-Я». идеальную и реальную. Самосознание возможно только при их
возник путем насилия, то «свободу» Европе заложили рост и Фихте внес значительный вклад в разработку диалектического сосуществовании. Но они не могут существовать без третьей
расцвет городов, утверждение мещанского сословия и способа мышления. Свой метод он назвал антитетическим, а не деятельности, соединяющей их и в то же время не дающей им
освобождение крестьян. диалектическим, поскольку у него антитезис не выводится из уничтожить друг друга. Эта третья деятельность и есть собственно
Сочинение «Тоже философия истории» (1774) посвящено критике тезиса, как позже это имеет место у Гегеля, а ставится рядом с акт самосознания.
рационалистической философии истории просветителей. К эпохе тезисом как его противоположность. Источником развития, по Объяснить и понять «метафизический мир», обособившийся от
Веймара относятся его «Пластика» (1778), «О влиянии поэзии на Фихте, выступает противоречие. Так, «Я» взаимодействует с «не- мира природы – высшая задача философии, по Шеллингу, которую
нравы народов в старые и новые времена» (1778), «О духе Я», в ходе чего возникает противоречие между деятельностью и он решает в своем труде «Система трансцендентального
древнееврейской поэзии» (1782—1783). С 1785 начал выходить выполняемой ею задачей. Разрешение этого противоречия ведет к идеализма» (1800 г.). 
монументальный труд «Идеи к философии истории человечества» возникновению нового и так далее.
(1784—1791). Это первый опыт всеобщей истории культуры, где Философские взгляды Фихте эволюционировали от субъективного
получают свое наиболее полное выражение мысли Гердера о идеализма к объективному идеализму. «Я» как абсолют постепенно
культурном развитии человечества, о религии, поэзии, искусстве, сливается у него с мировым духом, который он назвал «духовной
науке. В нём Гердер изложил представление о том, что в ходе субстанцией». Фихте писал: «Первоначально есть только одна
истории должен осуществляться закон прогресса, который субстанция – Я. В этой единой субстанции полагаются все
оценивал бы бытиё и все события по критериям любви, разума и возможные реальности».
гуманности. Такое принудительно-поступательное движение к В практической философии Фихте развивает учение о человеке,
хорошему подразумевало Бога-творца как созидателя всех земных нравственности, праве, государстве и воспитании, где центральным
вещей и стихийных сил жизни. является понятие свободы. По мнению мыслителя, человек
является организованным продуктом природы, которая вложила в
него импульсы своей силы. В их системе есть низшие и высшие
45. Философия жизни Шопенгауэра достаточно пессимистична. исходя из единения объективной и субъективной мысли. Основная
Великий мыслитель считал, что существование человечества и 47. мысль: человек есть то, кем он сам решает быть в этом мире
разум – это несовместимые понятия. Философ не верил в прогресс. Философия марксизма создана К Марксом (1818-1883) и Основным объектом исследования в психоаналитической
Он писал, что вся жизнь человека подчинена не разумным Ф.Энгельсом (1820-1895). Возникновение марксизма - философии является психика человека. Она рассматривается как
побуждениям, а так называемой воле. Что такое воля по революционный переворот в философии и общественной науке в имеющая собственную природу, закономерности
Шопенгауэру? Если объяснять коротко, то это основной инстинкт, целом. Маркс и Энгельс пришли к выводу о всемирно- функционирования и развития, не сводимые к свойствам
который побуждает человека к сохранению жизни любой ценой. исторической освободительной миссии рабочего класса и физического мира (как неорганического, так и органического, в том
Воля выражается в определенных аффектах. В основном это неизбежности революционного перехода от капитализма к числе к физическим, химическим и т.п. качествам человеческого
потребность во власти, любви и так далее. Следует также отметить, социализму.В естественнонаучном обосновании философии организма). Психика при этом понимается как состоящая из
что воля абсолютно слепа. Она не подчинена законам логики. марксизма серьезное значение, по словам Энгельса, имело различных слоев, важнейшие из которых — сознание и
Шопенгауэр считал, что пока есть эта воля к жизни, которая диалектико-материалистическое осмысление природы, в котором бессознательное. Центральное место в психоаналитической
толкает человека к бесцельным и неконструктивным поступкам, существенную роль сыграли естественнонаучные открытия - философии занимает учение о бессознательном: о его природе и
все существование фактически бессмысленно и хаотично. Какое же открытие закона сохранения и превращения энергии происхождении, о взаимодействии с сознанием и о роли
решение предлагает знаменитый мыслитель? Философия жизни (М.В.Ломоносов, Ю.Майер), клеточной структуры живых бессознательного в жизни отдельных людей и общества в целом.
Шопенгауэра заключается в том, что человек должен понять организмов (М.Я.Шлейден и Т.Шванн), а также создание
необходимость отказа от воли. Только в этом случае его жизнь не Ч.Дарвином эволюционного учения. В законе сохранения и
будет подчинена инстинкту, и индивид обретет подлинную превращения энергии основоположники марксизма увидели
свободу. Здесь можно провести аналогию с древними подтверждение принципов материального единства мира, вечности
мистическими учениями, где указывалось, что смысл жизни и неуничтожимости материи, взаимопереходов различных форм ее
человека заключается в достижении нирваны. И великий философ, бытия. В учении же о клеточном строении живых организмов они
и мудрецы призывают к отказу от иллюзорного мира, который усматривали доказательство внутреннего единства растительного и
подчинен инстинктам. животного царств, а в учении Дарвина - торжество идеи развития.
Маркс часто выступал как экономический детерминист; это значит,
46. Имя немецкого философа Фридриха Ницше является одним что он придавал экономической системе первостепенное значение
из самых известных в мире. Его основные идеи проникнуты духом и доказывал, что она определяет все другие сферы общества:
нигилизма и жесткой отрезвляющей критики современного политику, религию, мировоззрение и т. д. Несмотря на то что
положения в науке и мировоззрении. Краткая философия Ницше Маркс считал экономический сектор превалирующим над другими,
включает в себя несколько основных пунктов. Начать следует с по крайней мере в капиталистическом обществе, как диалектик он
упоминания источников воззрений мыслителя, а именно с не мог занять детерминистскую позицию. 
метафизики Шопенгауэра и закона Дарвина о борьбе за 48.
существование. он проникся стремлением создать некий идеал Как правило, иррационализм - это идеалистическое учение,
человека - так называемого "сверхчеловека». признающее основой всего мироздания не разум, а кое-что другое.
Заратустра-В книге повествуется о судьбе и учении бродячего В основном тут есть три варианта. Первый – это постановка во
философа, взявшего себе имя Заратустра в честь главу угла абсолютизированных возможностей человеческого
древнеперсидского пророка Зороастра (Заратуштры). Одной из сознания и подсознания (иррационализм Шопенгауэра). Второй –
центральных идей романа является мысль о том, что человек — признание бога как трансцендентной непознаваемой сущности,
промежуточная ступень в превращении обезьяны которая стоит выше способностей разума и может быть познаваема
в сверхчеловека (нем. Übermensch): «Человек — это канат, только в процессе некоего мистического единения. Третий вариант
натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат над состоит в том, что иррационализм – это так называемое
бездной». «непознаваемое», которое в принципе априори недоступно для
Книга представляет собой отчасти поэтический, отчасти осознания человеческим разумом, хотя лежит в основе сознания и
философский трактат, раскрывающий позицию самого Ницше может проявляться теми или иными способами. Данное мнение
относительно того, какое место человек занимает среди развивали в своих трудах Кант, Франк и Спенсер.
окружающего его общества, как он понимает свою жизнь, как Философы-экзистенциалисты возводят истоки своего учения к
путешествует, как познает себя и окружающий мир. В книге Кьеркегору и Ницше. Теория отражает проблемы кризиса
уделяется внимание общению человека с природой, с самим собой, либералов, которые опираются на вершины технического
и с окружающими людьми. Воля к власти - По сути, к описанию прогресса, но не способны словами выявить непонятность и
этого явления сводится вся зрелая философия Ницше. Краткое неустроенность жизни человека. Предполагает постоянное
содержание этой идеи можно изложить в следующем. Воля к преодоление эмоциональных чувств: ощущение пребывания в
власти представляет собой не банальное стремление к господству, безысходности и отчаянии. Сущностью философии
к командованию. Это сущность жизни. Это творческая, активная, экзистенциализма является такое отношение к рационализму,
деятельная природа составляющих существование сил. Ницше которое проявляется в противоположной реакции.
утверждал волю как основу мира. Поскольку все мироздание Основоположники и последователи направления утверждали о
представляет собой хаос, череду случайностей и беспорядок, разделении мира на объективную и субъективную стороны. Все
именно она (а не разум) является причиной всего. В связи с идеями проявления жизни рассматриваются в качестве предмета.
о воле к власти, в трудах Ницше появляется "сверхчеловек". Экзистенциалист – это человек, который рассматривает все вещи,
49. Позитивизм в философии является одним из направлений
мысли. Зародился он в 30-40 гг. позапрошлого века, а его 50. Своеобразие русской философии состоит в том, что, в отличие
основателем считается Огюст Конт. Данное направление широко от философии европейской, она не стремится к абстрактной
популярно и распространено в современную эпоху. Ниже систематизации идей и понятий, но опирается на интуитивное
рассмотрим основные его формы. познание сущего, которое постигается в силу этого не столько
Основные представители: Конт, Спенсер, Милль и др. Как считал через логические понятия и определения, сколько через символ и
Конт, сам спор между идеалистами и материалистами образ “посредством силы воображения и внутренней жизненной
бессмысленный, поскольку не имеет никаких серьезных оснований. подвижности”.
А философии необходимо, уйдя и от того, и от другого, XIX век по праву называют «золотым веком » русской
основываться лишь на научном (позитивном) знании. философии. Это был классический период в истории русской
Это утверждение означает, что: 1. Знание должно быть совершенно философской мысли, эпоха универсализма (многообразие) в ней
достоверным и точным. 2. Для достижения знания в философии (западники и славянофилы, радикалы и либералы, народники и
должен использоваться научный метод познания, основной путь социалисты, крестьянские и буржуазные философы, демократы,
для получения которого – это эмпирическое наблюдение. 3. идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксы и
Философия должна заниматься исследованием только фактов, а не реформаторы).
их причин, и не стремиться к тому, чтобы стать сверхнаукой, В это время философская мысль развивалась в значительной мере
«царицей наук», общетеоретическим мировоззрением. внутри художественной литературы. Философия и литература 19
Неопозитивизм – это философская школа, включающая в себя идеи века образовали весьма оригинальный и нерасторжимый синтез,
эмпиризма. Данное учение заключается в том, чтобы познавать ставший прочной традицией отечественной духовной культуры.
мир, используя чувственный опыт. И опираясь на логику, Русская философия - это философия предупреждения. Её
рациональность и математику иметь возможность лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой
систематизировать полученные знания. Логический позитивизм, социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие
как еще иначе называют это направление, утверждает, что если над личностью.
устранить все то, что познать невозможно, то мир будет познан.
Неопозитивизм, представители которого в основном проживали в
Варшаве и Львове, Берлине, и даже в Соединенных Штатах
Америки, гордо несли это звание. После начала Первой мировой
войны многие из них эмигрировали на запад Европы и через
Атлантический океан, что способствовало распространению
данного учения.
Позитивизм – направление в науке и философии,
исходящее из «позитивного», т. е. из данного, устойчивого,
фактического, несомненного, и ограничивает им свое изложение и
исследование, а метафизические объяснения считает теоретически
неосуществимыми и практически бесполезными.
Логический позитивизм – философское течение,
современная форма позитивизма.
Постпозитивизм – множество концепций, пришедших на
смену логическому позитивизму (неопозитивизму).
Сторонники различных постпозитивистских направлений
во многом не согласны друг с другом, критикуют устаревшие
представления неопозитивизма, при этом сохраняя по отношению
к нему преемственность.
Основной идеей постпозитивизма является рациональный
метод познания.
Ярчайшие представители постпозитивизма:
– Карл Поппер;
– Имре Лакатос;
– Пол Фейерабенд;
– Томас Кун.

Вам также может понравиться