1. Предмет философии.

Предметом философии являются наиболее общие законы развития природы общества и

человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучение объекта ее
исследования

2. Основной вопрос философии. 3. Два направления в философии.

Основной вопрос философии в его традиционном толковании, предложенном Ф. Энгельсом, это

вопрос об отношении мышления к бытию. Это выражается в двух вопросах: что является
первичным, а что вторичным, производным – дух или природа, сознание или материя? Из чего
вытекают три основных течения философии: материализм (материя первична, дух вторичен),
идеализм (сознание первично, материя вторична) и дуализм (материя и сознание равны).

4. Основные функции философии.

Принято выделять следующие функции философии:

- мировоззренческую (целостный взгляд на человека и его место в нем. мифология, религия и

философия – три возможных мировоззрения)

- методологическую

- мыслительно-теоретическую

- гносеологическую (это раздел философии, изучающий возможности познания мира человеком,

структуру познавательной деятельности, формы знания в его отношении к действительности,
критерии истинности и достоверности знания, его природу и границы)

- критическую

- социальную

- воспитательно-гуманистическую

- прогностическую

- аксиологическую (это философская дисциплина, исследующая категорию ценностей как

смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность
и мотивированность человеческой жизни)

5. Характерные черты философии древнего мира (греческая, китайская, индийская)

Античная философия - это философия, выработанная философами древней Греции. Четыре

этапа развития древнегреческой философии:

- демократический, 7-5 в до н.э.

Этот период обычно называют натурфилософским, досократовским, а философы, жившие в это

время, характеризовались как досократики (Сократ 469—399 гг. до н.э.). К этому периоду
относятся: Милетская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы,
Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты — Левкипп и Демокрит.

- классический, середина 5 в – конец 4 в до н.э.

Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов — Сократа, Платона и
Аристотеля, взгляды которого явились вершиной древнегреческой и мировой философии.

- эллинистический, конец 4 в – 2 в до н.э.

В отличие от классического этапа, связанного с возникновением знаковых по своему содержанию

философских систем, в это же время появляются и ряд философских направлений: академическая
философия (платоновская Академия), перипатетики (аристотелевский Ликей), стоическая и
эпикурейские школы, скептицизм. Видными философами этого периода были Теофраст и Эпикур.
Однако для всех школ был характерен переход от комментаторства учений Платона и Аристотеля
к проблемам этики, проповедям скептицизма и стоицизма.

- римский, 1 до н.э. – 5 в н.э.

Решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция.
Однако в римской философии наоборот — она формируется под влиянием греческой, особенно
эллинистического периода, завершившегося в начале второй четверти I в. В ней сложились три
направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар),
скептицизм (Секст Эмпирик).

Брахманизм – политеистическая религия, в основе которой лежит вера во множество

Богов, хотя во главе пантеона стоит триада: Вишну – творец мира, Брахма – хранитель мира, Шива
– разрушитель мира. Некоторые современные философы считают, что Бог у индусов был един, и
вся триада лишь способы его проявления. Главное проявление в этой религии – это цепь
перерождений человеческой души, при этом каждое следующее перерождение напрямую
зависит от действий человека в его настоящей жизни. Закон Кармы получил огромную
популярность во всем мире и о нем говорят даже люди, далекие от индуизма и брахманизма.
Брахманизм также призывает к веротерпимости и непротивлению злу, человек должен убеждать
своих противников своей покорностью и незлобивостью. Только при помощи добра и милосердия
можно достичь гармонии со Вселенной и получить желание состояние души – Нирвану, когда
вечная душа в результате множества перерождений поняла смысл своего существования и
слилась с Космосом в единое целое. Так же на основе течений, настроенных против брахманизма,
были созданы основные школы философии Индии - джайнизм, буддизм – которые отрицали
существование бога-творца.

После гражданской войны Цинь Шихуаньди стал первым императором, объединившим

весь Китай. Его философия – легизм - становится официальной основой китайского общества, он
сильно конфликтовал с конфуцианством. Основной идеей школы было равенство всех перед
Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по
реальным заслугам. Согласно идеям легизма любой простолюдин имел право дослужиться до
любого чина, вплоть до первого министра. В противовес легизму выступали бродячие аскеты-
монахи, проповедовавшие моизм и даосизм.

Этическая система моизма выражена принципом взаимного уважения и взаимопомощи всех

жителей страны. Правители, считали моисты, должны трудиться наравне со всеми, показывать
хороший пример своими действиями и поступками. Они также выступали за аскетический образ
жизни, т.е. отказ от роскоши, за экономию при захоронениях, против музыки.

Главная идея даосизма заключается во всеобщем равенстве людей, равных правах на жизнь и
свободу. Эти идеи сразу привлекли к новой религии множество сторонников из низших слоёв
населения. Дао это больше религия, чем философия. Величайшее счастье, по мнению Лао-Цзы и
его последователей, заключается в познании Дао и вечном слиянии с ним. Человек, постигший
Дао и подчиняющийся его законам, обретает бессмертие. Для того чтобы понять Дао, нужно
соблюдать ряд правил, касающихся питания тела и питания духа, а также соблюдать концепцию
недеяния.

6. Философия средневековья (христианская и исламская)

Европейская философия средневековья была не отделима от веры в бога и,

следовательно, теологии. Ее ключевыми особенностями был традиционализм (возвращение к
истокам и изучение древних библейских текстов), авторитаризм (христианство – единственная
возможная истина) и идея о том, что Бог – абсолютное начало и центр мира, человек же создан по
образу и подобию бога и является вторичным. Средневековая философия поставила вопрос о
соотношении веры и знания, сформировав концепцию «двойственной истины»

Исламская философия — совокупность философских учений, разрабатывающихся в эпоху

Средневековья мыслителями народов Востока, принявших ислам. В IX веке происходит широкое
знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их
внимания оказывается философия Аристотеля с её преобладающим интересом к вопросам
естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредствовалось
знакомством с работами позднейших её комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и
Александрии. Основателем арабского аристотелизма был Аль-Кинди.

7. Философия просвещения

Культура ренессанса берет свои истоки в Италии в 14 в, а в 15 в достигает своего расцвета по всей
Европе. Ключевая особенность философии возрождения – андроцентричность. Человек – высшая
ценность, индивидуализм – высшее благо. Философия возрождения теснейшим образом связан с
развитием естествознания, географическими открытиями, наукой и медициной. Происходит
модификация и дополнение мыслей философом древности в попытках согласовать идеи
представителей разных школ и направлений прошлого, чтобы найти ответы на новые
философские вопросы, которые ставились перед философами того времени самой жизнью.

8. Философия нового времени.

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках,
характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники,
формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период также
называют эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени, полностью или
частично, включают философию XIX века.

Философы нового времени делятся на рационалистов (считали, что разум изначально

содержит в себе все необходимые знания и истины, нужно лишь «извлечь» их) и эмпиристов
(считали, что все знания возникают из опыта и наблюдений). Рационализма придерживались:
Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц и Николай Мальбранш. Эмпиризма
придерживались: Френсис Бэкон (основатель), Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм.

9. Классическая немецкая философия. Марксизм.

Немецкая классическая философия охватывает исторический период примерно в 100 лет -

с середины 18 века до середины 19 века. Представители немецкой классической философии –
Иммануил Кант, Георг Гегель, Фридрих Шеллинг, Иоганн Фихте и Людвиг Фейербах.
Родоначальником этого философского направления считается Иммануил Кант (1724 - 1804).
Главное достижение И. Канта - это его критическая философия, изложенная в трех работах:
«Критика чистого разума», Критика практического разума» и «Критика способности сужения».
Первое сочинение посвящено вопросам теории познания и отвечает на вопрос: «Как возможна
наука и философия?». Второе посвящено морали и отвечает на вопрос: «Как возможна
нравственность и каким должно быть поведение людей?». И третье - проблемам явления нашему
сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос: «Как возможно прекрасное в
природе и искусстве.

Марксизм возник в 40-е годы 19 века. В наиболее развитых странах Западной Европы
победил капитализм. Резко обострились противоречия между производительными силами и
производственными отношениями. Рабочие стали выступать против господствующих классов. В
40-е годы 19 века центр рабоч6его движения переместился в Германию, пролетариат стал
организованным. Марксизм имел интернациональный характер. Он отразил социально-
экономические процессы, которые совершались и в других странах. Марксизм выступал
теоретическим обобщением освободительного движения рабочих. Основателями марксизма
являются Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895).

10. Экзистенциализм (французский и немецкий)

Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал

человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Экзистенциализм начал
зарождаться еще в середине XIX века, а в 20-е — 70-е годы XX века приобрел актуальность и стал
одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е — 70-е гг. XX в. способствовали следующие

причины:

 нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество

перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;
 бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку
(совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение
отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);
 опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия,
приближающаяся экологическая катастрофа);
 усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в
двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);
 распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих
человеческую личность;
 бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

Немецкие экзистенциалисты:

В своих ранних работах Мартин Хайдеггер стремился выстроить философскую систему, то

впоследствии он провозгласил невозможность рационального постижения бытия. В более
поздних работах Хайдеггер, пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм своей позиции,
выдвинул на первый план бытие как таковое.
Карл Ясперс — выдающийся немецкий, философ, психолог и психиатр, один из основателей
экзистенциализма. Трудам Ясперса свойственны идеи глубокого гуманизма и озабоченность: как
спасти человечество от тоталитаризма — этой главной опасности XX в., ввергающей людей в
кровавые революции и истребительные войны.

Французские экзистенциалисты:

Габриэль Марсель относился к числу иррационалистов, поэтому он провозгласил разрыв не

только с материализмом. Свое учение он характеризует как наиболее напряженное усилие
порвать со всяким идеализмом, каким бы он ни был. Духовное начало, трактуемое объективно, а
не субъективно, и тем самым доступное логическому анализу и рациональному познанию,
неприемлемо для Марселя. Да и не в этом видит он задачу философии. Ее главным смыслом
должен стать поиск ответа на вопрос "кто я есть?"

Жан-Поль Сартр объявил человека носителем абсолютной свободы. Однако этот тезис
сопровождается столь многими "уточнениями", направленными против анархии, что итогом
рассуждений Сартра становится не свобода, а ответственность и вина. Он формулирует "парадокс
свободы": свобода имеется только в ситуации, а ситуация существует только через свободу.
Человеческая реальность повсюду встречает сопротивления и препятствия, которые она создала.
Место рождения человека и окружающая среда, его прошлое, деятельность других людей,
качественная определенность предметов, с которыми он имеет дело, – все это такие элементы
ситуации с независящей от него реальностью, с которыми человек должен считаться.

11. Феноменология и герменевтика

Феноменология – это философское учение о феноменах и их постижении. Термин

«феномен» трактуется как явление сознанию, обнаруживающееся через чувственное восприятие.
Иначе говоря, феномен – то, что дано сознанию исследователя. Ключевое методологическое
положение феноменологии заключается в том, что все содержание познания может и должно
быть сведено к чувственному восприятию, посредством которого исследователь и пробивается к
реальности. Феноменологическая установка нацелена на раскрытие того, как явление культуры
представлено нам, существует для нас (а не вообще). В восприятии чего–либо культурологом от
этого нельзя избавляться, сводя познание к наблюдаемым наличным объективным фактам. В
культурологическом исследовании важно то же, что и в художественном созерцании –
чувственная составляющая, так как культуролога интересуют не факты сами по себе, а ценностные
смыслы.

Герменевтика в широком смысле – это искусство и теория истолкования текстов.

Процедура истолкования уходит корнями в древность и связана с появлением «священных
текстов» (Библии, например). В культурологии ХХ в. не только священные книги, но каждое
явление культуры стали рассматривать как текст, систему знаков, несущих ценностные смыслы.
Еще в XIX в. Ф. Шлейермахер трактовал герменевтику как метод понимания исторических
памятников и текстов.
Гадамер считал, что текст надо рассматривать сам по себе, не используя никаких дополнительных
данных о нем. Смысл текста ни в коем случае нельзя сводить к замыслу.

12. Общественно-философская мысль кыргызов и философская мысль в КР

Общественно-философская мысль кырызов берет свое начало в тенгрианстве (пантеон

богов «тениров», отвечающий за те или иные аспекты природы) и тенгризме (единый бог-творец
«Тенгри»). Весь мир в тенгрианстве предстает одухотворенным; человек и природа – едины.
Кыргызы смогли сохранить основы тенгрианства вплоть до 19-20 вв, благодаря кочевому образу
жизни, языку, обычаям и традициям, глубоко впитавшим в себя смысл и основные понятия
тенгрианства.

Заманизм – следующий этап развития философской мысли кырызов, начавшийся в 19 веке

и связанный с присоединением кыргызских земель к Российской Империи и изменению
многовекового уклада. Сами акыны-заманисты описывают это время как «время скорби и
печали».
Заманизм (заман – эпоха) – учение о соц. изменениях, которые могут привести к разрушению,
наступлению конца света. Представителями заманизма являются Калыгул, Арстанбек и Молдо
Кылыч. Противоречия и разногласия акынов-заманистов обуславливаются противоречивостью
самой эпохи: часть акынов восхваляли русских, их трудолюбие и технологии, которые они
привносят с собой; часть же видели подобные изменения никак иначе, как падение нации и
условный «конец света».

Конец 19 – начало 20 в был рассветом акынов-демократов, к которым относят Токтогула

Сатылганова, Тоголока Молдо, Женижока и Барпы Алыкулова. Основной темой творчества
акынов-демократов были вопросы добра и зла, справедливости и гуманизма. Для философов этой
эпохи главной человеческой добродетелью была справедливость (в их понимании
«справедливость» была по значению ближе к человечности, милосердии и благородием) и
честность во всем.

Философская мысль кыргызов в советскую эпоху развивалась на основе марксистко-

ленинской философии, которой в ту эпоху был придан статус официальной идеалогии. Отсутствие
свободы самовыражения, характеризующаяся тоталитаризм, не позволяла развиваться
философии в полной мере, т.к. находясь под идеологическим прессом философия была обязана
обслуживать интересы и взгляды только одной комм. партии.

В 50ых годах в Кыргызстане разворачиваются исследования по всем отраслям научного знания, в

том числе и по философии. Были подготовлены первые специалисты-философы. У истоков
профессиональной философии в Кыргызстане стояли:

 Алтымышбаев АА
 Абдылдаев ТА
 Давлеткелдиев А
 Джукулов МС
 Салиев А
 Табалдиев АТ и др

Философы этого времени сосредоточили свое внимание на изучение и систематизации

кыргызской истории, культуры а так же на вопросах межнационального общения.