В.М.

Колчевский
студент Института истории и политики МПГУ

«НАЦИЯ» И «ГОСУДАРСТВО» В НЕМЕЦКОМ

НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМЕ И ИТАЛЬЯНСКОМ ФАШИЗМЕ

Сегодня мы часто слышим слова «фашист», «фашизм» как в связи с собы-

тиями на Украине, так и в связи с усилением правых и ультраправых сил в Ев-
ропе из-за миграционного кризиса. Часто слово «фашизм» в сознании людей
ассоциируется с немецким национал-социализмом, но, с формальной точки зре-
ния, это – разные идеологии, хотя, безусловно, имеющие немало общих черт.
Основополагающим различием между ними являются разные трактовки фа-
шистами и нацистами понятий «нация» и «государство».
В «Доктрине фашизма», написанной Муссолини в 1932 г., центральное
место принадлежит «государству»: «…для фашиста все в государстве и ничто
человеческое или духовное не существует и тем более не имеет ценности вне
государства (…) Вне государства нет индивида, нет и групп (политических пар-
тий, обществ, профсоюзов, классов) (…) Основное положение фашистской док-
трины – это учение о государстве, его сущности, задачах и целях»1. Норвеж-
ский историк Эйстейн Серенсен пишет: «Представление о государстве, его
"сущности, задачах и целях" было ядром фашистской доктрины. Согласно Мус-
солини и Джентиле, государство есть "универсальное сознание и воля человека
в его историческом существовании". Государство представляет собой "истин-
ную реальность индивида"»2. Следует отметить и то, что, согласно утвержде-
нию Муссолини, государство создает нацию. «Не нация создает государство,
как это провозглашает старое натуралистическое понимание, легшее в основу
национальных государств 19-го века. Наоборот, государство создает нацию, да-
вая волю, а, следовательно, эффективное существование народу, сознающему
собственное моральное единство»3, - писал главарь итальянских фашистов. Те-
перь – о нации: «Фашизм – концепция историческая, в которой человек рас-
сматривается исключительно как активный участник духовного процесса в се-
мейной и социальной группе, в нации и в истории, где сотрудничают все нации.
Нация не есть раса или определенная географическая местность, но длящаяся в
истории группа, т.е. множество, объединенное одной идеей, каковая есть воля к
существованию и господству, т.е. самосознание, следовательно, и личность.
Нация, в форме государства, есть этическая реальность, существующая и живу-
щая, поскольку она развивается. Остановка в развитии есть смерть»4. В этом
отрывке следует отметить несколько важных моментов. Во-первых, по мнению

1
Mussolini B. The doctrine of fascism // Readings on fascism and national socialism. Denver: The
department of philosophy university of Colorado, 1950. P. 10, 21.
2
Серенсен Э. Мечта о совершенном обществе. Феномен тоталитарной идеологии / Пер. с
норв. Е. Воробьева. М., 2014. С. 42–43.
3
Mussolini B. Op. cit. P. 11.
4
Ibid. P. 9.

145
историка Э.А. Замова, «Муссолини говорит о сотрудничестве наций, а не о
борьбе. Он далек от поисков некоего народа-врага. В данном случае проявляет-
ся важная черта национального характера итальянцев – болезненное подсозна-
тельное убеждение в собственной коллективной слабости и склонность искать
союзника, а не противника»1. Во-вторых, нация у Муссолини – не раса (кровь)
и не определенная территория, а «длящаяся в истории группа, т.е. множество,
объединенное одной идеей». В-третьих, «нации, в форме государства» необхо-
димо постоянное развитие, иначе она погибнет. Т.е. нация и государство неот-
делимы друг от друга, а значит им, как единому целому, нужно динамичное
развитие.
Теперь обратимся к понятиям «нация» и «государство» в гитлеризме. В са-
мом начале книги «Моя борьба» Гитлер заявлял: «Одна кровь – одно государ-
ство!»2. «Для него нация предшествует государству, а не наоборот (как у Мус-
солини), и сводится к расе»3, - продолжает Э.А. Замов. Вообще понятия «на-
ция» и «раса» у Гитлера сильно перемешаны, так что иногда тяжело отличить
одно от другого: «Культурно одаренные, творческие нации или, лучше сказать,
расы носили в себе эти полезные свойства и тогда, когда неблагоприятные вне-
шние обстоятельства мешали им проявиться»4. Но следует признать, что раса –
более широкое понятие, нежели нация. Перейдем к понятию «государство».
Будущий главарь «рейха» так писал об истоках государства: «…самец начинает
вступаться за самку, и наоборот; и вот тут-то начинают выкристаллизовываться
первые, разумеется, бесконечно примитивные формы готовности к самопо-
жертвованию. Когда это свойство начинает выходить за узкие пределы семьи,
тогда и создаются первые предпосылки для создания более крупных коллекти-
вов, а в конце концов и целых государств. У людей более низких рас это свой-
ство наблюдается только в очень небольшом масштабе. Отсюда и то, что более
низкие расы зачастую так и не идут дальше образования семьи. Ясно, что чем
больше отступает на задний план личный интерес, тем больше возрастает спо-
собность к созданию более обширных коллективов»5. В этом отрывке обратим
внимание, что у Гитлера возможность создания государства сводилась к каче-
ству расы и что государство является лишь инструментом (средством) защиты
нации. Он заявлял: «Государство есть средство к цели. Его собственная цель
состоит в сохранении и в дальнейшем развитии коллектива одинаковых в физи-
ческом и моральном отношениях человеческих существ. Это сохранение отно-
сится прежде всего только к тому ядру, которое действительно принадлежит к
данной расе и обеспечивает ей развитие тех сил, которые заложены в этой расе.
Часть этого ядра будет обеспечивать сохранение физической жизни, а другая
1
Замов Э.А. «Моя борьба» А. Гитлера и «Доктрина фашизма» Б. Муссолини: сравнительный
анализ // Вопросы всеобщей истории. Екатеринбург: Уральский государственный
педагогический университет, 2008. № 10. С. 84.
2
Hitler A. Mein Kampf, complete and unabridged, fully annotated. New York: Reynal &
Hitchcock, 1940. P. 3.
3
Замов Э.А. Указ. соч. С. 85.
4
Hitler A. Op. cit. P. 594.
5
Ibid. P. 407.

146
часть – содействовать дальнейшему духовному развитию. На деле одна часть
создает предпосылки, необходимые для другой. Государство, которое не слу-
жит этой цели, является чем-то уродливым и обреченным на гибель»1. Если в
«Доктрине фашизма» государство создает нацию, то в «Моей борьбе» государ-
ство – это только инструмент для сохранения ядра расы и защиты его интере-
сов. Помимо всего прочего, наличие государства у Гитлера не является призна-
ком уровня развития того или иного народа: «Самый факт его существования
еще ничего не доказывает». В немецком национал-социализме и итальянском
фашизме понятие «государство» трактуется по-разному. Муссолини считает
«государство» живым динамичным организмом, которому необходимо посто-
янное развитие, а Гитлер вполне допускает, что государство может быть ста-
тичным и неизменным: «Государство само по себе может существовать целые
столетия, не изменяясь, а в то же время в результате расового смешения куль-
турные способности народа уже давно деградировали и весь жизненный уро-
вень упал в громадной степени»2.
Итальянский фашизм строится на теории «тоталитарного государства»,
разработанной одним из идеологов этого направления Джованни Джентиле.
Поэтому доминирующим понятием здесь является «государство». Через год
после прихода Гитлера к власти нацистский идеолог А. Розенберг в статье «То-
тальное государство?» резко отмежевался от итальянского фашизма и от его
трактовки «государства». Нацисты не поддержали идею «так называемой то-
тальности государства», а проповедовали «лишь тотальность национал-социа-
листического движения». Государство служило им не «инструментом управле-
ния», а «инструментом национал-социалистического мировоззрения»3.
Таким образом, понятия «нация» и «государство» по-разному истолковы-
вались главарями итальянского фашизма и немецкого национал-социализма. У
итальянских фашистов главным было «государство», а «нация» отходила на
второй план. У немецких нацистов, наоборот, «нация» составляла основу идео-
логии, а «государству» отводилась второстепенная роль орудия защиты «на-
ции» и ее интересов.

1
Ibid. P. 594–595.
2
Hitler A. Op. cit. P. 593.
3
Серенсен Э. Указ. соч. С. 94–95.

147