Вы находитесь на странице: 1из 104

На пути к единству любви и знания

Вик МЭНСФИЛД
с предисловием
Его Святейшества Далай-ламы
У Д К 215
Б Б К 86.2
М 97

Мэнсфилд В. От переводчика
Тибетский буддизм и современная физика: На пути к единству любви
и знания / Предисл. Далай-ламы XIV / Пер. с англ. А. В. Дюбы. — М.:
Новый Акрополь, 2010. — 208 с.
О сновны е трудности при переводе данной книги бы ли связаны с
ISBN 978-5-91896-006-6 буддистским и терминами. В ряде случаев Вик М энсф илд не приводит
тибетского или санскритского эквивалента термина, исп ользуя лиш ь
Книга Вика Мэнсфилда не требует специальных знаний ни в физике,
ни в буддизме. Она апеллирует именно к диалогу и сотрудничеству между устоявш ееся английское выражение. П ереводя подобные места, мы, с
ними, раскрывая их связи и различия. Автор совершает настоящее путеше­ одной стороны, отдавали себе отчет в том, что термины необходимо пе­
ствие в сердце современной физики и тибетского буддизма — от квантовой реводить по возмож ности точно и близко по смы слу к оригинальному
механики, относительности и космологии к понятиям пустоты, сострадания (санскритском у или тибетском у) понятию , с другой стороны — осозна­
и расщепления. вали, что подробные пояснения встречаю щ ихся в книге буддистских по­
В. Мэнсфилд (1941—2008) — профессор физики и астрономии Колгейт- нятий разруш или бы ее популярны й стиль. В связи с этим мы реш или
ского университета. Наряду с широким спектром научных дисциплин он приводить в тексте наиболее близкое к понятию устоявш ееся русское
вел курсы, связанные с тибетским буддизмом и юнгианской психологией. выражение, а в сносках указы вать (если это возмож но) предполагаемый
Почти сорок лет он тесно общался с духовными лидерами США, Европы тибетский и /и л и санскритский эквивалент, ссы лаясь при этом на рус­
и Индии и знакомился с их учениями.
ское издание, в котором встречается используем ы й нами перевод.
О двух п о н яти я х следует сказать особо, поскольку в книге они
встречаю тся очень часто. М ы переводим термин inherent existence (тиб.
rang bzhin gyis g m b pa — сущ ествование [вещи или личности] самой по
У Д К 215 себе) как «самобытие, обладание собственной природой, сам одостаточ­
Б Б К 86.2 ность». Терм ин sentient beings (разум ны е, чувствую щ ие, ж ивы е сущ е­
М97 ства) п еревод ится просто как «сущ ество», без всякого эпитета, п о ­
скольку буддистская традиц ия рассм атривает сущ ество (тиб. sems сап)
как само по себе обладаю щ ее психикой.
По поводу остальны х пон ятий разъяснени я даны в тексте.
Х отелось бы поблагодарить кандидата ф изико-м атем атических наук
П. М. К расильни кова и доктора ф и л ософ ских наук Л. Т. Ретю нских за
ISBN 978-5-91896-006-6 © И здательство «Н овы й А крополь», 2010 неоценим ую помощ ь при переводе настоящ ей книги.
5
Предисловие

знанием сущ ествует только на ментальном уровне. Следовательно, н а­


ряду с наукой и технологией нам такж е необходимо развитие д уховно­
сти, вклю чая воспитание м илосердия и сострадания, которы е леж ат в
основе наш его счастья.
Д о недавнего врем ени эти две области, наука и духовность, остава­
лись далеки друг от друга, но, по-моему, ситуация меняется. К примеру,
хоть я и буддист, но, если бы я держ ался только за буддистское учение
и пренебрегал соврем енны м и научны ми данными, я бы считал, что мир
плоский и находится в центре вселенной и что С олнце и Л уна в р а­
щ аю тся вокруг него. О чевидно, что если бы я занял такую крайню ю
позицию и приним ал во вним ание только то, о чем говорят свящ енны е
П редисловие
тексты, держ ась в стороне от науки, тогда я сам бы страдал, и не в по­
следню ю очередь от недостатка знания.
Буддистская традиция, в особенности ты сячелетняя традиция И н ­
Я глубоко заинтересован в близких отнош ениях между современной дийского университета Н аланды, которую мы унаследовали в Тибете,
наукой и исследованием внутренних измерений человеческого сознания. имеет дело с попы ткам и познать реальность, различны е уровни реаль­
Ведь мы живем в физическом мире. У нас есть, помимо сознания, ф и зи ­ ности посредством исследования, не скатываю щ егося к недооценке или
ческое тело, и они тесно связаны между собой. Д ействительно, ведь преувеличению . Т ак же и соврем енная наука стрем ится раскры ть ре­
именно переживание нами ф изических ощ ущений и связанны х с ними альность, притом не только в теории, но и на практике, проводя вос­
эмоций наделяет нас чувствами. О днако если сравнивать влияние ф и зи ­ п рои зводи м ы е эксперим енты . П остигаем ли мы реальность научны м
ческого и ментального на нашу жизнь, то оказывается, что сознательными или духовны м путем, мы долж ны при нять ее такой, какая она есть.
усилиям и можно подавить ф изическую боль; следовательно, духовное В ик М энсф илд, которого я знаю много лет, — это человек, которы й
благополучие и удовлетворение оказы вается в конце концов более важ ­ совм ещ ает свое участие в научном процессе и искренний интерес к д у ­
ным для нас, нежели ф изический дискомф орт или неустроенность. Это ховности, в частности к тибетском у буддизму. Его преподавательская
одна из причин того, что духовность, внимание к наш ему внутреннему деятельность затрагивала оба предмета, и он много писал и о том, и о
миру столь важно. С другой стороны, если человек в духовном смысле не­ другом. В этой книге он непосредственно задался целью показать, как
счастлив, то простой физический комфорт не облегчит его душевную боль. религия и духовность согласую тся с ж изнью в современном мире. Я
Я считаю, что все существа, и в особенности человек, имею т право благодарен ему за то, что он отозвался на мой призы в к лю дям, об ла­
на счастливую и успеш ную жизнь. В этом см ы сле наука и технология даю щ им подобным знанием, поделиться им с другими.
дали нам многое. Б лаго дар я успехам науки и технологии некоторы е Сегодня мы больш е не можем ж и ть в своего рода изоляции, п озво­
ф ун д ам ен тал ьн ы е проблем ы человечества бы ли реш ены , но другие ляю щ ей нам не при н и м ать во вни м ан ие точки зрен и я, отли чн ы е от
страдания — болезни и голод, например, — остаю тся. Я не сомневаюсь, наш ей собственной, поскольку такая пози ция может только привести
что наука и технология могут пом очь нам стать счастливы м и и что к кон ф ли кту. Н аш а растущ ая взаим озави си м ость требует, чтобы мы
наука — очень ценны й, неисчерпаем ы й источник знания. стрем ились к поним анию и уваж ению других мнений. Ч итатели, несо­
О днако, несм отря на достиж ения во м ногих областях, мы пока не мненно, проникнутся светом, которы й проливает эта книга на п ерекли­
знаем, как наука и технология смогут справиться с бедами и несчастья­ каю щ иеся, но все же различны е подходы тибетского буддизм а и совре­
ми, от которы х страдает так м ного лю дей. Б олее того, я думаю , что м енной ф и зи к и к реальности.
главное лекарство от м ентальны х проблем по своей природе леж ит в Д алай-лам а
самом сознании и что реальная возм ож ность реш ить проблемы с со­ 23 ноября 2007 года

6
Благодарности

сказать это ему в моей публичной лекции. Я выражаю признательность


м истеру К ларку за его преподавание вы сш ей алгебры и аналитической
геометрии — за этот виртуозны й танец меж ду добродуш ием и м атем а­
тической строгостью . Тогда я не представлял себе, насколько неподо­
бающе низко ценят у нас таких людей. Н о теперь я вполне понимаю,
что именно их лю бовь к ученикам и к предмету пи тала их сам оотвер­
ж енность и оберегала меня.
М ои горизонты значительно расш ирились в Д артм утском колледже,
чьи выдаю щ иеся проф ессора разож гли во мне лю бовь к естественным
и гуманитарным наукам. Я благодарен профессору Сиерсу, показавш ему
мне увлекательный путь постиж ения природы через физику. Я выражаю
Благодарности
особенную признательность проф ессору Дойлю, познакомивш ему меня
с поразительной красотой уравнений М аксвелла в теории электром аг­
нетизма. Если бы не его вдохновенное преподавание, я бы ни за что не
М ой более чем 30-л етн и й опы т п реп одаван и я подсказы вает, что стал студентом-ф изиком. О собенно хочется поблагодарить проф ессора
обучение происходит наиболее эф ф ективно, если деятельность учителя Кристи, которы й помог мне постичь таинство и красоту квантовой м е­
м отивируется лю бовью к ученикам и своему предмету. Если две эти ханики — дисциплины , очаровываю щ ей меня вот уже четыре д есяти ле­
п р и вязан н о сти -б л и зн ец ы наличествую т и усиливаю т друг друга, то тия. Благодарю такж е профессора Ласпере за его преподавательский та­
учитель действительно способен расш евелить сознание и помочь рост­ лант и неоценимую поддерж ку в написании моей м агистерской диссер­
кам выбраться к свету. М не невероятно повезло с учителям и, и поэтому тации. Выражаю такж е свою искренню ю признательность нескольким
я хотел бы здесь поблагодарить своих наставников за то, что они п ре­ сотрудникам каф едры ф илософ и и в Дартмуте; к сожалению , я не могу
подавали с любовью. вспомнить все имена спустя 40 лет. С овместны ми усилиям и они ввели
Я благодарю Сестер м илосердия, невест Х ристовых, которы е п ер­ меня в курс западной ф и лософ и и и откры ли мне глаза на строгость,
вы ми откры ли мне мой внутренний мир и помогли вы разить мои р ел и ­ изящ ество и утонченность ф илософ ской мысли.
гиозные убеж дения. П ерейдя в девятом классе в бесплатную среднюю И з преподавателей К орнелльского уни верси тета мне хотелось бы
ш колу в Н оруолке, ш тат Коннектикут, я испытал главное в своей жизни особенно поблагодарить проф ессора М ермина. О н довел преподавание
прозрение. Там я был заворож ен лучезарны м обаянием миссис Ф и т ц ­ ф изи ки до уровня высокого искусства и углубил мое понимание кван ­
джеральд, моего классного руководителя. Я глубоко признателен ей за товой механики. Выраж аю особую при знательность проф ессору Тер-
ее талант давать ж аж дущ им спасительную воду. Хотелось бы особенно циану, чья вера в меня и безграничны й научны й энтузиазм поддерж и­
поблагодарить миссис Донован, откры вш ую мне потрясаю щ ую красоту вали меня в тяж елы е годы сомнений. Хочу вы разить особую благодар­
и глубину Ш експира. Я благодарен м истеру Гилмору, который научил ность в адрес проф ессора Спитцера, совместивш его м ягкость и и н тел­
меня получать удовольствие от м атем атики и показал мне строгость ее лектуальную строгость в своем вдохновенном годовом курсе математики
мысли. Больш ое спасибо хочется сказать м истеру М арука, обучавш ему для магистрантов. Я благодарен проф ессору Готтфриду, чье блестящ ее
меня приемам обработки дерева. Каждое его действие учило доброте. преподавание ярко осветило для меня глубины квантового мира. Я вы ­
Я такж е благодарен м истеру Гилмору за его ш кольны й курс химии. ражаю глубочайш ую признательность проф ессору Салпетеру, исклю чи­
Как я объ ясн ял в своей второй книге «Разум и сердце: личностное и с­ тельно при ятном у человеку и блестящ ем у ученому, которы й, будучи
следование науки и свящ енного» (H e a d and H eart: A Personal E xplora­ моим научным руководителем, взрастил во мне самое лучшее.
tio n of Science and th e Sacred), без его поддерж ки и лю бви я никогда Д вигаясь к западу, я долж ен поблагодарить проф ессора П етросяна
не стал бы ученым. Я рад, что мне представилась возм ож ность лично из С тэн ф орд ского уни верси тета. К огда мое духовное путеш ествие
9
Благодарности Благодарности

увело м еня в К алиф орнию , где я исследовал темны е глубины душ и, он лам и стрем ление к соверш енству поистине вдохновляет. Я особенно
не дал сгинуть моему интересу к ф изике. Без сомнения, именно соче­ благодарен Л оре Барретт, ведущ ему редактору и рецензенту, и редак­
таю щ иеся в нем уни кальны м образом великодуш ие и мастерство и с­ тору М эри Л у Б ертуччи за их преданность делу и мастерство, п р о ­
следователя позволи ли мне вернуться в К орнелл и защ итить кан д и ­ явленное на каж дом этапе издательского процесса.
датскую диссертацию . В заверш ение я хотел бы сказать о той безграничной любви, которой
Заверш ая воздавать долж ное академической когорте, я хотел бы осо­ одаривали м еня мои духовны е учителя. Я вы раж аю им глубочайш ее
бенно п облагодарить К о л гей тски й уни верси тет, которы й был моим почтение, полностью отдавая себе отчет, что никакие слова не вы ска­
домом почти беспреры вно на протяж ении последних 30 лет. Н икогда жут всего того, что я храню в своем сердце. В первую очередь я долж ен
не устан у отм ечать, какая это честь д ля м еня — бы ть проф ессором вы рази ть глубокую при зн ательн ость моей ж ене и лучш ем у другу
этого университета. О собенно я всегда ценил и ценю возм ож ность пре­ Элейн. М ы идем с ней рука об руку сквозь нескончаем ы е и н тел л екту­
подавать в рам ках О бщ еобразовательной программ ы , где так удачно альны е и эм оциональны е чащ обы вот уже почти 40 лет. Я благодарен
обосновался мой курс о Тибете. В частности, я благодарен сотрудникам ей преж де всего за то, что она научила меня глубине и благородной
отделения ф изи ки и астроном ии, поддерж авш им мои необы чны е ин те­ красоте любви. Вы раж аю глубокую признательность моему главному
ресы. К аж ды й из моих коллег по отделению во многом был и моим гуру Э нтони Д ам иани. Х отя уже почти четверть века его нет с нами,
учителем, но мне хотелось бы особо поблагодарить проф ессоров Гал­ он, несомненно, ж ивет в моем сердце, и я благодарю его каж ды й день
веса и М алина, которы е помогли мне распознать и оценить многие ч у­ за то, что он дал мне возм ож ность участвовать в его страстном и п ро­
деса природы . Н аконец, я благодарен П итеру Тагтмейеру, просто ис- никновенном исследовании великих религиозны х традиций, как зап ад ­
клю чи тельн ей ш ем у библи отекарю н аучно-технической библиотеки. ных, так и восточных. Он обучил м еня м едитации и разъяснил вы со­
Т яж к и м трудом и с помощ ью своего колдовства он снова и снова н а­ чайш ую ценность попы тки личной реализаци и велики х истин, воп л о­
ходил м ельчайш ие иголки в огром нейш их стогах сена. щ енны х в этих славны х традициях.
Вне академ ических стен д р у зья о д ари вали м еня своей п р и в я зан ­ Я благодарен П олу Брайтону, ны не покойному, за его эн ц и к л оп е­
ностью в течение десятилетий. Я особенно благодарю своих братьев и дические работы и личны й прим ер гим алайской высоты духа. В осо­
сестер из Ц ентра ф и л ософ ских исследований «У исдом ’с Голденрод». бенности я признателен ему за то, что он сподвиг м еня писать о науке
П рим ерно четы ре десятка лет они разд еляли со мной интерес к духов­ и духовности. Я особенно благодарен покойном у Ш ри Ш анкаре Кан-
ным, ф илософ ским и религиозны м исследованиям и связанны м с ними чипурам а (И н д и я ), 60-летнему носителю титула, восходящ ему к вел и ­
техникам медитаций. Х отя их бы ло слиш ком много, чтобы упом януть ком у Ади Ш анкаре, основателю А двайта Веданты, драгоценнейш его
всех, я хочу вы разить особенную признательность Э йвери С оломону, индуистского учения. Хотя мы обменялись всего несколькими словами,
Р и ч арду Голдману, Л о р ен К оттрелл и Э ндрю Х олмсу. Я и ск лю ч и ­ я принош у ему искренню ю благодарность за его всепоглощ аю щ ую л ю ­
тельно благодарен моему хорош ему другу и редактору П олу Кэшу, н а­ бовь и мудрость, исходящ ие из великой бездны м олчания. Я при зн ате­
прямую проявивш ем у свое располож ение ко мне, сделав много пол ез­ лен отцу Райм ону П аниккару, чьи зн ан и я и лю бовь откры ли мне и с­
ных зам ечаний, которы е позволи ли улучш ить эту книгу. тинную универсальность католицизм а. Я особенно благодарен ему за
З а пределам и Голденрода я хотел бы, в частности, поблагодарить то, что он вдохновлял меня писать о науке и духовности. Н аконец, я
К рейга П рестона и Л харам па Геше Т хуптена К ункхена за их терпение, принош у огромнейш ую благодарность Его С вятейш еству Д алай-лам е,
великодуш ие и за то, что они поделились своим поним анием многих ж и вом у воплощ ению м удрости и сострадания. Н ар яд у со всем тем,
тонки х м ом ентов в тибетском буддизме. Я от всего сердца благодарен чему он меня научил в буддизме, его неустанные попы тки понять взаи ­
д октору А ллану У оллесу и доктору Х орди П игем у за сущ ественны е и м оотнош ения меж ду наукой и духовностью служ или мне постоянны м
полезны е зам ечания к раннем у варианту рукописи этой книги. источником вдохновения. О н научил меня, что взаим одействие науки
Я вы раж аю искренню ю признательность издательству Templeton Fo­ и духовности мож ет откры ть велики й путь к облегчению человеческих
undation Press за заботу об этой книге и обо мне. И х преданность идеа­ страданий.
10
Введение

1. Что такое буддизм и что такое наука?


Почему диалог необходим?

Введение вал. 1.1. Его Святейшество Далай-лама Ил. 1.2. Его Святейшество
и Энтони Д амиани (из семейного Далай-лама, 1991 год
альбома)
О сень 1979 года. Вот-вот произойдет одно из самых ярки х в моей
ж и зни познавательны х событий. Его С вятейш ество Д алай -лам а спус­
кается по трапу легкого сам олета в аэропорту города И така, ш тат Нью-
Й орк. М ы, представи тели Ц ентра ф и л о со ф ски х исследован ий «Уис- обучался наукам, он определенно обладает соответствую щ им и способ­
дом ’с Голденрод»1, с нетерпением ож идаю щ ие его прибы тия, очень п о­ ностями. В сем ирно известны й австри йски й ф и зи к Антон Ц айлин гер
льщ ены тем, что он посетил нас во врем я своего первого путеш ествия провел много времени, обсуж дая с ним квантовую м еханику — как в
по С еверной Америке. Х отя я знаю о нем не очень много, я ожидаю И ндии, так и в А встрии. Н есколько лет спустя А нтон сообщ ил мне,
чего-то возвы ш енно-духовного. П оэтом у м еня удивляет, что, вы йдя из что полуш утя предлож ил Д алай -лам е стать его аспирантом по ф изике.
маленького самолета, он первы м делом кладет свои руки на элероны Антон писал: «Его Святейш ество мог бы стать замечательным ф изиком,
(подвиж ны е створки на заднем крае кры ла самолета, они использую тся если бы на нем не леж али обязанности духовного и политического л и ­
для уп равлен и я полетом ) и двигает их вверх-вниз. К ак ф изику, мне дера тибетского народа»2.
нравится наблю дать за ним, исследую щ им м еханику полета. Э та встреча в 1979 году разож гла мой, к тому времени уж е д есяти ­
З а несколько следующих дней Д алай-лам а очаровал меня своей утон­ летний, интерес к буддизму и обратила мой взор к его тибетском у вы ­
ченной интеллигентностью , глубокой духовностью и силой личности. ражению . Н аряду с преподаванием ф и зи к и и исследовательской д ея ­
Здесь приведена фотография, сделанная в эти дни, на которой запечатлен тельностью мне посчастливилось много раз получать наставления Его
он и наш учитель Энтони Д амиани, основатель Голденрода. И х первая С вятейш ества в составе больш их и м аленьких групп. В контексте этой
встреча в 1979 году послуж ила началом крепкой дружбы. Ч лены нашей книги имеет смысл кратко рассказать о посещ ении наш его центра Его
группы, в свою очередь, пользовались особым расположением Его С вя ­ С вятейш еством в 1991 году, через несколько лет после смерти наш его
тейшества, и в последующ ие годы мы встречались с ним несколько раз. учителя Энтони.
Вскоре я понял, что лю бопы тство, проявленное Д алай -лам ой к эл е­ Тогда я сф отограф и ровал Д ал ай -лам у (ил. 1.2). Б л и ж е к концу
ронам и механике полета, — это проявление его неиссякаемого интереса встречи, вы раж ая признательность за великодуш ие, проявленное Его
к науке и всяким м еханическим ш тукам, начиная от ф и зи к и и наук о С вятей ш еством к нам, кто-то спросил: «Ч то мы мож ем сделать д ля
ж ивом и закан чи вая починкой часов. Х отя ф орм ально Д алай -лам а не Вас?» В ответ Д алай -лам а вы разил надежду, что мы будем способство­
13
12
1. Что такое буддизм и что такое наука? Введение

вать диалогу науки и духовности и при этом устанавливать связь науки мере отчасти) на счет кон ф ли ктов меж ду наукой и религией. Ф и зи к и
не только с буддизмом, но и со м ногим и другим и духовны м и тради ­ специалист по сравнительному религиоведению Рави Равиндра считает,
циям и. П оскольку учены х в наш ей группе бы ло всего трое, а я был что эта проблема нависла над наш им поколением. О н пишет: «М ож но
одним из них, я почувствовал, что лично несу ответственность за то, надеяться, что соврем енная наука и древние духовны е традиции могут
чтобы эти надежды оправдались. Это чувство еще более усилилось в быть объединены в некоторую вы сш ую ф орму. Я бы даж е сказал, что
2005 году, когда я прочел ф разу, которой Его С вятейш ество заверш ил эта задача — наиболее важ ная из тех, которы е могут быть реш ены со­
свою книгу «В селенная в одном атоме»3, посвящ енную взаимодействию врем енны м и м ы слителям и, п оскольку от такого син теза зави си т не
науки и буддизма: «Возможно, каж ды й из нас, как член общ ечеловече­ только глобальное вы ж ивание человечества, но и создание благопри­
ской семьи, несет м оральную ответственность за то, чтобы это взаим о­ ятной окруж аю щ ей среды д ля будущ их поколений, причем б лагопри­
действие стало возм ож ны м . Этот призы в — от самого сердца». Когда ятн ой как ф изически, так и м етаф изи чески».5
Д алай -лам а упом инает «м оральную ответственность» и говорит о том, Е1епреходящий интерес Д алай-лам ы к диалогу науки и буддизм а и
что его «призы в — от самого сердца», я долж ен послуш аться. З а два их взаим одействию напрям ую вы раж ается в его согласии с Равиндрой.
года до того, как он впервы е в 1991 году вы сказал свою просьбу, я Д лительн ы й контакт Его С вятейш ества с наукой особенно воодуш ев­
начал кое-что делать в этом нап равлении — писал статьи и книги, в л яет сейчас, когда многие религиозны е лю ди в С оединенны х Ш татах
которы х обсуж далось взаим одействие науки и духовности.4 Н астоящ ая А мерики с наукой не в ладах.
книга, написанная почти целиком заново и лиш ь отчасти содерж ащ ая Интерес Д алай-ламы породил не только «Вселенную в одном атоме»,
переделанны е и дополненны е более ранние материалы , такж е явл яется но и другие книги, посвящ енные взаимоотнош ениям буддизма и науки,
попы ткой вы полнить просьбу Его Святейш ества. в частности, благодаря конференциям «Сознание и Ж изнь» (M ind and
В игру вступаю т такж е м асш табны е интеллектуальны е и духовные Life). К примеру, по материалам последней конференции был составлен
течения. Н апример, было показано, что буддизм — особенно подвиж ная сборник «Новая ф изика и космология: диалоги с Далай-ламой» (T he New
религия. О н возник прим ерно 2500 лет назад там, где сейчас распола­ Physics and Cosmology: Dialogues w ith th e Dalai Lama) под редакцией Ар­
гается С еверная И ндия, и затем распространился по всей Азии. Куда тура Зайонка6. О дновременно с этим Д алай-лам а вдохновлял исследова­
бы ни приходил буддизм, будь то Я пония, Т аиланд или Тибет, он в заи ­ ния, в которых не принимал непосредственного участия. Например, он
модействовал с местной культурой и приним ал уникальную форму, от­ попросил Алана Уоллеса стать редактором сборника эссе, посвящ енных
раж аю щ ую эту культуру. П оэтом у когда буддистская дхарма (учение буддизму и науке, что привело к выходу в свет книги «Буддизм и наука:
буддизм а) приходит в западны е страны , если она действительно у к о ­ новые пути» (Buddhism and Science: Breaking New G round)7. Я имел честь
реняется и приж ивается в западной душе, она с необходимостью п р и ­ участвовать в создании этой книги, в которой освещается взаимодействие
обретает ф орм ы западной культуры . О дно из величайш их культурны х между буддизмом и науками о мышлении, а также обсуждаются науки о
достиж ений западного м ира — соврем енная наука. П оэтому очевидно природе. В книге М этью Ричарда и Тринх Суан Туан «Квант и лотос:
и естественно, что д ля того, чтобы буддистское учение ( дхарм а) было путешествие на границу между наукой и буддизмом» (T he quantum and
полностью признано на Западе, оно долж но каким -то образом взаим о­ the Lotus: A Journey to the Frontiers W here Science and Buddhism M eet)
действовать с этой дом инантой культуры . Д иалог между буддизм ом и обрел свое выражение диалог монаха с физиком; мне посчастливилось
наукой есть важ ная часть процесса м играции буддизм а на Запад. делать обзор этой книги для журнала «Н аука и теология» (Science and
Ещ е более важны м, чем приход учения Будды на Запад, явл яется Theology)8. Весной 2006 года был опубликован сборник «Буддистское
то, что в действительности для нашего вы ж ивания на планете требуется мы ш ление и прикладное психологическое исследование» (B u d d h ist
содерж ательны й и непреры вны й д иалог между наукой и различны м и T hought and Applied Psychological R esearch) под редакцией Н аурияла,
духовны м и традициям и. М ногие великие трагедии наш его века — от Друммонда и Л ала9. М не также выпала честь опубликовать в этом сбор­
столкновений ф ундам енталистов всех сортов с современностью до раз­ нике свое эссе, посвящ енное взаимоотнош ениям между тибетским буд­
личны х экологических кризисов — могут бы ть отнесены (по крайней дизмом и психологией Карла Густава Юнга.

14 15
1. Что такое буддизм и что такое наука? Знание в науке и буддизме

Все эти начинания вдохновили меня, но в данном случае мой под­ я буду в дальнейш ем назы вать просто С рединным Путем, так и совре­
ход бы л иным. П редполагая, что читатель не обладает какой-либо под­ м енной ф изике. Х отя приведенное здесь обсуж дение не требует осно­
готовкой ни по ф изике, ни по вопросам буддизма, я все же попы тался вательного знаком ства ни с буддизмом, ни с ф изикой, нас ждет много
пойти дальш е своих преж них изы сканий . Вместо того чтобы начать сю рпризов и выводов, идущ их вразрез с интуицией. Н екоторы е из них
сразу с вы сокого уровня, я постарался постепенно ввести читателя как пои сти не порази тельны . К ак говорится в С рединном П ути, м ир на
в тем атику буддизма, так и в ф изику, вплоть до уровня, достаточного самом деле совсем не таков, каким каж ется. Я надеюсь, что о ткры в­
для пристального изучени я связей меж ду ними. ш иеся пути ( vistas) п одтолкнут интересую щ егося читател я пойти
Н аиболее важные ф изические идеи и глубочайш ие истины буддизма дальш е как в изучении современны х взглядов на мир, так и вы текаю ­
зачастую перекликаю тся самым удивительны м образом. Эти основопо­ щ их из них установок морали.
лагающие связи способствуют более глубокому пониманию как буддизма, В начале я коротко расскаж у о том, как подходят к знанию в буд­
так и ф изики и обеспечивают ш ирокие возможности для сотрудничества. дизм е и в соврем енной науке. Т олько рассм атривая сходства и р азл и ­
Соблю дая научную строгость, я увязы ваю эти взаимоотнош ения с чув­ чия между ними, мы можем ставить вопрос о том, как наука и буддизм
ствами и стараниями человека, начинающего свой путь к Будде. Другими могли бы взаим одействовать и что дал бы им диалог друг с другом. В
словами, я стараюсь оказать должное почтение и разуму, и сердцу. следую щ их главах я покаж у связь буддизма с таких идеями, как п р и н ­
О днако я не пы таю сь исп ользовать ф и зи к у д ля «доказательства» цип неразличим ости элем ентарны х частиц, квантовая нелокальность,
буддистских истин. П оскольку ф изическим теориям свойственно м е­ при нци пиально случайны й процесс — сердце квантовой механики — и
няться, лю бая попы тка установить слиш ком тесную связь буддизма или ф и зи к а времени. Э ти проблемы тесно связаны с важ ны м в С рединном
любого другого ф илософ ского учения с ф изической теорией со врем е­ П ути понятием пустоты. Д алее я расскаж у о пустоте более подробно.
нем неминуемо потеряет свое значение. Ч то происходит, когда наступает Сейчас же достаточно сказать, что понятие пустоты подразумевает, что
неизбеж ны й переворот в ф и зи к е? П ересм атриваю тся ли основы буд­ ничто не сущ ествует независим о или само по себе. Вещ и и лю ди, если
дизм а каж ды й раз, когда происходит научная револю ция? Как бы то ни уж они сущ ествуют, сущ ествую т только в зависим ости друг от друга.
было, в наш е время научная точка зрения господствует во всем мире, и Вероятно, более удивительно то, что буддизм и ф и зи к а связаны друг с
поэтом у естественно задаться вопросом, как ф илософ ски й или р ел и ­ другом и в нравственном отнош ении. Я попытаю сь показать не только
гиозны й взгляд соотносится с этим преобладаю щ им мировоззрением. то, что представления о природе в современной ф изике находят точное
Как показал Д алай -лам а в книге «В селенная в одном атоме», связь и детальное отраж ение в С рединн ом П ути, но такж е и то, что они
между буддизм ом и наукой вы ходит далеко за пределы современной долж ны приводить к состраданию , к более вним ательном у отнош ению
ф изики. О днако здесь я ограничусь обсуж дением многих глубоких про­ друг к другу и окруж аю щ ей среде. Зн ан и е долж но вести к лю бви, о
блем, связы ваю щ их буддизм с соврем енной ф изикой. То, что я буду чем и говорится в подзаголовке настоящ ей книги.
говорить о буддизме, как правило, прим еним о ко всем разновидностям П озвольте начать исследование с небольш ого экскурса в историю
М ахаяны , но наиболее глубокие связи я усм атриваю в том, что отно­ ф и зи к и и сосредоточиться на одном плодотворном прим ере и н тел л ек­
сится исклю чительно к тибетском у буддизму, а именно к Учению С ре­ туального любопытства, вы раж ением которого является интерес Д алай-
динного П ути (М адхьям и ка П расангика), которое многие считаю т вы с­ лам ы к элеронам.
ш им вы раж ением М ахаяны . Р азум еется, сущ ествует м нож ество других
интерпретаций М ахаяны ; но, стрем ясь одновременно и глубж е и ссле­
довать, и ограничить область изуч ен и я, я буду рассм атривать лиш ь З н а н и е в науке и б у д д и з м е
П расангику в интерпретации ш колы Гелугпа, господствую щ ей в ф и л о ­
соф ской традиции тибетского буддизма. Д авайте м ы сленно перенесем ся в конец X V I века, в город П изу,
М оя задача при н ап исании д ан ной кн и ги состоял а в том, чтобы И тали я. Вот Галилео Галилей, один из великих отцов-основателей со­
остаться верным как буддистскому Учению о С рединном Пути, которое врем енной науки, входит в д ревний пизанский собор. Сейчас он всего

16 17

2-3 0 3 9
1. Что такое буддизм и что такое наука? Знание в науке и буддизме

лиш ь студент У ниверситета П изы и его научны е откры тия еще не п р и ­ Д авайте более пристально рассмотрим ф и зи к у колебаний лю стры,
вели к кон ф ли кту с католической церковью . Вскоре начинается про­ или, точнее, ф и зи к у м аятника. Вслед за Галилео сведем м аятн ик к его
поведь, и голос свящ ен ника перекаты вается под парящ им и сводами со­ сущности: массе М, подвеш енной на невесомой нити длины L, как п о­
бора, а теплы й ветерок м ягко раскачивает массивную люстру, и зоб ра­ казано на ил. 1.4. Х орош им приближ ением простого м аятника является
ж енную ниж е на ф отограф ии. Дуга, описы ваем ая лю строй, увели ч и ва­ камень массы М на струне длины L. Теперь, вместо того чтобы считать
ется при усилении ветра. Галилео замечает, что период, то есть время, пульс, возьмем наручны е часы или простой кухонны й тайм ер и и зм е­
необходимое люстре, чтобы качнуться из одного крайнего полож ения рим период колебаний, то есть время, необходимое камню д ля того,
в другое и обратно, оказы вается, не зависит от длины дуги (расстояния, чтобы качнуться из одного крайнего полож ения в противополож ное и
которое требуется пройти). Ч тобы проверить эту догадку, он изм еряет обратно. М ы можем вы полнить наш эксперим ент гораздо точнее, и з­
период колебаний, ориен ти руясь на свой пульс. мерив, сколько врем ени заним аю т десять полны х колебаний, и затем
поделив это врем я на десять.
Вооруж ивш ись наш им таймером и прилож ив удивительно мало уси­
лий, мы можем обнаруж ить два важ ны х свойства м аятника. Во-первых,
п оскольку угол, соответствую щ ий дуге (обозн ачен н ы й на рисун ке
через (3), мал, скаж ем, меньш е 20°, период колебаний м аятн ика не з а ­
висит от длины дуги. Д ругим и словами, м аятн ик только чуть-чуть к о ­
леблется, и все м аятники, дуга которы х не превы ш ает 20°, будут иметь
одинаковы й период колебаний. Это интересны й и неочевидны й резуль­
тат. Во-вторых, мы обнаруж им , что период колебаний м аятн ика и зм е­
няется пропорционально корню квадратном у из L. Н апример, если мы
увеличим L в четыре раза, период удвоится.
В мои цели не входит подробное описание ф и зи к и колебаний м а­
ятника, я лиш ь хотел продем онстрировать процесс получения знаний
в ф изике. Н а прим ере м аятн ика я продемонстрирую несколько п р и н ­
ц ипиальны х допущ ений, используем ы х в ф изике, сравнивая и проти ­
вопоставляя их с соответствую щ им и принципам и буддизма. Я начну с
тех научны х принципов, которы е перекли каю тся с буддизм ом , и за ­
Ил. 1.3. Галилеева люстра Ил. 1.4. Простейший маятник
кончу теми, которы е расходятся с ним.
(фотография предоставлена
Д ж озеф ом Лупиа)
Не полагайся на авторитет, доверяй эксперимент у
И м ея в виду, что механические часы тогда еще не бы ли изобретены, С оврем енны м лю дям слож но даж е представить себе, в какой сте­
а научны й метод еще не бы л развит, каж ды й ученый, узнав о первы х пени идеи А ристотеля определяли лю бую область ин теллектуальной
галилеевы х оценках колебаний качаю щ ейся лю стры, отдает дань его деятельности, от эстетики до науки. Н а протяж ении столетий аристо­
оригинальности, изобретательности и творческом у подходу. Э ти пред­ телевская точка зрени я бы ла столь почитаемой, что д ля многих стала
варительны е оценки позволи ли Галилео рассчитать м еханизм водяны х чем-то вроде см ирительной рубаш ки. Ч асто Галилео приходилось оспа­
часов и сподвигли его на дли тельн ы е исследования качаю щ егося м а­ ривать как аристотелевские ум озаклю чения, так и церковны е догмы,
ятн ика. Его исследован ия пом огли зал о ж и ть основание м еханики — независим о от того, ш ла ли речь о м аятн иках или об орбитах планет.
раздела ф изики, которы й используется при запуске астронавта на Л уну Со времен основополагаю щ ей работы Галилея соврем енная наука все
или при изучении д виж ени я летящ его мяча. более скептически относилась к авторитету мнения, будь то авторитет

18 19

2*
1. Что такое буддизм и что такое наука?
Знание в науке и буддизме
А ристотеля или И саака Н ью тона. К примеру, Н ью тон предполагал, что
взглядов (хотя в науке им ею тся собственны е ф и л о со ф ск и е п ред п о­
сущ ествуют абсолю тные пространство и время, то есть все наблю датели
сы лки).
при изм ерениях получаю т одни и те же значения пространственны х и
И нтересная проблем а возникает в том случае, когда сознание само
временны х интервалов, независим о от состояния их движ ения. О днако
рассм атривается как объект исследован ия. В озьмем, наприм ер, п р и ­
такое предполож ение не остановило А льберта Э йнш тейна, вы д винув­
стальное, однонаправленное сосредоточение сознания на самом созна­
шего идею относительности, которая подразумевает, что структура про­
нии — то, что буддисты называю т ш аматхой. В этом случае нет какого-
странства и времени зависи т от систем ы координат наблю дателя. Эту
либо объекта медитации в смысле определенного содерж ания сознания,
тему мы подробно обсудим позже. О днако я долж ен такж е заметить,
такого как образ или какой-либо ф и зический предмет. К ак сказал бы
что учены е зачастую соверш енно неспособны критически взглянуть на
Э нтони, мой учитель, «сф окусируйте вним ание на вним ании». Э тим
свои береж но оберегаемы е убеж дения и чаяния, закры вая тем самым
он хотел подчеркнуть, что сознание долж но ясно сконцентрироваться
путь к расш ирению знаний. К сож алению , такой односторонний скеп ­
на самом себе, но ни на чем другом, им порож денном, то есть ни на
тицизм характерен практически д ля всех дисциплин.
мыслях, ни на чувствах. Д лительно практикую щ ие ш аматху могут вос­
К ак бы то ни было, окончательны м судьей в науке всегда служ ит
произвести определенны е результаты и разум но о них поведать. О д ­
эксперим ент. К ак сказал знам ениты й ф изик, лауреат Н обелевской пре­
нако эти результаты субъективны , это рассказ от первого лица, их
мии Ричард Ф ейнм ан, «принцип науки, почти что ее определение, со­
нельзя объективировать или сделать общ едоступными. Т акие субъек­
стоит в следующем: пробны й кам ень всех наш их знан ий — это опыт.
тивны е переж ивания воспроизводимы и управляем ы , но не являю тся
Опыт, эксперим ент — единственны й судья научной „истины "».10 Т аким
стандартны м и объектам и научны х исследований.
образом, вслед за Галилеем и Ф ейн м аном я описал простой эк сп ери ­
Д авайте сравним в более общ ем виде присущ ий науке скептицизм
мент, которы й может проделать каж ды й. О н позволяет вы явить основ­
и приверж енность ж естко управляем ы м , общ едоступным и воспрои з­
ные характеристики м аятн ика — независим о от какого-либо авторитет­
водимым эксперим ентам с тем, как происходит проверка утверж дений
ного мнения. Н аучны й эксперим ент долж ен бы ть управляем ы м , вос­
на истинность в буддизме. Н а первы й взгляд каж ется, что буддизм, бу­
производим ы м и объективны м , то есть общ едоступным. Л ю бой к вал и ­
дучи религией, опирается в основном на авторитет своего основателя
ф и ц и р о в ан н ы й эк сперим ентатор долж ен бы ть способен повторить
и его последователей. О днако это не так. К примеру, как пиш ет Д алай-
эксперим ент и так представить данные, чтобы с ними м огли озн ако­
лама, «когда дело доходит до установления истинности суж дения, буд­
м иться другие.
дизм преж де всего полагается на опыт, затем — на причину и в послед­
Разум еется, соврем енны е ф изические эксперим енты гораздо более
нюю очередь — на свящ енны е тексты ».11 М ы можем полнее раскры ть
слож ны е, чем простое изм ерение периода м аятника, и поэтому, чтобы
смысл сказанного Его Святейш еством, обративш ись к традиционном у
стать ком петентны м эксперим ентатором , необходимы долгие годы обу­
буддистскому принципу Ч еты рех О п о р 12:
чения. Следовательно, «общедоступность» в действительности означает
интерсубъективное согласие в небольш ом сообщ естве долж ны м обра­
1. О пи райся на учение, а не на личность.
зом подготовленны х специалистов-ф изиков. Д ругим и словами, обучен­
2. О пи райся на значение, а не на букву [Закона].
ные эксперим ентаторы , приним аю щ ие одни и те же соглаш ения о том,
3. О пи райся на прям ое значение, а не на интерпретацию .
как долж на строиться ф изика, долж ны сходиться и в результатах экс­
4. О пирайся на непосредственное (ин туитивное) знание, а не на рас­
периментов. П оскольку эксперим енты долж ны согласовы ваться друг с
судочное (дискурсивн ое) зн ан и е.13
другом независим о от того, проводятся ли они в Пизе, Л хасе или П ре­
тории, наука свободно распространяется, невзирая на границы, и может
П ервая из Опор побуждает буддиста рассматривать только сам про­
служ ить объединяю щ ей культурной силой. Эта способность науки пе­
цесс обучения и оценивать, последователен ли он, эф ф ективен ли и тому
ресекать национальны е границы усиливается тем, что она основывается
подобное, независимо от его почтения к учителю. Будь учитель самим
на объективном анализе, не зависящ ем от религиозны х и культурны х
изначальным Буддой или четырнадцатым Далай-ламой, мы долж ны сле­
20
21
1. Что такое буддизм и что такое наука? Знание в науке и буддизме

довать советам Будды, излож енны м в Гханавьюха-сутре (A Sutra on [Pure разделить с учеником утонченны й опы т сознания ясного св ета16. В м е­
Realms] Spread Out in a Dense Array). Д алай-лама, например, так выразил сто этого ученику необходимо провести свой собственны й эксперимент
смысл этой сутры: «М онахи и ученики долж ны воспринимать мое слово и лично, напрям ую испытать состояние тонкого сознания.
не просто из уважения, но подвергая его анализу, подобно тому как юве­ Т аким образом, мы можем видеть, что, несм отря на сходные у ста­
лир, проверяя подлинность золота, режет его, плавит, царапает и пробует новки в отнош ении авторитета, причины и необходимости эм п и ри ч е­
напильником ».14 Вторая О пора заставляет нас искать скорее смысл, не­ ской вериф икации посредством эксперимента, между буддизмом и н ау­
ж ели буквальную истинность утверж дения. Д ругими словами, мы кой сущ ествую т значительны е различия. Это вряд ли кого-то удивит,
долж ны пойти дальш е слов, выражаю щ их идею, и дойти до сути самой так как ясно, что наука заним ается исследованием природы во всех ее
идеи. Третья О пора говорит более подробно о том, как нужно интерпре­ проявлениях, а буддизм главны м образом нап равлен на ум еньш ение
тировать буддистское учение. И нтересую щ егося читателя я отсылаю к страдания. Тем не менее, поскольку страдание коренится в наш ем н е­
многочисленны м комментариям, посвящ енны м вопросу о том, какое верном поним ании действительной природы реальности, что вклю чает
значение имеют эти Ч еты ре О поры при интерпретации религиозны х в себя и область науки, мы опять-таки можем ож идать м нож ество гл у­
текстов15, и обращусь к Четвертой Опоре, которая рекомендует нам по­ бинны х связей между буддизмом и наукой.
лагаться на неконцептуальную (интуитивную ) мудрость, а не на рассу­
дочное знание. В этом заклю чается связь с ролью эксперимента в науке. М ат ем ат ика и объективизация
Если мы будем следовать Ч етвертой О поре и соблю дать все указа­ Н ачи ная с самых ранних работ, Галилео подчеркивал важ ность м а­
ния к м едитации и близким к ней техникам, мы сможем поставить эк с­ тематической ф орм ули ровки задач. К примеру, он писал: «Ф и лософ и я
перименты с собственны м сознанием . Т огда истина послани я Будды написана в величественной книге (я имею в виду Вселенную ), которая
придет к нам через непосредственны й ин туи ти вны й опыт, которы й ос­ постоянно откры та наш ему взору, но понять ее может лиш ь тот, кто
новы вается на знании, леж ащ ем вне язы ковы х категорий. Х отя вы п ол ­ сначала научится постигать ее язы к и толковать знаки, которы м и она
нить такой эксперим ент в состоянии неконцептуальной мудрости не написана. Н апи сан а же она на язы ке матем атики, и знаки ее — тре­
так-то просто, он тем не менее управляем и воспроизводим, что под­ угольники, круги и другие геометрически ф игуры, без которы х человек
тверж даю т м ногие буддисты . Т аки м образом , так же как и в науке, не смог бы понять в ней ни единого слова; без них он был бы обречен
«критерием любого знан ия служ ит эксперим ент». блуж дать в потемках по лаби ри н ту».17
Разум еется, сущ ествую т такж е и некоторы е трудности. О ставим в В науке, если мы не хотим «блуж дать в потемках по лабиринту»,
стороне описанны й выш е воспроизводим ы й и поддаю щ ийся передаче мы долж ны м атем атически ф орм ули ровать наш и знания. Н елиш не н а­
опыт, приобретаем ы й при достиж ении ш аматхи, или отчетливого, од­ пом нить, что м атем атическое вы раж ени е какого-ли бо объекта или
нонаправленного сосредоточения на сознании. Вместо этого рассм от­ п ри н ц и п а долж но бы ть точны м и абсолю тно объективны м . В этом
рим опы т действительно неконцептуального знания. Т акое знание не- смы сле мы явл яем ся последователями знам енитого ф ранцузского ф и ­
дуалистично (внерассудочно) и не может быть адекватно передано д ру­ лософ а и матем атика Рене Д екарта, оказавш его столь больш ое влияние
гому ч еловеку с исп о льзо ван и ем д уали сти ческого язы ка. С л едова­ на раннее развитие науки. О н рекомендует нам строить свои теории
тельно, он не может бы ть общ едоступен, подобно содерж им ому науки. только на ясны х и просты х идеях из точно определенны х и об ъекти в­
Н апример, я мог бы подробно объяснить Д алай-ламе ф изику колебаний ных элементов. М атем атические ф орм ули ровки проясняю т наш и по­
м аятника. О н мог бы проследить мои аргум енты и провести соответ­ строения и зачастую позволяю т нам вы вести неож иданны е следствия
ствую щ ие эксперим енты для подтверж дения теории. О днако, несмотря теории. Н еобходим ость об ъекти ви зац и и в м атем атике означает, что
на все преподавательские способности Д алай-лам ы , он не много пре­ субъективны е (от первого л и ц а) опи сан ия каких-либо переж иваний,
успел бы в описании переж иваний тонкого сознания и сознания ясного будь то зубная боль или м истическое откровение, недопустимы. О ни
света. Безусловно, его слова и пон яти й н ая ф орм ули ровка не передадут не могут быть подтверж дены другим независим ы м наблю дателем и п о­
переж ивания ученику. Н е см ож ет Д алай -лам а такж е и в полной мере тому не представляю т собой корректны х научны х данных.

22 23
1. Что такое буддизм и что такое наука? Знание в науке и буддизме

Ученый, исследую щ ий вы сш ую нервную деятельность, в принципе столько ослабляется при прекращ ении концептуального мы ш ления, что
может зарегистрировать состояние мозга человека, испытывающ его зуб­ больш е уже не препятствует прям ом у восприятию сознания. Такое зн а ­
ную боль или м истическое переж ивание. Э ти данны е объективны и ние не является ни объективизацией, ни овеществлением. Такой личный
поддаю тся научном у анализу. Тем не менее изм ерения этого ученого опыт, или переж ивание, радикальны м образом отличается от научного
ничего напрямую не скаж ут об острой боли, причиняемой бормаш иной, знания, которое обязано быть полностью объективизируем о и количе­
или об ум иротворении и полном блаж енстве м истического переж и ва­ ственно описываемо. П рям ое знан ие основы сознания, «не тронутой
ния. Эта сторона опы та неизбеж но остается субъективной и леж ит вне мыслью», долж но быть неконцептуальным, его нельзя поймать в сеть
сф еры дей стви я науки. Разум еется, наука м ож ет и зм ен яться и и зм е­ количественного описания, подобно научному термину или принципу.
няется, но на сегодняш ний день она имеет дело только с объективны м и П оскольку такие переж и вания, или такие виды знания, столь о т­
параметрами. личны от знания в науке, я обращ усь к поэтам, мастерски выражаю щ им
О собое значение м атем атики и о б ъ екти ви зац и и в науке сильно с помощ ью слов то, что стоит за словами. Вот, к примеру, стихотворе­
контрастирует с буддизмом, которы й в конечном счете апеллирует к ние «М оря» Х уана Рам она Хименеса:
недвойственности опыта. Т акой недвойственны й опы т не может быть Я чувствую, что в темной глубине
понят в рам ках м атем атических или язы ковы х представлений и опре­ мой парусник на что-то натолкнулся
деленно остается субъективны м переж иванием . Х отя буддизм обладает
огромное...
слож ной и хорош о разработанн ой ф и л о со ф ск о й и пси хологи ческой
структурой, конечной целью его яв л яется неконцептуальны й опыт, ко­ И только. Ничего
торы й не вклю чает в себя ясно очерченны х предметов, относящ ихся к не происходит! Волны... Тишина...
объективизируем ом у содержанию . А если все уже произошло
Это полож ение настолько важно, что заслуж ивает дальнейш его об­ и, безмятежных, нас переменило?19
суж дения. Д аж е то немногое, что мы знаем о м аятнике, позволяет нам
понять, насколько необходима объективность в научном эксперименте. Р и ск у я разруш ить магию поэзии, позволю себе несколько слов.
В противополож ность этому я кратко опиш у буддистскую технику м е­ «Что-то... огромное», на что натолкнулась лодка, не может, с точки зр е­
дитац ии на природу сознания как особы й прим ер неконцептуального ния буддиста, независимо, само по себе сущ ествовать. Я склонен и н ­
мыш ления. Н апример, Д алай-лам а наставляет нас, как следует концент­ терпретировать это как намек на отчетливость и силу, сопутствую щ ие
рироваться на самом сознании. О н говорит: «Н е позволяйте уму о т­ лю бому прям ом у ин туитивном у постиж ению и пониманию сознания в
влекаться на то, что происходило в прош лом или могло бы случиться его абсолю тной ясности, а не как некоторы й конкретны й, объективно
в будущ ем; пусть он остается ясны м , свободны м от каких бы то ни сущ ествую щ ий предмет. Такое интуитивное прозрение, такой вид п р я ­
бы ло м ы слительны х процессов, таким, каков он есть на самом деле. В мого п ости ж ен и я — это не то, что мож ет прои сходить в обы чном
пространстве между стары м и и новы м и идеям и обнаруж ьте естествен­ см ы сле слова. Б олее точно это опи сы вается как тиш ина, отсутствие
ную, неподдельную , ясную и сознаю щ ую основу ума, не тронутую каких-либо событий, волны мыслей, стихаю щ ие на просторах сознания.
мыслью. П ребы вая в таком состоянии, вы поймете, что ум подобен зе р ­ Но, несм отря на тиш ину, несм отря на отсутствие действия, незаметно
калу, отраж аю щ ем у лю бой объект, лю бую идею, и что сущ ность его — возникает новая жизнь, и мы оказы ваем ся посреди нее. И, хотя мы об
абсолю тная ясность и осознание, абсолю тное переж и вание».18 этом не говорили, такое переж ивание часто бывает наполнено великой
О бладать «ясным, свободным от каких бы то ни было мыслительных радостью и блаж енством.
процессов» умом, «таким, каков он есть на самом деле», или понимать С другой стороны, ученые и буддисты понимают, что субъективные,
«ясную и сознаю щ ую основу ума, не тронутую мыслью», — значит пе­ личны е описания порож даю т трудности. Х орош ей иллю страцией труд ­
реж ивать состояние тож дества знаю щ его и знания. С другой стороны, ностей, связанны х с повествованиям и от первого лица, дает одна из
эм п и ри ч еская м атерия, каковой мы себя обы чно восприним аем , н а ­ притч традиции Дзен: «К аж ды й день в полдень наш учитель обычно

24 25
1. Что такое буддизм и что такое наука? Знание в науке и буддизме

дремал, — рассказы вал ученик С ена Саку. — М ы, дети, спросили его, смог бы оправдать то, что ды ш у воздухом на наш ей планете, если бы
почем у он так делает, и он ответил: „Я ухож у в стран у грез, чтобы не видел см ы сла в своей ж изни. С равните этот взгляд с ред у к ц и о н и з­
встретить там стары х мудрецов, как это делал К онф уци й . Когда К он­ мом материалиста-ученого — точкой зрения, согласно которой все м ен­
ф уций спал, он видел во сне древних мудрецов и позж е рассказы вал о тальны е состоян ия вы раж аю тся через ф изические, а все ф изич еские
них своим ученикам . О днаж ды бы л очень ж аркий день, так что н еко­ состоян ия подчиняю тся закон ам ф изики. С огласно этом у взгляду, д у ­
торы е из нас задрем али. Н аш учитель побранил нас. „Мы отправились ховность сводится к психологии, психология — к биологии, а б и ол о­
в страну грез, чтобы встретиться с древним и мудрецами, как это делал гия, в свою очередь, своди тся к хим и и и ф и зи к е. С тало быть, п о ­
К онф уци й“, — объяснили мы. „Что же вам сообщ или м удрецы ?“ — тре­ скол ьку вся м атери я и поля и все построенное на них п л яш ут под
бовательно спросил учитель. О дин из нас ответил: „М ы ходили в дудку законов ф изики, эти законы образую т структуру всей Вселенной
страну грез и встретили мудрецов, мы спросили их, приходит ли сюда в совокупности. Разумеется, не все учены е придерж иваю тся этой точки
наш учитель каж ды й день в полдень, но они ответили, что никогда не зрен и я. О днако это, б езусловн о, ш ироко распростран ен н ое м нение,
видели такого человека"».20 если не преобладаю щ ее.
Здесь мы видим не только сообразительны х и д ерзких учеников, но Д л я при м ера обратим ся к словам одного из наиболее вн ятн ы х и
и при зн ан и е неи збеж н ы х трудностей субъективного описания. Если блестящ их представителей этого м ировоззрения — С тивена Вайнберга,
кто-либо заявляет, что испы тал глубокое переж ивание во врем я м еди­ знам енитого ф изика, Н обелевского лауреата и одного из ведущ их ф и-
тации, будь то общ ение с м удрецам и древности или опы т сознания я с ­ зиков-теоретиков в области Великого О б ъединения23. М ногое о ф изике
ного света, то, в отличие от научного утверж дения, это слож но вери ­ я узнал от Вайнберга, и, хотя я не во всех случаях согласен с его н а­
ф ици ровать в том смысле, в котором учены е использую т этот термин. уч но-популярны м и публикациям и, они всегда заставляю т задуматься.
С другой стороны, на самом деле не требуется быть особо воспри им ­ Вот что говорится в его часто цитируемом утверж дении: «Д ля челове­
чивым, чтобы оценить действительно спокойное сознание, даж е если ческих сущ еств почти неизбеж на вера в то, что мы имеем какое-то осо­
вы им не обладаете. бое отнош ение к Вселенной и что человеческая ж и знь есть не просто
более или менее нелепое заверш ение цепочки случайностей, ведущ ей
Смысл и цель начало от первы х трех минут, а что наш е сущ ествование было каким-
Ф акти чески все религии суть вы раж ени я наш ей глубинной потреб­ то образом предопределено с самого начала... О чень трудно осознать,
ности обрести цель и см ы сл ж изни. О собы м образом буддизм н а п р я ­ что все это — лиш ь крош ечная часть ош елом ляю щ е враж дебной Все­
мую обращ ается к этой потребности. К примеру, Д алай -лам а не устает ленной. Ещ е труднее представить, что эта сегодняш няя В селенная р а з­
повторять, что смы сл ж и зни в том, чтобы быть счастливы м. Его перу вилась из невы разим о незнаком ы х начальны х условий и что ей пред­
даж е принадлеж ат книги с таким и назван иям и, как «С м ы сл ж изни» стоит будущ ее угасание в бескрайнем холоде или невы носим ой жаре.
(T h e M eaning of Life) и «Б уддийская практика: путь к ж изни, полной Чем более постиж им ой представляется Вселенная, тем более она ка­
смы сла» (H o w Т о Practice: T he W ay to a M eaningful Life).21 О собенно ж ется бессм ы сленной».24
ясно он вы разил это в своей речи на конф ерен ции «Ф орум 2000», про­ В д ругом м есте он говорит: « Р е д у к ц и о н и ст с к о е м и р о в о ззр ен и е
шедш ей в Праге, Ч ехия, 3 ~ 7 сентября 1997 года. Он сказал: «Я считаю, об язат ельно п р ед у см атр и вает х о л о д н ы й рассудок и б ес п р и с т р ас т ­
что главная цель ж и зни — бы ть счастливы м . По самой сути наш его су­ ность. Э то м и ровоззрен и е надо п ри н и м ать таким , какое оно есть, и
щ ествования мы ж елаем удобства. М ой собственны й скром ны й опыт не потому, что оно нам н рави тся, а потому, что так устроен м и р».25
подсказывает, что чем больш е мы заботимся о счастье других, тем силь­ М ногие лю ди оспариваю т В айн берга и его точку зрен и я. Н о если вы
нее в нас укреп ляется чувство б лагополучия».22 сведете все только к ф и зи ч еск и м м еханизм ам , то закон ы ф и зи к и не
Д ля многих лю дей с религиозны м м ировоззрением или по меньш ей несут н и какого см ы сла или цели. Т аки м образом, подход м атери али -
мере ведущ их активную внутренню ю ж и зн ь вопрос о смы сле и цели ст а-р е д у к ц и о н и ста д о л ж ен вести к б ессм ы сл ен н о й и не им ею щ ей
ж и зн и зан и м ает цен тр ал ьн о е место. Ч то касается л и ч н о меня, я не Цели В селенной.

26 27
Знание в науке и буддизме
1. Что такое буддизм и что такое наука?
м ногим причинам . У ж е на данном этапе мы мож ем понять, что она
Н а ил. 1.5 кратко суммировано наше обсуждение. Л евы й эллипс, обо­
просто не будет работать, поскольку сущ ествует область, где буддизм
значаю щ ий буддизм, вклю чает в себя яв л ен и я субъективны е и объ­
и наука нем инуемо столкнутся друг с другом в своем поним ании об ъ­
ективные, личные, не поддаю щиеся количественному описанию и имею ­ ективны х явлений.
щ ие смысл. П равы й эллипс, обозначаю щ ий науку, вклю чает явл ен и я
объективны е, общ едоступные, описы ваем ы е количественно и не обла­ Трансф ормация личност и и чувства
даю щ ие смыслом. Более темная область в центре, зона перекры вания,
Х отя наука и буддизм при нци пиально различаю тся в том, что каса­
показывает, что буддизм и наука имеют значительные общие основания,
ется универсальности объективизации, в обоих случаях подразум ева­
некоторы е из них я затрону в этой книге. В то время как наука кон ­
ется, что кто-либо, обладаю щ ий достаточны м и способностям и и м оти­
центрируется исклю чительно на объективны х явлениях природы, буд­
вацией, долж ен пройти необходим ы й курс обучения и обрести опы т
дизм такж е интересуется этим и явл ен и ям и . Х отя буддизм обращ ает
работы — идет ли речь о поним ании м атем атической теории и ее связи
больш е вним ания на внутренний субъективны й мир, буддист, которы й
с лабораторны м и эксперим ентам и или о достиж ении неконцеп туаль­
мог бы облегчить страдание, долж ен такясе представлять себе истинную
ного знан ия абсолю тной истины. О днако в буддизме, на вы сш их сту­
природу объективной реальности. Буддисту не обязательно понимать
пенях, такое достиж ение требует трансф орм ац ии личности. В науке,
детали внеш него мира, такие как структура м олекулы Д Н К или кван­ напротив, подобное преобразование не требуется. Н икто не спорит, сле­
тово-механическое описание материи, но он долж ен стремиться понять
дование обы чному пути в науке через защ иту кандидатской диссерта­
ф ундам ентальную природу ф изического мира. С ледовательно, он д ол­
ции и зан яти я исследованиям и предполагает наличие некоторого врож ­
жен либо разделять точку зрени я науки, либо не соглаш аться с ней. денного таланта и усердны й труд; однако при этом не обязательно как-
то м орально или духовно м еняться.
Буддизм Наука Ч тобы более четко обозначить это различие, рассм отрим роль чув­
ства в науке и буддизме. К ак я уж е писал, студенты , проходящ и е у
м еня курс ф изики, вы полняю т трудоем кие вы чи слен ия при помощ и
Субъективное и объективное Объективное слож ны х матем атических программ и подтверж даю т свои предсказания
Личное О бщ едоступное
Не описы ваем ое количественно О писы ваем ое количественно в лабораторны х эксперим ентах. П ри этом постоянно возникаю т проб­
Им ею щ ее смысл Не имею щ ее смысла лемы с м атем атическим и вы кладкам и, програм м ны м обеспечением и
экспериментальны м оборудованием. М ы учим студентов изж ивать свои
негативные чувства и эмоции, насколько это возможно. Э м оциональная
Ил. 1.5. Пересечение областей буддизма и науки реакция только усугубляет проблему. Н есм отря на эту очевидную и с­
тину, работая за ком пью тером или в лаборатории, мы, к сожалению ,
зачастую сердимся, ругаем прибор и угрож аем ему.
М ногие лю ди, как зам ети л Д а л ай -л ам а26, рассм атриваю т науку и
М ы по мере сил стараемся создать позитивны й настрой у студентов,
буддизм как взаим одополняю щ ие друг друга. А налогия между д оп ол­
дем онстрируя им подлинную красоту, присущ ую законам природы, но
ни тельностью частиц и волн в кван то во й м еханике и д о п о л н и тел ь­
никогда не призы ваем благоговейно относиться к науке или к тому,
ностью И нь и Я н в даосизм е может оказаться полезной для поним ания
кто ее преподает. Да, мы хотим, чтобы они признавали, что есть д ей ­
соотнош ений между наукой и буддизмом. О днако такой подход обре­
ствительно нечто прекрасное в научны х ф орм ули ровках и в зан яти ях
кает науку и буддизм быть полностью отделенны ми друг от друга. Д ру­
наукой, но мы не вклады ваем в них какое-либо чувство свящ енности
гими словами, учены й мож ет сказать буддисту: «Хорош о, ты изучаеш ь
науки. Короче говоря, мы пы таемся оградить науку от зараж ени я ч ув­
субъективны й, внутренний, личны й мир, а я буду изучать объективный,
ствами, поскольку они могут плохо сказаться на объективности, наш ей
внеличностны й и общ едоступны й мир. Т ак что я в твой м онасты рь не
способности ф орм улировать и подтверж дать законы природы незави ­
полезу, да и ты в мой огород не суйся». Э та пози ция неприем лем а по
29
28
1. Что такое буддизм и что такое наука? Знание в науке и буддизме

симо от наш их личны х предпочтений, религиозны х взглядов или ф и ­ В отличие от этого идея вселенского сострадания, альтруистической
лософ ских воззрений. деятельности по облегчению страдания лю бого наделенного чувствами
В буддизм е, напротив, дел ается упор на воспи тани е п ози ти вны х сущ ества есть краеугольны й камень буддизма. О дин из первичны х м е­
чувств и преданности наряду с утончением этих важ ны х видов пере­ тодов воспитания вселенского сострадания заклю чается в развитии эм ­
ж ивания. Буддисты ф актически определяю тся как те, кто наш ел п ри ­ патии, что преж де всего я вл яется ф ун кц и ей чувства, сочувственного
беж ищ е в Т рех Д рагоценностях: Будде, дхарме и сангхе. Будда, П ро­ сопереж и вания другом у страдаю щ ем у сущ еству. Здесь мы пы таем ся
буж денны й, в этой традиции — образец д ля подраж ания. Д харм а суть создать наиболее интим ную чувственную связь с другим и — в полную
учение Будды , которое мож ет привести нас к пробуж дению , а сангха — противополож ность бесстрастному наблюдателю. Д алай-лам а пиш ет об
это сообщ ество тех, кто посвятил свою ж изнь постиж ению абсолю тного этой глубокой чувственной связи: «Н а первичном уровне сострадание
знания. К онкретно в тибетской традиц ии Т ри Д рагоценности воп л о ­ ( nying j e ) поним ается в основном как сопереж ивание — то есть наш а
щ ает в себе гуру, преданность и самы е возвы ш енны е чувства к кото­ способность вникать и в определенной мере разделять чуж ие страда­
рому нам следует воспиты вать в себе. Х арактерное для Тибета изрече­ ния. Н о буддисты — а возмож но, и другие — верят, что это свойство
ние гласит: «П реданность учителю , таким образом, есть основа наш ей может быть развито до такой степени, когда сострадание не только воз­
духовной практи ки независим о от того, на каком этапе пути мы нахо­ никает без м алейш его усилия, но стан овится безусловны м , н ер азл и ­
димся. По этим причинам гуру-йога считается необходим ейш ей п рак­ чаю щ им и не имею щ им границ. В озникает чувство близости со всеми
тикой и сам а по себе я в л яется самы м надеж ны м и бы стры м путем к другим и сущ ествами, вклю чая, конечно, и тех, кто мож ет причинить
просветлению ».27 В отличие от этого мы, преподаватели естественны х нам вред, — и в книгах это чувство сравнивается с лю бовью м атери к
наук, конечно, хотим, чтобы студенты вы соко оценили наш е препода­ своему единственном у ребенку».28 Ч то м ож ет отстоять дальш е от бес­
вание, но определенно далеки от введения «проф ессор-йоги» или вос­ страстного наблю дателя или объективного, неэм оционального научного
п и тан ия возвы ш енны х чувств как части образовательного процесса. отнош ения?
Д авайте подойдем к различию в отнош ении к чувствам в науке и
Уровни знания и быт ия
буддизм е с другой стороны. Хотя, я долж ен подчеркнуть, достичь этого
невозмож но, идеал науки состоит в том, чтобы ф орм улировать научные П оскольку теорети ч еская ф и зи к а так прон и зан а м атем атикой и
утверж ден ия и вы полнять подтверж даю щ ие эксперим енты абсолю тно столь абстрактна, зачастую слож но признать, что вся ф и зи ка находится
беспристрастно и неэм оционально, о ставляя в стороне личны е пред­ на одном уровне бы тия. Н апример, говорим ли мы о ф и зи ке м аятн ика
почтения, наш и ф и л ософ ские и религиозны е воззрения, а такж е расо­ или ф и зи к е кварка, все это ф орм ули руется и поним ается на одном и
вую и национальную принадлеж ность. Э ти идеалы распространяю тся том же уровне бы тия или сущ ествования. Да, ф и зи к а кварков весьма
на все естественны е науки. изощ ренна и абстрактна, и, чтобы ей овладеть, нуж но много учиться.
Я могу привести конкретны й прим ер бесстрастной науки. Б ол ьш и н ­ Тем не менее каж ды й элем ент теории объективен и точно определен.
ство сту ден то в-ф и зи к о в по всем у м иру проходят курс соврем енной Если бы каж ды й элем ент не был абсолю тно объективны м , то теория
электроники. С помощ ью электрони ки и современны х ком пью терны х не могла бы быть математически сформулирована. Т аким образом, каж ­
технологий мож но создавать устройства, которы е собирали бы экспе­ дый аспект ф изической теории заним ает тот же уровень бы тия, что и
рим ентальны е данные, не нуж даясь в том, чтобы кто-нибудь при сут­ камень или цветок. Да, уравн ен и я общ ей теории относительности и
ствовал в лаборатории. Разум еется, теория говорит нам, что мы долж ны квантовой механики вы глядят так, что будто бы имею т природу отли ч­
и зм ерить и как долж ны интерпретировать наш и данные. Таким обра­ ную от природы кам ней и цветов. Э ти уравнени я требую т нем алого
зом, лю бая научная теория всегда имеет ф илософ скую подоплеку. Так предш ествую щ его опыта работы с ними и полны абстракции и смысла,
что мы никогда не смож ем абстрагироваться от человека и его п о н и ­ о котором просто договорились. О днако, когда я пиш у уравнения на
мания; тем не менее автом атизированны й сбор данны х приближ ает нас Доске или ищ у их реш ен ия в кон кретн ой задаче, они так же об ъ ­
к идеалу соверш енно бесстрастного наблю дателя. ективны , как красн ая роза. Разум еется, м еловая пыль на моей доске

30 31
1. Что такое буддизм и что такое наука? Наука и буддизм вступают в диалог

пахнет не так хорошо, как роза; однако и уравнения, и розы объективно Н аука и буддизм вступают в диалог
познаваем ы и это знание может бы ть разделено другими. Конечно, ф и ­
зическая теория вериф ици руется своей способностью предсказать р е­ Некоторые темы скорее допускают диалог между наукой и буддизмом,
зультаты тщ ательно проведенны х эксперим ентов, но эксперим енты на­ чем другие. Н апример, как в современной физике, так и в буддизме им е­
ходятся на том же уровне бы тия, что и сама теория. Это настолько ется четкое представление о таких понятиях, как пространство, время,
важ ны й момент, что я хочу сказать о нем еще раз, несколько по-дру­ ф ундаментальная природа материи и так далее. Хотя их взгляды на эти
гому, обратив вним ание на состояние сознания, требую щ ееся для по­ фундаментальные вопросы различаются, тем не менее существуют обла­
знан ия кварков и роз. сти, в которых может завязаться плодотворный диалог, и есть примеры
П редстави м себе, что нач и н аю щ и й с т у д е н т -ф и зи к ф о р м у л и р у ет перекрывания интересов, как обозначено на ил. 1.5. С другими темами
теорию м ая тн и к а и п р оверяет ее в лаборатории . Т еперь скаж ем , что возникает больше проблем. В то время как в буддизме, к примеру, вы ра­
учитель этого студента работает над теорией нелокального квантового ботана четкая и изысканная концепция природы сознания, в современной
объекта и проверяет ее в хорош о оснащ енной соврем енной л аб о р ато ­ науке не существует общ епринятого взгляда на природу сознания: мно­
рии. Х отя требую щ иеся м атем атические средства и эксп ер и м ен тал ь­ жественность мнений относительно природы сознания, имеющая место
ные прием ы , необходим ы е при в ер и ф и к ац и и , гораздо более слож ны в современной науке, затрудняет диалог с буддизмом на эту тему. М ожно
и абстрактны в случае учителя, ни учителю , ни студенту не требуется пойти дальше: общий объективный характер научного знания обостряет
и зм ен ять свой у р о вен ь с о зн а н и я по сравн ен и ю с обы чны м с о с то я ­ проблему. Н апример, наука концентрируется скорее на состояниях со­
нием. Д ругим и словам и, состоян ие сознан ия, в котором мы у д ер ж и ­ знания или на содержании сознания (описания от третьего, а не от пер­
ваем правильное направлени е при установке времени на наш их новых вого лица), чем на внутренней и субъективной стороне его. Но, несмотря
ци ф ровы х часах, совпадает с тем состоян ием созн ан и я (за и ск лю че­ на трудности, плодотворное взаимодействие все же возможно.
нием больш ей сосредоточенности и вн и м ател ьн ости ), в котором мы П риведу конкретны й пример. П оскольку гнев — злейш ий враг со­
изучаем м аятн и ки и л и н елокальн ы е кван товы е объекты . Все эти об ъ ­ страдания, буддизм много говорит на эту тему. С точки зрени я науки
екты, будь то часы, н ел о кал ьн ы й кван то вы й объект или камень, за ­ гнев имеет много ф изиологических и психологических ком понентов,
ним аю т один и тот же уровень бы тия, то есть обладаю т одинаковы м поддаю щ ихся ч ислен ной оценке и изм ерению , таких как и зм ен ен ия
о нтологическим статусом . кровяного давления, пульса, сигналов мозга и тому подобное. То есть
Д авайте сравним это с ситуацией в буддизме. Н е вдаваясь в эзоте­ сразу видно, что гнев относительно легко мог бы стать темой для со­
рическую ф илософ и ю или изощ ренны е практи ки буддийской м едита­ вместной дискуссии буддистов и ученых. Это область, в которой они
ции, мы м ож ем просто зам етить, что в Ч еты р ех О порах у ст ан ав л и ­ могут содействовать друг другу и друг друга вдохновлять.
ваю тся четы ре различны х уровня бы тия, приняты х в буддизме. В П ер­ В качестве обратного примера рассмотрим фундаментальную природу
вой Опоре, если мы следуем завету Будды «анализировать и проверять всех объективных и субъективных явлений как пустоту, как совершенное
[его учение] подобно тому, как ю велир анализирует золото», мы нахо­ отсутствие независимого, или внутреннего, сущ ествования. Сейчас я не
дим ся в том же состоянии сознания, что и при зан яти ях наукой. С д ру­ буду отвлекаться на подробное обсуждение природы пустоты в буддизме,
гой стороны , согласно Ч етвертой О поре, достиж ение неконцеп туаль­ я кое-что скаж у о ней позже, но пока попрош у читателя представлять
ного зн ан и я требует сильного изм ен ен ия наш его уровня бы тия, ф у н ­ пустоту как фундаментальную природу или конечную истину всех я в ­
д ам ентальной природы нас самих. С ловом, буддизм изобилует уров­ лений. В состоянии тонкого сознания, или сознания ясного света, пони­
ням и знан ия и различны м и состоян иям и сознания. мание пустоты явлений требует слияния интерпретаций сознания и пу­
Д аж е этот м аленький обзор показы вает, что сущ ествую т как уд и ви ­ стоты. Буддистские тексты часто описываю т такое знание как бытие, по­
тельны е сходства, так и р азличия между буддизмом и наукой. Теперь добное течению воды по воде. Очевидно, такое неконцептуальное знание,
посмотрим, какой диалог может завязаться и какую пользу он может знание через тождественность, а не через объективизацию, долж но пред­
принести. ставлять собой весьма зыбкую почву для диалога буддизма и науки.
32 33

3-3039
1. Что такое буддизм и что такое наука? Наука и буддизм вступают в диалог

Ч то мы можем ож идать от такого диалога, имея в виду, что некото­ П ример, заним аю щ ий центральное место в этой книге, относится к
рые вопросы труднее других использовать в качестве темы для диалога радикальном у изм енению наш его м ировоззрения, последовавш ем у за
и что сущ ествую т принципиальны е р азличия между наукой и буддиз­ п ри знани ем кван товой м еханики и теории относительности. Х отя
мом, как бы ло отм ечено в преды дущ ем параграф е? Разум еется, ве л и ­ им ею тся спорны е вопросы в ф и л ософ ской и кон цептуальной и н тер ­
чайш им поборником и пионером диалога науки с буддизмом явл яется претации квантовой м еханики (в меньш ей степени в теории отн оси ­
Д алай-лам а. О н влож ил столько своего времени и своей энергии в этот тельности), я полностью сосредоточусь на тех вопросах, по которы м
диалог! П оэтом у я обращ аю сь к его работам, а именно ко «В селенной достигнуто общее согласие. М ои интерпретации квантовой механики
в одном атоме», чтобы отчасти ответить на этот вопрос. и относительности по больш ей части леж ат в пределах общ епринятого;
В этой книге есть ф раза, которую Д алай -лам а часто произносил и тем не менее, как мы увидим, обсуж даем ы е мною темы подразум еваю т
раньш е, о том, как наука может повлиять на буддизм. О н пишет: «М ои взгляд на мир и отнош ение к нему, соверш енно отличны е от наш его
сам онадеянны е рассуж дения о науке основы ваю тся на моей глубокой обычного м ировоззрения. К сожалению , эта новая точка зрени я не и з­
вере в то, что как в науке, так и в буддизм е поним ание природы реаль­ м енила поним ание природы, при нятое в наш ем обществе, даж е в тех
ности достигается средствам и кри ти ческого исследования: если н а­ странах, где наука хорош о развита, и мы до сих пор держ им ся за старое
учны й ан али з при ш ел бы к окон чательном у выводу, что некоторы е нью тоновское представление о мире, в котором объекты сущ ествую т
утверж дения буддизм а лож ны , тогда мы долж ны бы ли бы согласиться незави си м о друг от друга. С ледовательно, соврем ен н ая ф и зи к а не
с вы водам и учены х и отказаться от этих утверж ден ий».29 Н апример, трансф орм и ровала наш е м ировоззрение в той мере, в какой следовало
сущ ествую т определенны е традиц ионн ы е тексты, изучаю щ иеся в т и ­ бы. Здесь буддистская ф илософ и я, особенно представление о пустоте,
бетских м онасты рях, явн о содерж ащ ие устаревш ие п ред ставл ен и я о оказы вает неоценимую помощ ь как в прояснении ф изических идей, так
косм ологии и ф изике. Д алай -лам а предлагает пересмотреть эти тексты. и в вы явлен ии вы текаю щ их из них нравственны х установок.
Он пишет: «О пределенно, некоторы е аспекты буддистской мы сли — Д ругую сторону вопроса о взаим ном вл и ян и и буддизм а на науку
такие как стары е косм ологические теории и рудим ентарная ф и зи к а — слож нее сф орм ул и ровать точно, п оскольку она касается м оральны х
придется изм енить в соответствии с новы м и научны ми откры тиям и».30 правил и предписаний буддизма. Д алай -лам а писал: «Ц ентральны й во­
Здесь мы видим ученого как «осовременивателя» буддизма. Разумеется, прос — центральны й д ля вы ж и вания и благополучия наш его м ира —
такой подход согреет душ у лю бому ученому, особенно сегодня, когда заклю чается в том, как возм ож ны такие научны е откры тия в какой-
так много ф ундам енталистов хотят пересм отреть науку в соответствии либо области, которы е служ или бы альтруизм у и состраданию во им я
с их религиозны м и воззрениям и. человечества и других наделенны х чувствам и сущ еств, с которы м и мы
Тогда нем едленно возникает вопрос, оказы вает ли буддизм влияни е делим наш у Зем л ю ».32 Здесь Д ал ай -лам а утверж дает, что буддизм
на науку. Э тот вопрос м ож но раздели ть на две составляю щ ие. В о-пер­ может нравственно н ап равлять развитие науки и ее технологических
вых, м ож ет ли буддизм вли ять на содерж ание и практи ку науки? Н а ­ прилож ений. К примеру, он много говорит о чреватой серьезны м и п о­
пример, буддизм м ож ет многое сказать о различны х м ентальны х со ­ следствиями наш ей соверш енствую щ ейся способности манипулировать
стояниях, будь то радость или гнев, а изучение этих состоян ий мож ет ф ундам ентальной генетической структурой ж изни. О днако мой опыт
предостави ть ин ф орм ац и ю и сти м у л и р о вать науку. В качестве к о н ­ работы в научном сообщ естве подсказы вает, что очень многие ученые
кретного прим ера рассм отрим в л и ян и е м едитации на мозг. П оследние не ж елали бы никакого вл и ян и я извне, будь то буддизм, ф и лософ и я
исследования состояния мозга во врем я м едитации обнаруж или зн ач и ­ или политика. Н апример, С тивен Вайнберг пишет: «...мне не известен
тельн ы е изм ен ен ия, которы е м ож но отнести им енно к м еди тац и и .31 ни один ученый, сделавш ий заметны й вклад в развитие ф изики в после­
Это, безусловно, яв л яется плодотворной областью д л я взаим одействия военный период, работе которого сущ ественно пом огли бы труды ф и ­
и дальн ейш их исследований. Д алай -лам а приводит и другие прим еры лософ ов».33
так и х плодотворн ы х, в см ы сле в заи м о д ей ств и я н ауки и буддизм а, | У стойчивость науки к внеш ним в л и я н и ям определяю т не только
областей. действую щ ие ученые. Я часто обсуж дал со студентам и слож ны е м о­

35

3*
1. Что такое буддизм и что такое наука? Наука и буддизм вступают в диалог

ральны е вопросы, которы е ставит перед нам и наука и связанны е с ней нием соврем енной науки человечество стало испы ты вать сопри косно­
технологии. Говорим ли мы об оруж ии массового уничтож ения, гене­ вение друг с другом духовности и науки как двух важ нейш их источ­
тической инж енерии или о различны х глубоких экологических к р и зи ­ ников зн ан и я и благополучия. И ногда меж ду ним и устан авли вались
сах, наука требует нравственного руководства. О днако некоторы е довольно близкие отнош ения — подобные дружбе, — но в другие вре­
весьма одаренны е студенты считают, что наука — это единственны й за ­ мена они могли стать прохладны ми, и многие их полож ения оказы ва­
конны й путь поиска истины , и ни буддизм, ни что другое не долж ны лись несовместимыми. Сегодня, в первом десятилетии двадцать первого
ее ограничивать. Эта точка зрения, не будучи универсальной, присущ а века, наука и религия могут стать ближ е друг другу, чем когда-либо, и
талан тливы м студентам всех дисциплин. И х аргумент заклю чается в их многообещ аю щ ее совместное начинание помож ет человечеству д о ­
том, что науке не требуется никакого руководства, но люди, которы е стойно встретить преп ятствия на своем пути. В этом мы все заодно.
использую т научны е достиж ения, долж ны чем-то руководствоваться. Возможно, каж ды й из нас, как член общ ечеловеческой семьи, несет мо­
М не каж ется, что здесь много проблем, по больш ей части потому, что ральную ответственность за то, чтобы это взаим одействие стало воз­
эти студенты , наряду со м ногим и учены ми, считаю т науку еди нствен­ можным. Этот призы в — от самого сердца».34
ным критерием истины, которая говорит нам, что же явл яется реаль­
ным на самом деле. Н есм отря на ограничения научной точки зрения,
некоторы е из которы х я нам етил в предыдущ ем параграфе, многие дер­
ж атся за науку как за «единственную правдивую религию ». Я считаю,
что такой научны й ф у н д ам ен тал и зм вводит в заблуж ден ие и мож ет ♦
бы ть см ертельно опасны м д ля наш ей планеты.
В опреки всему этому, я полностью согласен с Д алай -лам ой относи­
тельно способности буддизм а послуж ить нравственны м руководством
д ля науки и такж е считаю, что наука необходима для самого наш его
вы ж и вания как вида. П оэтом у в настоящ ей книге я приним аю вы зов и
постараю сь показать, каким образом м оральны е установки естественно
вы текаю т из м ировоззрения, слож ивш егося в соврем енной ф изике, и
что эти установки свойственны самой науке и не навязаны ей извне.
Н аконец, я считаю, что наиболее важ ны м доводом в пользу диалога
науки и буддизм а яв л яется то, что он может стать мощ ны м вы раж е­
нием обета бодхисаттвы — неруш имого обязательства делать все для
облегчения страданий существ. М ы все сознаем огромную силу науки
и технологии, изм еняю щ ую наш мир, влияю щ ую на наш и ж изни, п р и ­
чиняю щ ую больш ие страдания и приносящ ую радость человечеству.
То же самое верно и д л я религии, способной п ри носить больш ую
пользу и — в равной степени — зло. П риним аете ли вы обет бодхи­
саттвы или нет, легко понять, что в представлении Д алай -лам ы со­
действие науки и буддизм а есть вы раж ение этого обета. Об этом осо­
бенно ясно сказано в последнем параграф е «Вселенной в одном атоме»,
из которого я уже цитировал небольш ой отрывок. Б еспокоясь о пре­
одолении трудностей, с которы м и сталкивается человечество, Д алай-
лам а всех нас призы вает к тому, чтобы диалог состоялся: «С п о явл е­
36
Единственность и неразличимость в физике

кулакам и упи раеш ься в землю , держ а наготове снаряд в ям ке перед


ногтем больш ого пальца; теперь нуж но выбить ш арики из круга. Я зд о­
рово стрелял. У каж дого из нас был лю бим ы й ш арик-«снаряд» и пред­
почтительны е цвета и раскраски.
Теперь представим, что мы полож или десять ш ариков в коробку и
основательно потрясли ее. Ш арики отскакиваю т друг от друга и от стен
коробки слож ны м образом. Тем не менее благодаря тому, что их рас­
цветки различаю тся, мы можем идентиф ицировать каж ды й ш арик. М ы
такж е знаем, что каж дая частица имеет вполне определенную траекто­
2. Квантовая м еханика и сострадание рию, независимо от слож ности движ ения или числа ш ариков в коробке.
С тало быть, если мы снимем на камеру, как ш арики скачут в коробке,
Параллели и проблемы
мы легко сможем вы явить случаи, когда ш арики м еняю тся местами. К
примеру, мы без проблем различим запись, на которой красны й ш арик
стартует из левого угла, а черны й — из правого, от записи, на которой
Э нтони Д ам иани неустанно повторял, что хорош о поставленны й во­ начальны е полож ения красного и черного ш ариков пом енялись м ес­
прос может быть ценнее хорош его ответа. М ой собственны й духовны й тами. О днако в квантовой механике ситуация соверш енно иная.
опыт, а такж е прим ерно сорокалетний стаж преподавания и исследо­ П ростейш ей системой, демонстрирую щ ей особенности, с которыми
вани я подтверж даю т это: касается ли это теоретической ф изики, буд­ приходится сталкиваться в квантовой механике, является ящ и к с двумя
дизм а или психологии К. Г. Ю нга, пристальное рассм отрение н еясно­ электронами. (В ы такж е можете представлять себе протоны, нейтроны
стей всегда вы водило м еня на плодотворн ую почву и давало много и вообще какие угодно элементарны е частицы, только если они того же
новы х возм ож ностей. В таком духе пойдет речь и в этой главе. типа.) Н е забы вая о шариках, представим себе, что на одном электроне
И сследование начнется с фундаментального принципа квантовой ме­ вы гравирована циф ра «1», а на другом — «2», то есть опознавательные
ханики и заверш ится интересным выводом соответствующего принципа знаки. Разумеется, мы не можем пометить электроны, но, тем не менее,
в буддизме. Я ни в коем случае не утверждаю, что квантовая механика они обладают разными ф изическими свойствами. О писание этих свойств
как-либо доказывает буддистские истины. Я, скорее, рассматриваю глу­ должно, по меньш ей мере, вклю чать в себя сведения о локализации ча­
бокое сходство их подходов к неразличимости, установление его путем стицы и ее квантово-механическом спине. (Квантово-м еханическое по­
обмена и вытекающ ие из него следствия. Это сходство заставляет меня нятие спина не имеет классического аналога, однако мы можем примерно
столкнуться с собственным эгоизмом и с требованием вселенского со­ представить его как кручение волчка или колеса, вращаю щегося с по­
страдания, вытекающего из тибетско-буддистской версии неразличимо­ стоянной скоростью. Хотя величина спина остается постоянной, его ори­
сти. М ой подход — через ф изику и отражение ее принципов в буддизме — ентация относительно выбранных осей координат меняется.) Вспоминая
предлагает уникальное видение сострадания, еще один краеугольный ка­ наш опыт с ш ариками, мы можем предположить, что набор ф изических
мень, лежащ ий, наряду с понятием пустоты, в основе буддизма. свойств единственным образом определяет электрон, снабж ая его ун и ­
кальны ми чертами. Мы даже можем представить себе, что независимо
следим за траекториями первой и второй частицы внутри ящика. Однако
Ед и н с т в е н н о с т ь и неразличимость в физике здесь наш опыт с ш ариками направляет нас по неверному пути.
В отличие от ш ариков, д ля электронов и других элем ентарны х час­
Ребенком я лю бил играть в ш арики. М ои карм аны постоянно отто­ тиц н ел ьзя указать четко определенную траекторию дви ж ен и я, н е ­
пы ривались под тяж естью ярко окраш енны х дребезж ащ их стеклянны х см отря на то что система эволю ционирует непрерывно. П ри этом, что
ш ариков. Ч ертиш ь в грязи круг, кладеш ь в центр несколько ш ариков, сейчас еще более важно, два электрона соверш енно неразличимы . Это
38 39
2. Квантовая механика и сострадание Единственность и неразличимость в физике

значит, что м атем атическая зам ена свойств частицы 1 на свойства ч а­ К ак мы увидим в следую щ их главах, д ля кван товой м еханики т и ­
стицы 2 не приведет ни к каким зам етны м изм енениям в системе, то пична ситуация, когда мы имеем дело с непреры вностью в отсутствие
есть между этим и систем ам и не будет ни каки х изм еримы х различий. и м м анен тн ой природы , с н еп реры вн ой эволю цией систем ы в о тсу т­
Х отя такой м атем атический обмен — вполне определенная процедура, ствие уни кал ьн ой или незави си м о сущ ествую щ ей сущ ности объектов,
она не приводит ни к каким изм ерим ы м отличиям . Н алицо п ри н ц и п и ­ претерпеваю щ их эволю цию . В следую щ ей главе будет показано, как
альное изм енение (м атем атический обмен свойствам и) без каких-либо этот при н ц и п находит свое отраж ение в буддизм е. Там мы увидим ,
эм пирических или изм ерим ы х последствий. что в С ред и н н ом П ути п р и зн а ет ся у н и к а л ьн о с т ь каж дого и н д и в и ­
дуум а и его неп реры вн ость, но отрицаю тся собственны е, и м м ан ен т­
Ящ ик А Ящ ик В ные свой ства лю дей и вещ ей. Н апри м ер, сущ ествует неп реры вн ость
п ерсональн ой кармы , или д ей стви я, и вы м ож ете стать ун и кал ьн ы м
буддой, но при всем этом не п о д р азу м евается су щ ествован и е у н и ­
кальн ого «Я» отдельного ч еловека или его п ерсональн ой и д ен ти ч н о ­
сти. Это утонченное м ировоззрение, сочетаю щ ее в себе идею у н и к ал ь­
ности с п олней ш и м отрицан ием сам остоятельн ой при роды личности.
К ак мы увидим в следую щ их нескольки х главах этой книги, н еп р е­
ры вность без у н и кал ьн о й ид ентичности, или собственной природы ,
Ил. 2.1. Эксперим ентально неразличимые конф игурации
составляет клю чевой при нци п как С рединного П ути, так и кван товой
механики.
С точки зрения макроскопических свойств эта неразличимость, вво­ Н еразличим ость квантовы х частиц — одно из наиболее ф унд ам ен­
дим ая в квантовой м еханике через обмен свойствами, каж ется очень тальн ы х свойств м атерии. Э то ради кал ьн ы м образом отли чается от
странной. Тем не менее это ф ундам ентальны й принцип. Поэтому целе­ классической, или нью тоновской, ф и зи к и и от наш ей повседневной
сообразно описать его более точно. П оместим в ящ и к А электрон e l с ж изни, в которой мы считаем само собой разум ею щ ейся уникальность
определенны ми свойствами, или признакам и Р1 (в Р1 должна, как м и ­ индивидуальны х элем ентов наш его опыта, будь то ш арики или люди.
нимум, содерж аться ин ф орм аци я о локал и зац и и и спине электрона). Чтобы почувствовать, насколько это отличается от наш их привы чны х
П усть электрон е2 обладает свойствам и Р2. Т еперь возьмем другой взглядов, проведем следую щ ий простой мы сленный эксперимент. П ред­
ящ ик В, в котором Р1 заменено на Р2, а Р2 заменено на Р1 (см. ил. 2.1). ставьте, что мы находим ся в больш ом зале и кроме нас в нем при сут­
Н и каки е изм ерения какого бы то ни было ха ракт ера, проведенны е над ствует еще ты сяча человек. М ы с вами сидим рядом. Если мы пом е­
ящ и кам и А и В, не вы явят различий меж ду ними. Словом, неразличи­ няем ся местами, то сможет ли камера, укреп лен ная на потолке, зар е­
мость квант овы х част иц означает , что обмен свойствами меж ду ч а ­ гистрировать какие-либо изм енения в помещ ении?
стицами не имеет измеримого эффекта. К амера могла бы сделать две ф отограф ии, одну до того, как мы п о­
Н езависим о от того, сколько электронов содерж ится в ящ ике — два м енялись местами, и другую — после. Эти ф отограф ии можно было бы
или два триллиона, мы ош ибочно полагаем, что каж дый электрон обла­ сравнить компью терным методом, и различия легко были бы вы явлены.
дает уникальны м и признаками, сущ ностью либо собственной природой, Д аж е не говоря о ф изической уникальности, зарегистрированной ка­
то есть чем-то вроде выбитого на нем «серийного номера». Н а самом же мерой, мы инстинктивно полагаем, что обладаем собственной у н и кал ь­
деле, как показы вает обмен частиц, все электроны в данной системе со­ ной идентичностью , или индивидуальностью своего «Я», чем-то таким,
верш енно неразличим ы и не обладают своей сущностью или имманент­ что недоступно ф отоаппарату. У чение о пустоте, которое обсуж дается
ными свойствами. Более того, неразличим ы е частицы не имеют четко в следую щ их главах, отвергает такую уникальную идентичность, или
определенны х траекторий или путей перемещ ения, но несмотря на это сущ ествование своего «Я», хотя и признает идентичность в обычном
система непреры вно эволю ционирует от одного состояния к другому. смысле, береж но хранимую в виде удостоверения личности в бум аж ­
40 41
2. Квантовая механика и сострадание Неразличимость в тибетском буддизме

нике. (В спом ним , что негативное определение пустоты подразумевает, я покаж у, как пон яти е неразл и ч и м ости ввод ится через взаим ообм ен
что ни какой человек и н и какая вещ ь не обладает независим ы м , или в ти б етском буддизм е, и мы уви д и м , к как ом у ж и зн ен н о важ н ом у
собственны м, сущ ествованием, в то врем я как позитивное определение при н ц и п у оно приводит.
говорит о том, что явл ен и я сущ ествую т лиш ь через свою взаи м озави ­
симость и лиш ь в отнош ении друг к другу.)
В противополож ность наш ем у опы ту с залом, если у вас есть си с­ Н еразличимость в тибетском буддизме
тема с ты сячью электронам и и две частицы обм енялись своими набо­
рами свойств, то не произойдет никакого измеримого изм енения какого Я сиж у на террасе в своем лю бимом кафе, потягиваю коф е и читаю
бы то ни бы ло параметра. С истем а осталась в точности той же, в п ол ­ книгу. С лучайно я поднимаю голову и виж у проходящ их мимо людей.
ном см ы сле этого слова; м акром ир ведет себя соверш енно по-другому. Я не устаю насл аж д аться ун и кальн остью каж дого из них — всеми
Д ругим и словами, ни одна элем ентарная частица не обладает собствен­ этим и разм ерами, ф орм ами, цветами, манерами, характерами. Это п ро­
ной природой, то есть не сущ ествует сама по себе. Тем не менее эл е­ сто чудо! Н евозм ож но оты скать кого-нибудь, кто бы в точности похо­
ментарны е частицы составляю т атомы, м олекулы и вообщ е м атери аль­ дил на читателя этого предлож ения или на его сочинителя. Н ачи ная
ный мир, в котором мы живем. от Больш ого взры ва и до самой смерти В селенной никогда не бы ло и
Н еразл и ч и м о сть частиц данного типа в четко определен ной си ­ не будет точно такого человека, как вы. Поэтому путь каждого человека
стеме — важ нейш ий строительны й блок в ф ундам енте квантовой м еха­ к состоянию будды такж е уникален. Н еповторим ость наш его пути —
ники. Этот принцип прим еним к самы м ранним мом ентам Больш ого одна из при чи н того, почему так важ но им еть гуру или общ аться с
взры ва и самы м дальним галактикам . Всего две строчки м атем атиче­ ламой, способным быть индивидуальны м наставником.
ских вы кладок соединяю т этот принцип и знам ениты й принцип запрета Н есм отря на наш у п орази тельную неповторим ость, на обы чном
П аули, гласящ ий, что два электрона в одной и той же системе не могут уровне бесспорную, сущ ествую т ф ундам ентальны е принципы , согласно
им еть одинаковы е кван товы е состоян ия. П р и н ц и п П аули об ъясн яет которы м все мы одинаковы . В д ей стви тельности, будучи ослеплены
устойчивость материи, составляю щ ей наш и тела и остальную В селен­ уникальностью явл ен и й и окруж аю щ им нас разнообразием , мы р и с­
ную. О н такж е объясняет тонкости атомарны х спектров и структуру куем забы ть о том, что в чем-то мы неразличимы .
периодической таблицы элементов. В тибетском буддизм е неустанно повторяется, что каж ды й ж елает
Н уж но помнить, что д л я м акроскопических систем с больш им к о ­ бы ть счастливы м и свободным от страдания. Разум еется, вы отли чае­
личеством частиц больш инство квантовы х эф ф ектов пропадаю т. Тем тесь от меня по неисчислим ом у множ еству сущ ественны х признаков.
не менее для данной системы, которую мож но считать изолированной О днако в том, что мы оба хотим счастья и свободы, мы соверш енно
от остальной Вселенной, частицы данного типа неразличим ы , н езави ­ неразличим ы . Сущ ествую т, конечно, и другие признаки, по которы м
симо от их числа. мы схож и между собой, но никакой из них не яв л яется настолько ф у н ­
Э то застав л я ет задум аться о том, что порази тел ьн ое разнообразие д ам ентально важ ны м, как наш е общ ее ж елание счастья и свободы и
того, что о ткр ы в ается наш им глазам , п р о и стек ает из океан а н е р а з­ наш е равное право быть счастливы м и. По аналогии с ф изикой, если
ли ч и м ы х эл ем ентарны х частиц, сущ ностей, не обладаю щ их у н и к а л ь ­ бы мы пом еняли местами двух лю дей и при этом ум ели бы изм ерять
ной идентичностью или индивидуальн остью . Ч тобы пон ять следую ­ их ж елание перестать страдать и обрести счастье и свободу, а такж е их
щ ий параграф , постарайтесь все врем я пом нить о том, что взаим н ы й права на это счастье, мы бы не обнаруж или никаких наблю даемых р аз­
обмен свойствам и м еж ду ч астиц ам и и их неразл и ч и м ость тесно с в я ­ л ичий меж ду состоян иям и до и после обмена. П ож алуйста, пом ните о
заны . В д ей стви тельности, согласно кван товой м еханике, само о тсу т­ том, что буддизм признает наш у уникальность в обы чном смысле, к о ­
стви е и зм ер и м ы х р а зл и ч и й в р езу л ьтате обм ена у тверж д ает н е р а з­ торая отраж ается в номере наш его паспорта, но он такж е подчеркивает,
личим ость, дает нам рабочее определен ие этого п о н яти я и позвол яет что мы ф ундам ентально неразличим ы в своем стрем лении избавиться
на основани и нер азл и ч и м о сти сделать далеко идущ ие вы воды . Д алее от страдания, быть счастливы м и и свободны м и и в своих правах на
42 43
2. Квантовая механика и сострадание Неразличимость в тибетском буддизме

счастье. Здесь я долж ен остановиться на некоторы х следствиях наш ей если вы признаете, что все лю ди равны как в своем ж елании счастья,
неразличим ости. так и в праве его получить, вы тем самым начинаете сопереж ивать им,
Этот тип неразличим ости для больш ин ства из нас очевиден. Д ля они становятся вам ближе. П риучая свой ум к этому переж иванию все­
граж дан А м ерики он им еет особое значение, поскольку Д екл арац и я ленского альтруизм а, вы развиваете в себе чувство ответственности за
незави си м ости говорит нам: «М ы исходим из той сам оочевидной и с ­ других; у вас возни кает ж елани е деятельно помочь им сп рави ться с
тины , что все лю ди созданы равны м и и наделены их Т ворцом опреде­ трудностями. Это ж елание не разбирает, кому именно помогать, — оно
л енны м и неотчуж даем ы м и правами, к числу которы х относятся жизнь, прим еним о ко всем сущ ествам».2
свобода и стрем ление к счастью ».1 Х отя эти сам оочевидны е истины, К несчастью, я не всегда руководствую сь логикой в своих поступках.
проп и сан н ы е в Д екл ар ац и и , и не осу щ ествл яю тся в п олн ой мере и М оя самовлю бленность, мой эгоцентризм перевеш ивает мое понимание
есть разл и ч и я м еж ду ним и и тибетским взглядом на наш у н е р азл и ч и ­ наш ей неразличим ости в ж елании счастья и свободы от страдания. О д ­
мость, они сходятся в главном. Е сли им еть дело с такой очевидной нако все великие учителя буддизма говорили, что наш а сам овлю блен­
истин ой, то сущ ествует опасность п р евратить ее в б ан альность или ность, наш а непреры вная забота о своем эго и его ж елани ях на самом
п ри знать ее верной просто по определению . К ак будет показано далее, деле явл яется труднейш им препятствием на пути к счастью, тогда как
если мы соглаш аем ся с тибетским буддизм ом в том, что такая н ер аз­ любовь и забота о других являю тся величайш ими источникам и радости
личим ость ин ди видуум ов я в л яе т с я ф ундам ен тальной истиной, то это и удовлетворения. Н апример, Ш антидева, ин дийский м ы слитель вось­
приведет к значительны м следствиям , не менее важ ны м, чем принцип мого века, один из самых ярки х светочей на небосводе тибетского буд­
запрета П аули. дизма, говорил:
С войственное всем нам стрем ление быть счастливы м и свободным
от страдания ярко п р о явл яется по отнош ению к наш им сем ьям и во­ В сякое блаж енство, какое только есть в этом мире,
обще лю бим ы м лю дям. О днако в силу своей универсальности эта и с­ П роистекает из стрем ления принести счастье другим.
тина долж на бы ть верной независим о от наш их пристрастий, наш ей Всякое страдание, какое только есть в этом мире,
неп риязни, независим о от национальны х границ, исторических эпох и П роистекает из стрем ления к собственному счастью .3
так далее. Н апример, даж е человек, которого нен ави дят больш е всего,
даж е сам ы й ж естокий деспот тоже стрем ится к счастью и свободе от В течение многих лет я считал, что все это ерунда. Я думал, что чем
страдания. И вождь гуннов Атилла, и террорист-бомбометатель, и М ать больш е вни м ан ия я буду уделять своим ж елани ям и своему м атери­
Тереза К алькуттская — все мы в этом см ы сле равны. В тибетском буд­ альном у удобству, тем счастливее я буду. И даж е теперь, когда я кое-
дизм е этот уровень неразличим ости, по крайней мере, так же важен, что понимаю в мудры х изречениях Ш антидевы , бескоры стие еще не
как и неразличим ость частиц в квантовой механике, поскольку леж ит стало неотъем лем ой частью меня самого. М не не всегда удается следо­
в основе вселенского сострадания. В селенское сострадание, сердце т и ­ вать этой мудрости в повседневной ж изни. З н ая об этом, Ш антидева
бетского буддизма, есть искреннее ж елание благополучия всем сущ ест­ предлагал специальны е упраж нения, помогаю щ ие нам побороть наш
вам, а такж е воля к действию во им я исполнения этого ж елания. Б у ­ эгоизм и вы явить наш у ф ундам ентальную неразличимость. Он писал:
дучи универсальны м, оно простирается далеко за пределы узкого круга
наш их близких. Е сли п ри знать эту н ер азличим ость и ее логическое В сякий, кто ж елает бы стро освободить
следствие — сострадание, то эгоистичное поведение, при котором собст­ Д ругих и себя самого [из колеса самсары],
венные нуж ды ставятся превы ш е потребностей других, становится не­ Д олж ен прибегнуть к высш ей тайне —
рациональны м. Д алай-лам а говорит нам: «Красив человек или нет, добр [М едитации о] замене себя другим и.4
или жесток, он, как и все мы, принадлеж ит к роду человеческому. Как
и мы, он хочет быть счастлив и не хочет страдать. Далее, он имеет такое Т аки м образом, совсем как в кван товой м еханике, чтобы вы яви ть
же право, как и мы, избавиться от страданий и быть счастливым. Итак, неразличим ость, мы долж ны п рои звести обмен. К сож алению , «вы с­

44 45
2. Квантовая механика и сострадание Неразличимость в тибетском буддизме

ш ая тай н а — [м еди тац ия о] зам ене себя другим и» гораздо слож нее, м ассу хлопот. Р азу м еется, в глуби н е душ и он полагает, что с е к р е ­
неж ели обмен свойствам и эл ем ентарны х частиц. М атем атика обмена тарш и — это н и зш ая ф о р м а ж и зн и . Т огда, в ы п о л н я я у п р а ж н ен и е
ч асти ц сво й ствам и проста и, разу м еется, сп о соб ствует тому, чтобы Ш ан ти девы , наш п р о ф ессо р м ы сл ен н о с т ан о в и т ся с ек р етар ш ей и
нам, в эм оци ональном смы сле, бы ло все равно, какая ч астиц а каким и пиш ет на л и сточк е нечто вроде: «Я так много работаю . Я не успеваю
свойствам и обладает. М ы просто не отож дествляем себя с эл е к тр о ­ вы п ол н ять зад ан и я, а он [проф ессор] постоян н о св ал и вает все новы е
нам и и л и протонам и. О днако мы п ереж и ли бесчисленное м нож ество и новы е бум аги на мой стол и ж ал уется, что я недостаточн о р а сто ­
ин карн ац и й , о то ж д ествл яясь с эго и связан н ы м с ним телом, считая ропна. Его никогда не устраи вает ни качество, ни коли чество сд ел ан ­
его реальны м , или н езави си м о сущ ествую щ им , и стрем ясь и сп олн ить ного мною . М не всегда так страш но п роси ть его отп усти ть м еня п о ­
его неутолим ы е ж елан и я. Т акая и д ен ти ф и к ац и я, или отож дествление раньш е, когда мой ребен ок болен или мне сам ой нуж но к врачу. Ко
с сам им собой, то есть л о ж н ая вера в незави си м о сущ ествую щ ее эго, всем у прочему, он часто отпускает п рен еб реж и тел ьн ы е зам еч ан и я о
нем едлен но порож дает сам овлю блен ность и эгоцентризм . Э тот п р о ­ ж енщ инах. Н о я д олж н а в ози ться с этим и б ум агам и и в ы п о л н ять эту
цесс столь неотвратим , столь стрем ителен, что см енить лю бовь к себе работу как м ож но лучш е. О н прош ел все эти свои у н и верси теты и
на лю бовь к б ли ж нем у стан о ви тся н евероятно трудно. Н есм отря на им еет таки е п р и в и л е ги и , к оторы е м не даж е не сн и ли сь. О н в ы с о ­
эти трудности, мы м ож ем вы яви ть неразл и ч и м о сть как в ф изике, так ком ерн ы й, эгои сти ч н ы й и чуть л и не л о п ается от собственн ой в а ж ­
и в тибетском буддизм е посредством процедуры обмена. Ч тобы п о ­ ности. О н ни на м иг не зад ум ы вается о м оих п отребн остях и ни разу
м очь нам соверш и ть более слож ны й б уддистский обмен, Ш ан ти дева не п охвал и л м еня за хорош ую работу. Н есм отря на все его о б р азо ­
предлагает отличное упраж нение, в котором подробно описы вает, как ван и е и уч ен ы е степ ени, ем у н е зн а к о м а н о р м а л ь н а я ч ел о в е ч е ск ая
мы д олж н ы м ан и п у л и р о в ать своим воображ ением . У п раж н ен и е со ­ доброта».
стоит в следую щ ем. Конечно, такой безнадеж ны й проф ессор вряд ли станет вы полнять
К ак правило, мы разделяем все человечество на три группы: люди, подобное упраж нение, но я уверен, вы пон яли основную мысль. Х отя
которы х мы считаем ниж е себя; те, которы х мы считаем равны м и себе у Ш антидевы нет указан ия на то, что при таком обмене нуж но что-
и, следовательно, соперникам и; и, наконец, те, которы х мы признаем либо записы вать, мне каж ется, запись делает переж ивание более к о н ­
превосходящ им и нас. О снование д ля такого разделения — будь то д у­ кретны м и действенны м , неж ели если бы все происходило только в во­
ховные достиж ения, образование, деньги или что-либо иное — варьиру­ ображ ении. К огда я рассказал содерж ание этой главы в м онасты ре
ется от человека к человеку. О днако всегда деление производится на Н ам гьял в И таке, ш тат Н ью -Й орк, то бы вш ий главны й наставник м о­
три группы. Мы, с одной стороны, ощ ущ аем собственную важ ность по настыря, Л харам па Геше Тхуптен Кункхен, согласился с тем, что зап и ­
отнош ению к людям, стоящ им ниж е нас, с другой стороны, испытываем сывать все это — хорош ая мысль. В последствии вы смож ете исп ользо­
чувство соперничества по отнош ению к равны м себе и, наконец, за в и ­ вать записанное в своей м едитации и сделаете свое переж ивание более
дуем лю дям, которы е нас превосходят. В этом упраж нении нам нуж но глубоким.
сначала поставить себя на место того, кого мы считаем ниж е нас. Мы О п и сы вая м ы слен н ы е уп раж н ен и я, Ш ан ти дева и сп ользует слово
м ы сленно м еняем ся ин ди видуальн остям и с этим человеком. Н еобхо­ «я» д л я о б озн ачен и я ч еловека, которы й счи тается более н и зки м , и
дим о как м ож но явствен н ее п редстави ть себя на его месте и затем «он» — чтобы об о зн ач и ть в ы п о л н яю щ его у п р аж н ен и е (то есть вас
взглянуть на себя самого его глазами, завидуя себе или подвергая себя или м ен я). С тавя себя на м есто более ни зкого человека, нам нуж но
критике, как сделал бы он. сказать:
П озвольте мне привести прим ер, которы й будет очень полезен для
проф ессоров. П редставьте проф ессора, которы й очень вы соко о ц ен и ­ «Его почитаю т, а не меня.
вает себя самого, свой н езау р яд н ы й ум, свою способность четко ф о р ­ Я не наж ил столько добра, сколько он стяж ал.
м ул и ро вать идеи, м ан и п у л и р о в ать им и и так далее. Теперь, скаж ем , Его хвалят, меня хулят.
ему п ри х о ди тся часто общ аться с секретарш ей , и это д о ставл я ет ему О н счастлив, а я страдаю.

46 47
2. Квантовая механика и сострадание Неразличимость в тибетском буддизме

Я зан ят грязной работой, В квантовой механике мы м ы сленно заставляем частицы обм ени­
А он пребы вает в праздности. ваться свойствами, а в этом упраж нении мы переносим свое сам олю бо­
О н — велики й м ира сего, вание и свою самовлю бленность из привы чного располож ения в нашей
Я же — ничтожество, лиш енное достоинств».5 телесно-душ евной организации в новое место, представляя себя л и ч ­
ностью менее достойной, равной нам или превосходящ ей нас. С этих
(Д олж ен признаться, я сам предаю сь таким стенаниям в тяж елы е трех различны х точек зрения мы испытываем сильную зависть, чувство
врем ена.) Затем Ш ан ти дева просит нас подвергнуть себя кри ти ке с соперничества и чувство превосходства. Д алее мы подвергаем себя к р и ­
точки зрени я менее достойного человека. Н апример, недостойны й мог тике с этих трех точек зрения. В ы полняя это упраж нение с долж ной
бы так кри ти ковать нас за отсутствие сострадания: кон центрацией и достаточно отчетливо, мы учим ся ставить себя на
место другого человека. Тем самым мы ослабляем свою привязанность
«Н ет у него сострадания к тем, к собственному «Я» и ф актически м еняемся этим «Я» с другим. Н аряду
Кто пребы вает в ядови той пасти дурны х уделов. с соверш енствованием наш ей личности, мы ослабляем лож ное чувство
О н ки чи тся своим и достоинствам и собственного независим ого сущ ествования, в котором, как не устаю т
И ж аж дет превзойти м удрецов».6 повторять тибетцы, коренится все наш е страдание. Н айдите несколько
минут, поставьте себя на место человека из каж дой из трех групп и вы ­
Н акон ец Ш антидева просит нас отчетливо представить себя кем- полните упраж нение письменно. Возможно, это не будет очень зани м а­
либо, кого мы считаем менее достойны м, и с его позиции позавидовать тельно, но даст вам некоторы й опыт перевоплощ ения.
себе или подвергнуть себя критике. В зависимости от того, кем вы кон ­ Как говорит Геше Келсанг Гьяцо в своем великолепном комментарии
кретно себя представляете, вы мож ете вы бирать разны е слова для вы ­ «Д остойное созерцания» ( ‘M eaningful to B ehold’) к тексту Ш антидевы:
раж ения зависти к вам или недовольства вами. «Главная цель этой медитативной техники — стабилизировать и усилить
Д алее мы ставим себя на место равного нам, как мы считаем, ч ело­ наш у способность на самом деле обмениваться собой с другими и, со­
века. П отом нуж но постараться почувствовать сопернические чувства, ответственно, разруш ить самовлюбленность. Посредством такого обмена
которы е испы ты вает наш конкурент по отнош ению к нам, и опять-таки сознание становится необыкновенно сильны м и полным искреннего со­
подвергнуть себя критике с его точки зрения. страдания, у нас развивается чрезвы чайно сильная м отивация к бодхи-
Н аконец нуж но встать на место того, кто, по наш ему мнению, пре­ читте [альтруистическому стремлению к просветлению ради блага всех
восходит нас, и уж е с этой позиции раскритиковать себя в пух и прах, существ]. В действительности, развивш аяся таким образом бодхичитта
пообещ ав сделать все, чтобы не дать нам быть счастливыми. В дей стви­ является, как правило, более сильной, чем в семеричном причинно-след­
тельности не совсем понятно, как такой человек может быть более д о ­ ственном методе8 [обсуж давш емся в предыдущ их главах]».9
стойным, если он позволяет себе так говорить о нас: Важно отметить, что, когда мы обмениваем ся персональной иден­
тичностью с другим человеком, негативны е чувства, такие как зависть,
«Если есть у него богатство, снобизм, недовольство, направлены на нас самих. В отличие от этого,
С илой я его отберу. когда мы испыты ваем подобные негативны е эмоции по отнош ению к
Если будет он на меня трудиться, другому человеку, это похож е на черную магию — это нечто противо­
Заработает только на пропитание. полож ное деятельности бодхисаттвы. (И д еал бодхисаттвы состоит в
Счастье я у него отниму, поиске пути к освобож дению , в наибольш ей степени уменьш аю щ его
О брекая его на страдание, страдание сущ еств.) Если мы достаточно сильно сосредоточенны, такая
И бо сотни раз в самсаре направленная негативная мысль может нанести вред другому человеку.
О н при чи нял мне вред».7 О днако если мы не слиш ком сосредоточенны , такие м ы сли вполне
могут повредить нам самим.

48 49

4-3039
2. Квантовая механика и сострадание Необходимость сострадания

В упраж нении Ш антидевы отчетливое воображ ение зам еняет м а­ В противополож ность этому, согласно результатам «Н ационального
тем ати ч ески е п р ео б р азо ван и я в кван то во й м еханике. В место того исследован ия здоровья и пи тан ия», проведенного Ц ентром по ко н т­
чтобы обм енивать свойства частиц д ля вы явл ен и я их неразличим ости, ролю заболеваем ости С Ш А в 2 0 0 3 -2 0 0 4 годах, 67 % граж дан С Ш А
здесь мы м ы сленно обм ениваем ся собственны м «Я» и своей точкой старш е одиннадцати лет имею т л и ш ний вес, а 32 % страдаю т от ож и ­
зрени я с другим человеком, чтобы обнаруж ить наш у ф ундам ентальную р ен и я.11 З н ая об этих цифрах, как я могу признавать неразличим ость
неразличим ость. В ы полняя это упраж нение снова и снова, мы в конце всех лю дей и тем не менее оправды вать использование ресурсов и с­
концов научим ся обм ениваться «Я» с другим и и тем самым напрям ую клю чительно в моих интересах?
испы ты вать наш у ф ундам ентальную неразличим ость — то есть н ап р я ­ Анализ, предприняты й всемирно известны м ф илософ ом и специ а­
мую почувствуем, что каж ды й стрем и тся к счастью и свободе от стра­ листом по этике П итером Сингером, особенно остро ставит эти м ораль­
дания. И затем, несм отря на наш и инди видуальн ы е различия, эта н е­ ные вопросы .12 Я буду следовать за Сингером, но сначала расскаж у не­
различим ость станет частью действительности, преобразуя наш мир и больш ую историю.
нас самих. П одобно том у как п р и нци пиально важ ны е свойства м ате­ Н а терри тори и К олгейтского уни верси тета есть неглубокий, но
рии следую т из квантовой неразличим ости, из личностной н ер азл и ч и ­ очень красивы й прудик, по котором у плаваю т гуси и утки. О днаж ды я
мости следует сама бодхичит т а. Э ф ф екти в н ая практи ка упраж нения ш ел м им о этого прудика на свою лекцию о Тибете и увидел, что м а­
по зам ене своего «Я» на «Я» другого человека м ож ет превратить б ез­ ленькая девочка упала в воду и тонет. Я пры гнул в пруд и вы тащ ил ее
ж и зн ен н о е и пустое вы сказы ван и е в истину, руковод ящ ую каж ды м на берег. М оя одежда, как и следовало ожидать, испачкалась, из-за чего
наш им действием. Т аким способом тибетцы связы ваю т воедино л ю ­ я вы нуж ден был пойти домой переодеться и, соответственно, проп у­
бовь и знание. стить занятие, однако каж ды й согласится, что я поступил правильно.
Если бы поблизости бы ли люди, которы е просто игнорировали бы то­
нущ ую девочку, то это не избавило бы меня от обязанности спасти ее.
Н еобходимость сострадания С ходив домой, чтобы переодеться, я вернулся в свой кабинет, з а ­
глян ул в свой почтовый ящ и к и обнаруж ил там обращ ение от «О кс-
Н уж но признать, что через обмен собственны м «Я» с другим ч ело­ фама», О ксф ордского ком итета помощ и голодаю щ им. О ни хотели о ка­
веком наш а неразличим ость становится ж ивой действительностью , а зать гуманитарную помощ ь многочисленны м голодаю щ им в Д арф уре,
не только пусты м словом. Если мы, несм отря на наш и очевидны е р аз­ Судан. Я бы л просто завален всевозм ож ны м и просьбам и о помощ и.
личия, на самом деле признаем , что в своем ж елании счастья, свободы М ои счета накапливались, а я собирал деньги на новую машину. Я опу­
от страданий мы неотличим ы друг от друга, как элементарны е частицы, стил это обращ ение в мусорную корзину. Все понимаю т мое полож е­
что эта истина так же универсальна, как и принцип неразличим ости в ние. Н икто м еня не осуждает.
ф изике, и что это прим еним о ко всем когда-либо ж ивш им лю дям от Н о постойте! Разве голодаю щ ие в Д арф уре не хотят быть счастл и ­
зарож дения человечества до настоящ его времени, то мы долж ны п р и ­ вы ми и свободны ми, разве не хотят избавиться от страдани я так же,
нять на себя огром нейш ую ответственность. К ак я могу продолж ать как м аленькая тонущ ая девочка? Я вл яется ли мое сострадание лиш ь
ж ить в роскош и, когда в мире столько страдания? Как я могу оправдать локальны м , а не вселенским — и распространяется ли оно только на
потакание своим м атериальны м ж еланиям , если столько людей каж дую тех, кто ф и зи ч ески н аход ятся рядом со м ной, или только на моих
ночь засы паю т голодны м и? К примеру, последние статистические д ан ­ б ли зки х? С егодня, когда изображ ени я Д арф ура и новости об этих со­
ные показы ваю т, что в 2002 году более 840 м иллионов лю дей в мире бы ти ях находятся на расстояни и щ елчка мыш и, долж ен ли я помогать
недоедали, причем 799 м иллионов из них — из развиваю щ ихся стран. только тонущ ей м аленькой девочке, не обращ ая вни м ан ия на голодаю ­
Более 153 м иллионов из них к том у моменту не достигли пятилетнего щ их аф ри кан ц ев? В то врем я как я могу снять с моей кредитной к а р ­
возраста.10 (Д л я сравнения: население С Ш А составляет 300 м иллионов т о ч к и сто д олларов и тут же перевести их в поддерж ку голодны х а ф ­
человек, то есть прим ерно 4,6 % населения земного ш ара.) риканцев, всего лиш ь несколько раз наж ав на клавиш у мыши, является
50 51
2. Квантовая механика и сострадание Необходимость сострадания

ли, с нравственной точки зрения, прием лем ы м потратить эту же сумму отвратить что-то плохое, не ж ертвуя при этом чем -либо столь же н рав­
в модном ресторане? ственно значим ы м , то предотвратить это — наш а м оральная о б язан ­
Я не одинок в своем отказе помочь менее удачливой стране, в от­ ность. Говоря „не ж ертвуя чем -либо столь же нравственно значим ы м 11,
казе действовать, при знавая, что неразличим ость распространяется не я имею в виду, что наш е действие не долж но приводить к столь же
только на ограниченны й круг моих близких. Н априм ер, в среднем в плохому событию , или быть неправильны м само по себе, или меш ать
2 0 0 2 -2 0 0 5 годах среди членов К ом итета содействия развитию (D e v e­ распространению морального благополучия, столь же значимого, как и
lopm ent A ssistance C om m ittee, D A C ) ф инан совы е влож ени я С оединен­ то несчастье, которое мы можем предотвратить. Этот принцип каж ется
ных Ш татов в эконом ику развиваю щ и хся стран (O fficial D evelopm ent почти столь же неоспоримым, как и преды дущ ий [страдание и смерть
A ssistance, O D A ) по отнош ению к валовом у нац и он ал ьн ом у доходу от отсутствия пропитания, ж илья и медицинского обслуж ивания — это
(G ross N atio n al Incom e, G N I) бы ли наим еньш им и. Н иж е, на ил. 2.2, плохо]. Он требует от нас всего лиш ь предотвращ ения плохого и рас­
показаны последние данны е по проц ентном у отнош ению O D A к G NI пространения хорошего, и только в том случае, когда мы можем сделать
в разны х странах в 2005 году; видно, что С оединенны е Ш таты за н и ­ это, не принося в ж ертву не менее важ н ое».16
маю т не последнее, а предпоследнее м есто .13 Это скром ное улучш ение
о б усл овл ен о в основн ом о свобож ден и ем от зад о л ж ен н о сти о п у сто ­
ш енны х войной И р ака и А ф ган истан а и о казан и я пом ощ и этим стр а­ 0.9

нам, а не во зр астан и ем в л о ж ен и й в эк о н о м и к у наи бол ее н у ж д аю ­


щ ихся стран. П оскольку за у вели ч ен и е O D A ответственны ам ер и к ан ­
0.8

0.7
ll 1 Плановый показатель ООН = 0.7

ская «война с террором » и связан н ы е с ней внеш неполи ти чески е и н ­


0.6
тересы , на самом деле си ту ац и я ещ е хуже, чем представлена на этом Среднее по странам = 0.47
0.5
и без того удручаю щ ем граф ике. С O D A связан о м нож ество слож ны х
вопросов, которы х я не буду здесь касаться. П ечально то, что «вл о­ 0.4

ж ен и я богаты х стран не составляю т и половин ы вл ож ени й этих же 0.3


стран в начале 60-х годов, хотя тогда они бы ли куда менее б лагоп о­ 0.2
л у ч н ы » .14 К ак граж д анин а А м ерики, м еня очень огорчает этот граф и к 0.1
и то, что С оединенн ы е Ш таты так проигры ваю т остальн ы м странам,
0
состоящ им в DAC. Горечь всего этого у си л и вается постоянно п р а к ­
тикуем ы м обменом своего «Я» с другим и, при котором я в какой-то
степени чувствую неотличим ость м еня от кого бы то ни было, вкл ю ­
чая голодаю щ их в А ф рике.
Зи яю щ ая бездна, отделяю щ ая богатых от бедных, — проблем а всего Ил. 2.2. Процент O D A в валовом национальном
доходе по странам в 200 5 году
человечества; за последние десять лет она увеличилась вдвое. Бы вш ий
президент Всемирного Б ан ка сообщает: «С егодня 80 % валового вн ут­ С ингер сокращ ает и несколько смягчает свое утверж дение, говоря:
реннего продукта находится в руках 20 % населения Зем ли. М ировая «...если в наш их силах предотвратить что-то плохое, не ж ертвуя при
эконом ика составляет 30 триллионов долларов, и 24 триллиона из них этом чем-либо столь же нравственно значимым, то предотвратить это —
сосредоточено в развиты х странах. Д оход 20 самых богатых стран в наш а м оральная обязанность». О н вы водит из своих ум озаклю чений
37 раз превы ш ает доход 20 беднейш их стран, и эта ци ф ра удвоилась за следующее: «К аж ущ аяся бесспорность только что указанного принципа
последние десять лет. Т аких различий не долж но бы ть».13 обманчива. Если бы он работал даж е в ослабленной ф орме, то наш а
Ввиду этого неравенства П итер С ингер говорит о наш ей ответствен­ жизнь, наш е общ ество и наш мир претерпели бы ф ундам ентальное и з­
ности: «Теперь я хочу отм етить следующее: если в наш их силах иред- менение. Ибо этот принцип не принимает во внимание, во-первых, б ли ­
52 53
2. Квантовая механика и сострадание Необходимость сострадания

зость или удаленность. Он не рассматривает какие-либо моральные раз­ своем ж елании счастья и отсутствия страданий. И у нас равны е права
ли ч и я между случаем, когда тот, кому я могу помочь, — это сын соседа, на счастье. И в результате я понимаю, что, если бы я увидел проходя­
находящ ийся в десяти ярдах от меня, и когда это бенгалец, чьего имени щую мимо демонстрацию рабочих, я бы обязательно присоединился к
я никогда не узнаю и мне до него десять ты сяч миль. Во-вторых, этот ней. И тем не менее я, человек, которы й вы сказы вает подобные суж де­
принцип не различает случаи, когда я — единственны й, кто может по­ ния, отнош усь к числу тех, кто наслаж дается ком ф ортом отеля. Н ав ер ­
мочь, и когда я — один из м и лли он ов».17 ное, я долж ен не останавливаться на словах. П равда и то, что у меня
Если мы признаем свою неразличим ость, потому что каж ды й стре­ есть несколько пар ценны х наручны х часов. И хотя я понимаю , что,
м ится быть счастливы м и свободным от страдания, мы неминуемо п р и ­ если продам их, смогу, пожалуй, построить несколько домиков для бед­
дем к этим же выводам. О днако, когда я привел этот аргумент учен и­ ных, пока еще я этого не сделал. Д алее, я хорош о понимаю, что, если
кам на своих лекц и ях о Тибете, они сказали, что совсем другое дело, начну соблю дать строгую вегетарианскую диету, я не только подам хо­
когда человек тонет или голодает в непосредственной близости от тебя. рош ий пример, но и буду способствовать спасению ж изней невинны х
В этом случае ваш а обязанность помочь очевидна, но ее намного слож ­ ж ивотны х. П ока что я этого не делаю и, следовательно, вы нуж ден п р и ­
нее осознать, если это происходит на расстоянии. Д аж е д ля опытного знать расхож дение в некоторы х областях между м оими принципам и и
пользователя И нтернета близость в см ы сле наж атия кнопки мы ш и — делам и. В то же врем я я не считаю , что каж ды й м ож ет или долж ен
совсем не то, что ф изическая, непосредственная близость. подраж ать М ахатме Ганди и ж ить ж изнью бедного крестьянина. Такое
О днако уни версальн ы й принцип, такой как неразличим ость эл ек ­ сам опож ертвование великолепно и заслуж ивает всяческого почтения.
тронов, долж ен бы ть справедливы м и в момент Больш ого взры ва, и в Н о сделаем своим девизом слова „делай столько, сколько можеш ь" —
отдаленны х галактиках, так же как он справедлив для моего тела, от и не будем впадать в край ности».18
рож дения до смерти. Точно так же свойственное каж дому из нас стрем ­ Здесь мы видим, что и Д алай -лам а отлично понимает наш у н ераз­
ление бы ть счастливы м и свободны м от страдания присущ е всем, не­ личимость, равенство наш их прав на счастье и свободу от страдания.
зависим о от времени и места; иначе это не универсальны й принцип. Но притом, что даж е Д алай-лам а, бодхисаттва сострадания, признает
С ингер это хорош о понимает. Если мы прим ем наш у неразличим ость «расхождение в некоторы х областях между [своими] принципам и и д е­
как универсальны й принцип, нам негде будет укры ться от вытекаю щ их лами», что же остается тем из нас, кто борется со своим эгоцентризмом,
из него м оральны х требований. воспиты вая в себе бодхичит т у? Как ни печально, я не знаю ответа, я
Такж е, однако, ничто не скроет от нас то, насколько мы далеки от могу только сознавать свои недостатки и принять реш ение их исп ра­
идеала бодхисаттвы. Действительно, как напомнил мне профессор кол­ вить. Эта реш имость (хотя у меня и были некоторые сом нения) отчасти
ледж а Д иккин сон Л аре И нглиш , буддисты верят, что духовны е п рак­ наш ла свое вы раж ение в том, что весь гонорар за эту книгу будет пе­
тики и распространение учения, а не только распространение м атери­ редан «О ксф аму» и другим организациям , помогаю щ им уменьш ить че­
альны х благ яв л яю тся важ н ы м и ф орм ам и вы раж ени я идеала б одхи­ ловеческие страдания.
саттвы. О днако, как говорится в вы ш еприведенной цитате, несмотря
на то что Д алай -лам а активно действует во им я благополучия всех су­
щ еств и непреры вно учит буддизму, он считает, что м атериальная по­
мощ ь такж е необходима. Его С вятейш ество, безусловно, знает о требо­
ваниях, следую щ их из наш ей неразличим ости. О н пишет: «Я глубоко
уверен, что ж и знь в роскош и недостойна. Когда я останавливаю сь в
ую тном отеле и наблюдаю, как лю ди едят дорогие блю да и пью т доро­
гие напитки, а на улице виж у других людей, которы м негде даже пере­
ночевать, — м еня это очень тревожит. Я еще больш е убеж даю сь в том,
что не отличаю сь ни от богатых, ни от бедных. Все мы одинаковы в
54
Независимое существование и его опроверж ение

готовки ни по физике, ни по буддизму. В действительности умозаклю че­


ния, приводящ ие к понятию квантовой нелокальности, можно адекватно
изложить, применяя лиш ь самые простые доводы. Если вы управляетесь
со своей чековой книж кой, вам не составит труда проследить за моими
аргументами. Т акж е и при объяснении понятия пустоты трудности и з­
лож ения не являю тся техническими. П роблемы возникаю т потому, что
эти понятия требую т кардинального изм енения наш его представления
о реальности, то есть о том, как мир в действительности существует.
О тказ от застарелы х ош ибочных взглядов никогда не давался легко.
Ч тобы создать почву для обсуж дения взаим оотнош ений между п о­
нятиям и пустоты и квантовой нелокальностью , в этой главе мы дадим
3. Введение в учение о пустоте
обзор учен ия о пустоте в С рединном П ути. Х отя сущ ествует много
книг, посвящ енны х этому вопросу, а мои знания в этой области ограни­
ченны, в настоящ ей главе представлены основные принципы учения о
Без сомнения, самым глубоким и одновременно удивительным в кван­ пустоте.1 Затем , в следую щ ей главе, мы рассм отрим частны й случай
товой механике является принцип нелокальности, заклю чаю щ ийся в том, знам ениты х неравенств Белла, эксперим ентальное наруш ение которых,
что объекты не занимаю т какую-то ограниченную область в пространстве наблю давш ееся в нескольких элегантны х экспериментах, соверш енно
и времени и что их связи с остальной частью Вселенной более важны, ясно свидетельствует о квантовой нелокальности.
чем их изолированное существование. В следующей главе мы сф ормули­ Н о позвольте начать обсуж дение пон ятия пустоты... с моего п р и ­
руем эту мысль гораздо более точно. М ы также увидим, что это тот прин­ усадебного участка!
цип, который должен присутствовать в любой теории, идущ ей вслед за
квантовой физикой. Другими словами, нелокальность не просто причуда
современной квантовой теории, а глубинное свойство Вселенной, которое Н е з а в и с и м о е с у щ е с т в о в а н и е и его о п р о в е р ж е н и е
долж на описывать лю бая будущ ая теория, приш едш ая на смену старой.
С той же определенностью мож но сказать, что понятие пустоты в К огда я писал эту главу, я поставил деревян н ы й столб за окном
Срединном П ути является ф ундам ентальны м ф илософ ским принципом моего домаш него кабинета. Этот столб — часть собачьей площ адки для
тибетского буддизма. Столь же глубок и удивителен тот факт, что вещи Д ейзи, моего ум ного и энергичного палевого лабрадора-ретривера.
на самом деле являю тся совсем не таким и, каким и каж утся. П ожалуй, К огда что-либо, что м ож ет стать лаком ы м кусочком , какой -н и буд ь
наиболее поразительно, что нелокальность и пустота С рединного Пути сурок к прим еру, при влекает вни м ан ие Д ейзи, она м ож ет довольно
сходным образом описы ваю т природу реальности, причем не только в сильно потянуть этот столб. П оэтому я на три ф ута залил бетоном его
общ их чертах, но и детально. Как говорилось в главе 1, между ф изикой основание (см. ил. 3.1).
и буддизм ом имею тся как сходства, так и значительны е различия. Тем Когда я гляж у на него из окна своего кабинета, этот столб каж ется
не менее никакое другое религиозное м ировоззрение не перекликается столь же реальны м и действительны м , как и лю бая другая вещь. К а­
в такой степени с соврем енной ф изикой. Это не было в долж ной мере жется, что он существует независимо от моего знания о нем и от того,
оценено, так же как не бы ли долж ны м образом рассмотрены возм ож ­ тянет ли его Д ейзи или нет. Если не слиш ком задумываться, кажется,
ности более глубокого п о н и м ан и я и ф и зи к и , и буддизма, которы е будто столб существует, как говорится в Срединном Пути, «сам по себе».
мож ет обеспечить эта связь. Это вы раж ение означает, что сущ ествование предм ета не зависит от
Как мы увидим в следую щ ей главе, тесные связи между понятием вещей вне самого предмета или же от чьего-нибудь знания или взаим о­
пустоты и квантовой теорией можно понять, не имея какой-либо под­ действия с ним. О днако вместо этого последователь С рединного Пути
56 57
3. Введение в учение о пустоте Независимое существование и его опроверж ение

сказал бы, что столб оказы вается «обнаружимы м после анализа», что он будет существовать независимо и сам по себе. Вам не нужно что-либо
означает, что, если мы проанализируем это более тщ ательно, его н еза­ тщ ательно анализи ровать или прилагать особенны е усилия для того,
висим ая природа проявится более отчетливо. К оротко говоря, мы и н ­ чтобы понять это, когда он незыблемо и весомо покоится в ваш ей руке.
стинктивно полагаем, что столб внутренне, или независимо, существует. Соверш енно ясно, что он независимо, внутренне существует.
В аж но определить, что же отвергает пон яти е пустоты. Е сли мы
слиш ком ш ироко определим внутреннее, или независим ое, сущ ество­
вание, мы придем к нигилизму: ничего не сущ ествует. С другой сто­
роны, если определить его слиш ком узко, из этого последует субстан-
ционализм , то есть то, что лю ди и предметы обладаю т собственной н е­
изм енной природой; это определенно опровергается наш им повседнев­
ным опытом и буддистским принципом непостоянства. Следовательно,
нам нуж но тщ ательно избегать этих крайних позиций, которы е в С ре­
динном П ути считаю тся неправомерными. С рединный путь не сочетает
в себе эти крайние позиции, а радикальны м образом их опровергает.
Буддисты С рединного П ути утверж даю т, что полное принятие уче­
ни я о пустоте освобож дает нас от страданий самсары, вечного круга
рож дения, старения, страдания и смерти, не имею щ его начала. В озвы ­
ш енное состояние Будды, полное просветление, означает, что мы ста­
новим ся выш е лю бы х противопоставлений: таким образом, самсара и
Ил. 3.1. Существует ли этот Ил. 3.1. Обладает ли этот камень нирвана не представляю т собой нечто отличное друг от друга. П олное
столб сам по себе? независимым сущ ествованием? освоение пустоты превращ ает нас из эгоцен три чны х ин дивидуум ов,
укры ваю щ ихся под покровом пренебреж ения, в полностью просветлен­
В ажно внести ясность в то, как мы обычно наблю даем объекты — ных будд, воплощ ений м удрости и сострадания.
будь то столбы или наш а собственная личность. Если у нас нет ясного В ф илософ ских рассуж дениях Срединного П ути огромное внимание
представления об этих вещ ах — о том, что объекты представляю тся су ­ уделяется тому, чтобы показать, что наш е инстинктивное убеж дение о
щ ествую щ им и сами по себе, что они обнаруж им ы после анализа или независимом сущ ествовании неверно, что ни столбы, ни камни, ни люди
что они независим о сущ ествую т, — мы не сможем правильно понять не обладаю т независим ы м , или внутренним , сущ ествованием. Ч тобы
пустоту. П оскольку этот момент столь сущ ественен, давайте рассм от­ дать вам почувствовать, как обосновы вается это важ нейш ее полож ение
рим еще один пример. тибетского буддизма, я кратко приведу три основных аргумента.
Работая за компьютером, я реш ил передохнуть и пош ел на кухню за Во-первых, в С рединном П ути говорится, что столб не сущ ествует
стаканом воды. Н а подоконнике около раковины леж ит ш лифованны й сам по себе, поскольку зави си т от бесчисленны х услови й и об сто я ­
камень, подаренный моей жене (он изображен на ил. 3.2). Этот красоч­ тельств. Н апример, столб зависи т от дерева, из которого он был изго­
ный увесистый камень в моей руке весьма убедителен. Всякий, кто возь­ товлен, от антисептика, которы м был обработан, от бетона, в которы й
мет его в руку, оценит его гладкость, основательность и то, что он так был вмурован; от того, что в него не ударила м олния; от его располо­
хорошо и уютно сидит в ладони. Если какие-либо вещи существуют сами ж ения — на моем дворе, и так далее. Столб не сущ ествует в вакууме,
по себе, то этот красивы й камень, безусловно, относится к ним. Н е по­ глубоко связан со своей предыдущ ей историей, с окруж аю щ им и усло­
хоже, чтобы его независимое и целостное сущ ествование нуж далось в виям и и зависи т от них.
сущ ествовании подоконника, кухонной раковины или чего-либо еще. И А налогично, сущ ествование кам ня зави си т от древних геологиче­
до того, как его подарили моей жене, и еще долго после наш ей смерти ских процессов, которые создали его хим ический состав, завитки в его
58 59
3. Введение в учение о пустоте Независимое сущ ествование и его опроверж ение

расцветке и текстуру. Затем он в течение многих дней перекаты вался динозавров и камни, основы ваясь на различны х археологических и гео­
с другим и кам ням и и обрабаты вался абразивны м и м атериалами, п р и ­ логических сведениях, и исподтиш ка прячем за кам нем наблю дателя,
обретая гладкость. М нож ество лю дей и оборудования участвовали в которы й ловит взгляды тяж еловесны х тварей, громыхаю щ их по кам е­
его перевозке, в дем онстрации его покупателям , в продаж е человеку, нистой тропе. У тверж дение о независим ом от зн ан и я и обозначения
подаривш ем у его нам, и так далее. П осле этого необходимы адекватное объекте может звучать убедительно, однако это все равно что говорить
ощ ущ ение прикосновения, правильно работаю щ ая м ускулатура кисти о палке, имею щ ей лиш ь один конец.
и руки и координация, чтобы почувствовать то удовлетворение, которое Н орм ально ф ункционирую щ ее сознание связы вает вместе обры вки
дает нам этот камень, когда мы держ им его в руке. М ож ет казаться, воспоминаний, чувств, ассоциации и ож идания и обозначает получен­
что камень сущ ествует так, как он сущ ествует, сам по себе, независимо ную ком позицию как столб или камень. Н и какая из их частей и сово­
от взаи м о д ей стви я с чем -либо вне себя, однако требуется слиш ком купность частей не сущ ествует сама по себе, но столб или камень, тем
много внеш них условий д ля того, чтобы предмет сущ ествовал таким, не менее, продолж аю т служ ить стойкой, к которой крепится собачья
каким мы его знаем сегодня. цепь, либо услаж дать взор и ладонь. Объекты, не обладаю щ ие собст­
Во-вторых, столб зависи т от своих частей и от их совокупности — венны м сущ ествованием, тем не менее ф ункционирую т, помогаю т нам
от древесины , от их непосредственной формы, цвета, от бетонного ос­ или причиняю т вред. Это мысленное обозначение, или придание имени,
нования, полож ения и так далее, так же как и от полного набора частей яв л яет с я соответствую щ ей ф ун кц и ей сознания. Э та трудность коре­
и связей между ними. И, как говорится в С рединном Пути, если мы нится в том, что мы бессознательно придаем вещ ам лож ное свойство
рассм отрим любую из этих частей саму по себе или их совокупность, собственного независим ого сущ ествования. И з-за такой лож ной пред­
среди них нам не удастся о б наруж ить незави си м о сущ ествую щ его посы лки, или проекции собственного сущ ествования, мы либо пере­
столба. К амень такж е зависит от своего точного хим ического состава, оцениваем объект, либо беж им от него, вращ ая, таким образом, колесо
от своей формы, от великолепно переливаю щ ихся оттенков раскраски страданий вокруг лож ной оси независим ого сущ ествования.
и от гарм оничного сочетания всех этих свойств. А нализ показы вает, Н аконец, давайте рассмотрим, что представлял бы собой столб, если
что, если мы рассм отрим лю бой из этих элементов, составляю щ их ка­ бы обладал независим ы м сущ ествованием. Е сли какой-либо объект н е­
мень или полны й их набор, мы не найдем среди них независим о сущ е­ зависимо существует, то, по определению , его сущ ествование и его п р и ­
ствую щ ий, или сущ ествую щ ий сам по себе, камень. рода не зависят от чего-либо, находящ егося вне этого объекта. Важно
В-третьих, сущ ествование столба глубоко связано с наш им знанием понять, что им енно это и подразум евается под независим ы м сущ ество­
о нем, что всегда подразум евает обозначение понятия, придание ему ванием. Тогда незави си м о сущ ествую щ ие вещ и — будь то столбы ,
имени, объединение наш их чувственны х воспри ятий , воспом инаний, кам ни или лю ди — не могли бы изм ен яться или возникать, поскольку
ассоциаций и тому подобное в некий объект под названием «столб». ничего извне не могло бы влиять на их сущ ность. Они, таким образом,
Н еизвестны й столб, не обозначенны й кем -либо как понятие, просто не бы ли бы неизм енны . (В озм ож н о, читателю следует ненадолго п р е­
имеет смысла. В озможно, мы м огли бы представить, что о моем столбе рваться, чтобы осм ы слить этот простой, но сильны й аргум ент.) Если
знаю лиш ь я и перед смертью я сделаю так, чтобы никто больш е не столб неизменен, то мне не нуж но беспокоиться о том, что он со вре­
мог увидеть этот столб. О днако в этом упраж нении мы просто м ы слим менем обветш ает, что он сгорит или его опрокинет Д ейзи. Но, оче­
воображ аем ы й столб (тот, которы й могу видеть лиш ь я), и он опять- видно, ничего не сущ ествует подобно этому.
таки принци пиальны м образом зависи т от конструкции в наш ем вооб­ Н езависим ое сущ ествование, которое мы обычно считаем основой
раж ении и от наш его обозначения его как понятия. Разум еется, ан ал о­ реальности, на самом деле явл яется безнадеж но противоречивой к о н ­
гичны е аргум енты прим еним ы и к камню. цепцией. Н езависим о сущ ествую щ ей вещ и никогда не было и не будет.
А что насчет динозавров, которы е топтали этот камень, когда он еще В С рединн ом П ути п одчеркивается важ ность ясн ой ф орм ули ровки
не был отполирован, задолго до п оявлен и я лю дей на Зем ле? Зави сят того, что мы отвергаем (независим ое сущ ествование); в противном слу­
ли они от наш его знания о них? И снова мы м ы сленно реконструируем чае пустота неверно поним ается как утверж дение о том, что ничего не

60 61
3. Введение в учение о пустоте Независимое существование и его опроверж ение

сущ ествует. К ак я скаж у позже, вещ и и люди, согласно Срединному ф илософ ской точки зрени я буддисты С рединного П ути отмечают, что
Пути, определенно сущ ествую т. Вопрос заклю чается в том, как они су­ как раз в наивы сш ей точке моего негодования имело место отчетливое
щ ествую т и действую т. переж ивание своего «Я» — того, что мы все твердо считаем независимо
В аж но понять, что по н яти е пустоты прим еним о на всех уровн ях сущ ествую щ им. Д ействительно, в тог момент я определенно не соби­
объектов и субъектов. Т аким образом, все лю ди такж е пусты в смысле рался «подставлять другую щеку» и не думал о концепции вселенского
собственного сущ ествования. Зачастую прощ е осознать, что объекты сострадания или чем-либо таком. О днако главны м в этом примере я в ­
не обладаю т независим ы м сущ ествованием , неж ели отвергнуть незави ­ ляется «Я», которое предполагалось сущ ествующ им независимо, то пер­
симое сущ ествование субъектов. К ак и в случае с объектами, будь то востепенно важ ное «со мной!», бесцеремонно вы плеснувш ееся в моем
столбы или камни, нам нуж но четко определить, какая сторона субъ­ негодовании.
ективности оспаривается, то есть какая часть личности, или «Я», ста­ В моей истории гнев м ож ет легко сбить с толку, но я говорю не о
вится под вопрос. Д л я этого нам нуж но исследовать наш опы т столк­ нем. В аж но то, что когда мы сталкиваем ся с трудностям и, нам прощ е
новения с трудностям и, поскольку им енно в таких ситуациях мы и с­ всего почувствовать, уви д еть неп осред ствен н ы й см ы сл «Я». Б ы ть
пы ты ваем сильное ощ ущ ение собственного «Я». В качестве такого может, другой простой прим ер пом ож ет проясни ть это. П редставьте
субъективного прим ера рассм отрим случай, которы й я впервы е привел себе проф ессора, которого несправедливо обвиняю т в круп ном п л а ­
в своей книге, посвящ енной одноврем енности.2 гиате. Его потрясение и неверие бы стро перерастаю т в возм ущ ение.
М ного лет назад у м еня возникло сильное ж елание покататься на «Я никогда не сделал бы ничего подобного! Я всегда безупречно честен
каноэ по озеру, располож енном у неподалеку. В детстве мне нравилось в таких вещах» — так он мог бы воскликнуть. К ак раз на верш ине н е­
кататься на каноэ, а прекрасны й весенний день, казалось, сам просил годования п о явл яется сильное чувство своего «Я», несправедливо об­
об этом. М ой друг одолж ил м не свое каноэ, и вскоре мы с ж еной виненного, честного человека, неистово стрем ящ егося сохранить свое
гребли вдоль берега, наслаж даясь тиш иной и красотой природы . Мы доброе имя.
оба восхищ ались красотам и озера С енека и отм ечали, что гребля на В С рединном П ути говорится, что на верш ине своего гнева или воз­
каноэ весьм а расслабляет и способствует эстетическом у восприятию мущ ения, будь они вы званы забавой воднолы ж ника или несправедли­
природы . Вдруг мы зам етили, что прям о на нас на всех парах летит вы м и об винениям и, нам следует осознать это сильное чувство себя,
воднолы ж ник. Казалось, он собирался рассечь наш е каноэ пополам, но собственного «Я», оказавш егося столь ясно сущ ествую щ им, того, кого
в самый последний момент свернул, окатив м еня и мою жену холодной так оскорбили. М ы долж ны тщ ательно проанализировать этот субъект
водой. К ипучее возмущ ение, потрясение, негодование, а затем ярость и понять, что он пуст, что он соверш енно не обладает собственны м су­
будто взорвались внутри меня. «Ч ертов ш алопай! Если он попы тается щ ествованием. Разумеется, хорош о рассуждать о таких вещах, когда си ­
повторить, я встану, и уж тогда он получит от м еня веслом! Как он по­ диш ь и пиш еш ь эти строки в своем кабинете, но гораздо слож нее сде­
смел сделать это со мной... со мной?\» лать это в тяж елую м инуту. Д л я этого требуется м ного п рак ти ки и
Когда бурное негодование прош ло, я стал безумно хохотать, у д и в­ внутренней чистоты.
л я ясь тому, как бы стро изм ен ились мои чувства от м истического вос­ То «Я», которое мы ин сти нктивн о полагаем независим о, или внут­
хищ ения природой до уподобления вождю Атилле, от стрем ления стать ренне, сущ ествую щ им, полностью отрицается учением о пустоте, и в
бодхисаттвой до кровож адности монстра. Я также со стыдом вспомнил, этом концепция пустоты идет гораздо дальш е отрицания этого грубого,
как часто буддисты подчеркиваю т важ ность контроля над собой. Н а ­ или низкого, уровня эго. Это только самое начало учения о безли чн о­
пример, они говорят: «К ак наш гнев или ненависть вредят нам? Будда сти в Срединном Пути. Буддисты Срединного П ути говорят, что любой
сказал, что ненависть ум еньш ает и уни чтож ает наш и добродетели и ид ентиф ици руем ы й уровень субъективности пуст в смы сле н езави си ­
ведет нас в худш ий из адов».3 мого сущ ествования. То, что мы цепко держ им ся за лож ное представ­
О днако главное, что я хочу сказать, относится скорее к ф илософ ии, ление о незави си м ости сущ ествован и я субъекта или нас самих, я в ­
чем к нравственности, — хотя в буддизм е они всегда тесно связаны . С ляется первичной причиной наш его страдания, или наш ей п р и вязан ­

62 63
В. Введение в учение о пустоте Лож ная проекция как основная причина страдания

ности к самсаре — не имею щ его начала круговорота рож дения, смерти ном П ути пустота рассм атривается как «неутверж дающее отрицание».
и перерож дения. Ч тобы понять этот термин, рассм отрим случай, в котором участвую т
Как тогда существуют эти вещи — столбы, камни, лю ди? С рединный лиш ь лю ди определенного пола. Д опустим, я говорю: «Водитель этой
П уть подтверж дает, что столб, несомненно, ф ункционирует и представ­ м аш ины не муж чина». Это утверж даю щ ее отрицание, поскольку оно
л яет собой хорош ую опору д ля собачьей цепи: он помогает держ ать на самом деле утверж дает, что водитель — женщ ина. Т аким образом,
Д ейзи от греха подальше. Ч то более важно, сущ ествование столба тесно при знавая, что кон цепц ия пустоты есть неутверж даю щ ее отрицание,
связано с окруж аю щ им и условиям и и обстоятельствам и, от целого и мы приходим к тому, что не предлагается никакого нового принципа
его частей и от наш его знания о нем как о «столбе». Н аконец, столб взамен лож ного атрибута независим ого сущ ествования.
есть обозначенное понятие, слож ная систем а отнош ений зависимости, Вместо чистого отрицан ия, предлагаем ого учением о пустоте, мы
которая соверш енно лиш ена независимого, или внутреннего, сущ ество­ мож ем пози ти вно характеризовать конечную истину, утверж дая, что
вания. К ак и все объекты и субъекты во В селенной, столб пуст в все вещ и сущ ествую т в зависим ости друг от друга: в зависим ости от
смы сле внутреннего сущ ествования, он не обладает независим ы м су­ условий и обстоятельств, целого и частей, м ы сленного обозначения.
щ ествованием и лиш ен какой-либо самодостаточности. О н не обладает З ави си м ое возн и кн овен и е подчеркивает относительность и тесную
собственной сущ ностью и поэтом у непреры вно трансф орм ируется, и з­ взаим озависим ость всех лю дей и вещ ей и явл яется эквивалентом п у ­
м еняется и развивается при взаим одействии с бесконечной сетью опре­ стоты. П устота и зависи м ое возн и кн овен и е подобны двум сторонам
деляю щ их его отнош ений. Т аки м образом, непостоянство напрям ую одной ладони, и обе эти стороны излучаю т непостоянство.
вы раж ает пустоту. Д ругим и словами, принцип непостоянства, который
играет основную роль как в теории, так и в практике буддизма, н ап р я­
мую следует из пон ятия пустоты. Л ожная проекция как о сн о вн ая причина страдания
Х отя мы неверно полагаем, что столб сущ ествует независимо, само
отсутствие независимого сущ ествования позволяет ему вы полнять свою Т еперь естественно задаться следую щ им вопросом: если н и какой
ф ункцию , служ ить стойкой для закреп лен ия собачьей цепи и неп ре­ субъект и никакой объект на самом деле не обладаю т независим ы м су­
ры вно изм еняться. К ак обсуж далось выше, если бы столб независимо щ ествованием , или, что то же самое, все они зависят друг от друга, то
сущ ествовал, он бы засты л в неизм енности и был бы неспособен взаи ­ почему они представляю тся нам сущ ествую щ им и независим о? О твет
м одействовать с окруж аю щ ей средой. С субъ ективной точки зрен и я заклю чается в том, что этот лож ны й атрибут внутреннего сущ ествова­
само отсутствие моего незави си м ого су щ ествования позвол яет мне ния, это нелогичное качество, которого не было и никогда не будет,
бы ть эм п и р и ч ески д остоверны м ин ди видуум ом , действую щ ей л и ч ­ проецируется на субъекты и объекты. Д ругим и словами, мы бессозна­
ностью , ж и вущ ей в этом мире, обладаю щ ей персональн ой и д ен ти ч ­ тельно при писы ваем лож н ы й атрибут внутренн его сущ ествования
ностью и лю бящ ей греблю на каноэ. Более важно, что моя пустота п о з­ субъектам и объектам, лю дям и столбам. Эта проекция ни на чем не
воляет моей простодуш ной личности попы таться воплотить в себе доб­ основана — никакая часть объекта не сущ ествует сама по себе.
роту, стать буддой, сущ еством бесконечной м удрости и сострадания. В последую щ их главах я приведу несколько прим еров из ф изики,
Т аки м образом, хотя нам часто каж ется, что пустота отрицает наш е показы ваю щ их, как им енно наш разум бессозн ательно проецирует
самое заветное чувство себя, на самом деле тот факт, что мы лиш ены внутреннее, или независим ое, сущ ествование на объекты. К счастью,
собственного сущ ествования, явл яется основанием для наш ей духовной соврем енная ф и зи ка с определенностью показы вает, что природа ведет
и психологической трансф орм ации и вы хода из тени на свет. себя вопреки таким проекциям . П оэтому у нас есть возм ож ность ясно
Важно отметить, что пустота есть чистое отрицание. О на не зам е­ понять, как разум проецирует это лож ное качество на не обладаю щ ие
няет лож ную категорию собственного сущ ествования каким -либо д ру­ независим ы м сущ ествованием объекты.
гим принципом . Это п он ятие просто утверж дает взаим озави си м ость В психологии им еется много данных, показываю щ их, что наш и п си ­
всех явл ен и й и отсутствие их внутреннего сущ ествования. В С редин­ хологические проекции являю тся причиной неисчислим ы х трудностей
64 65

5-3039
3. Введение в учение о пустоте Л ож ная проекция как основная причина страдания

в наш их отнош ениях друг с другом. Э ти проекции меш аю т нам вос­ кустарнике позади него, и он, обернувш ись, видит огромного гризли,
приним ать другого человека, заставл яя переоценивать или недооцени­ собираю щ егося напасть на него. О н поворачивается и в уж асе беж ит
вать того, на кого распространяется эта проекция, и не давая нам у в и ­ прочь. Его сердце колотится, зверь догоняет его, и он уж е улавливает
деть наш у истинную природу. С оверш енно аналогично, ф илософ ская смрад его тяж елого ды хания. Когда дистанция сокращ ается до предела,
проекция внутреннего сущ ествования скрады вает настоящ ую природу он споты кается о корень одного из этих величественн ы х деревьев.
лю дей и вещей, ф орм ирует неверны й базис для наш их привязанностей, П адая наземь, он кричит: «О Господи!»
скры вает от нас наш у истинную природу и яв л яется основной п ри чи ­ Внезапно все исчезает. Все вокруг пропиты вает абсолю тная тиш ина,
ной наш их страданий. Э та лож н ая вера в независим ое сущ ествование, и небеса разраж аю тся глубоким звучны м голосом: «Значит, когда тебе
проецируем ая нами на субъект или объект, — главное препятствие на трудно, ты взы ваеш ь ко мне и ж деш ь моей помощ и, подобно при м ер­
пути к просветлению . ному христианину, который истово молится мне каж дый день. Н о когда
П окойны й Л ам а Еше в своем эссе «К ак возникаю т ом рачения» рас­ ты читаеш ь лекци и в университете, ты отвергаеш ь мое сущ ествование,
суж дает о том, что п ри вязан ности корен ятся в проецировании в н ут­ говоря, что все это — вы раж ение четырех сил природы ». Ф и зи к, кото­
реннего сущ ествования: «И так, воспри ятие того или иного ж еланного рого учили быть логически корректны м, отвечает: «Да, я признаю , что
объекта сопровож дается его переоценкой. П ри этом его полож ительны е это было непоследовательно. Н о как насчет того, чтобы сделать медведя
качества настолько преувеличиваю тся, что вы теряете всякую трезвость более похож им на доброго христианина?» Господь некоторое время об­
в своих суж дениях. О дноврем енно с этим притягательны й объект ка­ думы вает предлож ение и говорит: «Хорошо, я могу это сделать».
ж ется вам каким -то самосущ им. Вы считаете его чем-то постоянны м и Вдруг тиш ина и властн ы й голос уходят. У его ног стоит гризли,
сам одостаточны м , сущ ествую щ им им енно так, как вы его во сп ри н и ­ зверь издает низкое рычание, склады вает передние лапы перед грудью
маете. Вы не способны распознать, что то, каким он вам является, на и говорит: «Благодарю Т ебя за этот дар, которы й я готов принять».
самом деле лиш ь плод изм ы ш лений ваш его собственного ума. Н ап ро­ Затем он выпускает свои когти, раскрывает огромную пасть и пож ирает
тив, вы полагаете, что все эти преувеличенны е достоинства присущ и упавш его человека.
сам ом у объекту, хотя в действительности вы сами же и при своили их Н аш ф изик-теоретик с криком просы пается от своего кош мара, весь
ему. Вы не осознаете того, что происходит. Э ти ом раченны е ум оп о­ в холодном поту. О ставим в стороне психологические интерпретации
строения, окуты ваю щ ие объект, гуще лю бого м акияж а. Н епостоянны е сна и рассм отрим лиш ь суть его различны х эпизодов. П роснувш ись и
вещ и видятся вам постоянны ми, а объекты, природой которых является еще не отойдя от ужаса, ф и зи к произносит: «Хорош о, что это всего
страдание, воспри ним аю тся как и сточн и к наслаж дений. И хотя все лиш ь сон». О н благодарен тому, что это было всего лиш ь порож дением
сущ ее начисто лиш ено истинного, независим ого самобы тия, оно ош и­ его спящ его сознан ия. Все объекты и эго спящ его я вл яю тся просто
бочно восприним ается вами им енно в таком клю че».4 мы сленны м и конструкциям и.
П озвольте мне привести следую щ ую историю в качестве простого, О днако пока мы спим все это столь же реально, как и лю бое пере­
но полезного прим ера процесса, аналогичного проецированию н езави ­ ж ивание бодрствующего. Каждый объект, от дерева до медведя, каж ется
симого сущ ествования или наклады ванию грима. О дин ф изик-теоретик сущ ествую щ им независимо, сам по себе. С ледовательно, сознание, н а­
прогуливается по лесу. Ветер качает гигантские деревья. П ереливаю ­ ряду с ф орм ированием различны х объектов и субъектов во сне, прое­
щ иеся проблески солнечного света круж атся по зем ле в грациозном цирует на них независим ость собственного сущ ествования. Во сне че­
танце. К расота и величие этого зрелищ а овладевает им. О н говорит ловек полностью убежден в независимости сущ ествования медведя. Его
себе: «П росто восхитительно, что все это п олучилось от Больш ого зловещ ие клы ки и огромные когти, несомненно, сущ ествую т сами по
взры ва, когда четы ре силы природы бы ли едины. О сты вает Вселенная, себе и обнаруж им ы посредством анализа — но кто найдет врем я что-
отделяю тся друг от друга четы ре типа взаим одействия, ф орм ирую тся либо анализировать, если нуж но спасаться бегством? Сновидец не сом ­
галактики, появляю тся планеты , и рож дается эта необы кновенно к р а­ невается в независим ой реальности этого уж аса и своего ж елания спас­
сивая роща». Его приятны е разм ы ш лени я преры вает уж асны й шум в тись. Таким образом, сознание спящ его проецирует внутреннее сущ е­
66 67

5*
3. Введение в учение о пустоте Лож ная проекция как основная причина страдания

ствование на свои собственны е плоды, вклю чая испуганного до смерти «Д авайте загл ян ем поглубж е в при роду наш их ощ ущ ений. П р и ­
ф изика, страдаю щ его от этого. ятны е, неприятны е или нейтральны е, в больш инстве своем они во зн и ­
Аналогично, бодрствую щ ее сознание проецирует независим ость су­ каю т вследствие неверного различения. Т акое различение ош ибочно
щ ествования на наш е чувство себя и окруж аю щ ие нас объекты — на потому, что оно основано на лож ны х изм ы ш лениях сознания [о н еза­
все пон ятий но обозначенны е субъекты и объекты. Эта проекция затем висимости сущ ествования], лиш аю щ их нас возмож ности воспринимать
служ ит лож ны м основанием для наш их при вязан ностей и страдания, подлинную природу реальности [как пустоты]. И это [проецирование]
проистекаю щ его от них. Я не утверждаю , что ж изнь — это сон, я го­ относится к реальности лю бого феномена: будь он внеш ним или внут­
ворю лиш ь, что тот же самый м еханизм проецирования, то же самое ренним, одуш евленны м или неодуш евленны м. Ч увства возникаю т не
бессознательное придание объектам и субъектам сам остоятельного су­ только при взаим одействии двух людей, их может вы звать что угодно.
щ ествования, из-за которого сны бы ваю т столь реалистичны , действует В больш инстве кон ф ли ктны х ситуаций присутствую т объект-раздра­
и в случае бодрствую щ его сознания. Под воздействием лож ной п ро­ ж итель и субъект — ваш и см ятенны е чувства. С убъект и объект вос­
екции независим ости сущ ествования мы порож даем наш и пристрастия, приним аю тся вами как отдельные, независим ы е друг от друга сущ но­
отвращ ение, при вязан ности — корни наш его страдания. сти. Так, у вас возникает мысль: „Я ненавиж у этого человека*1, хотя на
К примеру, я люблю свою семью и для меня нет ничего хуже, чем самом деле им енно ваш и эмоции, по сути, и породили этот объект. Я
если кто-нибудь из них заболеет, получит травму или умрет. Своим умом имею в виду тот факт, что объект ваш ей эм оциональной реакции не
я понимаю, что они пусты, как и я, и что я проецирую внутреннее сущ е­ имеет ничего общего с реальны м сущ ествованием какого бы то ни было
ствование на них. Тем не менее, несмотря на мое знание, эмоционально внеш него ф еномена [который, как мы считаем, сущ ествует сам по себе].
мне трудно принять непостоянство, являю щ ееся прямы м следствием Это лиш ь проекция, творение вашего лож ного различения.
нашей пустоты. Хотя мне известно о проецировании, я не могу остано­ ...Тщ ательно исследовав свое отнош ение к окруж аю щ ем у миру, вы
вить этот процесс. К сожалению, проецирование мною независимости су­ увидите, что ваш ум постоянно наклады вает лож ны е представления на
щ ествования и последующ ая неспособность на самом деле постичь пу­ встречаю щ ихся вам лю дей [психологическая проекция] и все прочие
стоту и вытекающее из нее непостоянство приводят к больш ому страда­ я вл ен и я [ф илософ ская проекция].
нию. Разумеется, это не является всего лиш ь моей личной проблемой. ...Вы поймете, что весь восприним аем ы й вами нари сован ны й мир
М ы все склонны отвергать наше непостоянство. М ы даже скрываем свой на самом деле лиш ь плод лож ны х изм ы ш лений ваш его сознания и что
возраст. (П рош у прощения, эта глава скоро закончится, и я, должно быть, ощ ущ ения, рож денные взаим одействием с этой вы думанной вселенной,
успею на прием к косметологу: мне долж ны подтянуть лицо!) заставляю т вас метаться между эй ф ори ей и отчаянием. Эта круговерть
Все это мож но понять, но эти при вязан ности — к столбам, к кож е неудовлетворенности, построенная на иллю зиях [такого проецирования
без морщ ин, к наш им ж изням , ко всему, что по природе своей и зм ен ­ независим ости сущ ествования], и есть самсара [колесо страданий], и
чиво, гарантирую т страдание. Л ож н ое проецирование внутреннего су­ ваш и исследования безош ибочно укаж ут на то, что ее ф орм ирует ваш
щ ествования на объекты или на лю дей, будь то стихийны е бедствия, собственны й ум».°
террористы или ненавистны е политические деятели, заставляет нас и з­ С труктура страдания, таким образом, глубоко связана с проец иро­
бегать этих вещ ей и лю дей или бояться их. П ривлекаю т ли нас люди ванием. Л оги ч еская последовательность собы тий такова. В о-первы х,
и объекты или отталкиваю т, наш е проецирование независим ости су­ сущ ествует проекция внутреннего, или независимого, сущ ествования
щ ествования явл яется основой страдания. Д ругим и словами, наш а не­ на явление, будь то человек или вещь, мы сами или то, чем мы владеем.
способность принять пустоту неум олим о ведет к страданию. Во-вторых, лож ное чувство внутреннего сущ ествования и сопровож ­
Л ам а Еше более подробно рассматривает то, как проецирование (как даю щ ая его неспособность признать ф ундаментальную пустоту всех я в ­
философское, так и психологическое) порождает страдание. В следующей лений даю т лож ное основание для переоценки приятны х или н еп ри­
цитате из его эссе «В поисках причин несчастья» я вставил несколько ятны х объектов или людей, и это Л ам а Еше назы вает «чувствами». Так
объясняю щ их комментариев в квадратных скобках; курсив авторский. крутится колесо самсары. Разум еется, наш и ощ ущ ения не разворачи­
68 69
3. Введение в учение о пустоте Темница эго

ваю тся последовательно во врем ени. Скорее, процесс п ред ставляет окутаны синевой. Я знаю, что цветы скоро завянут и что через несколько
собой логическую цепочку: проецирование внутреннего сущ ествования лет клумба зарастет сорняками. Я не печалюсь об этом. Кроме того, меня
—» привлечение и отталкивание —» страдание в самсаре. ожидает вкусный обед из овощей, выращ енных в нашем саду. Я знаю,
Как только мы осознали пустоту, проецирование ложного внутреннего что вскоре снова проголодаюсь, что мое удовлетворение будет недолгим,
сущ ествования и вызываемое им страдание, у нас появляется искреннее так же как эфемерна красота цветов. Однако никакое из этих проявлений
желание остановить этот процесс. П оскольку мы все жаждем счастья и непостоянства не печалит меня и не повергает в отчаяние.
свободы от страдания, мы, естественно, ищем способ разорвать цепь сам- Е[емного разобравш ись в себе, я поним аю , что то, в чем я д ей стви ­
сары и выйти из царства страданий. Более того, как только мы понимаем, тельно нуж даю сь, — это в постоянном удовлет ворении ж еланий. М еня
как это работает в нас самих, мы можем увидеть это в других, и совер­ не беспокоит увядан ие цветов, поскольку я знаю , что увиж у их снова.
ш енно естественно, что при этом в нас появляется сильное чувство со­ М не неваж но, что я снова проголодаю сь, так как м огу рассчи ты вать
страдания к тем, кто страдает, подобно нам самим, от этого проецирова­ на уж ин. О днако если бы вы сказал и мне, что мне ни когда больш е
ния независимости существования. Таким образом, наше личное переж и­ не суж дено увидеть цветы и л и отведать свеж его салата, я бы впал в
вание становится универсальным, и пустота порождает сострадание. Д ру­ ун ы н и е. П р и я т н ы е п е р еж и в ан и я м огут п р и х о д и ть и уходить, не
гими словами, глубокое понимание реальности приводит к состраданию. сл и ш ком печ аля меня,- — п оск ольку я всегда могу им и н аслади ться.
Геше Кенсур Л екден вы разил это такими красивыми словами: «Осознав К ороче говоря, я п р и в язан к п остоян н ом у уд овлетворению своих ж е ­
пустоту, обнаруживаеш ь возможность покинуть круговерть самсары, и л ан и й , к своем у эго как н еустанном у потребителю . С воим разум ом я
растет твердая решимость вы йти из этого круга. Подобно этому, когда поним аю , что мое эго непостоянн о, что мое зрен и е ухудш ается и ст а ­
мы понимаем, что страдания других тоже плод ошибочных представле­ н о в и тс я слабее, что м ои п о тр еб н о сти од н аж д ы исч езн ут. Т ем не
ний, мы чувствуем в себе силу, способную изгнать страдание из нашего менее я не могу не стрем и ться к продолж ени ю уд о вл етво р ен и я ж е­
мира, и в нас рождается стремление освободить их от несчастий. Поэтому ланий , и это есть резу л ьтат б ессозн ательн ого п р о ец и р о ван и я мною
сострадание есть практическое выражение глубоких познаний».6 н езави си м ости сущ ествован и я на мое собственное эго и лож ного обе­
Разум еется, согласно С рединном у Пути, мудрое знание пустоты со­ щ ан и я постоянства, которое дает эта проекция.
вм ещ ается с практикой сострадания и порож дает будду, верш ину че­
ловеческого развития. И снова мы видим, что знание или истина (п у ­
стота) ведет к состраданию и любви. Т е м н и ц а эго

В следую щ ей главе мы обсудим квантовую нелокальность и столк­


немся с красивым примером того, как разум бессознательно проецирует Л ож ное основание, которое обуславливается проецированием н еза­
независим ость сущ ествования на природу. Более того, мы увидим, что висим ости сущ ествования и наш им и непрекращ аю щ им ися уси ли ям и
эта ош ибка возникает и в теории, и в эксперим енте. Д ругим и словами, поддерж ивать в наш ем эго постоянного потреби теля, есть при чи на
ф изика дает нам уникальную возм ож ность увидеть, как мы проецируем наш ей сам овлю блен ности и страха смерти. М ы готовы на все что
незави си м ость сущ ествования на природу и как тщ ательны й анализ угодно для поддерж ания сущ ествования наш его эго, вклю чая ри ск о ­
показывает, что природа, по образному вы ражению Л ам ы Еше, не поль­ ванные, разорительны е и б олезненны е м едицин ские процедуры. П о ­
зуется «гримом» и «румянами». этому мы ставим на первое место себя и свои потребности и находим
Д о сих пор я описывал стандартный взгляд на то, как наше ф илософ ­ п рак ти ку сострадания трудноосущ ествим ой. М ы на самом деле я в ­
ское проецирование внутреннего сущ ествования дает ложное основание л яем ся пленникам и своего эго, наш ей лож ной веры в свое собственное
для переоценки объектов и страдания, всегда сопровождающего этот про­ постоянное сущ ествование как потребителя, в свое заветное «Я».
цесс. Однако на это можно взглянуть и с другой стороны. Глядя из своего Если мы тщ ательно проанализируем наш и переж ивания, мы обнару­
окна, я вижу необыкновенные дикие цветы, которые мы посадили ранней жим, что огромное количество энергии уходит на поддерж ание нашего
весной. В еликолепны е ярко-красны е маки. Н ераспустивш иеся бутоны лож ного чувства себя. Н е только я прихожу в негодование, когда меня
70 71
В. Введение в учение о пустоте Темница эго

окатываю т холодной водой, не только я хочу постоянного удовлетворе­ что иногда я говорю, что эту практику следует вы полнять мудрым эгои­
ния желаний; я постоянно пытаюсь утвердить свое эго, доказать себе и стам. Глупый эгоист всегда думает только о себе, и результаты такого
окруж аю щ им, как я важен для них, как талантлив, как восхитителен. подхода отрицательны . М удры й эгоист думает о других, всеми силам и
Конечно, это относится не только ко мне. М ы все стремимся быть «кем- помогает другим и в итоге оказы вается в выигрыш е.
то», личностям и действительно важ ны ми и ценными. Этот «комплекс В этом заклю чается моя простая религия. Н ет нуж ды в храмах, нет
кого-то» — не просто безобидная часть человеческой психики, это «ре­ нуж ды в слож ной ф илософ ии. Н аш собственны й мозг, наш е сердце —
шетка», не позволяю щ ая нам выйти из тюрьмы собственного эго. Каждое вот наш храм; наш а ф и л ософ и я — доброта».7
разочарование, каждое поражение бьет по нашему любовно оберегаемому Т ак же как в случае с психологией, простое признание того, что мы
чувству собственного достоинства и увеличивает наше страдание. К аж ­ проецируем независимость сущ ествования и что все это ведет к наш ему
ды й раз, когда наш е ж елание не исп олн яется или мы чувствуем, что страданию и страданию других, недостаточно для того, чтобы прекра­
нами пренебрегают или что нас недостаточно признают, мы увеличиваем тить это проецирование. Д ругим и словами, мы можем осознавать, что
срок нашего заклю чения в темнице эго. С другой стороны, каждая победа мы пленники самого себя, и даж е понимать, как мы ими становим ся и
или чувство собственного соверш енства раздувают наше ложное чувство сколь много страд ани й прои стекает от этого, однако вы йти из этой
самости и опять-таки прибавляю т срок к наш ему приговору. тю рьмы не так-то просто. Д ля побега из темницы необходимо потра­
Заклю чение в этой тю рьме не только заставляет нас много страдать, тить много усилий и времени, возможно, целую жизнь, проведенную в
оно такж е делает нас глухим и к потребностям других и заставляет нас учении, нравственном перевоспитании и медитации.
ставить свои ж елания превы ш е всего. Все наш и заботы касаю тся л и ч ­ Ч тобы не заканчивать эту главу на столь мрачной ноте, позвольте
ного счастья и удовлетворения. П отребности других оказы ваю тся д а­ мне снова обратиться к завету бодхисаттвы, теме, столь горячо л ю б и ­
леко позади. П опав в капкан нарциссизм а, мы поглощ ены собой и не мой Д алай-лам ой. По этому поводу Ш антидева говорит: «П окуда су ­
мож ем искренне заб о ти ться о других. Т акая сам овлю блен ность — щ ествует пространство... пусть и я буду жить, и зб авл яя мир от страда­
самый яр ки й пример наш ей неспособности действовать сострадательно, ний».8 С огласно С рединн ом у П ути, пространство постоянно сущ е­
искренне ж елать благополучия всем ж ивы м существам. Следовательно, ствует, поскольку оно определяется как «отсутствие препятствую щ его
будучи пленникам и эго, мы находим ся в камере одиночного заклю че­ контакта», как способность вмещ ать объекты. По самому своем у опре­
ния, погребенны е под наш им собственны м эгоцентризмом. делению, в пространстве всегда отсутствуют препятствую щ ие контакты,
И з всего этого самое печальное, что то, чего каж ды й ж елает больш е и поэтом у пространство всегда было, есть и будет. П оэтому для нас
всего на свете, — его или ее постоянного счастья, достиж им о лиш ь может служ ить утеш ением то, что несм отря на наш у застарелую склон ­
тогда, когда мы вы йдем из этой тем ницы и станем искренне заботиться ность проецировать независим ость сущ ествования, несм отря на стра­
о благополучии других. Как говорит Д алай-лам а, практика сострада­ дание, которое следует за этим, вместе с нам и ж ивут сострадательны е
ния — в интересах самого просветленного: «К аж ды й из нас несет от­ люди, которы е постоянно трудятся д ля того, чтобы «избавить мир от
ветственность за все человечество. П риш ло врем я д ля нас думать о страданий».
других как о своих истинны х братьях и сестрах, заботиться об их б ла­
гополучии, способствовать ум еньш ению их страданий. Д аж е если вы
не можете полностью поступиться собственны м благополучием, не сле­
дует забы вать об интересах других. М ы долж ны больш е думать о бу­
дущ ем и благе всего человечества.
Равны м образом, если вы попробуете умерить собственный эгоизм —
избавиться от гнева и тому подобны х качеств — и развить вместо этого
ббтьшую доброту и сострадание к другим, то в конечном итоге вы сами
от этого вы играете больш е, чем вы играли бы в противном случае. Так
72
Введение

стицы. М ногие ф илософ ы науки рассм атривали это полож ение, вы те­
кающее из исследований квантовой нелокальности, как наиболее зн ач и ­
тельн ое откры тие за все врем я сущ ествования науки. В настоящ ей
главе я постараю сь четко объяснить, что же такое квантовая нел окал ь­
ность, и рассм отрю ее тесную связь с понятием пустоты в С рединном
Пути. В свете этого родства понятий вопрос о квантовой нелокальности
и ее связи с установлением м ира становится намного глубж е и р азн о­
образнее.
4. Ф и зи к а на страже м и р а 1
Квантовая нелокальность и пустота I
8

В ведение
S'
С лож но думать о ф и зи ке и о м ире на Зем ле одновременно. О бычно
мы рассм атриваем ф и зи к у как способ усилить свое могущ ество, п ро­ 5
изводя оружие. О днако у ф и зи к и есть гораздо более важ ная роль, по­
скольку она сильно влияет на наш е м ировоззрение, на то, как мы и н ­
Ил. 4.1. Классические столбы Ил. 4.2. Квантовые столбы
терпретируем Вселенную , нас самих и наш и отнош ения с ней.
К сожалению, наше современное м ировоззрение до сих пор слиш ком
явственно опирается на классическую ф изику, то есть на взгляды сэра Н а ил. 4.2 проиллюстрирована квантово-механическая картина. Теперь
И саака Н ью тона и его последователей. Н ью тон представлял себе Все­ объекты изображ аю тся пунктирны м и линиям и, а соединяю щ ие линии
ленную как совокупность независимо, или внутренне, существующ их то­ являю тся сплош ными. Это иллю стрирует идею о том, что отнош ения
чечных частиц, сущностей, обладающ их собственным бытием, вторично более фундаментальны, более реальны, чем любой изолированный объект.
собираю щ ихся в более сложные структуры — от галактик до человека. Н а самом деле существование объекта зависит от его отношений к другим
И ллю страция 4.1 иллю стрирует классический взгляд на сущности, будь объектам. Если бы квантовые частицы могли говорить, они сказали бы:
то частицы или люди. Н а этом рисунке сущности столь же вещественны, «Мое существование определяется соотнош ениями между мной и дру­
как железные столбы. О тнош ения между объектами показаны пунктиром, гими частицами. Я не обладаю независимым существованием». Эта точка
поскольку они менее реальны и вещ ественны, неж ели столбы, соеди­ зрения, которую так трудно было обосновать, еще не закрепилась в со­
няемы е ими. Если бы классические частицы могли разговаривать, они знании общества. Очевидно, что она очень важна как в вопросах личного
сказали бы что-то вроде: «М ое независим ое сущ ествование первично. умиротворения, так и для установления мира на Земле.
М ои взаим оотнош ения с другими объектами вторичны». Ф и зи к о в обы чно не слиш ком заботи т то, какой вклад вносит их
К вантово-м еханическое описание, даж е будучи ф унд ам ен тально наука в ф орм ирование м ировоззрен ия и как она влияет на наш у ку л ь­
важным, в гораздо меньш ей степени определяет наш е мировоззрение, туру. Зам ечательное исклю чение из этого правила — ныне покойны й
чем следовало бы. В последние два д есятилетия мы начали понимать, Д эвид Бом, всемирно известны й своими основополагаю щ ими работами
что взаим оотнош ения меж ду квантовы м и сущ ностям и зачастую оказы ­ по квантовой механике. Бом пишет: «Предполагается, что присутствую ­
ваю тся более важ ны ми, более реальны м и, неж ели бытие отдельной ча- щее повсеместно разделение людей (на расы, нации, семьи, проф ессии),
74 75
4. Ф изика на страже мира ЭПР

препятствую щ ее на сегодняш ний день организации совместных усилий ф изики. Это означало бы, что ф и зи к а представляет собой более совер­
ради общего блага, и более того — ради наш его вы ж ивания, обуслов­ ш енное м ировоззрение и что мы используем это м ировоззрение, чтобы
лено в том числе тем типом м ы ш ления, которы й рассм атривает вещи вы вести менее тонкую реальность — С рединн ы й Путь. Н апротив, я
как сами по себе разделенны е, не связанны е друг с другом, „расчцеп- склонен рассуж дать о диалоге меж ду двум я различны м и традициям и,
лен н ы е“ на еще более м елкие составляю щ ие части. И каж дая частичка наш едш им и свое наиболее ф унд ам ен тальное вы раж ени е в разговоре
считается по своей природе независим ой и сам одостаточной».2 друг с другом, во взаим ной зависимости.
Здесь я подробно расскаж у, в чем отличие квантово-м еханического Д л я м еня этот диалог начался прим ерно сорок лет назад, когда я
взгл яд а от убеж ден ия кл ассической ф и зи к и в том, что «каж дая ч а­ был аспирантом в К орнелльском университете. Тогда я интересовался
стичка по своей природе независим а и самодостаточна». Вместо этого эйнш тейновской кри ти кой основ квантовой механики, излож енной в
мы имеем дело с м истической взаим освязью , гораздо более глубокой, работе Эйнш тейна, Подольского и Розена (Э П Р )/1 Д аж е теперь, по про­
чем мы можем постичь в рам ках какой-либо классической модели. ш ествии всех этих лет, мне отчетливо вспоминаю тся темно-зелены е ко­
С тандартны й принцип С рединного П ути говорит о том, что пустота реш ки томов « Ф и зи кэл Ревью »0 в библиотеке и особенно — как темны
сама по себе пуста, она не обладает независим ой сущностью . Я нигде бы ли края страниц от многократного перелисты вания. Н и до того, ни
не встречал подобного указания, однако из этого принципа долж но сле­ впредь мне не попадались ж урналы по ф изической тематике, которы е
довать то, что соотнош ения С рединного П ути с другим и традициям и несли бы на себе столь очевидны е следы пристального чтения. Почему
определяю т его на самом глубоком уровне. Д ругим и словами, пустота статья Э П Р непреодолим о влекла столь многих? О твечая на этот во­
подразумевает, что С рединны й П уть определяется своим и взаим оотно­ прос, мы мож ем сперва поп ы таться понять, как наиболее важ ное со
ш ениям и с другим и м ировоззрениям и. Т аким образом, сравнительная врем ен Г алилея откры тие, касаю щ ееся природы ф и зи ч еской р е ал ь­
ф и л ософ и я залож ена в самом основании С рединного Пути. Сегодня, ности, связано с установлением мира — как личного, так и глобального.
когда наука доминирует, С рединны й П уть необходимо рассм атривать
в отнош ении к науке. С ледовательно, наряду с моим личны м стрем ле­
нием гарм онично переплетать внутренний и внеш ний миры, сравн и ­ ЭП Р
тельное изучение Срединного П ути и ф и зи к и показы вает, что глубо­
чайш ая реальность Срединного П ути столь же относительна, сколь и Хотя Эйнш тейн участвовал в закладке фундамента квантовой меха­
лиш ена независим ого сущ ествования. ники, сама квантовая теория его никогда полностью не устраивала. С
Н аиболее глубокое поним ание квантовой нелокальности следует из конца 1920-х годов и вплоть до 1935 года, когда была опубликована Э ПР,
знам ениты х эксперим ентов, в которы х наруш ались неравенства Белла. он несколько раз вступал в дискуссии с Н ильсом Бором и другими уче­
Х отя прави льн ая ин терп ретаци я квантовой м еханики до сих пор нахо­ ными по поводу ф илософ ских оснований квантовой механики.6 Многие
дится под вопросом, мы можем обойти эту неоднозначность, сф окуси ­ физики считают, что эти споры являю тся наиболее интригующими и важ ­
ровав свое вним ание на неравенствах Белла, которы е интенсивно и с­ ными дискуссиями в науке, наравне с полемикой, развернувш ейся вокруг
следовались эксперим ентально и теоретически.3 К ак мы увидим, такой Галилея и касаю щ ейся устройства С олнечной системы. Чтобы сполна
анализ не зависи т от ф орм ули ровки квантовой механики, при нятой на оценить эту битву титанов, давайте сперва познакомимся с концепцией
данны й момент. С ледовательно, лю бая теория, приш едш ая на замену дополнительности, лежащ ей в самом сердце квантовой механики.
квантовой механике, долж на вклю чать в себя принцип нелокальности. Ч тобы наглядно представить себе дополнительность, расслабленно
К счастью, все это м ожно продем онстрировать, не требуя ни каки х тех­ взгляните на ил. 4.3. Вы поймете, что на этот куб можно посмотреть по-
нических навы ков ни по ф изике, ни по математике. П ридется лиш ь не­ разному. Во-первых, можно представить, что одна из сторон находится
много поразм ы слить и кое-что посчитать. ближе к вам. Через несколько мгновений вам покажется, что более бли з­
В этом не содерж ится никакой попы тки «доказать» учение о пустоте кой явл яется другая сторона. П ри дальнейш ем рассм отрении эти два
путем дем онстрации ее связи с глубочайш им и вопросами современной взгляда будут чередоваться, но никогда не возникнут одновременно. Это
76 77
4. Ф изика на страже мира ЭПР

простой пример дополнительности. Обе эти точки зрения одинаково ре­ природу или ее свойства как совокупности частиц; но поскольку для
альны и важны, но при этом взаимно исклю чаю т друг друга. этого требую тся взаим оисклю чаю щ ие эксперим ентальны е условия, мы
В вопросе о д о полнительности важ но отм етить три момента. Во- никогда не см ож ем одновременно установить и те, и другие свойства.
первы х, д л я иссл едо ван и я д о п о л н и тел ьн ы х сущ ностей (таких, как Я называю «искуш ением реалиста» взгляд, согласно которому волновая
волны и частиц ы ) требую тся взаим оисклю чаю щ ие эксперим ентальны е природа электрона с определенностью сущ ествует, несм отря на то что
мы не можем изучить ее, когда мы исследуем электрон как частицу.
Д ругим и словами, мы хотим поверить в то, что электрон обладает и м ­
м анентны м и свойствами, не зависящ им и от эксперим ентальной ситуа­
ции. И наоборот, считаем мы, когда мы изучаем волновую природу,
электрон независимо от этого обладает свойствами частицы, мы просто
не можем этого наблюдать. Н а язы ке буддизма свойства электрона как
частицы обладаю т самобытием, или независим ы м сущ ествованием. Как
мы увидим, это совсем не соответствует действительности; мы просто
проецируем независим ое сущ ествование на природу на глубочайш их
ее уровнях. М ы будто бы «наклады ваем грим» на природу, точно так,
как нас предупреж дал Л ам а Еше в конце преды дущ ей главы.
И скуш ение реалиста естественно и основы вается на повседневном
опыте. О днако, как мы увидим, объекты обы денной реальности, м ира
камней, столбов и цветов зачастую уводят нас от истины, когда мы рас­
условия. Чтобы изучить волновой характер квантовой системы, необхо­ суждаем о ф ундам ентальном устройстве природы. К вантовая механика,
димо так собрать лабораторную установку, что это исклю чит возм ож ­ напротив, говорит нам: «Не поддавайтесь искуш ению реалиста; вы явл е­
ность одноврем енно исследовать эту систем у как совокупность частиц. ние одного из элем ентов дополнительной пары означает, что другой не
Э ти взаим оисклю чаю щ ие эксперим ентальны е условия позволяю т и з­ сущ ествует сколь-нибудь определенно». Это не просто утверж дение о
беж ать проблем, связанны х с несоизм ерим остью этих свойств. В о-вто­ том, что элементы дополнительной пары требую т взаим оисклю чаю щ их
рых, оба полю са доп о л н и тел ьн о й пары равно реальны и важ ны для эксперим ентальны х условий; не рассм атриваем ы й нами элем ент д ей ­
описания квантовой системы. Это оставляет за кадром всякие попы тки ствительно не сущ ествует ни в каком разум ном смы сле этого слова.
понять дополнительны е свойства путем сведения к одному из них. Н а ­ О н ни в какой степени не обладает самобытием.
пример, вы не можете сказать, что частица — это просто л окал и зо ван ­ Э йнш тейн обнаруж ил, что это трудны й момент в квантовой м еха­
ная в м аленькой области пространства волна. В-третьих, для описания нике, и в Э П Р попы тался показать, что природа в действительности не
единой реальности все дополнительны е свойства вы раж аю тся в ф орме ведет себя так и, следовательно, квантово-м еханическое описание н е­
вероят ност ей, о чем мы будем говорить более подробно. Эта единая полно. Ч тобы улови ть сущ ество схемы, с помощ ью которой авторы
реальность имеет абстрактное м атем атическое вы раж ение в виде вол ­ Э П Р дем он стри ровал и неп олн оту кван товой м еханики, нам п он адо­
новой ф ункц ии и уравнений, описы ваю щ их ее эволю цию . Е диная ре­ бится понятие корреляции. Ф и зи ки часто говорят об измерениях, ка­
альность не леж ит ни на том уровне дополнительны х свойств, которы й саю щ ихся удаленны х друг от друга коррелированны х частиц, то есть
объединяет их, ни на том, которы й нивелирует их различие. дем онстрирую щ их сходные свойства. Вот м акроскопический пример.
Х отя в квантовой м еханике известно бесчисленное множ ество пар Рассм отрим пару моих перчато к. П редполож им , мой друг приш ел ко
дополнительны х свойств, я сосредоточусь на хорош о известной допол­ мне в гости, а уходя, по ош ибке взял одну из моих перчаток и унес
н и тельности частиц и волн. В случае лю бой кван товой систем ы мы домой. Когда я это обнаруж ил, все, что мне требовалось, чтобы узнать,
мож ем вы бирать, что им енно мы хотим исследовать — ее волновую какую именно перчатку, правую или левую, унес мой друг, — это ио-

78 79
4. Ф изика на страже мира ЭПР

смотреть, какая перчатка осталась. Если, к примеру, у м еня осталась стояние между частицами составляет одну световую м инуту (р ассто я ­
левая перчатка, то мой друг, несомненно, захватил с собой правую. Мы ние между С олнцем и Зем лей равняется восьми световы м м инутам ) и
знаем об этом потому, что перчатки явл яю тся коррелированной парой: мы производим изм ерения над правой и левой частицами каж дые н е­
одна перчатка правая и одна левая. Разум еется, эта коррелированность сколько секунд. Здесь принцип локальности позволяет нам быть уве­
не зависи т от расстояния между перчатками. ренны м и в том, что измерение, произведенное над одной частицей, не
М ежду перчатками и тем, что обсуж дается в Э П Р, есть несколько сказы вается на поведении другой, ибо н и какая ин ф орм аци я не распро­
больш их различий. Во-первых, каж дая из коррелированны х частиц в страняется быстрее света.
Э П Р обладает дополнительны м и свойствам и — в том смысле, что к аж ­ П оскольку кон цепц ия локал ьн ости столь важ на, уместно привести
ды й элем ент пары явл яется и волной, и частицей. (Э то как если бы в еще один пример. П редставим себе пару недобросовестны х близнецов,
наш ем прим ере каж дая перчатка в паре могла обладать и свойствами сдаю щ их экзам ены . П оско л ьк у они весьма хитры , нам нуж но бы ть
правой, и свойствам и левой перчатки, в зависим ости от того, в какой уверенны м и, что у них нет возм ож н ости соверш и ть обман, что они
ситуации мы с ним и имеем дело. Х отя это могло бы быть удобно, вряд н и как не могут п о вл и ять друг на друга. Е динственны й способ, д ей ­
ли это в природе перчаток!) В о-вторых, как мы увидим, корреляци я ствительн о гарантирую щ ий честную игру, - раздели ть их в простран ­
между частицам и в Э П Р-эксперим ентах, похоже, подразумевает неко­ стве и тщ ательно сп л ан и ровать экзам ен во врем ени. Н априм ер, пред ­
торое таинственное действие на расстоянии, распространяю щ ееся бы ­ полож им , что экзам ен зани м ает одну м инуту и мы разм ещ аем одного
стрее света. О днако нам необходимо вникнуть в Э П Р, преж де чем го­ бли зн ец а на М арсе, а другого — на Зем ле. Б л и зн ец ы сдаю т экзам ены
ворить об этой загадке. В-третьих, эти корреляци и статистические, как в точности одноврем енно. П оскольку их разд ел яет расстоян и е в д в е ­
и больш инство квантово-м еханических явлений. Это не точное совпа­ надцать световы х минут, а экзам ен н ач инается одноврем енно и за н и ­
дение, а согласование в определенном проценте случаев. мает одну минуту, б ли знецы н и как не могут связаться друг с другом,
В Э П Р вводится важ ное определение: «Если мы можем, без какою чтобы обм ануть нас.
бы то ни было возмущ ения системы, предсказать с достоверностью (то Д авайте вернем ся к эксперименту, описанном у в Э П Р, в котором
есть вероятностью, равной единице) значение некоторой ф изической мы изм еряем полож ен ие л евой частицы . С оответствую щ им образом
величины , то сущ ест вует элемент ф изической реальност и, соот вет ­ разнеся частицы в пространстве и распределив изм ерения во времени,
ствующ ий этой физической величине»1. (Н а первы й взгляд это опреде­ мы можем быть уверены, что частицы не влияю т друг на друга. Тогда,
ление может показаться вполне безобидны м, однако на самом деле оно ввиду корреляци и меж ду частицами, полож ение правой частицы, со­
утверждает независимое сущ ествование ф изической величины, которую гласно определению Э П Р , есть «элем ент реальности». О днако мы
мы можем точно предсказать, не возм ущ ая систему. Т ак что теперь мы могли бы с равны м успехом и зм ерять волновы е свойства л евой ч а­
оказались в самом пекле ф ундам ентального спора!) Д алее в Э П Р рас­ стицы. П оскольку они коррелированы , мы могли бы тогда предсказать
см атривается пара коррелированны х частиц, одна из которы х движ ется с определенностью и никак не возм ущ ая систему волновы е свойства
влево, а другая вправо. Рассм отрим случай, когда мы изм еряем п оло­ правой частицы. С ледовательно, частице справа можно поставить в со ­
ж ение частицы, находящ ейся слева; тогда, в силу коррелированное™ ответствие два элемента реальности: свойство быть частицей и свойство
частиц, мы можем с определенностью предсказать полож ение частицы быть волной. О днако это противоречит принципу дополнительности,
справа, не трогая саму эту частицу. которы й утверж дает, что ни какая частица не обладает одновременно
О бы чны й способ убедиться в том, что изм ерения левой частицы не волновы м и свойствам и и свойствам и частицы. Это заставляет авторов
сказы ваю тся на свойствах частицы справа, — разделить частицы , так Э П Р заклю чить, что квантовая м еханика не дает исчерпываю щ его о п и ­
чтобы м еж ду ним и не м огла осущ ествл яться передача ин ф орм аци и, сания реальности и потому неполна.
пока мы проводим каки е-ли б о и зм ер ен и я с ними. (У чтите, что, со ­ В последую щ ем вы пуске « Ф и зи кэл Ревью » Н ильс Бор ответил на
гласно принципу локальност и, ни ин ф орм аци я, ни эн ерги я не может этот серьезны й вы зов.8 Его ассистент вспоминает: «Это обруш илось на
распространяться бы стрее света.) К примеру, предполож им , что рас­ нас как гром среди ясного неба. Бор был серьезно озабочен... Тому, кто

80 81

6-3039
4. Ф изика на страже мира ЭПР

осознает, что на кону тогда стояла ф ундам ен тальная природа вещей, их взаим одействием с и зм ери тельны м и приборам и, которы е опреде­
легче понять крайнее возбуждение, в котором Бор заканчивал свою ра­ ляю т самые условия возникновения я вл ен и й » .11
боту».9 П оразительно, как этот простой аргум ент мог вы звать такую Здесь Бор обращ ает наше внимание на невозмож ность рассмотрения
вспы ш ку — отголоски которой слы ш ны и сейчас, по прош ествии более квантовых свойств независимо от общей ситуации измерения, опреде­
сем идесяти лет, — как ж аркая дискуссия по поводу основны х кон цеп­ ляющей, какое явление может произойти. С точки зрения буддиста, мы
ций квантовой механики; об этом свидетельствую т потемневш ие края
страниц Э П Р. О днако дополнительность — это вы раж ение глубочай­
ш их м атем атических структур в квантовой механике. Н евозм ож но м о­
д иф ици ровать эту идею, не пересм отрев полностью всю теорию как с
математической, так и с концептуальной точки зрения.
В следую щ ей цитате из его ответа, в которой курсив принадлеж ит
автору, а вставки в квадратны х скобках — мои, Б ор утверж дает, что в
Э П Р «содерж ит двусм ы сленность в вы раж ении „без какого бы то ни
бы ло возм ущ ения системы". Р азум еется, [ввиду нелокальности] в сл у ­
чае, подобном только что рассмотренному, нет речи о том, чтобы в тече­
ние последнего критического этапа процесса изм ерения изучаем ая си ­
стема подвергалась каком у-либо механическом у возмущ ению . Н о и на
этом этапе речь идет по сущ еству о возм ущ ении в смысле влияния на
самые условия [эксперим ента], определяю щ ие возможные типы пред­
сказаний будущего поведения системы. Т ак как эти условия составляю т
Ил. 4.4. Бор и Эйнштейн (фотограф Пауль Эренфест;
сущ ественны й элем ент опи сан ия всякого явления, к которому можно
сним ок лю безно предоставлен AIP Emilio Serge Visual Archives)
прим енять термин „ф изическая реальность", то мы видим, что аргум ен­
тация упом януты х авторов не оправды вает их заклю чения о том, что
квантово-м еханическое описание сущ ественно неп олн о».10 должны были бы сказать, что он явно отвергает независимое существова­
Е сли вас озадачило вы сказы вание Бора, знайте, что вы не одиноки. ние, самобытие квантовых свойств. Он акцентирует внимание на том, что
Это весьм а тонкий момент в квантовой механике. О н говорит, что н и ­ квантовые свойства определены лиш ь в контексте всей постановки экспе­
когда нельзя пренебрегать условиям и эксперимента, которые опреде­ римента. Они не обладают независимым существованием, и даже то, какие
ляю т, изм ерения какого типа вы мож ете осущ ествлять, даже в том слу­ свойства мы можем, а какие не можем в данном случае рассматривать, за ­
чае, когда вы на самом деле не проводите эти измерения. Д ругим и сло­ висит от точной конф игурации эксперим ентальной установки.
вами, вы не можете рассм атривать квантовы е свойства независим о от Н есм отря на то что в течение десятков лет взгляды Бора и Э й н ­
общ ей постановки эксперим ента. ш тейна на ф ундам ентальны е принципы расходились, они всегда с ог­
«Д искуссии с Э йнш тейном о проблемах теории познания в атомной ромны м уваж ением относились друг к другу. Н апример, после их п ер ­
ф изике» — лучш ее сочинение Бора по поводу его увлекательнейш ей вой встречи в апреле 1920 года Э йнш тейн писал Бору: «Н ечасто встре­
полем ики с Э йнш тейном , написанное более чем тридцать лет спустя тиш ь человека, которы й одним своим присутствием вселял бы такую
после опубликован ия Э П Р . В нем Б ор пишет; «М ы имеем здесь т и ­ радость, как Вы. Сейчас я изучаю Ваши зам ечательны е статьи, и при
пичны й прим ер того, как дополнительны е явл ен и я протекаю т при вза­ этом — особенно когда я застреваю на чем -нибудь — мне п ред став­
имно исклю чаю щ их друг друга эксперим ентальны х условиях; при ан а­ ляется Ваше молодое, энергичное лицо, улы баю щ ееся и объясняю щ ее.
лизе квантовы х эф ф ектов мы стоим перед невозмож ностью провести Я многому научился от Вас, особенно в том, что касается Вашего от­
резкую границу между поведением атомны х объектов самих по себе и нош ения к научны м вопросам ». Бор ответи л на это: «Д ля м еня это
82 83
4. Ф изика на страже мира Нелокальность и экспериментальные наруш ения неравенств Белла

было одним из величайш их собы тий в моей ж изни — встретиться и пятьдесят лет спустя путем комбинации изящ ной теории и точных и з­
разговаривать с Вами. Я не могу вы разить, сколь благодарен Вам за мерений, известной сегодня как эксперим ентальное наруш ение нера­
Ваше друж елю бие, с которы м Вы встретили меня во врем я моего ви ­ венств Белла. Сегодня нет сомнений, что Э П Р была ошибочной, хотя и
зи та в Б ерлин. Вы не п р ед ставляете себе, сколь долго вд охновляла плодотворной. Если мы разберемся, в чем тут дело, это позволит нам
меня надеж да услы ш ать Ваше мнение по поводу заним аю щ их меня во­ глубже оценить значение квантовой механики, а также понятия пустоты.
просов. Я никогда не забуду наш и беседы ».12
Если учесть, как сложно ученым поддерж ивать дружбу, будучи и н ­
теллектуальны м и противникам и в течение тридцати пяти лет, особенно Н елокальность и экспериментальные нарушения
вдохновляю т слова, произнесенны е Бором в интервью 1961 года, спустя
Н Е Р АВ ЕНСТ В БЕЛЛА
шесть лет после смерти Эйнштейна. Тогда, за год до собственной смерти,
Бор сказал: «Э йнш тейн был удивительно приятен в общении. Я, кроме
того, хочу сказать, что теперь, спустя несколько лет после смерти Э й н ­ Э П Р стим улировала поиски способов проверки идейны х оснований
ш тейна, до сих пор представляю его улы бку, соверш енно особенную квантовой механики. В 1964 году Д ж он Б е л л 15, основы ваясь на более
улыбку, одновременно мудрую, человечную и друж елю бную ».13 ранней работе Д эвида Б о м а 16, переф орм улировал вопрос, затронуты й
Н икто — ни до этого, ни после — не сделал так много для развития Э П Р, чтобы яснее показать кон ф ли кт между теориям и скры ты х пара­
квантовой механики, как Бор. Но, несм отря на огромное уваж ение, ко­ метров и квантовой механикой. В конце концов его неравенства (осн о­
торым он пользуется среди ф изиков, многие не удовлетворены его от­ ванные, как мы вскоре увидим, на убеж дении о независим ости сущ е­
ветом на Э П Р и вообщ е его и н тер п р етац и ей кван товой м еханики. ствован ия) были подвергнуты проверке в различны х лабораториях. В
О пределенно, Э йнш тейн и некоторы е другие ф изи ки так и не приняли результате было показано, что они наруш аю тся, а это говорит о неспра­
его позиции, и спор не утихал и в последую щ ие д есятилетия. З а я в л е ­ ведливости теорий скры ты х параметров. Сегодня благодаря достиж е­
ние Э П Р о неполноте квантовой м еханики вдохновило многих на р аз­ ниям технологии студенты младш их и старш их курсов имею т возм ож ­
работку так назы ваем ы х «теорий скры ты х пар ам етров».14 С оздатели ность в собственны х эксперим ентах подтвердить эти предсказания, что
этих альтернатив квантовой м еханике пы тались построить теории, к о ­ они и делаю т в рамках моего курса по квантовой м еханике в У н и вер­
торы е бы полностью описы вали свойства квантово-м еханических объ­ ситете Колгейт. Т аким образом, мы знаем, что природа сама по себе
ектов, независим о от постановки эксперим ента. Д ругим и словами, они нелокальна. Н елокальност ь есть невозм ож ность локализовать систему
пы тались построить теории, в которы х квантовы е объекты им ели бы в дан ной области п ространства и времени. В самом деле, хорош о
им м анентную , внутренню ю природу, полностью описы ваем ую скры - изученны е ф изические системы дем онстрирую т немедленные взаим о­
ты м и параметрами. связи или корреляци и между составляю щ им и их частям и — это д ей ­
Квантовая м еханика не имеет аналогов как по ш ироте своих при ло­ ствительно мгновенное действие на расстоянии.
жений, так и по точности предсказаний. О на никогда не расходилась с Н апример, рассмотрим две весьма удаленны е друг от друга области
результатами эксперимента, и необычайно ш ирокий спектр разнообраз­ А и В. В случае нелокального явл ен и я то, что происходит в области А,
ных элегантны х экспериментов подтверждает ее предсказания с порази­ нем едленно оказы вает влияни е на собы тия в области В, и наоборот.
тельной точностью. С точки зрения масштабности, точности и матема­ У дивительно, что это взаим одействие осущ ествляется в отсутствие к а­
тического изящ ества (что является важным критерием для ф изиков) это, кого бы то ни было обмена ин ф орм аци ей или энергией между облас­
несомненно, лучш ая теория в истории ф изики. Но, несмотря на ее бес­ тям и А и В. Тем не менее эф ф ект силен и не слабеет при увеличении
спорные успехи, однозначная интерпретация теории до сих не принята, расстоян и я меж ду областям и А и В. Э ксперим енты , обсуж даем ы е в
и Э П Р в течение полувека вдохновляла ученых, несогласных с БороЯ. этом параграфе, вы являю т взаим освязи в отсутствие обмена энергией.
Хотя до сих пор ведутся ж аркие битвы по поводу различны х вопросов Н елокальность вы ходит за рам ки того, что можно объяснить на основе
квантовой механики, проблема, рассм атриваем ая в Э П Р, была решена классических представлений. Это территория, полная тайн. П ереф ра­

84 85
4. Ф изика на страже мира Опыты с колокольчиками Цонкапы

зи руя Н ильса Бора, м ожно сказать, что если вы изучаете эти вещ и и купить несколько ритуальны х колокольчиков — в достаточном к о л и ­
не находите их загадочны ми, то вы их явно не понимаете. (Разум еется, честве для того, чтобы обеспечить ими все м онасты ри ш колы. О днако,
это не и зб авл яет м еня от обязан ности логично излагать свои м ы сли!) чтобы получить больш ую скидку, ему приш лось купить сразу много
Как мы увидим, взаим освязанность, неразры вность, нелокальность колокольчиков. Н а ил. 4.5 изображ ен такой колокольчик, он состоит
или перепутанность частей (все это означает примерно одно и то ж е) — из пары резонаторов, подвеш енны х на соединяю щ ем их ш нурке. С о­
столь базовы е понятия, что концепция делим ости на составные части ударение резонаторов вы зы вает глубокий д ли тельн ы й звук, которы й
оказы вается менее ф ундам ентальной и менее значимой, неж ели нераз­ помогает обратить свой взор внутрь себя при м едитации или молитве.
рывность системы. И менно это я имел в виду, когда упомянул, что, если
бы квантовы е частицы умели говорить, они могли бы сказать: «М ое су­
щ ествование определяется соотнош ениям и между мной и другими ча­
стицами. Я не обладаю независимы м существованием». Эти идеи — дей­
ствительно револю ционны е для ф изи ки и ф илософ ии. М ы до конца не
понимаем их и не можем их полностью усвоить, но уже не остается со­
мнений в том, что коррелированны е квантовы е системы нелокальны.
Ч тобы строго д оказать нелокальность, нам необходимо уд остове­
риться, что меж ду областям и А и В действительно нет никакой воз­
м ож ности обмена ин ф о р м ац и ей или силам и, ни какого причинного
взаим одействия. В случае бы стры х эл ектронов ф и зи к и исп ользую т
принцип нелокальности, чтобы изолировать части квантовой системы
друг от друга в реш аю щ их эксперим ентах по проверке неравенств
Белла, точно так же как мы делали, чтобы ликвидировать вероятность
обмана в прим ере с хитры м и близнецам и. Вместо того чтобы говорить Ил. 4.5. Тибетские колокольчики
о лабораториях, позвольте мне перенести эксперим ент в тибетский м о­
настырь. Н е покидая м акромира, мы получаем тройную выгоду, делая
все более доступны м д ля поним ания, разбивая взлелеян ны е нами ф и ­ Х отя колокольчики, которы е он испытал, издавали великолепны й
лософ ские предрасполож ения (такие, как проекция внутреннего сущ е­ звук, их цена была столь низкой, что Цонкапа, по понятны м причинам,
ствования) и готовя почву для последующ его сравнения нелокальности насторож ился. Н екоторы е колокольчики бы ли изготовлены в лучш их
и пон ятия пустоты в тибетском буддизме. В ходе дальнейш его и зл о ­ традиц иях тибетского буддизма, со всеми традиционны м и атрибутам и,
ж ен и я я уточню и расш ирю более раннее исследование, чтобы оно но довольно много колокольчиков относилось к более при м итивной
лучш е соответствовало моим настоящ им ц ел ям .17 разновидности Бон. Ц онкапа такж е зам етил, что некоторы е кол ок ол ь­
чики бы ли сделаны не из бронзы, а из более деш евого сплава. Н аконец,
некоторы е колокольчики бы ли столь некачественной конструкции, что
Опыты С КОЛОКОЛЬЧИКАМИ Ц о н к а п ы разваливались на части после нескольких достаточно звонких ударов.
П олучив такие сом нительны е результаты , Ц онкапа захотел узнать все
Ц онкапа, вы даю щ ийся ком м ентатор буддийского учения о С ред ин­ об их худож ественной ценности, содерж ании бронзы и прочности,
ном П ути, ж и вш и й в X IV веке, я в л яется основателем ш колы Гелугпа. преж де чем снабж ать ими м онасты ри Гелугпа. Он мог бы осмотреть их
С реди гим алайски х лам тибетского буддизм а он, несомненно, во зв ы ­ своим и глазами, чтобы оценить худож ественную ценность, или распла­
ш ается, подобно Д ж ом олунгм е (горе Э верест). О днаж ды в м онасты рь вить их, чтобы вы числить содерж ание бронзы, или определить проч­
Ц онкапы приш ел странствую щ ий торговец и предлож ил ему выгодно ность конструкции, найдя силу, требую щ ую ся для их деф орм ации. О д ­
86 87
4. Ф изика на страже мира Опыты с колокольчиками цонкапы

нако эти опы ты — взаим оисклю чаю щ ие, так как с одним резонатором нием; другие свойства (художественные и прочностные) не описываются,
он мог бы вы полнить только один такой опыт. Это объясняется тем, да и не могут быть описаны в принципе. Разумеется, попытка авторов
что тест м атериала (п л авка) препятствует тесту конструкции (сильная Э П Р обойти это ограничение дополнительности была безуспешной.
д еф о р м ац и я), и оба этих теста преп ятствую т худож ествен ной оценке.
Я намеренно не рассматриваю такие варианты, при которых сначала 10 световых лет

производится оценка худож ественной ценности, а затем плавка или д е­
ф орм ация. Если ввести это принципиальное ограничение, тесты стано­
вятся доп о л н и тел ьн ы м и в кван тово-м ехани ческом смысле: мы не
можем вы полнить их одноврем енно на одном и том же резонаторе, по­
скольку д ля этого требую тся взаим оисклю чаю щ ие конф игурации эк с­
перимента. О ни дополнительны , подобно свойствам света быть волной
или частицей. Такая дополнительность уводит нас в сторону от п р и ­
вы чны х понят ий макроскопического м ира и становится принципиально
важным предполож ением в нашем макроскопическом примере. Д оп ол н и ­
тельность пронизы вает всю квантовую механику, но мы почти никогда
не сталкиваем ся с ней в повседневной ж изни. Ил. 4.6. Эксперименты с колокольчиками Цонкапы
М ы м огли бы спросить: «М огу ли я знать, какова прочность резо­
натора, если я знаю содерж ание бронзы ?» Л абораторны е эксперименты Так что давайте запомним, что худож ественны й стиль, содерж ание
и квантовая теория сходятся на том, что, если нам известно содерж ание бронзы и прочность конструкции дополнительны , и вернем ся к кол о­
бронзы, прочность нельзя определить. Это не просто означает, что нам кольчикам Ц онкапы. Х отя предварительны й тест показал, что резона­
требую тся взаим ои склю чаю щ ие экспер и м ен тал ьн ы е процедуры для торы, судя по всему, объединены в пары согласно своим свойствам (то
определения прочности (д еф о р м ац и я) и содерж ания бронзы (плавка). есть оба резонатора в паре одинаково хорошо или плохо проходят тест),
В этом заклю чается лиш ь эпистемологическое ограничение — ограниче­ взаимоисклю чаю щ ий характер тестов не позволял Ц онкапе изучить ко­
ние наш его познания. О днако это вопрос онтологии, он касается акту­ локольчики более тщ ательно. К примеру, дополнительность не п озво­
ального бытия: у системы не могут быть одноврем енно определены все л яла ему одновременно узнать содерж ание бронзы и прочность данного
дополнительны е свойства и она не обладает одновременно всеми этими резонатора. Н а самом деле знание одного свойства не допускает одно­
свойствам и, независим о от того, проводились ли над ней изм ерени я значного определения другого. Тем не менее давайт е будем дейст во­
или нет. Важно, что на заре квантовой механики считалось, что процесс вать, приняв естественное, но неверное предполож ение, что свойства
изм ерения, независим о от своей изощ ренности, неминуем о вносит воз­ одновременно определены, даже если взаимоисклю чаю щ ие эксперим ен­
м ущ ение в систему. Х отя это в целом верно, но такой взгляд содерж ит тальны е условия не допускаю т одновременного зн ания и х значений.
ош ибочную идею о том, что система обладает определенной природой (Э то, разумеется, и есть то самое искуш ение реалиста.) Н екоторы е тео­
незави си м о от изм ерени я, которую затем и зм ерени е возм ущ ает. Н а рии скры ты х параметров, конкурирую щ ие со стандартной квантовой
самом деле мы теперь понимаем, что система сама по себе не опреде­ механикой, такж е допускаю т это предположение. О днако недавние эк с­
лена до изм ерения. О на не обладает вы раж енной природой, которая перименты, подобные описанном у здесь, доказываю т, что они неверны.
«возмущ ается» до изм еряем ого значения. То рассуждение, которое мы сейчас приведем, является стандартным
Как показывает эксперим ентальное наруш ение неравенств Белла, в приемом аргум ентирования в С рединном Пути. М ы докаж ем неспра­
рамках конкретной ситуации изм ерения — скажем, мы изм еряем содер­ ведливость теорий скры ты х парам етров (вы раж ение искуш ения реал и ­
ж ание бронзы — мы можем рассматривать только одно из дополнитель­ ста), полагая сначала истинность их полож ений и дем онстрируя, что
ных свойств (содерж ание бронзы ) как обладающее определенным значе­ они приводят к противоречию с реальностью .
88
4. Ф изика на страже мира Эйнш тейновская интерпретация эксперимента

П ы таясь обойти дополнительность, торговец колокольчикам и пред­ В виду д о п о л н и тел ьн о сти тестов, над д ан н ой парой р езон аторов
лагает следую щ ий элегантны й эксперим ент. И з «диспетчерской» в м ож но п рои звести только два разн ы х теста; нап рим ер, тест А слева
центре м онасты ря один резонатор из пары уносят в помещ ение в д ал ь­ и тест В справа или тест С слева и тест В справа. Т еперь, им ея н ео ­
нем левом конце монастыря, а другой — в комнату, находящ ую ся в пра­ граниченны й запас колокольчиков, м онахи вы п ол н яю т эти в заи м о и с­
вом конце монасты ря. (С м . ил. 4.6, на котором монастырь имеет раз­ к лю чаю щ и е б и н ар н ы е тесты м ного раз и соби раю т д анны е.
меры галактики, то есть порядка нескольких световы х лет!) В левой Я и сп ользую следую щ и е о б щ еп р и н яты е обозн ачен и я: A- В о б о зн а­
комнате над резонатором производится либо тест А (на художественное чает, что сл ева вы п о л н ен тест А (н а х у д о ж ествен н ы й ст и л ь), а
исполнение), либо тест В (содерж ание бронзы ), либо тест С (на проч­ справа — тест В (н а содерж ание брон зы ), а С ~ В означает, что слева
ность конструкции). Тест вы бирается случайны м образом, и результат проведен тест С (н а п роч ность), а справа — тест В, и так далее. С об ­
любого теста заклю чается в том, пройден ли этот тест или не пройден. ранн ы е данны е естественны м образом п о д р азд ел яю тся на д ва рода:
П рохож дение теста на худож ественны й стиль означает, что резонатор д ан ны е первого рода, когда тесты справа и слева случай н о совпали
выполнен в тибетском стиле, прохож дение теста на содерж ание бронзы (А -А , В - В и л и С - С ) , и д ан н ы е второго рода, когда тесты разл и ч н ы
означает, что он сделан из чистой бронзы, и прохождение теста на проч­ (A - В , A- С , В -A , В -С , С - A или С - В ) . С н ач ала рассм отри м данны е
ность означает, что резонатор прочен. Н езависим о от этого и тоже сл у ­ первого рода.
чайным образом в правой комнате один из трех взаимоисклю чаю щ их
тестов (А, В или С ) производится над другим резонатором из пары. Д анны е первого рода
М ногие в м онасты ре (вклю чая продавца колокольчиков) обладаю т В случае когда тесты совпадаю т , мы обнаруж иваем , что оба р езо­
сверхъестественны ми способностями, или сиддхи; следовательно, нужно натора всегда одинаковы по худ ож ественном у стилю , содерж анию
очень тщ ательно проследить за процедурой тестирования. Чтобы пред­ бронзы и прочности конструкции, и это равнозначно тому, что оба они
отвратить обман или тайны й сговор, абсолю тно случайны й и н езави ­ пройдут или не пройдут данны й тест. У нас никогда не получится, н а­
сим ы й вы бор одного из тестов А, В или С в удаленны х друг от друга пример, что один сделан из бронзы, а второй — из другого сплава или
ком натах производится таким образом, что никакая ин ф орм аци я о сде­ что один обладает прочной конструкцией, а другой непрочен.
ланном выборе или результате теста не может передаваться из комнаты Если резонаторы действительно из одной пары, мы с полны м п р а­
в комнату, пока эта ин ф орм аци я еще могла бы использоваться в м ахи­ вом можем ож идать совпадения результатов двух тестов, если это д ан ­
нациях. Ф и зи к и лю бы х убеж ден ий пользую тся свято почитаем ы м ные первого рода. О днако без каких-либо теоретических предполож е­
принципом локальности (эн ерги я и и н ф орм аци я не могут распростра­ ний данны е первого рода ничего не говорят о том, что мы можем о ж и ­
няться быстрее света) для того, чтобы убедиться в невозмож ности взаи ­ дать для данны х второго рода, когда тесты различны .
м одействия. Н априм ер, представьте себе, что ком наты разнесены на
расстояние десяти световы х лет, проведение теста заним ает одну се­
кунду, а независим ы й и случайны й вы бор теста происходит одновре­ Э йнштейновская интерпретация эксперимента
менно в двух комнатах, ровно за одну секунду до его вы полнения. С л е­
довательно, даж е если пом ощ ник торговца колокольчикам и, н ах о д я­ Здесь я приведу интерпретацию данных, базирую щ ую ся на предпо­
щ ийся слева, пош лет сигнал о выборе теста или его результате кому- лож ениях, которы е так страстно отстаивал Э йнш тейн. Разум еется, на
либо в правой ком нате, то и н ф о р м ац и я будет слиш ком долго самом деле он никогда не прибегал к такой ин терпретации, так как
преодолевать десять световых лет и станет бесполезной. Таким образом, описы ваем ая здесь работа бы ла вы полнена много лет спустя после его
принцип локальности не допускает обмена инф орм ацией или вл и ян и я смерти. Тем не менее правильно будет сказать, что скептицизм Э й н ­
сторон друг на друга. Д ве тестовы е ком наты полностью изолированы . ш тейна, с которы м он всю свою ж и знь относился к квантовой м еха­
(З д есь я предполагаю, что принцип локальности действует и на сиддхи; нике, во многом стим улировал анализ неравенств Белла. Н а самом деле
это, возможно, не так.) идея разделения коррелированны х систем для проведения тестов вос­
90 91
4. Ф изика на страже мира Эйнш тейновская интерпретация эксперимента

ходит к Э П Р . П рисутствие Э йнш тейна ощ ущ ается во всех дискуссиях, П ринцип близкодействия содержит мысль о том, что скорость света
касаю щ ихся оснований квантовой м еханики. есть максимальная скорость передачи информ ации или какого-либо ф и ­
Р анние работы Э йнш тейна, посвящ енны е критике квантовой м еха­ зического воздействия. Поскольку скорость света конечна, «немедленное
ники, не содерж али ясны х ф и л ософ ских ф орм улировок. Н аилучш им воздействие» невозможно. В экспериментах Белла (к ним относятся и
образом он вы разил свою ф илософ скую позицию в статье 1948 года в эксперименты Ц онкапы, и опыты самого Д ж она Б ел л а) используется
D ialectica. С ледую щ ая ц и тата ведет нас к сам ой сути вопроса. О на принцип близкодействия для изоляции сторон и предотвращ ения обмана.
взята из перевода с ком м ентариям и, вы полненного Д ональдом Х овар­ Д ля наш его обсуж дения более сущ ественно, что локальность есть
дом. Здесь Э йнш тейн вы двигает идею, которая позж е станет известна «п ри знани е такой незави си м ости сущ ествован и я („бы тия как та к о ­
как принцип разделимост и. вого") пространственно отдаленны х друг от друга объектов, которое
«Если спросить, что характерно для мира ф изических идей, н езави­ берет свое начало от обы денного м ы ш ления». С егодня мы назы ваем
симо от квантовой теории, то преж де всего бросается в глаза следую ­ это разделим остью . О бъекты , разделен ны е в пространстве и, стало
щее: пон ятия ф и зи к и относятся к реальном у внеш нему миру, то есть быть, не взаим одействую щ ие друг с другом, рассм атриваю тся как су­
они предполагаю т идеи о вещах, требую щ их независим ого от воспри­ щ ествую щ ие независим о, как обладаю щ ие им м анентны ми определен­
нимаю щ их субъектов „реального сущ ествования" (тела, поля и т. д.)... ными свойствами. Разумеется, на этом независимом сущ ествовании вы ­
Х арактерны м для этих ф и зических объектов является, далее, то, что страиваю тся соотнош ения вещей, однако эти соотнош ения считаю тся
они м ы сл ятся распределен ны м и некоторы м образом в п ро стр ан ­ менее реальны м и, менее ф ундам ентальны м и, неж ели «независим ость
ственно-врем енном континуум е. С ущ ественны м д ля этого распределе­ сущ ествования» связы ваем ы х ими сущ ностей. Э йнш тейн был твердо
ния вводим ы х в ф и зи к у объектов яв л яется требование сущ ествования уверен в том, что невозм ож но заним аться ф изикой, не приним ая этого
вещ ей в некоторы й определенны й момент врем ени независим о друг от предполож ения, подсказы ваем ого повседневной жизнью .
друга, поскольку они „находятся в р азличны х частях пространства". Д авайте проясним это. Э йнш тейн просто ф орм ализует принцип, к о ­
Без п ри знани я такой независим ости сущ ествования („бы тия как тако­ торый «берет свое начало от обыденного мы ш ления». О бы кновенно мы
вого") пространственно отдаленны х друг от друга объектов, которое полагаем, что если объекты не взаимодействую т, то они сущ ествую т
берет свое начало от обы денного м ы ш ления, бы ло бы невозм ож но ф и ­ независимо. Д ля Э йнш тейна (и для больш инства из нас) это настолько
зическое м ы ш ление в привы чном для нас смысле. Без такого чистого очевидно, что если бы это «бытие как таковое» отсутствовало, то «ф и ­
обособления было бы неясно также, как могли ф орм улироваться и про­ зическое мы ш ление в привы чном для нас смысле» было бы невозм ож ­
веряться ф изические законы . Т еория поля [например, теория эл ектро­ ным. Н аряду с постулировани ем незави си м ого сущ ествования, Э й н ­
м агнитны х или гравитационны х полей) довела этот принцип до край ­ ш тейн утверж дает, что вещ и имею т «реальное сущ ествование», н езави­
ности, л о кал и зо вав в (четы рехм ерны х) бесконечно малы х п р остран ­ симое от восприним аю щ его субъекта. Таким образом, для Э йнш тейна
ственны х элем ентах леж ащ ие в ее основе, независимо друг от друга су­ объекты обладаю т двум я сущ ественны м и свойствами: во-первы х, они
щ ествую щ ие объекты, а такж е постулированны е для них элем ентарны е взаим но независим о сущ ествую т, во-вторы х, они не зависят от наш его
законы. знан ия о них. Разумеется, эти два предполож ения и составляю т уб еж ­
Д л я о тн о сительной н езави си м ости пространственно отдаленны х дение в независим ости сущ ествования, или сущ ествования вещ и самой
объектов (А и В) характерна следую щ ая идея: внеш нее влияни е А не по себе, — именно то, что отвергается концепцией пустоты. С точки
имеет никакого немедленного воздействия на В; эго известно как „прин­ зрени я традиции С рединного П ути Э йнш тейн оказал нам неоценимую
цип близкодействия", которы й последовательно прим еняется только в услугу, тщ ательно сф орм улировав объект отрицания —■независимое су­
теории поля. П олное упразднение этого основного полож ения сделало щ ествование, самобытие. С рединны й П уть всегда акцентирует вн и м а­
бы невозм ож ной идею о сущ ествовании (квази -)зам к н угы х систем и ние на том, что в отсутствие такого точного определен ия мы легко
вместе с тем установление эм пирически проверяем ы х законов в п р и ­ м ож ем неверно пон ять при нци п пустоты и впасть в ни ги лизм либо
вы чном д ля нас см ы сле».18 этернализм .
92 93
4. Ф изика на страже мира Эйнш тейновская интерпретация эксперимента

П оскольку я ввел так м ного терм инов, как общ их, так и с п ец и ­
альных, будет полезно кратко описать их использование. Я собрал их И сп ол ьзуя приведенны е выш е обозначен ия и предполож ения
в таблице 4.1. Эйнш тейна, мы можем дать интерпретацию наш ему эксперименту.
Т акая ф орм а анализа Б ел л а бы ла затем обобщ ена для более сл ож ­ В случае данны х первого рода тесты идентичны справа и слева, оба
ного случая, когда рассм атриваю тся вероятности, а не определенны е резонатора одинаково справляю тся с тестами и их показатели по
значения величин. М не приходилось с этим стал к и ваться.19 Д л я н ы ­ всем трем тестам абсолю тно совпадают. И з такой точной коррел я­
неш них целей нет необходимости рассм атривать такой вариант теории. ции мы можем определенно заклю чить, что, по крайней мере, когда
Н а следую щ их неско льки х страницах, пом еченны х серы м ф оном, тесты совпадают, резонаторы обладают одинаковы ми характеристи­
я вы веду частную ф о р м у ли р о вку неравенств Б елла, и сп ользуя лиш ь ками. П оскольку резонаторы принадлеж ат одной паре, такая корре­
простой подсчет. Ч тобы все п рави льн о понять, при дется нем ного п о­ л я ц и я вряд ли кого-то удивит. Во времена Ц онкапы контроль каче­
труди ться, но это стоит затраченн ы х усилий . О днако если вы не хо­ ства не был таким уж соверш енным, но тем не менее свойства р е­
тите свя зы в а ть с я с подобн ы м и рассу ж д ен и ям и , м ож ете п роп усти ть зонаторов действительно соответствовали объединению в пары —
весь текст на сером фоне, не р и ск у я остаться в стороне от важ ны х по крайней мере, в случае когда тесты совпадали, то есть в случае
вы водов. данны х первого рода.
М ы можем сказать больш е, ведь резонаторы не «знают» о том,
совпали ли тесты или нет, до тех пор пока эта ин ф орм аци я не ста­
нет бесполезной. (Ч тобы убедиться в полной и золяци и одной п ро­
цедуры независим ого и случайного вы бора теста от другой, мы и с­
Термин Определение пользовали принцип локальности.) Д алее, применим при н ц и п и аль­
ное предполож ение о разделим ости — «независим ости сущ ествова­
Локальность, или принцип близкодей­
ни я („бы тия как такового") пространственно отдаленны х друг от
Всякое ф изическое воздействие рас­
ствия пространяется со скоростью, меньшей друга объектов». Хотя разделимость проста и естественна, это пред­
или равной скорости света. [Позволяет полож ение явл яется стерж невым. Разделимость, или взаим но н еза­
изолировать два удаленны х объекта в висимое сущ ествование, наряду с и золяци ей резонаторов и точным
эксперименте.]
совпадением результатов в случае тестовы х ком бинаций А -А , В -В
Разделимость «Независимость существования („бытие и С ~ С позволяет нам сказать, что резонаторы в паре всегда одина­
как таковое") пространственно отда­ ковы по худож ественном у исполнению , в равной пропорции содер­
ленны х друг от друга объектов». [В тер­ ж ат бронзу и одинаково прочны , хотя мы м ож ем провести над
минах буддизма — самобытие.]
одним резонатором лиш ь один тест. Это следует из данны х первого
Нелокальность, неразделимость, пере­ Нарушение разделимости, или взаимно рода и наш их предположений, ибо если резонаторы в паре не всегда
путанность, взаим озависимость, взаи­ независимого существования. Согласно имею т идентичны е свойства, то мож ет случиться, что один резона­
мосвязанность (здесь это синоним ы) п р и н ц и п у локальности, события в о б ­ тор пройдет тест на худож ественны й стиль, а другой не пройдет, —
ласти А пространственно отделены от
событий в области В, однако сильные,
а этого мы не наблюдаем.
немедленные корреляции согласуют Теперь, поскольку резонаторы всегда имею т одинаковы е свой ­
события в А с событиями в В. Тем не ства, проводя разны е изм ерения в левой и правой комнате, мы, по
менее никакая инф орм ация и никакие сути, изм еряем два разны х свойства резонаторов — что в стан дарт­
силы не соединяют эти области.
ной квантовой м еханике считается невозмож ны м. (Х отя, возможно,
у торговца колокольчикам и и вправду припасена хитрая схема, поз­
Таблица 4.1. Термины и их определения

95
4. Ф изика на страже мира Эйнш тейновская интерпретация эксперимента

Д анны е второго рода


воляю щ ая обмануть дополнительность и позволяю щ ая Цонкапе вы ­
полнить более подробны й анализ!) В этом случае тесты в двух комнатах различны. Тогда возможные
Я буду пользоваться следую щ им и кратким и обозначениям и для тестовые комбинации — это A-В , A- С , В-A , В -С , С -А и С —В; и мы
соответствую щ их наборов свойств резонаторов: а+ Ь+ с+ означает, экспериментально обнаруживаем, что в одной четверти случаев ре­
что резонатор прош ел все три теста (стиль, бронза и кон струкция), зультаты тестов совпадают (либо оба прошли, либо оба не прош ли).
а а+ Ь - с+ означает, что резонатор прош ел тест на стиль, не прош ел Ч то касается этих данных, то наш а задача теперь состоит в том,
тест на содерж ание бронзы и прош ел тест на прочность. (П роп и с­ чтобы показать, каких результатов второго рода можно ожидать,
ные буквы, как в обозначениях А -В или С -С , зарезервированы для исходя из наш их предположений. Сначала проанализируем возм ож ­
выбора теста в левой и правой комнатах, а строчные буквы, как в ные результаты эксперим ента и зададим тем самым схему работы
обозначении а+ Ь - с+, — для свойств конкретного резонатора.) Тогда с данными. В корреляционной таблице 4.2 семь столбцов. В первом
возмож ны восемь наборов свойств: а+ Ь+ с+, а+ Ь+ с - , а+ Ь - с+, столбце слева дан список возмож ных наборов свойств, в следую щ их
а - Ь+ с+, а - Ь - с - , а - Ь - с+, а - Ь+ с - , а+ Ь - с - . В предполож ении ш ести — результаты корреляци и д ля ш ести возм ож ны х тестовых
близкодейст вия и отделимости (взаимно независимого сущ ест вова­ ком бинаций второго рода. К аж ды й элем ент таблицы представляет
н и я ) анализ данны х первого рода показы вает , что члены каждой собой либо «S», либо «D», в зависимости от того, одинаковы (sam e)
пары всегда имеют одинаковый набор свойств. П ри этих предполо­ или р азл и ч н ы (d iffere n t) ож идаем ы е результаты эксп ери м ен та в
ж ениях они долж ны полностью совпадать. Т еперь давайте обсудим этом случае.
результаты второго рода. Н апример, вы деленны й полуж ирны м ш риф том и подчеркнуты й
элем ент таблицы показы вает, что когда набор свойств резонаторов
Тестовы е ком бинации соответствует а+ Ь+ с - , а тестовая ком бинация — A - С , то р езул ь­
таты эксперим ента не совпадаю т (резонатор слева проходит тест, а
А-В А-С В-С В-А С-А С-В правы й резонатор — нет). Ч итателю предоставляется возм ож ность
Свойства
самому проверить несколько элементов, чтобы убедиться в правиль­
ности их расстановки.
а+Ь+с+ S S S S S S М ы мож ем облегчить и без того простую задачу, зам етив, что в
а+Ь+с- D D таблиц е содерж ится избы точная ин ф орм аци я. В самом деле, нас
S D D S
ин тересует лиш ь, совпадаю т или нет результаты эксперим ентов.
а+Ь-с+ D S D D S D
То есть мы не различаем случаи + + и — , в обоих случаях это S,
а-Ь+с+ D D S D D S и случаи + - и - +, которы е даю т D. П оэтом у в таблице содер­
ж атся три допол н и тел ьн ы х коп ии лю бого из ее квадрантов. Н а ­
прим ер, л евы й верхни й квад ран т идентичен правом у н и ж нем у
а-Ь-с- S S S S S S квадранту и так далее.
а-Ь-с+ S D D S D D И м ея перед собой таблицу 4.2, мы можем произвести нехитры е
а-Ь+с- D S D D S D вы числения. Д авайте рассм отрим два частны х случая, чтобы вы ­
яви ть диапазон возм ож ны х исходов. П оскольку выбор теста н еза­
а+Ь-с- D D S D D S
висим и случаен, то д ля данного набора свойств ш есть тестовы х
ком бинаций долж ны встречаться одинаково часто. В конце концов,
Таблица 4.2. Таблица корреляций им енн о это и означает случайн ость вы бора тестовой ком бинации.

96 97

7-3039
4. Ф изика на страже мира Эйнш тейновская интерпретация эксперимента

помощ ники провели эксперим енты с огромным количеством колоколь­


Во-первых, рассм отрим однородную популяцию колокольчиков: чиков, статистические данны е у них бы ли безупречны е. Без сом нения,
все наборы свойств встречаю тся одинаково часто. Д ругими словами, результаты тестов совпадали ровно в одной чет верт и случаев, если
в однородной поп уляц ии колокольчик равновероятно обладает н а­ тесты справа и слева бы ли различны . Н о постойте! Ведь это н ево з­
бором свойств а+ Ь - с - , или а+ Ь+ с+, или лю бым другим. В такой можно! С огласно наш ему подсчету, лю бая возм ож ная п оп уляц ия к о ­
однородной поп уляц ии все элем енты таблицы имею т одинаковы й локольчиков долж на давать совпадение как м иним ум в одной трети
статистический вес. К ак мы мож ем видеть из таблицы , в лю бой ее случаев, если тесты в ком бинации различны . Т акое эксперим ентальное
четверти содерж ится равное количество элем ентов D и S. Т аким наруш ение неравенства Б елла свидетельствует, что одно из основных
образом, если мы протестируем много колокольчиков из однород­ предполож ений (и л и оба предполож ен ия) — о локальности или вза­
ной популяции, то они покаж ут одинаковы й результат ровно в п о­ имно независимом сущ ествовании (отделим ость) — неверно. Это также
ловине случаев. говорит о том, что торговец кол ок ол ьчи к ам и все равно не смог бы
Во-вторых, чтобы заверш ить анализ, рассмотрим неоднородную обойти дополнительность, поскольку он не смог бы надеж но изм ерить
популяцию , в которой нет резонаторов с наборами свойств а+ Ь+ с+ при такой схеме одновременно два свойства.
и а - Ь - с - , однако все другие представлены в равном количестве. Если мы зам еним пару резонаторов на пару коррелированны х ф о ­
Это исклю чает наборы свойств, которы е всегда, для всех тестовых тонов, а бинарны е тесты — на вы бранны е случайны м образом изм ере­
ком бинаций, даю т S. Д л я каж дого из оставш ихся наборов в данной ния поляри зац и и ф отонов, перп ен ди кулярной ли н и и их распростране­
четверти таблицы содерж ится один элем ент S и два D. Таким об­ ния, это и будет тот самы й эксперимент, в котором было зарегистри­
разом, резонаторы с таким и наборам и свойств (из наш ей неодно­ ровано наруш ение неравенства Б ел л а и подтверж дены предсказани я
родной п о п у ляц и и ) всегда будут давать одинаковы е результаты в стандартной квантовой м еханики.20 К орреляция не зависи т от расстоя­
одной трети случаев. Н ем ного поразм ы слив над этим, вы согласи­ ния. О на не ослабевает и не становится сильнее при увеличении рас­
тесь с тем, что такая неоднородная п оп уляц ия отвечает м и н и м аль­ стоян ия меж ду изм ерени ям и справа и слева.
ному количеству элем ентов S. Ф и зи к о в очен ь п р и в л ек а ет это и ссл ед ован и е, и том у есть н е ­
П оскольку всякая п оп уляц ия долж на попадать меж ду этим и сколько причин. В о-первы х, пред п ол ож ен и я л окал ьн ости и взаим н ой
двумя крайностями, любая комбинация наборов свойств будет давать незави си м ости , и л и разд ел и м ости , каж у тся весьм а обосн ованны м и .
одинаковы е результаты как м инимум в трети случаев при условии, Э й н ш тей н готов даж е сказать, что «без п р и зн а н и я тако й н е з а ­
что тесты разные. Д ругим и словами, в случае различны х тестов не­ ви си м ости сущ ество ван и я („бы ти я как т а к о во го 11) п р остран ствен н о
возм ож но получить совпадение меньш е чем в одной трети случаев. отд ал ен н ы х друг от д руга об ъектов, кото р о е берет свое н ач ало от
обы денного м ы ш л ен и я, бы ло бы н евозм ож но ф и зи ч еское м ы ш лени е
в при вы чн ом д л я нас см ы сле». В о-вторы х, л оги ку и м атем атическую
Если опират ься лиш ь на принцип локальност и, на предполож ение о сторон у ан ал и за легко пон ять, они б езупречны . В -третьих, ф и зи к и
взаимно независимом существовании и на данные первого рода, то лю бая п о в то р я л и п ервон ач ал ьн ы й элегантны й, но трудоем ки й эксп ери м ен т
возмож ная п о пуляция колокольчиков должна давать одинаковые р е зу л ь ­ в сам ы х разн ы х вари ан тах и п о л уч али тот же результат. К ак я уж е
таты по крайней м ере в одной т рет и случаев, при условии что два упом и нал, таки е эк сп ери м ен ты провод ят даж е студенты в К олгейт-
теста в эксперименте не совпадают (данные второго рода). Это и есть ском уни верси тете. С ловом , неравен ства Б ел л а в ы во д ятся н еп осред ­
частный случай неравенства Белла. ствен но из н ач альн ы х пред п ол ож ен и й с м и н и м ал ьн ы м коли чеством
И м ея под рукой этот теоретический анализ, давайте вернемся в наш ум озаклю чени й, а затем восп рои зводи м о н аруш аю тся в очень у б ед и ­
монасты рь. И зм ерения второго рода (когда две тестовы е ком бинации тельн ы х эксперим ентах.
различны ) показываю т, что резонаторы дем онстрирую т одинаковы е ре­ П оскольку наш путь до эксперим ентального наруш ения неравен ­
зультаты ровно в одной четверти случаев. П оскольку Ц онкапа и его ства Б ел л а бы л долог, позвольте мне очень кратко сум м ировать наш и
99

7*
4. Ф изика на страже мира Что же здесь не так?

ш аги. И сто р и я началась с того, что Э йнш тейн с коллегам и о п уб л и к о­ считать, что возможно сообщение между правой и левой сторонами, про­
вал в 1935 году Э П Р , работу, в которой утверж далось, что квантовая исходящ ее быстрее, чем распространяется свет.
м еханика не полна, поскольку она не п о зволяет дать полное описание С другой стороны , если мы все же отвергнем предполож ен ие о л о ­
ком п лем ен тарны х (д о полнительны х друг другу) свойств, несм отря на кал ьн ости и разреш и м м гновенн ое д ей стви е на расстоян и и , мы все
то что они яв л яю тся «элем ентам и реальности». Бор нем едленно от­ равно не см ож ем сказать: « Р еал ьн ое пол ож ен и е вещ ей (с о сто я н и е)
к л и к н у л с я на эго, сказав, что н ел ьзя п о сту л и ровать определен ное систем ы S2 не зави си т от того, что проделы ваю т с пространственно
свойство объекта незави си м о от постан овки эк сп ери м ен та в целом. отделенной от нее системой S1». Если возм ож но м гновенное действие
Э йнш тейна и других ф и зи к о в это не убедило, и спор не закон чи лся. на расстоянии, то вы раж ение «реальное полож ение вещ ей» становится
С ледую щ ая веха бы ла поставлена в 1964 году, когда Д ж он Б ел л и с­ бессм ы сленны м , поскольку нечто бесконечно удаленное м ож ет м гно­
пользовал принцип локальности и разделим ость (на язы ке С рединного венно п овл и ять на него, — вряд л и это м ож но назвать н езави си м ы м
П ути — сам обы тие), чтобы вы вести статистическое неравенство для сущ ествованием . В стан дартной кван товой м еханике не бы вает м гн о­
пар коррелирован ны х частиц. (В ы ш е я вы вел простой вариант нера­ венного д ей стви я на расстояни и, ибо нет н езави си м о сущ ествую щ их
венства Б ел л а.) В последую щ ие два д есяти л ети я снова и снова в убе­ об ъектов, сообщ аю щ и хся друг с другом бы стрее р асп р о стр ан ен и я
д ительн ы х эксперим ентах наблю далось наруш ение неравенства Белла, света. Тем не менее систем а коррелирован ны х ф отонов, как ее ни р а з­
а предсказания квантовой м еханики в точности подтверж дались. В п о­ деляй, более похож а на единую систему, неж ели лю бая кл ассическая
следние десять лет или около того изобретатели обратили вним ание система.
на нелокальность, использую щ ую ся теперь при построении и зощ рен ­ Сообщ ение между противополож ны ми точками квантовой системы
ных кри п то гр аф и ч ески х схем. Н елокальн ость такж е леж и т в основе может происходить со скоростью равной либо меньш ей скорости света.
квантовы х вы числений, следую щ его больш ого скачка вы числительной Этот тип коммуникации не может объяснить полученные в эксперименте
м ощ ности. корреляции. М ы имеем дело с загадочным свойством взаимосвязанности,
с тем, что части системы гораздо сильнее зависят друг от друга, что их
сродство намного больше, чем мы можем себе представить.
Ч Т О ЖЕ ЗДЕСЬ НЕ ТА К? О бобщ ая сказан ное, нуж но отм етить, что н ел окал ьн ость требует
от нас полного пересм отра наш их представлени й об объектах, преодо­
Теперь, когда мы ознаком ились с эксперим ентальны м протоколом и л ен и я склон н ости к проецированию , залож ен н ой в сам ой наш ей п р и ­
теоретическим анализом, возникает естественный вопрос: какие же пред­ роде. М ы не мож ем теперь рассм атривать объекты как независим о су ­
полож ения оказались неверны ми? Больш инство ф изиков верят в при н­ щ ествую щ ие, л окализован ны е в определенны х областях пространства-
цип близкодействия, поскольку он важен для всех разделов ф изики, но врем ени. Н ел окал ьн ость учит нас тому, что си туац и я в одной точке
не столь уверены в разделимости, или «взаимно независимом сущ ество­ зави си т от си туации в прои звол ьн о удален ной от нее точке. К ак у п о ­
вании», тем более что квантовая механика не рассматривает данное пред­ м ин алось при обсуж ден ии ил. 4.2, где объекты нари сован ы п у н к т и ­
полож ение и тем не менее точно предсказывает корреляции. Так что ве­ ром, а соединяю т их сплош ны е ли н и и , кван товы е частицы , если бы
ликий Эйнш тейн просто-напросто ош ибается, утверждая: «...одно пред­ они могли говорить, сказал и бы: «М ое сущ ествование опред ел яется
полож ение представляется мне бесспорным. Реальное полож ение вещей со о тн о ш ен и я м и м еж ду м ной и д руги м и ч астиц ам и . Я не обладаю
(состояние) системы S2 не зависит от того, что проделываю т с простран­ н езави си м ы м сущ ествованием ». Х отя кон ц еп ц и я С рединн ого П ути о
ственно отделенной от нее системой S1».21 М ы не можем утверждать, что пустоте — гораздо более ш и р о к и й при н ц и п , чем к в ан то в ая н е л о ­
объекты типа коррелированны х ф отонов (и л и резонаторов кол окол ь­ кальн ость, о три ц ан и е С рединн ы м П утем н езави си м ого сущ ество ва­
чика) обладают определенной сущностью независимо от экспериментов, ния, собственной природы напрям ую перекли кается с теми аргум ента­
вы полняем ы х на больш ом расстоянии от них (даж е на расстоянии по­ ми, которы е и сп ользую тся в ф и зи к е при введен ии кван товой нело-
рядка световых лет!). Ввиду принципа близкодействия неверно также кальности.
100 101
4. Ф изика на страже мира Пустота и сострадание

Взаим освязь коррелированны х частиц непостиж има, если опираться что кван товая м еханика по сущ еству своем у статистическая теория.
ли ш ь на идеи класси ч еской ф и зи к и , которая по больш ей части я в ­ П оэтому вам не удастся разбогатеть, продав эту идею М инистерству
л я ется просто более строгим вы раж ени ем и эк страп ол яц и ей наш его обороны СШ А!
обычного опыта взаим одействия с м акроскопическим миром. С тоит по­ В-четвертых, даж е если вним ательно проанализировать каж ды й шаг
вторить, что взаим освязи, о которы х мы говорим, не имею т аналогов в рассуж дения, все равно кое-что будет беспокоить. В сущ ности, рассуж ­
классической ф изике, ибо классические связи ограничены скоростью дение показы вает только, что разделимость, или взаим но независим ое
света. Это м гновенны е взаим одействия. Т акие квантовы е корреляци и сущ ествование, не имеет места. О днако оно не характеризует сколь-н и­
показали, что природа объединена в единое целое посредством взаи ­ будь более полно качество или сущ ность взаим освязи. Д ругим и сл о­
м освязей, не являю щ ихся причинно-следст венны ми от нош ениям и, и п о­ вами, это негативны й аргумент, точно так же как и знам ениты е рас­
стичь эти взаим освязи мы можем лиш ь приблизительно. М ы так долго суж дения С рединного Пути. С начала Э йнш тейн тщ ательно определил
бы ли убеж дены, что мир состоит из изолированны х, независим о сущ е­ «объект отрицания», в данном случае — разделимость, или взаим но не­
ствую щ их объектов, что нам очень трудно понять, что же говорят нам зависимое сущ ествование, или самобытие. Затем путем строгих ум оза­
о природе вещ ей эксперим енты . О ни действительно ставят перед нами клю чений мы вы вели частны й вид неравенства Белла. Н аконец, обра­
требование глобальной смены парадигмы , леж ащ ей в основе науки и тивш ись к тщ ательно поставленны м экспериментам , обнаруж или, что
ф илософ и и, — и это будет им еть больш ие последствия для областей, неравенство не вы полняется, что отвергает разделимость, или то, что в
леж ащ их за пределам и этих дисциплин. Н есм отря на то что квантовая С рединном П ути назы вается независим ы м сущ ествованием, или об ла­
нелокальность им еет технологические прилож ения, например, в к р и п ­ данием собственной природой. О днако важ но отметить, что это рас­
тограф и и и кван товы х вы чи слен иях, потребуется врем я, чтобы п о л ­ суж дение и эксперим енты не замещ аю т некоторы м новым м ировоззре­
ностью понять строение мира, к котором у приводит нелокальность, и нием наш е старое представление об объектах, обладаю щ их «бытием как
чтобы общ ество воспри няло это м ировоззрение. таковы м», или независим ы м сущ ествованием. Как и в случае с тр ад и ­
П реж де чем перейти к обсуж дению связи м еж ду нелокальн остью ционны м и аргум ентам и Срединного Пути, относящ им ся к пустоте, мы
и сохранением м ира на Зем ле, нуж но сказать следую щ ее. В о-первы х, имеем дело с полны м отрицанием, не предлагаю щ им нового п ози ти в­
не все кван то вы е систем ы обладаю т такой глубокой в за и м о с в я за н ­ ного принципа, более ф ундам ентального, чем нелокальность. Б ол ьш и н ­
ностью . Т ем не менее в кван товой м еханике н елокальн ость встреч а­ ство из нас бессознательно пы тается оты скать какое-либо м еханисти­
ется очень часто. ческое объяснение корреляций. О днако это просто возвращ ает нас к
Во-вторых, кван товая м еханика учит нас, что мы долж ны избегать неверном у взгляду на мир как на совокупность некоторого рода н еза­
рассм отрения сущ ностей как изолированны х и имею щ их имм анентны е висимо сущ ествую щ их элементов.
свойства, не зависящ ие от условий наблю дения. Как говорит Бор, «я Это уни кальное собы тие в ф изике, при котором столь важ ны й ф и ­
советовал бы употреблять слово „явлениеи исклю чительно в связи с н а­ л ософ ски й принцип, как независим ое сущ ествование, или самобытие,
блю дениям и, произведенны м и в точно определенны х условиях, вкл ю ­ был точно определен, количественно п роан али зирован и эк сп ери м ен ­
чаю щ их у казан и я о всем опы те в целом ».22 В терм и нах С рединного тальн о опровергнут. П оистине, это что-то вроде эксп ери м ен тал ьн ой
П ути это означает, что квантовы е объекты нельзя поним ать и зол и ро­ м етаф изи ки . Здесь мы можем ясно понять, что сознание проецирует
ванно, вне зависим ости от «опы та в целом». Д ругим и словами, они не независим ое сущ ествование на частицы , но эксперим ентальное н ару­
обладаю т независим ы м сущ ествованием , а в действительности зависят ш ение неравенства Б ел л а показы вает, что природа отвергает эту п р о ­
от строения наш его изм ерительного прибора, даж е если мы в реально­ екцию . К ром е того, важ н о отм етить, что ан ал и з Б ел л а оп и рается
сти никогда и не проводили подобное измерение. только на предполож ен ия о л окальн ости и о раздели м ости (взаим но
В-третьих, хотя я не буду здесь это обсуждать, эти действую щ ие бы ­ независим ое сущ ествование) и не зависи т от структуры квантовой м е­
стрее света взаим освязи не могут использоваться для передачи и н ф о р ­ ханики. Т аким образом, лю бая зам ена ны неш него варианта квантовой
м ации со скоростью, превыш аю щ ей скорость света. Это следует из того, м еханики долж на сохранить нелокальность. Д ругим и словам и, анализ

102 103
4. Ф изика на страже мира Пустота и сострадание

показы вает, что нелокальность есть истинное свойство природы, не за ­ П ринцип пустоты, следует ли он из традиционны х аргументов С ре­
висящ ее от совр ем ен н о й ф о р м у л и р о в к и кван товой м еханики. Ещ е динного П ути или из квантовой нелокальности, глубоко перекликается
более при м ечательн о, что подобн ая эк сп ер и м ен тал ьн ая м етаф и зи ка с древним ю ж ноаф риканским принципом У бунт у: «Я есть потому, что
столь тесно связана с основны м и полож ениям и ф илософ и и тибетского ты есть». Само мое сущ ествование нуж дается в твоем сущ ествовании.
буддизма. Н ичто не сущ ествует изолированно, независим о, говорим ли мы о ча­
Тем не менее пары коррелированны х квантовы х частиц далеки от стицах или лю дях. М ы не сущ ествуем сами по себе, а явл яем ся вы ра­
реальностей повседневной ж изни, в которы х играет роль принцип пу­ жением наш ей зависимости друг от друга, от сообщества, от окруж ения.
стоты. П оэтом у в следую щ ем параграф е я перейду от ум озрительной И з этого следует, что если ты страдаешь, то и я страдаю. Если ты счаст­
дискуссии по поводу пустоты, концепция которой получила столь м ощ ­ лив, то и я счастлив.
ную поддерж ку со стороны квантовой м еханики, к ее практическом у А рхиепископ Д есмонд Т уту считает, что Убунту — это способ п р и ­
вы раж ению в сострадании и повседневной ж изни. нести мир и успокоение стране, долгое время терзаем ой уж асам и ап ар­
теида и глубокой ненависти. О н говорит: «С амодостаточное человече­
ское бы тие недостойно. У м еня есть достоинства, которы х нет у вас, —
П устота и сострадание стало быть, я уникален. У вас есть достоинства, которы е у м еня отсут­
ствуют, — следовательно, вы уникальны . Бог сотворил нас нуж даю щ и­
Во введении к этой главе я цитировал ф и зи ка Д эвида Бома, предпо­ м ися друг в друге. М ы созданы быть объединенны м и тончайш ей сетью
ложивш его, что одним из клю чевы х факторов, играю щ их роль в посто­ взаим озависим ости».23 Хотя отсылки к Богу часто доставляю т буддисту
янной борьбе между лю дьми и нациям и, явл яется «тот тип мыш ления, диском ф орт, упом инание о «тончайш ей сети взаим озависим ости», без
которы й рассм атривает вещ и как сами по себе разделенные, не связан ­ сом нения, отраж ает принцип пустоты, однако такж е и признает наш у
ные друг с другом... [и согласно которому] каж дая частичка считается уникальность на обычном уровне.
по своей природе независим ой и самодостаточной». К онцепция кван то­ Главное п р еп ятстви е д л я п р и н я ти я м удрости Убунт у и л и ко н ц еп ­
вой нелокальности учит нас прям о противополож ном у взгляду, и по­ ции пустоты закл ю ч ается в наш ем закорен елом и бессозн ател ьн ом
этому поистине является ф изикой на страж е мира. П озвольте мне более у б еж д ен и и в н езав и си м о м , вн у тр ен н ем су щ ество ван и и своего эго.
подробно остановиться на этой идее и обратиться к Срединному Пути. П ракти ка сострадания ослабляет это лож ное убеж дение, п ерекры ваю ­
С рединны й П уть опирается на два столпа — пустоту и сострадание. щ ее путь зн ан и я пустоты . П оэтом у, если мы д ей стви тел ьн о м ож ем
П рин ятие пустоты, наш ей ф ундам ентальной взаим озависим ости друг сострадать на практи ке, если мы м ож ем искрен н е заб о ти ться о себе
от друга и от окруж аю щ его нас мира, ум еньш ает эгоизм и способствует подобны х и о том, что нас окруж ает, наш е пон им ание пустоты , наш их
искренней заботе обо всем живом. Если я в самом деле не обладаю не­ д ал ек о п р о сти р аю щ и х ся в за и м о с в я зе й растет. Т ак и м об разом , два
зависи м ы м сущ ествованием , если сам а реальность моего б ы ти я о б ­ столп а С ред инн ого П ути им ею т общ ую цель — под держ и вать в нас
условлена взаим ной зависим остью от других ж ивы х сущ еств и от того, о тв етств ен н о с ть за б л аго п о л у ч и е всех н ад ел ен н ы х ч у вствам и с у ­
что м еня окруж ает, как я могу заботиться только о себе? Как я могу щ еств — и я в л я ю т ся основой лю бы х у си л и й по устан овл ен и ю м ира
уделять вним ание только своим потребностям , если я всего лиш ь одна как в личном , так и в п л анетарном масш табе. В прош лой главе я уж е
из точек пересечения бесчисленны х отнош ений зависимости, опреде­ п ри води л слова Д ал ай -лам ы : «Глупы й эгоист всегда д ум ает только о
ляю щ их каж дого человека и каж дую вещ ь? Если лю ди — взаи м освя­ себе, и р езул ьтаты такого подхода отрицательны . М удры й эгоист д у ­
занны е клеточки организм а человечества, как в таком случае я могу м ает о других, всем и силам и пом огает други м и в итоге о к азы вается
уделять вним ание ж елани ям лиш ь одной из них и тем самы м п ри н о­ в вы игры ш е».
сить вред целом у организм у? Конечно, у нас нет рационального оп рав­ О тчасти и з-за того, что Д ал ай -лам а концентрирует наш е вним ание
дан ия наш ему эгоизму и самовлю бленности. Тем не менее искоренение на сострад ании , мне всегда хотелось глубж е пон ять, как ова связь
этих застарелы х склонностей м учительно трудно. м еж ду состраданием и пустотой. Ф ак ти чески , я хочу вы вести идею
104 105
4. Ф изика на страже мира Вор как наставник

сострадания из п о н яти я пустоты, как одно логически вы текает из д р у ­ л яц и и и одиночества, с которы м и связано путеш ествие. Я как раз п ро­
гого, подобно том у как из пон им ания невозм ож ности сам обы тия сл е­ чел все книги, которы е взял с собой, поэтому в лондонском аэропорту
дую т оп ред елен ны е ф и зи ч ески е р езультаты . В озм ож но, это с к а зы ­ я приобретаю «Э ти ку д ля нового ты сяч ел ети я» Д алай -лам ы . Я уж е
ваю тся годы зан я ти й теоретической ф и зи к о й . П устота, несом ненно, знал об идеях, описанны х в этой книге, раньш е, как из книг, так и из
под разум евает необходи м ость со страд ания, и, как мы об суж дали в устны х наставлений тибетских учителей, но прямой, простой и ясны й
конце преды дущ ей главы, поним ание того, что и мы, и другие сущ е­ стиль этой книги воодуш евляет меня. И спользуя м иним альное к о л и ­
ства переносим сам обы тие на природу, ведет нас к вселен ском у со ­ чество специальны х терминов, Д алай -лам а показы вает, как наш и уси ­
страданию . Т аким образом, знан ие ведет к состраданию , или любви. лия, направленны е на прекращ ение страданий, ведут нас к счастью и
Т ем не м енее на эм о ц и о н ал ьн о м уровне м не трудн о п р и н я ть такое истинной этике. Все наш и духовны е д виж ени я долж ны основы ваться
чисто и н тел л екту ал ьн о е у см отрен ие сострад ан и я. В озм ож но, ж ел ая на искреннем стремлении уменьш ить страдание. Эти хорош о известные
вы вести сострадание из пустоты , я такж е предполагаю , что пустота идеи заним аю т меня последние пару дней.
есть некий вы сш ий принцип, из которого вы водится низш ий (со стр а­ В аэропорту Барселоны , почитав примерно с час, я направляю сь на
д ание). Это, конечно, неверны й взгляд на два равны х по значим ости прогулку и ш агаю вдоль сувенирны х лавок. Я продолж аю разм ы ш лять
при нци па С рединного Пути. над этим и идеями, возвращ аясь к выходу на посадку. Д вигаясь к пути
К счастью, ж и знь кое-что поведала мне о том, как постичь пустоту отправления, я горячо клянусь себе, что буду больш е сострадать. Я го­
своим сердцем, как при нять боль другого человека и тем самы м уста­ ворю себе: «Без сомнения, я могу стать гораздо лучш е».
нови ть глубокую чувственн ую связь с лю дьм и. П осле этого я стал В незапно краем глаза я замечаю , что м етрах в двадцати от моего
более откры ты м к лю дям и к реальности их страдания. П оэтому вместо пути о тп равл ен и я зав я зал ась ож есточен ная схватка. П о л и ц ей ски й и
того, чтобы постигать сострадание через ф и зи ку, стоящ ую на стаж е еще один человек яростно колотят друг друга. П олицей ский леж ит на
мира, я пытаю сь осознать наш и ф ундам ентальны е взаим освязи, откры ­ зем ле и, похоже, терпит пораж ение. Я м гновенно соображаю, что это
вая себя навстречу страданиям других. Ц ель состоит в том, чтобы рас­ мож ет скорее повредить незнакомцу, неж ели полицейскому, и вступаю
пространить эту откры тость на каждого, кто, подобно мне, опечален, и в драку. Я хватаю незнаком ца за плечи и тащ у его что есть силы, но не
более того — на всех существ. Т акая откры тость страданию других рас­ могу их разнять. О тчаявш ись, я захож у сзади, кладу свою правую руку
сеивает мою обы чную концентрацию на моем эго и его потребностях. ему на правое плечо, приж им аю его к своей груди, хватаю его левую
С вязь идет от сердца, не от головы. Т акого типа откры тость ведет к руку и с силой заламываю . Когда дерущ ихся удается разнять, человек,
чувственном у принятию пустоты, к поним анию того, как связь с д р у ­ при давленны й мною, двум я ногами сильно пинает в грудь п о л и ц ей ­
гими сущ ествами утверж дает мою идентичность, того, что без этих св я ­ ского, опрокинув того на спину и сбив его значок. М ы с незнаком цем
зей не сущ ествует моего «Я», ибо «Я есть потому, что ты есть». Это оказы ваем ся на земле, причем я леж у на спине, а он — на верш ине этой
сострадание, ведущ ее к более глубокому пониманию пустоты, или взаи ­ кучи-м алы .
м освязанности, это любовь, ведущ ая к знанию . Я попы таю сь показать, Я крепко держ у его, в то время как мы неуклю ж е тщ им ся при нять
как это м ож ет происходить, на прим ере небольш ой истории, сл учи в­ сидячее полож ение. О н дыш ит, как загнанная лош адь. Его сердце бе­
ш ейся со мной пару лет назад. ш ено колотится. Его щ етина колет мне подбородок. К наш ему изум л е­
нию, полицейский вскакивает и беж ит к телеф ону в дальнем конце тер­
минала, чтобы вы звать подмогу. М не совсем не нравится, что м еня вот
Вор как наставник так оставили удерж ивать драчуна, однако вскоре подбегаю т другие и
помогаю т справиться с ним. Я говорю ему неож иданно мягко: « Р ас­
Вот уж е несколько недель я путеш ествую по Европе, читая лекции слабься. Это того не стоит». М ои слова звучат как-то странно и не к
и проводя семинары . П одобная деятельность предполагает необычайно месту, тем более что он, похоже, не знает английского. Н а вид ему лет
тесное взаим одействие с внеш ним миром, и я очень ценю периоды и зо ­ тридцать, он такого же возраста, как мой старш ий сын.
106 107
Вор как наставник
4. Ф изика на страже мира

Ч ерез несколько минут подъезж ает полиция, на него надеваю т на­ за всех и каждого. Это подталкивает сострадаю щ его к тому, чтобы п ол ­
ручники. Я поднимаю сь и иду к пути отправления. М ой копчик явно ностью посвятить себя помощ и другим — с целью избавить их от стра­
пострадал при призем лении. К то-то дает мне кн иж ку Д алай-лам ы , вы ­ дан ия и от причин страдания. П о-тибетски этот предельны й уровень
павш ую в начале схватки. В озвращ аясь на путь, я думаю: «Э тот коп достиж ения назы вается n y in g je chenmo, буквально — „великое состра­
даж е не сказал мне ,,G racias24“». дание"».26
П ока я жду отправления, глубокая печаль охватывает меня. Я бо­ Разум еется, мне еще далеко до n y in g je chenmo, но я понимаю, что
откры тость состраданию , пусть даж е случайная, застави ла м еня осо­
рюсь с ж еланием зары дать. Н е реш аясь крикнуть, я вопрош аю себя:
знать ф ундаментальны е взаимосвязи, соединяю щ ие всех нас. Такое осо­
«О ткуда взялась эта невы разим ая грусть?» К то-то из рядом стоящ их
объясняет, что полиц ейски й схватил незнаком ца, когда тот лез в чей- знание через сердце д ополняет интеллектуальное постиж ение кван то­
вой нелокальности и пустоты. Н а месте того человека, обвиняем ого в
то карман.
воровстве, мог бы оказаться мой сын. Как Э йнш тейн и Бор научили
Э та всеобъемлю щ ая грусть до сих пор озадачивает меня. Во-первых,
м еня постигать истину своим умом, он обучил мое сердце состраданию
я думаю, это из-за того, что полиц ейски й не оценил моих усилий или
и позволил мне сделать шаг к единству лю бви и знания.
вообщ е не обратил на это вни м ан ия. «Я рисковал своим здоровьем ,
чтобы полицейского не избили до полусм ерти. По крайней мере, уж
„спасибо“-то я заслуж ил». Больш е того, стыдно признаться, но тогда
мне хотелось, чтобы во мне увидели героя. То, что я руководствовался
тогда не одним только альтруизм ом , огорчает меня, особенно когда в
кн и ж к е Д ал ай -лам ы , ко то р ая только что так воодуш евл ял а меня, я
читаю следующее: «Когда мы дарим, тайно рассчиты вая возвы ситься в
глазах других лю дей — в надеж де завоевать славу и заставить их д у­
мать о нас как о лю дях добродетельны х или даж е святых, — мы тем
сам ы м проф анируем даяние. В этом случае наш е действие — не щ ед­
рость, а сам овозвеличение».25
М ои м отивы бы ли не совсем чисты , но это, несом ненно, не все.
К огда я сж и м ал его в своих руках, его беш еное сердцебиение, его
удуш ье, даж е царапина на его щ еке — все говорило о его страдании.
Во мне проснулась искр ен н яя ж алость к нему. Это бы ло больш е, чем
ф изическое соприкосновение, я коснулся самой этой ж и зни — слом ан­
ной ж изни, приведш ей к драке с полицейским , и вряд ли эта ж изнь
станет лучш е после тю ремного срока, которы й, без сомнения, был на­
значен. О дно дело ум иротворенно разм ы ш лять о сострадании, почиты ­
вая книгу, и совсем другое — чувствовать, как оно ворочается внутри
тебя. М не не нуж но бы ло думать о квантовой нелокальности, чтобы
установить связь с этим человеком. Н уж но было лиш ь быть откры ты м
его страданию . Д алай -лам а пишет: «Когда мы, нам еренно раскры ваясь
навстречу сопереж иванию , усиливаем свою чувствительность к чужим
страданиям , мы мож ем постепенно довести сострадание до той точки,
где чувства человека уж е так сильно задевает м алейш ий при знак стра­
дан ия других людей, что он переполн яется сознанием ответственности
108
Причинность

повздоривш им товарищ ам. Я считаю, что настоящ ая друж ба способна


вы нести несогласие, она может прим ирить два противополож ны х м н е­
ния и удерж ать их вместе. Если мы друж им только тогда, когда наш и
м нения совпадают, а разногласие легко разруш ает наш союз, то наш а
друж ба лиш ь пустое слово. Верная друж ба — это иногда друж ба во­
преки разногласиям , несовпадению точек зрения и даж е вопреки тому,
что ваш и взгляды на мир вообщ е противоречат друг другу.
М не каж ется, что тесная друж ба квантовой м еханики и С рединного
П ути, которую мы наблю дали, может вы держ ать несогласия, изл ож ен ­
5. Квантовая м еханика бросает вы зов ные в этой главе, хотя они и явл яю тся ф ундам ентальны м и. Я надеюсь,
что это несогласие заставит каж дую из сторон задуматься несколько
тибетском у буд дизм у
глубже, более полно осознать противополож ную точку зрен и я и что
это поним ание создаст почву, на которой смож ет взрасти новый, п р и ­
м иряю щ ий взгляд.
От СОГЛАСИЯ — К ПРОТИВОРЕЧИЮ Х отя осознание многих тесны х взаим освязей м еж ду буддизм ом и
наукой, несомненно, важ но для наш его пон им ания и того, и другого,
В предыдущ ей главе мы наблю дали необычайно тесные связи между быть может, еще важ нее четко понять, в чем они расходятся. Ведь за ­
квантовой нелокальностью и понятием пустоты в С рединном Пути. У частую случается так, что при разногласии мы начинаем лучш е пон и ­
нас бы ла возм ож ность проследить, как сознание проецирует незави си ­ мать позицию соперника, независим о от того, кон ф ли ктую т ли между
мое сущ ествование на материю и как м атерия отвергает эту проекцию , собой люди, или государства, или взгляды на мир. П оэтом у в настоя­
о чем свидетельствует множ ество разнообразны х экспериментов. Точно щей главе мы рассм отрим разногласие между буддизмом и ф изикой на
так же как и в С рединном Пути, ничто не предлагается взамен н езави ­ глубоком уровне. А теперь давайте обратим ся к причинности, которая
симого сущ ествования, которое, как мы неверно полагали, не требует находится в центре конф ликта.
доказательств. (В спом ним , что пустота есть неутверж даю щ ее отри ц а­
ние.) Д л я нелокальности не сущ ествует м еханической модели. Т акая
модель с необходимостью вводила бы независим ы е сущ ности, с кото­ П ричинность
ры ми мы так усердно боремся. Все, что мы имеем, — это истин ная тес­
нейш ая взаим озависим ость и взаим освязанность пар коррелированны х П ричинность леж ит в сердце любого буддистского течения. Н аш и
квантовы х частиц. В то врем я как квантовая м еханика не обращ ается действия в прош лом являю тся причиной наш его сегодняш него состоя­
напрям ую к природе человека, С рединны й Путь, несомненно, говорит ния. Какие бы взлеты или падения мы ни переж ивали, все это — след­
об этом — он отказы вает человеку в независимом сущ ествовании, равно ствия наш их предыдущ их поступков как в этой жизни, так и в прошлых.
как и остальной части Вселенной. Ввиду универсальности закона причины и следствия, соверш ая правиль­
Как я отметил, из наш ей ф ундам ентальной взаим освязи друг с д р у ­ ные поступки сейчас, мы можем в будущ ем стать буддой, абсолю тно
гом и с окруж аю щ им миром, которая, по сути, и назы вается пустотой, просветленны м существом, наделенны м бесконечной мудростью и со­
следует необходим ость сострадания. В буддизм е ф и л ософ ские п р и н ­ страданием. Словом, то, чем мы являем ся сегодня, есть результат наш их
ципы всегда имею т м оральны е следствия. действий в прош лом, и благодаря причинно-следственном у закону мы
В то врем я как пустота и квантовая нелокальность, судя по всему, можем полож ительно влиять на будущее. В тибетском буддизме у н и ­
близки, словно давние друзья, в этой главе будет показано, что отно­ версальность причинно-следственного закона — один из основных ар ­
сительно причинности ф и зи к а и буддизм ведут себя подобно серьезно гументов при утверж дении пустоты, она считается конечной истиной.
110 111
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Причинность

Как мы видели в преды дущ их главах, из пустоты разумно следует все­ ность.4 Разумеется, ф изическая причинность, которая долж на принимать
ленское сострадание. Т аким образом, причинно-следственная связь иг­ во вним ание изм еряем ы е в опытах эф ф екты, — это единственны й тип
рает центральную роль как в практике, так и в теории буддизма. причинности, которы й может признавать наука. Тем не менее буддисты
Д лительная беседа Далай-ламы с ф изикам и на одной из конференций всех ш кол считают, что неф изическое влияние, такое как карм а, сущ е­
цикла «С ознание и жизнь» в 1997 году дала начало книге «Н овая ф и ­ ственно для поним ания многих процессов, особенно происхож дения че­
зика и космология: диалоги с Д алай-лам ой».1 Редактор этой книги Артур ловека. П оскольку неф изические вли ян и я нельзя изм ерить в лаборато­
Зайонк сообщил мне, что Д алай-ламе в особенности не понравилась идея рии, налицо ф ундам ен тальное расхож дение. (В спом ним определение
принципиальной случайности в квантовой механике. Учитывая, какую Ричарда Ф ей н м ан а из первой главы: «П ринцип науки, почти что ее
большую роль играет причинность в буддизме, это неудивительно. определение, состоит в следующем: пробны й камень всех наш их зн а­
В более поздней книге «В селенная в одном атоме: соприкосновение ний — это опыт. Опыт, эксперимент — единственный судья научной „ис­
науки и духовности» (T he U niverse in a Single Atom: T he C onvergence тины"».5) При современны х ф орм улировках буддизма и науки мы не
of Science and S p iritu ality 2) Д алай -лам а напрям ую дает почувствовать, можем разреш ить это противоречие. Тем не менее мы можем сделать
что его не устраивает лю бой нам ек на отсутствие причины. О собенно первы й шаг к его разреш ению , четко определив, в чем же оно заклю ча­
это проявляется, когда он рассм атривает идеи дарвиновской эволю ции, ется. Д ля этого мы сначала опиш ем причинность в буддизме, приводя
с которы м и он, однако, по больш ей части согласен. прим еры неф изи ческого в л и я н и я согласно С рединном у Пути, после
Чтобы понять, почему его не устраивают некоторые особенности дар­ этого обсудим ф ундаментальную ф изическую случайность в квантовой
виновской теории эволю ции, нам нуж но сперва осознать, что эволю ция механике, а затем вернемся к вопросу об эволю ции по Д арвину.
представляет собой двухступенчаты й процесс. Во-первых, происходят Н еудовлетворенность отсутствием причинности в квантовой м еха­
случайны е м утации м олекулы Д Н К . Эти случайны е мутации, которые нике характерна для всего тибетского буддизма. Н апример, в течение
в больш инстве своем являю тся ош ибкам и при генерации новой Д Н К , двух последних лет мне посчастливилось провести очень ож ивленны е
обусловлены квантовой механикой. О ни, таким образом, действительно часовые беседы с тремя геше в монастыре Н ам гьял в Итаке, ш тат Нью-
случайны и не имею т определенной причины , обуславливаю щ ей еди­ Й орк. И з-за трудностей перевода наш и беседы не заш ли дальш е неко­
ничное событие. Во-вторых, эти случайные мутации, которые могут при­ торого предела, однако было ясно, что мы говорим о вопросах, которые
водить к новой Д Н К , лиш ь чрезвы чайно мало отличаю щ ейся от перво­ явл яю тся основополагаю щ ими как для буддизма, так и для ф изики.
начальной, затем стан овятся ответственны м и за вы ж и вание в среде. В виду интереса Д алай -лам ы к этой теме и захваты ваю щ его обмена
Больш ей частью новые ф орм ы разм нож аю тся хуже, чем их предш ест­ м н ен и ям и с геше мы, организаторы общ ества «Д иалог буддизм а и
венники, однако обладают преимущ еством в борьбе и в конце концов науки» в монасты ре Н ам гьял, утвердили секцию «С равнение взглядов
побеждают. П осредством этих медленны х чрезвы чайно малы х изм ене­ на причинность» на конф еренции, проходивш ей в К орнелльском у н и ­
ний, весьма неэф ф ективны х и приводящ их к страданиям, и приводится верситете в октябре 2005 года. Э та глава представляет собой зн ач и ­
в действие эволю ция. Важно понять, что в основе дарвиновской эволю ­ тельно расш иренную версию моего доклада на этой конф еренции.
ции леж ит принципиальная случайность, которую в этой главе мы об­ Н аш а цель на кон ф ерен ции и моя цель в этой книге — вы йти за
судим полнее. Д алай-лам а говорит, что ему труднее всего принять пер­ пределы отдельны х ди сц и п л и н и рассказать о проблем е настолько
вый шаг, связанны й со случайностью . О н пишет: «С точки зрения буд­ полно, насколько это вообще доступно неспециалисту, при этом соблю ­
диста, идея об абсолю тной случайности м утаций неудовлетворительна дая осторож ность при обсуж дении этих ф ундам ен тальны х вопросов.
для теории, претендую щ ей на объяснение происхож дения ж и зни»3. Здесь я начну с обсуж дения причинности согласно С рединному П ути
Алан Уоллес, один из участников и переводчиков цикла встреч «С о­ и в контексте нью тоновской ф изики. Хотя причинность играет сущ е­
знание и жизнь», на которых подробнее всего обсуждалась дарвиновская ственную роль во всех ф ормах буддизма, в целях эф ф ективного сравне­
теория эволюции, в личной беседе сообщ ил мне, что Д алай-ламу заботит ни я с при чи нностью в кван товой м еханике я ограничусь взглядам и
преж де всего то, что наука рассм атривает только ф изическую п ри чи н­ ш колы М адхьям и ка, которую я в этой книге назы ваю С рединн ы м
112 113

8-3039
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Срединны й Путь и причинность в ф изике Ньютона

Путем. Затем я перейду к более загадочном у вопросу — отсутствию больш ому куску копировальной бумаги, расстеленной на полу. О тметка
причинности в квантовой механике и кратко опишу, к чему это п ри во­ на бумаге позволяет точно изм ерить расстояние D, преодоленное ш а­
дит. К ак и в преды дущ ей главе, м атериал, описы ваю щ ий некоторы е риком до столкновения. Н ам не нуж но сейчас обсуж дать ф и зи к у этого
специальны е вопросы и не столь сущ ественны й для рассуждения, будет эксперим ента, скаж ем лиш ь, что он позволяет проверить несколько за ­
отмечен серым фоном. Вы мож ете начать его читать. Если он Вам по­ конов нью тоновской ф изики и изм ерить ускорение свободного падения:
нравится, продолж айте; если нет — Вы можете перескочить через него, g = 9.8 м /с 2.
не упустив ничего важного. П редставим, что у нас есть вы сокоскоростная съемочная камера и
мы можем заснять ш арик в полете. П ять отдельны х снимков, показан­
ных на ил. 5.2, отстоят друг от друга по времени лиш ь на какую-то долю
С рединный П уть и п р и ч и н н о с т ь в ф и з и к е ньютона секунды. Д авайте рассмотрим снимок 3, изображаю щ ий ш арик в момент
времени ta, которы й я зачернил, поскольку он может послуж ить отправ­
В С рединном П ути причинность разлагается на субстанциональны е ной точкой для наш его обсуж дения. О тм етим такж е снимок 2, сделан­
при чи ны 6 и содействую щ ие у сл о ви я7. Ч тобы понять, как это работает, ный в момент времени t 2, чуть раньше, чем ts, и снимок 4 при U, сде­
давай те заглян ем на студенческий практи кум по ф изике. Н а ил. 5.1 ланны й чуть-чуть позж е Ь. Д авайте скажем, что снимок 3 изображ ает
проиллю стрирована простейш ая лабораторная задача наш его вводного ш арик в текущ ий момент времени. То, что С рединный Путь назы вает
курса в К олгейтском университете. В лаборатории им еется пруж инное субстанциональной причиной ш арика в момент времени ta, есть ш арик
ружье, располагаю щ ееся на столе вы сотой Н. С тудент заряж ает руж ье в момент времени t 2, поскольку ш арик при t3 есть продолж ение собст­
ш ариком от подш ипника, натягивает пруж ину и стреляет. Ш ари к п ро­ венной природы ш арика при t 2. С убстанциональность здесь означает
летает по воздуху, как обозначено пунктирной линией, и ударяет по обладание определенной природой, или типом. Таким образом, ш арик 2
есть субстанциональная причина, а ш арик 3 — субстанциональное след­
ствие. В их случае ш арик претерпевает постоянное изм енение от точки
П руж и нн ое ружье
к точке — не только потому, что он движ ется по воздуху, но и из-за пу­
1
'—' .___ стоты его природы, подразумеваю щ ей, что каж дая частица, из которой

он состоит, беспреры вно входит в сущ ествование и вы ходит из него
N
н \ каж дое мгновение. В каж ды й момент времени объекты и субъекты пре­
\
терпеваю т возникновение, пребы вание и уничтож ение8. (В С рединном
Пути, согласно Геше Тхуптен Кункхену, одно мгновение длится 1/360
>Г 1 времени, требую щ егося на щ елчок пальцами.9 Это равняется примерно
< ► 10 4, что очень много по сравнению с временами атомных процессов —
D как правило, порядка 1 0 8 секунд — и еще больш е по сравнению с вре­
Ил. 5.1. Простейший лабораторны й эксперимент менами ядерны х процессов — порядка 1(Г22 секунд.)
Д л я С рединного П ути тесны е взаим озави си м ости и взаим освязи,
пронизы ваю щ ие объект, обеспечиваю т его непостоянство в грубом и
тонком смысле. Н а ил. 5.2 я попы тался показать это с помощ ью сни м ­
ков ш арика, сделанны х в разны е м оменты времени. И дея о том, что
ш арик непреры вно трансф орм ируется, согласуется с наш им сегодняш ­
ним научным представлением о динамическом состоянии вещ ества ш а­
рика. Х отя этот ш арик от момента к моменту может казаться одним и
тем же, мы знаем, что составляю щ ее его вещ ество непреры вно преобра­
114 115
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Срединны й Путь и причинность в физике Ньютона

зуется. Н аш а вера в постоянство ш арика — плод наш его загрубелого Вы вправе такж е рассм атривать ш арик 3 как косвенное следствие ш а­
здравого смысла. рика 1 или ш арик 4 как косвенное субстанциональное следствие ш а­
Так же как ш арик в момент времени t> есть субстанциональная при­ рика 2. Т аким образом, «косвенны й» означает только то, что от рас­
чина ш арика в момент to, мы можем сказать, что ш арик 4 есть субстан­ см атриваемого полож ения его отделяет по меньш ей мере один шаг.
ци ональное продолж ение ш ари ка 3. Возмож но, будет полезны м р ас­ М ы такж е можем сказать, что заказ на подш ипники есть косвенное
см отреть более при вы чны й прим ер. С убстанц иональн ая причина ва­ содействую щ ее условие для ш арика. Н екто заказы вает заводу подш ип­
шего сознания в данны й момент есть состояние ваш его сознания в м о­ ники, подбирается сырье (субстанциональны е причины ), и затем изго­
мент, непосредственно ему предш ествую щ ий, точно так же как ваше тавливаю тся подш ипники. Т аким образом, у нас есть последователь­
сознание в текущ ий момент времени есть субстанциональная причина ность: заказ на подш ипники (косвенное содействую щ ее условие), под­
ваш его сознан ия в следую щ ий момент. С огласно С рединном у Пути, бор сы рья (сам подбор явл яется косвенны м содействую щ им условием,
все действую щ ие вещ и 10 (что-либо, что порож дает свое следствие) — в то время как сы рье — это косвенная субстанциональная причина),
от различны х видов сознания до элем ентарны х частиц и галактик — изготовление подш ипников (более позднее, но все же косвенное содей­
имею т субстанциональны е причины . В этих терминах мы можем более ствую щ ее условие), только что изготовл ен н ы й ш арик подш ипни ка
строго определить субстанциональную причину как основной генератор (косвенная субстанциональная причина ш арика, находящ егося в наш ей
субстанционального следствия (действую щ ая вещ ь), которое представ­ лаборатории ) и так далее.
л яет собой континуум объектов того же ти п а.11 Здесь ставится акцент Л егко видеть, что им еется огромное количество прям ы х и косвен­
на производстве следствия, имею щ его ту же природу (или, иначе, я в ­ ных субстанциональны х причин и содействую щ их условий. Н а самом
ляю щ егося континуум ом того же типа), что и генератор, или причина. деле мы могли бы сказать, что задумка наш его эксперим ента для сту­
В озвращ аясь к летящ ем у ш арику, мы можем сказать, что сталь, из денческого практикум а явл яется косвенны м содействую щ им условием
которой он сделан, такж е яв л яется субстанциональной причиной. для заказа подш ипников заводу, а научная степень проф ессора ф и зи ки
Рассм отрим теперь содействующие условия. М ы можем сказать, что есть косвенная содействую щ ая причина того, что он явл яется п роф ес­
обработка на станке или ш ли ф овка в процессе производства подш ип­ сором, что, в свою очередь, взваливает на него ответственность за п о­
ника — это его содействую щ ие условия. О чевидно, подш ипник не со­ становку задачи практикум а, и так далее, и тому подобное. Мы, таким
ставляет субстанционально непреры вного комплекса со станком и ш ли ­ образом, имеем дело с неопределенного размера переплетенной сетью
ф овальны м аппаратом, но составляет его со сталью, из которой сделан, п рям ы х и косвен ны х суб станц иональны х при чи н и содействую щ их
и с тем, чем он я в л ял ся мгновение назад. Тем не менее без содействую ­ условий. Ввиду этой зам ы словатой сети причин и условий ш арик под­
щ их условий — процесса изготовления — никакого ш арика не сущ е­ ш ипника, несмотря на наш и наивны е представления о нем, соверш енно
ствовало бы. Н екоторы е посчитаю т нуж ны м при нять во внимание, что не обладает независим ы м сущ ествованием, или самобытием. Д ругим и
законы ф и зи ки определяю т траекторию ш арика и посему явл яю тся со­ словами, несметное количество зависимостей гарантирую т его пустоту
действую щ им и условиям и его эволю ции во врем ени и пространстве. Я и непостоянство.
согласен с тем, что эти нем атериальны е законы ф изики не связаны суб­ О чень важно осознать, что в интерпретации причинности, принятой
станционально с ш ариком. О днако я рассм атриваю уравнения д ви ж е­ в С рединном П ути, особый упор делается на том, что все причины и
ния лиш ь как модели, служ ащ ие для описания д инам ики ш арика, а не следствия абсолю тно пусты, они не обладаю т собственной природой.
как причины , определяю щ ие траекторию ш арика или влияю щ ие на нее П озвольте мне кратко описать, как наруш ение этого условия мож ет
и заставляю щ ие ш арик следовать им енно ей. привести к безнадеж но непоследовательному пониманию причинности.
Теперь мы готовы добавить сюда идею прям ы х и косвенных причин Н ачн ем с того, что при пиш ем какой -л и б о из п р и ч и н /сл ед ст в и й на
и условий. Н а ил. 5.2 ш арик 2, отвечаю щ ий t 2, есть прям ая субст ан­ ил. 5.2 самобытие, или независим ое сущ ествование. Д авайте начнем с
циональная причина ш арика 3 при Ь. О днако ш арик 1 в момент вре­ ш арика 3, соответствую щ его текущ ему моменту времени. Если бы этот
м ени ti я в л яе т с я косвенной субст анциональной причиной ш ари ка 3. ш арик сам по себе сущ ествовал, то его природа бы ла бы полной и

116 117
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Срединны й Путь и причинность в ф изике Ньютона

автономной сама по себе. Его сущ ность и глубочайш ая природа не н уж ­ Н а конечной стадии прихлопы вания мухи имеют место возникновение,
далась бы в сущ ествовании чего-либо вне этого ш арика и была бы как пребы вание и уничтож ение — вслед за чем следует уничтож енное. В
раз тем, чем и яв л яется ш арик сам по себе. О н сущ ествовал бы авто­ следую щ ее м гновение это начальное уничтож енн ое уничтож ается, и
номно, независим о от обозначения его как понятия. Тогда, по самой возн и кает новое уничтож енное. Э то уничтож енное, в свою очередь,
своей природе, он не смог бы повлиять на другие сущ ности (такие, ска­ тоже распадается, и из него рож дается новое уничтож енное. Каж дое
жем, как ш арик 4) или быть обусловленны м чем-то д ля себя внеш ним уничтож енное явл яется субстанциональной причиной уничтож енного
(наприм ер, ш ариком 2). Т аким образом, он не был бы ни причиной, в следую щ ий момент врем ени. К аж дое из состояний уничтож енного
ни следствием, но сущ ностью , засты вш ей в изоляции, неизм енности и участвует в происходящ ем из м гновения в мгновение процессе возн и к­
бессилии. Те же рассуж дения прим еним ы и к содействую щ им у сл о ­ новения, пребы вания и уничтож ения. Этот процесс, продолж аю щ ий об­
виям, которы е могут действовать только через саму пустоту и отсут­ разовы вать новы е состоян ия уничтож енного, связанны е с начальны м
ствие самобы тия. действием, происходит до тех пор, пока соответствую щ ие субстанцио­
В аж ны м м оментом в подходе С рединного П ути к причинности я в ­ нальны е причины и содействую щ ие условия не приведут к результату
л я е тся его у н и кал ьн о е видение у н и ч то ж ен н о го 12 как действую щ ей моей кармы — убиения м ухи 14. У ничтож енное есть причина, следствие
вещи, как состояния, наступивш его после ун и чтож ен и я.13 С рединны й и, стало быть, действую щ ая вещь, связы ваю щ ая начальное прихлопы -
П уть основы вает свое представление на тщ ательном анализе буддист­ вани е м ухи с более поздней реал и зац и ей кармы. Э та весьм а тонкая
ских текстов и взвеш енном рассуж дении. Х отя уничтож енное играет м ы сль из самого сердца С рединн ого П ути явл яется , согласно Геше
роль во всех явл ен и ях , по своей при роде непостоянны х, оно очень Тхуптен Кункхен, главной темой важ нейш их дискуссий в традиции Ге-
важ но д л я о б ъ ясн ен и я того, как сл едствия поступков в этой ж и зни лугпа.15 П озвольте мне суммировать сказанное следую щ ей диаграммой.
могут отразиться в других. И здесь мы переходим в царство н еф и зи че­
ской причинности, а это есть нечто недоступное науке. П озвольте мне
привести пример.
Я пытаю сь сосредоточиться на описании уничтож енного, а вокруг
м еня вьется назой ли вая муха, ползая по мне время от времени. Н а к о ­
нец я в поры ве злости резко отры ваю правую руку от клавиатуры и Событие Уничтож енное Уничтож енное Уничтож енное
прихлопы ваю муху. В каж ды й момент врем ени имеет место образова­
ние, бытие и распадение изм енчивого явления — будь то действие, объ­ Ил. 5.3. Уничтоженное
ект или состояние сознания. П ричин а моего хлопка по мухе быстро
дезинтегрирует благодаря хлопку. Вопрос, которы й нуж но задать С ре­ Н а ил. 5.3 каж дая окруж ность сим волизирует какой-либо момент.
динном у Пути, таков: если нет независим о сущ ествую щ его человека, П ервая окруж ность слева обозначает последнее мгновение собы тия —
нет независим о сущ ествую щ ей сердцевины Вика М энсф илда, п родол­ скажем, моего хлопка. Буквы Р, А и D внутри каждого мгновения соот­
ж аю щ ейся в будущ ее и в следую щ ую жизнь, то каким образом тогда ветствую т имею щ им место одновременно возникновению (Production),
карма убиения мухи продолж ится в будущее, в том числе и в следую ­ пребы ванию {Abiding) и уничтож ению (Disintegration). Вторая окруж ­
щую ж и знь? Д ругим и словами, учиты вая то, что я не сущ ествую сам ность обозначает событие в состоянии уничтоженное™ , за которым сле­
по себе и являю сь просто непреры вно м еняю щ им ся м ентальны м обо­ дует еще одно уничтоженное, затем еще одно и так далее. Каждый м о­
значением изм енчивого сознания и тела, как мои поступки, доброде­ мент есть субстанциональная причина следующего. Этот процесс про­
тельны е либо злые, распространяю тся на будущ ее? долж аю щ егося уничтоженного ответственен за непрерывность кармы, не
В С рединном П ути говорится, что в момент, непосредственно пред­ постулируя какой-либо обладающ ей собственной природой среды или
ш ествую щ ий хлопку, дей стви е находится на стадии уничтож енного, сущности, в которой она распространяется. Что касается кармы — п ри ­
или в состоянии уничтоженности. В этом есть своя последовательность. хлопы вания мухи, то ввиду того, что она долж на обладать способностью

118 119
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Корпускулярно-волновая природа света

передаваться из одной ж изни в следующую, это не может быть ф изиче­ Разумеется, этому нет предела, тем более что мы долж ны еще отдать
ским процессом. М ы привели пример неф изического влияния, которое, долж ное самой порции. Тогда я говорю спасибо за порцию завтрака,
как считает Д алай-лам а, сущ ественно для поним ания эволю ции чело­ за продавца, у которого я купил эту порцию, за лож ку и так далее, сл е­
века. О днако именно в силу того, что эти влияния — нефизические, их дуя бесконечному переплетению причин моего завтрака, пока он о кон ­
нельзя зарегистрировать и изм ерить в лаборатории, и они, таким обра­ чательно не остынет.
зом, не поддаю тся научном у анализу. Н аука и буддизм в этой точке
долж ны неминуемо разойтись в силу самой природы своих взглядов.
О днако тот же самы й процесс р азвития уничтож енного такж е п р и ­ К о р п у с к у л я р н о -в о л н о в а я природа света

меним к превращ ениям м атерии. Н априм ер, угасание огня м асляной


лам пы из-за израсходования м асла или ф и ти л я — традиционны й п р и ­ Чтобы быть готовыми обсуждать причинность в квантовой механике,
мер такого процесса. Это, безусловно, бы ло бы ф изическим вы раж е­ нам нуж но познаком иться с некоторы ми элем ентарны м и квантовы ми
нием работы уничтоженного. идеями относительно природы света. В этой книге, говоря о квантовой
И з прим ера с лам пой мож но понять, что лю бое явление, которое по теории, я всегда имею в виду только ее стандартную форму, изучаемую
своей природе долж но представлять собой непреры вную трансф орм а­ во всех университетах и опробованную в различны х отраслях промы ш ­
цию, участвует в процессе развиваю щ егося уничтож енного. В таком ленности по всему миру; я не рассматриваю бесчисленные нестандартные
подходе я нахож у особенно привлекательны м то, что он объясняет не­ варианты интерпретации. Хотя стандартная теория и ее копенгагенская
преры вность, не подразум евая никакого сам обы тия индивидуальности. интерпретация зачастую ставились под сомнение, альтернативные тео­
Как будет показано ниже, ф ундам ентальная задача квантовой механики рии, как правило, тоже не согласую тся друг с другом. Важно понять, что
заклю чается в том, чтобы понять непреры вность эволю ции квантовой квантовая механика представляет собой не только теоретическую основу
системы , не постулируя ни какой м атери альн ой сущ ности как таковой. для многих отраслей соврем енной технологии, плодами которой мы
В главе 3 я отм етил, что возм ож ны три подхода к утверж дению п у­ пользуемся в повседневной ж изни (взять, к примеру, компьютер, с по­
стоты: зависим ость от причин и условий, от целого и частей или от мощью которого я пиш у эту книгу), — это наилучш им образом подтвер­
м ы сленного постановления. Н а предш ествую щ их страницах более под­ жденная теория в истории физики. Всегда остается место для несогласий
робно объясняется, как из пон ятия о субстанциональны х причинах и по поводу интерпретаций результатов квантовой механики, но не воз­
содействую щ их условиях следует пустота, полнейш ее отсутствие н еза­ никает никаких сомнений по поводу ее прилож ений или ш ироты и точ­
висимого сущ ествования. В рам ках беском пром иссной пустоты п р и н ­ ности ее предсказаний. Л ю бая интерпретация квантовой механики, ко­
цип уничтож енного может отвечать за непреры вность как ф изической, торую я упоминаю здесь, яв л яется стандартной, и ее можно найти в
так и неф изической кармы. любом современном учебнике по этому предмету.
Зам ы словатая сеть причин и содействую щ их условий для каж дого Пожалуй, стоит начать с курса квантовой механики, часто читаемого
объекта находит свое вы раж ени е не только в учении о пустоте, но мною в Колгейтском университете на младш их и старш их курсах для
такж е и в тибетских м олитвах, произносим ы х перед приемом пищи. студентов-ф изиков. Этот курс входит в учебны е планы по ф и зи ке во
Вместо того чтобы просто поблагодарить за пищу, поддерж иваю щ ую всем мире. О днако благодаря моим коллегам в Колгейте, особенно про­
нас и позволяю щ ую нам соверш ать духовны е практики, мы можем со­ ф ессору Э нрике Галвесу (см. ил. 5.4), у нас этот курс необычный, так
зерцать причинную сеть, обвиваю щ ую каж ды й ком понент пищи. Н а­ как вклю чает в себя элегантны й и мощ ный лабораторны й п ракти кум .16
пример, я воздаю благодарность за овес, из которого приготовлен мой Ввиду того что подобный курс по квантовой механике требует больш их
завтрак, за почву и воду, взрастивш ие этот овес, за всех тех, кто забо­ ин теллектуальны х усилий, а такж е ввиду трудности постановки л аб о ­
тился об овсе, кто его транспортировал, за тех, кто добы л газ и неф ть раторны х задач, этот курс редко сопровож дается лабораторны м и рабо­
в С аудовской Аравии, ставш ие удобрением для овса и топливом для тами, если вообщ е когда-нибудь это бывает. Тем не менее благодаря
его перевозки, за трактор, которы й пахал поле для засева, и так далее. современны м технологиям, а такж е эн тузи азм у и творческом у подходу

120 121
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у К орпускулярно-волновая природа света

Детектор BS Детектор

C D < - -C D
Источник корр елир ован н ы х
ф отонов
О траж енны й луч

( j T ) Детектор

Ил. 5.5. Делитель луча

О дна из великих загадок о свете, да и вообще о материи, состоит


в том, что мы можем обнаруж ить как волновую , так и корп уску­
Ил. 5.4. Кико Галвес
лярную их природу. М ы мож ем это красиво продем онстрировать
(из семейного альбома)
с помощ ью наш его лабораторного оборудования. Д авайте начнем
с того, что назы вается делителем луча, см. ил. 5.5.
К ико (так мы по-друж ески назы ваем Э нрике) у нас есть поистине пре­ Слева находится коррелированны й источник фотонов, испускаю ­
красно оснащ енны е лаборатории, в которы х действительно м ожно про­ щ ий идентичные, «перепутанные» («entangled») ф отоны в противо­
водить изм ерени я отдельны х фотонов. полож ны х направлениях, то есть те самые ф отонны е пары, с кото­
В озм ож ность работать с отдельны м и ф отон ам и — это больш ое ры ми мы им ели дело в эксперим ентах по наруш ению неравенств
благо, поскольку мы мож ем при этом напрям ую изучать элем ентарны е Б елла (см. предыдущ ую главу). П ерепутанная пара фотонов подобна
квантовы е собы тия во всей их странности. Ч тобы связать эти изм ере­ однояйцовы м близнецам или резонаторам тибетского колокольчика;
н и я с содерж анием книги, представьте, что ясной ночью вы вы ш ли из в лю бом случае это коррел и рован н ая пара. О днако ф отон — это
дом а и см отрите на звездное небо. О ты щ ите какую -нибудь тусклую квант света, ф иксированное количество энергии, обладающее допол­
звездочку, чье свечение едва зам етно невооруж енны м глазом. П ока вы нительны м и волновой и корпускулярной природой, так что он сам
см отрите на эту звезду в течение одной секунды, ваш а сетчатка заре­ в себе содерж ит ту дополнительность, которую я искусственно п ри ­
гистрирует прим ерно 100 ООО фотонов. К аж ды й из этих ф отонов п р и ­ писал тибетским колокольчикам . (В спом ним, что худож ественная
ходит в непредсказуем ы й момент времени, принадлеж ащ ий этому се­ оценка бы ла дополнительна тесту на содерж ание бронзы и п роч ­
кундном у интервалу. О днако из-за того, что мы обычно восприним аем ность конструкции.) Ф отон, направленны й влево, достигает д етек­
такое больш ое количество ф отонов в секунду, квантово-м еханические тора 1, а идентичны й ему фотон, направленны й вправо, попадает в
характер и сти ки отдельны х ф отон ов усредняю тся. Д ругим и словам и, дел и тел ь луча, сокращ енно BS (англ. beam splitter. — Прим. пер.).
наш и глаза просто-напросто слиш ком грубы для того, чтобы увидеть Д елитель луча пропускает половину поступаю щ его света и отра­
кван тово-м ехани чески е свойства еди ничны х ф отонов. Н о поскольку ж ает другую половину, действуя подобно солнечным очкам с отра­
оборудование в наш их лабораториях позволяет работать с единичны ми жаю щ им покрытием. П оловина поступаю щ его света передается на
ф отонами, у нас есть возм ож ность изящ но продем онстрировать неко­ детектор 2, а другая половина отраж ается к детектору 3. Если бы
торы е из глубинны х основ квантовой механики. П озвольте мне п ро­ свет был строго волновы м явлением, мы бы обнаруж или, что к аж ­
иллю стрировать некоторы е квантовы е свойства света, описав, без спе­ дый раз, когда детектор 2 регистрирует сигнал, сигнал такж е реги­
циальны х терминов, одну из наш их лабораторны х установок.
122 123
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у К орпускулярно-волновая природа света

Детектор BS П од виж ное зеркало


стрируется детектором 3. Это можно понять, представив себе берег
и частично погруж енны й в воду волнорез. Когда волны бью тся о
волнорез, некоторая часть волн обтекает его, а некоторая часть будет
отраж аться. В озвращ аясь к детекторам 2 и 3, мы обнаруж иваем, что
в заданны й интервал времени каж ды й детектор регистрирует оди­
наковое количество им пульсов счета (идентичны х импульсов с к р у ­
ты м ф ронтом и срезом, каж ды й из которы х соответствует захвату
единичного ф отона), то есть делитель отражает и пропускает равное
количество энергии. В этом мож но усмотреть указание на то, что
ф отоны , хотя и генерирую т им пульсы с круты м ф ронтом, одновре­
менно дем онстрирую т и свои волновы е свойства. Ил. 5.6. Интерферометр
Однако мы долж ны более внимательно взглянуть на данные двух
детекторов. Благодаря современной технологии мы можем измерить
точное время генерации каждого из импульсов. М ы обнаруживаем, ви н у п р о п у скается, н ап о л о ви н у отраж ается, од нако единичны й
что импульс никогда не регистрируется детектором 2 в тот же момент фотон никогда не делится. И з этих данны х создается впечатление,
времени, что и детектором 3. Д ругими словами, моменты регистрации что ф отоны действую т подобно очень м аленьки м ш ари кам от п од ­
импульсов детектором 2 никогда не совпадают с моментами регист­ ш ипника. Л ет двадцать назад такие и зм ерен и я бы ли невозм ож ны .
рации импульсов на детекторе 3. Это означает, что фотоны ведут себя Т еперь благодаря успехам соврем енной техн и ки и таким тво р ч е­
подобно частицам, которые не расщ епляю тся надвое делителем луча, ским лю дям , как Галвес, мы м ож ем проводить и зм ерен и я над о т­
но равновероятно пропускаются либо отражаются. (Вспомним, что в дельн ы м и ф отон ам и в студенческом практи кум е. К ак мы увидим ,
среднем мы обнаружили равное количество импульсов счета для про­ эксперим енты с отдельны м и ф отон ам и в ы яв л яю т важ ны е к в ан то ­
пущ енного и отраженного света.) О днако скорость захвата фотонов вые свойства весьм а отчетливо.
велика, и есть вероятность, что мы просто пропускаем совпадения, Убедивш ись, что ф отоны ведут себя подобно частицам, рассм от­
или же какие-то более тонкие эф ф екты маскирую т их. рим теперь их волновы е свойства. Н а ил. 5.6 представлен и н терф е­
Здесь нам нуж но о б рати ться к данны м детектора 1. О гром ная рометр, состоящ ий из тех же ком понентов, что и на предыдущ ем
ц енность у стан овки на ил. 5.5 закл ю чается в том, что пары ф о то ­ рисунке, только с еще одним делителем луча и двум я зеркалам и.
нов соверш енно ко ррелирован ны . Ч тобы исп ользовать это св о й ­ В ерхнее правое зеркал о снабж ено ч резвы чайн о ч увствительны м
ство, мы устан авли ваем одинаковое рассто ян и е от источн и ка ф о ­ устройством, перемещ аю щ им это зеркало в зависим ости от н а п р я ­
тонов до каж дого из детекторов. (Э то не соблю дается на ил. 5.5, ж ения, поданного на устройство. Это обозначено двунаправленной
где расстоян и е до детектора 1 меньш е, чем до детекторов 2 и 3.). стрелкой. З ер к ал а стопроцентно отраж аю т пропущ енны й и отр а­
Р асп о л о ж и в таким образом детекторы , мы находим, что каж ды й женны й лучи от первого делителя на второй делитель, и затем лучи
им п ульс на детекторе 1 дает иден ти ч н ы й им пульс на детекторе 2 поступаю т на детекторы 2 и 3. Учтите, что делитель в правом н и ж ­
и л и 3, но ни когда — на этих двух детекторах одноврем енно. Д р у ­ нем углу рисунка расщ епляет как луч, идущ ий сверху вниз, так и
гим и словам и, мы никогда не наблю даем тройного совп ад ен и я на луч, идущ ий слева направо.
всех детекторах, а только д войны е со впад ения на детекторах 1 и Так же как в предыдущем эксперименте, мы никогда не зареги­
2 либо 1 и 3. П ри такой постановке опы та мы знаем , что имеем стрируем тройное совпадение на всех трех детекторах, только совпа­
дело с индивидуальны м и ф от онами, и находим, что свет наполо- дения на детекторах 1 и 2 либо 1 и 3. Однако на этой установке мы

124 125
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Корпускулярно-волновая природа света

1200 ренцию , возвращ аясь к воображ аем ому берегу с волнорезом. В этот
раз оставим в покое волнорез и представим себе две идентичны е
е£ волны, движ ущ иеся по направлению к одной и той же точке, но с
х 1000
х<и разны х сторон. П усть эти две волны, имею щ ие одинаковую ам п л и ­
и туду, прибы ваю т в заданную точку так, что их гребни оказы ваю тся
О
гм 800 в этой точке одноврем енно (точно в фазе, подобно лю дям, идущ им
я
м в ногу). Тогда результирую щ ая волна будет суперпозици ей двух

X первоначальны х волн и будет обладать удвоенной амплитудой.
X<У 600
С£ Теперь рассм отрим случай, когда впадина одной из волн п ри хо­
я
ем дит в заданную точку одновременно с гребнем другой. В этом сл у­
о
400 чае они точно в противоф азе, подобно тому как если бы я ступал
правой ногой в то время, когда вы ступаете левой. Тогда в точке
пересечения волн они уничтож аю т друг друга, и поверхность воды
200
становится гладкой, без какого-либо возмущ ения. Разум еется, воз­
мож ны и пром еж уточны е варианты . Н емного понаблю дав за во л ­
нами с берега, вы легко можете обнаруж ить это замечательное свой­
15 20 25 30 35 40 45 ство волн.
В интерф ером етре (ил. 5.6) длина пути луча, отраж енного от п о­
Vpiezo (V)
движ ного зеркала, может отличаться от дли ны пути луча, отраж ен­
Ил. 5.7. Совпадение сигналов детекторов 1 и 2
ного от ф иксированного зеркала. Если они совпадают, то два луча
достигаю т второго д ели теля в фазе, и мы имеем конструктивную
интерф еренцию , — другим и словами, они склады ваю тся. Когда эти
можем увидеть кое-что новое. Забудем на время про детектор 3. П е­ длины отличаю тся на половину длины волны света, два луча д о­
реместим подвижное зеркало так, чтобы два пути фотонов от первого стигаю т второго дели теля точно в противоф азе, и мы имеем абсо­
делителя до второго делителя бы ли одинаковой длины. Тогда точная лю тно деструктивн ую и н терф еренци ю — они уни чтож аю т друг
корреляция детекторов 1 и 2 достигнет максимального уровня. Затем друга. В более общ ем виде, если длины путей не отличаю тся либо
подадим такое напряж ение на подвижное зеркало, чтобы пути ф ото­ отличаю тся на целое число длин волн, то волны достигаю т второго
нов от делителя к делителю имели разную длину, и будем считать д ели теля луча точно в фазе, и это соответствует пикам на ил. 5.7.
число точных корреляций, или совпадений на детекторах 1 и 2. Н а М иним ум ы на рисунке соответствует случаю, когда длины путей
ил. 5.7 показано количество совпадений на детекторах 1 и 2 за 20 се­ отличаю тся на нечетное количество полуволн, так что волны п р и ­
кунд в зависимости от напряж ения, поданного на подвижное зеркало. ходят точно в противоф азе.
Кико Галвес вычислил, что за один раз — и в этом мы можем быть Х отя ф отоны ясно дем онстрирую т корп ускулярны е свойства,
уверены — в интерферометр попадает только один фотон. Тогда воз­ такие как регистрируемы е импульсы с круты м фронтом, их ин тер­
никает вопрос: чем обусловлена такая почти синусоидальная зависи­ ф еренция ясно и убедительно доказывает, что они такж е действуют,
мость числа совпадений, показанная на ил. 5.7? как волны. Во всех этих экспериментах мы уверены, что во время
Это красивы й прим ер суперпозиции, или интерф еренци и волн одного изм ерени я в системе находится только один ф отон. Х отя
(это синоним ы ), — способности волн склады ваться согласно соот­ ф отон всегда регистрируется как импульс с крутым ф ронтом и сре
нош ению своих фаз. П озвольте мне проиллю стрировать ин терф е­ зом, как если бы он был частицей, он, оказывается, еще и и н терф е­

126 127
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Краткий экскурс в квантовую теорию

тона есть вы раж ение принципа дополнительности, самого сокровенного


рирует сам с собой и дает интерф еренционную картину. Н о что принципа квантовой механики.
означает д ля частицы ин тер ф ер ен ц и я с самой собой? Зам етим В ы ш еприведенны й анализ дает хорош ий пример дополнительности,
также, что для вы явлен ия волновой природы фотонов необходимо обсуж давш ейся в предыдущ ей главе. В ней я попы тался продем онстри­
зарегистрировать многие им пульсы в течение нескольких секунд. И ровать визуальны й аналог дополнительности, нарисовав л и н и ям и куб,
здесь мы приближ аем ся к одной из главны х загадок квантовой м е­ которы й можно было рассм атривать поочередно двум я способами, но
ханики, которую я сейчас сф орм улирую точнее. нельзя бы ло одновременно увидеть его в обеих ипостасях. П олезно з а ­
М ы можем чуть сильнее проникнуться этим загадочны м соот­ помнить следующее:
нош ением меж ду волнам и и частицами, м одиф ицировав детектор 1. Д ополнительны е свойства (такие как волновая природа и корпус-
таким образом, чтобы мы могли сказать, каким путем ф отон достиг ку л я р н о сть) требую т д л я своего исследован ия взаим оисклю чаю щ ие
детектора 2. Д л я этого нам не нуж но обращ ать вним ание на д етек­ эксперим ентальны е условия.
тор 3. П редставим, что мы зам енили ф иксированное зеркало на д ру­ 2. Оба члена дополнительной пары одинаково реальны и важны для
гое, столь непрочно закреп лен ное, что даж е отдельны й о т р ази в ­ описания квантовой системы.
ш ийся ф отон может его поколебать. Тогда, заметив, колеблется ли 3. Е диная реальность вы раж ает все д оп олн и тельн ы е свойства в
зеркало, мы сможем определить, по каком у пути ф отон долетел до ф орм е вероятностей их проявления.
детектора 2. Р азум еется, если детектор 2 регистрирует импульс и
при этом зеркало не колеблется, мы знаем, что ф отон пош ел другим
К раткий экскурс в квантовую теорию
путем. Зн ан и е о том, какой путь избрал фотон, дает нам и н ф орм а­
цию о нем как о частице, поскольку определен ность траектории
есть важ нейш ая характеристика частицы . Т ак вот, если мы будем До сих пор в наш ей дискуссии природы ф отонов я придерж ивался
следить за колебаниям и зеркала и изм ен ять при этом соотнош ение результатов реальны х экспериментов. Теперь позвольте мне ненадолго
длин путей, подавая напряж ение на подвиж ное зеркало, мы никогда обратиться к основным полож ениям квантовой теории, которы е п оз­
не получим интерф еренционную картину. волят ответить на следую щ ий вопрос. Если ф отоны имею т волновую
природу, то что за волны они собой представляю т? К примеру, волны
на водной поверхности — это движ ение воды, звук — это особая волна
Эксперименты ясно показывают, что, когда мы знаем, какой путь сж атия воздуха. Н о что такое волны в квантовой м еханике? Ч тобы о т­
избрал фотон (инф орм ация о част ице), мы никогда не получим инт ер­ ветить на этот вопрос, нам придется немного заняться математикой, из
ференционной карт ины (инф орм ация о волне). которой что-то вы, несомненно, проходили в школе.
И дея ш аткого зеркала (см. текст на сером ф оне) теоретически про­ Н ачнем с операции извлечения квадратного корня из числа. К вад­
ста, но трудноосущ ествим а. О днако сущ ествует м нож ество элегантны х ратны й корень из числа есть такое число, квадрат (число, ум нож енное
технических способов определить, по каком у пути пош ел фотон. Н еза­ на само себя) которого дает начальное число. Н апример, корень квад ­
висимо от избранного способа, если мы знаем пут ь фотона, мы никогда ратны й из 100 есть 10. Квадрат 10 (10 * 10) дает 100, начальное число.
не получим инт ерф еренционной картины. В более общем виде можно М ож но привести еще один пример, на этот раз используя стандартное
сказать, что, если мы знаем о корп ускулярной природе фотона, н ап ри ­ м атематическое обозначение корня квадратного и операции возведения
мер знаем его путь, он ни в коем случае не проявит своих волновы х в квадрат. (4 )' 2 = 2 и 2- = 4. Вероятно, все это в какой-то степени зн а­
свойств, в частности, не даст интерф еренционной картины. И обратно, комо, и вы, возможно, даж е помните, как в ш коле учили алгоритм и з­
если мы не знаем, по каком у пути проследовал ф отон, отказы ваясь от влечения квадратных корней. П оскольку теперь даже простейш ие кал ь­
сведений о его корпускулярной природе, мы наблю даем и н терф ерен­ куляторы имеют ф ункцию извлечения квадратного корня, больш инство
ционную картину. П одобное корп ускулярно-волновое поведение ф о ­ из нас давны м -давно забы ли этот алгоритм.
129
128

9-3039
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Краткий экскурс в квантовую теорию

Д авайте немного услож ним задачу. Ч то случится, если вы попросите мени, сами ам плитуды возникаю т в абстрактном математическом гиль­
свой простой калькулятор извлечь квадратны й корень из - 1 ? Если он бертовом пространстве. Нам нуж но знать лиш ь два принципиальны х
похож на тот, что встроен в операционную систему на моем ком пью ­ свойства гильбертова пространства. Во-первых, гильбертово простран­
тере, он объяснит, что вы неправильно вели аргумент ф ункции, или ство — это ком п лексное пространство. В о-вторы х, гильбертово п ро­
сделает что-то в этом роде. Н ачи ная с X V I века м атем атики ввели по­ странство имеет бесконечное количество измерений. Это второе свой­
нятие ком плексного числа /, причем i = ( —1 )’ 2, так что i2 = - 1 . Это ство заставляет испыты вать некоторое неудобство. М ы легко можем по­
число, стало быть, обладает свойствам и квадратны х корней. О днако в нять, что поверхность этой страницы есть двумерное пространство и
повседневной ж изни мы не встречаем ся с ком плексны м и числам и — что наше тело заним ает участок трехмерного пространства. Н о как мы
возим ся ли мы с чековой книж кой или мастерим что-нибудь из дерева. можем представить себе даже четы рехмерное пространство, не говоря
По этой при чи не Рене Д екар т несколько неп очтительно назвал эти уж о бесконечномерном ком плексном пространстве? Э ти пространства
числа м нимы ми — в противополож ность действительны м числам. Т е р ­ невозможно визуализировать. Хотя мы можем анализировать такие про­
мин «мнимые числа» п ри ж ился и до сих пор всеми используется. Н е­ странства во всей их полноте с помощ ью современной математики, про­
см отря на то что я работаю с этим и числам и и их всевозм ож ны ми п ри ­ сто-напросто не сущ ествует способа представить их наглядно.
лож ени ям и много лет, все равно они для м еня остаю тся в какой-то сте­ Пока не произведено измерение, все, что мы можем сказать, — это что
пени загадкой. система представлена амплитудами вероятности в бесконечномерном
О п ред ели в i, мы м ож ем делать лю бы е обобщ ения. Н априм ер, комплексном гильбертовом пространстве. Мы обсуждали комплексные
( - 4)1 2 = 2i и (2 i)2 = - 4 . Т еперь мы можем определить ком плексное числа и гильбертово пространство затем, чтобы ясно понять, что эти вол­
число общего вида N = а + ib, где а и b могут приним ать лю бые д ей ­ новые функции, или амплитуды вероятности, не есть ф изические состоя­
ствительны е значения, как полож ительны е, так и отрицательны е. К ом ­ ния в каком бы то ни было смысле. Возводя их модуль в квадрат, мы
плексны е числа можно склады вать, вы читать, ум нож ать и делить, со­ можем получить из них предсказания относительно будущих измерений.
всем как действительны е числа. Я рассказы ваю о них, потому что они Д о изм ерения ам плитуды вероятности, или волновы е ф ункции, не
играю т важ нейш ую роль в квантовой механике. содерж ат м атерии или энергии, подобно звуковы м волнам или ряби на
Вспомним, что квантовая теория может дать лиш ь вероятность р е­ поверхности воды. Эта концепция трудна для поним ания и не имеет
зул ьтата будущ его и зм ерени я. М ы получаем эту вероятность, беря аналогов в классической ф изике. Н есм отря на ясность и точность м а­
квадрат м одуля ам плитуды вероятности, или волновой ф ункции, кото­ тем атического опи сан ия ам плитуд вероятностей, мы не можем м ы с­
рая выраж ается комплексны м числом, подобно N, определенному выше. ленно представить точную карт ину состояний до измерения. Тем не
(«К вадрат м одуля» представляет собой более общую операцию, кото­ менее нам ясно, что волны в квантовой механике есть нематериальные
рую мож но вы полнять с ком плексны м и числам и. Квадрат м одуля все­ ам плит уды вероят ност ей, чей квадрат модуля дает вероятность обна­
гда дает полож ительное действительное число.) Д авайте вы разим это руж ения частицы в заданной точке пространства и в определенны й м о­
немного по-другому. Вы начинаете с волновой ф ункции, комплексного мент времени. К примеру, рассмотрим случай, когда ам плитуда веро­
числа. Затем вы берете квадрат модуля, чтобы получить оценку веро­ ятностей в заданное врем я в определенном месте велика. Эта ситуация
ятности результата будущ его изм ерения. М ож ет показаться странным, означает, что, если мы произведем изм ерение в этот момент времени,
что вам в квантовой м еханике необходим корень квадратны й из минус частица, скорее всего, окаж ется в этом месте.
единицы , но способа избеж ать этого нет. К ом плексны е числа являю тся П оскольку я столь часто упоминаю о вероятности, полезно немного
неотъем лем ой частью теории. поговорить об этом понятии. Я хочу подчеркнуть различие между ве­
Эти ам плитуды вероятности, или волновы е ф ункции, обладают та­ роятностью как вы раж ением незнания об объективном собы тии и ве­
кими волновы м и свойствами, как длина волны и способность и н терф е­ роятностью как вы раж ением объективной неопределенности. В первом
рировать. Хотя квантовая теория сообщ ает нам вероятность увидеть ча­ смы сле вероятность прим еняется в классической, или нью тоновской,
стицу в данной точке трехмерного пространства в заданный момент вре­ ф и зи ке и в обычной речи. В ероятность как описание принципиальной
130 131

9*
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Краткий экскурс в квантовую теорию

неопределенности встречается в квантовой м еханике и является абсо­ — соверш енно новое свойство. Возможно, в этом состоит важ нейш ий
лю тно новым и важным понятием . вклад квантовой теории в наше м иропоним ание.
Рассм отрим простой пример. Я ухожу из своего кабинета на урок. Я То, что вероятность — это вы раж ение принципиальной неопределен­
не могу вспомнить, выклю чил ли я при этом свет. Я оцениваю веро­ ности природы, является настолько важным положением, что я приведу
ятность того, что свет в моем кабинете горит, в 1/3. Разумеется, веро­ еще один проясняю щ ий пример. Когда я рассказы вал об этих идеях в
ятность того, что свет не горит, составляет 2 /3 . Здесь вероятность есть центре медитации Самбоса Д аймонд в Кармеле, К алиф орния, первом в
мера моего незнания объективною состояния дел: вклю чен ли на самом А мерике корейском монастыре, одна подруга спросила меня, чем это
деле свет или выключен. К то-нибудь может пойти в мой кабинет и про­ отличается от того, как понимается вероятность в медицине. Возьмем,
верить, горит ли свет, однако эта проверка не изм енит полож ения дел. к примеру, много злостны х курильщ иков; мы знаем, что после 20 лет
В квантовой м еханике вероятность, напротив, не вы раж ает н езн а­ есть определенная вероятность заболеть раком легких. В случае любого
ния объективного состояния. В этом случае теория дает оценку веро­ отдельно взятого курильщ ика мы не можем сказать точно, заболеет он
ятности результата потенциального изм ерения. Н апример, когда тео­ или нет, но можем оценить вероятность этого. П ока что это очень на­
рия говорит, что вероятность обнаруж ить ф отон в определенном месте поминает вероятность в квантово-механическом смысле.
в зад ан ное врем я р ав н яется 1/3, это не относится к об ъекти вн ом у О днако между ними есть при нци пиальное различие. С кончается ли
ф акту, а говорит лиш ь о том, что мы ож идаем от изм ерени я в буду­ человек от рака легких или нет, не зависи т от изм ерения или диагноза.
щем. Д о изм ерения не сущ ест вует объективно/о сост ояния с опреде­ Мы не считаем, что диагноз, поставленны й доктором, ускоряет течение
ленными свойствами. Пока не выполнено измерение, природа объективно болезни (в таком случае у него было бы очень мало пациентов!), но
недет ерм инирована и находит ся в сост оянии чистой пот енции. Это диагноз обнаруж ивает рак, который уж е сущ ествовал до обследования
означает, что если бы у м еня бы л кван тово-м ехани чески й кабинет с и обладал неизвестны м, но объективны м состоянием. Д ругим и словами,
кван тово-м еханическим светом, то, пока не произведен опыт, он пред­ диагноз, или набор измерений, произведенны х над пациентом, обнару­
ставл ял бы собой суперпозици ю , или ин тер ф ерен ц и ю состоян и й с живает объективное наличие факта, существовавшего и до постановки
вклю ченны м и вы клю ченны м светом. С этой точки зрени я никакое со­ диагноза. В противоположность этому в квантовой м еханике измерение
стоян ие на самом деле не сущ ествует в определенном смысле, но со­ на самом деле трансф ормирует суперпозицию вероятностей, которая
стоян и я «свет вклю чен» или «свет вы клю чен» п ред ставл яю т собой не сущ ест вует в ф изическом прост ранст ве-врем ени, в реальное про­
возм ож н ы е резу л ьтаты изм ер ен и я. П роверка того, горит ли свет в странст венно-временное событие. В медицине вероятности есть вы ра­
квантовом кабинете (эксп ер и м ен т), в таком случае вы явл яет одно из ж ения нашего незнания, а не принципиального индетерм инизм а при­
возм ож ны х состояний (горит или нет) с некоторой вероятностью каж ­ роды, как в квантовой механике. Вдобавок к этому до своего п роявле­
дого исхода. ния квантовы е вероятности могут интерф ерировать, подобно волнам.
Е динственны й способ проверки правильности квантово-м еханиче­ С ледствия такой ин терф еренции хорош о изучены. В медицине, судя
ского опи сан ия моего кабинета заклю чается в том, чтобы соорудить но всему, не наблю дается подобны х и н терф ерен ц и он н ы х эф ф ектов,
множ ество одинаковы х кабинетов в том же состоянии (свет горит с ве­ возникаю щ их из-за суперпозиции ам плитуд вероятности.
роятностью 1/3). Затем я проверяю каж дый из идентичны х кабинетов О днако здесь есть одна слож ность. В озмож но, что заб олеван ие
и обнаруж иваю , что в некоторы х свет горит, а в некоторых не горит. раком зависи т от квантовы х процессов, происходящ их в клетках. П ро­
Когда я проверю достаточно м ного кабинетов, доля тех, в которы х текание этих процессов может изм еняться в ту или иную сторону в з а ­
горит свет, сведется аккурат к 1/3. Вы, надеюсь, понимаете, что здесь висим ости от привы чек, таких как курение, ф изические упраж нения,
вероятность используется не для вы раж ения незнания об объективном диета. В таком случае не исклю чено, что суперпозиция квантовы х со­
событии, а чтобы показать принципиальную неопределенность, или с л у ­ стояний решает, кто заболеет раком, а кто нет. Возможно, что, когда
чайность, леж ащ ую в самой основе квантовой механики. Эта п ри н ц и ­ м икробиологи более глубоко изучат природу болезни, они обнаружат,
пиальная неопределенность, на которой зиж дется квантовая механика, что кван товая м еханика играет больш ую роль. О днако на данны й
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Краткий экскурс в квантовую теорию

момент я придерж иваю сь вы ш еизлож енной точки зрения: исп ользова­ времени. Н ью тоновская ф изика дает нам точную траекторию движ ения
ние вероятностей в м едицине есть вы раж ение незнания объективны х ш арика по воздуху.
деталей, а не ф ундам ентальной неопределенности природы. В озвращ аясь к квантовой механике, важно понять, что сущ ествую т
Как мы видели при обсуж дении интерф ером етра, ам плитуды веро­ две различны е ф орм ы эволю ции, одна из которы х соверш енно зага­
ятностей интерф ерирую т подобно волнам на воде. О днако, как я зам е­ дочна. Во-первых, есть непреры вная причинно-следственная эволю ция
тил, хотя ам плитуды вероятн остей и н терф ерирую т и имею т дли ну неф изи чески х ам плитуд вероятности, происходящ ая между моментом
волны, они не являю тся ф изическим и, или м атериальны м и, как другие врем ени, когда систем а возни кла, и м ом ентом изм ерени я. Э та п р и ­
волны. Мы долж ны такж е помнить, что стандартная квантовая меха­ чинно-следственная эволю ция в гильбертовом пространстве, у п равл яе­
ника на сегодняш ний момент лучш ая теория в истории ф изики. Н и к а ­ мая квантово-м еханическим и уравнениям и, означает, что, зная состоя­
кая другая теория даж е не при ближ ается к ней по соверш енству. Р азу ­ ние ам плитуд вероятности в один м ом ент времени, мы можем абсо­
меется, как и все теории в ф изике, и она подверж ена изм енениям и лю тно точно предсказать, каким и они будут в следую щ ие моменты вре­
улучш ениям. Тем не менее основные полож ения, касаю щ иеся амплитуд мени. Э то соверш енно аналогично м гновенном у описанию волн в
вероятности, или волновы х ф ун кц и й в гильбертовом пространстве до ваш ей чаш ке коф е и использованию уравнений движ ени я этих волн,
изм ерения, остаю тся неизм енны м и вот уже восемь десятков лет, с тех чтобы точно определить их состояние в лю бой другой момент времени.
пор как квантовая м еханика впервы е бы ла сф орм улирована в своей со­ О днако амплитуды вероятности не представляю т собой ф изические
врем енной ф орме. Все попы тки зам енить ее теорией, каж ущ ейся более волны в трехмерном пространстве, как волны на воде; они возникаю т
приемлем ой, провалились. Ч то касается соврем енны х попы ток объеди­ в бесконечномерном комплексном гильбертовом пространстве. И х п р и ­
нить четы ре силы природы в некоторую схему Великого О бъединения, чинно-следственная эволю ция свидетельствует о непреры вности к ван ­
пока что не увенчавш ихся успехом, то, насколько мне известно, н и ка­ товой системы, не постулируя какой-либо независим о сущ ествую щ ей
кая из них не претендовала на то, чтобы заменить собою эти полож ения м атериальной сущ ности, никакого самодостаточного фотона, двигаю ­
стан дартной кван товой м еханики. С ам о собой, это не означает, что щ егося внутри прибора. Это весьма напоминает идею Срединного Пути
квантовая механика всегда останется в неизм енной ф орме, но на сего­ о непреры вной причинности, осущ ествляю щ ейся через состояние уни ч­
дняш н ий момент эта ин терп ретаци я наиболее разумна, и в ее рамках я тож енного. М ы можем, без сом нения, сказать, что в каж ды й момент
продолж у свои рассуж дения. эволю ции квантовы х вероятностей они претерпеваю т возникновение,
Задача квантовой механики состоит в том, чтобы, им ея данны е о пребы вание и уничтож ение, которы е непреры вны м образом переходят
системе, реш ить динам ические уравнения, управляю щ ие эволю цией во в возникновение, пребы вание и уничтож ение, происходящ ие в следую ­
времени ам плитуд вероятностей, и тем самым предсказать возм ож ны е щ ий момент, — и все это без каких-либо указаний на м атериальную
исходы эксперим ентов. Н апример, мы можем найти ам плитуды веро­ сущность, так же как и в концепции уничтоженного в Срединном Пути.
ятностей, или волновы е ф ун кц и и фотонов, движ ущ ихся по двум п л е­ Во-вторых, изм ерения преры ваю т эту причинную квантовую эволю ­
чам интерф ером етра. Зн ая, как интерф ерирую т эти ам плитуды веро­ цию соверш енно непредсказуемым способом и определяю т конкретны й
ятности, мы можем предсказать вероятность регистрации ф отона тем результат. В этом контексте изм ерение означает необратим ую регист­
или ины м детектором. Н акоп лен ие им пульсов счета со временем обна­ рацию некоторого ф изического эф ф екта, такого как импульс детектора.
руж ивает интерф еренционную картину ам плитуд вероятностей. О н необратим из-за того, что импульс никогда не исчезает, превращ а­
В противополож ность этому, чтобы понять, как ш арики от подш ип­ ясь обратно в фотон. Этот так назы ваем ы й индуцированны й изм ере­
ника д виж утся сквозь пространство в эксперим енте, с описания кото­ нием «коллапс» амплитуды вероятности, или волновой функции, и есть
рого мы начали эту главу, мы обращ аем ся к динам ическим законам и та точка, через которую в квантовую механику входит случайны й, ве­
закон у п р и тяж ен и я Н ью тона. Э ти закон ы — абсолю тно причинны е: роятностны й элемент. Это самая таинственная часть загадки, и теория
зная силы , действую щ ие на ш арик и начальны е условия, мы можем здесь мож ет только давать вероятностны е оценки возм ож ны х резул ь­
точно предсказать состояние ш арика в лю бой более поздний момент татов, но никогда не скажет точно, каков будет исход, так же как ничего
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Фотоны, причины и условия

но сообщ ит о самом коллапсе. (К чести С рединного Пути, мы могли М ы проверяем корректность квантовой механики, проводя многие
бы с равны м успехом назвать коллапс процессом уничтож ения, а р е­ изм ерени я (н ак ап л и вая м ногие им пульсы д етектора) и сравнивая их
зультирую щ ее состояние — одним из состояний уничтож енности.) Д ля распределения (например, такие как на ил. 5.7) с теоретическими пред­
удобства я обозначу причинную эволю цию как эволю цию типа I, а не- сказаниям и. Х отя предсказательная точность теории не вы зы вает со­
причинны й коллапс, или редукцию к конкретном у результату, как эво­ мнений, остаю тся неприятны е ф ундам ентальны е вопросы о том, что это
лю цию типа II. И з теории и из эксперим ента мы знаем, что переход от значит для поним ания ф изической вселенной. Современны е экспери­
ам плитуд вероятн остей к и зм еряем ы м собы тиям прои сходит м гн о­ менты с единичны м и ф отонами, обсуж давш иеся выше, дают возм ож ­
венно. Д ругим и словами, коллапс вероятностей к ф актам не заним ает ность увлекательно и убедительно продем онстрировать глубокие ис­
времени. Н а ил. 5.8 проиллю стрированы эти типы эволю ции. тины и загадки квантовой механики. Теперь же я обращ усь к вопросу
о том, как квантово-механическая теория соотносится с тибетским пред­
Тип I ставлением о субстанциональны х причинах и содействую щ их условиях.
Причинная эволю ция
----------------- в гильбертовом пространстве ►
Ф О Т О Н Ы , ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ
Приготовление
системы Время

Тип II
\ Главное расхождение квантовой механики с нью тоновской причин­
ностью и причинностью Срединного Пути состоит в постулировании эво­
лю ции типа II — мгновенного перехода от амплитуд вероятностей к ре­
П ри нци пиально случайное
альному акту измерения. Поскольку с причинно-следственной эволюцией
измерение
типа I не возникает проблем, я сосредоточусь на эволю ции второго типа.
Рассмотрим регистрацию единичного фотона, то есть появление им ­
Ил. 5.8. Два типа эволю ции квантовой системы
пульса с крутым фронтом, в детекторе. Поскольку эволю ция типа II все­
гда включает в себя мгновенный переход от амплитуд вероятности в гиль­
О т создания коррелированной ф отонной пары (приготовления си­ бертовом пространстве к измеряемы м на практике сущ ностям, населяю ­
стемы ) вплоть до непосредственного изм ерения имеет место только эво­ щим обычное пространство и время, не может сущ ествовать никакой
лю ция типа I в гильбертовом пространстве. В течение этого времени не прямой субстанциональной причины регистрации данного фотона. Не су­
сущ ествует ни траектории, ни какой-либо ф изической сущ ности, кото­ ществует «континуума аналогичных объектов», требующегося для любой
рая непреры вно проходит путь в пространстве и времени. П оскольку субстанциональной причины. С остояние системы как чистой потенции
это столь далеко от повседневного опыта, студентам и, в равной степени, в гильбертовом пространстве прерывается фактом измерения в обычном
специалистам слож но осознать, что в квантовой м еханике нет м ат ери­ времени и пространстве. Сущ ествую т ли косвенные субстанциональные
альной или энергетической сущности, непрерывно следующей определен­ причины регистрации фотона? Нет: ввиду разрыва между амплитудами
ной траектории в пространстве. Здесь мы имеем дело с ф ундам енталь­ вероятности в гильбертовом пространстве и зарегистрированны м ф ото­
ным вы раж ением непреры вности, не им ею щ ей какой-либо природы. ном невозмож но сущ ествование каких-либо косвенных или прямых суб­
П ри измерениях, или при эволю ции типа II, происходит мгновенный станциональны х причин регистрации конкретного фотона.
переход от этих эф ем ерны х вероятностей в гильбертовом пространстве И м ею тся ли содействующие условия регистрации данного ф отона?
к действительному проявлению событий, таких как импульс в детекторе. К ак я постоянно отмечаю в этой главе, если возмож ен более чем один
До изм ерения не сущ ествует ничего, что можно было бы потрогать, как результат изм ерения, квантовая теория может дать лиш ь вероятности
если бы это был ш арик от подш ипника; однако сущ ествование наш их исходов изм ерения. О на никогда не может сказать с определенностью ,
тел, мира и наш их возлю бленны х зависит от эволю ции обоих типов. каков будет результат эволю ции типа И. Д ругим и словами, не сущ е­
137
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Резюме и некоторые выводы

ствует квантово-механической причины результ ат а данного измерения. ных причин. Когда мы рассм атриваем и н ди видуальн ое собы тие при
Т аки м образом, не сущ ествует прям ы х содействую щ их условий для эволю ции типа II, мы не находим такж е и прям ы х или косвенны х со­
данного конкретного изм ерения. действую щ их условий.
Есть ли косвенные содействующие условия? Вспомним, что эволю ция Н а уровне ин ди видуальн ы х собы тий кван тово-м ехани ческая п р и ­
типа I имеет как прямые, так и косвенные субстанциональные причины чинность расходится с представлениями Срединного Пути. Хотя анализ
и содействую щ ие условия. П оэтому верно, что ранние этапы эволю ции эволю ции типа II в терминах С рединного П ути проясняет некоторы е
типа I, наряду с динамическими уравнениями квантовой механики, пред­ ф илософ ские вопросы, он не указы вает пути реш ения слож ны х про­
ставляю т собой субстанциональны е причины и содействую щ ие условия блем квантовой механики.
для более поздних стадий типа I. Однако, поскольку квантовая теория У читы вая преобладание научного м ировоззрения в мире и относи­
не может предусмотреть никакой отдельной причины для данного ф акта тельную нечувствительность науки к вл и ян и ям извне, вряд ли расхож ­
измерения, для этого изм ерения не может сущ ествовать косвенных со­ дение между причинностью Срединного П ути и квантовой м еханикой
действую щ их условий. Словом, когда мы рассматриваем единичное и з­ заставит ф изиков серьезно задуматься. О днако мы можем задаться во­
мерение, оно не имеет никаких прям ы х или косвенных субстанциональ­ просом, может ли это отразиться на буддизме. Д алай -лам а сказал, что,
ных причин или содействую щих условий. В физическом сообществе, на­ если наука убедительно докаж ет лож н ость какой -л и б о б уддистской
сколько мне известно, никто никогда не прим енял категории причинно­ доктрины , буддизм будет долж ен изм ениться. Н апример, он говорит:
сти тибетского буддизма при анализе эволю ции типа II. О днако этот «Б уддисты верят в перерож дение. Н о предполож им , что с помощ ью
прием ясно обнаруж ивает принципиальное отсутствие причины ин ди­ различны х исследовательских подходов наука однаж ды придет к з а ­
видуального события, лежащ ее в основе квантовой механики. клю чению , что перерож дения не бывает. Если это будет с определен­
ностью доказано, мы долж ны будем признать это, и мы это признаем.
В этом состоит общ ая идея буддизм а».1' П ри таком отнош ении есте­
Р езю м е и н е к о т о ры е вы воды ственны м образом возникает вопрос: «И м еет ли отсутствие при чи н н о­
сти в квантовой механике какое-либо значение для буддизма?»
В торая Б л аго р о дн ая И сти н а говорит нам о п ри чи нах страдания; П озвольте мне начать ответ на этот вопрос с зам ечания о том, что
Ч етвертая Б лагородн ая И стина подсказы вает, как, пользуясь при чи н­ расхож дение взглядов меж ду кван товой м еханикой и С рединн ы м
ностью, избеж ать страдания. К ак мы знаем из главы 3, причинность — П утем не затрагивает буддистских доводов относительно пустоты. На
один из главны х аргументов, утверж даю щ их пустоту, ф илософ скую ос­ самом деле осознание эволю ции типа I как непреры вной тран сф орм а­
нову буддизма, необходим ую для просветлен ия и воспи тани я в себе ции ам плитуд вероятн ости , или волновы х ф ун кц и й , в отсутствие
безграничного сострадания. какой -л и б о ф и зи ч еской сущ ности только у си л и вает аргум енты в
П ричинность в поним ании Срединного П ути столь хорош о согла­ пользу пустоты, пли отсутствия незави си м ого сущ ествования. Э то
суется с классической, или нью тоновской, ф изикой, что я даж е исполь­ такж е верно в случае эволю ции типа II, мгновенного перехода потен­
зовал прим ер из нью тоновской ф и зи к и д л я и л лю страци и прям ы х и ции в действие. П омимо того что зависим ость исхода от самого акта
косвенны х субстанциональны х причин и содействую щ их условий. О д ­ изм ерени я не позволяет нам точно предсказать результат, эта зави си ­
нако между причинностью С рединного П ути и квантово-м еханической мость подтверж дает отсутствие независимого сущ ествования квантовых
эволю цией типа II, эволю цией ин ди ви ду ал ьн ы х собы тий им ею тся сущностей, будь то изолированны е элементарные частицы или частицы,
значительны е различия. Н е сущ ествует вещества, или сущ ности, опре­ составляю щ ие перепутанны е пары, как в предыдущ ей главе. Таким об­
деленной природы, переж иваю щ его эволю цию типа II. Следовательно, разом, основание, на котором зиж дется понятие пустоты, укрепляется,
мгновенны й коллапс интерф ерирую щ их амплитуд вероятностей в гиль­ а другие полож ения буддизма ставятся под вопрос.
бертовом пространстве к конкретном у собы тию в эм пирическом про­ П оскольку в буддизме причинность явл яется центральны м п ри н ц и ­
странстве-врем ени не имеет ни прямых, ни косвенны х субстанциональ­ пом д ля пон и м ан и я как источника, гак и п реод олен и я страдани я,
138
Резюме и некоторые выводы
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у

значимы й поступок связан с принципиальной случайностью. Например,


в случае если квантовой м еханике удастся опровергнуть правило п ри ­
я мог бы искренне ж елать действовать в соответствии с моралью, но
чинности, это может поколебать самые глубокие основы буддизма. Воз­
случайно иногда делать зло, несмотря на то что мои искренне помыслы
можно, в этом состоит при чи на беспокойства, п роявленного Д алай -
чисты. Тем не менее, если взять больш ую выборку, нравственны е по­
лам ой и н ам гьял ьски м и геше по поводу о тсутствия при чинности в
ступки долж ны продемонстрировать определенное статистическое сред­
квантовой механике. Т еперь я коротко расскаж у об одном возможном
нее. Как подсказывает повседневный опыт, когда мы хотим соверш ить
следствии краха причинности в квантовой м еханике и в науке о мозге.
добрый поступок, мы, как правило, поступаем в соответствии с наш ими
Затем я вернусь к вопросу о д арви новской эволю ции.
намерениями. О днако так бывает не всегда. Как с горечью замечал св я ­
Л. Квант овая м еханика и мозг той П авел в П ослании к Рим лянам 7:19: «Доброго, которого хочу, не
М озг представляет собой, возм ож но, самую слож ную из известны х делаю, а злое, которого не хочу, делаю». М ожет ли святой Павел, да и
стр у кту р . Х отя и н д и в и д у а л ь н ы е к в ан то вы е со б ы ти я, несом н ен н о, все мы, надеяться на прощ ение, воскликнув: «Эта принципиально ве­
прои сходят в мозгу, од нако это до сих пор акти вн о исследуется и не роятностная эволю ция второго типа опять все испортила!»? У довлетво­
утихаю т споры о том, н аск о льк о важ н ы таки е и н д и ви д у ал ьн ы е со ­ рится ли буддист тем, что, хотя единичны е поступки нельзя причинным
бы ти я д ля д еятел ьн о сти мозга, св я за н н о й с м ы ш лением . В озм ож но, образом определить, однако во множ ество поступков характеризуется
что еди н и ч н ы е кван то в о -м ех ан и ч ески е со бы ти я не играю т больш ой определенны м статистическим средним? Я не могу ответить на эти во­
роли в акти в н о сти мозга. Тогда, уч и ты вая, что п ер ви ч н ая цель б у д ­ просы, но их важ ность для буддизма очевидна.
д иста — у м ен ьш и ть страдани е, он вп олн е м ож ет прен ебречь к в ан то ­ Н а одном этом прим ере мы мож ем понять, насколько зн ачим ой
вой м еханикой при рассм отрении м ентальной д еятельности. С другой может оказаться эволю ция типа II для буддистской духовной практики
стороны , как м ногие считаю т, еди ничны е кван товы е собы тия п р и н ­ и теории. О бсуж даемы е в этой главе эксперим енты с единичны м и ф о ­
ци пиальны д ля активн ости мозга, коррелирую щ ей с м ентальны м и со­ тонам и, вы яви вш и е некоторы е странны е кван товы е явл ен и я, могут
сто ян и ям и , и в этом случае кв ан то в ая м ехан и ка м огла бы н ап рям ую иметь огромное значение и для монаха, пребы ваю щ его в долгом уеди­
п о в л и я ть на буддизм . Зам ети м , что утвер ж ден и е о том, что м ен т ал ь­ нении и м едитации где-нибудь в отдаленной пещере.
ные со сто я н и я корр ели р ую т с с о с то я н и я м и м озга, не о б я за т ел ь н о Я не считаю, однако, что наука сама по себе способна ответить на во­
вклю чает соотн ош ен и я п р и чинност и, не говоря уж о соотн ош ен и ях прос о значимости квантовой механики для сознания. В течение всей
эквивалент ност и, согласно которы м м ентальны е со сто я н и я сводятся своей истории наука развивалась, систематически обрывая связи с субъ­
к состоян и ям мозга. С тало быть, рассм отрени е таких коррел яц и й при ектом. П оэтому наука, я полагаю, в своей современной форме не может
изучени и сознан ия не ограничивает нас рам кам и м атери али сти ческой объяснить сознание с его принципиально субъективной природой. С дру­
гой стороны, хотя в буддизме необыкновенно развита техника исследо­
редукции.
Роль квантовой м еханики в сознании — специальная область иссле­ вания субъективного, сама по себе она не позволяет научно исследовать
дований, только начинаю щ ая свое развитие. (В С тэнф ордской ф и л о ­ мозг во всей его сложности и то, как он управляет наш им поведением.
соф ской энциклопедии можно найти великолепны й обзор современного О днако сотрудничество между научной лабораторией и монахом в пе­
состояния дел, подразумеваю щ ий знаком ство с квантовой м еханикой.18) щере могло бы привести к более глубокому пониманию сознания, чем
С оврем енны е теории недостаточно развиты и недостаточно подтвер­ если бы они действовали по отдельности. Такое сотрудничество могло
ждены эксперим ентально. О днако если ф изич еские состоян ия мозга, бы внести больш ой вклад в избавление от страдания.
коррелирую щ ие с ментальными состояниями, принципиально случайны, К сожалению , не всякий разделяет мое стрем ление установить со­
то из этого следую т некоторы е выводы, касаю щ иеся вопросов морали. трудничество буддизма и науки. В 2005 году Д алай -лам у пригласили
Н апример, рассмотрим случай, когда важ ны й нравственны й поступок на собрание О бщ ества наук о высш ей нервной деятельности вы ступить
сильно коррелирует с единичны м квантовы м событием, случайны м по с програм м ной речью и обсудить данны е изм ерений, полученны е на
своей природе. Тесные корреляции могут означать, что мой нравственно мозге людей, давно практикую щ их м едитацию .19 Это побудило доктора
141
МО
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Резюме и некоторые выводы

Д ж иангуо Гу подать петицию, протестуя против приглаш ения; при этом земле! Он наводит на разм ы ш ления о тех стратегиях, которые самки
он заявил, что приглаш ение религиозного лидера на конгресс осквер­ всех видов использую т, защ ищ ая свое потомство, — от прям ы х и гру­
няет науку. К ак мож но убедиться, почти все подписи под петицией Гу бых до весьма утонченных. Я с лю бовью вспоминаю , как моя мать за ­
п ринадлеж ат ки тайским учены м .20 А политика не оскверняет науку? ботилась обо мне. О днако, если верить Д арвину, м атеринская забота —
это просто результат биологической эволю ции, не имею щ ий ничего об­
Б. Возвращ аясь к Д а р ви ну щего с лю бовью в каком -либо возвы ш енном смысле. П росто те матери,
Вспомним, что эволю ция есть двухступенчаты й процесс, состоящ ий которы е не заботятся о потомстве, оказы ваю тся неконкурентоспособ­
из случайны х м утаций и естественного отбора. Эти случайны е мутации ны ми и проигры ваю т в гонке естественного отбора. Т ак что же имеют
управляю тся эволю цией типа II. П оэтом у будут ли м утации пол ож и ­ в виду буддисты, когда они столь трогательно восхваляю т материнскую
тельны м и, нейтральны м и или негативны м и для способности к разм но­ лю бовь и просят нас ценить ее как способ вселенского сострадания?21
ж ению — соверш енно случайно в самом глубоком смы сле слова. С л е­ П ревозносим ли мы всего лиш ь бессм ы сленны й результат случайны х
довательно, по Д арвину, не мож ет бы ть никакой цели, конечной точки м утаций и естественного отбора? А что можно сказать о страданиях
или телеологии эволю ции. Н а самом деле, если бы мож но было пере­ тех первы х куропаток, которы е еще не научились столь искусно обм а­
нестись на три м иллиард а лет назад и п озволи ть всей этой системе ны вать хищ ника?
вновь эволю ционировать, в результате развились бы соверш енно другие Д л я строгого д арви ниста в страдании нет ничего особенного, н е­
ф орм ы ж изни. Ввиду необы чайной слож ности процесса и его м ного­ см отря на его цен тральную роль в Ч еты рех Б лагородн ы х И стинах.
численны х ветвлений, невозм ож но даж е ответить на вопрос, насколько У читы вая, как развивается ж изнь на наш ей планете, только организмы
эти воображ аем ы е ж изненны е ф орм ы походили бы на те, которые мы с достаточно развитой нервной системой могут выж ить. Н аличие р аз­
наблю даем . Э тот небольш ой м ы слен ны й эк сперим ент с переводом витой нервной системы неминуемо влечет за собой страдание как плату
часов назад и перезапуском эволю ции проясняет, насколько бессм ы с­ за эволю ционны й успех. М ы вы ж иваем потому, что по своей природе
ленна и бесцельна эволю ция, происходящ ая строго по Д арвину. избегаем боли, и это явл яется частью процесса наш ей адаптации к этой
О чевидно, что все это имеет огромное значение как д ля буддизма, планете. Д ля строгого дарвиниста практически бессмы сленно рассуж ­
так и для любого религиозного м ировоззрения. Тем не менее я хотел дать, как это делаю т буддисты, о страдании, его причинах, избавлении
бы теснее увязать это с буддизмом и поэтом у расскаж у небольш ую и с­ от него, о способности к трансф орм ации и тому подобном.
торию. О днаж ды я и моя жена прогуливались с собакой по лесу. В не­ Разумеется, многие люди, и Д алай-лам а в их числе, находят такую
запно мы наткнулись на гнездо куропатки, свитое прям о на тропинке. точку зрения неприемлемой. М ы верим в то, что любовь и страдание —
К уропатки всегда вьют гнезда на земле, но, казалось бы, тропинка — это глубокие истины духовной жизни, что они опоры, вокруг которых
соверш енно неподходящ ее место для гнезда. Как только куропатка уви ­ вращ аю тся наш и моральны е поступки. Более того, у нас есть интуитив­
дела собаку, она побеж ала по зем ле прочь. У нее было сильно п овреж ­ ное чувство, что наш а ж изнь наполнена смыслом, что цель ее выходит
дено крыло, и куропатка неуклю ж е переваливалась, продираясь через за рамки простого успеха в размнож ении нашего потомства. Н екоторых
подлесок. Наш больш ой черны й лабрадор тотчас же погнался за ней, христиан это заставило призвать на помощ ь идею о том, что Бог управ­
не обращ ая вн и м ан и я на наш и п ри казы остан овиться. Когда собака ляет эволю цией. Этот креационизм, или, как его сейчас называют, Р а­
вот-вот долж на бы ла схвати ть раненую куропатку, та вдруг изящ но зум ны й Зам ы сел, выходит за рам ки науки, поскольку апеллирует к
взлетела на дерево. Ее кры лья бы ли в порядке! С обака и думать забыла сверхъестественной силе. Я сочувствую всем тем, кто недоволен бесцель­
о гнезде и бурно неистовствовала по поводу упущ енного лаком ства. ностью эволю ции по Дарвину, от Д алай-ламы до христиан-ф ундамента-
Рассм отрев гнездо, мы обнаруж или в нем несколько красивы х яиц. листов, но и это есть просто следствие эволю ции. Н а самом деле такая
К уропатка нам еренно зам ан и л а собаку подальш е от беззащ итны х бессмысленность и вменение в ничто любви и страдания глубоко меня
яиц, при твори вш и сь раненой. Это известны й куроп аточий трюк. Н о тревожат. Я верю, что наша ж изнь имеет смысл, но не сомневаюсь в том,
какой это краси вы й прим ер адаптации птиц, вью щ их свои гнезда на что в квантовой механике отсутствует причинность, как не сомневаюсь
143
5. Квантовая механика бросает вызов тибетскому буддизм у Резюме и некоторые выводы

и в дарвиновской теории эволю ции — прямом вы раж ении при нци пи­ этим м утациям и той пандемии, которая м ож ет начаться. Т аким обра­
альной случайности. Я не знаю, как разреш ить это противоречие. Н о я зом, в противовес буддистской точке зрения, придаю щ ей первостепен­
знаю, что навязы вание библейских представлений науке — это не выход. ное значение причинности и ее вы раж ению в неф изи чески х карм и че­
Я могу только надеяться, что честное и полное признание этого проти­ ских силах, соврем енная генетика говорит нам, что вы ж ивете ли вы
воречия приведет к удовлетворительному компромиссу, однако нельзя или умрете от возм ож ной пандемии — это реш ает случай. По-моему,
гарантировать, что такая точка зрения действительно появится. этот прим ер убедительно показывает, что кон ф ли кт между эволю цией
Разум еется, если вы привлекаете неф изи чески е причины , будь то
карма, уничтож енное или креационизм , это значительно меняет кар ­
тину. О днако если вы покидаете мир ф изически изм еряем ы х величин,
вы оставляете в стороне науку, и какой бы то ни было диалог буддизма
и науки становится невозмож ны м.
Теперь я перейду к последнему примеру следствия случайных мута­
ций и эволю ции — к птичьему гриппу, распространяющ емуся сейчас по
земному шару. Вирусы являю тся очень неустойчивыми структурами и
поэтому легко мутируют. Эта подверженность мутациям является при­
чиной того, что каж ды й год нуж но делать новую прививку от гриппа.
Ф отограф ия на ил. 5.9, предоставленная Центром по контролю заболе­
ваемости СШ А ,22 изображает вирус птичьего гриппа H5N1. Н а этой м ик­
роф отограф ии вирус гриппа имеет вид темных палочек, которые, если
смотреть на них с торца, вы глядят как маленькие темные округлые
тельца. Вирус разм нож ается в клетках, которы е имеют вид светлых
аморфны х структур. Недавнее секвенирование (расш иф ровка) генома23
вы явило большое сходство H5N1 с вирусом, который в 1918 году вызвал
пандемию, убивш ую примерно 50 м иллионов людей. Точнее, примерно Ил. 5.9. Вирус птичьего гриппа среди клеток зараж енной ткани
25 мутаций может превратить H5N1 в вирус, практически идентичный (фотография лю безно предоставлена С. Goldsm ith,
J. Katz и S. Zaki, Центр по контролю заболеваемости СШ А)
вызвавш ему в 1918 году пандемию. Какие именно гены долж ны быть и з­
менены, чтобы вирус мог легко передаваться от человека к человеку и
стал летальным, в настоящ ий момент исследуется. Важно то, что для типа II и буддистским поним анием причинности (вклю чая н еф и зи че­
этого необходимо так мало изменений. Конечно, раз эти мутации совер­ ские ф акторы ) касается каж дого из нас.
шенно случайны, мы не можем предсказать точно вероятность такого со­ Такж е становится ясны м аргум ент буддистов, утверж даю щ их, что
бытия. Все, в чем мы можем быть уверены, — это что подобные измене­ оперирование одними только ф изическим и причинам и никогда не даст
ния, способствующие распространению вируса, обеспечивают преимущ е­ удовлетворительного объясн ен и я эволю ции. В то же врем я на сего­
ство при естественном отборе и что случайные мутации всегда произво­ дняш н ий день невозмож но систем атически исследовать неф изические
дят новых кандидатов на победу в борьбе за сущ ествование. М ногие ф акторы в лаборатории . Если мы хотим разреш и ть этот к о н ф л и кт
специалисты считают, что если дать достаточно времени, то вирус, по­ м еж ду буддизм ом и наукой, нам потребуется, как м иним ум , зн ач и ­
добный вызвавш ему пандемию 1918 года, неизбежно возникнет если не тельно расш ирить рамки наш его представления об эксперименте. В оз­
из H5N1, то из какого-нибудь другого вируса. можно, нам стоит, как предлагаю т Алан У оллес и другие, найти точный
Ввиду принци пиальной случайности эволю ции типа II, порож даю ­ и строгий способ внедрить в научное исследование субъективное о п и ­
щей мутации, мы не можем приписать никакого смы сла и никакой цели сание, своего рода отчет от первого ли ц а.24

10-3039
Относительность в физике и срединном пути

Д ля этой главы я переработал ф рагм ент из моей книги «Разум и


сердце: личностное исследование науки и свящ енного», рассм атривая
врем я и непостоянство с двух пози ций .2 Во-первых, мы временно оста­
вим в стороне наш е обсуж дение квантовой механики и обратимся к от­
носительности — другой великой теории, леж ащ ей в основе соврем ен­
ной ф изики. К аж дая из этих теорий перевернула наш е представление
о мире, а наш е обсуж дение сущ ности времени в рамках специальной
теории относительности Э йн ш тей н а покаж ет тесны е взаи м освязи с
концепциям и Срединного Пути. Второй путь леж ит через обсуж дение
«стрелы времени», то есть направленности во времени, вы раж аю щ ейся
6. Относительность и стрела времени в том, что прош лое качественно отличается от будущего. К примеру,
хотя я почти ни о чем не сожалею, есть несколько моментов в прошлом,
которы е мне хотелось бы исправить, но я, безусловно, не могу сделать
этого. Да, я могу изм енить свое отнош ение к собы тиям в прош лом, но
В ведение само прош лое, очевидно, неизменно, чего нельзя сказать о податливом
будущ ем с его подверж енностью превращ ениям и изменениям.
Вот я сижу, зан яв свое тесное место эконом -класса в самолете, со­ П ространство — это другое. П ространство позади меня качественно
верш аю щ ем м еж континентальны й рейс. Н есм отря на все неудобства, я такое же, как и пространство передо мной, в то врем я как собы тия п о­
лю блю летать. Н а несколько часов я могу остаться наедине со своими зади м еня (в п рош лом ) качествен но отли чаю тся от собы тий передо
м ы слям и. У силенны й реж им охраны аэропорта и недавние происш е­ мной (в будущ ем). Р азл и ч и я природы пространства и времени говорят
стви я с ком м ерческим и рейсам и н аводят м еня на м ы сль о н еп осто­ о том, что у времени есть направление, что сущ ествует «стрела вре­
ян стве и хрупкости наш ей ж изни. Х отя я хорош о представляю себе мени». Это очень интересная проблема соврем енной ф изики, которая
ф изические законы полета, все равно создается впечатление, будто мы впуты вает нас в игру современной термодинам ики и косм ологии и об­
подвеш ены в воздухе над россы пью скандинавских верш ин. Зн ая, что наруж ивает зам ечательны е связи со С рединны м Путем. Н аконец, я н а­
держ иш ься в небе благодаря тончайш ей сеточке непостоянства, гораздо дею сь несколько усилить впечатление от идеи о том, что врем я — «это
лучш е осознаеш ь великие истины буддизма. огонь, поглощ аю щ ий меня, но я сам огонь».
В последнее врем я непостоянство и драгоценность наш ей ж изни все
больш е владею т м оими мы слями. Э той весной мне исполнилось ш есть­
десят четыре. Здоровье мое ничего, но вот внутренний голос постоянно О тносительность в физике и срединном пути
зудит о том, что ж и знь подходит к концу. Х отя я испыты ваю огромное
удовольствие от преподавания, через год я увольняю сь. Я д еся ти л е­ Я лю блю рассказы вать студентам основы специальной теории о т­
тиям и наблюдал, как мои ученики переходят на все более высокий уро­ носительности. Д ля этого требуется лиш ь знание алгебры, идеи этой
вень, теперь пора и мне перейти на другой уровень, полны й медитации, теории просты и элегантны , хотя ее следствия столь экстравагантны ,
творчества и лекций. Н аряду с отрезвляю щ им осознанием своего пре­ что противоречат наш ей интуиции. Все, о чем говорится в теории, сл е­
клонного возраста, я жаж ду новых возможностей. Писатель Хорхе Л уис дует из одного определения и двух аксиом.
Борхес верно описал кое-какие мои чувства: «В ремя — это субстанция, П ервы м делом давай те п роясни м определен ие ин ерц и альн ой с и ­
из которой я состою. Врем я — это река, уносящ ая меня, но я сам река; стемы отсчета, в которой объекты, не испы ты ваю щ ие действия внеш ­
это тигр, пож ираю щ ий меня, но я сам тигр; это огонь, поглощ аю щ ий них сил, сохраняю т постоянную скорость движ ения. П редставим себе
меня, но я сам огонь».1 косм ический корабль, плы вущ ий в безмолвной темноте космического
146 147

ю*
б. Относительность и стрела времени Относительность в физике и срединном пути

пространства вдали от каких-либо галактик. Ваш товарищ по косм иче­ счета, движ ущ ую ся с постоянной скоростью относительно первой, и вы
скому плаванию просит вас передать ему соль. Вы посы лаете ему со­ получите еще одну инерциальную систему отсчета. Итак, инерциальная
лонку, придав ей движ ение в нуж ном направлении и предоставляя ее система отсчета есть такая система отсчета, в которой объекты, не под­
сам ой себе. С олонка скользи т к нем у с п остоянной скоростью , п о­ вергаю щ иеся воздействию внеш них сил, д виж утся с постоянной ско­
скольку на нее не действую т внеш ние силы и она находится в ин ерц и ­ ростью. С ущ ествует бесконечно много таких систем отсчета, и специ­
альной системе отсчета — косм ическом корабле. альная теория относительности ограничивается исклю чительно этим и
Если бы реактивные двигатели космического корабля были внезапно систем ами отсчета. Д ля того чтобы вы йти за рам ки этого ограничения,
приведены в действие и корабль приобрел бы ускорение, система отсчета необходима общ ая теория относительности, рассм атриваю щ ая ускоре­
перестала бы быть инерциальной. Если бы ускорение было направлено ние и гравитацию .
под углом к скорости солонки, то солонка, предоставленная самой себе, Т еперь я перейду к аксиомам, на которы х построена специальная
двигалась бы по искривленной траектории (поскольку ее скорость м еня­ теория относительности.
лась бы относительно корабля) и могла бы врезаться в стену каюты
прежде, чем ваш друг ее бы схватил. Если бы ускорение было направлено Аксиома первая
в ту же сторону, что и скорость солонки, то ее скорость относительно ка­ Скорость света (с) постоянна в лю бы х инерциалы гых системах от ­
бины менялась бы. Поэтому, как бы ни было направлено ускорение, кос­ счета, независимо от движения источника света или наблюдателя. Это,
мический корабль перестал бы быть инерциальной системой отсчета. казалось бы, простое утверж дение сильно противоречит наш ему повсе­
Н аш а планета не я в л яе т с я и н ер ц и ал ьн о й систем ой отсчета, по­ дневном у опыту. Н апример, полож им, что я пускаю пулю с начальной
скольку на ней предоставленны е самим себе тела падают на землю из- скоростью Vb по нап равлени ю дви ж ен и я самолета. (Н ач а л ьн а я с к о ­
за гравитации. П редставим себе, однако, лиф т, у которого перерезали рость дана относительно начальной скорости руж ья, в данном случае
трос. У скорение лиф та, вы званное гравитацией, уничтож ает силу гра­ относительно самолета.) П усть скорость сам олета относительно зем ли
витации, и свободно падаю щ ий л и ф т становится ин ерциальной систе­ равн я ется Va. Тогда скорость пули относительно зем ли равн яется
мой отсчета, одной из тех, в которой солонка скол ьзи л а бы по п ро­ сумме скоростей Va + Vb.
странству с постоянной скоростью. М ожно привести другой пример. Представьте, что вы едете на своей
С ущ ествует м нож ество более просты х способов ни велировать э ф ­ маш ине по дороге со скоростью Vc относительно земли. П ри этом вы
ф екты гравитации на Зем ле и получить инерциальную систему отсчета. кидаете кам ень из маш ины в направлении движ ени я со скоростью Vs.
Вообразим гладкое тело, скользящ ее по льду. Е1аправленная вверх сила, Тогда скорость кам ня относительно зем ли будет Vc + Vs.
действую щ ая со стороны льда на тело, уничтож ает силу гравитации. О днако если вы пош лете луч света из самолета в направлении его
Тогда, если можно пренебречь м алы м трением, поверхность льда можно полета со скоростью с относительно самолета, то тогда, согласно первой
считать ин ерциальной систем ой отсчета. В отсутствие трения ш айба аксиоме, скорость света относительно зем ли будет по-преж нему равна с,
будет скользить с постоянной скоростью. Н а самом деле, в зависимости независим о от скорости самолета. Д аж е если другой аэроплан, д ви ж у­
от постановки эксперим ента мы часто можем рассм атривать земную щ ийся навстречу, изм ерит скорость света, посланного с этого самолета,
поверхность или, скажем, самолет, в котором я лечу, как инерциальны е первая аксиома говорит о том, что результатом изм ерени я будет ско ­
системы отсчета. Н апример, если я катаю без трения ш арики от под­ рость с. Надею сь, вы понимаете, что подобное поведение далеко не со­
ш ипника по полу в салоне этого сам олета или по письм енном у столу ответствует наш ему привы чном у представлению о том, что скорости
в моем кабинете в Колгейте, я могу считать и самолет, и стол инерци- склады ваю тся.
альны м и систем ам и отсчета. П ротиворечит ли первая аксиом а отсутствию независим ого сущ е­
И н ер ц и ал ьн ы е систем ы отсчета обладаю т одним зам ечательны м ствования у всех явлений, как объективных, так и субъективных, в С ре­
свойством: если вы обнаруж или одну такую систему отсчета, то можете динном П ути? Д ругим и словами, явл яется ли скорость света с некото­
най ти бесконечное м нож ество других. П росто возьм ите систем у о т­ рой независим о сущ ествую щ ей скоростью ? Нет: скорость чего бы то
148 149
6. Относительность и стрела времени Относительность в ф изике и срединном пути

ни было, от пуль до электром агнитной энергии или света, определена составлявш ем у краеугольны й камень Срединного Пути. П риведенны й
относительно некоторого наблю дателя; она долж на бы ть хотя бы в ниже вывод демонстрирует одно из элегантны х рассуждений, характер­
принципе изм ерим ой в некоторой системе отсчета, так что скорость не ных для специальной теории относительности. Хотя я советую ознако­
сущ ествует независим о или внутренне. миться с ним, чтобы хотя бы почувствовать дух рассуждения, вы можете
М ож но сказать и по-другому. П редставьте себе отдельны й ф отон пропустить текст на сером фоне, если вас интересую т лиш ь выводы.
или вообщ е любую частицу во Вселенной, в которой нет ничего, кроме
этой частицы, — просто чисты е пространство и время. М ожно ли гово­
рить о скорости или п олож ен ии этой воображ аем ой частиц ы ? Нет: Следующее рассуждение — обычно первое, что приводится в стан­
чтобы обсуж дать скорость, нам требуется, как минимум, еще одна ч а­ дартных курсах специальной теории относительности. Оно начина­
стица, и тогда мы сможем говорить о расстоянии между ним и и их ско­ ется с определения особых световы х часов. Рассмотрим товарны й
рости друг относительно друга. Н евозм ож но ничего сказать о полож е­ вагон, нарисованный в верхней части ил. 6.1. Наблю даемый находя­
нии или скорости соверш енно независим ой частицы. С тало быть, С ре­ щ ейся в вагоне стилизованной ф игуркой световой сигнал сначала
динны й П уть и первая аксиома абсолю тно гарм онирую т друг с другом. идет прямо вверх, затем отражается от потолка и возвращ ается в пер­
воначальную точку. (Я всегда буду обозначать траекторию света
Аксиома вторая пунктирной линией.) Время, требую щ ееся д ля этого, и есть одно
Законы ф изики принимаю т одну и т у же ф орму во всех инерциалъ- «тиканье» световы х часов. Если, как показано на диаграмме, вагон
ны х сист емах отсчета. Законы классической, или нью тоновской, м е­ имеет вы соту h, то интервал времени, или одно тиканье, составляет
ханики, квантовой механики, электром агнитная теория и так далее при­ to = 2 h /c. М нож итель 2 возникает оттого, что свет проходит вверх
нимаю т одну и ту же матем атическую ф орм у в лю бой инерциальной расстояние /г, а затем — такое же расстояние вниз. Н иж ний индекс 0
систем е отсчета. Д ругим и словам и, все ф ундам ен тальны е уравнени я у значка временного интервала обозначает, что он измерен наблю да­
ф и зи к и обладаю т одной и той же матем атической структурой во всех телем в вагоне, покоящ им ся относительно световых часов.
ин ерциальны х систем ах отсчета. (О б щ ая теория относительности п о з­ В низу на ил. 6.1 показана ситуация, как она представляется н а­
воляет записать законы ф и зи ки в ф орме, справедливой для всех воз­ блю дателю (н и ж н я я ф игурка), неподвиж ном у относительно путей.
м ож ны х систем отсчета, но такой уровень общ ности нам не нуж ен.)
Н а самом деле мы постоянно испы ты ваем на себе эту аксиому. Мы
к >к
испы ты ваем одинаковы е ощ ущ ения, разгуливая по зем ле и по салону h Наблю дение из вагона
Р 9.
самолета. М еханика хож дения остается той же самой, поскольку законы
hr А >г
м еханики приним аю т одну и ту же ф орм у во всех ин ерциальны х си ­ ТУ
стемах отсчета. Р азум еется, если сам олет попал в зону турбулентности
или разгоняется при взлете, то прогулка окаж ется совсем другой. А на­
логично, м узы кальн ы й плеер работает на зем ле точно так же, как и в ct/2 ■(иг
самолете, поскольку законы электром агнетизм а и квантовой механики
имею т один и тот же вид в лю бой инерциальной системе отсчета.
В ооруж ивш ись определением и н ерциальной систем ы отсчета и ТУ ~~а о т т
двумя аксиомами, мы можем вы вести всю теорию относительности, ис­ Наблю дение с земли
v t/ 2
пользуя лиш ь алгебраические преобразования. В следую щих нескольких
параграф ах я выведу знам енитую ф орм улу зам едления времени. Этот
результат разруш ает всякое представление о независимо существующ их Ил. 6.1. Наблюдение световых часов
врем енны х отрезках и вторит умозаклю чению , в течение многих веков

150 151
6. Относительность и стрела времени Относительность в физике и срединном пути

Это соотнош ение, являю щ ееся наиболее радикальны м выводом


Э та ф игурка наблю дает движ ение поезда вправо с постоянной ско­ в специальной теории относительности, говорит о том, что врем ен­
ростью V. Чтобы ей прощ е бы ло следить за происходящ им, п оло­ ной интервал, изм еренны й наблю дателем в вагоне, to не совпадает с
жим, что стенки вагона стеклянны е. В этой системе отсчета, пока временным интервалом, измеренны м наблюдателем возле путей, для
свет достигнет потолка, вагон проедет расстояние v t/2 вправо. З а ­ которого световые часы двигались со скоростью v. Время бежит мед­
метьте, что я не написал индекс 0, поскольку этот интервал времени леннее для наблю дателя, стоящ его подле путей. Чем ближ е v к с,
измерен наблюдателем, покоящ им ся относительно путей. Д ля этого тем больш е расхож дение между t и to. Ч тобы дать представление о
наблю дателя световы е часы движ утся со скоростью v. В теории от­ том, как t и to м еняю тся с изм енением и, на ил. 6.2 представлен гра­
носительности мы всегда долж ны указы вать систему отсчета, отно­ ф и к зависим ости t/to от v /c.
сительно которой изм еряется та или иная величина. Без указания 20
системы отсчета изм ерения бессмысленны. О братите внимание, что 15
я использовал t/2 , так как световой сигнал всего лиш ь достиг п о­ о
< 10
толка и не заверш ил свой путь. 5
о
0 0.26 0.53 0.79 1.05
с = скорость света V/C

v = скорость вагона относительно путей Ил. 6.2


h = высота вагона
to= время для неподвижного наблюдателя (в вагоне) Когда v /c ~ 0.1, то, как показы вает ил. 6.2, разница между t и to
t = время для наблюдателя со скоростью v относительно часов невелика. О днако если v /c > 0.8, отнош ение t/to начинает резко
расти. Разумеется, товарны е поезда и даж е вы сокоскоростны е са­
Таблица 6.1. Значение сим волов
молеты не могут д вигаться со скоростью , сколь-нибудь зам етной
по сравнению с с. О днако элем ентарны е частицы обычно движ утся
им енно с больш им и скоростям и и ф орм ула зам едлени я врем ени
Расстоян ие, пройденное светом, составл яет просто c t/2 , п о­ бы ла несчетное количество раз подтверж дена в самых разны х эк с­
скольку мы знаем, что скорость света всегда равняется с в лю бой
периментах.
инерциальной системе отсчета. Теперь мы можем написать, исп оль­
зуя теорем у П ифагора:

(c t/2 )2 = (v t/2 )2 + h2

О пределив h = cto/2, после неслож ны х алгебраических преобра­


зовани й получим знам енитую ф орм улу зам едления времени:
Ил. 6.3

Я вновь написал ф орм улу замедления времени (см. ил. 6.3), где to —
временной интервал, или одно «тиканье» часов, измеренное наблю дате­
лем, находящемся в покое относительно самих часов. Время t есть время,
измеренное наблюдателем, видящ им движение часов со скоростью v. Это
соотнош ение, представляю щ ее собой самый ф ундам ентальны й
152 153
6. Относительность и стрела времени Относительность в физике и срединном пути

вывод специальной теории относительности, говорит о том, что д ви ж у­ Н еваж но, используем ли мы часы на основе света, атомной ф изики,
щ иеся часы идут медленнее, чем стационарные. В следующем, вы делен­ ядерн ой ф и зи к и , м еханики Н ью тон а или биологических процессов:
ном серым цветом, абзаце я рассмотрю конкретны й пример, которы й движ ущиеся часы идут медленнее, чем стационарные.
вас позабавит, или вы можете его пропустить — на ваш вкус. Х отя прям ое подтверж дение этих результатов, с м омента опуб л и ­
кован ия работы Э йнш тейна в 1905 году, заняло 30 лет, специальная
теория относительности была подтверж дена с удивительной точностью
-> 0.95с сам ы м и разнообразны м и экспериментами. Н а самом деле, глобальная
система навигации и определения полож ения G PS (G lobal P ositioning
S ystem ) долж на вводить поп равку на зам едлени е врем ени в своих
О cci
^
сс2о
0.95 световых секунд______
часах, таким образом постоянно подтверж дая теорию. Так что когда вы
успеш но пользуетесь G PS в своей маш ине, лодке или в туристическом
походе, вы подтверж даете ф орм улу зам едления времени.
Ил. 6.4. Космический корабль и часы
Вопрос, естественно возникаю щ ий в сознании, таков: «Какой ин тер­
вал времени более фундаментален, более реален — t (время, измеренное
Вот конкретны й пример. У вас и у м еня есть идентичны е часы, наблю дателем, которы й видит движ ение часов со скоростью v) или to
и вы отправляетесь на косм ическом корабле со скоростью 0.95 с. (врем я, измеренное наблюдателем, находящ имся в покое относительно
Д авайте обозначим ваш и часы, находящ иеся на корабле, буквам и часов)?» И ли, иначе: «Н е явл яется ли to более реальным и более соот­
SC (Spaceship Clock), а мои часы — через GC1 (G ro u n d Clock), то ветствую щ им истине, чем t?» Теория относительности недвусмысленно
есть земны е часы номер один. В момент наш его расставания и часы и четко постановляет, что никакой инт ервал времегш не являет ся более
SC, и часы GC1 показы ваю т ноль. К ак показано на ил. 6.4, мы п о­ реальным и близким к действительности, чем какой-либо другой. Н е су­
мещаем вторые часы GC2, синхронизированны е с GC1, на расстоя­ щ ествует интервала времени, более «присущего» часам, чем лю бой д ру­
нии 0.95 световы х секунд вправо от GC1, в направлении движ ения гой. Все они одинаково верны и реальны, и нет ничего особенного в to,
космического корабля. (0.95 световых секунд = 2.85x105 километров, интервале времени, изм еренном неподвиж ны м относительно часов на­
примерно 45 радиусов Зем ли.) Время, которое я изм еряю с пом о­ блюдателем. Временны е интервалы имеют смысл, только будучи изм е­
щью часов GC2, когда ваш корабль проходит эту точку, есть рас­ рены конкретным наблюдателем в заданной системе отсчета, и они варь­
стояние между GC1 и GC2, деленное на скорость космического к о ­ ирую т от системы к системе. М ы долж ны расстаться с идеей того, что
рабля. 0.95 световых секунд, деленны е на скорость 0.95 с, равняю тся время присущ е данны м часам. Н а язы ке С рединного П ути мы могли
одной секунде, или, что эквивалентно, 2.85х105 к м /0 .9 5 с = 1 се­ бы сказать, что временны е интервалы не обладаю т каким -либо при су­
кунде. И спользуем ф орм улу р астяж ен и я времени, чтобы найти щ им им значением или что они не сущ ествую т независимо. О ни ради­
врем я на ваш их часах SC. В ф орм уле растяж ения времени одна се­ кальны м образом зависят от систем ы отсчета, из которой осущ еств­
кунда в моей системе отсчета соответствует t, и нам нуж но найти to, ляется наблюдение, и имеют смысл только в этой системе отсчета.
время, измеренное вами в ваш ей системе отсчета. П ри v = 0.95 с мы Работа Э йнш тейна 1905 года, посвящ енная специальной теории от­
находим to = 0.31 секунды . М ои часы отм ери ли 1 секунду, в то носительности, бы ла столь револю ционной, что многие встретили ее с
врем я как ваш и отм ерили лиш ь 0.31 секунды. Ваш и часы идут м ед­ изум лением и недоверием. К ак может время, которое, как всегда счи­
леннее моих! Хотя я здесь этого не показываю, подобное замедление талось, абсолю тно, само по себе реально, быть определенны м лиш ь от­
часов абсолю тно симметрично. Когда вы со своего космического ко­ носительно? Более того, в начале 1930-х годов несколько видны х ф и ­
рабля смотрите на мои земны е часы, они идут медленнее для вас, зиков, симпатизировавш их нацистам, двое из которы х бы ли лауреатам и
как и долж но быть в случае, когда нет вы деленной системы отсчета. Н обелевской премии по физике, разработали программу дискредитации
теории отн осительности (и специ альной, и общ ей) как «еврейской
154 155
б. Относительность и стрела времени Относительность в физике и срединном пути

Я закончу кратким обсуж дением относительности одновременности,


другой важ ной характеристики специальной теории относительности.
Д ва собы тия считаю тся одновременны м и, если они происходят в один
и тот же момент д ля данного наблю дателя. Н апример, на двух далеко
разнесенны х в пространстве светоф орах одновременно для м еня заго­
рается красны й свет. Л егко показать, что относительность п ри н ц и п и ­
альны м образом зависи т от системы отсчета, в которой наблю даю тся
собы тия. Это означает, что два собы тия, одноврем енны е д ля меня,
могут не быть одноврем енны ми для других движ ущ ихся наблюдателей.
Н апример, для наблю дателя, движ ущ егося относительно светоф оров,
красный свет на одном светофоре может загореться раньше, чем на д ру­
гом. Это имеет всевозм ож ны е следствия. Д авайте кратко рассмотрим
одно из них.
Т екущ ий момент определяется набором событий, происходящ их в
одно и то же время. Так, д ля меня на светоф орах загорается красный,
Ил. 6.5. Альберт Эйнштейн, отец теории от­ друг в Европе всходит на борт сам олета и мы ш ь ест зерно на моем
носительности (снимок лю безно предостав­ дворе. Все эти собы тия (и многие другие) составляю т для м еня теку­
лен AIP Emilio Serge Visual Archives)
щ ий момент. Если вы другой наблю датель и двигаетесь относительно
меня, то ввиду относительности одноврем енности у вас будет другой
ф изики». К ак могли бы они это оправдать, учиты вая, что вся теория набор событий, происходящ их в текущ ий момент. Н е только свойства
относительности вы текает всего лиш ь из двух аксиом? У дивительно, собы тий (такие как масса, длина, врем я и эн ерги я) зависят от системы
как могут деф орм ироваться даж е велики е умы, когда над ним и в л а ­ отсчета, но и набор сам их собы тий, составляю щ их текущ ий момент.
ствует идеология зла! Т екущ ий момент, будь то одно событие или набор событий, такж е от­
И м ея в своем распоряж ени и ф орм улу зам едления времени, всего за носителен и потому не обладает независим ы м сущ ествованием. И вы ­
пару ш агов можно показать, что длины , массы и энергии такж е зависят воды теории относительности, и заклю чени я С рединного П ути ради ­
от систем ы отсчета, относительно которой они изм еряю тся. О бы чно кальны и полностью согласую тся друг с другом.
мы думаем, что время, длина, масса и энергия есть наиболее ф ун д а­ Есть знам ени тая книга под названием «С ила настоящ его: путеводи­
ментальны е свойства тел. Н а самом деле все эти свойства сильно зав и ­ тель по духовном у просветлению » ( ‘T he pow er of Now: A G uide to Spi­
сят от системы отсчета, относительно которой они изм еряю тся. У них ritu a l E n lig h te n m e n t’).3 З н ан и е специ альной теории относительности
нет присущего вещи значения, нет независимого сущ ествования. Это не или С рединного П ути предохранит вас от представления о «сейчас»
означает, что есть какое-то реальное значение вещ и и что разны е н а­ как о чем-то независим о сущ ествую щ ем и самодостаточном.
блю датели ви д ят это значение со своей, особой точки зрени я. П о­
скольку нет вы деленной системы отсчета, ни одно значение не имеет
преимущ ества перед другими. Н а язы ке С рединного П ути мы могли З агадка о природе времени

бы сказать, что они соверш енно не обладаю т независим ы м сущ ество­


ванием, или самобытием. О ни не сущ ествую т сами по себе, но только Когда я был подростком, я был мастером по части игры в йо-йо. Я
по отнош ению к конкретной системе отсчета. С рединны й П уть и тео­ мог вы делы вать с ним всевозм ож ны е ф окусы и проводил целы е часы
р и я относительности не могли бы заним ать более сходные пози ции по напролет, разучивая новые приемы и соверш енствуя исполнение уже
отнош ению к этому вопросу. известны х трю ков. О днаж ды я украл из м агазина новы й краси вы й

156 157
б. Относительность и стрела времени Загадка о природе времени

йо-йо «Д ункан». Т еперь я сты ж усь этого поступка, но уж е ничего не пленка прокручен а назад, вы ни как не мож ете определить, что д в и ­
измениш ь. С колько ни рассуж дай об этом, сколько ни при знавайся и ж ение обращ ено.
сколько ни п ереворачивай все вверх ногам и, н и куда не д енется тот Теперь рассм отрим более слож ны й пример. Н аш е С олнце обращ а­
факт, что я украл йо-йо. Х отя я до сих пор отчетливо представляю себе ется вокруг цен тра Галактики по п ри бл и зи тел ьн о круговой орбите.
это йо-йо и испы ты ваю угры зения совести, пути назад нет. Будем н а­ П олны й круг заним ает около 250 м иллионов лет. В то же врем я п л а­
деяться, что воспом инание об этом пом ож ет мне в будущ ем, в котором неты обращ аю тся вокруг Солнца, и каж дая планета еще вращ ается во­
у м еня еще есть возм ож ность кое-что исправить. круг своей собственной оси. П редставим, что все это движ ение обра­
Все мы осознаем это качественное различие между прош лы м и бу­ щ ено назад. Все будет происходить в обратную сторону: вращ ение п л а­
дущ им. Я начал эту главу с того, что собы тия в прош лом, очевидно, нет вокруг своей оси, вращ ение их вокруг Солнца и круж ение Солнца
ф и кси рованы , неизм енны . К аж дое собы тие будто наклеи вается на по своей орбите вокруг центра Галактики. О днако все эти движ ени я в
ленту, уходящ ую в отдаленное прош лое, и каж ется, что сущ ествует м е­ обратном времени будут подчи няться законам м еханики Н ью тона, и
таф о р и ч еская «стрела врем ени», н ап р авл ен н ая вдоль этой ленты из ничто в этом прокрученном назад ф ильм е не будет казаться странным.
прош лого через настоящ ее в неопределенное будущее. Как же сильно Все это можно сум мировать, сказав, что законы ф и зи к и обратимы во
это отличается от пространства с его одинаковостью свойств во всех времени. По этой причине, рассм атриваем ли мы отскакиваю щ ий мяч
направлениях! или д виж ени е С олнечной системы , врем енная эволю ция систем ы
может происходить как вперед, так и назад во времени и при этом под­
чиняться всем соответствую щ им законам ф изики.
Ч тобы рассм отреть кван тово-м ехани ческую систему, представим
себе интерф ером етр, которы й мы использовали при обсуж дении п р и ­
чинности в преды дущ ей главе. Все фотоны, движ ущ иеся через и н тер­
ферометр, можно запустить в обратном времени, не наруш ая законов
ф изики. Все это возм ож но потому, что законы квантовой механики так
же обратимы во времени, как и все законы в ф и зи ке.4
Н о здесь есть один парадокс. Рассм отрим яйцо, которое полож или
на наклоненную столеш ницу. С пустя несколько м гновений яй ц о пере­
катится через край и разобьется вдребезги об пол. Если мы снимем на
камеру падение этого яйца и прокрутим пленку назад, мы увидим нечто
очень странное. Н и к то не видел, чтобы яйцо, разм азанное по полу,
Все это вы гл яд и т естественно и очевидно. М ы стал к и ваем ся с з а ­ вдруг собиралось вновь и запры гивало на стол. Разбиение яй ц а опре­
гадкой, когда рассм атриваем природу врем ени в ф изике. Возьмем п ро­ деленно не явл яется обратим ы м или сим м етричны м по отнош ению ко
стей ш и й эк сп ер и м ен т с о тскаки в ан и ем от пола м ячи ка, пущ енного времени. Точно так же мы никогда не видели, чтобы испортивш иеся
под углом. П усть м ячи к пущ ен слева (сп л о ш н ая о круж н ость) о тска­ ф рукты снова становились свежими или чтобы состаривш иеся тела или
ки вает от пола и о казы в а е тс я сп р ава (п р е р ы в и ст ая о кр у ж н о сть). гнилы е зубы вновь оказы вались здоровы м и. И так, загадка состоит в
П усть это будет веселы й, резвы й С уперм яч, п ракти чески не тер яю ­ том, что законы ф и зи к и обратим ы во времени, но мы постоянно стал ­
щ ий эн ерги и при каж дом столкновени и. Е сли пленку, на которую за ­ киваем ся с необратим ы ми во времени собы тиями, будь то разбиение
снят этот эксперим ент, пр о кр у ти ть назад, то на ней м ячи к стартует яй ц а или разруш ение наш их м оральны х устоев.
из правого п олож ен ия и закан чи вает в левой пози ции . Э то д виж ени е
с обращ енны м врем енем п о д чи н яется закон ам ф и зи к и , и ничто при
этом не к аж ется стран ны м . В сам ом деле, если вы не знаете, что
158 159
6. Относительность и стрела времени Временная асимметрия

Временная аси м м етри я, дуем за Больцм аном и представим себе перегородку посредине ящ ика,
В Ы Т Е К А Ю Щ А Я ИЗ С И М М Е Т Р И Ч Н Ы Х В З А И М О Д Е Й С Т В И Й разделяю щ ую систему так, что все ее частицы оказы ваю тся в одной по­
ловине ящ и ка (см. верхню ю картин ку на ил. 6.7). Д ругая половина аб ­
Л ю бое гниение — овощ ей, зубов или трупов — есть необратимы й солю тно пуста.
процесс. П оскольку законы квантовой м еханики, управляю щ ие хи м и ­ Чтобы двигаться дальш е, нам нуж но понять концепцию энтропии,
ческими изм енениям и при гниении, сим м етричны по отнош ению к об­ или меры беспорядка. Чем больш е беспорядок, тем меньш е мы знаем
ращ ению времени, это странно. В еликий австрийский ф и зи к Л ю двиг о деталях системы, тем выш е энтропия. Возьмем, к примеру, мой п и сь­
Больцм ан первы м сделал шаг к раскры тию этой загадки. Он обнару­ менны й стол. Когда я погрязаю в работе, мои бумаги, книги, журналы ,
жил, что необратим ость следует из обратим ы х законов только тогда, канцелярские принадлеж ности, ком пакт-диски и тому подобное нагро­
когда в системе содерж ится больш ое количество частиц. мож даю тся друг на друга и повы ш аю т общ ий беспорядок, или эн тро­
пию моего стола. Когда же я, наконец, поним аю , что не вы держ у
больш е такого беспорядочного, или вы сокоэнтропий ного, состоян и я
своего стола, по больш ей части потому, что стан овится невероятно
трудно что-либо отыскать, я трачу врем я и энергию на то, чтобы вос­
становить порядок и тем самым ум еньш ить энтропию . Все мы знаем,
что сниж ение энтропии требует энергетических затрат.
Когда мы убираем перегородку, отделяю щ ую частицы газа от п у­
стоты в ящ ике Больцмана, наиболее вероятной конф игурацией системы
в новом состоянии равновесия явл яется газ, равном ерно заполняю щ ий
ящ ик. Это состояние с более вы сокой энтропией, поскольку мы об ла­
даем менее точной инф орм ацией о полож ении частиц. П ринципиально
возмож но, но практически невероятно состояние, в котором весь газ
сосредоточен в одном углу ящ ика. О днако гораздо более вероятно, что
систем а придет в новую равновесную кон ф игурацию , в которой газ
будет равном ерно распределен внутри ящ и ка (как показано на ил. 6.7
Ил. 6.7. И золированны е ящики
вни зу). Т аки е состоян и я равновесия обладаю т м аксим альн ой эн тр о ­
пией. Это пример того, как возмущ енная система переходит в новое со­
Больцм ан начал с рассмотрения простого ящ ика, содержащего много стояние равновесия с более высокой энтропией.
частиц газа, уп равляем ы х закон ам и Н ью тона. П ри ан ал и зе этой си ­ Рассм отрим более привы чны й нам пример. П редставим себе у п о р я ­
стемы он считал ее полностью изоли рован ной от внеш него мира. Н ет доченную колоду карт, в которой карты разбиты по м астям и располо­
ни каки х вл и ян и й со стороны Вселенной на ящ и к и его содерж имое, и ж ены в возрастаю щ ем порядке — от двойки, тройки, четверки до в а­
наоборот. Д ругим и словам и, ящ и к бы л энергетически изоли рован от лета, дамы, короля и туза. Эта упорядоченная колода карг находится в
остальной части Вселенной, так что не было никакой передачи энергии состоянии с низкой энтропией. Теперь представим, что мы непреры вно
между ящ и ком и внеш ним миром. Вспомним, что идея полностью и зо ­ тасуем карты в течение десяти минут. П осле такой перетасовки наи бо­
ли рован н о й систем ы неприем лем а д ля буддистов С рединного Пути, лее вероятно, что карты окаж утся в состоянии с гораздо больш ей э н ­
так как они всегда обращ аю т вни м ан ие на то, что объекты оп ред е­ тропией или в гораздо больш ем беспорядке. И м енно по этой причине
л яю тся своим и взаим оотнош ениям и и зависим остью от других об ъ ­ мы обычно тасуем карты перед игрой. Хотя возможно, что после десяти
ектов. К ак мы увидим , подобная и зо л яц и я неприем лем а и в ф изике, и м инут перетасовки карты вновь соберутся в преж нем порядке, но ве­
из этого следую т далеко идущ ие выводы. О днако сейчас давайте после­ роятность этого исчезающ е мала. И здесь мы опять наблюдаем, что воз­

160 161

11-3039
б. Относительность и стрела времени Временная асимметрия

мущ енны е систем ы естественны м образом с вы сокой вероятностью пе­


реходят в состояния с повы ш енной энтропией. ленность во времени ввиду сим м етричности по отнош ению к обра­
Следуя этой ли н и и рассуж дения, Б ольцм ан вы вел знам ениты й вто­ щ ению времени законов, управляю щ их системой. Н а ил. 6.8 п ока­
рой закон терм одинам ики, которы й утверж дает, что энтропия лю бой зана зависимость энтропии S изолированного ящ и ка с газом от вре­
и зол и ро ван н о й систем ы м ож ет либо остаться преж ней, либо у в е л и ­ мени t. И з этого рисунка видно, что случайны е д виж ени я в газе п о­
читься. Следовательно, после удаления перегородки газ в подавляю щ ем рож даю т кратковрем енны е отклонени я от м аксим альной энтропии
больш инстве случаев перейдет в состояние с более вы сокой энтропией. Smax. Х отя это и маловероятно, случайны е движ ени я спонтанно ге­
Э то повы ш ение эн троп ии о пред еляет н ап равлени е стрелы времени. нерирую т более упорядоченны е состояния, или состояния с м ень­
В рем я идет в том же направлении, в котором происходит увеличение шей энтропией, которы е затем переходят обратно в состояние бес­
энтропии, — по направлению к тому, что мы называем будущим. При порядка и з-за тех же случайны х движ ений. Это подобно п ерета­
этом не отрицается, что иногда происходят процессы, характеризую ­ совке карт, когда в очень редких случаях карты располагаю тся
щ иеся локальны м пониж ением энтропии, наприм ер рост и развитие ре­ более упорядоченно, а при дальнейш ей перетасовке порядок опять
бенка, но глобальная энтропия неуклонно увеличивается со временем. наруш ается.
Н есколько лет я вел в Университете Колгейт статистическую ф изику
для студентов младш их курсов. М ы пользовались стандартным учебни­ Smax
ком и выводили, как это делал Больцман, второй закон термодинамики,
VT
проводя соответствующие математические преобразования. Недавно я об­
наружил, что существуют работы, датированные — ни много ни мало —
1877 годом, в которых показано, что вывод Больцм ана сталкивается с
серьезны м и проблемами. Я написал популярны й обзор, посвящ енны й
этим вопросам.5 Здесь же я пойду другим путем и буду следовать эле­ Ил. 6.9
гантному рассуждению Пола Д эвиса6, которое можно пропустить, не рис­
куя потерять нить повествования. Как следует из нашей краткой заметки, Т еперь представим себе следую щ ий эксперим ент, п редставлен­
энтропия действительно увеличивается, но не так, как думал Больцман. ны й на ил. 6.9. М ы терпеливо следим за систем ой, пока ее эн тр о ­
Как так случилось, что несколько изданий столь знаменитой работы по пия сам опроизвольн о не упадет до значения S 1 или ниж е (пусть
статистической ф изике содержат эту ошибку, — поистине загадка. это произош ло в момент врем ени £,). П оскольку мы вы брали д о ­
статочно ни зкое значение S b это м ож ет зан ять довольно д л и тел ь­
Smax ное время. П реим ущ ество м алого знач ен и я S 1 состоит в том, что в
у - у -'-у V— — момент, когда эн троп ия достигает этого значения, мы знаем, что с
больш ой вероятностью находим ся на дне впадины на кри вой эн ­
тропии, а не на полпути к более глубоком у провалу. Э то следует
просто из того, что более глубокие провалы гораздо менее веро­
ятны . В мом ент t b когда достигается ни зкое значение энтропии S b
Ил. 6.8
поскольку мы с больш ой вероятностью находим ся в точке м и н и ­
мума, эн троп ия систем ы и до этого мом ента бы ла выше, чем сей ­
О сновная трудность — и это мож но показать нескольким и н еза­ час, и в последую щ ие моменты будет расти. Более строго, в момент
висим ы м и способами — состоит в том, что в полностью и зол и ро­ врем ени t { + е, где е — некоторы й м алы й интервал времени, э н ­
ванны х систем ах вроде газа в ящ и ке не м ож ет возникнуть нап рав­ тропия повы ш ается. С точки зрен и я t 1 мом ент времени t 1 + е —

162 163

и*
6. Относительность и стрела времени Временная асимметрия

В настоящ ее врем я ф и зи к и понимаю т, что уход энергии, вы д еляе­


будущ ее, поскольку в этом нап равлени и у величивается энтропия. мой в процессе наш ей ж изнедеятельности, в дальний космос возмож ен
О днако эн троп ия такж е бы ла выш е в м ом ент времени t l - е, так только в расш иряю щ ейся Вселенной. Ч тобы понять это, представьте,
что этот момент тоже долж ен считаться будущ им, поскольку время что вы в больш ом лесу. Хотя между деревьям и достаточно много сво­
идет в н ап равлени и увел и ч ен и я энтропии. Т огда что случи тся со бодного пространства, если вы посм отрите в глубину леса, ваш взгляд
стрелой врем ени? О на, разум еется, не мож ет бы ть н ап равлена в в конце концов упрется в ствол какого-нибудь дерева. Куда бы мы ни
обе стороны сразу. И так, мы видим, что сим м етрия управляю щ их взглянули, везде на уровне глаз мы увидим бурый ствол дерева. Теперь
систем ой закон ов ф и зи к и не дает нап равленн ости повы ш ения э н ­ представьте, что каж дое дерево подобрало свои корни и побеж ало
тропии, или врем ени. Т аким образом, великое рассуж дение Б о л ь ­ прочь от других деревьев. В таком лесу, где расстояние между лю бы ми
цм ана дало течь. Н ах о дящ аяся в равновесии система, и зол и р о ван ­ деревьям и постоянно увеличивается, не каж дая л и н и я взгляда будет
ная от внеш него мира, не м ож ет р азличить прош лое и будущее. упи раться в ствол дерева.
Аналогично, в статичной, или нерасш иряю щ ейся, Вселенной любая
л и н и я взгляда с Зем ли, протянутая достаточно далеко, оканчивается
на поверхности звезды. В этом случае, вместо того чтобы видеть стволы
Как показал много лет тому назад Томас Голд, один из моих преп о­ деревьев по всем направлениям , мы видели бы пространство, целиком
давателей в м агистратуре К орнелльского университета, основная про­ заполненное звездами. П оскольку свет идет к Зем ле по тем же линиям ,
блем а в вы воде Больц м ан а связана с предполож ением о том, что мы эф ф екти вн ая температура дальнего космоса равнялась бы таковой на
имеем абсолю тно изоли рован ную систему, не зависящ ую от в заи м о­ поверхности звезд, где она обычно составляет 6000 К, а не 3 К, как на
действий с внеш ним миром. Голд продем онстрировал, что мы всегда самом деле. Н а самом деле именно из-за расш и рения В селенной мы
долж ны учиты вать взаим одействия между терм одинамическим и систе­ наблю даем чистое темное небо.
мами и Вселенной. К примеру, как ящ и к Больц м ан а оказался в н и зко­ П оскольку энтропия может увеличиваться лиш ь при переходе эн ер­
энтропийном состоянии, в котором все частицы сосредоточены в одной гии из областей вы сокой температуры в области ни зкой температуры,
половине (ил. 6.7 вверху)? Т акое состояние не было получено при д ол ­ простой процесс рассеивания энергии наш его тела в пространстве был
говременном ож идании того, что случайны е движ ени я соберут весь газ бы невозм ож ен в статичной, нерасш иряю щ ейся Вселенной. Д ругим и
в одной половине ящ ика. С оздание ящ и ка в ни зкоэнтропийном состоя­ словам и, если бы небесная сфера, видим ая с Зем ли, имела более вы со­
нии требует энергии и генерирует еще больш е энтропии во Вселенной. кую температуру, чем Зем л я, то изл уч и ть наш у отходящ ую теплоту
Н апример, Больцм ан, пообедав, подзаправился калориям и, а затем и з­ было бы нельзя. Тогда не имело бы места ни рассуж дение Больцм ана,
лучи л эту энергию сам или с помощ ью своего оборудования, причем ни возмож ность локального сниж ения энтропии посредством больш его
энергия в конце концов улетела в дальн ий космос. Д ругим и словами, увели ч ен и я эн троп ии где-нибудь во В селенной. Все сам оорган изую ­
энтропия ящ и ка снизилась благодаря внеш ним процессам, сопровож ­ щ иеся, или пониж аю щ ие свою энтропию , системы, будь то растущ ая
давш им ся затратой энергии и больш им приростом энтропии где-нибудь морковь, или снеж инка, или дитя, представляю т собой локальное сн и ­
во Вселенной. ж ение энтропии, сопровож даю щ ееся больш им приростом энтропии в
П озвольте мне привести более призем ленны й пример. Я п рогули­ другом месте. Все эти процессы бы ли бы запрещ ены в статичной Все­
ваюсь по своему саду и проверяю , не подергали ли кролики м орковку ленной. П оэтому очень важно осознать, что расш ирение Вселенной су ­
с грядки. М ой след на м ягкой почве придает ей некий порядок и струк­ щ ественно для повы ш ения энтропии и сущ ествования направленной
туру, сниж ая тем самым ее энтропию . О днако это сниж ение энтропии стрелы времени.
обусловлено гораздо больш им приростом энтропии из-за энергозатрат­ Почему Солнце и другие звезды оказы ваю тся в начальном состоя­
ных м етаболических процессов, происходящ их во мне и приводящ их в нии с малой энтропией? Это происходит из-за того, что в первы е три
конце концов к вы делению тепла, рассеиваю щ егося во Вселенной. м инуты Б ольш ого взры ва скорость расш и рения В селенной бы ла
164 165
6. Относительность и стрела времени Временная асимметрия

больш е, чем скорость образования атомны х ядер. В селенная расш и ря­ Как я уж е говорил, пустота, или полное отсутствие независим ого
лась настолько быстро, что к тому моменту, когда образовался почти сущ ествования, по своей природе гарантирует постоянное изменение.
весь гелий (прим ерно 25 % всей массы Вселенной), после трех м инут Н епостоянство, напрям ую вы раж аю щ ее пустоту, явл яется вселенским
она бы ла слиш ком холодна для ядерны х реакций. Если бы расш ирение законом. О днако сами по себе изм ен ен ия не говорят нам о том, откуда
и связанное с ним охлаж дение происходили намного медленнее, тогда берется стрела времени. П очем у мы нем инуем о стареем, заболеваем,
все вещ ество во Вселенной превратилось бы в железо-56, очень устой­ умираем, о чем буддисты так часто напоминаю т нам? В принципе, п у­
чивы й изотоп ж елеза, и это соответствовало бы инертном у и вы соко­ стота не запрещ ает нам становиться молож е и здоровее, поскольку это
энтропийном у состоянию , в котором бы отсутствовало разделение на тоже бы ло бы изменение. О днако, поскольку В селенная расш иряется,
хим ические элементы . Тогда звезды бы не светили, не было бы гро­ Больш ой взры в произош ел очень быстро, а мы тесно связаны со Все­
мадных перепадов энтропии во Вселенной, не было бы асимметрии вре­ ленной, стрела времени существует. Разумеется, великим учителям буд­
мени и, конечно, не бы ло бы ж и зни, как мы ее знаем. С тало быть, дизм а не нуж но бы ло иметь представление о стреле времени, чтобы
чтобы энтропия, как обычно, повы ш алась и чтобы врем я имело нап рав­ указы вать на неизбеж ность старения, болезней и смерти. О ни просто
ление, необходимы два условия. Во-первых, В селенная долж на расш и­ видели это вокруг себя. Тем не менее, когда я думаю о том, что столь
ряться в наибольш их возм ож ны х масш табах. Во-вторых, космическое личное, столь интимное, как моя нем инуем ая смерть, связано с самыми
расш ирение долж но происходить быстрее, чем ядерны е реакции, чтобы масш табны м и и самы ми ранним и процессами во Вселенной, это пом о­
могли сущ ествовать низкоэн троп ийн ы е звезды. Следовательно, локаль­ гает мне лучш е осознать пустоту. В четвертой главе я цитировал Д ес­
ная асим м ет рия времени, проявляю щ аяся, например, при разлож ении монда Туту, сказавш его: «М ы созданы для тончайш ей сети взаи м оза­
биологических систем — от моркови до наш их тел, должна учитываться висим ости». Т еперь мы долж ны осознать, что эта «тончайш ая сеть»
в связи с глобальным расш ирением Вселет ю й и ее эволюцией на самых простирается к самым далеким пределам Вселенной и к самым ранним
р а н н и х эт апах. моментам Больш ого взрыва.
Этот необы чайно красивы й вы вод специалисты крутят так и эдак. В ажно понять, что необратим ы е процессы такж е сущ ественны для
О днако главная идея ясна: повы ш ение энтропии и асимм етрия времени ж изни. Если бы процессы м етаболизм а не трансф орм и ровали необра­
обязан ы своим сущ ествованием сам ом у м асш табном у и самому р ан ­ тимо мой обед, я не только заработал бы несварение желудка, я не смог
нему процессу в истории Вселенной, а им енно происходящ ем у сейчас бы жить. С ущ ествует м нож ество других необратим ы х биологических
расш и рению В селенной и ранн ем у бы стром у ее расш ирению . Это процессов, от роста и восстан овлен ия клеток до секреции гормонов.
оставляет далеко позади представление Б ольцм ана об изолированной Это отражает основную идею Срединного П ути о том, что сама пустота,
и невзаим одействую щ ей системе. Т аким образом, когда вы наливаете то есть отсутствие независимого сущ ествования, сама ф ундам ентальная
холодное м олоко себе в коф е и их тем пературы сравниваю тся, а эн тро­ взаим озави си м ость явл ен и й позвол яет этим процессам происходить.
пия становится выш е, чем у отдельны х ж идкостей, вы вы игры ваете от­ Э та пустота, леж ащ ая в основе всего на свете, поддерж ивает м еня как
того, что В селенная продолж ает расш и ряться и что она остыла прежде, биологическую сущ ность, и она же разруш ает меня. Более того, сущ е­
чем сф орм и ровалось ж елезо-56. А налогично, то, что мы все долж ны ствование людей, которы е участвовали в создании этой книги, так же
столкнуться с необратим остью смерти, восходит к глобальном у расш и­ как и ее читателей, возмож но благодаря необратим ы м процессам, даю ­
рению и самы м ранним собы тиям в истории Вселенной. Д ругим и сло­ щ им времени его направление. Воистину, прав был Борхес: врем я —
вами, непостоянство и разлож ение, с которы м и мы сталкиваем ся к аж ­ «это огонь, поглощ аю щ ий меня, но я сам огонь».
ды й день, обусловлены наи более удален ны м и от нас и п рои сходи в­
ш им и в далеком прош лом процессами. Ц онкапа и другие основатели
С рединн ого П ути не м огли себе представить, что учены е открою т
такую взаим освязанн ость и взаим озависим ость, хотя они, разумеется,
остались бы этим довольны.
166
Эксперим ент с отложенным вы бором

менты по проверке оснований квантовой м еханики.2 Как мы увидим,


поним ание этих эксперим ентов приведет нас к самому сердцу кван то­
вой механики и одноврем енно в объятия С рединного Пути.

Э ксперимент с отлож енным выбором

Д авайте начнем с самого начала, с дели теля луча, которы й обсуж ­


дался нами в главе 5, см отрите текст на сером фоне. (Е сли вы уж е по­
нимаете, зачем нуж ен делитель луча, я могу утеш иться тем, что, как
сказал великий итало-ам ери канский ф и зи к Э нрико Ф ерм и, «не стоит
7. На пути к единству л ю бви и знания
недооцени вать удовольствие услы ш ать то, что и так знаеш ь».) Это
устройство пропускает половину интенсивности луча и отраж ает д ру­
гую половину, как показано на ил. 7.Е Д ругим и словами, если сто ф о ­
В ведение тонов в секунду проходят через делитель луча слева направо, то в сред­
нем пятьдесят ф отонов в секунду улетаю т вправо, а еще пятьдесят от­
Каждое утро я м едитирую , завтракаю и читаю электронную версию ражаю тся вниз. Разумеется, ввиду случайности, леж ащ ей в основе кван­
The New York Times. С тирается ли вся ценность медитации, когда я про­ товой м еханики, мы не мож ем предсказать, какие ф отон ы будут
никаю сь болью и ж естокостью новостей? И ногда я действительно со­ пропущ ены, а какие отразятся. Тем не менее в среднем делитель с рав­
мневаю сь в разум ности моего распорядка дня. Н о в таком случае я го­ ной вероятностью пропустит их или отразит.
ворю себе, что отчасти моя проф ессорская деятельность, особенно ка­
саю щ аяся О бщ еобразовательной програм м ы Колгейта, требует, чтобы
BS П ро хо д ящ и й луч
я был в курсе дел. К роме того, м еня немного утешает, что Его С вятей ­
ш ество Д алай-лам а, завтракая, слуш ает новости из нескольких источ­
ников по своему коротковолновом у радиоприемнику, даж е когда он пу­
теш ествует.1 С другой стороны, то, что Д алай -лам а может быть в курсе V О траж енный луч

новостей и оставаться неслом ленны м их отчаянностью и б езж алост­


ностью, вряд ли означает, что и мне это доступно.
Ил. 7.1. Делитель луча
В этой заверш аю щ ей главе я еще раз рассмотрю и постараю сь угл у­
бить наш у дискуссию о соотнош ениях между соврем енной ф изикой и
С рединны м П утем. В заклю чени е я расскаж у о том, какое значение Е1мея один делитель луча и два стопроцентно отраж аю щ их зеркала,
мож ет иметь предпринятое нами путеш ествие сквозь сердце соврем ен­ мы можем соорудить интерф ерометр, показанны й на ил. 7.2. Тогда д е­
ной ф и зи к и и тибетский буддизм — от квантовой механики, относи­ литель пропускает вправо половину света, идущ его слева, а половину
тельности и косм ологии к пустоте, уничтож енном у и состраданию — отраж ает вниз. П роследим путь отраж енного луча. Этот луч стал к и ва­
для наш его болезненно разделенного м ира и как мы можем п ри б л и ­ ется с ф иксированны м , полностью отраж аю щ им зеркалом , устан овлен­
зиться к единству лю бви и знания. ным под углом 45° к входящ ем у лучу. Т акое зеркало отраж ает весь
Ч тобы глубж е вы явить связи между С рединны м Путем и ф изикой, свет, попадаю щ ий на него, и м еняет направление луча на 90°, заставляя
я опиш у знам ениты е эксперим енты с отлож енны м выбором Дж. А. У и ­ его двигаться вправо, к детектору Е Теперь проследим путь луча, ид у­
лера, несом ненно сам ы е просты е и сам ы е захваты ваю щ и е экспери- щего от дели теля вправо. Он отраж ается от полностью отражаю щ его

168 169
7. На пути к единству лю бви и знания Эксперим ент с отложенным вы бором

зеркала, такж е установленного под углом 45°к входному лучу. Это зер ­ В случае когда установлены оба д ели теля, что говорит нам сигнал
кало подвиж но. О но отраж ает луч вертикально вниз, в детектор 2. на детекторе 1 о пути, которы й избрал ф отон? Н ичего, поскольку луч,
прош едш ий по лю бому пути, мог попасть на детектор 1. Важно, что

BS П од виж ное зеркало

Ил. 7.2. Интерферометр Ил. 7.3. Делитель луча, установленный


в точке пересечения световых пучков

В таком интерф ером етре, если и н тен си вность входного луча —


100 ф отонов в секунду, то в среднем половину из них (50 ф отонов в часть В1 левого луча В передается на детектор 1, а часть А1 правого
секунду) зарегистрирует детектор 1 и половину — детектор 2. Д л я нас луча А отраж ается в детектор 1. Разум еется, оба луча даю т вклад в
принципиально, что мы знаем о том, что лю бой ф отон, зарегистриро­ сигнал на детекторе 2 (лучи А2 и В2). С ледовательно, интерф ером етр,
ванны й детектором 1, долж ен был прийти по левом у пути — в составе в котором стоит такж е дели тель л уча внизу, не дает ин ф орм ац и и о
луча, отраж енного делителем вниз, затем полностью отраж аю щ им за ­ пути фотона.
ф иксированны м зеркалом вправо. По тем же причинам лю бые фотоны, Теперь давайте рассмотрим детектор 1. Если мы установим подвиж ­
зарегистрированны е детектором 2, долж ны прийти по правом у пути — ное зеркало так, чтобы левы е и правы е пути им ели одинаковую длину,
в составе луча, пропущ енного делителем вправо к полностью отраж аю ­ тогда лучи А1 и В1 будут приходить в ф азе и давать м аксим альны й
щ ему подвиж ном у зеркалу, а затем идущ его вниз. Т аким образом, сле­ уровень сигнала на детекторе 1 («уровень» сигнала означает количество
ж ение за сигналам и в детекторах 1 и 2 дает полную ин ф орм аци ю о зарегистрированны х ф отонов в секунду). Вспомним, что, когда волны
том, по каком у пути проследовал тот или иной луч. Свет дем он стри­ совпадаю т по фазе, то есть их гребни и впадины прибываю т в заданную
рует свои корп ускулярны е свойства, проходя либо по левому, либо по точку одновременно, результирую щ ие волны конструктивно и н терф е­
правом у пути, но никогда — по обоим сразу. рирую т, давая м аксим альную ам плитуду колебаний. Н апротив, когда
Далее, возьмем еще один делитель и поместим его в точку пересечения правы й и левы й пути отличаю тся по длине на половину длины волны,
двух лучей, непосредственно перед их вхождением в детекторы. Н а ил. 7.3 тогда А1 и В1 находятся в противоф азе и деструктивно интерф ерирую т
показано, что происходит во втором делителе. О бозначим через В луч, на детекторе, поэтому сигнала на нем нет. П ром еж уточны е значения
идущ ий от нижнего полностью отражающего зеркала. П оловина луча В, разницы в длинах правого и левого путей соответствую т уровню си г­
обозначенная как В1, проходит к детектору 1, а другая половина В2 от­ нала меж ду м аксим альны м и нулевы м. Если строить граф ик зави си ­
ражается в детектор 2. Теперь обозначим через А луч, идущ ий сверху от мости уровня сигнала на детекторе 1 от разницы длин правого и левого
полностью отражающего подвижного зеркала. П оловина луча А1 отра­ путей, мы будем получать красивы е синусоидальны е кривые, подобные
ж ается в детектор 1, а другая половина А2 проходит к детектору 2. изображ енны м на ил. 5.7, см. главу 5. Это ясно показы вает, что, когда
170 171
7. На пути к единству лю бви и знания Эксперим ент с отложенным вы бором в космологическом масштабе

мы не знаем ничего о пути, по котором у прош ел фотон, свет дем он­ Еще более захваты ваю щ ий прим ер искри влен и я света касается кос­
стрирует свои волновы е свойства (явл ен и е ин терф еренции). мологии. С копления галактик действую т как гравитационны е линзы ,
Подведем итоги. Н аш интерф ером етр дает инф орм ацию о том, по ф окусирую щ ие свет от очень далеких квазаров. К вазары представляю т
какому пути пош ел фотон, если второй делитель луча не стоит, а уста­ собой чрезвы чайно ярки е и ком пактны е объекты, источником энергии
новка второго дели теля приводит к наблю дению интерф еренции. У б и­ для которы х служ ит гигантская черная дыра, находящ аяся в их серд­
рая или устан авли вая обратно второй делитель луча, можно выбирать, цевине. Н а ил. 7.4 показана геом етрия гравитационной линзы . В этом
какие свойства света — волновы е или корп у скул ярн ы е — мы хотим прим ере квазар находится на расстоянии 10 м иллиардов световы х лет
увидеть, но мы никогда не см ож ем наблю дать их одновременно. Это
10 м иллиардов световых лет
известны й прим ер д ополнительны х свойств квантовы х объектов, п ро­
< ►
явление которы х зависит от избранной постановки эксперимента.
Теперь приступим к эксперим енту с отлож енны м выбором. У илер 7 м иллиардов световых лет
задается вопросом, а что случится, если мы лиш ь в самую последнюю < ►

ф ем тосекун ду реш им , у стан авли вать нам второй д ел и тел ь луча или
убрать его. (О д н а ф ем тосекунда равняется 1СГ15 секундам.) Тогда эта
п осл ед н яя ф ем тосекун да определит, увидим ли мы корп ускул ярн ы е
или волновы е свойства света. П одож дав до того момента, когда лучи
вот-вот достигнут детектора, мы можем бы ть уверенны м и в том, что
свет уже отразился от зеркал. Н о постойте! Разве влияет наше реш ение
в последний м ом ент на поведение света в прош лом ? С ущ ествует ли
Ил. 7.4. Скопление галактик играет роль гравитационной линзы
некоторая обратная причинность, согласно которой действия в н астоя­
щем (пом ещ аем ли мы второй делитель луча в интерф ером етр или нет)
влияю т на поведение луча в прош лом ? (П ож алуйста, убедитесь в том, от Зем ли, а скопление галактик — на расстоянии 7 м иллиардов свето­
что вы понимаете, в чем тут загвоздка!) П режде чем ответить на этот вых лет. (К сведению: наш а С олнечная систем а сф орм ировалась п р и ­
провокационны й вопрос, давайте вслед за У илером усилим драм атизм мерно 4,5 м иллиарда лет назад, намного позж е того момента, когда свет
ситуации, поместив ее в косм ологический контекст. от квазара начал свой путь к наш ей планете.) Когда м ассивное п реп ят­
ствие (в данном случае скопление галактик) не явл яется сф ерически
сим м етричн ы м и не находится точно на одной л и н и и с источником
Э ксперимент с отлож енным выбором света (квазаром ), искривление порож дает м нож ественны е изображ ения
В КОСМОЛОГИЧЕСКОМ МАСШТАБЕ удаленного квазара. О братите внимание, что гравитационное и ск р и в ­
ление света действует как интерф ером етр д ля света квазара. О днако
В своей общ ей теории относительности Э йнш тейн установил, что здесь не д ели тели луча и зеркала, а скопление галактик ф окусирует
массивны е тела долж ны и скр и вл ять световы е лучи. П ервая эксп ери ­ свет на Землю , давая м нож ественны е изображ ения.
м ен тальн ая проверка теории о тносительности бы ла п ред п ри н ята в Х отя известно м нож ество примеров гравитационны х линз, сообщ е­
1919 году, когда сэр А ртур Э ддингтон во врем я полного солнечного за ­ ние о самой замечательной из них было опубликовано весной 2006 года,
тм ен ия изм ерил искривление С олнцем лучей звездного света. (Н уж н о когда косм ический телескоп «Хаббл» обнаруж ил м нож ественны е и зоб ­
бы ло дож даться затм ения, чтобы свет Солнца не препятствовал наблю ­ раж ени я квазара, сф окусированны е гравитационной л и нзой — скоп ле­
дению света других звезд.) Когда Э ддингтон обнаруж ил искривление нием галактик SD SS J1004+ 4112.3 Н а ф отограф ии (см. ил. 7.5), охва­
лучей, предсказанное общ ей теорией относительности, Э йнш тейн стал ты ваю щ ей примерно 1/6 0 часть лунного диам етра, м ожно видеть пять
всем ирно знаменит. изоб раж ен и й одного и того же квазара, об наруж енн ого с пом ощ ью

172 173
7. На пути к единству лю бви и знания Эксперим ент с отложенным выбором в космическом масштабе

«Хаббла», — четыре ярко-белы х круглы х пятны ш ка и одно красноватое определить, по каком у пути прош ел ф отон (корп ускулярны е свойства
в центре. Я указал ж ирны м и белы м и стрелкам и два изображ ения ква­ света), а во втором эксперименте мы получаем интерф еренционны е э ф ­
зара. А нализ систем ы показал, что эти два и зображ ени я получаю тся ф екты (волновы е свойства света).
из-за искривления световы х лучей, огибаю щ их скопление с разны х сто­ Зн ач и т ли это, что если я сегодня реш у использовать два детектора
рон, то есть точно так, как показано на ил. 7.4. и п олучу и н ф о р м ац и ю о к о р п у ск у л я р н ы х свойствах, а зав тр а п о ­
ставлю д ели тель л уча и буду реги стрировать волновы е свойства, то я
п о вл и я ю на повед ен и е ф о то н а в тот м ом ент, когда он п реб ы вал
в окрестности гравитацион ной л и н зы что-то около 7 м и лли ард ов лет
назад ? Д руги м и словам и, вл и я ю т ли м ои д ей ств и я сегодн я на то,
что происходило более чем за 2 м ил л и ард а лет до об разован и я наш ей
планеты ?
Воистину, это слиш ком странно даж е для квантовой механики! Что
же здесь происходит? О твет заклю чается в том, что мы незаконно прое­
цируем независим ое сущ ествование на фотон. М ы ф орм ируем в созна­
нии лож ное представление о том, что свет, когда он проходит мимо
скоп лен ия галактик, обладает им м анентны м и свойствам и (волновы м и
или корп ускулярны м и), не зависящ им и от постановки наш его экспе­
римента. Я такж е долж ен признаться, что пользовался вводящ им и в
заблуж дение ф разами, вроде «ф отон покинул окрестность скопления
галактик прим ерно 7 м иллиардов лет назад» и другим и подобными вы ­
сказы ваниями. О бы чны й язык, как правило, строится из высказываний,
Ил. 7.4. Множественные изображения квазара подразум еваю щ их бессознательное предполож ение о независим ом су­
щ ествовании объектов. О днако эксперим ент с отлож енны м выбором,
П редставим себе эксперимент, в котором мы направляем два разны х пом ещ енны й в косм ологический контекст, ясно показы вает, что мы не
телескопа (с собственны ми д етекторам и) на два изображ ени я квазара, можем приписы вать определенны е свойства квантовы м объектам вне
отм еченны е белы м и стрелками. Это все равно как если бы в наш ем и н ­ зависи м ости от услови й наблю дения. К вантовы е объекты не сущ е­
терф ером етре стояли два детектора, как на ил. 7.2. М ы можем сказать, ствую т независим о, или, как говорят в С рединн ом П ути, «сами по
по каком у пути ф отоны огибаю т скопление галактик. М ы получаем и н ­ себе». О ни сущ ествую т лиш ь в связи с изм ерением, в связи с кон крет­
ф орм ацию о пути, то есть имеем дело с корп ускулярны м и свойствам и ной постановкой эксперимента. Так же как и в главе 4, в которой мы
света. К ак бы ло отм ечено выш е, эти ф отоны п оки н ул и окрестность рассм атривали квантовую нелокальность, здесь эксперим енты с отло­
скоп лен ия галактик прим ерно 7 м иллиардов лет назад, задолго до об­ женным выбором убеждаю т нас, что природа не приним ает наш ей л о ж ­
разовани я наш ей С олнечной системы. ной проекции сам обы тия. П одводя итоги, У илер цитирует Бора: «Н а
Т еперь представим себе другой эксперим ент, в котором мы оптиче­ современном язы ке позицию Б ора — центральную в квантовой м еха­
ски ф окусируем два изображ ения квазара на делитель, чтобы получить нике — можно вы разить одним просты м предлож ением: „Н икакое эл е ­
интерф еренцию . В этом случае у нас нет двух отдельны х изображ ений, ментарное явлен и е нельзя считать явлением , пока оно не зарегистри­
соответствую щ их двум траекториям , однако уровень сигнала теперь за ­ ровано (пока оно не наблю далось)'1. В контексте эксперим ента с д ел и ­
висит от разницы в длинах путей между траекторией, огибаю щ ей скоп­ телем луча неверно говорить о „пути" фотона. Н еверно приписы вать
ление с одной стороны, и траекторией, идущ ей с другой стороны. Д р у ­ ф отону определенны е свойства, пока он движ ется, от момента вхож де­
гими словами, в первом эксперим енте с двум я детекторам и мы можем ния в интерф ером етр до последнего мгновения полета. Я вление не есть
174 175
7, На пути к единству лю бви и знания На пути к единству лю бви и знания

еще явление, пока оно не заверш илось каким -либо необратимы м собы ­ л акти к такж е определены только для какой-либо конкретной системы
тием усиления, наприм ер почернением зерна ф отоэм ульсии или сра­ отсчета. Н и сами по себе галактики, ни их скопления не обладаю т н е­
баты ванием ф отодетектора. В целом мы обнаруж иваем, что природа не зависим ы м и от систем ы отсчета значениям и своей массы, разм ера и
ведет себя как маш ина, бездумно следую щ ая инструкции. Н апротив, врем енны х интервалов.
полученны й нами ответ зависит от ф орм ули ровки вопроса, от поста­ Р азруш и ть наш у застарелую при вы чку п роец ировать самобы тие,
новки эксперим ента, от вы бора детектора. Н аш и действия неизбеж но или веру в сущ ествование определенны х свойств, не зависящ их от н а­
влияю т на то, что же, в конце концов, произойдет».4 шего эксперимента, очень сложно. О днако, несм отря на эту привы чку,
И ли, как У илер говорит нескольким и страницам и ниже: «Н еверно соврем енная ф и зи ка требует радикально пересмотреть наш е м ировоз­
думать, что прош лое „уже сущ ествует" во всех подробностях. П рош лое зрение, и это чрезвы чайно близко доктрине Срединного Пути.
не может сущ ествовать, не проявив себя в настоящ ем. Р еш ая сейчас, Как мы видели в нескольких главах этой книги, приписывание вещам
на какой вопрос будет отвечать наш е измерение, мы неизбеж но вы би­ собственного, независим ого сущ ествования есть научная ош ибка. С
раем, что будем вправе сказать о прош лом ».5 наш ей помощью природа поправляет нас и приводит к взгляду на Все­
И снова мы с этим сталкиваем ся! С ознан ие закосн ело в своем ленную как взаимосвязанную , взаимозависимую и пустую. Более того,
стремлении рассм атривать свет как нечто «„уже существующ ее" во всех как говорится в Срединном Пути, ош ибка всегда ведет к страданию. Как
подробностях», представлять свет самодостаточным. О днако квантовая обсуждалось в конце главы 3, обнаружение ошибочного проецирования
механика, наиболее ф ундам ентальная теория во всей науке, принуждает независимого сущ ествования и того, что это ведет к страданию и нас
нас отказаться от этого взгляда, от этой лож ной проекции. Вместо этого самих, и других существ, естественным образом ведет к вселенскому со­
мы долж ны поним ать квантовы е объекты как взаим озависим ы е, как страданию, к твердой реш имости уменьш ить страдания всех разумных
определяем ы е отчасти теми вопросами, которы е мы о них задаем, и вы ­ существ. Это пример того, как глубокое познание природы приводит к
бранны м нам и видом взаим одействия с природой. Вспомним, что п у ­ вселенскому состраданию. Итак, мы движ ем ся к единству лю бви и зн а­
стота есть неутверж даю щ ее отрицание. Я вл ен и е не зам ен яется на ния, о чем и пойдет речь в нашем заверш аю щ ем параграфе.
некую высш ую реальность, это только осознание того, что все вещ и без
исклю чения пусты и взаим озависим ы . П одобно этому, кван товая м е­
хани ка не дает детальной картины явления. Т аки е модели представ­ Н а пути к единству лю бви и знания

л я л и бы собой лиш ь неуместное овещ ествление, или обращ ение к объ­


ективны м причинам, попы тки построения механических моделей из не­ Н а дворе 1990 год, мы с женой покупаем овощ и на ры нке в Канчи-
зависим о сущ ествую щ их элементов. О днако мы долж ны при нять ф у н ­ пураме, И ндия. П овсю ду движ ение, краски. Ж ен щ ин ы в трепещ ущ их
дам ентальную взаим освязь всех явл ен и й и не искать более глубокую сари разлож и ли свой товар на земле, как ниж е на ф отограф ии. О то­
реальность, которая сущ ествует сама по себе. О тчасти эта взаи м озави ­ всюду слы ш ны пререкания о ценах, беззлобны е возгласы, бегают друг
симость проявляется, как показы ваю т эксперим енты с отлож енны м вы ­ за друж кой дети. М оя жена прячет только что купленны е бобы (на ф о ­
бором, в тесной связи с наблю дателем и вопросами, которы е он задает. тограф ии в левом ниж нем углу) в пластиковы й пакет «Зиплок». П р о ­
Р азм ы ш ляя над этим эксперим ентом , важ но не угодить в ловуш ку, давщ ицу бобов явно впечатляю т эти пластиковы е пакеты с герм етич­
когда вы приним аете относительную природу света, но бессознательно ной застеж кой. М ы показы ваем ей, как работает застеж ка. Ей, б ез­
при писы ваете внутренние характеристики, такие как масса и ф орма, условно, хотелось бы иметь один такой пакет. М ы дарим ей огромны й
скоп лен ию галактик. В спом ним из наш его обсуж ден ия специ альной пакет с застеж кой, и она расплы вается в прелестнейш ей улыбке, горячо
теории относительности, что масса, д ли н а и врем енны е отрезки не благодарит, а я снимаю ее на фотокамеру.
имею т определенны х объективны х значений, не зависящ их от системы И в странах развиваю щ егося мира, и в и н д устри ал и зи рован н ы х
отсчета наблю дателя. Н е только природа света определяется вопросом, странах верят в технологию , верят ее обещ аниям лучш ей ж изни. Будь
которы й мы ставим в своем эксперим енте, но и свойства скопления га­ то подросток, вожделею щ ий новейш ий м узы кальны й плеер, или бедная

176 177

12-3039
7. На пути к единству лю бви и знания На пути к единству лю бви и знания

К сожалению , научное знание зачастую оторвано от своего наиболее


человечного п р и ло ж ен и я — от п р и зван и я ум еньш ить страдание. Н а
наш ей планете есть все необходим ы е знан ия и ресурсы, чтобы и зб а­
виться от проблем, связанны х с нищ етой (некоторы е из этих проблем
я перечислил в главе 2). Тем не менее мы допускаем вопию щ ее нера­
венство и закры ваем глаза на распространение страданий, хотя с наш им
знанием мы можем его предотвратить. Если воспользоваться м етаф о­
рой П итера Сингера, человеческий род подобен тому, кто скорее про­
игнорирует тонущ ую девочку, чем пож ертвует даж е немногим для ее
спасения. Прощ е говоря, наш е знание оторвано от любви, от искренней
заботы о других, от простой доброты.
Мое ежедневное чтение The New York Times открывает мне больше,
чем пренебрежение и безразличие особей нашего вида к менее удачли­
вым созданиям. Заголовки слиш ком часто сообщают о примерах пагуб­
ной свирепости и нанесения вреда друг другу и нашей планете. Несмотря
Ил. 7.6. Любитель технологических на многие остаю щ иеся в тени акты милосердия, великие и малые, у нас
новшеств не долж но быть никаких иллю зий по поводу жестокости, процветаю щей
сегодня в нашем мире. В главе 4 я цитировал всемирно известного ф и ­
зика Д эвида Бома, писавшего: «...присутствующее повсеместно разделе­
ж енщ ина, ж елаю щ ая иметь пластиковы й пакет «Зиплок», или больной ние людей... препятствующ ее на сегодняш ний день организации совмест­
С П И Д ом , нуж даю щ ийся в соврем енной медицине, — всех привлекает ных усилий ради общего блага, и более того — ради нашего выж ивания,
технология. В озможно, мы не всегда вы бираем лучш ее, но все мы, не­ обусловлено в том числе тем типом мыш ления, который рассматривает
сомненно, жаж дем р азвития технологии и верим, что это приведет к вещ и как сами по себе разделенные, не связанны е друг с другом, „рас­
лучш ей жизни. щ епленные" на еще более мелкие составляю щ ие части. И каж дая ча­
Более того, если государство стремится к процветанию и престижу, стичка считается по своей природе независим ой и самодостаточной».0
оно всегда старается поддерживать науку, лежащ ую в основе технологии, Если говорить язы ком Срединного Пути, он утверждает, что наш а вера
ту теорию, которая стоит за техническими прилож ениями. К примеру, в независимое существование, самобытие угрожает самому наш ему вы ­
первый шаг — это обычно желание создать современную электронную живанию . Бом ссылается на м ировоззрение классической, или нью то­
технику, будь то музы кальный плеер или компьютер. Следую щий шаг — новской, ф изики, которая укрепляет наш у тенденцию приписывать са­
овладение квантовой механикой, научной теорией, лежащ ей в основе тех­ мобытие всему, от ф отонов до наш ей собственной личности.
нических приложений. Д аже в самых что ни на есть традиционных об­ В противополож ность этому квантовая механика и теория относи­
ществах — на севере, юге, востоке, западе — ценятся квалиф ицированны е тельности говорят нам, что каж дый элемент не есть «независимый по
ученые и качественное оборудование. Как я отмечал в главе 1, наука своей сути и сущ ествую щ ий сам по себе», а напротив — все явления
строится на принципах и экспериментах, на которые не влияю т ни госу­ взаимозависимы, определены главным образом тем, как они соотносятся
дарственные границы, ни религиозные и личны е предпочтения; мобиль­ с другими элементами нашего мира и с нашим наблюдением. Рассуждаем
ность заложена в ней самой. (Э то не значит, что наука свободна от своих ли мы о фотонах или о длине вашей руки, вещи не обладают независи­
собственных предрассудков.) Таким образом, желание развивать техно­ мым существованием. Говоря на язы ке Срединного Пути, они пусты, у
логию, а также мобильность науки гарантируют, что наука и технология них нет собственной природы, и они определяю тся своими взаимоотно­
будут распространяться по всему земному шару быстро и неотступно. ш ениям и и наш им знанием о них. Н есмотря на значительны е различия
178 179

12*
7. На пути к единству лю бви и знания
На пути к единству лю бви и знания
между наукой и буддизмом, которые мы обсуж дали в главе 1, и расхож ­
ум еньш ить страдание в наш ей повседневной ж изни. Х отя проф ессора
дение мнений Срединного П ути и квантовой механики по поводу при­
и лю ди их круга часто указы ваю т на то, как сильно изм енила копер-
чинности, которые рассматривались в главе 5, квантовая механика и тео­
ни канская револю ция представления о наш ем месте во В селенной и
рия относительности в этом определенно сходятся с концепцией пустоты
тому подобное, это мало что значит для простого человека, если вообще
в Срединном П ути — не просто в общих чертах, а на уровне самых ф ун ­
что-нибудь значит. Да, коп ерниканская револю ция — великий прорыв,
даментальных принципов. Так же как вера в независимое существование
если мы говорим о поним ании того, кто мы такие и каково наш е место
ведет к страданию, это новое научное мировоззрение, неуклонно распро­
во Вселенной, но она не уменьш ила в какой-либо значительной степени
страняю щ ееся по миру, долж но иметь свои последствия. В Срединном
страдания. М ой дядя более 85 лет отлично обходился без какого-либо
Пути подчеркивается, что между мудростью пустоты и ее выражением —
пред ставлен и я о коп ерн и кан ской револю ции. Д а и мое объясн ение
вселенским состраданием — существует тесная неруш имая связь. П осле­
мало что изм енило в его ж изни.
дователи этого учения придерж иваю тся мнения, что все ф илософ ские
А теперь возьмем гораздо более молодую теорию возбудителей и н ­
принципы должны иметь нравственны е последствия и, следовательно,
фекционны х болезней, которой исполнилось немногим больше века. Эта
истина пустоты долж на вы раж аться в акте сострадания.
теория говорит о том, что болезни вызы ваю тся микробами, а не возни­
К сожалению, больш инство людей — из тех, которых мы встречаем
кают случайно и не являю тся выражением Божьего гнева. Это — наибо­
на улице, не интересуют моральны е выводы, следую щие из квантовой
лее важны й вклад микробиологии в современную науку о здоровье и в
механики и теории относительности. Более того, пройдет много времени,
уменьш ение страдания, и он имеет множество практических последствий
прежде чем произойдет смена м ировоззрения у всех представителей че­
даже для тех, кто ничего не смыслит в микробиологии. М оему дяде не
ловеческой расы. Я отчетливо осознал эти две простые истины два года
нужно было знать что-либо о микроорганизмах, но он должен был уметь
назад, когда лю бовался тонущ им в М ексиканском заливе Солнцем, сидя
сохранить в чистоте свои раны на поле битвы в Ю жнотихоокеанском
на пляж е в восточной Ф лориде рядом с моим дорогим дядей. Он отважно
регионе или в механической мастерской у себя на родине. Аналогично,
сражался во Вторую мировую войну, стал первоклассным слесарем-ме-
ему не нуж но понимать квантовую нелокальность или эксперименты с
хаником, взрастил семью; недавно он умер. Немного смущаясь, он по­
отлож енным выбором во всей их сложности, но он мог осознать необхо­
просил меня объяснить, почему садится Солнце. О н не понимал, как это
димость доброты, которая следует из взаимозависимости, или пустоты,
Зем ля вращ ается вокруг своей оси и совершает обороты вокруг Солнца.
всех явлений. Т еория возбудителей заболеваний в значительной степени
Бы ло очевидно, что и другие члены моей семьи, которые присутствовали
ум еньш ила страдания и, согласно моему критерию, является более важ ­
в тот вечер на пляже, задавались тем же вопросом, но стеснялись спро­
ной научной революцией, чем переворот, произведенный Коперником.
сить. За несколько минут я объяснил явление заката, однако для них это
Н о что может по способности уменьш ить страдание сравниться с nying
была явно незнакомая территория. Если несколько членов моей семьи
je chenmo, великим состраданием, плодом пустоты?
еще не переж или коперниканскую революцию, произош едш ую четыре
Я не обесцениваю новейш ие «технические разработки» современной
столетия назад, то как можно ждать быстрой всемирной квантово-меха­
ф изики. Н ам соверш енно понятна их привлекательность, а такж е их
нической революции, намного более трудной для восприятия и имеющей
способность как принести пользу, так и вред. Нет, я просто хочу вы де­
гораздо большие последствия? О бъяснение фундаментальной взаим освя­
лить «программ ны й продукт», то, что взгляд на природу как на пере­
занности, столь ясно демонстрируемой современной ф изикой, заняло бы
плетение ф ундам ен тальны х взаим освязей и взаим озави си м остей мог
намного больш е времени, а мои шансы на успех были бы куда меньше.
бы породить мир, соверш енно отли чн ы й от описанного Д эвидом
О днако важ ность научной револю ции нельзя определять тем, как
Бомом, — мир, полный безграничного сострадания. Разумеется, научное
ш ироко известна научная кон цепц ия, или тем, как слож но ее об ъ ­
м ировоззрение само по себе не мож ет сделать мир идеальны м, но оно
яснить. Я предлагаю ввести критерий важ ности научной револю ции и
вдохновляет нас на создание ц и вилизаци и, в которой доброта будет
соответствую щ его м и р о во ззр ен и я, п од сказанн ы й буддизм ом : зн ач и ­
значить намного больш е. Итак, согласно критерию способности ум ень­
м ость научной револю ц ии р ав н яется ее п отенц иальной способности
ш ить страдание, лю бая научная револю ция, утверж даю щ ая концепцию
180
181
7. На пути к единству лю бви и знания На пути к единству лю бви и знания

пустоты (как, например, кван товая м еханика и теория относительно­ отдельности, гак и вместе. Кроме того, я нахож у утеш ение в том, что с
сти), явл яется важ ной револю цией. астроном ической точки зрен и я мы еще очень молоды как вид. Хотя
Н а войне моему дяде приш лось убивать японских солдат в их бун­ ученые спорят по поводу возраста человечества, больш инство экспертов
керах, поливая их пламенем из огнемета и закиды вая гранатами, однако сходятся на том, что человек произош ел 200 ты сяч лет назад.7 Д ругие
он был одним из добрейш их людей, которы х я когда-либо знал. Ничего назы ваю т прим ерно половину этой цифры . В лю бом случае, по сравне­
не стоило растолковать ему, что наш е благороднейш ее ж елание — это нию с астрон ом ической врем енной ш калой, на которой отмечены
стрем ление к благополучию всех существ. Н а самом деле он и сам п о­ ци ф ры порядка 4,5 м иллиарда лет (возраст Зем л и ), это — мгновение
ним ал это и был добр ко всем, особенно в конце своей ж изни, когда ока. Ч тобы лучш е почувствовать, насколько мы молоды как вид, д а­
ему приш лось много страдать. П оэтому мне кажется, что в больш инстве вайте переведем эти зн ач ен и я в пространственны е отрезки. П усть
случаев более важ ны практические при лож ения научной револю ции, 4,5 м иллиарда лет соответствует росту человека (скаж ем, ш есть ф утов);
чем ее тео ретически й ф ундам ент. П одобно том у как п рави льн ая в таком случае 200 ты сяч лет соответствует диам етру волоса. Время, в
очистка раны важ нее зн ан и я м икроби ологи и, п рак ти ка сострадания течение которого сущ ествует письменность — 6000 лет, — соответствует
важнее, чем поним ание квантовой нелокальности. 1/3 0 диам етра волоса. Это дает мне основание надеяться, что наш вид
Д етально поним ать концепцию пустоты и ее связь с ф и зи кой и все­ все еще интенсивно эволю ционирует и что соврем енная наука и тех­
ленским состраданием — удел лиш ь немногих из нас. Разум еется, как нология помогут увеличить скорость его развития. С корость и нап рав­
подчеркивается в С рединном П ути, чем глубж е наш е поним ание п у­ ление наш ей эволю ции вы зы ваю т споры, но каж ется соверш енно
стоты, тем более н ап олн енной стан о ви тся наш а доброта; и обратно, ясны м , уч и ты вая наш у склонн ость к войнам и к разруш ению своей
чтобы глубж е познать пустоту, нам нуж но более полно сострадать. П о­ планеты, что мы находимся в критической точке. Если мы не воссо­
этому я полностью признаю тесную связь пустоты и сострадания, но единим лю бовь и знание, не осознаем, что сострадание и пустота —
хочу подчеркнуть тот очевидны й ф акт, что практическое вы раж ение двойное сокровищ е реальности, мы обречены на вымирание.
доброты более значимо, неж ели элегантная ин теллектуальная ф орм у­ Сегодня, имея в руках мощную технологию, завещ анную нам наукой,
л и ровка концепции пустоты. мы можем уничтож ить себя и наш у планету. Н есколько тенденций по­
Сущ ествует неисчислимо много способов вы раж ения доброты. О дин казывают, что мы заметно прогрессируем в этом направлении. Угрожает
из путей, которы е некоторы е из нас могут избрать, — способствовать ли нам глобальное потепление, увеличение ядерного оружия, глобаль­
взаим одействию и сотрудни честву С рединного П ути и соврем енной ный терроризм или убеждение, что мы «все несемся в пропасть», само
ф и зи к и . Е сли мы смож ем пр о ясн и ть св язи и сделать их прочны м и, наш е вы ж ивание как вида требует, чтобы мы осознали наш у ф ундам ен­
тогда вместе с наукой, неуклонно проникаю щ ей во все уголки земного тальную взаимозависимость. Э та глубокая взаимосвязь, на уровне ли
шара, повсю ду проникнет и содерж ащ аяся в ней идея взаим освязанн о­ элементарны х квантовых объектов или же перед лицом глобального по­
сти и всепроникаю щ ей пустоты. Е сли связь меж ду С рединны м Путем тепления, неминуемо заставляет нас объединяться и больш е заботиться
и соврем енной ф и зи к о й достаточно сильна, мы обнаруж им , что эта о ближних. Н апример, Ш веция взяла на себя обязательства перестать
взаи м озави си м о сть д о лж н а в ы р ази ться во вселенском сострадании. использовать ископаемое топливо к 2020 году.8 Ш веция подала отли ч­
Ибо, как ясно говорит С рединны й Путь, ф илософ ские ош ибки, такие ный пример для подраж ания, однако, если другие государства не объ­
как вера в н езави си м ое сущ ествование, порож даю т страдание, а и с­ единятся и не примут аналогичные обязательства, мало что изм енится
тина — освобож дает от него. для здоровья наш ей планеты и ее обитателей. Этот обостряю щ ийся эко­
М ож ет по к азаться нереалистичны м , у м озрительны м , возмож но, логический кри зис заставл яет нас осознать на практическом уровне
даже наивны м утверж дение о том, что повсеместное признание полного взаим освязанность и необходимость заботы друг о друге и о последую ­
отсутствия независим ого сущ ествования приведет к тому, что в наш ем щ их поколениях. Стало быть, следуя простой дарвиновской позиции,
ж естоком мире будет больш е сострадания. О днако сама пустота л и ч ­ можно сказать, что если мы не способны воссоединить любовь и знание,
ности гарантирует наш у способность изм еняться, улучш аться как по доброту и понимание, то мы приближ аемся к концу наш ей истории.

182 183
7. На пути к единству лю бви и знания На пути к единству лю бви и знания

Н аука может бы ть движ ущ ей силой великого добра и — в равной в котором мы живем. Тогда наш и сострадательные поступки искренне
степени — великого разруш ения и зла. Д л я науки это столь же верно, вы разят переплетенную взаим освязям и Вселенную , которую откры ла
как и для религии. И х взаим одействие может иметь огромное значение, соврем енная ф изика, и мы дадим ж изнь единству лю бви и знания.
обеспечить небы валы е возм ож ности для следую щ его шага наш ей эв о ­
лю ции как вида. В главе 1 я процитировал последний параграф книги П режде чем познаеш ь истинную доброту,
«В селенная в одном атоме», в котором эм анац ия бодхисаттвы состра­ ты долж ен переж ить утрату,
дан ия — Д алай -лам а говорит нам о многообещ аю щ ем сотрудничестве почувствовать, как будущ ее растворяется в м гновение ока,
науки и буддизма, которое позволило бы справиться со м ногим и бе­ как щ епотка соли в постной похлебке.
дами, грозящ им и человечеству. О н заверш ает этот параграф словами: То, что бы ло уж е в руках,
«В этом мы все заодно. Возможно, каж ды й из нас, как член общ ечело­ то, что заботливо оберегал, —
веческой семьи, несет моральную ответственность за то, чтобы это взаи ­ это долж но уйти, и ты узнаеш ь
м одействие бы ло возмож ны м. Этот призы в — от самого сердца».9 бесплодность пусты ни
Д алай -лам а не склонен к преувеличениям и театральны м жестам. меж ду оазисам и доброты.
Почему тогда он говорит о «моральной ответственности» и столь горячо У знаеш ь, что м чиш ься и мчиш ься,
призы вает всех нас к осущ ествлению взаим одействия между буддизмом думая, что автобус никогда не остановится,
и наукой? Без сом нений, он поним ает, что наука проникнет во все и пассажиры, жую щ ие кукурузу и куриное мясо,
уголки земного шара. Я думаю, что, если взаим одействие будет в до­ будут п ялиться в его окна всегда.
статочной степени налажено, идея вселенского сострадания обойдет весь Т олько тогда познаеш ь неж ную серьезность доброты,
мир вместе с наукой, что позволит в какой-то степени исполнить завет когда проедеш ь там, где индус в белом пончо
бодхисаттвы — высш ее моральное обязательство буддистов М ахаяны. леж ит у дороги, мертвый.
Его С вятейш ество понимает, что, если облагораживаю щ ее человека воз­ Тебе придется понять, что ты мог бы быть им,
действие буддизма будет прочны м и узам и связано с наукой, мы будем что он тоже был кем-то,
наблюдать великий расцвет сострадания, и это знание питает его страст­ кто блуж дал в ночи, храня свои стрем ления
ный призыв. Д алай-лам а пишет: «Бы ть может, самое важное — это удо­ и свое дыхание, не дававш ее умереть.
стовериться в том, что наука никогда не противоречила основному че­ П реж де чем услы ш ать доброту глубоко внутри себя,
ловеческом у чувству — чувству сопереж ивания ближ нем у».10 ты долж ен познать столь же глубокое — печаль.
С рединны й Путь учит, что сопереж ивательное принятие окруж аю ­ Ты будеш ь просы паться в печали,
щего нас страдания есть прямой путь к состраданию. Как мы обсуж дали ты будеш ь говорить с нею, пока твой голос
в главе 2, мы можем следовать указаниям Ш антидевы и воспиты вать в не соберет нити всех печалей,
себе сострадание, ставя себя на место другого. М ы можем также открыть и ты увидиш ь размер этого полотнищ а.
себя навстречу страданию вокруг нас непреднамеренно, как это случи­ Тогда в доброте лиш ь и останется смысл,
лось со мной в аэропорту Барселоны , или сознательно, более вни м а­ доброта, и ничто иное, завязы вает тебе ш нурки на туф лях
тельно относясь к своим собратьям и миру, в котором мы живем. Пусть и посы лает туда, к лю дям, чтобы ты отправлял письма
Н аом и Ш ихаб Н ай и не имеет прям ого отнош ения к буддизму, но ее и покупал хлеб,
стихотворение «Доброта», процитированное ниже, ясно вы раж ает эту доброта, что поднимает голову
глубинную связь между страданием и состраданием, или, словами ав­ и см отрит на тебя из толпы этого мира
тора, между печалью и добротой. Возможно, каж ды й проникнется окру­ и говорит: это м еня ты искал,
жаю щ им нас страданием и отыщ ет путь к состраданию , будь то взаи ­ а после идет за тобой по пятам,
модействие науки и буддизма или простая забота о ближ нем и о мире, как тень или — как д руг.11
184
Примечания

Physics", Pacific World Journal o f the Institute o f Buddhist Studies 11-12 (1996):
10-27; "Time and Impermanence in Middle W ay Buddhism and M odern Physics",
in Buddhism and Science: Breaking New Ground, ed. Alan W allace (New York:
Columbia U niversity Press, 2003), 305-21; "Tibetan Buddhism and Jungian Psyc­
hology”, in Buddhist Thought and Applied Psychological Research: Transcending
Boundaries, eds. D. K. Nauriyal, Michael S. D rum mond, and Y. B. Lai (London:
Routledge, 2006), 209-26.
I Ravi Ravindra, Science and Spirit (New York: Paragon House, 1991), 146.
(i A rthur Zajonc, ed. and narrator, The New Physics and Cosmology: Dialogues
with the Dalai Lama (New York: Oxford U niversity Press, 2004).
7 Alan Wallace, ed., Buddhism and Science: Breaking New Ground (New York:
П рим ечания Columbia U niversity Press, 2003).
8 V ictor Mansfield, a review of The Quantum and the Lotus: A Journey to the
Frontiers Where Science and Buddhism Meet, by M. Ricard and Т. X. Thuan in Theo­
logy and Science 2, no. 1 (2004): 54.
1. Что такое буддизм и что такое наука? 9 D. K. Nauriyal, Michael S. Drummond, and Y. B. Lai, eds., Buddhist Thought
and Applied Psychological Research: Transcending Boundaries (London: Routledge,
1 «Уисдом’с Голденрод» ( ‘W isdom ’s G oldenrod’) — некоммерческая органи­ 2006).
зация, занимающаяся исследованием различных духовных традиций и практик. 10 Richard Leynman, The Feynman Lectures in Physics (New York: Addison-Wes-
Основанный в 1972 году американским философом Энтони Дамиани Центр lev Publications, 1989), 1:1.
философских исследований «создает среду для индивидуальных и групповых (Цитируется по: Фейнман P., Лейтон P., Сэндс М. Фейнмановские лекции
занятий и медитаций». Он располагается на берегу озера Сенека, штат Нью- по физике / Пер. с англ. А. В. Ефремова, Г. И. Копылова, О. А. Хрусталева.
Йорк. — Прим. пер. Под ред. Я. А. Смородинского. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — Прим. пер.)
2 Anton Zeilinger, "Encounters between Buddhist and Q uantum Epistemologies" II The Dalai Lama, Universe in a Single Atom, 24.
in Buddhism and Science: Breaking New Ground, ed. Alan W allace (New York: Co­ 12 Robert Thurm an, Tsong Khapa's Speech o f Gold in the Essence o f True Elo­
lumbia U niversity Press, 2003), 389. quence (Princeton, NJ: Princeton U niversity Press, 1984), 113-30.
3 The Dalai Lama, The Universe in a Single Atom (New York: M organ Road 13 Цитируется (с изменениями) по: Андросов В. Г1. Будда Ш акъямуни и ин­
Books, 2005), 209. дийский буддизм. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН,
4 V ictor M ansfield, Synchronicity, Science, and Soul-Making: Understanding 2001. — Прим. пер.
Jungian Synchronicity Through Physics, Buddhism, and Philosophy (Chicago: Open 14 Prom the interview of the Dalai Lama by John P. Avedon in In Exile from the
C ourt Publications, 1995); H ead and Heart: A Personal Exploration o f Science and Land o f the Snows (New York: HarperPerennial, 1997), 393.
the Sacred (Chicago: Q uest Books, 2002); включая многочисленные междис­ 15 Thurm an, Tsong Khapa's Speech o f Gold, 113-30.
циплинарные публикации, такие как: V. N. Mansfield, "M adhyam ika Buddhism 16 M ind of clear light (тиб. ‘od gsal ba). См. Лончен Рабжамна. Сердце Ясного
and Q uantum Mechanics: Beginning a Dialogue", International Philosophical Quar­ Света Переноса Сознания / Пер. с тиб. В. Ушакова. — Прим. пер., с. 23.
terly 29, no. 4 (1989): 371; "R elativity in M adhyamika Buddhism and M odern 17 Galileo Galilei, The Assayer (1623), translated in Stillman Drake, Galileo (O x­
Physics", Philosophy East and West 40, no. 1 (1990): 59; "Possible W orlds, Q uan­ ford: Oxford U niversity Press, 1969), 70.
tum Mechanics, and M iddle W ay Buddhism", Symposium on the Foundations oj (Цитируется rio: Галилео Галилей. Пробирных дел мастер / Пер. с итал.
Modern Physics 1990 (Singapore: W orld Scientific Publishing, 1990), 2 42-60; Ю. А. Данилова. — М.: Наука, 1987. — Прим. пер.)
"Tsongkhapa's Bell, Bell's Inequality, and M adhyam ika Emptiness", Tibet Journal 18 The Dalai Lama, How to Practice: The Way to a Meaningful Life (New York:
15, no. 1 (1990): 42; "C ounterfactuals, Q uantum M echanics, and M adhyam ika Pocket Books, 2002), 128-29.
Buddhism", Anthology o f the Fo Kuang Shan International Buddhist Conference (Цит. по: Далай-лама XIV. Путь к жизни, полной смысла / Пер. А. Капа-
(Taiwan: R.O.C., 1990), 333-48; "Time in M adhyam ika Buddhism and M odern надзе. — К.: София, 2003. — Прим. пер.)

186 187
Примечания
Примечания
32 The Dalai Lama, Universe in a Single Atom, 10.
19 Ju an Ramon Jimenez, "Oceans", trans. Robert Bly, in The Soul Is Here fo r Its
33 W einberg, Dreams o f a Final Theory, 168-69. Курсив в оригинале.
Own Joy (New York: HarperCollins, 1995), 246. (Цитируется но: Вайнберг С. Мечты об окончательной теории / Пер. с англ.
(Пер. А. Гелескула. — Прим. пер.) А. В. Беркова. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — Прим. пер.)
20 Paul Reps, ed., Zen Flesh Zen Bones (R utland, VT: Charles E. Tuttle, 1957),
34 The Dalai Lama, Universe in a Single Atom , 208-9.
56-57.
(Цитируется по: Репс П. (сост.). Кости и плоть дзен: 101 дзенекая история
/ Пер. с англ. С. Короткова. — Харьков: АРС, 1991. — Прим. пер.) 2. Квантовая механика и сострадание
21 The Dalai Lama, The Meaning o f Life (London: W isdom Books, 2000); How
to Practice: The Way to a Meaningful Life (New York: Pocket Books, 2002).
1 Цитируется по: Соединенные Ш таты Америки: Конституция и законода­
22 http://w w w .tibet.com /D L /forum -2000.htm l.
тельство / Под ред. О. А. Жидкова. Перевод О. А. Жидкова. — М.: Прогресс,
23 Великое Объединение — объединение при сверхвысоких энергиях трех
Универс, 1993. — Прим. пер.
фундаментальных взаимодействий: сильного, электромагнитного и слабого
2 Tenzin G yatso the Dalai Lama, The Compassionate Life (London: W isdom
(Б. С. Ишханов, И. М. Капитонов, Э. И. Кэбин. Частицы и атомные ядра. О с­ Publications, 2001), 21-22.
новные понятия). Здесь имеется в виду попытка создать теорию, описывающую
(Ц итируется по: Далай-лама XIV. Сострадательная жизнь / Пер. с англ.
эти взаимодействия единым образом. — Прим. пер. Г. Крылова. — К.: София, 2004. — Прим. пер.)
24 Steven W einberg, The First Three Minutes (New York: Basic Books, 1977),
3 Shantidcva, A Guide to the Bodhisattva's Way o f Life, trans. Stephen Batchelor
131-32. (Dharamsala, India: Library of Tibetan W orks & Archives, 1979), 120.
(Цитируется по: Вайнберг С. Первые три минуты Вселенной / Пер. с англ.
(Все высказывания Ш антидевы цитируются по: Шантидева. Путь Бодхи­
А. В. Беркова; Под ред. Я. Б. Зельдовича. - Ижевск: Н И Ц «Регулярная и хао­
саттвы (Бодхичарья-аватара) / Перевод Ю. Ж иронкиной. — СПб.: Карма Йеше
тическая динамика», 2000. — Прим. пер.) Палдрон, Уддияна, 2000. — Прим. пер.)
25 Steven Weinberg, Dreams of a Final Theory (New York: Vantage Books, 1993), 4 Ibid., 119.
53. Курсив в оригинале. 5 Ibid., 122.
(Цитируется по: Вайнберг С. Мечты об окончательной теории / Пер. с англ. (i Ibid., 123.
А. В. Беркова. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — Прим. пер.) 7 Ibid., 124.
26 The Dalai Lama, Universe in a Single Atom , 4. 8 На русском языке о семеричном причинно-следственном развитии бодхи-
27 Dilgo Khyentse, The Wish-Fulfilling Jewel: The Practice o f Guru Yoga according
читты см.: Берзин А. Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе
to the Longchen Nyingthig Tradition (Boston: Shambhala, 1999), 3.
причин и следствий из семи частей. (Буддийская библиотека д-ра
28 The Dalai Lama, Ethics fo r the New Millennium (New York: Riverhead Books, А. Берзина). — Прим. пер.
1999), 123. 9 Kelsang Gyatso, Meaningful to Behold (London: Tharpa Publications, 1986),
(Цитируется по: Далай-лама XIV. Этика для нового тысячелетия / Пер. с 276.
английского Т. Голубевой. Ред. А. Терентьев. — М.: Центр тибетской культуры
10 State o f Food Insecurity in the World 2002. Pood and Agriculture Organization
и информации, 2001. — Прим. пер.) of the United Nations, http://w w w .fao.org/docrep/005/y7352e/y7352e00.htm .
29 The Dalai Lama, Universe in a Single Atom , 2-3. 11 http ://w w w .cd c.g o v /n ch s/fastats/o v erw t.h tm .
30 Ibid., 5. 12 Peter Singer, "Famine, Affluence, and M orality", Philosophy & Public Affairs
31 Richard J. Davidson, Jon Kabat-Zinn, Jessica Schumacher et al.; "Patient Al­
1 (1972): 229-43; "The Drowning Child and the Expanding Circle", New Interna­
terations in Brain and Immune Lunction Produced by Mindfulness M editation",
tionalist (April 1997) 28-30. Эти, а также другие интересные работы доступны
Psychosomatic Medicine 65, no. 4 (July-Aug. 2003): 564-70; Antoine Lutz,
по адресу: www.PeterSingerLinks.com.
Lawrence L. Greischar, Nancy B. Rawlings et al., "Long-term M editators Self-induce
13 The Global Policy Porum W eb site характеризует себя как «некоммерче­
H igh-am plitude Gamma Synchrony during M ental Practice", Proceedings o f the
скую, освобожденную от налогов организацию с совещательным статусом в
National Academy o f Sciences 101, no. 46 (Nov. 16, 2004): 16369-73; Sara W. Lazar
О О Н . О снованный в 1993 году международной группой заинтересованных
et al., "M editation Experience is Associated with Increased Cortical Thickness" in
граждан, G PP работает с партнерами по всему миру в целях усиления между­
Neuroreport 16, no. 17 (Nov. 28, 2005): 1893-97.
189
188
Примечания Примечания

народного права и создания более справедливого и устойчивого глобального (Цитируется по: Далай-лама XIV. Политика доброты: сборник / Пер. с англ.
общества». Данные для графика получены от O rganization for Economic Coope­ К. Степаненко, Ред.: С. Хос. -- М: Путь к себе, 1996. — Прим. пер.)
ration and Development и размещены на сайте: http://globalpolicy. igc.org/soce- 8 Цитируется по: Шантидева. Путь Бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара) / Пере­
con/develop/oda/tables/aidbydonor.htm . вод Ю. Жиронкиной. — СПб.: Карма Йеше Палдрон, Уддияна, 2000. — Прим. пер.
14 The Global Policy Forum W ebSite обеспечивает больший объем данных и
анализ ODA и связанны х с ней вопросов. Цитируется по: h ttp :// global-
policy.igc.org/socecon/develop/oda/2005/08stingysam aritans.htm . 4 . Физика на страже мира
15 Roger Cohen, "Growing Up and G etting Practical since Seattle", New York
Times, September 24, 2000, sec. 4,16. 1 В этой главе слово «мир», как правило (в том числе и в заголовке), ис­
16 Singer, "Famine, Affluence, and M orality", 230. пользуется в значении антитезы слову «война» (англ. peace). — Прим. пер.
17 Ibid. 2 David Bohm, Wholeness and the Implicate Order (Fondon: Routledge & Kegan
18 The Dalai Fama, Ethics fo r a New Millennium (New York: Riverhead Book, Paul, 1983), xi.
1999), 177-78. 3 J. S. Bell, "On the Einstein Podolosky Rosen Paradox", Physics 1, no. 195-
200 (1964); Alain Aspect, Jean Dalibard, and Gerard Roger, "Experimental Test of
Bell's Inequalities Using Time Varying Analyzers", Physical Review Letters 49,
3. Введение в учение о пустоте no. 1804-1807 (1982); W. Tittel, H. Brendel, J. Zbinden, and N. Gisin, "Violation
of Bell Inequalities by Photons More Than 10 km Apart", Physical Review Letters
1 Заинтересованны й читатель может найти трактовку понятия пустоты в 81 (1998): 3563-66; M. A. Rowe, D. Kielpinski, V. Meyer, C. A. Sackett,
работах: Jeffrey H opkins, M editation on Emptiness (Fondon: W isdom P ublica­ W. M. Itano, C. Monroe, and D. J. W ineland. "Experimental Violation of a Bell’s
tions, 1983); Jeffrey H opkins, Emptiness Yoga: The M iddle Way Consequence Inequality w ith Efficient Detection", Nature 409 (2001): 791-94.
School (Ithaca, NY: Snow Fion Publications, 1987); а также в: Kelsang Gyatso, 4 Albert Einstein, B. Podolsky, and N. Rosen, "Can Q uantum -m echanical Desc­
Heart o f Wisdom: A Commentary to the Heart Sutra (Fondon: Tharpa Publications, riptions of Physical Reality be Considered Complete?" Physical Review 47, no. 7 7 7 -
1986). Более развернутое объяснение можно найти в: Daniel Cozort, Unique 780 (1935).
Tenets o f the Middle Way Consequence School (Ithaca, NY: Snow Fion P ublica­ э «Ф изикэл Ревью» (Physical Review) — научный журнал, публикующий
tions, 1998). статьи по теоретической и экспериментальной физике. Начал выходить в свет
2 V ictor Mansfield, Synchronicity, Science, and Soul-M aking (Chicago: Open в 1983 году по инициативе профессоров Корнелльского Университета, с 1913
C ourt Publications, 1995). года издается Американским физическим обществом. — Прим. пер.
3 Kelsang Gyatso, Meaningful to Behold (Fondon: Tharpa Publications, 1986), 122. 6 John A. W heeler и W ojciech Н. Zurek ( Quantum Theory and Measurement
4 Fama Yeshe and Fama Zopa Rinpoche, Wisdom Energy: Basic Buddhist Teac­ [Princeton, NJ: Princeton University Press, 1983]) дают подробный отчет об этих
hings (Fondon: W isdom Publications, 1982), 50. дискуссиях с приложением ключевых страниц.
(Цитируется по: Лама Еше, лама Сопа Ринпоче. Энергия мудрости: Часть 4. 7 Цитируется по: Эйнштейн А., Подольский Б., Ф ок В. А., Бор Н„ Розен Н.
Как возникают омрачения / Пер. с английского А. А. Н ариньяни, редактор Можно ли считать, что квантово-механическое описание физической реально­
М. Малыгина. — М.: Цонкапа, 2003. — Прим. пер.) сти является полным? / Пер. В. А. Ф ока и А. Г. Любиной / / У Ф Н . — 1936. —
5 Fama Yeshe, "Searching for the Causes of Unhappiness", in Yeshe and Zopa Т. 14. - № 4. - С. 436-457. - Прим. пер.
Rinpoche, Wisdom Energy, 39-40. 8 Niels Bohr, "Can Q uantum -m echanical D escription of Physical Reality Be
(Цитируется по: Лама Еше, лама Сопа Ринпоче. Энергия мудрости: Часть 4. Considered Complete?" Physical Review 48 (1935): 696-702.
Как возникают омрачения / Пер. с английского А. А. Н ариньяни, редактор 9 F. Rosenfeld, "Niels Bohr in the Thirties: Consolidation and Extension of the
М. Малыгина. — М.: Цонкапа, 2003. — Прим. пер.) Conception of Complementarity" reprinted in W heeler and Zurek, Quantum Theory
6 Kensur Fekden, Compassion in Tibetan Buddhism, ed. and trans. Jeffrey H op­ and Measurement, 142-43.
kins (Valois, NY: G abriel/Snow Fion, 1980), 92. 10 Bohr, "Can Quantum -m echanical Description", 699.
7 The Dalai Fama, A Policy o f Kindness (Ithaca, NY: Snow Fion Publications, (Цитируется (кроме вставок) по: Эйнштейн А., Подольский Б., Ф ок В. А.,
1990), 58. Бор Н„ Розен Н. Можно ли считать, что квантово-механическое описание фи-

190 191
Примечания Примечания

зической реальности является полным? / Пер. В. А. Ф ока и А. Г. Любиной / / (Ц итируется но: Далай-лама XIV. Этика для нового тысячелетия / Пер.
У Ф Н . — 1936. — Т. 14. — № 4. — С. 436-457. — Прим. пер. с английского Т. Голубевой; ред. А. Терентьев. — М.: Центр тибетской культуры
11 Niels Bohr, "Discussion w ith Einstein on Epistemological Problems in Atomic и информации, 2001. — Прим. пер.)
Physics", in P. A. Schilpp, Albert Einstein: Philosopher-Scientist, Library o f Living 2(i Ibid., 28.
Philosophers (Evanston, IE: Open C ourt Publishing, 1949), 218. (Цитируется по тому же изданию. — Прим. пер.)
(Цитируется но: Бор H. Дискуссии с Эйнштейном о проблемах теории по­
знания в атомной физике / Пер. В. А. Ф ока и А. В. Лермонтовой / / У Ф Н . —
1958. - Т. 66. - № 4. - С. 571-598. - Прим. пер.) 5. Квантовая механика бросает вызов
12 Abraham Pais, Einstein Lived Here (New York: Oxford U niversity Press, тибетскому буддизму
1994), 40.
,:i Ibid., 41-42. 1 A rthur Zajonc, The New Physics and Cosmology: Dialogues with the Dalai Lama
14 David Bohm, "A Suggested Interpretation of the Q uantum Theory in Terms (New York: Oxford U niversity Press, 2004).
of 'H idden' Variables, I and II", Physical Review 85, no. 166-193 (1952). 2 The Dalai Lama, The Universe in a Single Atom : The Convergence o f Science
15 Bell, "On the Einstein Podolosky Rosen Paradox." and Spirituality (New York: Morgan Road Books, 2005), 112.
lfi David Bohm, Quantum Theory (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-H all, 1951), 3 Представляется необходимым сделать следующее пояснение. В книге
chap. 22. Далай-ламы The Universe in a Single Atom, откуда заимствована эта цитата, в
17 V ictor Mansfield, Synchronicity, Science, and Soul-Making (Chicago: Open этом месте действительно стоит origin o f life («происхождение жизни»). Однако
C ourt Publications, 1995). теория Дарвина описывает эволюцию жизненных форм, или, если угодно, про­
18 Albert Einstein, "Einstein on Locality and Separability", (1949) trans. Donald исхождение видов, и никоим образом не имеет своей целью объяснить возник­
Howard, Studies in Histoiy and Philosophy o f Science 16, no. 3 (1985): 187-88. новение жизни на Земле. — Прим. пер.
(Цитируется по: Эйнштейн А. Квантовая механика и действительность / / 4 Alan Wallace, private communication, Ju n e 2006.
Собрание научных трудов / Под ред. И. Е. Тамма, Я. А. Смородинского, •’ Richard Feynman, The Feynman Lectures in Physics, vol. 1 (New York: Addi-
Б. Г. Кузнецова — Том III: Работы по кинетической теории, теории излучения son-W esley Publications, 1989), 1.
и основам квантовой механики: 1901-1955 / Пер. А. А. Сазыкина, Ю. А. Д ани­ (l Substantial causes (тиб. nyer len, санскр. upadcma). См. Г е те Джамна Тин-
лова и А. Г. Чичерина. — М.: Наука, 1966. — Прим. пер.) лей. Ум и пустота / Пер. Т. Проваторовой и М. Малыгиной. — М.: Цонкапа,
19 V. Mansfield, "Madhvamika Buddhism and M odern Physics: Beginning a Dia­ 2002; Нгаванг Таши. Лучи солнечного света собрания [тем] коренных текстов
logue", International Philosophical Quarterly 29 (1989): 371-92. / Пер. И. Л. Кучина. — Прим. пер.
20 Aspect, Dalibard, and Roger, "Experimental Test of Bell’s Inequalities." 7 Cooperative conditions (тиб. Ihan cig byed rkyen). См. Нгаванг Таши. Лучи
21 Einstein, "Einstein on Locality and Separability", 186. солнечного света собрания [тем] коренных текстов / Пер. И. Л. Кучина. —
(Цитируется но: Эйнштейн А. Автобиографические заметки / / Собрание Прим. пер.
научных трудов / Под ред. И. Е. Тамма, Я. А. Смородинского, Б. Г. Кузне­ 8 Production (тиб. ‘byung ba), abiding (тиб. gnas), disintegration (тиб. jig pa).
ц о в а — Том IV: Статьи, рецензии, письма. Эволюция физики / Пер. В. А. Ф ока См. Нагарджуна. М улам адхьямакакарика / Пер. с англ. Д. Устьяицева. —
и А. В. Лермонтовой. — М.: Наука, 1967. — Прим. пер.) Прим. пер.
22 Bohr, "Discussion w ith Einstein", in Schilpp, Albert Einstein, 237-38. 9 Geshe Thupten Kunkhen, private communication, August 2005.
(Цитируется но: Бор H. Дискуссии с Эйнштейном о проблемах теории по­ 10 Functioning things (тиб. dngos po, санскр. vastu). В изданиях на русском
знания в атомной физике / Пер. В. А. Ф ока и А. В. Лермонтовой / / У Ф Н . — язы ке термин dngos ро чаще всего переводится как «вещь» (см., например,
1958. - Т. 66. - № 4. - С. 571-598. - Прим. пер.) Чандракирти. Введение в М адхъямику / Перевод с тибетского, предисловие,
23 Michael Battle, Reconciliation: The Ubuntu Theology o f Desmond Tutu (Cleve­ комментарии, глоссарий и указатели Донца А. М. под общей редакцией Монт-
land, OH: Pilgrim Press, 1997), 35. левича В. М. — СПб.; Евразия, 2004), однако в данном контексте, поскольку
24 Спасибо ( ucn.). — Прим. пер. речь идет о способности выполнять некую функцию, то есть служить причиной,
25 Tenzin Gyatso the Dalai Lama, Ancient Wisdom, M odem World: Ethics fo r the па наш взгляд, уместен перевод «действующая вещь». При использовании та­
New Millennium (London: Little, Brown and Company, 2001), 118. кого, пусть тавтологического, перевода понятие вещи, используемое в связи с

192 193

13-3039
Примечания Примечания

обсуждением причинности, не будет смешиваться с понятием вещи в остальных 6. Относительность и стрела времени
случаях. — Прим. пер.
11 D. Е. Perdue, Debate in Tibetan Buddhism (Ithaca, NY: Snow Lion Publica­ 1Jorge Luis Borges, "A New Refutation of Time", in Labyrinths: Selected Stories
tions, 1992), 544-49. and Other Writings, eds. D. A. Yates and J. E. Irby (New York: New Directions
12 D isintegratedness (тиб. zhig pa). См.: Донец А. М. Доктрина зависимого Books, 1964), 234.
возникновения в тибето-монгольской схоластике. — Улан-Удэ: Б Н Ц СО РАН, (Цитируется но изданию: Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант: К
2004. — Прим. пер. решению парадокса времени. — М.: Прогресс, 1994. — Прим. пер.)
13 Daniel Cozort, U nique Tenets of the M iddle W ay Consequence School 2 V ictor Mansfield, Head and Heart: A Personal Exploration o f Science and the
(Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1998). Sacred (Chicago: Q uest Books, 2002).
14 Согласно буддийской терминологии, карма (санскр. karnia) — совершен­ :i Eckhart Tolle, The Power o f Now: A Guide to Spiritual Enlightenment (Novato,
ное (намеренное) действие; воздаяние, или «плод кармы», называется карма- CA: New W orld Publishing, 1999).
пхала (санскр. ). 4 На самом деле, слабая ядерная сила не является обратимой. Как бы то ни
13 Geshe Thupten Kunkhen, private communication, June 23, 2006. было, мы знаем, что эта временная асимметрия не играет никакой роли в соз­
,(i E. J. Galvez, С. H. Holbrow, M. J. Pysher, J. W. M artin, N. Courtemanche, дании стрелы времени.
L. Heilig, and J. Spencer, "Interference w ith Correlated Photons: Five Q uantum •’ V ictor Mansfield, "Time in Madhyamika Buddhism and Modern Physics", The
M echanics Experiments for U ndergraduates", American Journal o f Physics 73, no. 2 Pacific World Journal o f the Institute o f Buddhist Studies 10-27 (1995-1996): 10.
(February 2005): 127-40. (i P. C. W. Davies, "Stirring Up Trouble", in Physical Origins o f Time Asymmetry,
17 Sidney Piburn, A Policy o f Kindness: An Anthology o f Writings by and about eds. J. J. Halliwell et al. (Cambridge: Cambridge U niversity Press, 1994), 119-30.
the Dalai Lama (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1990), 28.
18 Harald Atmanspacher, "Q uantum Approaches to Consciousness", Stanford En­
cyclopedia o f Philosophy (W in ter 2004 E dition), ed. Edward N. Zalta, 7. На пути к единству любви и знания
http://plato.stanford.edu/archives/w in2004/entries/qt-consciousness.
19 D. Adam, "Plan for Dalai Lama lecture angers neuroscientists", The Guardian, 1 Heart o f Tibet: An Intimate Portrait o f the 14th Dalai Lama, directed by David
UK, July 27, 2005. Cherniack, 1992.
20 Полный текст с подписями можно найти на: h ttp ://w w w .p etitio n o n - 2John W heeler, "Law w ithout Law", in Quantum Theoiy and Measurement, eds.
line.com /sfn2005/petition.htm l. J. W heeler and W. Zurek (Princeton, N.J.: Princeton U niversity Press, 1983).
21 Kelsang Gyatso, Meaningful to Behold: A Commentary to Shantideva's Guide to :i http://hubblesite.O rg/new scenter/new sdesk/archive/releases/2006/23/im age/a.
the Bodhisattva's Way o f Life (London: Tharpa Publications, 1986), 29-30. 4 W heeler, "Law w ithout Law", 184-85.
22 Image provided by C. Goldsmith, J. Katz, and S. Zaki of the U.S. C enter for 7 Ibid., 194.
Disease Control. fi David Bohm, Wholeness and the Implicate Order (London: Routledge & Kegan
23 Jeffery K. Taubenberger, Ann H. Reid, Raina M. Lourens, Ruixue Wang, Guo- Paul, 1983), xi.
zhong Jin, and Thomas G. Fanning, "Characterization of the 1918 Influenza Virus ' http://w w w .archaeologyinfo.com /hom osapiens.htm .
Polymerase Genes", Nature 437 (O ctober 6, 2005): 889-9 3 (prim ary); Nature 437 8 http://w w w .sw eden.gov.Se/sb/d/3212/ а / 5 1058.
(O ctober 6, 2005): 794-95 (news). J. K. Taubenberger, D. M. Morens, "1918 In­ 9 The Dalai Lama, The Universe in a Single Atom (New York: Morgan Road
fluenza: The M other of All Pandemics", Emerging Infectious Disease [serial on the Books, 2005), 209.
Internet] 12, no. 1 (.January 2006). Доступно на: w w w .cdc.gov/ncidod/E ID / voll2 10 Ibid., 11.
no01/05-0979.htm . 11 Naomi Shihab Nye, "Kindness", in Words under the Words (Portland, OR:
24 B. Alan Wallace, The Taboo o f Subjectivity: Toward a New Science o f Conscio­ Eighth M ountain Press, 1995), 42-43.
usness (New York: Oxford U niversity Press, 2000).

194

13*
Указатель

В Г
В поисках причин несчастья (Лама Галвес, Энрике (К ико) 122, 125, 126
Еше) 68 Галилеева люстра 18
в технологию, вера 177 Галилей, Галилео 17, 77
Вайнберг, Стивен 27, 35 гелий 166
валовой национальный доход (Gross Гелугпа 16, 86, 119
National Income, GNI) 52 геше 113
вегетарианская диета 55 гильбертово пространство 131, 135
великое сострадание 109, 181 глобальная система навигации и оп­
вероятностные формы выражения 78 ределения положения GPS (Global
вероятность 130, 131 Positioning System) 155
Указатель в медицине 133 глобальное потепление 183
ее амплитуда 131 гнев 33, 62
взаимозависимость 94 Голд, Томас 164
взаимосвязанность 94 голод в мире 50
Dialectica (журнал) 92 эволюции 143
п нелокальность 86 гравитационная линза 173
H5N1 144 Благородные истины 138
взаимосвязь части и целого и незави­ скопление галактик 173
nying je chenmo (Великое сострада­ близкодействия, принцип 92, 93
симое существование 60, 61 гравитация 148
ние) 109, 181 бодрствующее состояние и проекции 68
вирус птичьего гриппа H5N1 144 гризли, или история с физиком-теоре-
бодхисаттвы, идеал 49, 54
возникновение 119 тиком 6 6 -6 7
A бодхисаттвы, обет 36, 73
волна, интерференция с самой Гу, Джиангуо 142
бодхичитта 49, 50, 55
альтруизм 45 собой 127 гуру 30
Больцман, Людвиг 160
непосредственная близость 54 волновая природа света 125 Гханавьюха-сутра 22
Больцмана, вывод 162
анализ Белла 94 волновая суперпозиция 126 Гьяцо, Геше Келсанг 49
большой взрыв 167
аналогия с перчатками 79 волновая функция 78
Бом, Дэвид 75, 85, 179, 181
Аристотель 19 вор как наставник 106-109 д
Бор, Нильс 77, 81, 102
время 147, 156 Далай-лама 7, 12, 13, 14, 15, 16, 21, 22,
и Эйнштейн 83
Б и энтропия 161 24, 26, 28, 31, 34, 35, 36, 44, 54, 55,
Борхес, Хорхе Луис 167
локальная асимметрия 166 72, 105, 107, 108, 112, 120, 139, 143,
безличности, доктрина 63 буддизм
необратимость 159 168, 184
Белл, Джон 85 и научное знание 17-23
обратимость 159 Дамиани, Энтони 12, 13, 38
Белла, неравенства 86, 91, 98, 123 причинность 111, 112
симметричность законов 163 Дарвиновская теория эволюции 112
нелокальность 8 5 -8 6 . ускоренение в западной культуре 14
стрела 146, 158, 167