La representación del pasado en

Mafalda, su cotidianeidad y
contemporaneidad
Historia e Interdisciplinariedad

Claudia Guerrero Sepúlveda

Abril 2009

Mafalda quiere contarnos algo.

Introducción
Este documento tiene la intención de comentar el análisis de las tiras de Mafaldai concebidas por
QUINO, Joaquín Salvador Lavado y que aparecen ya hace más de 46 años en Buenos Aires
Argentina. Considero que se trata de un tipo de dispositivo material que da cuenta de las
operaciones de comunicación escrita de ese tiempo y que representa la vida cotidiana de quien al
estarlas observando y narrando, va dejando una historia escrita, lo hace combinando el habla a
través del diálogo entre sus personajes y la imagen que sitúa el contexto de la representación y el
acontecimiento de sentido.

La tira de Mafalda como hecho y objeto es ahora histórica, la publicación diaria en un periódico
está ausente desde el año de 1973 hace ya más de treinta y cinco años. En la lectura actual de sus
tiras se establece la comunicación desde la recepción y la respuesta es que sigue dando de qué
hablar, y es que sobre ella se ha escrito mucho y es considerada actualmente como uno de los
personajes “no reales” de mayor influencia. En la tira Quino representó la cotidiano de la vida de
una niña “peculiar” e impensable en la década de los sesenta en Buenos Aires Argentina,
acompañada de su familia y amigos. La construcción y representación de la realidad social de la
época Quino nos la comunica a partir del humor, la imagen y el ingenio que sólo los niños pueden
desplegar de una manera desparpajada, franca y llena de verdades desnudas, que los adultos no
parece lo puedan lograr.

Mafalda debuta el 29 de septiembre de

1964 en el semanario “Primera Plana”
considerado como la revista más
importante de los años sesenta en
Argentina, iniciando a razón de dos tiras
por semana. El 15 de marzo de 1965 se traslada al periódico el “Mundo” en donde se empieza a
publicar diariamente hasta que éste cierra el 22 diciembre de 1967. Deja de publicarse durante
cinco meses y aparece nuevamente el 2 de junio de 1968 en el semanario “Siete Días Ilustrados”
con cuatro tiras
por semana. El
25 de junio de
1973 aparece la
última tira
cómica de Mafalda.

La historieta se a traducido a más de 26 idiomas y se han vendido más de 20 millones de

ejemplares de sus libros, cuenta con numerosos sitios en Internetii, en los que se encuentran
imágenes, videos, datos históricos, curiosidades, foros en los que se sigue hablando de ella y a
través de los cuales se puede recuperar su sentido del humor, su personalidad contestataria y
también las particularidades de cada uno de sus amigos y de los integrantes de su familia iii

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¿Tiras históricas, trazos sólo de un pasado?
Recorriendo ahora el pasado mostrado en las tiras observamos en las representaciones visuales
que combinan imagen y texto la cotidianeidad de entonces. Algunas de las prácticas o de los
discursos presentes son ahora para nosotros históricos, por lo que tienen de ausentes, ya que
ahora no son o bien dejaron de ser así, ahora nosotros nos convertimos en los observadores de lo
que Quino observaba y ahora estas tiras son para nosotros documentos fuentes a partir de la cuál
distinguimos la diferencia y la alteridad de lo histórico. Además del sentido, la grafía y las
herramientas tecnológicas mediante las cuales se crearon y se reproducen actualmente se han ido
transformando desde trazos de dibujo manuales y caricaturas estáticas hasta películas en las que
se introduce el movimiento y el audio.

Aunada a la significación histórica Mafalda posee otra singularidad ya que de alguna manera es
nuestra contemporánea debido a que la tira representa práctica propias de una cotidianeidad
que nos es familiar por lo que vivimos en un pasado reciente o porque aún algunas de ellas
persisten particularmente y quizás esto se debe a que la tira además de construir la
representación ideológica, social y política de la clase media de la Argentina de los sesenta,
también recrea en sus personajes, actitudes, reacciones y pensamientos con las que de alguna
manera nos seguimos identificando o bien a las que internamente les otorgamos sentido por las
analogías del lenguaje o de las situaciones en algo que no pensamos pero que podría haber
sucedido si fuéramos o actuáramos como Mafalda y sus personajesiv, esto es parte de lo
impensable.

Dentro de las circunstancias que el discurso

de la tira relata y las prácticas sociales
propias de los años y el lugar en los que la
historieta se edita llama la atención que
todas éstas sean de significación mundial de
tal manera que son compartidas y se les
encuentre el sentido en todos los países
de Latinoamérica, y más aún hasta en
países culturalmente diferentes y
geográficamente alejados como Francia,
Inglaterra o Japón.

Pareciera que omite intencionalmente hechos históricos y nombres propios de la Argentina como
serían, Juan Domingo Perón, Eva Perón, el general Aramburu, el “Cordobazo”, el radicalismo, el
peronismo y otros acontecimientos que
sucedieron en Argentina durante los
años en los que se editó y por el
contrario en la tira encontramos
representaciones sobre la aventura

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espacial, la guerra de Vietnam, los países en vías de desarrollo o tercermundistas, el rol de la
mujer en la familia, los Beatles, el avance del comunismo, el racismo, la fuga de cerebros, la
guerra atómica, la amenaza china, Fidel Castro, la cortina de hierro, la URSS, la ONU, la OEA,
Rockefeler, la televisión. Todos ellos son hechos culturales compartidos desde la configuración
social que se vivía en esa época en todo el mundo y que ahora a la distancia los reconocemos
como históricos por ausentes, o en otros nombres o cosas, como el almacén de Manolito ahora
suplantado por las tiendas de conveniencia, o los autos VolksWagen Sedan cuya última edición fue
en el 2004 o bien por resueltos y conocidos como la frase de Paul McCartney con las que inicia
uno de sus libros “Juro que no morí..”.

Los cambios sociales son los que van proponiendo lo que se vuelve histórico, en el cambio de
nombres, lenguajes y prácticas sociales y en nuevas operaciones de comunicación productoras de
sentido, quizás los temas que ahora
estaría abordando Mafalda y sus
personajes serían los que como sociedad
global ahora compartimos como el
calentamiento global, la cibersociedad, la
crisis económica, la biotecnología, la desigualdad extrema entre el ingreso de unos y la
precariedad y vulnerabilidad de otros, el terrorismo, el narcotráfico, las migraciones, Bill Gates, la
guerra de Irak, la WWW, por mencionar sólo algunos y de los que Mafalda diría que ahora como
adultos andamos con gana de endilgarlos a las generaciones jóvenes.

¿Cómo logra Quino comunicarse con sus lectores (de ayer y de hoy) y
logra la producción de sentido a través de la escritura de sus tiras.?
La historieta como texto de cultura y como
sistema de comunicación utiliza el diálogo
entre los personajes y la imagen que le
ayuda al lenguaje y a nuestra imaginación
en aquello que no se puede expresar de
otra manera haciendo visible la idea que
de otra manera sería inaccesible.

Utiliza hábilmente la ironía, a través de

situaciones entre los niños que permiten
el despliegue de su ingenuidad y que nos
hacen reaccionar por lo que de verídicas
pudieran tener.

También utiliza el lenguaje con los

diferentes significados que les podemos
atribuir por lo que ahora las palabras no

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son las cosas sino que son portadoras de sentido, y sujeta a ser interpretadas

Aprovecha situaciones de comunicación

para expresar lo que piensa utilizando la
tira cómo un pedagogo y lo hace en los
momentos en que de alguna manera es
impensable una reacción así.

En el momento en el que escribe Quino

también toma una postura de historiador
de épocas anteriores al cambio
tecnológico acelerado que se empieza a
sentir en los años sesenta.

Por otro lado Quino se vale de sus personajes para expresar los diferentes puntos de vista sociales
de la época a través a las diferentes personalidades y situación social y familiar de cada uno de
ellos. Aprovecha la comunicación que se da entre ellos para que en la singularidad de cada uno se
complementen y se puedan expresar las ideas desde diferentes formas de ser y de estar en el
mundo.

Uno los va conociendo y familiarizándose con ellos a través de las situaciones que van viviendo en
la escuela, cuando juegan, cuando van de vacaciones, cuando se encuentran en sus casas, o
cuando piensan o hablan en solitario. Los empezamos a reconocer por el código de su lenguaje y
de sus representaciones y nos identificamos con ellos algunas de las veces.

Susanita es la antítesis de Mafalda, se

futuriza siempre como ama de casa, se
caracteriza por su falta de sensibilidad
social, su ego es muy alto y el humor en
torno a ella se basa en sus caprichos y
todo en ella ronda en torno al casamiento y a los hijos que tendrá.

Felipe se la pasa fantaseando, tiene un

corazón generoso e inocente, vive
angustiado por la escuela y las tareas. Se
queda absorto en sus pensamientos y es
un gran admirador del llanero solitario.
Es indeciso por naturaleza. En muchos sentidos también es opuesto a Mafalda.

Para Manolito el mundo gira alrededor de

los negocios por lo que sus actitudes son
siempre alrededor del comercio, es el
materialista y capitalista por excelencia,

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siempre piensa en función de hacer prosperar el negocio de su papá.

A Miguelito le gusta filosofar, es

ocurrente e ingenuo, representa la ilusión
y la inocencia, aunque a veces sus
ocurrencias son abstractas, vive en su
mundo aparte, siempre tiene buenas
intenciones.

¿Qué funcionamiento social podemos distinguir como reales en el

discurso y en las prácticas sociales a lo largo de la edición de la tira?
Lo temático en la tira no obedece a series en episodios, ni tampoco a una periodicidad sistemática,
sin embargo la realidad la podemos construir e interpretar a partir de alguna o algunas de las
situaciones dialógicas y de imagen. A través de ellas nos podemos dar cuenta de que en la
sociedad representada:

• Acontece la extranjerización en el lenguaje

empleado debida particularmente a la
influencia de los Estados Unidos, lo
representa a partir de la muestra de
cartelones, anuncios de radio y productos
importados. “En el radio escucha.. Fume
Monster’s 81...y dale King Size Nacional
único... y pregunta ¿con humo en
castellano? y se oye de la misma radio con
COMPLET FILTER.... “

• Las mujeres están dedicadas

principalmente a las labores del hogar,
mismas que son consideradas como un
impedimento para que las mujeres se
dediquen profesionalmente a otro trabajo
y a su participación en los acontecimientos
políticos y sociales y además son
consideradas de poco valor.

Se considera inferior a la mujer y existe el

•
prejuicio negativo sobre las características
de las mujeres debido a las cuales la mujer
no podría desempeñarse profesionalmente entre ellas estarían la falta de secrecía y de
inteligencia, así como la ternura.

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• Existen desequilibrios sociales económicos y pobreza, más sin embargo pareciera que la
voluntad de la sociedad
es resolverlos desde un
punto de vista asistencial
más que de cambio de
estructuras no
involucrando a sus personajes en las agrupaciones sindicales.

• Hay una denuncia social

hacia la publicidad debida
tanto a los trucos
publicitarios que
prometen la felicidad por
la adquisición del
producto como a los engaños sobre las propiedades o características de los mismos.

• La educación sexual
proporcionada por los
padres es sumamente
conservadora y/o evitan
hablara de ella, diciendo
por ejemplo que lo niños
vienen de París o que los trae la cigüeña.

• Existen las canciones de protesta como expresión del sentir en contra del mundo y que
podrían generar algún cambio en el mundo.

• Hay una preocupación

por la sobrepoblación
mundial y el control de la
natalidad.

• Hay un conocimiento y
una práctica del psicoanálisis de Freud

•Es mayormente católica y

festeja la navidad y la
Epifanía en la que los
niños esperan recibir
regalos de los Reyes
Magos. De igual forma también celebran y tienen un día especial para el niño y para la
madre.

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 • Los niños transitan libremente por las calles del barrio, juegan en los parques, sin la
supervisión de un adulto y sin muchos autos circulando por lo que se puede también
pensar que es una sociedad que se siente segura.

• La familia se reúne en torno a la mesa para desayunar, comer y cenar.

Situaciones de la cotidianeidad y también algunas de ellas aún presentes en nuestra sociedad

actual por lo que adquieren para nosotros su carácter de contemporaneidad.

¿Cómo nos hace Quino lograr esta reconstrucción del sentido a partir de
las tiras en las que lo generó, tratándose de una historieta en la que los
personajes son niños y en las que se apela al sentido del humor un tanto
pesimista, no convencional y de denuncia.?
Lo no pensado como posible y representado en la tira es el hecho de que los niños piensen y
actúen como si fueran adultos sin penas y/o tapujos, pero además de esto tampoco los adultos lo
podríamos hacer ya que lo normal es que los adultos se comporten de cuerdo a normas sociales,
costumbres o atados a prejuicios.... es algo como decir que quienes tienen la espontaneidad no
tienen la adultez, madurez o comprensión y viceversa que quienes pudieran tenerla carecen de la
espontaneidad en las situaciones de comunicación e incluso hasta la posibilidad de notarlo.

Lo inusual en el sistema de comunicación que presenta Quino es el punto en el que aparece lo no

convencional de una forma tan lógica que lo afirmamos como cierto y que pensamos que se nos
podría haber ocurrido a nosotros si pensáramos con más profundidad y actuáramos con mayor
espontaneidad, debido a esto nos parece interesante y nos atrae.

La forma en la que Quino representa y

nos cuenta algo llega a crear sentido en
nosotros y logra comunicarnos su idea.
Podemos decir que nos llega a la mente y
al corazón porque en numerosas
situaciones de comunicación propias asociamos lo que queremos comunicar con algo que
sentimos que Quino logró en alguna de sus tiras, y así la contamos como Quino las contó
utilizándolo como apoyo de cómo consiguió expresar la idea o algo análogo a través del diálogo en
el que deja hablar a sus personajes dando en el clavo de aquello que quiere ser comunicado y así
lograr hacernos entender. De tal forma que podemos aplicar de alguna manera la representación
de una tira de Mafalda en una práctica social propia. ¿a quién no le ha pasado algo así?.

Las tiras como dispositivos materiales que representan prácticas sociales seleccionadas, mostradas
en un espacio temporal van dejando una huella escrita documentada que nos comunica una
realidad histórica por la que nos interesamos una vez que ya está ausente y distinguimos una
diferencia. La difusión de la tira durante más de cuatro décadas y sin límites territoriales
específicos hace que las ideas y las prácticas sociales circulen hacia nuevos lectores en nuevas
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formas de producción y presentación manteniendo la historicidad del objeto más allá de su
embalaje material y en la que los lectores no se distinguen por sus posiciones sociales,
profesiones, nacionalidades, tradiciones educativas, creencias religiosas, pero sí en lo que se
refiere a las formas de la interpretación de antes y de ahora debido a las nuevas visiones del
mundo y a la actualización de los problemas sociales contemporáneos.

A manera de conclusión me gustaría poder decir que después de la lectura del documento podrían
responderse: ¿Cómo nos hizo y hace Quino reflexionar sobre la sociedad de una manera crítica?
¿Cómo nos hizo y hace pensar en lo que existe de incongruente en nuestra sociedad? ¿Y cómo lo
logró recurriendo al humor y a la sonrisa?

i
http://es.calameo.com/books/000003545c3b034490884 http://es.calameo.com/read/000003545944ae655d3a3 http://es.calameo.com/read/000003545fe1fe8465456
http://es.calameo.com/read/000003545cd79b8fe5b44 http://es.calameo.com/read/000003545686cb546569d

ii
http://www.mafalda.dreamers.com/; http://www.quino.com.ar/ ; http://www.geocities.com/mafaldaenlinea/index.htm
http://www.clubcultura.com/clubhumor/quino/pelismafalda/mafalda.htm; http://www.todohistorietas.com.ar/historiademafalda.htm

iii
http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2004/09/25/u-836936.htm

iv
En la ceremonia escolar del primer día de clases, la directora les dice desde un templete a los niños formados en fila: “ Y a vosotros los más pequeñuelos que por vez primera
acudía a este templo del saber, os aseguro que aquí hallaréis un segundo hogar en el que cada maestra os brindará aquello que toda madre ofrece a sus hijos: AMOR,”---- Mafalda
dice: ¡Menos mal; creí que iba a decir sopa!