Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ОТНОШЕНИЯ
И ДИПЛОМАТИЯ
НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЕ
ОТНОШЕНИЯ
И ДИПЛОМАТИЯ
НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ
Издательство «Наука»
Главная редакция восточной литературы
Москва 1987
м43 /^а *^
Ответственный редактор
И. А. СТУЧЕВСКИИ
Рецензенты
Г. М. БАУЭР, Л. С. В А С И Л Ь Е В
6И6пй(>Т5Г а
И __ .
0504010000-055
М 27-87
013(02)-87
4
Дипломатия государств древнего Востока превратилась в
действенное средство регулирования ими разнообразных взаимо-
отношений друг с другом.
Предлагаемая работа, написанная коллективом авторов—•
специалистов по истории различных стран древнего Востока,
представляет собой первое в советской историографии обобще-
ние обширного разнопланового материала, который можно при-
влечь для характеристики межгосударственных отношений и
дипломатии на древнем Востоке 3 . В работе, которая не заду-
мана как полный курс истории всей древневосточной дипло-
матии, анализируются лишь наиболее существенные, показатель-
ные и интересные факты, свидетельствующие о дипломатиче-
ской активности ряда древневосточных государств в узловые
периоды их исторического бытия.
В работе используются многочисленные и разнотипные ис-
точники: документы государственных архивов (прежде всего
международные договоры и дипломатическая переписка), цар-
ские анналы, исторические хроники, политические трактаты, ли-
тературные материалы.^Соответственно специфике каждого ком-
плекса исследуемых источников их интерпретации не может
быть однотипной по своей методике и стилю, и потому в одних
очерках она отличается фактической конкретностью, а в других
приобрела сугубо теоретический оттенок. Однако при всем
разнообразии изложения во всех очерках основной целью ав-
торов остается освещение различных проявлений межгосударст-
венных отношений и дипломатии государств древнего Востока,
характеризующих их внешнеполитическую деятельность.
* * *
ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ
(111—11 тысячелетия до н. э.)
4. Средневавилонский период
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ
3. Письма Анхесенпаамун
ХЕТТСКОЕ ЦАРСТВО
1. Источники.
Некоторые аспекты внешней политики
3. Династические браки
ПРИЛОЖЕНИЕ
Договор Мурсилиса II с Купанта-Инарасом
из Миры и Кувалии15
129-
они против тебя совершат зло, я приму твою
сторону, (а) они ж е мне врагами да будут;
Если ж е кто-нибудь из них, либо Таргасналлис
либо Манападаттас, согрешит против Солнца^
и он против Солнца зло совершит...
§ '26, 1—8. [Если] [же враг идет] че[рез твою страну], а
[ты] с ним не срази [шься] и да [же скажешь]
ему так: «[И]ди, порази и [унеси], [ я ] ж е ни[чего
знать да не буду]», {то с]мотри, Купанта-Ина-
рас, ты нарушишь клятву и клятвы да травят
тебя, (как зверя).
§ 29, 9—110; [ З а т е ] м , так как я, Солнце, [победил страну
1 —10. Арцава], я [увел в Хаттусу п]ленных, которых
я сделал «людьми орудия». [И отец мой] при-
в е л ] (в Хаттусу) {пле]нных. { И е]сли [убежит
кто]-нибудь из тех пленных, [л]ибо человек Ар-
цавы, либ[о человек Хатти], [и] он придет в
твою страну, (а) т [ ы ] {его не] [с]хватишь и не
возвратишь и [даже] скроешь его от меня, (то
имей в виду!) Когда [вместе с] тобой был Мас-
хуилувас, то, если кто-нибудь убегал к Масхуи-
л у в а с у — человек Хатти или человек Ар[цавы].„
§ 30. [Затем, эту табличку, которую] я изготовил
[для тебя, Купанта-Инарас], пусть перечитыва-
ют [перед тобой ежегодно по три и по четы]ре
раза! [И ты, Купанта-Инарас], храни [эти] сло-
ва! [Если эти слова не... (а) они из Хатти, и
т]ы, К у п а н т а - И н а [ р а с ] , [против Солнца н]е
совершаешь?..].
Продолжение текста не сохранилось.
ГЛАВА 4
АССИРИЙСКАЯ ДЕРЖАВА
(I ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н. Э.)
132-
опию по тем масштабам, борьба, которая приобретала огром-
М
ш размах, увенчивалась победой сильнейших и приводила к
"боазованию первых «империй», крупных военно-политических
о б ъ е д и н е н и й , своего рода «мировых» держав того времени.
П е р в ° й державой такого рода, добившейся господства на
Ближнем Востоке, стала Ассирия.
135-
Этим актом Ассирия показала определенную гибкость своей
дипломатии и политики, ибо Вавилону был таким образом пре-
доставлен особый статус, тогда как остальные завоеванные
территории обращались Ассирией в провинции, лишались само-
стоятельности и самоуправления, отдавались под власть асси-
рийских наместников, гражданской и военной администрации.
В первую очередь провинции были созданы на покоренных зем-
лях восточносредиземноморского побережья, которые Ассирий-
ской державе были особенно необходимы в экономическом и
военно-политическом отношении. Система провинциального
управления была наиболее характерна именно для такого поли-
тического организма, каковым являлась держава [Дьяконов,
Якобсон, 1982, с. 9].
Следует отметить, что при Тиглатпаласаре III в ранг госу-
дарственной политики было возведено предпринимавшееся до
этого эпизодически переселение покоренного населения с завое-
ванных ассирийцами территорий в собственно Ассирию или
подчиненные ей области. Это давало Ассирии не только эконо-
мический выигрыш (главным образом освоение разоренных, за-
брошенных, новых земель), ной политический и идеологический
эффект (смешение народов, ассимиляция языков, отрыв пере-
селенцев от родной земли, родственных связей, прежних тради-
ций, религиозных культов и т. д.).
Преемник Тиглатпаласара III Салманасар V (727—722 гг.
до н. э.) все свое короткое царствование посвятил западным
делам. В центре его внимания оказались Тир и Израильское
царство, которые первоначально согласились платить Ассирии
дань. Но едва против Тира восстала его кипрская колония Кн-
тий, как ассирийцы отправили туда для сговора с восставшими
свое посольство и объявили войну Тиру. Однако скорая победа
Тира над китайцами заставила Ассирию опять заключить с ним
мир на условиях уплаты дани. После этого, едва ассирийское
войско двинулось на север Сирии и юго-восток Малой Азии, где
завоевало и превратило Самаль и Куэ в провинции, получило
дань с 'Габала и начало покорение Хилакку (Киликии), как в
725 г. до н. э. Тир снова восстал. Ассирийцы опять пустили в
ход свою дипломатию, с расчетом на раскол, в результате чего
от Тира отпали Сидон, Арвад и даже Ушу (береговой Тир),
зато остался верным Китай. В ходе военных действий Тир на-
нес поражение на море союзникам Ассирии, но Салманасар V
начал длительную осаду Тира.
Израильское царство, вступив в союз с Египтом, в 724 г.
до н. э. отказалось платить Ассирии дань. Однако Египет на
помощь не пришел, а ассирийцы действовали очень оперативно:
войско израильского царя Осии было разбито, сам он пленен,
столица Самария осаждена. Однако Салманасару V было не
суждено завершить осаду Тира и Самарии. Его конфликт с
городами и жречеством Ассирии и Вавилонии привел к заго-
вору, в результате которого он был убит.
136-
Завоевания на западном направлении сразу ж е стали пред-
ом заботы и его преемника Саргона II (722—705 гг. до н. э . ) .
Н Е Т ало своего правления он ознаменовал взятием Самарии.
М п а и л ь с к о е царство было превращено в ассирийскую провин-
I ю П р и в е д е н ы к повиновению мятежные Тир и провинция
Куэ Но этот вопрос не снимался с повестки дня на протяжении
в с е г о правления Саргона.
В 720 г. до н. э. Саргон начал борьбу с большой антиасси-
( й с к о й коалицией. Ее центрами были: на севере — Х а м а т , на-
ходившийся в союзе с Арпадом, Дамаском, Симирой, Самари-
е й ' а на юге — Г а з а , вступившая в союз с арабскими племенами
та'муд, ибабиди и др. и с Египтом. Следует обратить внимание
на то,' что борьба с Ассирией потребовала объединения сил
Север'осирийского и Южносирийского союзов, укрупнения анти-
ассирийской коалиции. Саргон превратил в руины Хамат, сжег
Каркар, а хаматская территория стала ассирийской провинцией.
Затем Саргон пошел против Газы и в битве при Рафии столк-
нулся не только с войском ее царя Ганнона, но и с военными
силами египетско-кушитского фараона Шабаки. Ассирийцы
выиграли битву. Ш а б а к а отступил в Египет, Ганнон был взят
в плен, Р а ф и я разрушена и сожжена. Саргон покорил т а к ж е
арабские племена, присоединившиеся к союзу.
На юго-востоке Малой Азии на протяжении 7119—718 гг. До
н. э. Саргон подавлял восстания в Суккиа, Шинухте и других
городах, выступавших в союзе с Урарту. (Как характерную
черту урартской дипломатии этого периода следует отметить,
что после поражений, нанесенных Тиглатпаласаром III, у р а р т ы
не выступали открыто против Ассирии, но путем тайных союзов
и интриг подстрекали те или иные государства и провинции
Ассирии на восточносредиземноморском побережье и юго-восто-
ке Малой Азии к антиассирийским выступлениям.) Характер-
ным приемом ассирийской дипломатии в это время было созда-
ние зависимых княжеств. Так, не были превращены в ассирий-
ские провинции Шинухта, которую отдали оставшемуся верным
Ассирии Матти, царю Туны, и Хилакку, которую отдали как
приданое за дочерью Саргона Амбарису, царю Табала, ставше-
му его зятем.
С 717 г. до н. э. на западе начались восстания, вызванные
тем, что Урарту в союзе с Митой, царем мушков (Фригия),
поднимали всех недовольных против Ассирии. Первым было
одавлено восстание Каркемиша, превращенного отныне в асси-
Риискую провинцию. В союзе с урартами и мушками выступил
Царь Табала. В 713 г. до н. э. Саргон сурово расправился с
_ менившим ему Амбарисом, а территорию Табала разделил на
^ в е провинции — Бит-Буруташ и Хилакку. 712 г. до н. э. про-
л в борьбе с восставшими Гургумом и Мелидом, которые
" к 7 , р и в е д е н ы к повиновению.
71
Ли * г - ДО н. э. против Ассирии образовалась большая коа-
я на юге восточносредиземноморского побережья, центром
137-
которой стал Лшдод и в которую вошли Эдом, Моав, Иудея.
Коалиция заключила также союз с Египтом. К фараону Шаба-
таке участники восстания послали свои почтительные дары.
Попытка ассирийцев устроить в Лшдоде дворцовый переворот
и привести к власти брата мятежного правителя, который упор-
ствовал в своем отказе платить дань, вызвала еще большее воз-
мущение. Ассирийский ставленник был свергнут, а на трон
возведен простой воин Иамани. Однако Ашдод перед натиском
ассирийцев не устоял, был взят, Иамани бежал к своему союз-
нику в Египет, но был выдан египтянами ассирийцам, Ашдод
превращен в ассирийскую провинцию, а его союзники уплатили
дань. Более того, Саргону II принесли свои дары фараон Егип-
та, царица северо-восточных арабов Самси и царь Сабы Ита-
мара. Это было золото, благовония, лошади, верблюды, охот-
ничьи собаки, экзотические звери.
Последним очагом сопротивления оставалась страна Кум мух
на юге Малой Азии, находившаяся в союзе с Урарту, но и она
была примерно наказана и тоже превращена в ассирийскую
провинцию.
На западе Саргон достиг еще одного большого успеха.
В самом начале своих завоевательных походов на запад, в
720 г. до н. э., видимо после победы над Тиром, Саргон пред-
принял морской поход на Кипр на финикийских кораблях. Ему
покорилась финикийская часть Кипра. А в 709 г. до н. э., ко-
гда он был занят вавилонскими делами, в столь далекие края
к нему пришло посольство от семи независимых царей Кипра,
принесшее дары (золото, серебро, изделия из ценных пород
дерева) и выразившее покорность. Оказывается, этот их шаг
был продиктован усилившимся наступлением греков-ионийцев
на Кипр и боязнью киприотов, что греки прочно осядут, тогда
как подчинение ассирийцам их практически ни к чему не
обязывало. В знак того, что он берет их под свое покровитель-
ство, Саргон вручил им стелу со своим изображением и описа-
нием деяний: это был как бы пограничный знак пределов асси-
рийского владычества на западе.
Борьба на северном направлении была тесно связана с поли-
тикой Ассирии на западе. Победить западные коалиции можно
было, только выведя из игры их покровителей: Урарту, где
вначале врагом Ассирии был Руса I, а затем Аргишти II, и
страну мушков во главе с Митой.
Первый инцидент с Митой, который в 713 г. до н. э. захва-
тил ряд крепостей ассирийской провинции Куэ, быстро закон-
чился миром. С северо-востока на мушков стали наступать ким-
мерийцы, и это заставило Миту вернуть захваченное и поду-
мать о собственной защите. А в 709 г. до н. э., управившись с
вавилонскими делами (см. ниже), ассирийцы развернули на-
ступление против Миты, хотя и ограниченными силами: войском
наместника Куэ. Были захвачены города, крепости, пленники
и большая добыча. Мита, которого теснили и киммерийцы и
138-
ипийцы, выразил наконец покорность Саргону и принес
аСС
' С покорением мушков восточносредиземноморские коали-
т ы л и ш и л и с ь важной опоры в борьбе с Ассирией.
Но был и оставался еще один, главный организатор антиас-
ВЫСТ уплений на западе — государство Урарту. Труд-
и й с к и х
4. Государственные договоры
5. Династические браки
6. Заложничество
7. Предоставление убежища
156-
рпали послушных кандидатов на троны в зависимые цар-
157-
торов полагает, что речь идет о сопредельной с Ассирией и
Урарту Шупрпи [Дьяконов, 1951, № 62, (примеч. 6 ) ] .
Довольно частым было явление, когда из той или иной
страны убегали рабы, свободные, обремененные повинностями,
преступники или провинившиеся на территорию соседней стра-
ны. И тогда возникали конфликты. Очагом таких конфликтов
чаше всего становилась упомянутая горная страна Шуприя.
Особенно острые конфликты возникали с Шуприей в правление
Саргона II и Асархаддона. В текстах времен Саргона перечне
ляются «царские люди», «люди страны», «повинные люди», ко-
торые «трижды, четырежды» бегали в Шуприю от «повинно-
сти», «от царской службы». Там укрывались т а к ж е беглецы из
племен итуайцев, тазиров, которые несли «охранную службу»
для Ассирии [Дьяконов, 1951, № 50 (32 и 37)]. Во времена
Асархаддона туда бежали также военачальники, различные
должностные лица и д а ж е областеначальники [Дьяконов, 1951,
№ 67]. Ц а р ь Шуприи предоставлял им «поля, сады и дома»
и поселял «их в своей стране». Беглецы ж е переманивали
письмами туда своих родных и друзей [Дьяконов, 1951, № 50
(37)].
Ассирийские цари Саргон II и Асархаддон, а т а к ж е царь
Урарту Руса I не раз обращались к царям Шуприи с требовани-
ем выдать беглецов. Однако те не послушали «приказов» и
«добрых советов» и оставили беглецов «при себе». Лишь неко-
торые шуприйские племена «старых рабов царя... изгнали, и те
должны были уйти», но особых надежд ассирийцы не питали:
«Если они не захотят — они не отдадут беглецов» [Дьяконов,
1951, № 50 (38)]. Более того, царь Шуприи «дерзко отписал»
Русе I и не дал положительного ответа на письма Асархаддо-
на. В итоге, если прежде Асархаддон заявлял, что беглецы
«могут направиться по пути в Ассирию» и «будут прощены», то
в конце концов в 673 г. до н. э. он напал на Шуприю. «Беглых,
которые оставили своих господ и бежали в Шуприю, я лишил
их носа, глаза и уха», «вернул их каждого в его страну и к их
господам», которые «возрадовались, возликовали, благословили
мою царственность» (письмо Асархаддона к богу Ашшуру, см.
[Дьяконов, 1951, № 6 7 ] ) . Он не оставил т а к ж е «ни одного бег-
леца-урарта», «вернул их в их страну». А Шуприя жестоко по-
платилась за свою недружественную по отношению к Ассирии
политику. Ц а р ь Шуприи д а ж е написал в письме Асархаддону,
что пусть его печальная участь будет «примером» д л я тех, кто
«не возвращает беглецов Ассирии своему владыке» [Дьяконов,
1951, № 67].
Но в убежище могли и отказать. Так, в правление Сарго-
на II эламский царь Шутур-наххунте отказался принять сверг-
нутого ассирийцами с вавилонского трона Мардукаплаиддина.
Египетский фараон Ш а б а к а выдал ассирийцам искавшего у
него убежища вождя восстания в Ашдоде Иамани.
На территорию Ассирии допускались люди из другого госу-
158-
ва Ашшурбанапал в летописи приводит такие факты.
а а р - к д ж е с т в е н н о й помощи З л а м у в голодные годы он по-
в З Н п туда зерно («жизнь душ населения»), но так как это не
сыла
0 В се ж е спасти положение, то ассирийский царь разрешил
М Г
° оцаюшим эламатам жить на ассирийской территории до
Г Л
° та1ения дождей и сбора нового урожая, после чего им было
В
озвопено вернуться на родину (цилиндр В, IV, 20—24). Такие
" а г и предпринимались, естественно, из дипломатических сооб-
"ажений и имели определенный политический эффект.
8. Переговоры и лооольства
159-
Дары, конечно, оказывали влияние на исход переговоров, но
важнее всего было существо дела Сохранилось письмо царе-
вича Синаххериба своему отцу Саргону [Дьяконов, 1951, № 5о
(14)], в котором тот извещает его о приходе представителей
какого-то племени (название почти не сохранилось), которые
прибыли к нему в Кальху с дарами и имели с ним беседу «от-
носительно страны маннеев», но «их посол, вернулся ни с чем»
Более того, он добавляет: «Я его выгнал». Письмо датируется
719 г. до н. э., т. е. временем до похода Саргона II в Урарту,
до его союза с Уллусуну, о котором говорилось выше, но, види-
мо, уже тогда ассирийцы делали ставку на помощь Манны и
проводили эту политику в жизнь. Зато гонец от племени садуд-
цев, о дарах и прочих выражениях чувств которых ничего не
говорится, был принят Синаххерибом самым деловым образом.
Он получил «документ с печатью» и необходимые распоря-
жения.
Во время осады Иерусалима Синаххериб приказал своим
военачальникам обратиться к вельможам, войску иудейского
царя и к жителям Иерусалима, причем на их родном языке:
«Совершите со мной примирение, и выходите ко мне, и затем
вкушайте каждый от лозы своей и каждый от своей смоковни-
цы, и пейте каждый роду водоема своего, пока я не приду и
не заберу вас в страну, подобную вашей стране, страну зерна и
вина, страну хлеба и виноградников, страну маслин и меда,
чтобы вы жили, а не умирали» (IV Книга царств XVIII, 31—32;
Исайя XXXVI, 16—17). Это были не просто переговоры, но и
«первая зафиксированная в истории попытка вести пропаганду
среди вражеских войск» [ИДМ, т. 2, 1982, с. 36].
В правление Асархаддона имели место весьма дружествен-
ные переговоры с Эламом. Известно об обмене миролюбивыми
письмами между Асархаддоном и Уртаки. В 674 г. до н. э. Ур-
таки совершил важный шаг доброй воли: он вернул в Вавилон
статуи аккадских богов, которые «в течение долгого времени
находились плененными в Эламе» [Ниай, Ое1арог1е, 1943,
с. 202].
Значительный масштаб приобрели мирные переговоры в
правление Ашшурбанапала. Это и понятно, ибо Ассирийская
держава достигла своих максимальных размеров, перед ней
стояла задача удержания в покорности завоеванных террито-
рий, а для этого нужны были не только военные силы, но и все
средства и ухищрения дипломатии.
Ашшурбанапал был заинтересован в мире на своих север-
ных границах, поэтому еще в начале своего правления он запра-
шивал оракул бога Шамаша, удастся ли ассирийцам вернуть
себе крепости, отторгнутые маннеями. При этом перечислялись
средства достижения цели: «Будь то добрым словом, друже-
ским договором, будь то свершением боя, битвы и сражения,
будь то каким-либо делом хитрости?..» [Дьяконов, 1951, № 75].
А вскоре начались и мирные переговоры с Манной. В качестве
160-
«умоляющего о мире», в Ниневию был послан сын-пре-
Г Н11
° наследник царя Уалли Эрисинни. В ответ Ашшурбанапал
| Т 0 Л ° а л своего «гонца мира» с условиями подчинения Манны
ПРИС которые были приняты маннейской стороной.
[ Дружественные посольства прибывали в Ассирию и из
V арту После победы, одержанной ассирийцами над Эламом,
й'тб г до н э. в Арбелу, где праздновался триумф, прибыло
В
о с о л ь с т в о урартского царя Русы I I , встревоженного ассирий-
"кими военными успехами, «вопросить о благополучии» царя
Ассирии. Сохранилось изображение этих урартских послов в
почтительной позе перед Ашшурбанапалом, окруженных асси-
рийскими воинами, на рельефе его дворца в Ниневии. При этом
урартским послам был преподан предметный урок: им расска-
зали о злосчастной судьбе эламских послов, принесших «дерз-
кое послание», и при них были свершены жестокие казни над
пленными гамбулийскими правителями, соратниками Элама
[Дьяконов, 1951, № 76].
В 639 г. до н. э. в Ассирию прибыло новое урартское по-
сольство от царя Сардури III. Его прибытие было связано с
новыми победами ассирийцев над Эламом и арабами, а т а к ж е
с восшествием на трон урартского царя [Ша1егшап, 1930—
1936, № 281]. Оно пришло «вопросить о благополучии» (тради-
ционная формула) и доставило «тяжелые дары» (цилиндр
Рассама, X, 50). На прибытие этого посольства Ашшурбанапал
откликнулся весьма теплым письмом, в котором подчеркнул,
что «обрадовался» тому, что Сардури «ищет друга» [Дьяконов,
19511, № 79].
Как уже упоминалось выше, в исключительно теплой и дру-
жественной атмосфере проходили переговоры Ашшурбанапала
с Нехо и Псамметихом из Египта и десятью сыновьями царя
Якинлу из Арвада. Не только ассирийская сторона получала
при этом дары, но и все перечисленные партнеры получили бо-
гатые ответные подарки (цилиндр Рассама, II, 86, 93—94).
Около 661/660 г. до н. э. в Ассирию прибыло посольство ли-
дийского царя Гигеса «вопросить о благополучии» и «обнять
ноги» Ашшурбанапала. Вскоре поддержка Ассирии дала себя
знать, и Гигес, победив «теснивших его страну киммерийцев»,
Двух взятых им в плен вождей киммерийцев в колодках и око-
вах «вместе со своими тяжелыми дарами» прислал Ашшурбана-
палу (цилиндр Рассама, II, 109—110). Это была значительная
Дипломатическая победа Ассирии, ибо до этого Лидия не толь-
ко не признавала своей зависимости от нее, но д а ж е «произне-
ния имени ее,— как говорит Ашшурбанапал,— не слышали
Ч а Ри, мои предки» (цилиндр Рассама, II, 96). Гонца своего
гес отныне стал присылать «постоянно» вплоть до 655 г. до
' э'* * о г Да разрыв между Лидией и Ассирией все ж е произо-
л. Возобновил присылку гонца сын Гигеса Ардис после гибе-
своего отца от руки киммерийцев,
одобным ж е дипломатическим успехом Ассирии следует
II 3 « 1015 161
считать прибытие посольства царя набатеев Натиу. Ашшурба-
напал подчеркивает, что тот «никогда не присылал своего гонц а
к царям, отцам моим, не спрашивал о благополучии их царст-
венности» (цилиндр Рассама, VII, 60—62). Итогом этого по-
сольства было признание зависимости царства набатеев от
Ассирии и «установление им дани и ежегодной подати» [молит-
ва Ашшурбанапала богу Ашшуру, III, 6—7].
С дарами прибыло к Ашшурбанапалу посольство Кира I
царя Персии, во главе с его старшим сыном Арукку, которое
миром поладило с Ассирией.
Ашшурбанапал старался там, где это возможно, решить де-
ло мирными средствами, ибо военное превосходство далеко не
всегда приносило эффект и требовало повышенного напряже-
ния сил.
Так, даже после многих побед над Эламом и того огромного
урона, который был нанесен этой стране ассирийцами, полко-
водец Белибни счел за лучшее посоветовать Ашшурбанапалу не
присылать в Элам с требованием выдачи мятежного князя
Бит-Иякина Набубэлшумате царского посла с вооруженной сви-
той и царскими предписаниями, а передать их тайно лично
Белибни, а затем эламскому царю Умманалдашу, чтобы об
этом не узнал сам мятежник. Тогда, как полагал Белибни, его
можно будет схватить «без всякого кровопролития» [Дьяконов,.
1963].
Бывали такие ситуации, когда ассирийские цари испытывали"
сильные сомнения в исходе своих переговоров. Об этом ярко
свидетельствуют, например, запросы Асархаддона к оракулу
бога Шамаша. В одном из них он, посылая гонца в «страну
мидян», выражает тревогу в исходе его переговоров с против-
никами — сапардийцами, киммерийцами, мидянами, маннеями
и скифами, «не огорчат ли, не удручат ли» они его сердце.
В другом он, принимая гонца от царя скифов Партатуа, выра-
жает сомнение насчет того, вступит ли тот с ним в союз, будет
ли соблюдать клятву верности, если он выдаст за него свою
дочь [Дьяконов, 1951, № 68 (18, 19)].
Явную тревогу и неуверенность испытывал Ашшурбанапал,
еще будучи престолонаследником, когда по поручению отца
пытался урегулировать конфликт с Арвадом. Он тоже обращал-
ся к оракулу бога Шамаша с запросом, послушается ли царь
Арвада его распоряжений, переданных с послом [КпгкИгоп,.
1893, № 66].
Иногда иноземные послы держались очень решительно и не-
дружественно по отношению к Ассирии. Ассирийский воена-
чальник Иштаршумиикиша, например, сообщает Саргону, что
послы зикертов (с Армянского нагорья), пришедшие к нему,
держались довольно независимо, отрицали ранее сказанное.
«Речи послов весьма возмутительны»,— пишет корреспондент
Саргона [Дьяконов, 1951, № 50 (15)]. Напряженные отношения
с Урарту при Саргоне уже после похода 714 г. до н. э. нередко
162-
водили к тому, что послы урартского ц а р я то приносили
» И(казы своего царя прекратить строительные работы на асси-
"ийского царя [Дьяконов, :1951, № 50 (34)], то делали резкие
Р я в пения: «Почему мы соблюдаем мир, а вы — вы захватывае-
З
е и а ш и укрепления?» [Дьяконов, 1951, № 50 (35)].
Т
"Часто переговоры велись в напряженных условиях, при
Ьчбс^трении отношений, во время военных действий. Их резуль-
таты порой были весьма неблагоприятны для тех, кто эти пере-
говоры вел, и, разумеется, для их послов. Особенно много таких
ситуаций возникало в правление Ашшурбанапала.
Элам, как правило, вел переговоры с Ассирией при весьма
неблагоприятных для него условиях, и это ставило участников
этих переговоров в тяжелое, а порой и безнадежное положение.
Так, послы эламского царя Теуммана, пришедшие к Ашшурба-
напалу с «дерзким посланием», требовавшим выдачи беглецов
царского рода, скрывавшихся в Ассирии, после победы над их
царем были закованы ассирийцами в железные кандалы, и
один из них кончил жизнь с а м о у б и й с т в о ^ )
Порой эламским царям приходилось терпеть унижения при
переговорах. Так, эламский царь Таммариту с возмущением
вспоминал о своем предшественнике: «А Умманалдаш, как це-
ловал он землю перед послами Ашшурбанапала, царя Асси-
рии?» (цилиндр Рассама, IV, 118—20). Жесткий ультиматум
предъявили ассирийцы эламскому царю Умманалдашу III: вы-
дать им мятежного князя Бит-Иякина Набубэлшумате и вер-
нуть в Урук статую богини Нана, увезенную эламитами оттуда
полторы тысячи лет тому назад. Умманалдаш согласился вы-
полнить эти условия, чтобы Ашшурбанапал «не посылал против
нас своих войск» [|КписИгоп, 1893, № 13], однако долго тянул
с этим, что привело к походам Ассирии в Элам в 646 и 645 гг.
До н. э. и к возобновлению ультиматума. Умманалдаш дал свое
согласие, но узнавший об этом Набубэлшумате предпочел
смерть плену. Он и его оруженосец пронзили друг друга кинжа-
лами. Послу Ашшурбанапала был выдан труп Набубэлшумате
и голова его оруженосца (цилиндр Рассама, VII, 36—37;
39-^=41).
, Сохранились материалы переговоров, которые вел Ашшур-
банапал с участниками восстания Шамашшумукина. Его посол
Шамашбалатсуикби отвез восставшим вавилонянам глиняную
табличку с письмом, в котором Ашшурбанапал опровергал сло-
ва своего мятежного брата, порочащие его перед вавилоняна-
ми, обещал сохранить все привилегии священного города и
Ризывал„ жителей: «Ни мгновения не слушайте его лжи, не
ве н
п ^ Р я й т е вашего имени, которое прекрасно передо мной и
Ред всеми странами, да и самих себя перед богом не вводите
грех» [Ша^егтап, 1930—1936, № 301 и
о б р а ш П ° Х О Ж И М И П И С Ь М З М И [ ^ а 1 е г т а п , 1930—1936, № 287, 292]
их зГ131710*1 Ашшурбанапал и к жителям Ниппура. Он призывал
Х в а т и т ь всех мятежников, которые ищут ныне спасения в
163-
бегстве». Особенно его интересовала поимка главы мятежа в
Ниппуре, за него была обещана награда: тот, кто доставит его
живым или мертвым, получит золото, по весу равное весу его
тела. «Прочь всякую медлительность и колебания! Прочь!» —
требовал Ашшурбанапал от ниппурцев. Послы Ашшурбана-
пала Кудурру и Набу-ушабши доставили аналогичные письма
и «к жителям Урука, старым и малым, моим слугам» [Ша1ег-
шап, 1930—1936, № 296, 297]. С подобным же обращением на-
правил Ашшурбанапал в Приморье своего военачальника Бе-
либни. Им, жителям Приморья, он обещал, что «от вины Набу-
бэлшумате совершенно отделил» их, извещал, что ставит на-
местником над ними Белибни, но одновременно угрожал при-
сылкой своих войск. В страну Раша (на территории юго-запада
Ирана) Ашшурбанапал также направил послание, посредством
которого хотел нейтрализовать предшествующее обращение к
жителям Раши со стороны эламитов. Он предостерегал их от
союза с Эламом, от подчинения Таммариту.
Дипломатические усилия царей Ассирии оказались весьма
успешными. Они расстроили ряды участников восстания Ша-
машшумукина и способствовали его поражению. Здесь мы ви-
дим очень действенный пример пропаганды и контрпропаган-
ды, которые широко использовались и в те далекие времена.
Некоторые переговоры Ассирии со своими партнерами по-
лучили наибольшее освещение в источниках, и мы имеем воз-
можность представить себе их ход, атмосферу, определенные
этапы.
Это прежде всего переговоры с Шуприей, расположенной
между Ассирией и Урарту, куда, как говорилось выше, стека-
лись беглые рабы, податное население Ассирии и Урарту и
прочие недовольные элементы.
Из писем [Дьяконов, 1951, № 50 (32 и 37)] архива Сар-
гона II мы узнаем, что делом беглецов ассирийцев занимались
видные царские сановники: Ша-Ашшур-дуббу, областеначаль-
ник провинции Тушхан на верхнем Тигре, и Ашшурдурпания,
рабшакку (великий глашатай), областеначальник Кутмухи на
правом берегу Тигра. Из письма первого сановника становит-
ся известно о прибытии ассирийского вооруженного посольства
в составе двух начальников и шести воинов с сопровождением,
«с документом с печатью» в руках по поводу беглецов, что «в
поселении Пенза» (на территории Шуприи). Вместе с ними был
и брат шуприйского царя. Вначале миссия удалась, беглецы в
сопровождении этой группы спустились с гор и вышли из этой
округи, но шуприйский царь устроил засаду, и посольство едва
спаслось. Разгневанный ассирийский областеначальник пытался
организовать ответную засаду, усилил охранную службу и
клялся, что «мерзавцы попадутся мне в руки». Как явствует из
письма второго сановника, в Шабирешу, центр провинции раб-
шакку, пришли послы шуприйцев: Иата, «начальник поселений
пограничной округи урартского царя», и Абийака. Их сопро-
164-
ждала свита из восьми человек, «тамошние люди страны».
Они принесли точные сведения об ассирийских беглецах в Щуп-
и Из письма видно, что с ними намеревались встречаться
доверенное лицо царя и лично Саргон.
При Асархаддоне переговоры с Шуприей приняли в 673 г.
н. э. исключительно интенсивный и напряженный характер.
Три послания с гонцами направил царю Шуприи Асархаддон.
Ответ на первое, в котором ассирийский царь требовал возвра-
щения всех беглецов в Ассирию, где намеревался дать им ам-
нистию, был таков, что беглецов шуприец «оставил при себе»,
а с посланцем Асархаддона говорил так, что сердце царя «рас-
палилось».
Второе послание, содержание которого не сохранилось, но-
сило, вероятно, угрожающий для Шуприи характер, потому что
в ответе царь Шуприи просил: «Оставь меня жить! Д а р у й мне
помилование, освободи меня от вины!» При этом он обещал в
стократном размере дать возмещение за каждого ассирийского
беглеца, признать власть Ассирии и подчиниться ее админист-
рации, платить дань и ежегодную подать.
Третье послание Асархаддона категорически отвергало пред-
ложения царя Шуприи: «Слыхал ли ты когда-либо, чтобы д в а ж -
ды повторялось слово царя сильного? А я, могущественнейший
царь, трижды тебе писал, но ты не слушал слова уст моих!»
В заключение Асархаддон заявлял, что «не даровал ему мило-
сти, не сказал ему „помилование"».
Сразу после этого Асархаддон открыл военные действия
против Шуприи и осадой, а затем штурмом взял шуприйскую
крепость Уппуму. Устрашенный царь Шуприи повелел изгото-
вить из глины фигурку, символизирующую его самого, «одел ее
вретищем, заковал ее в оковы из железа, подобающие рабст-
ву». Сам «поместился у зернотерки своей кухни, чтобы делать
мельничную работу (т. е. рабскую работу). Эту фигурку вместе
с золотой тиарой со своей головы он вручил своим сыновьям
Шерпи-Тешубу и Лиги-Тешубу, которые отправились к Асар-
хаддону в качестве послов «ради дарования ему милости и со-
хранения его жиЗйи». Они передали устные просьбы царя Шуп-
рии, в том числе и ту, чтобы были совершены магические обря-
ды, возлагающие его вину на фигурку демона
Асархаддон отправил четвертое послание царю Шуприи, где
заявлял, что все, ему сказанное,— это уже решение богов, ко-
торое не может быть изменено.
Вскоре последовал полный разгром Шуприи. В итоге Асар-
хаддон вернул беглецов в Ассирию. Каждого из беглецов обе-
зобразили: их лишили носа, глаза и уха в назидание тем, кто
мог помыслить о бегстве. Были выявлены беглецы-урарты, ко-
°Рых ассирийцы отправили в Урарту, ибо сам Руса II не мог
иться и х возвращения от царя Шуприи, поскольку тот «от-
ечал ему ненавистно». Население Шуприи, «многочисленнее
Ранчи», Асархаддон распределил между дворцом, своими
165-
вельможами и «людьми Ниневии, Кальху, Какзу и Арбел».
Большая его часть была отдана «в подарок» храмам богов его
страны. Воины-шуприйцы были причислены к ассирийскому
войску, которое наполнилось «как колчан». В Ассирию был уг-
нан шуприйский скот. Поселения и города этой страны были
отстроены заново, а их названия изменены на ассирийские,
причем весьма назидательного и прокламативного характера:
«Не меняй слова Ашшура!», «Не меняй слова царя!», «Поко-
рись, непокорный!, «Страшись и страну свою сохрани благопо-
лучной!», «Он не страшился, и страна его разгромлена!». Само-
стоятельная Шуприя прекратила свое существование. Ее терри-
торию Асархаддон разделил на две провинции — Уппуму и Кул-
лимери-—под управлением областеначальников и заселил их
«людьми, добычей моего лука» из других покоренных стран.
Переговоры и затем ход войны с Шуприей нашли свое столь
полное отражение в «Письме Асархаддона богу Ашшуру» [Дья-
конов, 1951, № 67].
Весьма подробно описан ход переговоров Ассирии с Лиди-
ей в период между 661 и 654 гг. до н. э. в летописях Ашшурба-
н а п а л а — цилиндре Рассама и цилиндре Е. Мы знаем о первом
посольстве Гигеса и признании им верховной власти Ассирии, о
втором посольстве и присылке «тяжелых даров» и пленных
вождей киммерийцев, о «постоянной» присылке гонца, о за-
ключении Гигесом союза с Египтом и отправлении им Псамме-
тиху «своих военных сил» на помощь и о разрыве отношений с
Ассирией, наконец, о возобновлении их сыном погибшего Гиге-
са Ардисом на более тяжелых для Лидии условиях ввиду ким-
мерийской угрозы, несомненно спровоцированной Ассирией
(см. [Соловьева, 1975]).
В I тысячелетии до н. э. сложилась многогранная и сложная
система межгосударственных отношений, в которой имели ме-
сто не только отношения Ассирии с партнерами, но и взаимо-
отношения последних между собой. Сведения о посылке ими
посольств и ведении переговоров друг с другом также сохра-
нились.
Документы времен Саргона II рисуют, например, некоторые
аспекты переговоров урартского царя Русы I с его соседями.
В «Торжественной надписи» Саргона говорится, что Руса «по-
слал свое слово человеку Уишдиша, человеку Зикерту, человеку
Миси андийской», видимо зависимым от Манны, и «вел с ними
лживые речи». Результатом их договоренности было то, что
Аза, царь Манны, ставленник Ассирии, был ими убит, а его
брат Уллусуну, занявший престол, также «положился на Урсу
(Русу) урартского и отдал ему в качестве взятки 22 свои крепо-
сти» [Дьяконов, 19511, № 54].
«Положился на Урсу урартского и забыл „рабство" свое
перед Ассирией» также правитель Муцацира Урзана. В «Анна-
лах» Саргон подчеркивает, что Урзана «послал изменнические
вести» к Русе [Дьяконов, 1951, № 46], и возмущается Муталлу,
166-
вителем Кутмуха, «злым глупцом», который «положился»
"Р н а сына Русы Аргишти II, готовил «злодейский заговор» и
^прекратил доставку дани и подати страны своей».
* Из письма Белиддина, царя Аллабрии, Саргону II явствует,
что у Русы побывали послы Андии и Зикерту и сообщили ему:
«Царь Ассирии двигается на нас». После переговоров с ними
Руса выработал план битвы с ассирийцами «обходом», т. е.
применил военную хитрость [Дьяконов, 1951, № 50 (17)}. Со-
гласно донесению ассирийского разведчика Ашшуррисуи, гонец
уккийцев ходил в Урарту и Муцацир с каким-то документом
[Дьяконов, 1951, № 50 (25, 26)].
В гимне Ашшурбанапала в честь бога Ашшура содержатся
любопытные сведения:
«Также и урарты, горцы гордые,
С Умман-Мандой, коварным врагом, ведут козни!»
Речь, видимо, идет о наметившимся в ту пору союзе урартов
с киммерийцами [Дьяконов, 1951, № 77].
Сохранились известия о переговорах, которые вел Вавилон
при Синаххерибе с некоторыми государствами. Мардукаплаид-
дин, халдей, долгое время занимавший вавилонский трон, всту-
пил в переговоры с царем Иудеи Езекией и послал ему дары
[Исайя, XXXIX, 1—8]. Вавилонский царь Мушезиб-Мардук за-
ключил «союз великий» с Уммаменану, царем Элама: «Собери
свое войско, созови свой лагерь, поспеши в Вавилон, встань
рядом с нами, надежда наша — поистине ты!» (анналы Синах-
хериба, см. [Я открою тебе, 1981, с. 266—267]). За этот союз с
эламитами вавилоняне расплатились сокровищами Эсагилы —
храма Мардука и других вавилонских храмов. А при Ашшурба-
напале Вавилон снова вступил в союз с Эламом, расплатившись
с ним за поддержку золотом, серебром, драгоценными камнями
(цилиндр Рассама, III, 137 и VI, 11 —15). Д л я окончательных
переговоров в Элам был послан Набукатасабату из халдейского
княжества Бит-Синмагир, «человек Шамашшумукина», целью
которого было подстрекательство эламитов к восстанию против
Ассирии (цилиндр Рассама, VII, 47—50).
При Ашшурбанапале арабские княжества вели переговоры
с Вавилоном. Правитель Ариби «склонил слух к мятежным ре-
чам Аккада», «вступил в соглашение» с Шамашшумукином, в
Результате чего он и его союзники приняли участие в этом вос-
стании (цилиндр Рассама, IX, 72—73; VII, 91—92, 101).
Арабы, видимо, вели какие-то переговоры с Псамметихом, в
Результате чего они пошли служить к нему в войско и помогли
ему добиться в середине VII в. до н. э. единоличной власти над
Египтом [01ос1. I, 66].
вероятно, важную роль в I тысячелетии до н. э. играл вид-
и финикийский город Тир. В XXVII главе пророчества Иезе-
НЛя
к выявляется значение Тира в международной торговле,
0 Ын
га1 Р > по словам пророка, «насыщал многие народы» и «обо-
бщал царей земли».
167-
Д л я Лидии в период правления Гигеса более всего харак-
терно укрепление отношений с Дельфами — центром оракула
Апполона, имевшим международное значение. Гигес часто по-
сылал туда дары, «посвящения от военной добычи». «Золото
Лид.:и» хранилось в Дельфах в специальной сокровищнице
[Негой. I, 8; 51гаЬо IX, 3 (8); Раиз. X, 13 (8)]. Дельфийский
оракул давал лидийским царям советы как в области внутрен-
ней жизни их государств, так и особенно в сфере международ-
ных отношений.
Как уже говорилось выше, Гигес послал свои военные силы
для союза с Псамметихом. Хочется подчеркнуть, что этот союз
Египта с Лидией оказался очень прочным, и, когда в середине
VI в. до н. э. персы сошлись в решающем бою с лидийцами,
только египетский отряд отказался сложить оружие перед пер-
сами-победителями, требуя гарантий, что их не заставят под-
нять оружие против лидийского царя Креза [Хеп. Сугор.
УН,1 (44)].
Египет неоднократно фигурирует как участник переговоров.
На рубеже VIII—VII вв. до н. э. в Иудею было отправлено еги-
петское посольство, а в ответ иудейский царь Езекия послал в
Египет посольство с дарами, для которых потребовался караван
ослов и верблюдов.
Но особенно много межгосударственных переговоров велось
во времена Ашшурбанапала.
Между 667 и 663 гг. до н. э. ряд правителей Дельты послали
своих гонцов к царю Куша Тахарке, предлагая ему союз, друж-
бу, соглашение, раздел страны и признание верховной власти
Куша. «Да не будет между нами никакого другого владыки!» —
договаривались они, имея в виду свержение ассирийского гос-
подства. Гонцы эти были перехвачены, заговор раскрыт и же-
стоко подавлен.
Во время вторжения в 663 г. до н. э. в Египет царя Куша
Танутамуна с ним вступила в переговоры группировка князей
Дельты (восточной ее части) во главе с Пакруру, правителем
Пер-Сопда. Их делегация прибыла в Мемфис, чтобы выразить
покорность, принести присягу на верность Танутамуну, а также
дать обещание о принесении дани. Начало переговоров оказа-
лось для египтян неблагоприятным, но затем, когда они приня-
ли все требования Танутамуна, он отнесся к ним «милостиво»,
со вниманием выслушал речь Пакруру, затем остальных князей
и принял их в своей резиденции. Ход переговоров с ними нашел
освещение на победной стеле Танутамуна, так называемой «Сте-
ле сна» [Хрестоматия, Ч. 1, 1980, с. 130—133; Вассоевич, 1983].
Египетские правители-номархи заключали договоры дипло-
матического характера и между собой. После 663 г. до н. э.,
когда и кушитские и ассирийские цари вынуждены были оста-
вить Египет в покое, «двенадцать самых главных вождей заклю-
чили соглашение: собравшись в Мемфисе и написав договор о
согласии и верности, они самих себя провозгласили царями»
168-
ту А 1 661- Геродот передает более развернутое содержание
договора: «Цари обязались „не свергать друг друга с
н е добиваться превосходства одного над другим и
Э Т Г
° о п а
169-
жения по отношению к партнеру, и б о Ашшурбанапал в э т о м
письме не раз употребляет слово Недруг», которое тоже харак
теризует отношения между Ассирией и Урарту соответствую
щим образом.
Итак, «брат» и «брат», «отец» и «сын» — это слова, отра
жающие различные нюансы отношений между государствами
партнерами.
Гораздо чаще в этот период, когда силой оружия утвержда
лось господство Ассирии над другими странами, употреблялась
формула: «господин» — «раб»' Ее мы встречаем в письме Урза
ны, царя Муцацира, Саргону^П: «Царю, моему господину,—
твой раб Урзана» [Дьяконов, 1951, № 50 (7]), а в «Торжествен
ной надписи» Саргона упоминается о том, что Урзана «забыл
„рабство"» [Дьяконов, 1951, № 54]. Аналогичную формулу мы
находим в письме Белиддина, царя Аллабрии, Саргону II [Дья-
конов, '1951, № 50 (17)]. В одной из надписей Ашшурбанапала,
хотя и сдержанно, говорится, что Гигес, царь Лидии, обратил к
нему «мольбы о несении рабства и принесении дани» [Дьяконов,
1951, № 74], а в цилиндре Рассама эта формула даже не повто-
ряется, зато сказано, что Ардис, сын Гигеса, сам заявил: «Ме-
ня, раба, чтущего тебя, благослови, и я буду влачить твое иго!»
(цилиндр Рассама, II, 120—125). Многократно называет своими
«рабами» Ашшурбанапал эламских царей — Умманигаша, Там-
мариту, Индабигаша, Умманалдаша.
Существовали также различные уничижительные формулы,
которые передавали отношения подчиненности, например,
«встал у моего колеса», «надел одеяние своих господ» и др.^
Попытки нарушить субординацию кончались плохо. Ашшур
банапал, например, с гневом говорит в своем гимне в честь
Ашшура, что правитель Гамбулу Дунану равнял себя с ним:
«Ты царь, и я царь!» [Дьяконов, 1951, № 7]. После победы в
655 г. до н. э. над Эламом и его союзниками, в числе которых
был и Дунану, ассирийцы вырвали ему язык, содрали с него
кожу, а труп разрубили на части.
Делопроизводство в Ассирийской державе велось на двух
языках: ассирийском диалекте аккадского языка и на арамей-
ском языке, причем последний имел самое широкое хождение
во всех частях огромной державы. Соответственно администра-
тивный аппарат был укомплектован «писцами ассирийскими» и
«писцами арамейскими» (они упоминаются, например, в запро-
се Асархаддона к оракулу, см. [Дьяконов, 1951, № 68 ( е ) ] ) . На
рельефе из дворца в Тиль-Барсибе в ярких, живых красках
изображены два таких писца: один пишет на глиняной таблич-
ке, а другой делает запись на папирусе или пергаменте, види-
мо, по-арамейски [Воззег!, 1951, № 885]. Соответственно и упо-
треблялись разные языки и различные виды письма. Синаххе-
риб, видимо, послал Езекии папирус или пергамент, написан-
ный по-арамейски, поскольку царь Иудеи, получив, прочел и
«свернул его». А эламские послы Набудамик и Умбадару изоб-
170-
жены, напротив, перед Ашшурбанапалом с глиняной таблич-
I клинописным посланием в руках [ Г ^ е т з с Ь п е ^ е г , 1963,
Де 27]. . „
* Ассирийские чиновники, связанные с работой дипломатиче-
к о г о характера, знали различные языки. Вспомним перегого;гы
ассирийских сановников с осажденным Иерусалимом. Хотя для
переговоров ассирийский рабшакку вызвал компетентных в
этих делах вельмож иудейского царя, однако, вопреки их прось-
бе говорить по-арамейски, чтобы не понял народ, стоящий на
городской стене, наоборот, стал громко кричать по-еврейски:
«Разве только к господину твоему и к тебе послал меня госпо-
дин мой?.. Нет, т а к ж е и к людям, которые сидят на стене»
(Исайя XXXVI, 12). Более того, рабшакку д а ж е раскрыл перед
слушавшими его подоплеку просьбы иудейских сановников:
«Очевидно, что как и вы, так и царь ваш стараетесь удержать
на своей стороне народ, питая его пустыми надеждами». В од-
ном из разведывательных донесений Асархаддону упоминается
писеп-манней, который снимает «допрос» с перебежчиков-ман-
неев и мидян и оформляет «с их слов протокол» [Дьяконов,
1951, № 69 (II) и примеч. 11].
Иногда при переговорах встречались и трудности. Так, в
цилиндре Е Ашшурбанапал в рассказе о прибытии первого по-
сольства Гигеса, ц а р я Лидии, заявляет, что «не нашлось знаю-
щего его язык», хотя в Ассирии были переводчики, искушенные
в языках стран «восхода и заката солнца». Но, очевидно, все
же «общий» язык был найден, поскольку далее лидийские ца-
ри «постоянно» присылали своих гонцов, а о языковой пробле-
ме более не упоминается.
Среди документации дипломатического характера упомина-
ются послания, письма, «документы с печатью», «под перстнем»
[Дьяконов, 1951, № 50 (14, 30, 3 2 ) ] , просто «документы» («таб-
лички») [он же, № 50 (25)], тайные послания [он же, № 50
(35); Ша1егшап, 1930—1936, № 281], донесения и т. п.
Переговоры велись компетентными лицами самых разных
рангов. Переговоры от имени государства вели цари, царевичи,
иаревичи-престолонаследники, царские чиновники: абаракку,
рабшакку и др., послы, гонцы («мар шипри»), встречаются и
«начальники поселений» и военачальники. Послы прибывали по
Двое, часто со свитой из шести-восьми человек, обычно воору-
женной, с караванами ослов, мулов, верблюдов с дарами.
Как стратеги в древней Греции, так и военачальники выс-
нх
рангов в Ассирии исполняли дипломатические функции,
е
^ межгосударственные переговоры.
асс
н к а ж е м о двух ярких представителях ассирийского адми-
тративного аппарата, успешно выполнявших поручения ди-
а л о г и ч е с к о г о характера.
ник А ~ШАРРУ"УИУР (раб-реши — «начальник глав»), совремеи-
• Ашшурбанапала, занимал высшую военную должность
конов, 1951, № 75, примеч. 1], был предан Ашшурбанапа-
171-
лу еще до восхождения его на трон (напомним, что именно он
улаживал конфликт с Арвадом). Судя по запросу Ашшурбана-
пала к оракулу бога Шамаша, царь возлагал большие надеж-
ды на дипломатические способности своего военачальника в
войне с маннеями, поскольку возвращение захваченных маннея-
ми ассирийских крепостей связывал не только с боевыми опе-
рациями, но и с его воздействием на маннеев «будь то добрым
словом, дружеским договором...» [Дьяконов, 1951, № 75(2)].
Набу-шарру-уцур воевал и вел переговоры также и с арабами
в середине VII в. до н. э. Подробно о заслугах Набу-шарру-
уцура мы узнаем из иммунитетной грамоты, данной ему царем,
согласно которой он освобождался от натуральных налогов со
своих полей и садов, а зависимые от него люди — от воинской
и строительной повинности, а также торговых пошлин. В за-
ключение Ашшурбанапал торжественно заявлял, что когда На-
бу-шарру-уцур «отправится к своей судьбе» (т. е. умрет), то
он будет с почестями погребен там, где пожелает, и тому, кто
потревожит его смертный покой, грозят всякие кары и поноше-
ния, вплоть до того, что труп его будет брошен на съедение
собакам. Личная аттестация, данная в этой грамоте Набу-шар-
ру-уцуру, просто великолепна: он вырос в царском дворце, в
почестях, был храбрым, честным, преданным, верным и услуж-
ливым, «для царя, своего господина», он делал «добро и бла-
гое дело», за что был пожалован еще одним титулом — рабшак-
ку. Надпись датирована 655 г. до н. э. [Дьяконов, 19-49, с. 128—
134].
Несколько позже, видимо, выдвинулся другой военачаль-
ник— Белибни, благодаря советам которого Ашшурбанапал
добивался осуществления своих замыслов без лишних жертв и
кровопролития, дальновидный и разумный администратор-наме-
стник всегда мятежной и опасной Приморской страны — Хал-
деи, а одно время — и Аккада, руководитель военных действий
на почти никогда не замиренном эламском фронте. Для Аш-
шурбанапала Белибни был не только высоко им ценимый го-
сударственный муж, но и друг, которому он вполне доверял и
поручал даже столь сложные и щепетильные дела, как подав-
ление восстания своего брата Шамашшумукина. Смерть Аш-
шурбанапала и собственная старость заставили, вероятно, Бе-
либни отойти от активной политической деятельности, уйти на
покой. И вот из одного письма самого Белибни к рабшакку
можно судить, что этот знаменитый военачальник впал в неми-
лость у нового царя — Ашшурэтилилани, сына Ашшурбанапа-
ла. В нем старый Белибни просит высокого чиновника засту-
питься за него, ибо он стал жертвой интриг эламитов, оговорив-
ших его перед царем. Белибни откровенно признается, что, ус-
лышав приказ явиться во дворец, «испугался и не пошел». Те-
перь же, когда опасность миновала, он сам, его братья, сыновья
и друзья просят царя сменить гнев йа милость, дать ему ауди-
енцию. Старый военачальник готов либо заслужить прощений
172-
ы ми заслугами («я мог бы быть полезным ь отношениях с
Н
°"илонянами»), либо выпросить его как милостыню: целовать
ва
и и ноги царя, и «да не буду я опозорен!» [К1аиЬег, 1910,
5 75-77].
9. Деятельность ассирийской разведки
173-
«Одни прибыли и рассказали эти известия,— пишет он Сарго
ну,— другие пока еще не выходили» [Дьяконов, 1951, № 50(4)1
И з другого письма явствует, что по приказу царя он посылал
лазутчиков д а ж е в район Тушпы, урартской столицы, чтобы со-
брать сведения о состоянии здоровья урартского царя [Дьяко-
нов, '1951, № 50 (24)]. Разведчики подчинялись строжайшей
дисциплине: за малейший промах их выгоняли после многих
лет службы. Пострадал д а ж е знаменитый Ашшуррисуа. Сохра-
нилось его письмо к начальству: «Я жалуюсь, как пес! Пусть
господин мой вернет меня на мою должность... Я бегал,
как сын, для твоего отца, и для тебя... я бегал» [Дьяконов,
1951, № 50 (31)]. Разведчикам приходилось соблюдать стро-
ж а й ш у ю конспирацию. Любопытно одно из писем ассирийского
разведчика, находившегося, вероятно, в Мидии. Он обещает
ассирийскому царю обеспечить его лазуритом, о присылке кото-
рого тот просил его. Однако захватить лазурит можно только
с помощью военных сил: разведчик строго оговаривает, что, ко-
гда прибудут ассирийские войска, «я с ними не буду ни есть
хлеба, ни пить воды, ни проходить рядом с ними, не буду вста-
вать к твоему гонцу и о благополучии царя, моего господина,
не буду спрашивать. Царь, господин мой, не должен считать
этого за грех» [Дьяконов, 1951, № 50 (41ж)].
Д л я получения разведывательных сведений ассирийцы ис-
пользовали т а к ж е и самих урартов, возможно, д а ж е туртана
Каккадану, одного из урартских областеначальников, беглого
урарта Шаррулудари, насильно схваченных ассирийцами мест-
ных жителей.
Судя по документам, разведка была продуманной. Вот что
пишет один из «асов» ассирийской разведки, Габбуана-Ашшур,
царю: «Мы не забыли записать ни одного имени. Каждый дела-
ет свою работу, нет ни одного лишнего... Мы службу, о которой
царь дал нам приказание, несем, не небрежем ею» [Дьяконов,
1951, № 50 (24)].
Весьма активно действовала ассирийская разведка при
Асархаддоне. Сохранились письма ассирийских разведчиков
этого времени Ашшуршаллима, Белушезиба, Ахидурэнши и др.
Если судить по их письмам, они были непохожими друг на дру-
га по своим человеческим качествам, по профессиональным заня-
тиям, по образованности. Письмо Ашшуршаллима показывает
нам, видимо, профессионального разведчика, человека очень ор-
ганизованного, делового, который д а ж е опекал на этом попри-
ще царевича-престолонаследника Ашшурбанапала в пору нача-
ла его деятельности в сфере разведки. Задачей Ахидурэнши
было оперативно переправлять по назначению все полученные
сведения. Белушезиб, похоже, имел отношение к жреческому
сословию, ибо его разведывательные наблюдения постоянно че-
редуются с астрологическими предсказаниями. Он был весьма
образован, живо и красочно описывает ситуацию. В качестве
разведчиков служили т а к ж е представители различных племен
174-
пример, гудуданы), перебежчики («мактуте») из стран
( и а П ' ь 1 Мидии, Хубушкии: начальники воинских отрядов, ста-
М анн »
„рйшины и др.
Г Ашшурбанапал с момента провозглашения его престолона
и к о м сразу стал активно заниматься делами разведки.
<* е п е М л е ж а л а охранная и наблюдательная служба на грани-
х с Урарту, Манной, Мидией и Хубушкией. В его распоряже-
" находились воинские отряды, их начальники, писцы, пере-
Н
0 цчики, гонцы. Он лично встречался с рядом осведомителей:
рахисшарру, Йазе, от которых получал ценные сведения, на-
пример, о киммерийцах [Дьяконов, 1951, № 69 (1)].
В правление самого Ашшурбанапала разведка работала
очень энергично на нужды внешней политики Ассирии.
Вот готовится в Египте восстание правителей Дельты в сою-
зе с кушитским фараоном Тахаркой. Ашшурбанапал описывает
их мятежные речи, заключение договора и посольство к Тахар-
ке так, словно сам присутствовал при этом. Он не скрывает:
«Мои представители слова эти услышали, их гонцов вместе с
их посланием перехватили и обнаружили их мятежное дело»
(цилиндр Рассама, I, 1128—130). Они ж е и своевременно обез-
главили мятеж, арестовав его участников. Вот начинает войну
с Ассирией кушитский фараон Танутамун, но не успел он еще
осадить ассирийские отряды в Мемфисе, как «спешный гонец в
Ниневию пришел ч сказал»*обо всем Ашшурбанапалу (цилиндр
Рассама, II, 27).
Весьма вероятно, что в окружении Шамашшумукина т а к ж е
находились ассирийские разведчики. Недаром Ашшурбанапал
уже в первые дни мятежа ясно представлял себе размах вос-
стания, его участников и сумел принять ряд военных и дипло-
матических мер по расколу рядов восставших. Знал он д а ж е о
том, кто что говорил о нем. Поэтому по взятии Вавилона он
«вырвал языки тех воинов, нахальные уста которых говорили
злое» (цилиндр Рассама, IV, 66—69).
Вспомним серию дворцовых переворотов, произошедших в
Эламе, и станет ясно, что и здесь не обошлось без ассирийской
разведки. Ашшурбанапал знал все буквально, все замыслы и
Речи эламских царей. Правда, он скромно приписывает это
ясновидению, но, право же, роль ассирийских разведчиков здесь
очевидна. Официальные письма Белибни открыто говорят о
слежке за событиями в Эламе, о междоусобицах претендентов
н
а престол, об их антиассирийской пропаганде, о военном по-
тенциале и моральном состоянии страны.
Многочисленные письма свидетельствуют о неусыпном на-
блюдении за халдеями. Письмо Ашшур-бэл-даннина повествует
° переселениях халдеев и, возможно, о каких-то локальных
мятежах. В письме Ашшурбанапала к Белибни говорится о
посылке к жителям Пукуду «человека, который любит дом
своего владыки, который видит и слышит, уши которого госпо-
дину его открыты» [ З т й Ь , 1887, № 513, с. 33; № 95, с. 44—45].
175-
Внимательные наблюдения велись за арабами. Согласно
письму Набушумлишира, мы узнаем: « Ц а р ь приказал... сооб-
щай об арабах все то, что ты услышишь». Ассирийский развед-
чик поспешил известить Ашшурбанапала о начавшейся войне
набатеев с соседним племенем, узнав об этом от набатея, уце-
левшего в бою, и посылает его к царю лично: «Пусть царь сам
услышит из его уст» [ 5 т И Ь , 1887, № 562, с. 36—37].
Итак, очевидно, что ассирийская разведка чрезвычайно мно-
го делала не только для подготовки успехов в военных делах,
но и д л я торжества ассирийской дипломатии. Ассирийская ди-
пломатия строила свой расчет на внутренних противоречиях
государств-партнеров, на сепаратизме их составных частей, осо-
бенно племен, на их противоречиях с другими, чаще всего со-
предельными государствами, а все эти сведения ассирийской
администрации, в том числе дипломатической службе, достав-
ляла разведка, значение которой поистине трудно переоценить
для Ассирии.
С падением Ассирии ее дипломатический опыт во многом
был заимствован Нововавилонской, Мидийской и Персидской
д е р ж а в а м и — ее преемницами и сослужил им определенную
службу.
ГЛАВА 5
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
1. Введение
181-
юзник союзника». В «Артхашастре» подчиненному царю не
комендуется принимать в дар от верховного правителя з е у ^ Э
его союзника. Союзника может иметь и подчиненный «сосгд»
(саманта), и чиновник, управляющий пограничной областью
(антапала). Таким образом, зависимые правители и даже пр а . •
вители областей, не имеющие титула «союзников» в индийской
политической теории, могли сохранять известную свободу вне^.
неполитических связей.
В «Нитисаре» Камандаки, как и в других, более поздних
трактатах, приводится длинный перечень видов мандал, часто
весьма надуманных построений, но все они составлялись, исхо-
дя из изложенных выше общих принципов, видимо имевших
под собой конкретно-историческую основу.
Сопоставление понятия «мандала» с другим традиционным
для поздневедийской и буддийской литературы понятием —
«чакравартин» (владыка мира, букв, «вращающий колесо»), до-
вольно редко встречающимся в «Артхашастре» (см. [КА IX, 1,
18]), дает возможность понять истоки формирования внешнепо-
литической концепции «политических трактатов».
Время создания вед многими учеными определяется как
эпоха складывания государственности в древней Индии. Истоки
ряда концепций «Артхашастры» т а к ж е можно искать в поздне-
ведийских текстах, принадлежащих к древнейшим памятникам
древнеиндийской литературы. Несомненно, политическая обста-
новка в Индии конца II — начала I тысячелетия до н. э. была
крайне неустойчивой. Многочисленные военные конфликты
приводили к усилению ряда племен и их вождей, появлению
непрочных объединений, племен и ранних государств для осу-
ществления каких-либо завоеваний. Уже в «Ригведе» [VII, 18]
сохранилось упоминание о союзе десяти «царей» (стоявших во
главе своих «племен»), который сражался против царя Судаса.
На древнейшем этапе становления государственности в Индии
происходила и дифференциация таких вождей (или царьков).
Это можно проследить по терминологии, употребляемой в тек-
стах. Наиболее часто встречается термин «раджан» («царь»),
однако появляются и другие термины, которые выделяют от-
дельных правителей из общей массы раджей: «самрадж»
(«верховный правитель»), «экарадж» («единовластный прави-
тель»), Много ведийских гимнов посвящено мольбам к богам
о достижении победы над врагом, в результате которой царь
может именоваться самрадж. «Шатапатха-брахмана» [I, 6, 4,
21] говорит об Индре, который в результате победы над Врит-
рой стал называться не раджан, а с а м р а д ж [Капе, 1947, с. 65],
«Айтарея-брахмана» [VIII, 12] сообщает о том, что боги награ-
дили Индру, провозгласив его верховным царем ( с а м р а д ж ) , не-
зависимым (сварадж) правителем, выдающимся царем (ви-
р а д ж ) . Провозгласив Индру царем, боги сделали его «отцом
царей», назвав «тот, кто достиг (исполнения) высших желаний»
(парамештхин) [Ыа§, 1926, с. 53]. Ц а р ь или вождь в брахманах
182-
Шмысливается уже как самое важное лицо в государстве, а не-
онархическая форма правления приобретает в поздневедий-
кой литературе крайне отрицательные характеристики. «Боги
Е з а л и : для тех, кто не имеет царя, нет победы в сражени-
так говорится в «Айтарее» [III, 3—6| и «Тайттирие» брах-
манах [I, 5, 91].
различия в титулатуре связываются с исполнением опреде-
ленных ритуалов жертвоприношений. Так, «Шатапатха-брахма-
на» сообщает: «Совершив церемонию раджасуя, [правитель]
становится царем ( р а д ж а н ) , совершив церемонию ваджапея —
верховным царем ( с а м р а д ж ) » [V, 1, 1, 12—13]. Исполняя специ-
альные царские жертвоприношения, царь поднимался на более
высокую ступеньку иерархической лестницы правителей, выде-
лялся из массы царьков и племенных вождей, подчиняя их сво-
ей власти. Основное значение специальных царских жертвопри-
ношений сводилось к ритуальному «завоеванию» всего мира.
Так, во время раджасуи царь должен был совершить набеги на
соседние царства, символизируя этим завоевание четырех сто-
рон света, и вступить на шкуру тигра, чтобы получить его силу.
Во второй книге «Махабхарагы» приводится описание жертво-
приношения, для исполнения которого эпические герои подчи-
нили огромное количество царств и племен. Следует отметить
важную особенность этого завоевания при исполнении раджа-
суи: оно заключалось часто лишь в согласии повиноваться и
выплачивать определенную дань, но никогда не выражалось в
присоединении, в полном уничтожении самостоятельности под-
чиненных царств победителем.
Жертвоприношение ашвамедха по сути было близко р а д ж а -
суе. Известное уже в период самхит, детально разработанное в
поздневедийской и эпической литературе, оно исполнялось ца-
рями вплоть до средних веков [СП, III, с. 35—41]. Во время
этой церемонии царь пускал на волю специально отобранного
коня, а сам следовал за ним вместе с войском целый год. На
Ч|ю территорию забредал этот конь, с тем царем он должен
был сражаться, если противник сам не изъявлял покорности и
"е предоставлял дань. По прошествии года коня возвращали в
столицу и приносили в жертву. Как и при раджасуе, завоевание
означало лишь установление зависимости, подчинение ряда
Царств завоевателю. В результате совершения этих церемоний
создавались непрочные политические структуры, составными ча-
сг
я м и которых были мелкие государства, сохранявшие свою
Целостность и автономию. Создается впечатление, что индийцы
"онимали складывавшиеся в результате таких завоеваний
структуры как государства более высокого уровня, в рамках
которых объединялись мелкие царства и племена, зависимые
°т центральной власти. Описанные ритуалы послужили, вероят-
но
> одним из источников при создании концепции ««мирового
г
°сподства», разработанной в древнеиндийской «политической
литературе». Именно после совершения таких жертвоприиоше-
183-
ний и подчинения других царей победитель принимал различ
ные титулы — «самрадж» («верховный правитель»), «сарваб*
хаума» и «чакравартин» («правитель всей земли, всего мира»)"
Брахманы и упанишады сохранили длинные перечни царей
совершивших ашвамедху, раджасую и достигших «господства'
над миром» [Капе, 1947, с. 66]. Одно из древнейших упоминаний
чакравартина мы встречаем в «Самавидхана-брахмане» [III, 5
2], в которой говорится, что чакравартин — это царь, овладев-
ший «кругом государств», а комментатор Саяна поясняет слово
«чакра» («колесо») обычным для «политической литературы»,
термином «мандала» («круг государств») [Капе, 1947, с. 66].
Лексикограф Амарасинха, объясняя термин «самрадж»
(«верховный правитель»), пишет, что это «царь, держащий в
подчинении мандалу юз двенадцати царей» [АшагакозЬа, 1957,
2, 8, 3]. Как мандала в «Махабхарате» [XII, 82] описывается'
государство Кришны, объединявшее народы и царства Вришни,
Андхаков, Бходжей и др. Понятие «мандала» встречается и во
многих других памятниках древнеиндийской литературы.
Итак, основные рекомендации «Артхашастры» по внешней
политике имели целью подчинение и захват других государств.
В результате этого должны были создаваться непрочные поли-
тические структуры, в рамках которых под властью паря-завое-
вателя объединялись (часто лишь номинально) мелкие государ-
ства и племена, сохранявшие автономию, своих правителей и
администрацию. Подобная структура и называлась мандалой.
Конечным результатом расширения державы считалось превра-
щение царя в чакравартина — владыку вселенной. Истоки дан-
ной концепции можно проследить уже в царских ритуалах и
титулах, отраженных в поздневедийской литературе, но пол-
ностью развивается она в «Артхашастре» (и сохраняется в
позднейших политических трактатах средневековья). Теория
«мандалы», как и термин «чакравартин», в древнеиндийской
политической мысли о т р а ж а л а существенные особенности меж-
государственных отношений.
Наиболее успешным считалось последовательное завоева-
ние: сначала мелких союзников, территории которых были рас-
положены по краям «мандалы врага», затем более сильных и,
наконец, территории царства самого врага. В этой связи можно
вспомнить известное предание о Чандрагупте, основателе ди-
настии Маурья (конец IV в. до н. э.), сохранившееся в разных
вариантах в буддийской и джайнской традиции. В коммента-
рии на буддийскую хронику рассказывается, как в одной из
деревень женщина испекла пирог и дала его своему ребенку.
Мальчик, оставляя края, ел только середину, а затем, выбросив
недоеденный пирог, попросил другой. Мать ему ответила: «Ты
делаешь, как Чандрагупта, предпринимавший атаку на столицу
(Нандов). Чандрагупта, одолеваемый ж а ж д о й захватить власть,
пренебрегая пограничными провинциями и постепенным захватом
городов, вторгся в центр страны, но его войско было окружено
184-
пазбито». Услышавши это, Чандрагупта понял свою ошибку
^ начав военные действия с завоевания пограничных террито-
й подчинил много государств и областей, а затем захватил
гтотипу и убил царя Дхана-Нанду.
Сходный рассказ мы находим и у средневекового джайнско-
го автора Хемачандры. Чандрагупта и его советник Чанакья
после неудачной попытки захватить власть, скрываясь, достиг-
ли оаной деревни. В доме, около которого они находились, жен-
щина приготовила ужин для своих детей. Маленький сын ее
жадно сунул палец в середину приготовленного кушанья, но
обжег палец и начал кричать. Мать назвала его глупцом, по-
добным Чанакье. Советник, находившийся неподалеку, услыхав
столь нелестное мнение о себе, спросил о причине такого отно-
шения. Женщина объяснила Чанакье, что ее ребенок обжегся,
так как он начал есть с середины кушанья, а не с более холод-
ных краев. Подобным образом был побежден Чанакья, так как
он, не обеспечив безопасности окружающих областей, прямо
двинулся на укрепленную столицу врага. Поняв свою ошибку,
Чанакья отправился в предгорья Гималаев, заключил союз с
царем этого района Парватакой. Затем они начали борьбу уже
с захвата провинции (см. [Бонгард-Левин, 1961, с. 171—172]).
Интересной параллелью эгим историям служит рассказ Плу-
тарха о том, как индийский мудрец Калан наглядно продемон-
стрировал Александру Македонскому, что такое власть. Калан
разложил на земле между зрителями совершенно иссохшую
кожу и наступил на один край ее: в этом месте кожа прилипла
к земле, в остальных же — поднялась. Мудрец обошел ее всю
кругом, показывая, что то же самое происходит, на какой бы
край он ни наступил. Наконец он встал на середину кожи: она
лежала неподвижно. Калан хотел образно показать Александру,
что ему следует утвердить главным образом власть в центре и
не отлучаться далеко (Плутарх, 65].
Наличие подобных сюжетов позволяет предполагать взаимо-
действие «науки политики» с литературными традициями иных
жанров.^ В повествовательной литературе, так же как и в трак-
татах, где специально рассматривалась мандала, огромное вни-
мание уделялось проблеме зависимой периферии, всегда гото-
вой отпасть от центральной власти.
Наряду -с теорией мандалы важнейшее место в древнеиндий-
ской политической теории занимает концепция «семичленного
государства». В качестве основных его элементов «политиче-
ские трактаты» называют самого царя, министров, города-кре-
постц, сельскую территорию, казну, войско и союзников. В свя-
Зи
с темой межгосударственных отношений наше внимание
привлекает главным образом этот последний элемент. Он пред-
тавляется историкам и наиболее загадочным в данной кон-
пции, поскольку индийцы как будто объявляют частью госу-
дарства другое (союзное) государство. Сравнение «семичленно-
государства» со схемой мандалы показывает, что речь в том
/
185-
и в другом случае идет об одних и тех же союзниках (поэтом*!
и общее количество элементов в сложной мандале, например
получается посредством умножения количества царей на шесть
а не на семь элементов каждого царства (см. [КА VI, 2, 28
и др.]). Это служит дополнительным подтверждением идеи 0
том, что мандала >может интерпретироваться не только как
«круг государств», но и как собственно государство (царство-
раджья). Более того, для подобного «государства» вовсе не
требовалось территориального единства, существенной была
только единая политическая власть, осуществляемая как на сво-
ей территории (прямо), так и на землях союзников (опосредо-
ванно). Четвертый элемент государства — сельская территория,
очевидно, представляла собою то, что в «Артхашастре» иногда
называется ядром (мула) государства — некая исконная земля,
полученная царем по наследству, где он непосредственно осу
ществлял власть. В понятие же государства или царства непре-
менно входили также союзники, имевшие в подчинении «собст-
венные земли», являвшиеся для верховного правителя «внеш-
ними».
В этой связи уместно привести фразу из Большого наскаль-
ного указа (№ 5), маурийского императора Ашоки: «Так посту-
пают они (сановники-махаматры.— Л., В.) в Паталипутре и во
внешних [городах], во всех моих владениях или в тех, что при-
надлежат моим братьям, или сестрам, или другим моим соро-
дичам» [Хрестоматия, 1980, т. 2, с. 112]. Таким образом, Ашо-
ка имел «зависимых соседей», владения которых являлись
структурными частями государства и представляли окружение
«собственных территорий» царя.
На характеристике часто упоминаемых в «Артхашастре» «со-
седей» или «союзников» следует остановиться особо, так как
именно с ними и была связана большая часть рекомендаций по
«межгосударственным отношениям». Через несколько веков
после составления «Артхашастры» термин «саманта» («сосед»)
появляется в эпиграфике Гуптов и царей более поздних индий-
ских династий, становясь наиболее распространенным обозначе-
нием вассалов. Но и в «Артхашастре» слово «саманта» в боль-
шинстве случаев употребляется для обозначения не просто со-
седа, а «зависимого правителя». Идеальный государь должен
«властвовать над соседями» [КА VI, 1, 3| (хотя сосед и остает-
ся лицом, облеченным властью и царским достоинством).
Главная характеристика союзника, согласно «Артхашаст-
ре»,— «принесение выгоды» [VII, 9, 12]. Важнейшим его каче-
ством считается покорность, об этом неоднократно говорится в
трактате [VI, 1, 12; VII, 9, 9—11; УН^Э, 40 ^ й др.]. «Покор-
ность» подразумевает оказание помощи и определенного рода
зависимость. Подробное перечисление «видов договора» со сла-
бым царем представляет нам последнего как «подчиненного»-
Слабому царю рекомендуется «либо опираться на более силь-
ного соседа, либо служить врагу казной, войском или террито-
186-
К ей либо быть прямо подчиненным» [VII, 2, 6—8]. Подчине-
К • являлось результатом «поиска помощи» у более сильного
• Р . д а р я . Он мог д а ж е попросить у последнего другую террито-
г
взамен своей собственной. Без разрешения верховного пра-
вителя он не должен был строить крепости, заключать брач-
ные союзы, устраивать крупные жертвоприношения и т. д. Од-
нако и тот не обладал полнотою власти по отношению к зави-
симому царю. Оговаривается, что на освободившийся престол
верховный правитель должен посадить того из наследников за-
висимого царя, который проявил к нему лояльность [V, 1, 55].
Царь не должен претендовать на земли, имущество, сыновей и
жен зависимого правителя, ему следует назначать родственни-
ков последнего на почетные и прибыльные должности. В этом
сл\'чае зависимые правители будут служить его сыновьям и
внукам. Если же царь будет нарушать эти правила, то на него
поднимется весь «круг государств» [VII, 16, 26—30]. Подобная
практика отношений с побежденным считалась традиционной
нормой в древней и средневековой литературе Индии. Сходное
мнение излагается, например, в дхармашастре Ману [VII, 201—
203).
В данном контексте следует обратить внимание на одну осо-
бенность: в результате подчинения происходила сначала пере-
дача царства верховному владыке, а затем обратное пожалова-
ние его прежнему правителю. При этом подчиненный царь
иногда мог быть перемещен, как любой царский чиновник, на
другую территорию. Интересно, что, когда в «Артхашастре» го-
ворится о пожаловании земли, теснейшим образом переплета-
ются упоминания различного рода «соседей», «чиновников» и
«родственников». Практика земельных пожалований трактуется
в «Артхашастре» и как метод внешней политики. Так, изгнан-
ного союзника рекомендуется привлекать на свою сторону по-
средством земельных пожалований [КА VII, 18, 15]. Царю дает-
ся совет ставить такого союзника в определенном случае на
Должности военачальника или правителя пограничной области
[КА VII, 6, 35]. В «Артхашастре» [VII, 16, 16] приводится пере-
чень ряда подарков, которые используются как средство подку-
па, привлечения на свою сторону «врага в тылу», «предводите-
л
я лесного племени» либо чиновника врага. Грань между чи-
новником и зависимым царем (союзником или соседом) порою
кажется весьма неопределенной (см. подробнее [Вигасин, Само-
званцев, 1984]). Так, посягательство на земли и богатства зави-
симого царя вызывает волнение со стороны всех «должностных
лиц» ) сидящих на «своих землях» (как будто они и являются
этих землях царями). Они прибегают к помощи мандалы,
стремясь лишить царства и жизни нарушителя общепринятых
й0
Р м поведения ]КА VII, 16, 31—32]. В «Махабхарате» упоми-
нается сходная ситуация, когда все слуги царя уходят в про-
® Ин цию из-за его несправедливости [XII, 91, 24].
В «Артхашастре» приводится характерная классификация
187-
союзников [VII, 2, 20] (имеется она и в других индийских тек-
стах). Основные виды их обозначаются как «ставший союзни'1
ком» и «унаследованный». «Ставший союзником» — это «подЧи"
нившийся ради сохранения жизни и богатства», т. е. недавно
заключивший явно неравноправный договор со «стремящимся к
завоеваниям». «Унаследованный» — это союзник, который имел
подобные договоры уже с предками государя. Итак, во-первых
политические трактаты под «союзником» и «соседом» часто
имеют в виду зависимых правителей, во-вторых, эта зависимость
может иметь устойчивый, наследственный характер.
Определения, содержащиеся в политических трактатах, лег-
ко находят соответствия в повествовательной литературе древ-
ней Индии. Эпос, драма, полуисторические предания включают
многочисленные упоминания о союзниках как о неравноправ-
ных, зависимых царях. В «Махабхарате» рассказывается, на-
пример, как царя Панду встречали в Хастинапуре, его столице,
радостные «цари и все царские советники» [I, 105, 22]. Арджу-
на говорит царю Прагджьотиши: «Ты — друг моего отца и так-
же доволен мною. Поэтому я не приказываю тебе, плати доб-
ровольную [дань]» [II, 23—25]. Здесь же говорится о том, что и
«союзник» может быть советником царя, если согласится жить
в его дворце [XII, 80, 23[. И действительно, нередко в роли цар-
ских советников выступают также цари (например, Шакуни,
Карна, Шишупала). Напротив, царь Магадхи Джарасандха, за-
воевывавший государства и забиравший при этом самих царей
в плен, характеризуется в эпосе весьма негативно. О завоевани-
ях легендарного царя Бхараты говорится: «И покатилось коле-
со того великодушного, блистательное и дивное, непобедимое и
великое, наполняющее звуками весь мир. Победив [всех[ царей,
он подчинил их своей власти. Он следовал закону добрых и до-
стиг высшей славы. И тот доблестный цапь стал чакравартином
и сарвабхаумой. Он совершил жертвоприношения различными
жертвами, подобно Шакре, владыке Марутов» [I, 69, 45—46].
В данном случае мы видим и целый набор разобранных выше
терминов «политической литературы».
В традиционном описании «семичленного государства» в
«Махабхарате» [XII, 81] можно обнаружить некоторое своеобра-
зие: «союзник» выступает в качестве второго, а не седьмого
элемента. В обычном порядке перечисления проявлялась изве-
стная закономерность — сначала указывались шесть элементов
ядра государства, затем «союзник» как «внешний элемент».
Нарушение этой последовательности нам кажется тоже не слу-
чайным: зависимый правитель занимал место между своим гос-
подином и его слугами. Следует отметить, однако, что и в ран-
нем политическом трактате «Артхашастре» статус местного
правителя то сходен с должностью государственного чиновника,
то практически не отличается от статуса полузависимого царя.
Слабость государственного аппарата, рыхлость политической
структуры приводили к неопределенности самого понятия госу-
188-
апства и очевидному сходству внешней и внутренней полити-
ки (см. подробнее [Вигасин, Самозванцев, 1984]).
Цель внешней политики, формулируемая в древнеиндийской
литературе как расширение власти царя над все более обшир-
ным кругом правителей, реализовалась посредством традицион-
ных методов (гуна). Их обычно выделяется шесть: мир, война,
поход (движение), выжидательное положение (стояние), поиск
помощи и двойственная политика. Впрочем, уже во время соз-
дания «Артхашастры» существовало мнение, что все шесть ме-
тодов сводятся к двум основным — миру и войне. С этим мне-
нием мудреца Ватавьядхи полемизировал Каутилья [КА VII,
1,3]
Все изложение внешней политики в трактатах сводится глав-
ным образом к описанию и классификации этих методов. Царь,
владеющий искусством политики, должен стремиться к едино-
властию, опираясь прежде всего на хитроумную систему до-
говоров. Различные виды мирных соглашений и имеются в ви-
ду под первым, самым важным, методом политики. «Если цари
достигают взаимного доверия, то возникает мир, мирный до-
говор, соглашение», — говорится в «Артхашастре» [VII, 17, 2].
Указываются два способа скрепить заключенный договор —
посредством клятв или залогом и поручительством [VII, 17, 5].
Формулы мирного договора, приводимые в «Артхашастре», оче-
видно, воспроизводят старинную традицию (и в какой-то мере
могут компенсировать исследователям отсутствие подлинных
дипломатических документов). «„Мы заключили мир" — так
цари в древности заключали договоры. Касаясь огня, воды, бо-
розды на поле, кома земли, плеча слона, спины лошади, осно-
вания колесницы, оружия, драгоценного камня, зерен, благово-
ний, вина, золота или денег, говорили: „Пусть они убьют или
покинут того, кто нарушит клятву"» [КА VII, 17, 6—7].
Но составитель «Артхашастры», кратко упомянув ритуал
принесения клятв, основное внимание уделяет обсуждению бо-
лее практичного метода — взятия заложников [VII, 17, 8—31].
При этом, как следует из текста, заложниками могли стать не
только сыновья государя (что происходило, видимо, наиболее
часто, и потому в «Артхашастре» подробно анализируется во-
прос о выборе сына для отдачи заложником), но и сановники,
родственники и дочери иаря. Отдавать заложником единствен-
ного наследника в трактате не рекомендуется, в таком случае
«лучше отдать себя» [VII, 17, 31]. После заключения договора
следует пытаться вызволить того, кто был отдан в залог.
" «Артхашастре», например, подробно описываются меры, осу-
ществляемые «тайными агентами» царя, чтобы царевич мог вер-
и т ь с я к отиу [VII, 17, 32—61].
«Мир» вовсе не означал долгого или постоянного мирного
сосуществования государств. Он рекомендовался лишь как наи-
лучшее средство для победы над более сильным врагом. После
а
мирения царь может «наносить вред делам другого, исполь-
189-
зуя его начинания», применять «тайных агентов» (как с разве
дывательными, так и с диверсионными целями), переманивать
«нужных» людей партнера по договору (как чиновников, так и
союзников) [КА VII, 1, 32]. Царю, находящемуся в состоянии
примирения, следует также ожидать, что партнер будет р а з
громлен другим (чему рекомендуется содействовать) или что
его дела придут в упадок сами вследствие внутренних противо-
речий в своем государстве (или мандале). Приведем для при-
мера одну из многочисленных рекомендаций по заключению по-
добного примирения. Когда царь атакован объединенными вра-
гами, ему следует говорить наиболее сильному из них: «С то-
бой я заключу мир. Вот золото, и я стану твоим союзником.
У тебя будег двойная выгода. Тебе не следует в ущерб себе
способствовать успеху этих своих врагов, принимающих вид
друзей. Ведь они, достигнув успеха, тебя же одолеют» [КА VII,
14, 1]. Или он должен способствовать раздорам, говоря: «Как
только я, не представляющий для тебя опасности, буду ими
разбит, они, объединившись, воспользовавшись удобным случа-
ем или твоей бедой, разгромят тебя. Ведь сила смущает дух,
так уничтожь их [силу]» [КА VII, 14, 2|. «Когда внесет раскол,
пусть, помогая наиболее сильному, воюет со слабыми или же
оказывает поддержку слабым против сильного, как сочтет нуж-
ным» [КА VII, 14, ЗГ
В других памятниках санскритской литературы также неод-
нократно встречаются рекомендации заключить мир с врагом,
чтобы победить его. В «Махабхарате» [XII, 114, 14], например,
говорится, что мудрый человек, когда он видит врага более
сильного, должен вести себя подобно тростнику. В связи с этим
рассказывается история о беседе океана и рек, которые в со-
стоянии нести в своих водах огромные деревья, но никогда
не приносят в океан тростник, гнущийся и неломающийся.
В другой главе «Махабхараты» излагается беседа легендарного
мудреца Бхарадваджи с Индрой. Поучая последнего, мудрец
говорит: «Если враг сильнее, политика примирения необходима.
В этом случае принято действовать тайными средствами» [XII,
104].
В связи с примирением упоминаются и «четыре способа по-
литики» (упая). Это «увещевания», «подарки», «вызывание раз-
доров» и «применение силы». Эти способы можно использовать
последовательно, один за другим [КА IX, 5, 9—12]. Совершив
примирение с врагом, царь переманивает на свою сторону союз-
ников и чиновников врага, увещевания и подарки способствуют
этому. Таким образом, среди сторонников врага начинаются
раздоры, и, когда он достаточно ослаблен, следует «применять
силу», переходя к военным действиям. Мудрец Вамадева в
«Махабхарате» в беседе с царем Кшемадаршином рекомендует
ему именно такой способ: «Завоевав доверие всех людей, полу-
чив силу друзей и посоветовавшись с хорошими советниками,
разъединив врагов с их близкими, разбей врагов, как человек
190-
б и в а е т о д и н плод бильва о другой, или же помирись с вра-
Р и врагов и уничтожь мощь последних» [XII, 106, 7—11]. Да-
Г
е е Вамадева рекомендует привлекать внимание врага различ-
ными предметами роскоши, чтобы, покупая их, тот истощал
свою казну, предлагать царю совершать крупные жертвоприно-
шения и дарения. Врага, чья казна истощена, а подданные из-
мучены поборами, следует или уничтожить, или убедить стать
аскетом и отречься от престола. Множество высказываний по-
добного рода в других главах эпической поэмы указывают на
близость ее с древней традицией «политической литературы».
Состояние примирения особенно рекомендуется для царей
с л а б ы х , которые не могут противостоять врагу открытой силой.
Договор с более слабым царем, естественно, не является рав-
ноправным. Виды подобных «примирений», изложенные в
«Артхашастре»"[VII, 3, 22—36], по существу, являются видами
подчинения. Выделяется три вида таких договоров.
Первый вид договора предполагает достижение мира при
условии выступления царя со всем войском на стороне своего
партнера. Возможна 'и частичная военная поддержка — переда-
ча ему какого-либо отряда, возглавляемого военачальником или
царевичем и т. д.
Второй вид договоров («с подчинением казны») предусмат-
ривает выплату дани. В случае, если она является чрезвычайно
тяжелой, примирение называется «нищенским» (поскольку сла-
бейший становится «нищим» в результате оскудения его казны).
Упоминается и особый вид мирного договора, который под-
крепляется брачным союзом, а платежи предусматриваются
лишь в будущем. Поскольку все виды договоров этой группы
связаны с данью, они называются «куплей» мира.
Третий вид договоров связан с определенными уступками —
территории или права сбора налогов. Упоминается и случай,
когда отдается вся земля, за исключением столицы. Практика
полного поглощения одним государством другого не одобрялась
в политических трактатах, однако захват части земли, террито-
рии союзников врага, очевидно, был обычным делом (см., на-
пример, рекомендации «Артхашастры» [VII, 3, 32—35]).
В изложении Камандаки становится еще более явной нерав-
номерность договоров о примирении. Его рекомендуется искать
лишь царю, потерпевшему поражение. Поэтому, комментируя
« Н и т и с а р у » , Шанкарарья сводит виды примирений к двум —
совершаемые «после нападения» и заключаемые добровольно,
«без нападения» (при этом к первому относятся почти все раз-
новидности) .
С этим методом (примирение) сходен и так называемый
«поиск помощи». По существу, это такой же неравноправный
союз-подчинение. Получение подобной помощи, описываемое в
«Артхашастре», является добровольным подчинением. В таком
Сл
учае царь должен принять с почестями посла более сильного
Ца
Ря, говоря: «Вот подарки для царя, вот для царицы и царе-
191-
вичей от моей царицы и царевичей; вот царство и я — в твое*
распоряжении» [VII, 15, 19—20]. Подчинившись, царь ведет себя
по отношению к верховному правителю как «слуга» [VII, 15Ч
21]. Похожее встречаем в «Махабхарате»: «Некоторые ради бо
гатства впадают в безумие, другие подпадают под власть вра!
гов, иные же идут на порабощение к другим» [V, 70, 26]. «Ар т .
хашастра» дает красноречивую характеристику такой внешне,,
политики: «То, что противник может отнять силой, следует от.
давать самому из политических соображений» [XII, 1, 32].
Много места в «Артхашастре» уделено описанию различного
рода договоров дипломатического характера (например, [VII,
9—12]). Выделяются договоры с условиями (о месте и времени
действий или о цели) и без условий, равные и неравные, выгод-
ные и невыгодные. Вероятно, они были непрочными; верности
партнерам по договору такого рода не придается большого зна-
чения. Основная цель договора — добыча, выгода, что особенно
подчеркивается в трактате. Обычно царю рекомендуется дейст-
вовать чужими руками, используя союзников, соседей или парт-
неров по договору для достижения выгоды. Поэтому в «Артха-
шастре» часто разбираются проблемы раздела добычи (или по-
лученной выгоды), виды ее. Вероятно, «более сильный» царь
нередко не соблюдал условий, ему даже рекомендуется изгонять
союзников, присваивая их долю добычи [VII, 5, 49].
Вторым по значению из традиционных методов внешней по-
литики является война. Как уже говорилось, война обычно по-
лучает негативные характеристики в древнеиндийской «полити-
ческой литературе». Но нужно учитывать, что это касается лишь
такой войны, победа в которой не подготовлена иными, дипло-
матическими методами. Война считалась последним средством,
когда уже использованы все другие. Часто в санскритской ли-
тературе встречаются афоризмы наподобие такого: «Когда по-
беда может быть на той или на другой стороне, враждебного
столкновения войск следует избегать» [МБх XII, 104, 12]. Царю
рекомендуется достигать побед без сражений, так как подчи-
нение мирным путем требует меньше сил и средств.
Многочисленные прославления самой войны, сражений не
вступают в противоречие с тезисом о стремлении избегать от-
крытого столкновения. Доблесть в сражении, победы над вра-
гом и т. д. — долг кшатриев и царей, важнейший атрибут по-
ложительных персонажей древнеиндийской литературы. Значи-
тельное место подобным темам уделяется и в трактатах, посвя-
щенных «науке политики». Однако война, даже окончившаяся
победой царя, согласно «Артхашастре», имеет и отрицательные
стороны—потери и расходы [VII, 2, 2|. На какое-то время царь
с войском вынужден покинуть свою страну, что о с л а б л я е т и
без того непрочные связи между составными частями г о с у д а р -
ства. Однако война являлась одним из основных м е т о д о в
внешней политики. Это видно из рекомендаций политических
трактатов по вопросам военной стратегии и тактики. В е р о я т н о ,
192-
теч\ет (как это делают некоторые исследователи [Калья-
Не
° 1976, с. 339—427]) на основании попыток героев «Махабха-
В
'ы>- разрешить конфликт иными способами делать вывод о
В е з в ы ч а н к о м миролюбии древних индийцев.
Ч
Р 0 с т а л ь н ы е «методы внешней политики» являются лишь раз-
овндностями основных — войны и примирения. Так, «поход»
ли «движение» — это непосредственные зоенные действия. «Вы-
жидательное положение», по «Артхашастре», очень похоже на
Нейтральную позицию или на выжидание наиболее удобного
времени для нападения. «Двойственная политика» характери-
зуется как применение мира и войны соответственно обстоя-
тельствам [VII, 1, 11], но, возможно, обозначает и специфиче-
скую ситуацию, когда применяются оба метода сразу (как в
«Махабхарате», где Кришна, руководствуясь этим методом, от-
дал свое войско Кауравам, а сам отправился сражаться на сто-
роне их противников — П а н д а в о в ) .
В целом теория «шести методов внешней политики» была
направлена на достижение указанных выше основных целей, и,
хотя для ведения успешных действий царю необходимо было
К5меть прочную военно-финансовую базу, главным средством
создания державы признавалось дипломатическое искусство.
3. Посольская служба
194-
п а г а е т : «Мне будет приятно, если кто-нибудь отправится
"Р ' е в столицу Кауравов.— Л., В.) ради умиротворения
ГГ'аУравов и Пандавов, а также для того, чтобы разъяснить сло-
а ЮД^иштхиры 11 У з н а т ь мнение Дурьйодханы» [V, 2, 4). Со-
В
п а сившись с мнением этого царя, члены совета царей (или
'•частники этого совещания) посылают домашнего жреца одно-
го и з царей, получившего соответствующие указания. Дхрита-
паштра в ответ на это посольство отправляет одного из самых
близких ему людей — возницу Санджаю, поручив ему заклю-
чить мир и добавив: «И все, что ты сочтешь там своевремен-
ным для самих противников и благим для Бхаратов, все то ты
должен сказать, о Санджая, среди царей, но так, чтобы это не
усилило [гнева] и не вызвало бы войну» [V, 22, 39]. Санджая в
отличие от жреца Друпады получает ответ от Пандавов. Криш-
на, отправляясь с посольством, сам говорит о своей будущей
речи к Кауравам. В то же время послами (дута) называются
привратник, отправленный, чтобы позвать Видуру к Дхрита-
раштре, гонцы к союзникам Пандавов, призывающие их соби-
рать войска [V, 4, 8; V, 33, 2—31.
Приведенные из «Махабхараты» примеры соответствуют
классификации послов в политических трактатах. Полномочным
в решении проблем внешней политики здесь является царь или
тлава коалиции царей (Кришна). «Послом с ограниченными
полномочиями» может быть назван ближайший сподвижник ца-
ря Дхритараштры Санджая, а домашний жрец Друпады и дру-
гие выполняли лишь роль «передающих послания». Интересно,
что средневековое произведение, посвященное «науке политики»,
«Нитивакьямрита» Сомадева Сури упоминает как «полномочно-
го посла» именно Кришну, когда тот действовал от лица Пан-
давов в переговорах с Кауравами [XIII, 4].
Поскольку классификация послов в политических трактатах
зависела от характера полномочий этих послов, соответственно
определялась й их роль в межгосударственных отношениях.,
Шанкарарья, комментируя «Нитисару» Камандаки, называет
«полномочного» посла «тот, кто свободен предлагать мир или
войну» [КН XVIII, 3]. Очевидно, речь может идти о человеке
из ближайшего окружения царя или даже о самом царе. Когда
Же
в качестве посла отправлялся «слуга» царя, ему давались
подробные инструкции. «Царское послание говорит так, тот
(царь, к которому отправляется посол), скажет так, это его
(посла) возражение, так пусть (противник) будет обманут
(послом)», — отмечается в «Артхашастре» [I, 16, 6]. Скорее все-
го посол руководствовался данными ему подробными инструк-
циями. Лишь в рамках инструкций посол получал определен-
ИЬ1е
полномочия (см., например, инструкции Дхритараштры
д 1я
' Санджаи в указанном выше тексте «Махабхараты»),
1
радиционный индийский афоризм гласил, что «устами пос-
°в говорят цари» [КА I, 16, 13], и послы считались неприкос-
вснными. «Поэтому, д а ж е если им угрожают оружием, послы
13* 195
говорят так, как им было сказано. „Речь, мною сказанная
речь другого" — это закон для послов» — так говорится в «Арт-
хашастре» [I, 16, 14—15]. Близкие по содержанию формулиров!
ки встречаются в «Махабхарате» [V, 70, 7] и в «Нитисаре» к Я
мандаки [XVIII, 11]. «Артхашастра» и «Нитивакьямрита» уп 0 .
минают о том, что «среди послов д а ж е низкокастовые не могут
быть убиты», но это относится, вероятно, не к личности сами>
послов, а к сопровождающим их слугам (ср. анонимный ком-
ментарий на «Нитивакьямрнту» [XIII, 18]: « Д а ж е чандалы, ког-
да приходят с посольством, пусть будут невредимы»), Дурьйо-
дхана, пытающийся захватить в плен прибывшего в качестве
посла Кришну, характеризуется в «Махабхарате» как наруши-
тель закона [V, 86, 22]. «Пускай мечи обнажены, пусть родичи
л е ж а т в крови, пусть речи бранные звучат — нельзя посланца
убивать», — говорится в «Панчатантре» [Панчатантра, 1958,
с. 206]. Однако действия, считавшиеся противозаконными, види
мо, неоднократно имели место в практике межгосударственных
отношений, поэтому «Артхашастра» и рекомендует послу после
передачи нежелательного (для царя, к которому он был направ-
лен) послания отъехать, чтобы не подвергнуться насилию [I,
16, 32].
Источники позволяют нам восстановить некоторые детали
церемонии приема посольства. Краткий вариант дает нам «Арт-
хашастра» [I, 16]. Посол при подходе к резиденции (или столи-
це) царя некоторое время ожидал разрешения войти в город
(царь, очевидно, мог и не пустить посла). Прием посла совер-
шался в «собрании» (или царском совете). Сразу по прибытии,
после обязательных приветствий, посол излагал данное ему по-
ручение от первого лица. В зависимости от впечатления, произ-
веденного на царя посланием, тот мог оказать послу почести
или выказать неудовольствие. Послу рекомендуется скромное
поведение. Он обычно привозил обратно ответ, поэтому послу
неоднократно даются указания жить в чужой стране, пока не
будет отпущен.
Страбон на основании данных Мегасфена, который сам был
послом при дворе Чандрагупты, сообщает: «Другие (чиновники-
астиномы) ведают приемом иностранцев; они устраивают по-
стоялые дворы, следят за образом их жизни при посредстве при-
ставленных к ним проводников; они провожают самих отъезжа-
ющих» [XV, 1, 51]. Вполне вероятно, что чиновники следили за
послами и сопровождали их везде, чтобы исключить возмож-
ность выполнения ими секретных заданий. Возможно, тот же
Мегасфен получил некоторые сведения именно от таких сопро-
вождавших его индийцев. Общение посла с местным населени-
ем по царскому приказу могло быть запрещено или ограничено
(об этом говорится в «Артхашастре»). Во время бесед с послом
царь старался расспросить его о положении дел в государстве
его господина. Поэтому политические трактаты настоятельно
рекомендуют послу побольше молчать и слушать. В «Артха-
196-
•астре» говорится по этому поводу: «Пусть живет в чужой
Стране, пока не будет отпущен. Пусть не возгордится от оказан-
н о г о ему почета. Пусть не хвастает силой перед врагами. Пусть
т е р п е л и в о сносит неприятную речь. Пусть избегает женщин и
о п ь я н я ю щ и х напитков. Пусть спит один, ибо от пьяных и спя-
щих узнавали их намерения. Опрошенный врагом о положении
своего государства, пусть не сообщает о нем. Пусть скажет:
Ты все сам знаешь, владыка" — или что-либо, обеспечивающее
успех его дела» [I, 16, 28].
Сходный с этим, но более полный вариант церемониала
приема послов излагается в «Махабхарате». После решения со-
брания царей об отправлении посольства к Кауравам послам
д а ю т напутствие цари Баладева и Друпада (аналогично и при
отправлении посольства Санджаи). Принятый Дхритараштрой в
собрании царей, домашний жрец Друпады сначала рассказы-
вает о благополучии Пандавов, а затем спрашивает о состоя-
нии дел у Кауравов (церемония проявления вежливости) и
читает послание. Цари совещаются, обсуждают послание Панда-
вов, и Дхритараштра отправляет жреца обратно. Рассказ о по-
сольстве Санджаи повторяет те же этапы: решение царского со-
вета [V, 24, 10], получение инструкций со стороны Дхритарашт-
ры (причем послу даются полномочия действовать по собствен-
ному усмотрению ради достижения мира), приезд возницы царя
Кауравов к Пандавам. Затем следует изложение взаимных при-
ветствий и непосредственно послания Дхритараштры, причем
Санджая не стесняется в выражениях по отношению к Панда-
вам. В свою очередь, Санджая отпущен Юдхиштхирой, правда,
в отличие от предыдущего посла, с ответом. Интересно, что и
ответ посол передает также слово в слово от лица Юдхиштхи-
ры, Арджуны и других царей, выражая свою поддержку Пан-
давам. При обсуждении ответа, переданного через Санджаю,
происходит (как и в указанных выше случаях) совещание ца-
рей, высказываются различные мнения и т. д.
Не следует, однако, приравнивать подобные совещания к
царскому совету, органу управления государством. Учитывая
ситуацию сюжета V книги «Махабхараты», эти совещания пред-
ставляются «советами» двух больших коалиций — Пандавов и
Кауравов, в которых участвуют только цари и герои. Отправ-
ление посольств (в том числе и Кришны) по сути своей являет-
Ся
фикцией, своеобразным ритуалом, необходимым перед воен-
ным столкновением: из «Махабхараты» мы уже знаем о неиз-
бежности войны. «Невозможно примирение Пандавов и Каура-
вов», — неоднократно повторяется в эпической поэме. Цель
посольства жреца Друпады — выиграть время (см. [V, 6, 10—
1>• Кришна и Санджая выполняют моральный долг, говоря
Желании мира, но не верят в его возможность. Лишь слабый
Ритараштра безуспешно пытается примирить соперников.
Церемония встречи Кришны носит совершенно иной харак-
Р. Но это связано с тем, что в качестве посла едет прослав-
197-
ленный царь, один из вождей коалиции. Соответственно ем>
оказываются различные почести, преподносятся подарки
устраивается торжественная встреча: «И предложил тогда царь
Кауравов Д ж а н а р д а н е корову и медовый напиток, а также пре
доставил ему дворец и все царство» [V, 89, 9]. Но Кришна от-
к а з а л с я от всего, в том числе и от пищи, говоря: «Послы вку.
шают пищу и принимают почести после того, как их цель до-
стигнута» [V, 89, 18]. Основные этапы церемонии приема по
сольства соблюдаются и на этот раз. Посольству Уллуки уде-
ляется в «Махабхарате» меньше внимания, однако и в этом
случае все повторяется: собрание, на котором решается вопрос
об отправлении посольства, инструкции послу, приезд его в сто-
лицу врага, произнесение послания и отъезд с разрешения
царя.
Вероятно, «Махабхарата» отразила традиционную для древ-
ней Индии практику снаряжения посольства. Посол отправлял-
ся в путь после решения царя и обсуждения цели его миссии в
совете (который в данном случае играл скорее всего лишь со-
вещательную роль, поскольку собственно инструкции послу
царь давал лично). По приезде в другое государство следовала
церемония приема посла, которого допускали в город или
встречали у стен (как в случае с Кришной). Собственно прием
состоял из церемонии взаимных приветствий (при этом посол
произносил речь от имени своего господина), передачи послания
(чтения его), совещания и передачи ответа.
Как следует из текста «Артхашастры», посол отправлялся в
другую страну, тщательно подготовив все для путешествия: ло-
шадей, повозки, деньги.
Необходимо различать посольства, следовавшие в государ-
ства отдаленные и в государства сравнительно близкие.
Упомянем свидетельство Страбона об индийском посольстве,
встреченном Николаем Дамасским в Антиохии: «В послании
стояли имена многих, .но в живых осталось только трое, с ко-
торыми он повстречался. Все прочие умерли большей частью
от изнурения во время долгого путешествия. Послание, напи-
санное на пергаменте, гласило, что писал его Пор, хотя и вла-
дычествующий над 600 царями, однако высоко ценящий дружбу
с кесарем (Августом)» [XV, 1, 73]. Подобные посольства в да-
лекие страны отправлялись редко. Основные ж е упоминания в
источниках об отправлении посольств относятся к государствам
в пределах Индии.
Множество небольших государств на территории Индии соз-
д а в а л о необходимость соответствующего количества посольств,
но они большей частью, видимо, имели небольшой состав.
В источниках речь всегда идет о после в единственном числе.
Государства, находившиеся в зависимости, имели своих постоян-
ных представителей в столице верховного правителя (см., на-
пример, [КА V, 6, 3]). Обмен послами не прекращался и в том
случае, если между государствами складывались враждебные
200-
отношспг„ Т Р Н И Я , пока не возникала опасность для жизни посла
гКА I, 16 - 3 1 '
Г1 В « М а х а б х а р а т е » говорится о послах, отправлявшихся в
уть практически в одиночку (Санджая, жрец царя Панчалы,
у л л у к а ) , и лишь Кришна имел почетный эскорт благодаря
Своему положению. Вероятно, количественный состав посольст-
ва з а в и с е л и от удаленности цели путешествия (так, от Упа-
п т а в ь и до Хастинапуры очень близко, и соответственно количе-
ство у ч а с т н и к о в посольства могло быть минимальным). Если
п о с о л ь с т в у приходилось идти через^ территории лесных племен,
вожди которых могли ограбить посла, приходилось увеличивать
охрану (в особенности если послы везли подарки или что-ни-
будь ценное). Это приводило к большим затратам на посольст-
ва, не случайно расходы на них упоминаются в «Артхашастре»
наряду с расходами на войско, принудительные работы и т. д.
[КА II, 6, 11|. Они складывались как из затрат на подарки, так
и на снаряжение эскорта посольства, а т а к ж е на «тайные це-
ли».
Страбон описывает экзотические дары, отправленные индий-
ским царем императору Августу: «Восемь обнаженных слуг в
передниках, умащенные благовониями, несли дары кесарю; в
числе даров был лишенный от рождения рук Герма, которого
видели и 1мы, потом большие ехидны, змея в десять локтей, реч-
ная черепаха в три локтя и куропатка больше коршуна» [XV,
1, 73]. Но при отправлении посольств внутри Индии, для дости-
жения каких-либо конкретных задач, одними «диковинами» ца-
ри не могли обойтись, посылались в качестве подарков цен-
ности более реальные — золото, драгоценные камни и т. п. По-
сол вез т а к ж е ценности, необходимые д л я подкупа должност-
ных лиц и оплаты услуг осведомителей (о чем прямо говорит-
ся в политических трактатах). Д л я передвижения по своей и
чужой территории ему выдавались специальные документы: пе-
реход границы и вступление в столицу осуществлялись только
после получения разрешения царя, гонцы переправлялись через
Реки без пошлин, имея на руках соответствующие документы
[КА II, 28, 17—181.
Несмотря на то что дипломатическая деятельность часто не
являлась постоянной обязанностью определенного чиновника,
•логично предполагать, что имелись лица, неоднократно участво-
вавшие в посольствах. В пользу этого говорит, например, выра-
жение в комментарии Шанкарарьи на «Нитисару» Камандаки
«многократно бывший послом» [XVIII, 2].
В целом организация посольской службы соответствовала
Уровню развития государств древней Индии. Специального дип-
этического ведомства, очевидно, не сложилось, а функции
слов выполняли высшие сановники, действовавшие от имени
Ря, или рядовые чиновники, получавшие детальные инструк-
и, определявшие до мелочей их поведение.
ередача царского послания далеко не исчерпывала задачи
199-
посольства В текстах неоднократно упоминаются и иные
чения послу: руководство «тайными агентами», получение раз.
ведывательных сведений и организация секретных операций
переговоры с высшими должностными лицами государства
целью склонить их к измене своему господину. Эта сторона
деятельности посла в «Артхашастре» описывается так: «Пуст!
при помощи [шпионов], переодетых купцами и отшельниками
он узнает о подговорах тех, кто склонен к предательству, и г
тайных убийствах тех, кто не согласен на предательство, о бла-
гожелательном и неблагожелательном настроении по отноше
нию к царю и о слабых местах в устоях государства. Или
пусть осведомляется через их учеников, или переодетых врача-
ми либо иноверцами, или через тех, кто получает плату с обе-
их сторон. При невозможности беседовать с ними он может по-
лучить необходимые сведения благодаря речам [шпионов, при-
нявших вид] нищих, пьяных, безумных, спящих, или посредст-
вом условных знаков, надписей, рисунков в храмах и местах
паломничества. В соответствии с тем, что удастся узнать, пусть
начинает подговоры» [I, 16, 25—26].
Послы использовались и для того, чтобы под видом переда-
чи послания устранять противника или наиболее могуществен-
ных его сановников. «Как известно, Чанакья, использовав ре-
шительных послов, одного Нанду убил», — встречаем мы упо-
минание подобных действий в «Нитивакьямрите» [XIII, 15] (ве-
роятно, это ссылка на сказания о Чандрагупте и Чанакье).
В связи с этим «Артхашастра» рекомендует царю принимать
посла, только будучи окруженным «собранием советников», в
особенности если он направлен «зависимым соседом» (саманта).
В «Махабхарате» посла во всех случаях принимают в совете
[I, 21, 24].
Первый раздел 12 книги «Артхашастры» называется «Дейст-
вия посла» (хотя, как ни странно, в тексте слово «посол» ни
разу не употребляется). В этом разделе речь идет о таких важ-
ных функциях посла, как организация различных интриг сов-
местно с «тайными агентами». Упоминания об этом неодно-
кратно мы находим и в других книгах «Артхашастры», напри-
мер: «пусть [посол] связывается с лесными племенами, прави-
телями пограничных областей, главными должностными лица-
ми городов и сельской территории» [I, 16, 7]. О том ж е гово-
рит и Камандака [КН XVIII, 5, 23—24].
Использовались гонцы и для обмана противника Например,
рекомендуется отправлять к осажденному в крепости противни-
ку гонца, сообщающего о том, что «осаждающий находится е
беде, он подвергся нападению со стороны своего врага в тылу,
у него появились и иные слабые места; он собирается отпра-
виться в другую местность» [КА XIII, 4, 28]; таким образом,
осажденный выманивался из крепости и уничтожался. Рекомен-
дуется также посылать гонца якобы от дружественного осаж-
денному царя с предложением напасть с двух сторон на лагерь
200-
ж тающего; в роли такого гонца можно использовать осуж-
Генного на смерть [КА XIII, 4, 2 8 - 2 9 1 .
При изложении напутствий домашнему жрецу царя Панча-
чы отправлявшемуся в качестве посла к Кауравам, в «Махаб-
харате» говорится: «Речи веди, чтобы привлечь сердца воинов..
Если приближенные будут разъединены, а воины отвратятся, то
задачей врага будет вновь сплотить их воедино. А в это время
Партхи, сосредоточенные в мыслях, спокойно займутся подго-
товкой войск и накоплением запасов (продовольствия), а Кау-
равы не смогут в такой ситуации сделать этого» [V, 8, 10—11].
Таким образом, посольство имеет в основном пропагандистские
цели и призвано также затянуть время для подготовки к сра-
жению.
Послы т а к ж е собирали сведения о местности, силах и ресур-
сах противника. Так, в главе «Артхашастры» об обязанностях
послов говорится: «Места для расположения своих войск и
войск воага, для сражений и для отступления пусть он наблю-
дает. Пусть узнает размеры государства и крепостей и пусть
собирает сведения о драгоценностях, средствах пропитания, об
охране и слабых местах» [I, 16, 8—9].
Согласно комментариям на дхармашастру Ману [VII, 66],
влияние посла на «объединение и разъединение» во многом за-
висело и от того, как он читал послание и что он при этом до-
бавлял (вероятно, это было существенной частью наставлений,
даваемых послу). Большое значение, судя по источникам, при-
давалось наблюдениям посла за поведением царя и его прибли-
женных во время аудиенции: «Пусть в делах [посол| выведает
намерение ]другого царя] по его тайным движениям, жестам, ]а
также] выражению лица, поведению и жестам слуг» [VII, 67].
Возможно, посол являлся одним из тех отсутствующих в совете
чиновников, с которым царю рекомендуется совещаться при
помощи переписки [КА I, 15, 34].
Некоторые сведения о переписке дипломатического характе-
ра содержатся в главе «Артхашастры» [II, 10], специально по-
священной составлению «указов». К моменту ее составления
Должен был накопиться значительный опыт в этой области. Ве-
роятно, при написании главы использовались тексты действи-
тельных договоров. Обращает на себя внимание разработан-
ность правил литературного оформления посланий—специально
°говаривается соответствие их грамматике, логичность и яс-
ность построения, полнота содержания и красота стиля. В каче-
стве параллели из повествовательной литературы можно при-
вести два стиха из «Панчатантры»: «Пускай не виден царь, но
По
его письму или посланцу легко нам убедиться — умен вла-
ьжа или глуп... Когда посол наш говорит согласное с грамма-
икой и с наставленьями благих, то это — словно наша речь»
1 1анчатантра, 1958, с. 205]. В «Артхашастре» даются формуля-
1- 1 Для различного рода посланий, в том числе, очевидно, и дип-
оматических. Объединение в данной главе рекомендаций по
201-
составлению указов любого типа подтверждает высказанное вы-
ше предположение о том, что в административном аппарате от-
сутствовало специальное ведомство для осуществления межго-
сударственных сношений, скорее всего любые послания выходи-
ли из одной и той же царской канцелярии.
Интересен также факт, что в одной и той же главе «Артха-
шастры» [II, 10] излагаются правила составления указов и по-
сланий, относящихся к внутренней и внешней политике,/какое-
либо принципиальное разграничение в данном случае провести
трудно. Вероятно, это было связано с отмеченными ранее осо-
бенностями политической структуры древней Индии: сходные
черты имели и зависимые, и полузависимые, и самостоятельные
царства, объединения немонархического характера (обычно оли-
гархические республики) и, ^возможно, некоторые города.
202-
вел, была война с могущественным немонархическим объеди-
нением личчхавов. Глава этого объединения, как свидетельст-
ю Т источники, собрал для борьбы с Магадхой сильную коали
ц„ю, включавшую немонархические объединения Кошалы, Ка-
т и маллов, но все ж е Аджаташатру одержал победу. Личчха-
в Ы ' б ы л и побеждены и должны были платить дань [Бонгард-Ле-
вип 1973, с. 42—43]. Это немонархическое объединение, возмож-
но сохранило автономию, источники вновь упоминают о нем го-
раздо позже, в III в. н. э., во время первых Гуптов. Следует
отметить любопытное свидетельство буддийских источников,
относящееся к истории этой войны. Успех Аджаташатру отчас-
ти обеспечил его сановник Вассакара, который был послан ца-
рем в столицу противника, Вайшали, и вызвал раздоры среди
глав объединений. Этот ж е человек сообщил Аджаташатру в
послании о наиболее удобном моменте для нападения на врага
[ШЬеЫ, 5сЬе{еПсЬ, 1974, с. 16—20]. Историки часто вспоми-
нают этот эпизод в связи с аналогичным методом борьбы с не-
монархическими объединениями, который рекомендуется в
«Артхашастре» [XI, 1].
История межгосударственных отношений в древней Индии
со времени царствования наследника Аджаташатру Удаина
почти не отражена в источниках. Магадха, вероятно, продолжа-
ла оставаться наиболее могущественным государством и при
Нандах, значительная часть Индии находилась под властью за-
висимых от них царей.
Некоторые сведения об особенностях межгосударственных от-
ношений на севере Индии имеются в описаниях похода в Ин-
дию Александра Македонского. Он смог подчинить лишь северо-
запад Индии, области вдоль течения Инда. Обращает на себя
внимание обилие мелких царств, которые присоединялись к бо-
лее сильным правителям как союзники или в качестве зависи-
мых царств, создавая структуру, близкую традиционному д л я
«политической литературы» понятию «мандала». В случае по-
ражения верховного правителя зависимые от него цари в целях
сохранения своих владении нередко без борьбы подчинялись
более удачливому правителю. Победа Александра над Пором
при Гидаспе (326 г. до н. э.) привела к гому, что некоторые
союзники индийского царя добровольно перешли на его сторо-
ну [Арриан V, 20]. Обычно правители сами отправлялись в ла-
герь македонян или навстречу Александру, подносили значи-
тельные дары, а он, в свою очередь, «жаловал» покорившимся
парям их земли. Так, Арриан говорит о подчинении царей Му-
сикана, Абисара, Таксила, вождей маллов и др. [Арриан V, 8,
и
Др.]. Оставляя их на троне, Александр передавал им зем-
ли тех царей, которые оказали ему сопротивление, стремясь соз-,
ать себе союзников в Индии. Пор, например, получил в управ-
ление ряд областей, ранее ему не принадлежавших, поскольку
Ризнал верховную власть македонского царя [Арриан V, 2\.
и
меры Александра соответствовали традиционной политике
203-
индийских царей, не стремившихся к ломке существовавших по-
рядков и ограничивавшихся признанием зависимости со сторо-
ны подчиненного царя и обязательством выплачивать дань. Та-
кая ж е практика была характерна и для Ахеменидов [Данда
маев, 1985, с. 114—117, 225, 239—250 и др.] (ср. частые упоми-
нания царств и царей в рамках сатрапий), и для ряда других
государств.
Вскоре после ухода греко-македонских войск из Индии на-
чинается изгнание оставленных там гарнизонов. Власть сатра-
пов Александра сохранилась только до 317 г. до н. э. В это же
время государство Нандов было захвачено Чандрагуптой, осно-
вателем наиболее знаменитой и могущественной династии в
истории древней Индии. Цикл сказаний об этом царе, как уже
говорилось, обнаруживает некоторую близость к рекомендациям
«политической литературы», особенно в изложении эпизода
первого неудачного похода Чандрагупты прямо на столицу
Нандов [Бонгард-Левин, 1982. с. 13—27].
После неудачи Чандрагупта более серьезно подготовился к
решительному выступлению против врага. Мы имеем сведения
© его союзе с царем Парватакой, некоторые источники позво-
ляют д а ж е предположить участие на стороне Чандрагупты
войск ряда немонархических гбъединений. Установив свою
власть в Пенджабе, основатель династии Маурья после дол-
гой борьбы сверг Нандов и подчинил их владения. Немного поз-
ж е Чандрагупта столкнулся с образовавшимся на развалинах
империи Александра государством Селезка. Нам неизвестны
подробности борьбы между двумя царями, источники сохрани-
ли лишь упоминание о том, что между ними вскоре был заклю-
чен мирный договор, на основании которого Селевк получил
500 боевых слонов из Индии, а Чандрагупта — значительную
территорию к западу от Инда, ранее подвластную Селевку
[Бонгард-Левин, Ильин, 1985, с. 209]. Очевидная неравноправ-
ность этого договора, возможно, была вызвана тем, что Селев-
ку необходимо было обезопасить восточные границы своего
царства и максимальное внимание уделять более важной для
него борьбе на западе.
Чандрагупта не изменил традиционной для многих индий-
ских царей политике. В ряде областей, возможно, были остав-
лены прежняя администрация и цари. Его преемникам прихо-
дилось постоянно бороться с восстаниями в зависимых обла-
стях. Так, сын Чандрагупты Биндусара был вынужден подавить
два крупных восстания в Таксиле. Вероятно, Маурьи продолжа-
ли сохранять дружественные отношения с Селевкидами, об этом
свидетельствует посольство Деймаха в Паталипутру [Стра-
бон II, 1, 9]. При Биндусаре были установлены отношения дип-
ломатического плана с Птолемеями, Плиний [VI, 17[ у п о м и н а е т
о посольстве Дионисия, отправленном царем Филадельфом.
Возможно, это было связано с подчинением Маурьям ряда юж-
ноиндийских государств, активно торговавших с птолемеевским
204-
Г ,, п т ом. Ко времени Биндусары относится и любопытный слу-
"I из истории взаимоотношений между индийским и сирий-
Ч
ким царями. Афиней сообщает о послании Биндусары Антио-
С
. \ в котором тот просил прислать сладкое вино, сушеные
Лиги и софиста. В ответном послании Антиох обещал отпра-
вить фиги и вино, продавать же софиста, как он писал, не раз-
решается (см. [Бонгард-Левин, 1973, с. 61—62]).
При преемнике Биндусары Ашоке государство Маурьев до-
стигло наибольшего расцвета. Еще будучи наследником, Ашо-
ка участвовал в подавлении восстаний в Таксиле и области
Кхаша [Бонгард-Левин, Ильин, 1985, с. 213—214]. Единствен-
ным крупным завоеванием Ашоки считается Калинга, после по-
корения которой почти вся Индия (за исключением нескольких
государств на крайнем юге страны) оказалась под властью
Маурьев. Необходимость держать в 'подчинении огромную дер-
жаву, экономически и политически неоднородную, сдерживание
стремлений к отделению — эти проблемы послужили причиной
того, что при Ашоке государство Маурьев не вело широкой за-
воевательной политики. Однако и этот царь не изменил, в сущ-
ности, структуру своего государства. Под его властью по-преж-
нему находился ряд зависимых и полузависимых областей. Так,
в надписи Рудрадамана из Джунагадха упоминаются цари Су-
раштры Тушаспа и Пушьягупта, современники Чандрагупты и
Ашоки, подчиненные Маурьям [За1уа ЗЬгауа, 1981, с. 133—
134], есть сведения о правителе Т-аксилы Кунджаракарне [Бон-
гард-Левин, 1973, с. 64], данные археологии подтверждают вы-
вод об определенной самостоятельности этого города в маурий-
скую эпоху [Бонгард-Левин, 1973, с. 359]. Сама структура го-
сударства Маурьев при Ашоке свидетельствует о том, что он со-
хранил традиционные формы управления в ряде областей.
Наибольшей властью Ашока обладал в районах, которые назы-
вались «виджита» («завоеванное») [Бонгард-Левин, 1973, с. 189—
190, 202, 358]. Возможно, с этим связана примечательная осо-
бенность титулатуры этого царя, владевшего почти всей Инди-
ей и скромно называвшего себя в надписях «царь Магадхи».
Большая часть его державы делилась на провинции, которыми
Управляли царевичи (кумара), и полунезависимые области.
Власть царевичей в провинциях была довольно значительной, а
•зависимость от центральной власти часто минимальной; в ряде
аспектов их трудно отличить от зависимых царей. Сама практи-
Ка
посылки царевичей для управления подчиненными царства-
Ми
широко применялась в древней Индии. При этом часто не
изменялись границы, формы управления этими территориями
1Ьонгард-Левин, 1973, с. 202—210 и др.]; царевич просто заме-
ял прежнего царя на троне, сохраняя значительную власть,
одобная административная практика способствовала неста-
н в ноет и многих древнеиндийских государств и тому, что сме-
^ о „ ц а Р я довольно часто солрозождалась междоусобной борь-
205-
Ашока продолжал традиционную политику своих предшест
венников в установлении связей с другими государствами. Од
ной из особенностей внешней политики Ашоки считается посыл-
ка религиозных миссий в разные страны, что способствовало
усилению культурного влияния Индии в широком регионе
Азии.
Меры, предпринятые могущественным царем Маурьев дл я
укрепления власти и сохранения цельности державы, оказались
недостаточными. Структура этого наиболее крупного в истории
древней Индии государства, основные территории которого
управлялись зависимыми царями и имевшими значительную,
власть царевичами, обусловила его быстрый распад. Уже на-
следники Ашоки разделили его державу, основав ряд независи-
мых царств.
История Индии после Ашоки и до начала возвышения Гуп
тов известна довольно слабо. Для этого времени характерны
существование мелких царств, изредка объединявшихся под
властью наиболее могущественных царей, частые вторжения в
Индию войск соседних государств, племен из Центральной
Азии. Не приводя здесь основных сведений относительно дан-
ного периода, которые отражены во многих работах обобщаю-
щего характера, отметим несколько моментов, представляющих
интерес в связи с нашей темой.
В I в. до н. э. на недолгое время усиливается Орисса. Из-
надписи царя Кхаравелы в Хатхигумпхе, имеющей характер
панегирика, мы узнаем о его крупных завоевательных походах
на север и юг Индии, победах над наиболее сильными в то вре-
мя государствами. Однако успешные войны не привели к рас-
ширению царства, а носили скорее грабительский характер.
Захваченные средства этот царь употреблял на постройку хра-
мов и других сооружений в своем царстве. Примечательно, что
он и не пытался, согласно надписи, как-то закрепить свою
власть над покоренными территориями. После смерти Кхараве-
лы Орисса перестает быть активной политической силой в Ин
дии [ЗЬазЫ Кап!, 1971].
С появлением в Средней Азии и на севере Индии юэчжей
возникает обширное, но крайне неустройчивое и неоднородное
государство Кушан, постепенно распространившее свою власть
на большую часть Северной Индии. Однако основными терри-
ториями этого государства в Индии управляли цари или кшат-
рапы (сатрапы), которые часто лишь номинально подчинялись
Кушанам. Можно в этой связи отметить сильное государство в
Сураштре под властью шакских кшатрапов, один из которых
отправлял посольство в Китай [5а1е1оге, 1960, с. 89], кшатрапы
других областей также сохраняли значительную власть. Рядом
территорий, подвластных Кушанам, продолжали править мест-
ные индийские цари. Бывали и такие случаи, когда чиновник,
управлявший областью, основывал свою династию, передавая
власть по наследству.
206-
3 конце III — начале IV в. н. э. начинают усиливаться два
о с ..дарства — Вакатаков в Центральной Индии и Гуптов в
Магадхе. Виндхьяшакти, основатель династии Вакатаков, воз-
можно, был наместником Сатаваханов в Бераре [Ма]'иггк1аг,
^Иекаг, 1954, с. 89]. Под властью его сына Праварасены I уже
находилось обширное царство. Пураны и надписи говорят о со-
вершении им ряда специальных царских жертвоприношений, в
том числе четырех под названием «ашвамедха» [Ма]ит(1аг,
АИекаг, 1954, с. 90], что свидетельствует о проведении им ши-
рокой завоевательной политики, называют его «верховный пра-
витель» ( с а м р а д ж ) . Считается, что его царство включало ряд
областей Махараштры, Берара, Андхра-Прадеша и Мадхья-
Прадеша. Надписи упоминают о браке Праварасены I с царев-
ной из династии Нагов; это, возможно, послужило укреплению
позиций Вакатаков в Центральной Индии. Вероятно, большая
часть владений Вакатаков состояла из зависимых царств, один
из сыновей Праварасены I основал свое царство в южном Бе-
раре.
В начале IV в. н. э. при династии Гуптов вновь начинает
усиливаться Магадха. Первым могущественным царем из этой
династии считается Чандрагупта I. Историки нередко делают
заключение о величине государства и о его могуществе при
этом царе 'исходя из того, что он первый принял титул «царь
царей» [СП, III, с. 6—8]. Это представляется неправомерным,
поскольку так он именуется лишь в надписях других Гуптов
при изложении генеалогии (надписи самого Чандрагупты I нам
неизвестны), а на монетах — просто Чандрагупта. Следует
отметить, что такой титул часто принимался мелкими царька-
ми (например, индо-парфянским царьком Пакором) [Бонгард-
Левин, Ильин, 1985, с. 393] и далеко не всегда наиболее могу-
щественные цари Гуптов называли себя так. Возможно, упо-
требление титула «царь царей» говорит о подчинении Чандра-
гуптой I некоторых соседних царств. Может быть, значитель-
ную роль в усилении Гуптов играло немонархическое объеди-
нение личчхавов. Чандрагупта I был женат на дочери одного из
их правителей; Самудрагупта, ее сын, был его наследником.
Возможно, оба государства были объединены, на монетах
Чандрагупты с изображением царя и царицы на реверсе до-
вольно часто присутствует легенда «личчхавы» [АНекаг, 1957,
с 26—27]. Самудрагупта, могущественный царь, сменивший
Чандрагупту на троне, часто называет себя в надписях «сыном
Кумарадеви, дочери личчхавов».
Самудрагупта, став царем, столкнулся с коалицией царей и
оппозицией родственников. Быстро разгромив трех царей в сра-
жении и отправив войско для покорения четвертого, он вернул-
ся в столицу. Первая кампания царя завершилась быстрой и
эффектной победой. Подобные ситуации при вступлении на
Р°н нового царя были обычным явлением для Индии в древ-
ости (боролись за трон и другие Гупты — Чандрагупта II, Ку-
207-
марагупта I). Примечательно также то, что династии Нагоь
которые, как отмечается в Аллахабадской надписи, «были иске
ренены», продолжают все же существовать, имена Нагов пояь
ляются в надписях [СП, III, с 80—81[
Дальнейшие успехи Самудрагупты трудно изложить в хро
нологической последовательности. В Аллахабадской надписи
[СП, III, с. 212—215] просто перечисляются 37 царств, подчи-
ненных ему в той или иной степени. Особо выделяется военная
экспедиция в Южную Индию. Однако в историографии интер-
претация сведений о ней различна. Наиболее приемлемой вы
глядит точка зрения, согласно которой Самудрагупта победил
две коалиции южноиндийских царей и, не продвигаясь далеко
на юг, вернулся в столицу. Упомянутые в надписи государства
на юге Индии не были подчинены Гуптам: они не встречаются
больше в гуптских надписях, в них продолжают править неза-
висимые, как свидетельствует эпиграфика, династии. Примеча-
тельным представляется мнение индийских историков, которые
связывают южный поход Самудрагупты с «ашвамедхой» этого
царя и соответственно считают, что он привел лишь к номи-
нальному подчинению царств юга Индии. В пользу этого гово-
рят некоторые надписи и археологические находки [СП, III,
с. 40—411.
Считается, что Самудрагупта совершил несколько походов
на север и восток Индии, подчинив к концу своего правления
большую часть страны. Интересные детали взаимоотношений
царства Гуптов с подчиненными и независимыми царствами
позволяют сделать вывод о неправомерности утверждения, буд-
то государство Самудрагупты было централизованным. Проб-
лема идентификации «лесных племен» требует специального
рассмотрения, однако, «сделав их слугами», Самудрагупта, оче-
видно, сохранил эти царства как политические единицы (см.
близкий по смыслу пассаж из «Артхашастры» VII, 6, 22). Воз-
можно, и девять немонархических объединений на севере Ин-
дии, и пять государств на крайнем востоке, упомянутые в над-
писи, не были присоединены Самудрагуптой, а продолжали су-
ществовать как автономные политические единицы; в некото-
рых случаях сомнительной представляется даже их зависимость.
В надписи говорится, что их цари выплачивали дань, исполня-
ли приказы Гуптов и прибывали ко двору для выражения поч-
тения. Особо интересно указание о возвращении царств ранее
изгнанным оттуда царям. Таким образом, создание децентрали-
зованной структуры государства включало зависимые царства,
мыслилось автором панегирика на Аллахабадской колонне как
государственная политика (конкретно царства, власть в кото-
рых была возвращена Самудрагуптой изгнанным царям, не пере-
числяются) .
Дополняет сведения о взаимоотношениях государства Гуп-
тов с другими царствами стих, в котором упоминаются явно не-
зависимые, несмотря на попытку автора панегирика представить
•208
I х к а к подчиненные, государства Кушан и шаков, а также
Ланки. Харишена видит доказательство зависимости этих госу-
р СТВ в том, что их цари отдавали дочерей в жены предста-
вителям династии Гуптов, устанавливали знаки с изображени-
ем Гаруды, символа Гуптов (возможно, во дворце или в сто-
1иие), а также просили царского разрешения на право пользо-
вания своей областью, причем последнее можно понимать двоя-
ко Это могло быть признанием указанных государств в каком
тибо документе со стороны Самудрагупты или предоставлением
прав на пользование землями в пределах территории, подчинен-
ной непосредственно Гуптам. Во всяком случае, именно так
объясняют обычно появление в этом списке Ланки, правитель
которого отправлял посольство ко двору Магадхи с дарами,
чтобы получить разрешение на постройку монастыря и жилья
для пилигримов с Л а н к и в Бодх-Гае, где, по легендам. Будда
достиг нирваны [СП, III, с. 30—31]. Л и ш ь в отношении девяти
царств, упомянутых в Аллахабадской надписи, можно говорить,
о захвате их Гуптами. Однако нельзя быть полностью уверен-
ным в том, что Самудрагупта присоединил эти территории.
В надписи перечисляются имена царей, которые были «ис-
киренены» гуптским завоевателем (хотя это «искоренение» ско-
рее означает свержение местных династий). Территории неко-
торых из них находились на значительном расстоянии от Ма-
гадхи. Известны цари, владения которых располагались между
основными землями Гуптов и территориями, подвластными
«искорененным» царям (имеются в виду районы Дхара у Нар-
бады, Буландшахра и Ахиччхатры). А практика замены побеж-
денного царя его родственником, сыном победителя или чинов-
ником была, как свидетельствуют надписи и ряд памятников
древнеиндийской литературы, довольно распространенной. Непо-
средственно под властью Самудрагупты была ограниченная
территория в бассейне Ганга (об этом свидетельствует и то„
что его надписи сосредоточены на небольшой территории), од-
нако зависимость многих государств от Магадхи позволила ав-
тору панегирика называть этого царя «завоевателем всей Ин-
дии».
Указанная особенность государства Самудрагупты была
причиной того, что его наследник и преемник неожиданно по-
терпел поражение от небольшого и находившегося в упадке
государства шаков. По-видимому, многие зависимые царства
отпали от Гуптов, и Чандрагупте II, который сверг брата,
пришлось вновь подчинять районы бассейна Ганга, области
Центральной и Северо-Западной Индии. Ко времени царство-
вания Чандрагупты II относится один из любопытных фактов
истории взаимоотношений двух крупнейших государств Индии
® III—IV вв. н. э. — Вакатаков и Гуптов. Дочь Чандрагупты II
^Рабхаватигупта, выданная замуж за царя Вакатаков Р \ д р а с е -
ну I, после внезапной смерти мужа надолго становится во главе
Гос
ударства [СП, V, с. 7—8, 35—37]. Сложившаяся ситуация
14 Зак 1015 20&
•была уникальна для индийской истории: дочь облегчает о т т , ]
завоевание Сураштры, позволив действовать, не опасаясь .на-
падения с юга. В надписях Прабхаватигупта называет себя
«украшением» обеих семей [СП, V, с. 37]. Есть свидетельства
что она пользовалась услугами чиновников, которых присылал
Чандрагупта II в помощь ей в управлении царством [ М а ш т -
<1аг, АИекаг, 1954, с. 165—172].
Главным достижением Чандрагупты II считается завоевание
важных районов Гуджарата и Сураштры и уничтожение госу-
дарства Шаков, монеты которых исчезают в конце IV в. н. э.
С 409 г. (90 г. эры Гупта) появляются монеты Чандрагупты ii,
имитирующие шакские (АИекаг, 1957, с. 150—151]. Соответст-
венно эту победу гупТского царя относят к периоду между 388
и 409 гг. н. э. То, что Гупты начали выпускать имитации сереб-
ряных шакских монет, значительно отличавшиеся от их собст-
венных стандартов, и ряд других фактов свидетельствует о по-
пытках приспособиться к местным условиям подчиненных госу-
дарств. В надписи из Матхуры можно отметить и титулатуру
Чандрагупты II по кушанскому образцу ]СП, III, с. 240]. Види-
мо, Гупты стремились показать, что при завоевании ничего не
изменилось для подчиненных районов, за исключением смены
царя: выпускали похожие монеты, принимали сходные титулы,
миролюбиво относились ко всем религиям и культам. И при
Чандрагупте II часть территории управлялась зависимыми ца-
рями; можно назвать династии в Удаягири и Мандасоре, дина-
стию, основанную военачальником Чандрагупты II Ваюракши-
той [СИ, III, с. 243, 265, 267: Е р ^ г а р Ы а 1п<Иса. Vо1. XVIII,
с. 15—18].
Гупты сохраняли власть над большей частью Северной Ин-
дии до второй половины V в. н. э., когда в Индию начали втор-
гаться кочевые племена эфталитов. Несмотря на то что Скан-
дагупта сумел разгромить их, государство после его смерти все
больше ослабевало. Правители многих областей становились
самостоятельными, родственники Гуптов, управлявшие провин-
циями в качестве наместников, принимали царские титулы,
стремясь отделиться [Ма]ишс1аг, АИекаг, 1954, с. 165—172]. Тя-
желые войны с эфталитами в V—VI вв. привели к упадку эко-
номики, разрушению многих городов. И уже к середине VI в.
государство Гуптов исчезает, разделенное между Гаудами
Магадхи, Маукхариями из Канауджа и Майтраками из Валлаб-
хи, а также более мелкими династиями. В это ж е время гибнет
и государство Вакатаков, территории, подвластные им, были
захвачены Кадамбами Карнатака, царями Калачури из Баста-
ра и Налами [Ма]ит<1аг, АИекаг, 1954, с. 114—115, 196—200].
Специфичность источников не позволяет дать связной исто-
рии межгосударственных отношений в древней Индии. Несом-
ненно, теоретические построения «Артхашастры» и других по-
литических трактатов настолько абстрактны и схематичны, что
их невозможно рассматривать как непосредственное воспроиз-
210-
едение реальной ситуации какого-либо периода истории. И все
В
- е разнообразные письменные памятники, освещающие отдель-
ные эпизоды истории древней Индии, позволяют говорить о
о М что в «политической литературе» отразились наиболее ха
пактерные черты межгосударственных отношений. Разумеется,
нетьзя отождествлять отношения, существовавшие в домаурий-
ский, и скажем, в гуптский периоды. Важным кажется под-
черкнуть другое: политическая мысль Индии исходила из кон
цепции небольшого царства, идеалом представлялось создание
д е р ж а в ы — рыхлого объединения таких небольших царств по-
средством сложных дипломатических интриг. По всей види-
мости, даже в эпохи, когда Маурьям или Гуптам подчинялся
почти весь Индостан, не было условий для возникновения прин-
ципиально иных, единых и централизованных государств. Суть
отношений между частями такой державы заключалась в том,
что одно государство осуществляло эксплуатацию целых поли
тических единиц (зависимых царств, племен и т. д.), оставляя
практически в неприкосновенности всю администрацию зависи-
мых государств, ограничиваясь взиманием дани в той или иной
форме, причем сами отношения приобретали характер межгосу-
дарственных. Рекомендациям по созданию таких держав посвя
щена большая часть глав «Артхашастры», касающихся проблем
внешней политики и дипломатии.
ПРИЛОЖЕНИЕ
«Нитисара» Камандани.
Глава 18. «Деятельность после»
ДРЕВНИЙ КИГАЙ
215-
ны будут шпионами смерти. Шпионы жизни — это те, кто
вращается с донесением... Нет ничего, в че.м нельзя было бы
пользоваться шпионами. Всеми пятью категориями шпионов обя-
зательно ведает сам государь... Пользование шпионами — самсн-
существенное на войне. Эта та опора, полагаясь на которуу^
действует армия» [Конрад, 1950, с. 34, 55].
Следует заметить, что именно к периодам Чуньню и после-)
дующему Чжаньго относятся все четыре дошедших до нас древ
некитайских трактата о военном искусстве; уже упомянуты со-
чинения Суньцзы и Уцзы, а также трактаты Вэй Л я о ц з ы и Си
ма Фа. Характерно, что все эти авторы обращают внимание не
столько на завоевание территории, сколько на захват военно-
пленных. Весьма показательно в этом отношении наставление
Уцзы: «Командиры и солдаты! Каждому из вас предстоит
встретиться — кому с колесницей противника, кому с его кон-
ницей, кому с его пехотой. Помните, если к а ж д а я колесница не
захватит его колесницу, если каждый всадник не захватит его
всадника, если каждый пехотинец не захватит его пехотинца,
пусть мы и разобьем его армию, все равно заслуг не будет ни
у кого» [Конрад, 1958, с. 48[. На учении Суньцзы и Уцзы была
построена практика военной стратегии и тактики, вся филосо-
фия и теория военного дела в древнем Китае.
Войны, которые вели государства древнего Китая в перио-
ды Чуньцю и Чжаньго, были, по существу, войнами за захват
рабов. Это соответственно определяло характер межгосударст-
венной политики и дипломатических отношений царств древнего
Китая между собой и между этими государства!Ми и племенами.
Суньцзы рассматривал войну («военную борьбу», как он ее
называет) как «борьбу из-за выгоды»: «получение выгоды н
есть победа», — пишет Суньцзы [VI, 1]. «Сто раз сразиться и
сто раз победить — это не лучшее из лучшего, лучшее из луч-
шего — победить чужую армию не сражаясь. Поэтому самая
лучшая война — разбить замыслы противника, на следующем
месте — разбить его союзы, на следующем месте — разбить его
войска» [Конрад, 1950, с. 36].
Записи «Чуньцю» говорят не только о войнах, но и о встре-
чах царей, которые заканчивались соглашениями «о дружбе»,
«о мире», скрепленными клятвой над жертвенными животными.
Постепенно вырабатывался сложный ритуал заключения согла-
шений между государствами, связанный с основными чжоуски-
ми культами — с культом Неба и культом чжоуского вана как
Сына Неба, о чем нам известно из двух древнейших китайских
литературных памятников — «Шицзин» («Книги песен») и
«Шаншу», или «Шуцзин» («Книги преданий»),
В это время создаются многие учения и доктрины, относя-
щиеся к теории и практике межгосударственных отношений.
Формируются представления о противоположности «срединных
царств» — «хуася» и «варваров», что отражается на принципах
внешнеполитических связей. И хотя теоретически считалось, что
216-
I «варварами» нельзя идти ни на какие соглашения [«варва-
Ьг шакалы и волки, им нельзя доверять», — заявлял Гу-
• Чжун (VII в. до н. э.)), однако на практике такие соглаше-
ния заключались [ Ь е ? ё е , VII, с. 123].
Первое официальное упоминание о союзе царств с кочевы-
1и племенами, относящееся, по преданию, к 780 г. до н. э. мы
находим в «Шаншу». Известно и об аналогичном соглашении
"21 г. до н. э. между правителем царства Лу и предводителем
«горных» жунов [Ье^ще, VII, с. 8]. По данным «Чуньцю» и
«Цзочжуани», в 716 г. до н. э. ко двору чжоуского Хуань-вана
прибыли, видимо, для заключения какого-то соглашения «жуны
[рек] И и Л о» [Ьеё&е, VII, с. 22]. Летопись отмечает пере-
говоры между южным царством Чу (расположенным в среднем
течении р. Янцзы) и племенами ба и их совместное выступле-
ние против царства Ю в 702 г. до н. э. [ Ь е ^ е , VII, с. 53], до-
говор 618 г. до н. э. царства Цзинь с жунами [ Ь е ^ е , VII,
с. 250]. Известно и о договорных отношениях с племенами севе-
ро-западного царства Цинь. С вторжением в VII в. до н. э. на
Великую Китайскую равнину северных племен ди (относящихся
к скифскому миру) летопись упоминает о договоре царства Ци
с дисцами в 638 в. до н. э. [Ьед^е, VII, с. 178], договоренности
о взаимопомощи с дисцами чжоуского вана в 637 г. до н. э.,
что, однако, не помешало первым в следующем году напасть
на царство Чжоу и отторгнуть часть его земель [Сыма Цянь,
гл. IV]. Под угрозой вторжения ди с севера, жунов с запада,
мань с юга и хуайи с востока хуасяские царства вступали друг
с другом в военные коалиции, провозглашались лозунги: «От-
пор варварам» и «Защита Сына Неба».
Противопоставление хуасяских царств всем «варварам» вы-
ступает во взаимоотношениях между царствами периода Чунь-
Цю^ как это явствует, в частности, из «Цзочжуани», взаимоува-
жи1ельных («братских», «родственных») между хуася и пре-
зрительных в отношении царств «старших и младших братьев»
к «ничтожным варварским царствам» [Ьед^е, VII, 189; VIII,
647].
Чжоуская доктрина о Сыне Неба как мироустроителе и вла-
дыке Вселенной легла в основу учения Конфуция (551—479 гг.
н. э.) об исключительности жителей «срединных царств» и
о врожденной неполноценности «варваров», которое оказало су-
щественное воздействие на теорию и практику межгосударст-
венных отношений древнего Китая.
Зафиксированная в конфуцианских трактатах «Чжоули».
(«Ритуалы Чжоу»), «Лицзи» («Записи о ритуалах») и «Или»
(«Ритуалы и установления»), чжоуская доктрина о Сыне Неба
к
ак повелителе Вселенной предлагала идеализированную схему
односторонних внешнеполитических отношений чжоуского Вана
с ближними и дальними народами и царствами, которые долж-
ы были выражать ему покорность. Неподчинение вану рассмат-
ривалось как преступление.
217-
Поднебесная делилась а идеале на пять (по другой
на девять) вписанных один б другой территорий-квадратов""!
центре располагалось Чжоу, от него «на расстоянии 500 л' и ?
один от другого» остальные территории. Наиболее удаленные от
Чжоу территории занимали цдемена, чьи союзнические обя^а
тельства в отношении к Сыну Неба были минимальными, своГ^
дясь к военно-оборонительным функциям. По мере приближение"''
каждой территории к царству Чжоу возрастала степень зависи-
мости правителей от чжоуского вана. Отличался и этикет <уЛ
ношений между ними,(описанный в «Чжоули» (гл. 38, 39).
, На ближайших к Чжоу территориях располагались «средин-
^ ные царства» населенные хуася, считавшиеся связанными с
чжоусцами общностью происхождения и культурным единст-
вом. Все их правители (чжухоу) должны были регулярно яв-
ляться ко двору вана, поднося дары Сыну Неба: ежегодно, ра 0
в два,—в три года и т. д. в зависимости от своей удаленности
от царства Чжоу. Самые крайние, запредельные земли должны
были присылать своих послов к Сыну Неба с изъявлением по- 4
корности раз в сто лет.
Ё>_«;Чжоули» подробно регламентируются различные виды
подношений вану, сроки и очередность их представления для
всех категорий правителей. Отраженная в «Чжоули» система
взаимоотношений чжоуского царства с государствами и наро-
дами Поднебесной носила умозрительный и политически цсле- 1
направленный характер и не соответствовала реальному поло- I
жению вещей. Однако при всей заданности и надуманности
этой схемы политического устройства Поднебесной в ней полу- I
чили известное отражение и некоторые реальные черты взаимо- I
отношений вана с окружающими государствами и народами.
Так, раннечжоуские надписи на бронзе подтверждают важ- |
Ное значение посольских даров для практики добрососедских
межгосударственных взаимоотношений и фиксируют обычай ода- I
ривания послов вана, прибывающих для поддержания контак- |
тов с другими правителями. Подношения вану и его предста- I
вителям в практике межгосударственных контактов играли в
период Чуньцю особенную роль, поскольку они в это время
предназначались, как правило, для_]зитузльных целей (жертво-
приношений, совершаемых ваном или от лица вана) и как бы
входили в обряд заключения договоров. По мнению исследова-
телей, регулярные дары правителей Сыну Неба, подтверждая
продолжение союзных с ним отношений, не имели сколько-ни-
будь важного экономического значения, но играли большую
роль как символ признания номинальной верховной власти
чжоуского вана — ставленника Неба и владыки Поднебесной
[Думан, 1970, с. 32]. Отказ от подношений вану или их задерж-
ка означали разрыв отношений с царством Чжоу и рассматри-
вались ваном и его окружением как нарушение Воли Неба,
требующее наказания — карательного похода, в котором на
стороне Сына Неба принимали участие союзные с ним царства.
218-
I в начале периода Чуньцю, когда власть чжоуского вана бы-
достаточно сильна, он мог реально вмешиваться во взаимо-
о т н о ш е н и я правителей древнекитайских царств, определяя их
а к т е р , обязывая их к регулярным мионым контактам и об-
' е ну посольствами. Постепенно, однако, эти отношения выходи-
* I из-под контроля вана, складывались традиции отношении
дипломатического характера между царствами, практика до-
говоров и соглашений между ними. По сведениям «Чуньцю» и
«Цзочжуань», за период Чуньцю между отдельными правителя-
ми царств было заключено не менее двухсот договоров [Источ-
никоведение, 1984, с. 3 4 4 - 3 4 5 ] .
Известно, что в круг обязанностей некоторых сановников
при дворах правителей входило налаживание контактов с дру-
гими государствами и специальные лица готовили речи для
послов. Этим речам, подвергавшимся предварительному обсуж-
дению при дворе, придавалось немалое значение в практике
переговоров с соседними государствами. Об этом, в частности,
свидетельствуют сочинения «Чжаньгоцэ» и «Цзочжуань», описы-
вающие события в разных царствах того времени. Излагаемые
в лих эпизоды из истории взаимоотношений царств, по всей ве-
роятности, служили своего рода «пособием» для послов во вре-
мя их переговоров. В тех ж е сочинениях приводятся речи пос-
лов, произносившиеся в конкретной ситуации [Васильев К. В.,
1968].
Согласно «Чуньцю», целью посла является: «В сношениях с
близкими [царствами] — поддерживать взаимную дружбу, осно-
ванную на верности [в делах]; в сношениях с далекими — [вы-
сказывать] преданность в речах» [Позднеева, 19676, с. 462].
В «Цзочжуани» сохранилось изложение договора 577 г. до н. э.;
«Чу и Цзинь не будут вести между собой войн, у них будут
общие друзья и враги, они будут совместно сострадать прави
телям, находящимся в состоянии несчастья или опасности, „и
будут готовы оказать помощь тем, кто попал в несчастное по-
ложение. Цзинь нападет на всякого, кто нанесет ущерб Чу, и
Чу нападет на всякого, кто нанесет ущерб Цзинь. Их дороги
будут открыты для посланцев, желающих пойти по ним с нахо-
дящимися при них приношениями из одного [государства) в дру-
гое. Они будут принимать меры против всех, настроенных
•враждебно» [Штейн, 1947, с. 99].
Постепенно все более отчетливо нарастает тенденция ослаб-
ления царства Чжоу и усиления других древнекитайских
Царств.
Д л я сохранения своего влияния на «срединные царства»
Чжоу нуждалось в поддержке наиболее сильных из них: сна-
чала царства Чжэн и обширного государства Цзинь, потом
Шаньдунекого царства Ци, которое со времени правления Ху-
ань-гуна (685—643 гг. до н. э.) проводило активную завоева-
тельную политику, захватив соседнее небольшое царство Цзи и
отторгая территорию за территорией у государств Вэй и Лу.
219-
В 680 г. до н. э. после заключения союза с царствами Чэнь
Ц а о войско Хуань-гуна вторглось в царство Сун. Расшщ
свою территорию и значительно усилившись в военном отнощё
нии, циский Хуань-гун еще в 681 г. до н. э. создал коалиции'
восточных царств, проводивших регулярные съезды правителем
и осуществлял прямой контроль над этими царствами в тече-
ние 40 лет. (Ранее организация подобных встреч была священ*
ной привилегией чжоуских ванов.)
Циский правитель положил начало новому типу коалиции
царств древнего Китая, фактически независимых от Сына Неба
Чжоуский ван был вынужден постфактум признать за цискйдв
Хуань-гун ом пряво п а самостоятельные внешнеполитические и |
дипломатические действия и военные союзы (правда, по традк
иии, под девизом «Почитание вана и отпор варварам») и одно-
временно утвердить за ним особый титул «ба» («гегемон»).
Первые четыре года правители, входившие в созданную
Хуань-гуном коалицию царств, собирались ежегодно. На съез-
дах, которые протоколировались, лично присутствовали союз-
ные цари. В случае предстоящей войны каждый из них являл-
ся со своим войском. Однако обычно союзные правители явля-
лись на эти встречи с личной охраной.
Союзные царства приносили гегемону священную клятв\
единения (мэн). На правителей государств или их представите
лей была возложена священная обязанность приносить клятву
Считалось, что они находились под защитой высших божествен-
ных сил, призывавшихся в ходе ритуала (солнце, луна, боги
гор и священных рек), и что клятва как бы связывала ее уча-
стников родственными узами. И действительно, стало правилом
участвовать в похоронах тех, вместе с кем приносили клятву
верности. Ритуал заключения клятвенного союза осуществлялся
на кургане, где совершалось жертвоприношение быков (реже —
свиней или петуха); оглашался текст клятвы, который писался
кровью жертвенного животного и погребался вместе с остатка-
ми жертвы. Клятва громко произносилась каждым из участни-
ков ритуала, предварительно увлажнявших губы кровью жерт-
вы.
После государства Ци гегемонию последовательно захваты-
вали некоторые другие царства, так что всю последующую эпо-
ху (до начала периода Чжаньго) источники называют «Уба»
(«Пять гегемонов»). Гегемоны созывали съезды союзных с ни-
ми правителей царств. Сначала в них обязательно участвовали
сами гегемоны, но затем они стали уполномочивать на это сво-
их представителей.
Важную роль_в утверждении политического приоритета ге-
гемонов занимал ритуал приема и отправки послов Самим ге-
гемонам не подобало снаряжать посольства, в то время как к
ним послами ездили лично правители союзных царств. Такова
была дипломатическая практика, но фиксация ее бе ]иге не су-
ществовало |Деопик, 1978, с. 13—141.
220-
В традиционной интерпретации чжоуской историографии дея-
•шность гегемонов рассматривалась как направленная на «ус-
в о е н и е враждебных Чжоу правителей» и «наказание непокор-
ных варваров». При фактическом владычестве гегемонов за
[ к о у с к и м ваном теоретически продолжала сохраняться функ-
ция религиозного главы Поднебесной. Гегемония стала особой
формой межгосударственных отношений в период Чуньцю, в
к о т о р о й ясно выступал военный характер власти гегемонов, по-
следовательно занимавших главенствующее положение среди
других царств.
Действительной причиной утверждения владычества гегемо-
нов была в первую очередь угроза нашествия северных племен,
особенно племен ди, вторгшихся в VII в. до н. э. в Китай и
осевших в бассейне р. Фыньхэ. Северные царства Вэй и Син,
подвергшиеся в этот период нашествию дисцев, целиком были
обязаны своим спасением отразившему дисцев гегемону — ци-
скому Хуань-гуну. В 663 г. до н. э. Хуань-гун отправил войско
в далекий поход против горных жунов, напавших на северо-во-
сточное царство Янь. В 648 г. до н. э. жуны напали на Чжоу и
захватили Лои. В 646 г. до н. э. Хуань-гун собрал в Сянь пра-
вителей царств Сун, Лу, Вэй, Чжэн, Чэнь, Сюй и Цао и заклю-
чил с ними соглашение об оказании отпора жунам, напавшим
на царство Чжоу и захватившим его столицу, и «хуайским и»,
напавшим на царство Цзи. В переговорах в качестве предста-
вителя Хуань-гуна участвовал Гуань Чжун. В 636 г. до н. э. на
столицу Чжоу напали дисцы, изгнали Сян-вана и возвели на
престол его младшего брата Дая. Вернуть власть Сян-вану в
635 г. помог один из последующих гегемонов правитель царст-
ва Цзинь—Вэнь-гун.
С юга «срединным царствам» угрожала опасность от силь-
ного царства Чу, правители которого никогда не признавали
Сына Неба и именовали себя ванами. Для борьбы с Чу циский
гегемон в 656 г. до н. э. объединил военные силы царств Сун,
Вэй, Лу, Чань, Сюй, Цао и Чжэн.
В качестве формальной причины для этой войны циский са-
новник Гуань Чжун выставил чускому послу следующее: «Вы
не представили дань ароматными травами. [И поэтому] жерт-
воприношения, совершаемые ваном, не были обеспечены, не бы-
ло чем настоять вино. За это мы возлагаем ответственность на
Вас» [Думай, 19706, с. 30].
Коалиция нанесла решительный удар царству Чу, поразив и
его союзника — царство Цай, после чего между враждебными
сторонами был заключен мир. На встрече правителей царств,
созванной Хуань-гуном в 650 г. в Куйцю, ему были оказаны
торжественные почести со стороны посла чжоуского вана как
гегемону. Однако еще при жизни Хуань-гуна в его военной
коалиции начались распри между союзными царствами, а так-
же конфликты некоторых из них с ним самим. Члены циской
оалиции собирались все реже и реже. Всего состоялось две-
221-
надцать встреч. Особой остроты достиг конфликт межд
Хуань-гуном и правителем царства Чжэн, который все же удд
лось разрешить мирным путем. Однако следующий за Хуань-г,
ном гегемон — правитель царства Сун Сян-гун (650—637 Гг
до н. э.) вступил с царством Чжэн в войну, закончившуюся егл
поражением, так как на стороне Чжэн против Сун выступил»)
царство Чу в качестве его военного союзника. В ответ на уси-
ление агрессии царства Чу правители «срединных государств»
расположенных к северу от него, собрались в Цзяньту и обра-
зовали античуский военный союз семи царств, возглавленный
одним из самых крупных государств среднего течения Хуанхэ —
царством Цзинь; в этот союз вошли такие сильные царства,
как Ци, Цинь и Сун. Союзное войско нанесло в 631 г. до н. э.
решительное поражение чускому войску в битве под Чэнпу (в
современной провинции Шаньдун). В ознаменование этой побе-
ды цзиньский правитель Вэнь-гун (636—628 гг. до н. э.) чжо-
уским ваном был торжественно провозглашен гегемоном. В по-
следующие годы Вэнь-гун возглавил несколько походов союз-
ных царств против ди, с которыми не прекращал вести борьбу
д о самой смерти. Решительное сражение между Цзинь и ди
произошло в 625 г. до н. э. при Ци, в котором дисцы, судя по
данным «Чуньцю», были .наголову разбиты. Но сила их была
далеко не сломлена, их набеги на государства Великой Китай-
ской равнины не прекращались до конца VI в. до н. э.
После смерти Вэнь-гуна циньский правитель Му-гун (659—
621 гг. до н. э.) провозгласил себя гегемоном, выступил против
цзиньского царства, но в кровопролитном сражении у гор Яо-
шань в 627 г. до и. э. потерпел полное поражение. Неудачным
для Цинь оказался и поход войска Му-гуна против Цзинь в
624 г. до н. э. Отказавшись на время от прямой агрессии про-
тив цзиньского царства, Му-гун бросил все силы на захват тер-
ритории соседних северо-западных племен, завоевав которые
объявил себя «гегемоном западных жунов». После смерти Му-
гуна циньское царство возобновило агрессию против Цзинь, но
понесло сильнейшее поражение в битве под Хэцюй (в современ-
ной провинции Шаньси) в 615 г. до н. э.
Междоусобные войны между циньским и цзиньским царства-
ми облегчили осуществление агрессивных замыслов следующе-
го гегемона — чуского правителя Чжуан-вана (613—591 гг.
до н. э.). Первым объектом его завоеваний стало царство Чжэн,
которое длительное время, сохраняло независимость. Однако те-
перь оно стало яблоком раздора между царствами Цзинь и Чу.
Вступившись за Чжэн, правитель царства Цзинь в битве под
Би (в современной провинции Хэнань) в 597 г. до н. э. потер-
пел поражение. Чускому Чжуан-вану удалось создать анти-
цзиньский союз, в который вошли царства Чжэн, Лу, Сун и
Чэнь. Цзинь, со своей стороны, принимало все меры для скола-
чивания античуского союза. Ожесточенная борьба этих двух
сильнейших коалиций держала в постоянном напряжении все
222-
' „ р С тва древнего Китая. Неоднократно разными царства ми
Предпринимались попытки ослабить напряженность, пока сун-
скому послу Хуа Юаню не удалось добиться заключения в
577 г. ДО н. э. мирного соглашения между обеими коалициями,
согласно которому обе главенствующие державы, Цзинь и Чу,
договаривались о ненападении друг на друга [Цзочжуань]
(текст этого договора был приведен выше).
Через три года из-за интриг царства Чжэн этот договор был
разорван обеими сторонами. В сражении под г. Яньлином в
574 г. до н. э. чусцы были наголову разбиты цзиньскими вой-
сками. После этой победы цзиньский правитель Дао-гун (572—
558 гг. до н. э.) созвал в Шасуй (в современной провинции
Хэнань) правителей царств Ци, Сун, Лу, Вэй и Чжу.
При цзиньском правителе Пин-гуне (557—532 гг. до «. э.)
была одержана еще одна победа над чусцами в битве у Чжань-
бань (в современной провинции Хэнань). В 553 г. до н. э. Пин-
гун созвал правителей царств Сун, Вэй, Чжэн, Ци и Лу, при-
несших ему клятву верности. Однако Цзинь не смогло исполь-
зовать плоды этой победы из-за внутренней смуты, в 544 г.
до н. э. в царстве Сун (в современной провинции Хэнань) со-
стоялась встреча правителей четырех крупнейших царств —
Цзинь, Ци, Цинь и Чу, на которой Цзинь уже не играло гла-
венствующей роли. Договаривающиеся стороны поклялись не
нападать друг на друга и вообще отказаться от применения
оружия при решении межгосударственных конфликтов. Однако
со стороны четырех государств, оспаривавших первенство, это
была не более чем дипломатическая игра, которая едва не бы-
ла сорвана уже на самой встрече из-за пререканий правителей
Цзинь и Чу о праве первой подписи под мирным соглашением.
Вскоре от Цзинь откололись его союзники Вэй, Чжэн и Лу,
перешедшие на сторону Ци. Нарушив договор 544 г. до н. э.,
царство Ци начало войну с Цзинь.
Одновременно развернулись военные действия и на юге, где-
Чу стало объектом агрессии со стороны усилившегося в конце
VI в. до н. э. царства У (в современной провинции Чжэцзян).
Его правитель Хэ Люй (514—496 гг. до н. э.) объявил себя ге-
гемоном Поднебесной.
В 506 г. до н. э. уское войско под командованием Суньцзы
Разбило чусцев под Боцзюй (в современной провинции Хубэй)
и заняло чускую столицу Ин. От полного разгрома Чу спасло
военное вмешательство северо-западного жунского царства Цинь
и южного зьетского царства Юэ. Последнее вступило в борьбу
с царством У за господство и политическое преобладание в
Поднебесной. Однако преемнику Хэ Люя ускому правителю Фу
Ча (495—473 г г д о н э ) удалось разбить войско царства Юэ
и в 494 г. до н. э. взять реванш, захватив юэскую столицу.
Разгромив своего основного соперника на юге, Фу Ча мог обра-
тить свои захватнические устремления на север — против
Царств, расположенных в среднем течении Хуанхэ и на Великой
223-
Китайской равнине. Уское войско нанесло поражение войска
Ци, Лу и Сун. Под угрозой разгрома правитель царства Цзинц
вступил с Фу Ча в переговоры. Во время этих переговоров, со.
стоявшихся в Хуанчи в 482 г. до н. э., на У внезапно напал ,
войско юэского правителя Гоу Цзяня и нанесло е.му поражу,
нне. Год за годом Юэ отторгало у царства У его территории,
пока не захватило ускую столицу — это означало полный и"
окончательный разгром и подчинение юэсцами уского царства
Самоубийство Фу Ча в 473 г. до н. з . довершило падение цар
ства У.
«Чжаньгоцэ» (гл. IV) так объясняет причину гибели Юэ в
речи Су Циня: «Царство [Юэ] погибло... потому, что Фу Ча по-
стоянно мечтал о господстве, поэтому сам навлек на себя беду
тем, что любил главенствовать в Поднебесной, опираясь на си-
лу и обширность своего царства». После этого Гоу Цзянь про-
возгласил себя гегемоном. В источниках он выступает как по-
следний из гегемонов Поднебесной, власть которого продержа-
лась, правда, очень недолго. Так в конце периода Чуньцю
крупные и сильные в военном отношении окраинные царства —
северо-западное Цинь, восточное У и южные Чу и Юэ, которых
жители «срединных царств» презирали как диких «варваров»,
«подобных зверям и птицам», оказались вершителями судеб
древнекитайского мира.
В рассматриваемую эпоху получили дальнейшее развитие
некоторые нормы межгосударственных и дипломатических от-
ношений. Так, известен текст договора, заключенного в 544 г.
ю н. э. между правителем государства Чэн и союзом царств,
войска которых вторглись перед тем на его территорию: «Участ-
ники настоящего договора заключают соглашение в следующем:
взаимно не запрещать вывоз зерна; не ограничивать торговлю
к невыгоде другой стороны; не потворствовать заговорам, за-
мышляемым против другой стороны; взаимно не укрывать у
себя и выдавать бежавших от правосудия; оказывать взаим-
ную помощь в случае голода; поддерживать друг друга в слу-
чае внутренних мятежей; договаривающиеся стороны будут
иметь общих друзей и общих врагов; мы все обязуемся поддер-
живать царский дом Чжоу» ]МагИп, 1901, с. 440—441].
Соблюдались известные нормы межгосударственных отно-
шений во время войны: не полагалось начинать войну без
сколько-нибудь серьезного повода, атаковать врага без преду-
преждения барабанным боем, наносить ущерб личности и иму-
ществу правителей и жителей, не участвующих в военных кам-
паниях стран, подвергать аресту и наказанию послов (правда,
они лишались этих привилегий, если нарушали этикет, принятый
в практике межгосударственных переговоров). Неоспоримым
считалось право убежища. Обмен посольствами происходил с
неукоснительным соблюдением форм учтивости. Договоры со-
ставлялись при строгом соблюдении ритуальной формулы и
хранились в специальных священных местах мынфу. В извест-
224-
, - мере признавались права нейтральных сторон. Во всяком
"лучае, на словах осуждалась агрессия и признавалось право
защиты слабого [СогЙ1'ег, 19201.
Начало V в. до н. э. отмечено падением могущества бывших
гегемонов. Окончательно ослабленное внутренними распрями, а
также военным вмешательством соседей срединное государ-
сТВ0 Цзинь распалось на три самостоятельных царства —
Чжао, Вэй и Хань (фактически в 453 г. до н. э., а формально в
403 г. до н. э.). Внутренние смуты потрясали и другие царства
древнего Китая в это время. Усилился процесс поглощения
слабых царств более сильными в военном отношении и, как
правило, периферийными царствами, вступившими во внешнепо-
литическую борьбу позже центральнокитайских царств, не нахо-
дившимися в политической зависимости от чжоуского вана и
не признававшими его религиозного авторитета.
Крах режима гегемонов знаменовал собой начало нового пе-
риода политической истории древнего Китая — Чжаньго, назы-
ваемого также периодом Цисюн («Семь сильнейших»). Нача-
лом этого периода условно считается 481 г. до н. э. — год, на
который падает последняя запись в луской хронике «Чуньцю»,
его концом — 221 г. до н. э., когда на территории древнего Ки-
тая образовалась первая древнекитайская империя Цинь.
В число «семи сильнейших» царств входили: из периферийных—
бывшие гегемоны Цинь и Чу и северо-восточное царство Янь;
из «срединных» —- начавшее эпоху гегемонов царство Ци и цар-
ства Вэй, Чжао и Хань- в источниках эти три царства часто
называются «Сань Цзинь» («Три Цзинь»), поскольку они воз-
никли в результате раскола царства Цзинь. Сначала эти три
царства действовали совместно, будучи связанными известным
единством интересов.
В 405 г. до н. э. союзное войско Вэй, Чжао и Хань нанесло
поражение царству Ци. В 403 г. до н. э. «Три Цзинь» были
признаны чжоуским ваном в качестве равноправных среди дру-
гих чжоуских царств. Совместные агрессивные действия царств
Вэй и Хань против древних царств Сун и Чжэн заставили их
прибегнуть к военной помощи царства Чу. Однако и само цар-
ство Чу с трудом оборонялось от вторжения войска царства
Вэй и вынуждено было отдать ему крупный торгово-ремеслен-
ный центр Далян (около современного Кайфына). Тройствен-
ный военный союз царств Вэй, Чжао и Хань представлял собой
грозную силу, но он очень скоро распался, и «Три Цзинь» не
только перестали согласовывать свои внешнеполитические дей-
ствия, но и начали воевать друг с другом. В первой половине
периода Чжаньго царство Вэй проводило наиболее активную
завоевательную политику. В 354 г. до н. э. царство Вэй осади-
ло и заставило сдаться чжаоскую столицу Ханьдань (в совре-
менной провинции Хубэй). В 350 г. до н. э. оно нанесло пора-
жение царству Цинь. В 344 г. до н. э. вэйский Хуэй-ван созвал
в
Фэнцзе (около современного Кайфына) правителей двенадца-
>5 3;к. 1015 оос
ти «срединных царств», чтобы утвердить среди них свое лид е ь
ство. Здесь он провозгласил себя ваном, на что ранее осмелЦ
вались лишь некоторые периферийные гегемоны, и «устрой
прием как Сын Неба». Описывая встречу в Фэнцзе, «Чжаньг<~
пэ» сообщает: «Вэйский ван... ввел красные одежды, на колон!
нах вывесил девять полотнищ, его сопровождали стяги с семью
звездами, это были прерогативы Сына Неба, а вэйский ван
узурпировал их» [Васильев К. В., 1968, с. 216—217].
Однако внешнеполитическая обстановка, сложившаяся ц
древнем Китае в это время, исключала для него возможность
осуществления его претензий на роль гегемона, хотя бы уж»
потому, что ему противостояли теперь все остальные шесть
«сильнейших» царств.
В условиях непрерывно меняющейся политической ситуации
и крайнего обострения междоусобной борьбы царств государст-
во Вэй натолкнулось на решительное сопротивление своим за-
хватническим планам, прежде всего со стороны Ци. В 343 г.
до н. э. в знаменитом сражении под Малином (в современной
провинции Шаньдун) огромное вэйское стотысячное войско бы-
ло наголову разбито и почти целиком истреблено циским вой-
ском, чем не замедлили воспользоваться Ч ж а о и Цинь, которые
ввели на территорию Вэй свои военные силы. Под угрозой пол-
ного разгрома вэйский ван обратился к цискому правителю с
просьбой о заключении мира. Между ними в 334 г. до н. э. был
заключен мирный договор, по которому циский правитель был
провозглашен ваном. Появление еще одного вана на террито
рии Поднебесной вызвало военный конфликт царства Ци с чу-
ским ваном. В 333 г. до н. э. чуское войско вторглось на тер
риторию Ци и под Сюйчжоу (в современной провинции Шань-
дун) нанесло ему поражение, однако, изменить нозую титула-
туру циского правителя этим актом не удалось.
Нависшая над Вэй угроза дальнейших вторжений застави-
ла вэйского вана в 328 г. до н. э. пойти на тяжелых условиях
на заключение договора о мире с царством Цинь; при этом Вэй
передало циньскому царству большую пограничную область
(будущий циньский округ Шанцзюнь). В 321 г. до н. э. цинь-
ский правитель официально провозгласил себя ваном.
Усиление междоусобных войн на рубеже IV—III вв. до н. э.
и угроза взаимного истребления отдельных царств привели к
осознанию необходимости создания крупных межгосударствен-
ных союзов. Борьбу между собой ведут теперь все чаще не от-
дельные царства, а коалиции. Так, в 318 г. до н. э. образова-
лась коалиция во главе с царством Цинь, куда входили также
царства Хань и Вэй. Она противостояла циско-чускому союзу.
В период Чжаньго начинается активное наступление пери-
ферийных царств на пограничные с ним территории племен и
раннегосударственных образований. Так, в 316 г. до н. э. Цинь
присоединило богатейшие земли Ба и Шу в Сычуани, царство
Чжао — обширные территории, отнятые у племен жу, линьху.
226-
} „улань. Победы Ч ж а о над северными племенами стали воз-
южными после того, как чжаоский Улин-ван провел важную
в о е н н у ю реформу, введя в состав войска кавалерийские отряды
заменив вооружение, а также снаряжение воинов, в частности
была введена короткая одежда, которую носили кочевники,
удобная для верховой езды. Д о того в древнекитайских царст-
вах боевые колесницы и отряды пехоты составляли главную си-
чу войска. Вступив в союз с Ци и Янь, Ч ж а о разгромило цар-
ство Чжуншань (современная провинция Хэбэй) и присоедини-
ло к себе всю его территорию. Вскоре, однако, Чжао изменило
свою внешнеполитическую ориентацию и заключило союз с цар-
ством Цинь против Ци. В самом конце IV в. до н. э. циский
Сюань-ван сумел создать мощную военную коалицию с участи-
ем царств Вэй и Хань, которой удалось захватить ряд городов
у Чу (усилившегося к этому времени за счет разгрома царства
Юэ). П о договору о мире — 3 0 0 г. до н. э. — Чу обязалось по-
слать в Ци в качестве заложника наследника престола [Сыма
Цянь, гл. 5].
О существовавшей тогда ^практике заложничества известно
н по многим другим историческим случаям (обычно формулой
источников при сообщении о соответствующих событиях того
периода было: «Правитель такой-то послал наследника престо-
ла в царство такое-то, чтобы добиться заключения мира») [Сы-
ма Цянь, гл. 40]. Заложничество сыновей правителей союзных
царств стало характерной особенностью межгосударственных
отношений в период Чжаньго. Известным залогом внешнеполи-
тической стабильности во взаимоотношениях царств являлась
также «практика породнения путем перекрестных браков», о
которой неоднократно упоминается в «Чжаньгоцэ»; в частности
в речи циньского военачальника Бо Ци отмечается, что после
поражения под Чанпином «правитель Ч ж а о и его сановники...
с униженными речами и богатыми подношениями во всех четы-
рех направлениях выдавали замуж [дочерей вана], чтобы по-
родниться [с царствами] Янь и Вэй, улучшить отношения с
[царствами] Ци и Чу» [Васильев К- В., 1968, с. 198—199].
Для периода Чжаньго было характерно, что войны приняли
затяжной характер, длились годами и приводили иногда к пол-
ному военному и экономическому истощению противоборствую-
щих царств. В крупных сражениях с обеих сторон потери в
людской силе достигали невиданных до того размеров, вплоть
До сотен тысяч человек. Они потрясали воображение современ-
ников и вошли в историю как эпохальные события под особыми
наименованиями, например «сражение под Малином», «сраже-
ние под Чанпином», «сражение под Сюйчжоу», «сражение под
Ияном», «сражение под Юнши». Активно шел процесс захвата
г
°сударствами малых царств. Это вело к дальнейшему укруп-
н
еникэ союзов между царствами, ставящих перед собой задачи
как военного, так и дипломатического характера. Возникает
'°собая форма крупнейших межгосударственных объединений,
15* 227
известных как «союзы по вертикали», «союзы по горизонтали»
«союзы дальних стран против ближних» и т. п. Заключая со-
глашения и союзы с одними царствами против других, древне-
китайские правители стремились использовать противоречия ц
вражду между царствами.
В этих условиях возникает потребность в особого рода дея-
тельности, связанной с практикой заключения .межгосударствен-
ных соглашений как во время войны, так и в мирное время.
Среди образованных слоев общества появляются своего рода
знатоки этого дела, отличающиеся красноречием, в теории и на
практике разбирающиеся в политической ситуации, владеющие
специальными знаниями и навыками, необходимыми для вы-
полнения задач дипломатического характера, знающими всю
процедуру заключения союзов и ведения переговоров. Они пе-
реходили из одного царства в другое, предлагая правителям
свои услуги, и наиболее талантливые из них находили приме-
нение своим знаниям, по-видимому, всегда. Во многих случаях
правители официально назначали их послами, отправляли их с
ответственными поручениями в другие царства, и о тех из них,
кто добивался особого успеха, в летописи отмечалось: «Нала-
дил отношения между царствами». Об этом говорится и в
«Цзочжуани», и в «Чжаньгоцэ», и в других источниках. Назы-
вали подобного рода людей описательным термином: «те, кто
объединяет правителей в союзы» [Мэнцзы, гл. IV, ч. 1; XIII, 3].
В «Чжаньгоцэ» особо подчеркиваются заслуги тех «достой-
ных людей», кто умеет добиваться мирного решения конфликта
между государствами, путем переговоров достигать намеченных
внешнеполитических целей. Это называлось: «строить планы,
согласовывать намерения, не вставая с циновки, обсуждать их
меж чарок и столов, осуществлять замыслы, не выходя из двор-
цовых залов» [Чжаньгоцэ, гл. IV]. В этом же источнике приво-
дится наставление правителю Су Циня: «Что касается разум-
ного государя и дальновидного сяна (советника. — Т. С.), то
они подчиняют других правителей, не пуская в ход пяти видов
оружия; в их пользу отказываются [от своих прав], им усту-
пают и шлют богатые подношения. Поэтому... не расходуют
панцирей... но одерживают победы... Народ еще не узнал [о
войне], а дело вана уже восторжествовало» [Васильев К. В.,
1968, с. 215—2161.
Большое значение деятельности дипломатического характе-
ра отмечали представители всех идейно-политических школ пе-
риода Чжаньго. Так, Конфуций ставил обучение искусству дип-
ломатии на второе место после управления царством и в число
непременных достоинств «благородного мужа» (цзюньцзы)
включал умение «не посрамить» своего правителя при исполне-
нии посольской миссии. Посольству придавалось большое зна-
чение, считалось, что от него иногда зависело само существова-
ние государства. Поэтому к назначению посла правители отно-
сились крайне серьезно, поручая ведение дипломатических
238-
переговоров лицам, отличающимся высокими личными достоин-
ствами и обычно знатностью происхождения: как правило,
посольское поручение доверялось членам царского или аристо-
кратического рода. Конфуций и Мэнцзы говорили о большом
значении дипломатической деятельности и важности подготовки
к ней специальных людей — «тех, кто объединяет правителей в
союзы» [Мэнцзы, гл. IV, ч. 1; XIII, 3]. Сам Конфуций, как со-
общает Сыма Цянь, принимал участие в переговорах диплома-
тического характера: в 499 г. до н. э. состоялась встреча меж-
ду представителями царств Ци и Лу, с луской стороны в ка-
честве организатора посольского церемониала в переговорах
участвовал Конфуций, повлиявший на результаты переговоров
[Сыма Цянь, гл. 47]. Конфуций считал, что настоящим санов-
никем может быть лишь «тот, кто может чувствовать стыд за
свои поступки и, будучи отправлен в другое государство, не
подведет своего государя» [Луньюй XIII, 20].
Послы направлялись не с письменными, а с устными нака-
зами правителя. Посол выступал с речью от имени своего пра-
вителя — красноречие, выдержка, искусство вести переговоры,
знание придворного этикета играли исключительно важную роль
в успехе его миссии. Несмотря на отсутствие в древнем Китае
понятия о дипломатической неприкосновенности послов, на
практике послу оказывалось предельное уважение в любом
царстве; с ним обращались как с равным, церемониал приема
посла этого времени не носил для него того унизительного ха-
рактера, как то стало обычным в практике отношений «средин-
ного государства» с другими странами в последующие времена,
начиная с Ханьской империи, когда эти отношения стали вос-
приниматься как направленные на управление «варварами».
До этого с послом обращались как с почетным гостем. Его при-
нимали на пиру у царя, который мог позволить себе состязать-
ся с послом в искусстве красноречия.
От периода Чжаньго сохранился фрагмент древнего произ-
ведения «Фаянь» («Образцовые речи»), содержащий поучения
послу о том, как держать речь перед правителем другого госу-
дарства: «Передавай неизменными факты, опускай лишние сло-
ва»; «Не отклоняйся от порученного, не настаивай на решении,
превысишь меру — доведешь до крайности» [Позднеева, 19676,
с. 463]. В трактате «Чжуанцзы» наставником царского сына, на-
правляемого послом в соседнее царство, выступает Конфуций.
От его имени дается определение целей и задач переговоров
при сношении с другими царствами: «С соседними [царствами]
следует поддерживать взаимную дружбу, основанную на вер-
ности [в делах]; далеким [царствам] следует [высказывать] пре-
данность в речах. Речи должен кто-то передавать, а самое
трудное на свете — передавать слова радости или гнева одной
стороны другой стороне. В радости изливают друг другу слиш-
ком много приятных слов, в гневе обрушивают друг на друга
слишком много злых слов...» [Чжуанцзы, IV]. Конфуций обра-
229-
Щал внимание на ответственность посольского поручения ц(
трудности его выполнения.
Первая трудность — в передаче послом речи царя, которая
должна избегать крайности в словах как приятных, так и не-
приятных, ибо «все чрезмерное безрассудно, безрассудное же
не внушает доверия... От подозрений и гибнет тот, кто держит
речь». Вторая трудность заключается в том, чтобы не увлечься
собственным красноречием и не потерять выдержки на царском
пиру в устном состязании с государем и царедворцами, не за-
быть об этикете, помнить о главном, терпеливо настаивать на
своем, вымогать обещания, чтобы в итоге добиться победы,
пускай ценой затяжных переговоров. «Помни, — наставлял Кон-
фуций, — искусные борцы начинают мериться силами открыто,
а кончают тайным [приемом] — в напряженный [момент] при-
бегают ко многим хитростям; вино пьют согласно церемониям,
соблюдая вначале порядок, кончают же беспорядком... И так
во всем. Начинают с извинений, а кончают грубостями. Ничтож-
ное вначале к концу становится огромным. В речах — и буря и
волны, для дела — победа или поражение. Ветер и волны вы-
звать нетрудно, но к опасности легко приводят и победа и по-
ражение. Поэтому и бывает, что без оснований высказываются
гневные суждения, полные резких, несправедливых слов. Бы-
вает, рычат [и пари, и их советники], не выбирая выражений,
словно дикие звери с клокочущим дыханием в предсмертной
агонии... Когда злоба доходит до высшего предела, в ответ по-
чему-то также появляется негодование. [Если никто] не сознает,
отчего все началось, то кто может знать, чем все кончится?
Благоприятное решение приходит не скоро, а неблагоприятного
уже не исправить» |Позднеева, 19676, с. 152].
В период Чжаньго при дворах правителей царств имелись
особые приближенные должностные лица, называемые «юйши»,
в круг обязанностей которых входило (наряду с обязанностями
жреца, хрониста, архивариуса) принимать все поступающие
правителю послания из других царств, а также готовить мате-
риалы для предстоящих переговоров. На самих переговорах,
по-видимому, обязательно присутствовали юйши от всех дого-
варивающихся сторон для того, чтобы записывать все происхо-
дящее на встречах правителей царств. Показательно в этом
отношении сообщение Сыма Цяня, касающееся переговоров
между царствами Цинь и Чжао, состоявшихся в Мяньчи. Со-
гласно Сыма Цяню, во время этой встречи циньский ван, выпиз
вина, охмелел и сказал: «Я слыхал, что чжаоский ван отменный
музыкант. Прошу его сыграть на гуслях». Далее Сыма Цянь от-
мечает: «Когда чжаоский ван коснулся струн, циньский юйши
вышел вперед и записал: „В такой-то год, в такой-то луне, в
такой-то день циньский ван и чжаоский ван пировали во время
встречи, и [циньский ван] повелел чжаоскому вану сыграть на
гуслях"» [Сыма Цянь, гл. 81].
Конфуций и его ученики все войны считали несправедливы-
230-
ми. В отличие от них философ Мо Ди (479—381 гг. до н. э.)
разделял войны на грабительские, которые он безоговорочно
осуждал, и оборонительные, которые он не только оправдывал,
но призывал всемерно поддерживать государства, подвергшиеся
нападению. В связи с этим в его трактате «Моцзы» подробно
разрабатывается вопрос стратегии и тактики обороны городов.
Мо Ди заявлял, что грабительские войны выгодны лишь стоя-
щей у власти знати, утверждая, что «пытаться с помощью
войны решать политические споры между государствами... это
все равно, что заставить всех людей Поднебесной пить одно
лекарство для лечения разных болезней, в то время как пользу
от этого получат, может быть, лишь четыре-пягь человек» [Мо-
цзы, гл. 19].
Мо Ди требовал прекращения захватнических войн, счи-
тая их самым страшным бедствием для народа и са-
мым великим нарушением Воли Неба. «Когда войско большого
государства вторгается на чужую территорию, оно вытаптывает
посевы, разрушает города, засыпает каналы, сжигает храмы
предков, забивает скот, [при этом] непокорных убивают, а за-
хваченных в плен связывают и уводят с собой... мужчин превра-
щают в рабов, женщин — в рабынь» [Моцзы, гл. 28]. Мо Ди вы-
двинул доктрину, в которой утверждал принцип равенства го»
сударств как основы их мирных взаимоотношений. Никто до
него в истории древнекитайской политической мысли не прово-
дил столь определенно идею о нравственных нормах добросо-
седских межгосударственных отношений. Жизнь Мо Ди являла
собой пример соединения личного поведения и принципов, ко-
торые он проповедовал. Как известно, Мо Ди взял на себя по-
сольскую миссию царства Сун, которому угрожало нападение
чуского царства. В том, что ему удалось успешно справиться
со своей задачей и убедить правителя Чу отказаться от втор-
жения, сыграло свою роль и строительство под руководством
Мо Ди оборонительных стен в царстве Сун [Тигаренко, 1985,
с. 96 и сл.].
С теорией и практикой межгосударственных отношений бы-
ла связана деятельность школы «цзун хэи», возникновение кото-
рой традиция связывает с именем мудреца Гуй Гуцзы (Мудрец
из дьявольской долины; IV—III вв. до н. э.). Ее название про-
исходит от наименования двух типов междуцарских союзов —
«цзун» («союз по вертикали», или «союз север—юг») и «хэн»
(«союз по горизонтали», или «союз восток—запад»). Эта шко-
ла ставила целью готовить для правителей своего рода советни-
ков по делам внешней политики. Полагают, что традиция этой
школы нашла отражение в литературном сочинении «Планы
сражающихся царств» — памятнике политического красноречия,
содержащем речи, которые произносились при переговорах
между царствами. Школа Гуй Гуцзы исходила из принципов
Даосско-легистского толка, ее учение носило не отвлеченно-тео-
ретический >и абстрактно-морализаторский характер, но исходи-
231-
л о из сугубо практических задач внешней политики, игнорируя
любые другие мотивы, кроме государственной выгоды. 1
В «Речах сражающихся царств» устами Су Циня (одного из
тех, с кем традиция связывает создание союза типа «цзун»)
излагается основной принцип школы «цзун хэн»: «Мудрый че-
ловек, принимаясь за дела, непременно применяется к обстоя
тельствам и выступает только в подходящий момент» [Чжань-
гоцэ, IV]. «Нет ничего, что имело бы вечную ценность», — заяв-
л я л и ученики Гуй Гуцзы [СЬип$? 5е Ю т т , 1927, с. 108].
Установки этой школы заложили теоретическую основу для
практики заключения союзов «по вертикали» и «по горизонта-
ли». Философ-легист Хань Фэйцзы (умер в 233 г. до н. э.) пи-
сал о характере этих союзов: «Союз „цзун" („по вертикали")
объединяет многие малые царства для удара по одному силь-
ному, а союз „хэн" („по горизонтали") служит одному сильно-
м у царству для удара по многим слабым» [Хань Фэйцзы,
гл. 49].
«Союз по вертикали» как тип межгосударственных соглаше-
ний возник на рубеже IV—III вв. до н. э., когда ясно прояви-
лись устремления ииньских ванов к политическому господству
в Поднебесной, и ставил целью создать антициньское объедине-
ние царств на основе их равноправного участия. Оно предполо-
жительно должно было включать царства, расположенные в
направлении «с севера на юг», заинтересованные в противодей-
ствии циньской агрессии.
«Союз по горизонтали» теоретически объединял царства в
направлении «с запада на восток», являлся союзом проциньской
ориентации и служил царству Цинь орудием вмешательства в
дела других государств, находящихся к востоку от него.
Первый крупный антициньский союз был заключен между
царствами Чу, Вэй, Ч ж а о , Хань и Янь в 318 г. до н. э., но он
просуществовал очень недолго. Через несколько лет возник но-
вый антициньский союз во главе с царством Ци, куда вошли
т а к ж е царства Вэй и Хань. В 298 г. до н. э. его войска нанесли
сильное поражение царству Цинь, однако циньскому вану уда-
лось расколоть этот союз и привлечь на свою сторону циское
царство, что делало беззащитными царства Хань и Вэй перед
циньской агрессией. Объединенное ханьско-вэйское войско по-
терпело сокрушительное поражение от циньцев под Ицюе (око-
ло современного Л о я н а ) в 293 г. до н. э. « Щ и т ы плавали в
потоках крови, было отрублено двести сорок тысяч голов»,—-
сообщает о битве под Ицюе «Чжаньгоцэ». С этого времени
вторжения циньского войска в Хань и Вэй практически не пре-
кращались.
В 290 г. до н. э. царства Хань и Вэй добились заключения
мира с Цинь ценой отторжения в пользу Цинь значительных
территорий своих царств. В начале III в. до н. э. царству Цинь,
по сути, противостояли две союзные коалиции, возглавляемые
Ци и Чжао. Их совместные интересы создавали почву для
232-
объединения их в антининьском союзе. Опасаясь этого, в 288 г.
до н. э. циньский Чжао-ван предложил цискому вану поделить
сферы влияния в Поднебесной, в связи с чем принять обоим
п р а в и т е л я м новую царскую титулатуру, возвеличивающую их
власть, и именовать себя соответственно «Восточным ди» и
«Западным ди» («ди» - титул обожествленного предка). Это
со стороны Чжао-вана был тактический прием, фактически ж е
циньский ван претендовал на верховное владычество в Подне-
бесной, что прекрасно понимал циский ван и не пошел на сго-
вор. Вскоре с помощью посла Су Циня ему удалось сколотить
антициньский союз пяти «сильнейших» царств (к союзу не при-
соединилось лишь царство Янь).
Идея создания антициньского союза шести «сильнейших»
царств принадлежала, по одним источникам, чжаоскому санов-
нику Ли Дую, по другим — сановнику царства Ци Су Циню.
В «Чжаньгоцэ» приведено семь речей Су Циня, в которых он
целеустремленно добивался ее осуществления, склоняя к уча-
стию в этом союзе правителей шести царств, в отдельности
убеждая каждого из них в выгодности именно для него союза,
направленного против Цинь. При этом он действовал по выра-
ботанному Гуй Гуизы методу «чандуань» («использовать все з а
и против») и учитывал все слабые стороны собеседника: ж а д -
ность, честолюбие, страх. Вместе с тем с присущим ему «ис-
кусством убеждать» Су Цинь доказывал наличие также общих
интересов у всех шести царств, заставляющих их объединиться
в единый антициньский союз. Так, одна из его речей, приведен-
ных в «Чжаньгоцэ», гласила: «Когда я рассматриваю карту
страны 2, то вижу, что территория остальных государств впяте-
ро больше, чем территория Цинь. Если я подсчитаю воинов
остальных царств, то их оказывается вдесятеро больше, чем в
Цинь. Поэтому, если шесть государств пожелали бы объеди-
ниться и повести соединенными силами борьбу против Цинь н а
западе, то несомненно, что царство Цинь было бы разбито.
Если же они теперь обратят взоры на восток, с тем чтобы по-
ставить себя на службу Цинь, то они будут превращены цар-
ством Цинь в своих подданных» (гл. IV]. Су Цинь всячески от-
говаривал правителей каждого из шести царств от вступления
в циньскую коалицию государств, проповедовал необходимость
полной изоляции Цинь «прежде, чем окажешься перед фактом»
собственной гибели, ибо Цинь — «страна тигров и волков» — не
остановится перед уничтожением всех остальных царств. Один
и
з вариантов антициньской кампании, разработанный Су Ц и -
Не
м, заключался в следующем: «Если царство Цинь нападет
на Чу, то тогда царства Ци и Вэй должны послать на помощь
отборные войска, царство Хань должно отрезать для него воз-
можность подвоза продовольствия, Ч ж а о должно занять пози-
ц
ии за Хуанхэ... а Янь — охранять северную сторону» [ Т Ь е и т а -
8е
п. 1938, с. 31—32].
Среди активных сторонников идеи создания антициньского
233-
союза шести «сильнейших» традиция называет ученика Гуй
Гуцзы — Чэнь Чжэня. В «Чжаньгоцэ» приводится несколько ре-
чей Чэнь Чжэня, обращенных к правителям царств Ци, Чжао
Чу и других, в которых он склонял их к заключению «союза п0'
вертикали». Это, конечно, не подлинные речи Чэнь Чжэня, рав-
но как и приводимые в том же источнике речи Су Циня, одна-
ко несомненно, что они в целом близко к исторической дейст-
вительности отражали и сложившуюся ситуацию, и характер
посольских речей, действительно имевших место во всех случа
ях ведения дипломатических переговоров. «Желание Цинь по-
глотить Поднебесную и стать ваном над ней не находит ана-
логий в древности. Гибель ждет всех», — предрекал Чэнь
Чжэнь. «[Владения] Поднебесной наносят друг другу раны, дей-
ствуя так на пользу [царству] Цинь, а ему незачем и силы тра-
тить. [Владения] Поднебесной готовят друг из друга жаркое,
предназначенное для {царства] Цинь, а ему незачем и хворост
расходовать...» — заявлял он в одной из своих речей, а в другой
предупреждал: «[Владения, расположенные] к востоку от гор,
не знают о [выгодах] взаимопомощи, их мудрецы [соображают]
хуже возчиков. Человек из племени ху и человек из племени
юэ говорят на языках, непонятных друг другу. Они не могут
сообщить друг другу о своих стремлениях и мыслях. Но вот
они оказались вдвоем в лодке, подхваченной волнами. Когда
дошло до этого, они стали оказывать друг другу поддержку и
помощь, словно одно целое. Ныне [владения], расположенные к
востоку от гор, находятся в таком же положении, как и путни-
ки, переправляющиеся в лодке [через реку]. Если они при при-
ближении циньских войск не смогут оказывать друг другу под-
держку и помощь словно одно целое, то, значит, по уму они
ниже хусцев и юэсцев» [Васильев К. В., 1968, с. 148—149].
Если в «Чжаньгоцэ», «Исторических записках» Сыма Цяня
и в других сочинениях древнекитайских авторов Су Цинь вы-
ступает главным инициатором «союза по вертикали», то его со-
временник, также принадлежавший к школе Гуй Гуцзы, «за-
езжий сановник», действовавший в царстве Цинь, Чжан И пред-
стает инициатором идеи «союза по горизонтали». В «Чжаньго-
цэ» ему приписывается ряд речей, обращенных к правителям
шести «сильнейших» царств — Ци, Чу, Чжао, Вэй, Хань и Янь,
в которых он умелыми полемическими приемами пытается опро-
вергнуть аргументацию Су Циня и других сторонников анти-
циньских коалиций и ратует за присоединение к «союзу по го-
ризонтали», возглавляемому царством Цинь.
Согласно традиции, Су Цинь преуспел в своей дипломатиче-
ской деятельности и добился создания долговременного анти-
циньского союза «по вертикали». Так. в «Чжаньгоцэ» сооб-
щается: «Су Цинь... объединил царства „по вертикали" и рас-
сеял объединение „по горизонтали" чтобы привести в повинове-
ние сильное [царство] Цинь... В те времена и обширность Под-
небесной, и обилие ее бесчисленных жителей, и авторитет ва-
234-
нов и хоу, и влияние политических советников — все, казалось,
слилось в едином стремлении осуществить планы Су Циня. Не
было израсходовано ни одного д о у 3 провианта... ни один воин
н е участвовал в битве, ке лопнула ни одна тетива, не слома-
лась ни одна стрела, а правители [царств] стали близки между
собой больше, чем братья» [Васильев К. В., 1968, с. 58]. Но хо-
тя предание повествует, что будто бы «союз по вертикали» Су
Циня заставил циньского правителя на пятнадцать лет отка-
заться от завоеваний, однако анализ имеющихся данных свиде-
тельствует о том, что между Цинь и другими царствами древ-
него Китая и в этот период войны не прерывались ни на один
месяи.
За это время циньский правитель Чжао-ван добился сов-
местного выступления против Ци царств Чжао, Чу, Вэй, Хань
и Янь. Это означало полную изоляцию Ци и его, казалось бы,
неминуемое поражение. Однако Ци удалось сохранить само-
стоятельность (при больших территориальных потерях), но о
его былой славе не могло быть уже и речи.
Сокрушив самого сильного своего соперника, Цинь с 280 г.
до н. э. начало .многолетнюю войну против Чу, в результате ко-
торой к 276 г. до н. э. отторгло третью часть территории этого
царства. Тогда Цинь смогло приступить к кампании против са-
мого сильного в военном отношении царства Чжао. После
крупного поражения, нанесенного чжаоским военачальником
Чжао Шэ войску Цинь, циньцы, прекратив временно действия
против Чжао, решили захватить соседнее царство Хань и в
260 г. вторглись в Шандан, угрожая тем самым и царству
Чжао, которое выслало на помощь соседу 400-тысячное войско
в район под Чанпином (в современной провинции Шаньси).
В течение 46 дней длилась кровопролитная, ожесточенная бит-
ва под Чанпином между войсками Чжао и Цинь, которая кон-
чилась страшным поражением Чжао. Все чжаоское войско, на-
ходившееся под Чанпином, было уничтожено. Сломив сопротив-
ление Чжао, циньцы после многолетней, упорной осады захва-
тили ее столицу Ханьдань. Но и это поражение еще не положи-
ло конец сопротивлению царства Чжао. Между тем Цинь по-
стоянно нападало на царства Хань и Вэй и отторгало у них
отдельные районы.
В 241 г. до н. э. Чжао предприняло попытку сколотить ан-
тициньский союз, к которому перед лицом крайней опасности
циньской агрессии присоединились царства Хань, Вэй, Чу и
Мнь. Объединенные силы этих царств действовали успешно.
Циньское войско терпело поражения. В этих условиях Цинь мог-
ло рассчитывать лишь на противоречия во враждебной ей коа-
лиции, которые циньские правители всячески раздували,
Действуя и прямым подкупом, и обещаниями земельных прира-
Щений за счет других царств. В 236 г. до н. э. Цинь удалось спро-
воцировать столкновение между царствами Янь и Чжао. Вме-
шавшись в этот конфликт на правах арбитра, Цинь присоеди-
235-
нило к себе важные в стратегическом отношении области цап.
ства Чжао. В 230 г. до н. э. Цинь завоевало царство Хань
В 229 г. до н э. циньцы разбили войско Чжао на оставшейся
у этого царства .мизерной территории, и чжаоское царство окон-
чательно перестало существовать. В 225 г. до н. э. Цинь завое-
вало царство Вэй. В 223 г. до н. э. циньцы покорили царство
Чу. В 222 г. до н. э. погибло царство Янь, в 221 г. пало царст-
во Ци.
В 221 г. до н. э. «царство Цинь,— как свидетельствует Сыма
Цянь, — впервые объединило Поднебесную» [Сыма Цянь, гл. 6].
На территории Китая образовалась огромная империя. Ее ос-
нователем стал циньсккй правитель Ин Чжэн (246—210 гг.
до н. э.) — «каратель шести злодеев», как в своих победных
стелах он называл царей завоеванных царств. Ин Чжэн принял
титул «Цинь Шихуанди», т. е. «Первый высочайший император
Цинь». Столицей империи стал Сяньян, расположенный на
р. Вэйхэ около современного города Сиань. Во главе централи-
зованной империи стал единовластный самодержавный деспот,
жесточайшими мерами пресекавший малейшее неповиновение.
Завоевания стали основной задачей всей внешней политики
Цинь Шихуанди. На севере он предпринял походы против ко-
чевых племен еюнну. Д л я защиты от их вторжений по его по-
велению была сооружена Великая китайская стена от Ляодун-
ского полуострова до Ордоса, определившая северные границы
империи. Одновременно «Первый высочайший император» вел
захватнические войны в Южном Китае и Северном Вьетнаме,
где его войска ценой огромных потерь сумели добиться успе-
хов, но сразу же после смерти Цинь Шихуанди захваченные им
периферийные земли отложились от его империи.
Далекие завоевательные походы и грандиозные строитель-
ные работы стоили жизни сотням тысяч простых тружеников —-
«черноголовых» — так Цинь Шихуанди приказал называть весь
народ империи. Объясняя причины скоропалительного падения
династии Цинь, древнекитайские авторы обвиняли Цинь Шиху-
анди в том, что он по всей стране учредил «рынки рабов и ра-
бынь» и, «управляя подданными, всецело распоряжался их
жизнью и смертью».
В 202 г. до н. э. народными восстаниями династия Цинь бы-
л а свергнута К власти в империи пришла династия Хань. Ее
основателем был выходец из народной среды, повстанческий
вождь Л ю Бан, которого позже стали именовать Гаоди — «Вы-
соким императором», а также «сверхмудрым великим», «сыном
небесного дракона». Столицей новой династии стал г. Чанъань
(недалеко от современной Сиани).
Несмотря на то что империя Цинь просуществовала менее
двух десятилетий, она сыграла очень важную роль в истории
Китая. Ее образование отражало процессы, протекавшие ранее
ь древнекитайском обществе, и соответствовало общим законо-
мерностям социально-экономического и политического развития
236-
древнего Китая (как и древнего Востока в целом с характерной
для поздних этапов его истории тенденцией к образованию
крупных империй).
Объединение Китая в рамках империи явилось также своего
рода мощным катализатором процесса формирования древне-
китайского этноса. Показательно, что название империи Цинь
стало общим самоназванием древних китайцев в последующую
четырехвековую эпоху существования империи Хань (202 г.
до н. э. — 220 г. н. э.). В качестве наименования китайцев эт-
ноним «цинь» (и восходящие к нему формы) вошел в языки
соседних народов, от него происходят и современные западно-
европейские обозначения Китая. Однако основное самоназвание
.китайского народа, каковое он носит по сей день, а именно
«ханьцы», дала империя Хань; правда, это произошло уже пос-
ле ее падения.
Со времени создания древнекитайской империи объектом
изучения межгосударственных отношений и дипломатии Китая
становятся отношения этой империи со странами и народами,
расположенными за ее пределами, — с огромными племенными
объединениями юэчжи и сюнну на северной периферии ханьско-
го мира, тибето-бирманскими племенами на западе и древне-
вьетскими раннегосударственными объединениями на террито-
рии Южного Китая и Северного Вьетнама, с древнекорейскими
народами на северо-востоке. Позже империя Хань вошла в
контакты с более отдаленными странами, в том числе на за-
паде вплоть до Римской империи, и ее отношения с этими стра-
нами приобрели действительно международный характер.
Во взаимоотношениях Ханьской империи с соседними наро-
дами большую роль играла эгоцентрическая концепция ойкуме-
ны, во многом унаследованная от предшествующей эпохи, ког-
да древнекитайскими идеологами и политиками была выдвину-
та теория этнокультурного превосходства жителей «срединных
царств», населявших центр Вселенной, над окружающим
окраинным миром «варваров четырех стран света» [Кроль, 1973;
он же, 1978; Тихвинский, 1976]. Все соседние народы и племе-
на рассматривались официальной ханьской конфуцианской
доктриной в качестве неотъемлемой периферийной части Под-
небесной империи, как «подобные зверям и птицам» нецивили-
зованные дикари, рабы по природе. С этой концепцией было
тесно связано религиозное учение о ханьском императоре как
Сыне Неба — богоравном властелине Поднебесной (Тянься).
Под этим наименованием мыслился не только Китай, но и весь
м
ир. Неподчинение «внешних варваров» Сыну Неба расцени-
валось ханьской официальной догмой как преступление; воен-
ные походы Сына Неба рассматривались только как «кара-
тельные». Официальной идеологией Ханьской империи стала
теория естественного неравенства во взаимоотношениях между
^Срединной империей» и «варварскими» народами, ее потенци-
альными рабами, данниками., чей священный долг состоял в
237-
беспрекословном повиновении Сыну Неба — единственному «з^,
конному» владыке и «мироустроителю Вселенной».
Этой официально признанной конфуцианской внешнеполи
тической доктрине противостояла иная концепция, отраженная
в даосских сочинениях, которая отрицала превосходство жите
лей «Срединной империи» над народами остального мира, п
том числе конкретно над северными кочевниками. Тем не менее
конфуцианская доктрина врожденной исключительности «людей
Срединного государства» (чжунго жэнь) и этической неполно-
ценности окружающих народов продолжала веками служить
идеологическим оправданием внешней экспансии, став офици-
альной концепцией императорского Китая в его отношениях с
соседними странами. Однако эта концепция нередко вступала
в противоречие с реальным характером отношений, складывав-
шихся в древнекитайской империи, с окружающими народами
и государствами.
Важнейшей и первоочередной внешнеполитической задачей
империи Хань с начала ее существования была защита границ
от постоянных 'набегов кочевых племен сюнну. К концу III в
до н. э. на северных границах империи сложилось могуществен-
ное объединение этих племен.
Великая китайская стена ослабила опасность вторжений
сюнну. Но сплотившийся затем сюннуский племенной союз со-
ставил серьезнейшую угрозу Ханьскому Китаю. К тому же вер-
ховный вождь сюнну — шаньюй Модэ (209—174 гг. до н. э.)
наряду с традиционной легковооруженной конницей ввел тяже-
ловооруженную и усилил таким образом военную мощь сюнну.
Модэ завоевал огромную территорию, доходившую до р. Орхои
на севере, р. Ляохэ на востоке и до бассейна р. Тарим на за-
паде. Овладев в 205 г. до н. э. Ордосом, сюнну сразу начали
совершать набеги на области империи, расположенные к восто-
ку от большого изгиба Хуанхэ, их вторжения стали регулярны-
ми. При Л ю Бане сюнну проникли на территорию Ханьской
империи вплоть до г. Тайюань.
В 200 г. до н. э. они окружили под г. Пинчэн войско Лю
Бана, и он едва избежал плена. После этого Л ю Бан предло-
жил шаньюю Модэ начать переговоры, которые завершились
заключением мира с сюнну. По договору 198 г. до н. э., извест-
ному как «договор, основанный на мире и родстве» («хэ цинь
юэ»), Л ю Бан фактически признал себя данником шаньюя [Сы-
ма Цянь, гл. ПО). Условия этого .мирного договора, который
действовал более шестидесяти лет, были тяжелыми для Китая
и считались позорными в последующей традиции (ср. ниже).
В «Шицзи» об этом повествуется так: «Тогда [в 198 г.
до н. э ] Высокий император (Лю Бан. — Т. С.) отправил [са-
новника] Лю Цзина проводить ханьскую царевну в жены
шаньюю с ежегодным [согласно условиям договора] количест-
вом шелковых и простых тканей, вина, риса и разной снеди,
чтобы утвердить братский договор о мире, основанный на род-
238-
стве» [Сыма Цянь, гл. 110]. На деле отправлена была не ца-
п е В на,
а девушка из простой семьи.
После катастрофы под Пинчэном казалось, что империя ле-
^ л т у ног «великого шаньюя Модэ», однако его самого под-
стерегала грозная опасность, которая надвигалась с далекого
севера, со стороны покоренных им племен, кочевавших в райо-
н е Саянских гор. К тому же разгорелись распри и среди самих
сюнну. «Умиротворив» свою огромную «державу», Модэ снова
обратил взор на Китай, считая, что ему благоприятствует об-
становка, сложившаяся в империи после смерти Лю Бана в
195 г. до н. э. Поскольку формального основания для нападе-
ния на Китай у него не было (ханьский двор неукоснительно
соблюдал все условия договора «о мире и родстве»), то он ре-
шил пойти на провокацию и в 192 г. до н. э. направил посла-
ние («полное пустой болтовни», как писали потом ханьские
авторы [Бань Гу, гл. 94]) вдове Лю Бана императрице Люйхоу
с предложением брачного союза, написанное «в дерзких выра-
жениях» [Сыма Цянь, гл. 110]. Это предложение являлось на-
рушением норм взаимоотношений союзных держав, утвержден-
ных договором «о мире и родстве» 198 г. до н. э., предусматри-
вавшим установление родства договаривающихся сторон путем
брака шаньюя с ханьской царевной, по которому шаньюй ста-
новился зятем императора и его родственником по женской ли-
нии.
Предлагая Лю Бану включить в договор с шаньюем пункт
об отправке ему в жены царевны ханьского дома, Лю Цзин ар-
гументировал целесообразность этого тем, что по отношению к
ханьскому императору Модэ станет зятем, а его сын (будущий
шаньюй), естественно, окажется внуком, а это в дальнейшем
облегчит задачу покорения сюнну [Сыма Цянь, гл. 110]. Прав-
да, известная терминологическая нечеткость в определении
характера договора 198 г. «о мире и родстве», называемого
также «братским» («кунь ди», или «сюн ди», букв, «отношения
старшего и младшего братьев»), формально давала шаньюю
повод по существующему у сюнну обычаю левирата претендо-
вать на брак с Люйхоу, но Модэ, конечно, прекрасно понимал,
сколь нетерпимо это будет принято при дворе ханьской импе-
ратрицы.
С точки зрения конфуцианской морали, требующей от вдовы
соблюдения верности покойному мужу до дня смерти, предло-
жение замужества вдовствующей государыне было грубейшим
нарушением общепризнанных правил поведения. Стиль и смысл
послания Модэ считались официальной историографией столь
оскорбительными для императорской особы, что Сыма Цянь не
решился даже привести его текст в своих «Исторических запис-
ках». Он дошел до нас в передаче Бань Гу — автора, писавше-
го через триста с лишним лет после данных событий и через
сто лет после Сыма Цяня. В его передаче письмо Модэ императ-
рице Люйхоу гласило; «Сирый и дряхлый государь, рожденный
239-
посреди болог, возросший в степях между лошадьми и волами
несколько раз приходил к Вашим пределам, желая прогуляться
по Срединному царству. Государыня одинока на престоле; си-
рый и дряхлый также живет в одиночестве. Оба государя ЖИВУТ
в скуке, не имея ни в чем утешения для себя. Желаю то, что
имею, променять на то, чего не имею» [Бичурин, 1950, I, с. 53]
Обладающая большой волей и одаренная государственным
умом, достойная преемница Лю Бана, имиератрица Люйхоу не
поддалась соблазну отомстить за нанесенное ей шаныоем
оскорбление, отвергла предложение сановных мужей начать
войну с Модэ. Она немедленно отправила шаньюю Модэ бога-
тые дары, чем подтвердила согласие империи поддерживать
договор с сюнну на прежних, заключенных Лю Баном услови-
ях, и одновременно не без остроумия ответила отказом на его
матримониальное предложение «Я, стоящая во главе бедного
владения, испугалась и, удалившись, обдумывала письмо.
Я стара летами, моя душа одряхлела, волосы и зубы выпали,
походка утратила твердость. Вы, шаньюй, неверно слышали обо
мне, вам не следует марать себя. Я, стоящая во главе бедной
страны, не виновата и должна быть прощена [за отказ]. У ме-
ня есть две императорские колесницы и две четверки упряж-
ных лошадей, которые подношу Вам для обычных выездов»
[Материалы, 1968, с. 139].
Люйхоу нашла такую дипломатичную форму ответных дей-
ствий, что Модэ оказался лишен всякого повода к разрыву от-
ношений с империей. Как впоследствии отмечал сановник Ян
Сюн, письмо Люйхоу «позволило развязать узел, завязанный
сюнну» [Бань Гу, гл. 94[. Ханьской империи во что бы то ни
стало нужен был мир. Это прекрасно понимали и Люйхоу, и
следующий император—Вэньди (179—157 гг. до н. э.), кото-
рый при восшествии на престол сразу же подтвердил договор с
сюнну «о мире и родстве». В переписке ханьского двора шань-
юй стал величаться торжественным титулом «чэнли гуду шань-
юй» («величайший ставленник Неба») [Сыма Цянь, гл. 110]-
О том, насколько, однако, вынужденный для Ханьской империи
характер имели договоры «о мире и родстве» с сюнну,
можно судить по изданному много позже указу императора Уди
(140—87 гг. до н. э.), в котором он призывал к войне против
сюнну в отмщение за поруганную честь основателей дома Хань,
вспоминая при этом о том, что Лю Бан «оставил нам печаль,
связанную с Пинчэном», а при Люйхоу «шаньюй прислал край-
не оскорбительное письмо» [Сыма Цянь, гл. 110].
Договор «о мире и родстве» не остановил вторжений сюн-
ну. Захватив Ордос, они хозяйничали на этой территории и
прочно закрепились там. Во время набегов сюнну массами уво-
дили в плен ханьское население. Их отряды проникали далеко
в глубь Ханьского Китая, угрожая даже столице Чанъани. Так,
в 166 г. до н. э. в ответ на отказ ханьского двора вести на гра-
ницах торговлю сюнну вторглись в Бэйди (в современной про-
2 ИЗ
в И Н ции Шэньси), разграбили и сожгли летний дворец импера-
тора под Чанъанью. Целыми кочевьями сюнну оседали в преде-
лах империи на степных просторах Шаньси.
К тому же сюнну являлись притягательным центром для
всех угнетенных н обездоленных в империи, и прежде всего для
рабов. Случаи бегства за «длинную стену» (как в ханьских
источниках называется Великая китайская стена) в стойбища
сюнну были столь частыми, что император Вэньди в 162 г.
г о н. э. в своем письме к шаньюю Лаошану специально ставил
вопрос о таких беглецах. Обе стороны обязались препятство-
вать переходу границы беглецами, угрожая им смертной
казнью.
О том, кто были эти беглецы, ясно говорил сановник
Хоу Инь в докладе императору в 33 г. до н. э. по поводу по-
ложения на границах: «Рабы и рабыни пограничных жителей
без исключения помышляют о бегстве. Они вообще говорят,
что у сюнну весело жить, и, несмотря на бдительность караулов,
иногда перебегают границу» [Бичурин, 1950, I, с. 85].
В 162 г. до н. э. Вэньди возобновил договор «о мире и род-
стве» с шаньюем. В договоре признавалось, что «Хань и сюн
ну —смежные и равные государства» [Сыма Цянь, гл. 110].
Договор «о мире и родстве» с сюнну был снова возобновлен
при вступлении на престол Цзинди (156—141 гг. до н. э.) и при
вступлении на грон императора Уди.
Упомянутый договор «о мире и родстве», заключенный впер-
вые при Лю Бане, открывает новую страницу в истории, теории
и практике межгосударственных отношений древнего Китая.
При Цинь Шихуанди не было подобных соглашений. Он про-
возгласил «замирение Поднебесной», но внешнеполитические
отношения Циньской империи сводились, по сути, лишь к завое-
ваниям и исключали саму постановку вопроса о возможности
мирных договоров с кем-либо из окружавших империю стран.
События времени Л ю Бана привели к необходимости заклю-
чения официального договора с «варварами» — сюнну. И сам
этот договор, и связанные с ним отношения с сюнну в начале
империи Хань расценивались позднейшей конфуцианской офи-
циальной традицией как унизительные для Китая [Фань Е,
гл. 118, 119]. Однако, по сути дела, договор 198 г. до н. э. «о
м
ире и родстве» имел благоприятные последствия для моло-
дого ханьского государства, способствовал нормализации отно-
шений империи Хань с ее сильным и грозным соседом, стаби-
лизации ситуации на северных границах. По словам Бань Гу,
заключая этот договор, Лю Бан «намеревался обеспечить спо-
койствие пограничным землям» [Бань Гу, гл. 94]. Эти факторы
содействовали тому, что на протяжении нескольких десятиле-
тий Ханьской империи не только удалось справиться с хозяйст-
венной разрухой, наступившей после падения империи Цинь, но
и достичь значительного подъема экономики страны [Сыма
Цянь, гл. 30; Бань Гу, гл. 96], а также преодолеть внутриполи-
16 З а к . 1015 241.
тичесиий кризис, связанный с ростом децентрализации империи
при первых преемниках Л ю Бана.
Как уже говорилось, по договору «о мире и родстве» Хань-
ская империя обязывалась отдавать в жены шаньюю девушек
из царского рода (фактически посылали «девушек из простых
семей» империи), а также ежегодно отправлять сюнну опреде-
ленное количество даров — продуктов земледелия, шелковых и
хлопчатобумажных тканей, вина и разных съестных припасов.
Одна, основная часть поставляемой продукции, состоящая из
продуктов питания, была рассчитана на нужды простого насе
ления сюнну. Другая же часть отправляемых даров предназна-
чалась специально для шаньюя и знати сюнну [Бернштам,
1940, с. 58]. Предметы роскоши ханьского изготовления в изо-
билии обнаружены в могилах вождей сюнну, раскопанных ар-
хеологами на контролируемой сюнну территории. Регулярно
посылаемые дары для шаньюя и его окружения создавали у
тех привычку к роскоши и углубляли имущественное неравен-
ство в сюннуском обществе. В «пристрастии к ханьским вещам»
выходец из империи Чжунхан Юэ, перешедший на службу к
сюнну, даже усматривал причину, которая заставила бы сюн-
ну покориться Ханьской империи. «Если империя Хань употре-
бит только две десятых своих вещей, то все до единого сюнну
подпадут под власть Хань», — заявлял он [Сыма Цянь, гл. 110].
Отправляемые в жены шаньюям ханьские «царевны» приезжа-
ли в ставку шаньюя с многочисленной свитой и продолжали
там следовать своему привычному образу жизни, приобщая к
нему сюннускую знать во главе с шаньюем. Детей от смешан-
ных браков матери также воспитывали в ханьских традициях.
Л ю Цзин с самого начала рекомендовал Лю Бану использовать
любой повод для отправки к шаньюю образованных конфуцн-
анцев, «владеющих красноречием, чтобы они незаметно настав-
ляли его в соблюдении ли (правил поведения. — Л. П.)» (цит.
по [Крюков и др., 1983, с. 118]).
Все это способствовало проникновению в среду сюнну обы-
чаев и культурных традиций древних китайцев, являясь почвой
для создания проханьской группировки среди сюннуской знати,
что, в свою очередь, имело последствия и для Ханьской импе-
рии. Когда в 154 г. до н. э. семь могущественнейших аристо-
кратических домов подняли .мятеж против императора Цзинди,
шаньюй так и не выступил против последнего со своим вой-
ском, хотя мятежники склоняли его к измене. В целом полити-
ка первых ханьских императоров, направленная на то, чтобы
на длительный срок избелсать войн с сюнну путем заключения
с ними договоров «о мире и родстве», пусть на обременитель-
ных для империи условиях, оправдывала себя даже в глазах
агрессивно настроенных ханьских деятелей, давая возможность
империи выиграть время для подготовки войны против сюнну
(ср. доклад сановника Ян Сюна [Бань Гу, гл. 94]).
Вопрос об активной борьбе с сюнну и необходимых в связи
242-
с этим реформах ханьского войска вставал еще со времени
правления Вэньди. При Цзинди были значительно увеличены
„операторские табуны и расширены государственные пастби-
ща как условие для создания тяжеловооруженной конницы, бы-
ла начата реорганизация ханьского войска во многом по об-
разцу еюннуского. Однако вплоть до правления Уди ханьские
императоры не предпринимали серьезных шагов в этом наирав
лени и, поскольку занимали по отношению к сюнну в целом
оборонительную позицию.
При Уди реформа войска была завершена. В 133 г. до н. э.
мирный договор с сюнну был разорван, и Уди начал походы
на них. В результате наступления ханьских войск в 127 г.
до н. э. сюнну были вытеснены из Ордоса. По берегам излучи-
ны Хуанхэ были возведены дополнительные укрепления и по-
строены две мощные крепости — Шофан и Уюань. Затем хань-
ские военачальники Вэй Цин и Хо Цюйбин в 124 и 123 гг.
до н. э. оттеснили сюнну от северных границ империи. Под
давлением их войск в 122 г. до н. э. шаньюй перенес свою
ставку на север пустыни Гоби.
Дальнейшая борьба с сюнну зависела от социально-эконо-
мического и политического развития самой империи Хань. При
Уди Ханьская империя достигла своего наивысшего могущест-
ва. Внешняя политика Уди определялась интересами имущест-
венной и рабовладельческой знати империи Хань и была на-
правлена на завоевание чужеземных территорий, покорение
соседних народов, захват военнопленных, расширение внешних
рынков и господство на международных торговых путях.
Еще в 138 г. до н. э., вскоре после своего вступления на пре-
стол, Уди послал во главе с Чжан Цянем посольство с целью
установить связи и заключить военный союз с враждебными
сюнну племенами юэчжи. Некогда юэчжи кочевали на терри-
тории Ганьсу и соседних областей, но в конце III — первой по-
ловине II в. до н. э. после усиления союза сюнну, потерпев
поражение сначала от Модэ, затем от шаньюя Лаошана, отко-
чевывали на запад (пройдя таким образом по территории Во-
сточного Туркестана и оказавшись позже на территории Сред-
ней Азии). Зная о враждебных отношениях юэчжи и сюнну, а
также о намерениях юэчжийских вождей отомстить шаньюям,
у
л и рассчитывал натравить юэчжей на сюнну, действуя мето-
лом «руками варваров побеждать варваров (и и чжи и)». Это
стало традиционной древнекитайской политикой в отношениях
с соседними странами и племенами [Думан, 1970а, с. 45).
Путь к юэчжам лежал через территорию, контролируемую
сюнну и, очевидно, не был тогда хорошо известен древним ки-
тайцам, как тем более не было у них ясного представления и
°б области обитания юэчжи. Но по дороге Чжан Цяня взяли
в плен сюнну, и лишь после десятилетнего пребывания у них
он бежал и продолжил свое путешествие. Юэчжи находились
•огда уже в Средней Азии, покорили Бактрию. Чжан Цянь до-
16* 243
брался до них, но тщетно пытался склонить их к войне с сюн-
ну. Однако во время своего пребывания в Средней Азии Чжан
Цянь открыл огромный мир, неизвестный ранее китайцам. Он
побывал в Давани (Фергане), Канцзюе (или Кангюе, очевидно
среднее и нижнее течение Сырдарьи и примыкающие районы
Среднеазиатского Междуречья), посетил Дася (Бактрию), где
прожил около года, а затем, пройдя через Яркенд (Согюй)
и Хотан (Юйтянь), следуя далее вдоль окраины пустыни Так-
ла-Макан, возвратился в Чанъань. Чжан Цянь сумел располо-
жить к себе правителя Давани и других стран, в которых он
побывал и где, по утверждению Сыма Цяня, «полюбили Чжан
Цяня» и «возымели доверенность к нему» [Сыма Цянь, гл. 123;
Бань Гу, гл. 61]. Везде он собирал подробные данные об их
внутреннем положении, обычаях, взаимоотношениях, населе-
нии, торговле. От местных торговцев Чжан Цянь узнал о Шэнь-
ду (Индии) и далеких западных странах, в том числе об Ань-
си (Парфии), а также что в этих странах известно о Китае как
о «стране шелка», которым чужеземные купцы охотно торгова-
ли. Его сведения по каждой из стран были конкретны и целе-
направленны: местоположение, размер территории, природные
ресурсы, занятия населения, военные силы.
Сведения Чжан Цяня чрезвычайно расширили географиче-
ский кругозор древних китайцев: стало известно о многих стра-
« а х к западу от империи Хань, об их богатствах и заинтересо-
ванности в торговле с Китаем. С этого времени большое значе-
ние во внешней политике императорского двора стали прида-
вать захвату торговых путей между империей и этими страна-
ми, установлению с ними регулярных связей.
В целях осуществления этих планов было изменено также
и направление походов на сюнну. Если раньше походы начина-
лись в северной Шаньси, то с 121 г. до н. э. основным центром
нападения стала Ганьсу. Уди ставил задачу захватить у сюнну
эту область, так как через нее пролегала торговая дорога на
запад — знаменитый Великий шелковый путь. Походы полко-
водца Хо Цюйбина в 121 г. до «. э., в результате которых сюн-
ну были вытеснены с пастбищных земель Ганьсу и отрезаны
от союзных с ними племен Тибетского нагорья цянов, открыл
для Ханьской империи воз<можность экспансии в Восточный
Туркестан. Сильнейшее поражение, понесенное сюнну в войне
119 г. до н. э., заставило их отступить еще дальше на север
[Ьоеие, 1961]. Шаньюй предложил .мир, но Уди был за войну
д о полной победы над сюнну. На отвоеванной у сюнну терри-
тории Ганьсу вплоть до Дуньхуана была построена мощная
линия укреплений и основаны военные и гражданские поселе-
ния, прорыты оросительные каналы. Территория Ганьсу была
разделена на несколько административных единиц и стала
плацдармом для дальнейшей борьбы за овладение Великим
шелковым путем, караваны по которому потянулись из Чанъ-
ани сразу же после закрепления позиций империи в Ганьсу.
244-
С этого времени, чтобы обезопасить путь караванам, Хань-
ская империя использовала различные дипломатические и воен-
ные средства для распространения своего влияния и господства
н а располагавшиеся вдоль Великого шелкового пути оазисные
г орода-государства Восточного Туркестана. Важным этапом в
осуществлении этой политики явилось заключение союза Хань-
ской империи с усунями — объединением племен, которые оби-
тали к западу от областей, контролировавшихся сюнну, и ос-
новные центры которых к тому времени находились в районах
среднеазиатского Семиречья и Тянь-П1аня. Идею союза с усу-
нями императору Уди предложил Ч ж а н Цянь, который утверж-
дал, что «братский союз» с усунями приведет их «к подчинению
власти ханьских [императоров]» и тем самым позволит «отсечь
правую руку у сюнну», а затем «приобрести как внешних
подданных Д а с я и другие страны на западе» [Ханьшу,
гл. 61].
«Император признал расчеты Ч ж а н Ц я н я правильными»,—
пишет современник этих событий придворный историограф Сыма
Цянь [гл. 123]. Действительно, этот план Ч ж а н Ц я н я вполне
отвечал целям «глобальной» политики Уди, и он со всей реши-
тельностью приступил к его реализации. В 115 г. до н. э. к усуням
было отправлено посольство во главе с Ч ж а н Цянем. Оно сыгра-
ло большую роль не только в установлении отношений с усуня-
ми, но и в развитии торговых и дипломатических связей Ханьско-
го Китая с другими странами Центральной 'и Средней Азии и
Среднего Востока. Во время своего пребывания у усуней Чжан
Цянь отправил в Давань, Канцзюй, к юэчжам и в Дася, Ань-
си, Шэньду и другие страны посланцев, которые явились пер-
выми представителями древнего Китая в этих странах. В тече-
ние 115—111 гг. до н. э. были установлены также торговые
связи между Ханьской империей и Бактрией. После отбытия
Чжан Цяня усуни отправили ответное посольство с дарами к
ханьскому императору. Ханьский двор, в свою очередь, отпра-
вил невесту для правителя усуней. Таким образом был под-
твержден союз между Ханьской империей и объединением усу-
ней.
Создавшаяся ситуация способствовала развитию торговли по
Великому шелковому пути. Этот путь из ханьской столицы
Чанъанн вел на северо-запад по территории Ганьсу до Дунь-
х
Уана, где он разветвлялся на две основные дороги, ведущие в
Кашгар. Одна пролегала по южному краю бассейна р. Тарим
че
р е з Хотан и Яркенд, а другая шла севернее — через Хами,
Турфан, Кучу (Гуйцзы) и Аксу (Гумо). И з Кашгара торговые
караваны следовали в Фергану и Бактрию, а оттуда в Индию и
Парфию и далее к Средиземноморью. Связи, осуществлявшие-
ся по Великому шелковому пути, во многом способствовали
культурному взаимообогащению обитавших вдоль него народов.
Из Китая караваны везли железо, никель, золото, серебро, а
т
а к ж е лаковые изделия, зеркала и другие предметы ремесла, но
245-
прежде всего шелковые ткани и шелк-сырец («сы», это наим е
нование, видимо, связывалось с названием Китая в античном
мире, где он был известен как страна «синов» или «серов-п
В Китай доставляли редких зверей и птиц, растения, ценны?
сорта древесины, меха, лекарства, пряности, благовония и ког
метику, цветное стекло и ювелирные изделия, полудрагоценные
и драгоценные камни и другие предметы роскоши, рабов (ф0."
кусников, музыкантов, танцоров) и т. п. Особо следует отме
тить заимствованные в это время Китаем из Средней Азии ви-
ноград, фасоль, люцерну, шафран, некоторые бахчевые культу-!
ры, гранатовое и ореховое деревья.
Большое значение придавалось Ханями получению лошадей
от северных и западных соседей. В военных походах, особенно
против сюнну, ханьские войска теряли огромное количество
лошадей и не могли их восполнить за счет собственных воз-
можностей; в придворных кругах не раз раздавались голоса о
прекращении войн из-за недостатка в лошадях. Для ханьской
тяжеловооруженной конницы большую ценность представлял 1 !
именно даваньские лошади западной породы. С целью приоб-
ретения коней Уди не раз отряжал посольства к усуням. Усунь-
ские кони, однако, не могли сравняться по силе и выносливости
с даваньскими, которых видел и описал еще в своем первом
посольстве Чжан Цянь, называя их потомками мифических
«небесных коней». Приобретение даваньских коней, согласно
древнекитайским источникам, являлось одной из главных и
чуть ли не единственной причиной ханьских походов на Да-
вань, хотя, безусловно, на то были и другие основания.
Великий шелковый путь играл огромную роль в развитии
международных, экономических и культурных связей между
Дальним Востоком и странами Среднего и Ближнего Востока,
а также Средиземноморья.
Но для Уди захват Великого шелкового пути был всего
лишь важнейшим этапом в его замысле «расширить пределы
империи на десять тысяч ли и распространить власть [Сына
Неба] во всем мире (букв, „до четырех морей")» [Сыма Цянь,
гл. 123]. Все, что доставлялось в Чанъань по Великому шелко-
вому пути, император и его окружение рассматривали как дань
«варваров», прибытие чужеземных посольств с обычными для
той эпохи подношениями воспринималось не иначе, как выра-
жение покорности Ханьской империи. Вместе с тем к этой дани
и признанию зависимости от ханьского двора государства За-
падного края принуждались ханьскими войсками, расквартиро
ванными в крепостях, которые были постепенно сооружены по
приказу Уди за пределами Ганьсу в районе оз. Лобнор и р. Та-
рим. Многие государства Восточного Туркестана (всего в За-
падном крае было в это время 36 государств) зачастую отка-
зывались принимать послов с дарами от Сына Неба, трезво
оценивая их действия как попытку вмешательства в свои внут
ренние дела, как лишение их выгод от транзитной торговли.
246-
'естественносложившейся на трассе Великого шелкового пути.
а ответ на дары Сына Неба ханьские послы требовали от го-
сударств Западного края ответных подношений, присылки за-
ложников и тем самым признания власти над собой ханьского
императора.
Особенно упорно сопротивлялись домогательствам ханьских
послов даваньцы, отказываясь отправлять в Китай своих коней.
«Но Сын Неба полюбил даваньских лошадей, и посланники
один за другим следовали по пути в Давань», — пишет Сыма
Цянь [гл. 1231.
Ханьские караваны и посольства, направлявшиеся по Вели-
кому шелковому пути, беспрепятственно добирались до Дунь-
хуана, однако дальнейший путь был крайне опасен, так как го-
рода-государства бассейна р. Тарим часго задерживали и гра-
били их. Чтобы утвердить свое господство в этих районах, Уди
в 108 г. до н. э. предпринял поход против государств Шань-
шань и Чэши ,(Гушн), наиболее враждебно настроенных к дому
Хань и продолжавших оставаться союзниками сюнну. Вместе с
тем поход имел также целью «запугать усуней, Давань и дру-
гие государства Западного края» [Сыма Цянь, гл. 1231. В ре-
зультате этого похода, возглавлявшегося полководцем Чжао
Пону, были подчинены государства, расположенные вдоль юж-
ной дороги Великого шелкового пути в Восточном Туркестане.
Поход этот послужил прологом давно задуманной Уди гранди-
озной кампании против Давани, которая занимала важные
позиции на Великом шелковом пути и препятствовала распро-
странению влияния Ханьской империи далее на запад. Как от-
мечал Сыма Цянь, «государства, расположенные к западу от
Давани, надеясь на то, что они находятся далеко от Хань и
могут его не опасаться, держали себя надменно и независимо,
невозможно было заставить их подчиниться желаниям ханьско-
го двора» [Сыма Цянь, гл. 123).
Войной против Давани, в быстром и успешном исходе кото-
рой Уди не сомневался, он рассчитывал утвердить владычество
империи на Великом шелковом пути и облегчить дальнейшую
экспансию в западном направлении. Поводом для развязыва-
ния войны против Давани послужила расправа жителей ее сто-
лицы г. Эрши с одним >из ханьских послов, вызвавшим их воз-
мущение своим особо оскорбительным для даваньских старей-
шин поведением. Сановники Уди требовали отомстить за гибель
посла, «наказать и проучить» жителей Эрши, «завоевать стра-
ну и захватить в плен поголовно все даваньское население»
[Сыма Цянь, гл. 123]. В 104 г. до н. э. войско полководца Ли
Гуанли, которому заранее был пожалован титул «Победителя
Эрши», отправилось в «карательный поход», который затянулся
На
два года и окончился полным провалом. Сначала ханьское
войско быстро достигло оз. Лобнор, но дальнейший путь ока-
зался невероятно трудным. Вот как рассказывает об этом
^Ыма Цянь: «Жители государств, через которые проходил путь
247-
Л. Гуанли, при приближении его войска укрывались за стена
ми городов и отказывались давать припасы и провиант. Воины
Ли Гуанли шли на приступ. Когда удавалось захватить гороч
получали продовольствие, но чаще после неудачной осады при
ходилось уходить ни с чем. Воины погибали не в боях, а от гс-
лода. Пока дошли до Юнчэна, у Ли Гуанли осталось всего не
сколько тысяч воинов. Понесли огромные потери убитыми ^
ранеными, но Юнчэн не взяли. Ли Гуанли... потерял надежду
достичь Эрши... и решил вернуться обратно... До Дуньхуана до-
брались один-два воина из десяти» [Бань Гу, гл. 61].
Взбешенный неудачен император приказал немедленно го-
товиться к новой войне с Даванью. Стратеги Уди разработали
детальный план всей операции. Предусмотрено было отвести
воду от Эрши и взять даваньскую столицу измором. Вместе е
войсками в поход были отправлены огромные обозы и вспомо-
гательные части, при них находились также знатоки коневод-
ства для отбора из даваньских табунов лучших из лучших фер-
ганских коней для Сына Неба. В 102 г. до н. э. 60-тысячное
войско, прекрасно по тем временам снаряженное, выступило
на Давань. На этот раз войско Ли Гуанли достигло Эрши и
осадило город. Однако взять столицу и покорить Давань так и
не удалось. Самоотверженная защита даваньцами и соседними
с ними народами своих земель от вторгшегося врага положила
конец дальнейшему продвижению на запад ханьских войск,
привела к крушению захватнических планов Уди.
Г. результате завоевательной политики Уди на северо-запа-
де под номинальной властью Ханьской империи оказалась
часть Восточного Туркестана; эту подвластную Ханям террито-
рию китайские источники стали называть Западным краем. Но
северная дорога Великого шелкового пути продолжала еще
долгое время контролироваться сюнну, здесь не прекращались
выступления протии ханьских гарнизонов со стороны местного
населения.
В первой половине I в. до н. э. ханьцы продолжали колони-
зацию Ганьсу и соседних с ней районов Восточного Туркеста-
на. Раскопки А. Стейна в этих местах принесли богатый мате-
риал, дающий представление о характере этой колонизации и
о хозяйственной жизни Западного края в эпоху династии Хань.
Ханьские поселения в Западном крае были обязаны снабжать
провизией посольства, отправляемые в другие страны. В 58 г.
до н. э. в Улэй было учреждено ханьское наместничество, и
таким образом формально Западный край вошел в состав
Ханьской империи. Однако политическое доминирование Хань
ского Китая в Восточном Туркестане носило ограниченный и
недолговременный характер. Ханьские власти поддерлшвали
там свое господство силой оружия [Боровкова, 1983].
При Уди Ханьская империя установила связи со многими
государствами, в том числе в Индии, Иране, и с расположен-
ными далее на запад странами вплоть до Средиземноморья
248-
идентифицировать некоторые упоминаемые в китайских источ-
никах географические названия окончательно не удалось). Со-
гласно сообщениям Сыма Цяня, в эти страны ежегодно отправ-
лялось более десяти посольств, их сопровождали большие тор-
говые караЕаны; из более близких стран послы возвращались
через несколько лет, а из дальних — иногда через 10 лет [Сы-
ма Цянь, гл. 123]. Известно т а к ж е о прибытии к ханьскому
двору послов из ряда западных стран, в том числе д в а ж д ы из
Парфии. «Посланники северо-западных иноземных государств
одни за другими прибывали и уезжали», — свидетельствует
Сыма Цянь, описывая большие посольские приемы при дворе
императора Уди [Сыма Цянь, гл. 123].
Китайские источники сохранили интересное сообщение о
приеме китайских послов в Парфии: «Когда китайское посоль-
ство в первый раз прибыло в Ань-си, то владетель страны
Ань-си приказал с 20 ООО конницы встретить посланцев на во
сточной границе. От восточной границы до резиденции владете-
ля (Гекатомпил) — несколько тысяч ли. По дороге, когда при-
ближались к [столице], проехали несколько десятков городов:
селения следовали одни за другими во множестве. Когда ки-
тайский посланник отбыл из столицы, то государь страны Ань-
си снарядил свое посольство, которое вместе (или вслед за)
китайским посланников прибыло в Китай (111 —105 гг.
до н. э.), чтобы увидеть обширность китайской страны. Оно
поднесло китайскому двору яйца больших птиц (страусов) и
искусных фокусников из Ли-сянь» [Вельгус, 1978, с. 141 —
142]. По отождествлению В. А. Вельгуса, под названием Ли-
сянь, или Лицзянь, имелась в виду Александрия в Египте
[Вельгус, 1978, с. 16 к сл.].
Одновременно с активной внешней политикой в западном
правлении Уди проводил широкую экспансию и в южном и в
северо-восточном направлениях. Юэские государства, распола-
гавшиеся в Южном Китае и Северном Вьетнаме, издавна при-
влекали древнекитайских торговцев и ремесленников как рын-
ки сбыта товаров и как места добычи медных и оловянных
РУД, драгоценных металлов, жемчуга, приобретения экзотиче-
ских животных и растений. Завоеванные при Цинь Шихуанди
юэские земли сразу же после падения династии Цинь отпали
°т древнекитайской империи, но торговые связи с ними сохра-
нились. Об интересе Ханьской империи к богатствам вьетского
государства Наньюэ свидетельствует Бань Гу в «Истории Ран
"ей династии Хань»: «[Земли Юэ] расположены около моря,
[там] в изобилии имеются носороги, слоны, черепахи, жемчуг,
серебро, медь, фрукты, ткани. Купцы из Срединного государст-
ва занимаются там торговлей и приобретают большие богатст-
ьа
- Одним из центров этих земель является Паньюй (Гуан-
чжоу)» [Бань Гу, гл. 28]. Из Паньюя шел морской путь в Ин-
докитай и Индию, о котором древние вьеты, по-видимому, зна-
ли уже давно. Через Паньюй в Китай поступали упомянутые
2.9
выше товары, ценные породы деревьев, перья заморских птиц,
лекарственные снадобья и травы, а также рабы.
Паньюй являлся столицей государства Наньюэ. Во Ц в
до н. э. оно занимало территорию бассейна среднего и нижне-
го течения р. Сицзян и район Северного Вьетнама. В это вр е .
мя Наньюэ, а также Дунюэ (на территории современной про-
винции Чжэцзян) и Миньюэ (в современной провинции ф^.
цзянь) выступают в источниках как независимые государства
После крушения империи Цинь в Наньюэ захватил власть
бывший циньский военачальник, наместник Чжао То (родом из
провинции Хэбэй). Он объявил себя выонгом (правителем)
Намвьета и основал новую местную вьетскую династию Чиеу,
провозгласив себя императором, равнодержавным Ханям.
В 196 г. до н. э. / М е ж д у империей Хань и Наньюэ был заключен
договор, по которому Лю Бан признавал Чжао То законным
правителем Наньюэ. Но вскоре Чжао То в ответ на запрет им
ператрипы Люйхоу вывозить в Наньюэ ряд важных товаров, в
том числе железо и скот, разорвал дипломатические отноше
ния с империей. Это при ханьском дворе сочли поводом для
войны с Наньюэ. Однако империя оказалась к ней совершенно
неготовой, ханьские войска не смогли даже выйти за пределы
гор Улиншань, отделявших империю от Наньюэ, пришлось ис
кать мирные пути улаживания конфликта. Вэньди повелел, в
частности, учредить в империи официальный культ предков
Чжао То, выделил персонал для содержания в порядке родо-
вого кладбища семьи Чжао То з Хэбэе и совершения соответ-
ствующего ритуала жертвоприношений. Такими мерами удалось
склонить Чжао То к заключению мира. Но это лишь на время
разрядило обстановку недоброжелательства между обеими
странами. Вместе с тем из года в год обострялась междоусоби-
ца среди вьетских государств. Каждое из них при этом призы-
вало дом Хань в качестве арбитра [Деопик, 1970].
С первых же лет своего воцарения Уди взял курс на захват
южных государств. В 138 г. до н. э., вмешавшись в междоусоб-
ную борьбу вьетских государств, Хани покорили царство Дунюэ.
После этой победы Уди занялся тщательной подготовкой боль-
шой войны против Наньюэ; в 135 г. до н. э. он тайно направил
опытного военачальника и разведчика Тан Мына к племенам,
жившим на окраине Наньюэ, для установления с ними друже-
ских контактов. Тан Мыну удалось также найти неизвестный
до того времени ханьским властям водный путь из Сычуани
(Шу) к Гуанчжоу по р. Сицзян; четверть века спустя войска
Уди направились по этому пути в государство Наньюэ.
Активизации внешней политики Уди в юго-западном направ-
лении способствовало и возвращение в 125 г. до н. э. Чжан Ця-
ня из его поездки к юэчжи, во время которой он узнал о су-
ществовании где-то на юго-западе Китая торгового пути, по
которому товары из Сычуани доставлялись в Индию и до Бакт-
рии.
250-
По моим соображениям, — сообщал Чжан Цянь императо-
- Дася расположена в 12 ООО ли от Чанъани на юго-запад,
Страна Шэньду находится в нескольких тысячах ли от Дася на
юго-восток; имеет вещи из Шу; значит, (она) находится неда-
теко от Шу, отправить сейчас посольство в Дася через земли
цянов (тибетцев) опасно, так как цяны нас ненавидят, а если
[посольство направить] немного севернее, то [оно] будет пере-
хвачено сюнну. Лучше идти прямо из Шу... Сын Неба с ра-
достью поверил [Чжан] Цяню и приказал ему отправить по-
сланников из Шу одновременно четырьмя разными дорогами»
[Бань Гу, гл. 611.
Однако посланные в 122 I. до н. э. для отыскания южного
торгового пути экспедиции (направленные в страны Дянь, Цзо,
Суй, Куньмин) не имели успеха, все они были задержаны пле-
менами на юго-западе Китая [Переломов, 1970]. Таким образом,
Уди не удалось «открыть» для империи путь в Индию, прохо-
дящий через Бирму, хотя позже он получил возможность уста-
новить связи с Индией по морю, но это произошло уже после
захвата Наньюэ.
В течение ряда лет Уди натравливал вьетские государства
друг на друга, вмешивался в борьбу за престол в Наньюэ, раз-
вернувшуюся по смерти Чжао То в 137 г. до н. э. Одно время
Уди даже поддерживал Наньюэ в его конфликте с Миньюэ, а
затем в Наньюэ помог вдовствующей наньюэской царице, ко-
торая происходила из знатного китайского рода, фактически за-
хватить власть в Наньюэ. В ответ на это местная вьетская
знать возглавила антиханьское восстание народных .масс, в ре-
зультате вдовствующая наньюэская царица и ее сын выонг Аи
были убиты. Однако, прежде чем новый выонг сумел собрать
войска для отпора Ханьской империи, Уди, воспользовавшись
внутренней смутой, ввел в Наньюэ крупные военные силы. Пос-
ле кровопролитного сражения была захвачена наньюэская сто-
лица Паньюй. Это решило исход войны Уди с Наньюэ, длив-
шейся с перерывами в течение 112—111 гг. до н. э. [Деопик,
1970]. За этот период империя покорила и остальные юэские
земли, лишь горное царство Миньюэ продолжало какое-то вре-
мя сохранять независимость. После подчинения Наньюэ, по
сведениям Бань Гу, Ханьская империя установила связи по мо-
рю с Индией (в том числе с Хуанчжи, как предполагается, близ
современного Мадраса) и с Ланкой (Сычэнбу). 28 я глава
«Истории Ранней династии Хань», «Географический обзор» (ее
образно называют «Периплом Южно-Китайского моря»)
[Штейн, 1960, с. 87], сообщает об этих связях следующие дан-
ные: «Если плыть на корабле из пограничных застав [области]
Жинань из Сюй-вэнь [или] Хэ-пу, то... прибывают в страну
Хуан-чжи... [там] .много необычных продуктов и редких, дико-
винных вещей. Со времен правления императора У-ди она по-
стоянно присылает дань. Старший переводчик, состоящий в ве-
дении внутренней службы [китайского двора], и набранные им
251-
люди отправлялись вместе в море и покупали блестящий жем '
чуг, берилл [и другие] редкие камни, диковинные вещи [в об
мен на| золото и шелка, [которые] они брали с собой. В стра~
нах, в которые они прибывали, их снабжали продовольствием
[и, кроме того, находились желающие ехать] вместе с .ними'
Торговые корабли [каждой из этих] варварских [стран| достав-
ляли их [далее к месту их следования]... Если... путь туда и
обратно [был благополучен, то они возвращались через] не-
сколько лет... К югу от страны Хуан-чжи расположена стран,ч
Сы-чэн-бу. Отсюда ханьский переводчик-посланник [и его лю-
ди] поворачивали обратно» [Вельгус, 1978, с. 35—36].
Предполагается, что путь из Южно-Китайского моря в Ин-
дийский океан шел через Малаккский перешеек. Сами китайцы
в то время, видимо, еще не были сильны в мореплавании, ч|
нет данных о том, что они плавали южнее Жинани; зато искус-
ными мореплавателями издавна были народы юэ. Очевидно,
юэские суда и доставляли ханьских торговцев в Индию, на Лан-
ку и в другие районы Южной Азии. Со времени Уди, после то-
го как было завоевано Наньюэ, скорее всего через посредство
народов юэ, были завязаны связи Ханьской империи с отдален-
ными странами Юго-Восточной и Южной Азии.
В результате завоевания юэских царств Ханьская империя
присоединила очень богатые земли. «[Туда] сразу же, — как го-
ворится в „Истории Ранней династии Хань",— [проникло] мно-
жество ханьских чиновников и военных, которые жестоко при-
тесняли местное население, поэтому каждые несколько лег
(там] происходили восстания» [Бань Гу, гл. 28]. Разделив Нань-
юэ на области и уезды, завоеватели эксплуатировали местных
жителей, заставляя их работать в рудниках, добывать золото и
драгоценные камни, охотиться на слонов и носорогов. Но, при-
тесняя простой люд, ханьские власти первое время предостав-
ляли местной вьетской знати некоторую самостоятельность. Од-
нако антиханьские выступления не прекращались, Уди был вы-
нужден держать на завоеванных юэских землях большие воен-
ные силы.
После завершения войн на юге Уди предпринял решитель-
ные действия против государства Чосон (кит. Чаосянь) на тер-
ритории Северной Кореи [Бутин, 1982]. Эта страна задолго до
империи поддерживала связи с северо-восточными древнеки-
тайскими царствами. При Цинь Шихуанди Чосон признал за-
висимость от империи. После образования империи Хань при
Лю Бане был заключен договор, устанавливающий границу
между обоими государствами по р. Пхесу. И в дальнейшем чо-
сонские правители стремились проводить независимую от Хань-
ской империи политику, в противовес ей поддерживали связи с
сюнну. Последнее обстоятельство, а также то, что Чосон пре-
пятствовал сношению империи с народами Южной Кореи, на-
ряду со стремлением империи к расширению торговых контак-
тов на северо- и юго-востоке сделало Чосон очередным объек-
252-
ханьской агрессии. В 109 г. до н. э. Уди спровоцировал в
Цосоне убийство ханьского посла, после чего направил туда
«карательную» экспедицию. Столица Чосона Вангомсон под
верглась длительной осаде ханьских сухопутных и морских сил.
Но только после того как в результате внутренних раздоров
!етом 108 г. до н. э. был убит чосонскин ван Уго , столица
Чосона сдалась. На территории Чосона были учреждены четы-
ре административных округа: Лолан, Чжэньфань, Сюаньту и
Линтун. Источники сообщают, что с этого времени империя
Хань установила через послов контакты со странами «восточ-
ных варваров» [Фань Е, гл. 115]. После покорения Чосона борь-
ба древних корейцев против завоевателей не прекратилась, и в
результате ее ханьские власти вынуждены были упразднить
округа Линтун, Чжэньфань и большую часть Сюаньту уже в
82 г. до н. э. [Джарылгасинова, 1970].
После того как (в основном после 115 г. до н. э.) «[импе-
рия] Хань начала устанавливать отношения с государствами,
расположенными к северо-западу [от нее]» [Сыма Цянь,
гл. 123], при императорском дворе обычно находилось большое
число чужеземных послов и гостей, для которых Уди устраивал
большие приемы, желая поразить их пышностью придворного
посольского ритуала, показать им могущество и богатство им-
перии. Уди придавал этим помпезным торжествам важное по-
литическое значение, считая, что с их помощью можно скло-
нить чужеземных посланцев к установлению официальных свя-
зей их стран с империей. И действительно, после посольств - .
Чжан Цяня к усуням их правитель, не решаясь вступить в сою
с империей, отправил к императорскому двору посланцев «ви
смотреть и узнать, насколько могуществен ханьский двор» [Сы
ма Цянь, гл. 123]. После этого был заключен договор.
Об одном из торжественных приемов, который Уди устроил
Для иноземных гостей в 105 г. до н. э. (известно о таких прие-
мах в 110 г., 107 г., 102 г., 95 г., 93 г., 89 г. из сообщений Бань
Гу), рассказывает Сыма Цянь: «В то время государь, [причем
уже] не в первый раз, предпринял путешествие для обозрения
своих владений в приморье и взял с собою всех гостей из
иностранных государств. [По дороге] проезжали через большие
города, многонаселенные, и щедро раздавали народу ткани и
разные вещи, чтобы [гости| видели богатство страны и щедрость
[императорского двора]. [После этого] показываемы были
большие [состязания в] борьбе, удивительные зрелища-пред-
ставления и разные диковинные звери, [птицы, рыбы|, [стреми-
лись] привлечь побольше зрителей; раздавались подарки,
Устраивали винные пруды и рощи, [обвешанные] мясом. Позво-
ляли иноземным гостям обозревать государственные казнохра-
нилища и сокровищницы, чтобы продемонстрировать обшир-
ность [и богатство] страны. [И гости] изумлялись и поражались»
[Вельгус, 1978, с. 142].
Такие «агитационные» меры, очевидно в определенной сте-
255-
пени, достигали своей пели, во всяком случае, судя по китай-
ским источникам. Так, по сведениям Бань Гу, парфянское по-
сольство, возвратившись на родину, сообщило о могуществе
Ханьской империи, что способствовало укреплению связей
Парфии с Китаем [Бань Гу, гл. 61].
Вместе с тем войны, которые много лет вел Уди, опустоши
ли казну и истощили ресурсы государства. Эти войны, потребо-
вавшие колоссальных расходов и неисчислимых человеческих
жертв, уже в конце правления Уди привели к резкому ухудше-
нию положения основной массы трудового населения страны и
взрыву народного недовольства, которое выразилось в откры-
тых выступлениях «озлобленного и измученного люда» в цент-
ральных областях империи. Одновременно поднялись и шири-
лись антиханьские выступления племен на окраинах империи.
После смерти Уди крупные завоевательные походы почти не
предпринимались. Сторонники военных захватов не встречали
более поддержки при ханьском дворе. Вместе с тем следует еще
раз подчеркнуть, что важной причиной, заставившей придвор-
ные круги отказаться от дальнейших завоеваний, была угроза
народного движения в самом Китае.
Вплоть до конца I в. до н. э. — начала I в. н. э. внешняя
политика Ханьской империи носила в основном пассивный ха-
рактер. Ханьские войска лишь в 36 г. до н. э. предприняли
дальний поход против сюнну, активизировавшихся в Западном
крае [Дэбс, 1946].
Сюнну, истощенные многолетними войнами с Ханьской им-
перией при Уди, а затем в 70-х годах до н. э. с племенами дин-
лин, ухуань и усунь, а также ослабленные междоусобицами,
умело подогреваемыми ханьским двором, в середине I в. до н. э.
разделились на две части. Одна из них во главе с шаньюем
Хуханье продолжала кочевать к северу от границ Китая, а дру-
гая во главе с шаньюем Чжичжи откочевала далеко на запад,
обосновавшись сначала на востоке Средней Азии, а затем про-
двинулась до территории Центрального Казахстана. Чжичжи
заключил союз с Кангюем и потребовал уплаты дани от Дава-
ни и других соседних владений. Усиление Чжичжи угрожало
подорвать господство Ханьской империи в Западном крае и на-
рушить ее торговые связи по Великому шелковому пуги. Хань-
ский наместник Западного края Чжэн Цзи понимал серьезность
создавшегося положения, но, не надеясь на согласие императо-
ра, не решался на какие-либо активные действия. В этих усло-
виях в 36 г. до н. э. поход против шаньюя Чжичжи возглавил
один из помощников наместника Западного края — Чэн Тан.
Обстановка благоприятствовала этому походу, так как оазис-
ные города-государства Восточного Туркестана были заинтере-
сованы в борьбе с сюнну и соглашались послать против них
войско. Вместе с тем Чэн Тан знал об отрицательном отноше-
нии придворных кругов к войне .на западе и поэтому начал
поход самовольно, подделав императорский указ о сборе войск.
•254
Император Юаньди (48—33 гг. до н. э.) был извещен о походе,
когда возглавляемое Чэн Таном войско уже находилось в пути.
Оно достигло ставки Чжичжи (на р. Талас), где произошло ре-
шительное сражение, в котором Чжичжи потерпел полное по-
ражение [Дэбс, 1946].
Лишь блестящая победа спасла Чэн Тана от гнева импера-
тора, но от дальнейших военных действий ему по настоянию
двора пришлось отказаться. Поход Чэн Тана на известное вре-
мя укрепил власть Ханьской империи в Западном крае, но уже
через несколько лет сюнну возобновили набеги на северо-запад-
ные границы Ханьской империи, и в начале I в. н. э. им уда-
лось подчинить своему влиянию весь Западный край.
После раскола сюнну шаньюй Хуханье, враждующий с Чжи-
чжи, от которого он в 54 г. до н. э. потерпел сильнейшее пора-
жение, видел свое спасение в союзе с Ханьской империей. Бы-
ла заинтересована в нормализации отношений с сюнну и импе-
рия Хань. В 51 г. до н. э. по просьбе шаньюя Хуханье между
странами был возобновлен договор «о мире и родстве», но его
условия принципиально отличались от тех, на которых был
заключен договор между сюнну и Л ю Баном (при дворе его
считали теперь «пустым договором» [Бань Гу, гл. 94]). Шань-
юй Хуханье изъявил полную покорность дому Хань и лично
явился ко двору императора (причем, согласно китайским
источникам, во время его приема присутствовали «варварские
правители и вожди численностью в несколько десятков тысяч
человек» [Бань Гу, гл. 94]). Император Сюаньди «милостиво
удостоил его особым церемониалом», разрешил не бить зем-
ных поклонов перед собой. Шаньюй получил золотую печать и
пояс от императора в знак подчинения дому Хань. Говоря об
этих событиях, ханьские авторы отмечали, что после пораже-
ний, нанесенных сюнну императором Уди, и последующих меж-
доусобиц среди сюнну, «доведших их почти до гибели», со вре-
мени Сюаньди (73—49 гг. до н. э.) императоры проявляли к
сюнну «величие и добродетель», после чего шаньюй, «склонив
голову, выражали покорность, отправляли своих сыновей при-
служивать императору... и [сами] являлись к ханьскому дво-
ру» [Бань Гу, гл. 94].
Особую важность при заключении договора с Хуханье при-
дворные сановники придавали пункту о присылке к ханьскому
двору сына шаньюя в качестве заложника. «Без заложников
попусту договариваться с мире», — заявляли они [Бань Гу,
гл. 94]. Именно этого всю жизнь добивался и даже предъявил
шаньюю через посла соответствующее требование в 110 г.
До н. э. Уди, но так и не добился включения этой статьи в до-
говор «о мире и родстве»; это было одной из причин, почему
многие деятели того времени считали, что политика Уди в от-
ношении сюнну окончилась провалам.
В 47 г. до н. э. при императоре Юаньди был возобновлен
"оговор с шаньюем Хуханье на вышеуказанных основаниях,
255-
при этом обусловливалось, что «отныне Хань и сюнну являют-
ся одной семьей и никогда не должны больше друг друга обма-
нывать или нападать друг на друга. Если случится разбой, обе
стороны должны извещать об этом друг друга, наказывать ви-
новных и возмещать [украденное], в случае нападения обе сто-
роны обязаны высылать друг другу войска на помощь... Пусть
наши сыновья и внуки из поколения в поколение поступают со-
гласно этой клятве». Этот договор был скреплен в земле сюн-
ну китайским военачальником Хань Чаном и сановником Чжан
Мэном, которые вместе с шаньюем поднялись на гору, «заколо-
ли белую лошадь; шаньюй смешал вино [с кровью] .мечом и зо-
лотым черпаком; [после этого], используя как чашу череп вож-
дя юэчжи, убитого шаньюем Лаошаном, они вместе выпили
вино [в знак заключения] союза, скрепленного кровью» [Бань
Гу, гл. 94]. В соответствии с условиями этого договора Хуханье
должен был поддерживать Ханей в их борьбе против северного
шаньюя Чжичжи.
Последующие десятилетия характеризуются обострением
внутренних противоречий в империи, волнениями народных
масс, восстаниями государственных рабов. В этих условиях
влияние Ханьской империи в Западном крае стало падать, чем
не преминули воспользоваться сюнну. Это повело к ослабле-
нию, а затем и к прекращению внешних связей империи по Ве-
ликому шелковому пути, но по южному морскому пути эти свя-
зи, в частности с Индией и странами южных морей, развива-
лись [Бокщанин, 1970]. Между тем власть в империи захватил
родственник дома Хань по женской линии Ван Ман (9—23 гг.).
При нем было отправлено посольство в Хуанчжи (в Южной Ин-
д и и ) . Неудачи Ван Мана в войнах с сюнну и особенно его ре-
форматорская внутренняя политика, которая во многом подо-
рвала экономику империи, до предела накалили обстановку в
стране. Мощное народное движение привело к свержению Вал
Мана, а после кровавого подавления этого движения в Китае
воцарилась династия потомков основателя Ханьской империи по
мужской линии Л ю Бана, так называемая Младшая (или
Поздняя) династия Хань (25 -220 гг.).
Первый император этой династии, Гуан Уди (25—57 гг.), в
43 г. подавил освободительное движение вьетов. После некото-
рого перерыва были продолжены осуществлявшиеся через тер-
ритории вьетов и с их помощью связи империи по морю с ря-
дом стран вплоть до Индии, а затем этим ж е путем прибыли в
Китай посланцы из Римской империи (см. ниже). К 64 г.
источники относят посольство Минди (58—75 гг.) в Индию, а
затем упоминают о нескольких посольствах из Индии, прибыв
ших морским путем [Фань Е. гл. 88, 118] через Жинань, т. е.
морем добиралось в Китай и посольство страны Д а н ь в 132 г.
В том же, 132 г. Ханьская империя установила связи с Етяо
(Явой). По свидетельству «Истории Младшей династии Хань»,
ко двору императора Шуньди (126—144) прибыло «посольство
256-
с данью» от правителя Етяо — Тяопяня (Девавармана); в от-
вет император пожаловал Тяопяню «золотую печать с кистя-
ми» [Фань Е, гл. 6, 1161. При Гуан Уди были установлены свя-
зи с Японией (страной Во), которая, согласно «Истории Млад-
шей династии Хань», в 57 г. «прислала посла с подношениями»,
которого Гуан Уди «одарил печатью с кистями» [Фань Е,
гл. 1!5]. В 107 г. при императоре Аиьди (107—125) от царя
страны Во прибыли послы и подарили 160 рабов [Фань Е,
гл. 115]. Эти данные подтверждаются и сведениями историче-
ских японских летописей «Кодзики». В 1784 г. в Японии на
с^ве Кюсю была найдена золотая печать с китайской иерогли-
фической надписью, говорящей о том, что она принадлежала
ханьскому императору; полагают, что это и есть подлинная пе-
чать, врученная Гуан Уди посольству страны Во в 57 г. [Хе-
нинг, 1961, с. 354 и др.1.
Гуан Уди продолжил традиционную ханьскую политику по
отношению к сюнну «руками варваров покорять варваров».
Вмешательство империи во внутренние распри сюнну в нема-
лой мере способствовало тому, что при Гуан Уди произошло
новое разделение сюнну — на северных и южных. С шаньюем
южных сюнну Би (принявшим имя Хуханье II) был заключен
договор «о мире и родстве» на тех же условиях, что и с Ху-
ханье в 51 и 47 гг. до н. э. В «Истории Младшей династии
Хань» сообщается: «Весной на 24-м году [правления Гуан Уди,
48 г.] шаньюй Би... явился с изъявлением покорности и заявил
о желании создать вечный заслон [для империи Хань[ и отра-
жать северных варваров (бэй лу)... Император по совету вое-
начальника Гэн Го удовлетворил эту просьбу» [Фань Е,
гл. 119].
В «Истории Младшей династии Хань» приводятся доводы
Гэн Го в пользу заключения союза с южными сюнну. «Я пола-
гаю, что следует ответить согласием [на просьбу шаньюя юж-
ных сюнну], как это в свое время сделал император Сюаньди,
с тем чтобы на востоке они отражали набеги сяньбийцев, а на
севере противостояли [северным] сюнну. Это позволит держать
в повиновении всех варваров четырех стран света (сы и)»
[Фань Е, гл. 49]. На следующий год Хуханье отправил импера-
тору в заложники сына «для возобновления прежнего догово-
ра» [Фань Е, гл. 119]. Южные сюнну обязывались держать гар-
низоны в ряде пограничных районов и крепостей. К этому же
времени относится переселение южных сюнну в пределы Хань-
ской империи — на территории северной Шэньси и Шаньси.
Таким образом, южные сюнну стали союзниками в борьбе им-
перии Хань с северными сюнну, которые с этого времени стали
главным противником Поздней империи Хань. Правда, вскоре
после разделения сюнну на южных и северных последние так-
же не раз присылали посольства к ханьскому двору с просьбой
«о мире и родстве». Зачастую послы северных сюнну прибыва-
ли в столицу Младшей империи Хань г. Лоян вместе с послан-
17 Зак. 1015 257
цами из городов-государств бассейна р. Тарим. Ханьский двор,
был склонен расценивать эти совместные визиты как желание
северных сюнну показать свою власть над Западным краем
К тому же, несмотря на такие посольства, набеги северных сюн-
ну на территорию империи продолжались. Гуан Уди принимал
посольства шаньюя северных сюнну и не скупился на ответные
дары, но не шел на заключение мира с ними и тайно готовился
к войне. Северные сюнну держали под своим наблюдением го-
сударства на севере Западного края, что давало им возмож-
ность контролировать также положение и на южной дороге Ве-
ликого шелкового пути.
К середине I в. империя Хань стала крупнейшим государст-
вом древнего мира. В это время все человечество насчитывало
около 250 млн., и одну пятую часть населения земного шара
составляла ханьская держава, где (согласно переписям, зафик-
сированным в «Истории Младшей династии Хань») проживало
более 50 млн. человек. Первоочередной задачей империи в это
время было подчинение северных сюнну и восстановление вла-
дычества в Западном крае. С ее решением были связаны важ-
нейшие торговые и политические интересы Поздней империи
Хань.
Император Минди начинает решительную борьбу с северны-
ми сюнну. В 73 г. он направил против северных сюнну под
командованием полководца Доу Гу крупные военные силы, ко-
торые нанесли им сильнейшее поражение и оттеснили их ко-
чевья от северо-западных границ империи, преследуя до
оз. Баркуль. В результате этого похода войско Доу Гу заняло
важнейшую в стратегическом отношении крепость Иу на север-
ной дороге Великого шелкового пути. Это открывало возмож-
ность развернуть далее действия уже в самом Западном крае.
Доу Гу ставил целью, используя заинтересованность городов-
государств Восточного Туркестана в торговле с Китаем, при-
влечь их на сторону империи и склонить к союзу против север-
ных сюнну. К выполнению этой важнейшей тактической задачи
Доу Гу решил привлечь Бань Чао (32—102 гг.)—военачаль-
ника, участвующего в антисюннуской кампании 73 г. [Фань Е,
гл. 77].
Бань Чао был родом из знатной чиновной семьи придворных
историографов. Все дальнейшие события внешнеполитической
истории Позднеханьского Китая, падающие на последнюю чет-
верть I в. н. э., связанные и с покорением северных сюнну, под-
чинением империи государств Западного края и установлением
международных контактов Поздней империи Хань по караван-
ной трассе Великого шелкового пути, так или иначе связаны с
деятельностью Бань Чао. Бань Чао был послан в Западный
край в 73 г. в сопровождении отряда из 36 человек с посоль-
ской миссией и выполнял ее как полномочный представитель
Сына Неба. Его действия в Западном крае были весьма харак-
терны для дипломатии того времени, когда послы вмешивались
258-
во внутренние дела тех государств, куда они по поручению сво-
к Х правителей прибывали. Бесспорно, что при ханьском дтоое
Т1 в последующей китайской историографической традиции по-
добные действия посла находили бесспорное одобрение. ( О го,-
добных случаях в истории древнекитайской дипломатии см..
[Бичурин, 1950, II, с. 174, 180 и др.; Бокщанин, 1Р70, с. П05—
106; Массон, Ромодин, 1964, с. 144].)
Бань Ч а о начал выполнение своей миссии в Западном к р а е
с царства Шаньшань — ближайшего к Китаю и занимавшего
важную стратегическую позицию на южной дороге Великого
шелкового пути, причем сразу ж е самым решительным образом
вмешался в действия его правителя Гуана. Сначала тот принял
Бань Ч а о благожелательно. Однако сюнну, узнав о прибытии
Бань Чао, тайно прислали свое посольство в Шаньшань. Бань
Чао, заметив перемену в отношении к себе Гуана и предполо-
жив, что причиной тому был приезд посла сюнну, задал прово-
кационный вопрос прислужнику: «Посол сюнну уже прибыл, где
он сейчас?» Растерявшись, тот рассказал о посольстве сюнну и
указал место его нахождения. Бань Ч а о ночью напал на лагерь
сюнну и истребил всех, а наутро положил перед Гуаном голову
сюннуского посла. Страх мести сюнну за убийство посла, с од-
ной стороны, и всяческие посулы Бань Ч а о —• с другой, заста-
вили Гуана признать власть Ханей и отправить заложников ко
двору императора [Фань Е, гл. 77]. Эти поступки Бань Чао бы-
ли официально одобрены ханьским двором, разрешившим ему
продолжать свои действия в Западном крае в том же духе.
Бань Чао умело использовал сложную обстановку, взаимное со-
перничество городов-государств Западного края, их внутре"н?е
положение и умело привлекал на сторону Ханьской империи
тех правителей, которые тяготились постоянным давлением на
них со стороны сюнну. Бань Чао искусно комбинировал явную
и тайную дипломатию с военными действиями, не останавли-
вался ни перед какими средствами для достижения своих це-
лей: подкупом правителей, организацией заговоров при их дво-
рах, интригами, натравливанием одних государств на другие.
Бань Чао т а к ж е с успехом осуществлял на практике доктрину
Суньцзы, предусматривавшую использование широкой сети
шпионов, и всегда был прекрасно осведомлен о действиях и за-
мыслах своих врагов и союзников в Западном крае.
Из Шаньшани Бань Чао прибыл в Хотан (Юйтянь), которо-
му подчинялись Яркенд (Согюй) и двенадцать других мелких
владений Западного края и который господствовал на южной
Дороге Великого шелкового пути к западу от Шаньшани. В Хо-
т
ане также находился посол сюнну. По его совету верховный
ж
р е ц Хотана объявил правителю, что боги требуют в жертву
к
оня Бань Чао. Предполагалось, что Бань Чао не отдаст коня
и
тем разгневает царя. Но Бань Чао ответил согласием и лишь
попросил прийти за конем самого жреца. Когда тот явился,
Ьань Чао приказал отрубить ему голову и послал ее правите-
17* 2"9
лю. З н а я о действиях Бань Чао в Шанынани, правитель Хота
на не нашел иного выхода, как казнить посла сюнну и признать
власть Ханей. Б а н ь Ч а о позаботился, чтобы о подчинении
Шанынани и Хотана стало известно всем государствам Запад
ного края. Вскоре Китаю подчинились все царства на южной
дороге Великого шелкового пути, было налажено следование
ханьских караванов по южной дороге, и сразу ж е по ней стали
возобновляться связи империи Хань с западными странами.
Свою зависимость от Ханьской империи признали и некото
рые государства на северной дороге Великого шелкового пути
в ее западной части, в том числе сильное царство Кашгар (Су-
л е ) и Кучу (Гуйцзы), которые отправили в Китай заложников.
Однако сюнну помогли захватить власть в Куче своему став-
леннику и пытались вернуть себе контроль над северной доро-
гой, но потерпели поражение в столкновении с ханьскими вой-
сками, направленными на помощь Бань Чао. В 74 г. император
Минди восстановил в Западном крае должность ханьского на-
местника. Он находился там под защитой гарнизонов в Иу,
Цзюйли и Увэй. Бань Чао в том ж е году совершил успешный
поход на Кашгар, где перед тем утвердился ставленник сюнну.
В ответ на это состоявшие с сюнну в союзе государства Куча
и К а р а ш а р (Яньци) выступили в 75 г. против китайских гарни-
зонов и убили наместника. Это снова укрепило власть сюнну на
северной дороге Великого шелкового пути.
Находившийся тогда в Кашгаре Бань Ч а о оказался отрезан-
ным от Китая. Это событие совпало со смертью императора
Минди и воцарением Чжанди (76—88 гг.), при котором усили-
лось влияние при дворе сановников, выступавших против экс-
пансии в западном направлении, требовавших ограничиться по-
ходами против северных сюнну. Император приказал прекра-
тить военные действия в Западном крае, отозвать войска и
упразднить должность наместника. Оставленные ханьскими вой-
сками земли тут же подпали под власть сюнну.
Однако Бань Ч а о вопреки приказу императора решил
остаться в Западном крае и продолжать действовать как посол
Ханьской империи. Он рассчитывал использовать здесь проти-
воречия между городами-государствами и опираться на воен-
ные силы тех царств, которые ранее признали свою зависи-
мость от Ханьской империи и были особенно заинтересованы в
борьбе с сюнну. Своей резиденцией Бань Ч а о сделал Кашгар;
оттуда можно было контролировать действия сюнну на север-
ной дороге Великого шелкового пути; из Кашгара вела т а к ж е
дорога в Среднюю Азию. К союзу с империей Хань Бань Чао
удалось склонить вскоре т а к ж е правителя Кангюя. В 78 г.
объединенные силы верных империи государств Западного
края, возглавляемые Бань Чао, при поддержке Кангюя разгро-
мили войско государства Аксу, представлявшего собой важный
опорный пункт сюнну на северной дороге между Кашгаром и
Кучей.
260-
Эта победа сыграла большую роль в изменении отношения
ханьского двора к деятельности Бань Чао. В своем послании,
отправленном к императору в 80 г., Бань Чао убеждал Сына
Неба в возможности подчинить Западный край без привлечения
больших военных сил. Он отмечал, что земли Западного края
«обширны и плодородны, пастбища тучны и обильны» и разме-
щенные там гарнизоны, имея достаточно зерна и продовольст-
вия, «ничего не стоили бы Китаю». Бань Чао докладывал:
«Прежде я с 36 подчиненными, будучи посланным с миссией в
Западный край, сталкивался с трудностями. С момента, когда
я сидел осажденным в Суле (75 г.), прошло пять лет. Настрое-
ние варваров (т. е. народов Западного края) переменилось, я
это знаю. Спросите эти города, большие и .малые, — все вам
скажут, что полагаются на Хань как на Небо» [Васильев Л. С.,
1955, с. 1161. Бань Чао считал основным врагом Китая в Запад-
ном крае Гуйцзы — оплот сюнну. Он писал Чжанди: «Цзюйми,
Согюй, Суле, Юэчжи, Усунь и Кангюй готовы вновь повер-
нуться [к Ханям]. Необходимо объединить их силы, чтобы раз-
бить Гуйцзы, замирить дорогу, которая связывает Хань [с за-
падом]. Если мы овладеем Гуйцзы, то в Западном крае не оста-
нется ни одного не покорившегося [нам] государства» [Фань Е,
гл. 77]. Д л я выполнения этой задачи он просил прислать ему
хоть небольшие военные силы. Вместе с тем Бань Чао совето-
вал императору привлечь на свою сторону находившегося при
ханьском дворе с 73 г. заложника из Кучи — Бо Ба, сына быв-
шего правителя Кучи, свергнутого сюнну, оказать ему военную
поддержку и отправить на родину с целью захватить там
власть. Император санкционировал действия Бань Чао, под-
твердил его полномочия тотчас же и выслал в его распоряже-
ние тысячу воинов.
Между тем сюнну до прихода ханьского войска в 80 г. суме-
ли вырвать из-под власти Китая и подчинить себе расположен-
ное на южной дороге государство Яркенд, пытались поднять
против Бань Чао как полномочного представителя Ханьской
империи другие государства Западного края. В свою очередь,
Бань Чао стремился привлечь к союзу с империей, направлен-
ному против сюнну, усуней и просил императора отправить к
ним посольство, напомнив, что усуни еще при Уди заключили
договор «о мире и родстве» с империей. В 83 г. к усуням от
императора было снаряжено посольство, которое добилось за-
ключения союза, закрепленного отправкой заложника от усу-
ней к императорскому двору. Сюнну, однако, продолжали дей-
ствовать против Бань Чао, и им удалось дважды поднять про-
тив него восстание в самом Кашгаре — главном опорном пунк-
те Бань Чао в Западном крае. Бань Чао сумел подавить эти
восстания с помощью присланного ему императорским двором
войска. Появление войска Ханьской империи в Западном крае
и
укрепление позиций Бань Чао стали вызывать растущее не-
довольство в ряде царств Западного края и у их соседей.
261-
Раньше Бань Чао использовал вражду к сюнну таких наро-
дов, как юэчжи, усуни, кангюйцы. Но ситуация постепенно ме-
нялась по мере ослабления самих сюнну, с одной стороны, и
усиления Ханьской империи в Западном крае — с другой. Пер-
выми отказались помогать Бань Чао кангюйцы, которые стали
поддерживать в антиханьской борьбе союзные сюнну государст-
ва Западного края. В этих условиях Бань Чао решил воздей-
ствовать на Кангюй дипломатическими средствами, через ку-
шан (юэчжи), которые состояли в союзе с Кангюем. Бань Чао
отправил в 85 г. посольство с богатыми дарами к кушанскому
правителю с просьбой повлиять на Кангюй, миссия Бань Чао
удалась. По настоянию кушан кангюйцы увели из Западного
края свое войско, посланное на помощь одному из городов,
зосставших против Бань Чао.
Одновременно Бань Чао был инициатором создания коали-
ции против северных сюнну, которая в 85 г. нанесла им удар
сразу с четырех сторон: южные сюнну напали на них с юга,
динлины — с севера, сяньби — с востока, войска государств За-
падного края — с запада. Таким образам, снова был проведен
в жизнь принцип, согласно которому с «варварами» надо бо-
роться руками «самих варваров». Войско Ханьской империи не
участвовало в этом походе, но именно она извлекла из него наи-
большие выгоды, упрочив свое положение в Западном крае.
С этого времени Бань Чао действовал решительно и непре-
клонно, силой утверждая ханьских ставленников, завоевывая
непокорные царства. При этом он использовал интриги, под-
куп, противоречия среди своих врагов, хорошо поставленную
разведку и лазутчиков. Бань Чао часто засылал в лагерь про-
тивника своих «шпионов смерти» с целью «выдать» якобы при-
нятые Бань Чао планы. Именно с помощью такого приема
Бань Чао удалось в 88 г. одержать победу над Яркендом, под-
держиваемым войском Кучи и союзных с ней царств, намного
превосходившим силы Бань Чао [Васильев Л. С., 1955].
К тому времени, с вступлением на престол Хэди (89—
105 гг.), при дворе взяла верх группировка сторонников актив-
ной внешней политики, которая потребовала развязать войну
против северных сюнну. В 89 г. и затем в 91 г. против них бы-
ли совершены два дальних похода, в которых ханьские войска
возглавляли военачальники Доу Сянь и Гэн Бин. В этих похо-
дах совместно с ханьскими войсками действовали военные силы
южных сюнну, сяньби и других племен. Северные сюнну потер-
пели сокрушительное поражение. Ханьские войска захватили бо-
гатую добычу и пленных (более 200 тыс. человек, согласно ки-
тайским источникам).
После понесенного поражения шаньюй северных сюнну увел
часть их в Среднюю Азию к границам Кангюя. Появившиеся
через несколько столетий в европейских степях гунны были, как
полагают, одной из групп северных сюнну, прошедших через
евразийские степи и впитавших в себя новые этнические ком-
262-
ттоненты (ср. [Гумилев, Хунну, 1960, с. 241]). Часть северных
.сюнну покорилась Ханьской империи и была расселена в по-
граничных ее районах, как и южные сюнну. Однако какая-то
часть северных сюнну осталась на своих прежних землях, и
через несколько десятилетий они снова стали совершать набе-
ги на территорию Ханьской империи и Западного края. Кроме
того, сюнну, обосновавшиеся в пределах империи, во второй
половине II в. поднимали восстания и приняли участие в собы-
тиях, связанных с движением «Желтых повязок» (184 г.), ког-
да одна часть сюнну присоединилась к повстанцам, а другая —
к крупнейшим домам ханьской знати, боровшимся против
«Желтых повязок». Еще позже, уже после падения династии
^Хань (220 г. н. э.), сюнну захватили районы Северного Китая
и сыграли значительную роль в истории той эпохи.
Но после событий 80-х — начала 90-х годов I в. н. э. мощь
сюнну казалась окончательно сломленной. Победы над север-
ными сюнну, а также дальнейшее укрепление власти Ханьской
империи в Западном крае осложнили ее отношения с кушана-
ми, которые стремились распространить свое влияние в обла-
стях к северу от своей державы. Вместе с тем усиление Ку-
шанского государства также вызывало опасения у дома Ханей
и его окружения. В конце 80-х годов I в. отношения .между
-обоими государствами становятся все более напряженными.
Первоначально кушаны стремились временно предотвратить
•открытый конфликт и в 88 г. отправили в резиденцию Бань Чао
послов с богатыми дарами для переговоров о заключении мира
с империей Хань и присылке ханьской царевны в жены кушан-
скому правителю. Но Бань Чао, полагая, видимо, что это при-
ведет лишь к временному перемирию, которое послужит толь-
ко усилению кушан, отказался от заключения мира и решил
ие принимать даров. Тем самым он провоцировал разрыв отно-
шений с кушанами и даже войну. Действительно, в 90 г. кушан-
ский правитель (по одному из вариантов кушанской хроноло-
гии, им должен был быть Канишка) отправил 70-тысячное
войско во главе с военачальником Се против Бань Чао. Куша-
ны рассчитывали на помощь провиантом со стороны Кучи, ко-
торая после разгрома сюнну была крайне заинтересована в
союзе с Кушанским государством, но Бань Чао захватил кушан-
ское посольство и караван с богатыми дарами, направлявшие-
ся в Кучу, и тем самым не допустил связи правителя Кучи с
кушанским военачальником, что лишило последнего источни-
ков продовольствия и поставило его в крайне тяжелое положе-
ние. В военных столкновениях с войском Бань Чао кушанам
также не удалось одержать победу. В результате военачальник
кушанского войска Се вынужден был обратиться к Бань Чао
•с просьбой о мире. Бань Чао от имени ханьского императора
согласился на его заключение и позволил кушанскому войску
беспрепятственно уйти обратно через Памир из Западного края.
«С этого времени, — как передает „История Младшей династии
263-
Хань", — кушаны пребывали в великом страхе и ежегодно под
носили дань (гун сянь)» [Фань Е, гл. 77]. Такие подношения
фактически были, конечно, не данью Кушанского государства
Ханьской империи, а обычным в практике межгосударственных
отношений того времени обменом дарами союзных государств
Поскольку о военных столкновениях этих государств более ни
чего не известно, очевидно, договор о мире никто из них не на
рушал. Но во II в. н. э., после ослабления власти Китая в За-
падном крае, кушанам удалось распространить свое влияние
на часть городов-государств Восточного Туркестана.
После заключения в 90 г. империей Хань мира с кушанами
и разгрома сюнну в 91 г. Бань Чао сумел наконец подчинить
Кучу, где он казнил по повелению Сына Неба правителя, яв-
лявшегося ставленником сюнну, после чего перенес туда свою
резиденцию (оставив в Кашгаре своего помощника). Правите-
лем Гуйцзы император назначил бывшего заложника при хань-
ском дворе Бо Ба, сына свергнутого сюнну правителя Гуйцзы.
В 91 г. Бань Чао был официально .назначен наместником За-
падного края. Располагая к этому времени более чем 70-тысяч-
ным войском, Бань Чао в ближайшие годы заставил покориться
власти Ханьской империи особенно враждебные города-госу-
дарства Западного края — Карашар, Вэйли и Вэйсюй, лежав-
шие восточнее Кучи на северной дороге Великого шелкового
пути. «После этого, — как сообщает „История Младшей дина-
стии Хань", — свыше 50 государств [Западного края] прислали
своих заложников и подчинились» [Фань Е, гл. 77, 118]. Непо-
средственно за войском Бань Чао следовали ханьские кара-
ваны.
Утверждение ханьского господства в Западном крае в ре-
зультате деятельности Бань Чао имело большое значение д л я
расширения политических и торговых связей Ханьского Китая
с западными странами. По образному выражению источника,
«иноземные торговцы каждый день стучали в ворота [ханьских}
таможенных станций» [Фанъ Е, гл. 118].
С конца 80-х годов были установлены по Великому шелко-
вому пути дипломатические отношения с Кушанеким государ-
ством, Парфией и другими «отдаленными странами» Ближнего
и Среднего Востока. Они достигли наибольшего подъема на
рубеже I—II вв. По свидетельству Фань Е, в это время «госу-
дарства, расположенные за 40 000 ли [к западу от Лояна]
вплоть до берега моря, отправляли посольства с дарами к
[ханьскому] двору» [Фань Е, гл. 118].
Была предпринята также попытка наладить прямую связь с
Римской империей (Дацинь, по древнекитайским источникам).
В 97 г. Бань Чао отправил в Рим посольство во главе с Гань
Ином. Оно прошло по территории Парфии и, по отчету Гань
Ина, «достигло моря» (как считает большинство современных
исследователей, речь может идти о Персидском заливе, хоть
предполагалось также, что Гань Ин дошел до Сирии и Среди-
264-
земного моря). Но отсюда Гань Ин повернул назад якобы из-за
трудностей пути, о которых ему рассказали местные корабель-
щики, утверждавшие, что путь до Рима может занять от трех
месяцев до трех лет [Фань Е, гл. 88, 118]. Возможно, парфяне
или их купцы намеренно исказили истину, стремясь воспрепят-
ствовать ханьскому послу достичь Рима. Это предположение
вполне допустимо, учитывая отношение Парфии к попыткам
Ханьской империи установить связь с Римом, о чем имеется
конкретное сообщение в китайских источниках: «Государство
Дацинь иначе называется [государством] Лицзянь, и поскольку
оно лежит по западную сторону моря, то называют его еще стра-
ной „Хайси" (букв, „[страна] к западу от моря")... Правитель
[Дацинь] не раз собирался направить послов в Хань, но Аньси
(Парфия) хотела торговать [с Дацинь] ханьским шелком и по-
тому препятствовала ему наладить прямую связь [Рима с им-
перией Хань]» [Фань Е, гл. 118]. Парфяне стремились единолич-
но контролировать международную торговлю шелком и взима-
ли большие пошлины за провоз шелка по их территории [Уй
Ут^-$1п, 1967]. Заинтересованность в развитии внешней торгов-
ли была важным стимулом к установлению официальных меж-
государственных отношений Ханьской империи с «дальними
странами» на западе вплоть до Рима. О торговых контактах
между Поздней Ханьской империей с Римской империей сви-
детельствуют многие римские авторы I в. н. э. У Горация, Про-
перция Секста, Вергилия и Плиния Старшего упоминается о
шелке и других товарах из Китая (страны «серов» античных
источников). Плиний Старший, в частности, упоминает о стра-
не серов наряду с Индией и Аравией, говоря об огромной сум-
ме в 100 млн. сестерций, которая уходит ежегодно из Рима в
обмен на товары из этих стран [РНп. N Н. XII, 84]. Сведения о
том, что отдельные частные лица, купцы и путешественники из
Римской империи проникали в «страну шелка», содержатся
прежде всего в труде знаменитого античного географа II в. н.э.
Клавдия Птолемея (ср. [Р1о1. I, 11, 1 и 6; 12, 10; 13,1; 14, 1])
(ср. [Боднарский, 1953; Томсон, 1953]). Однако они не позво-
ляют надежно определить, каким маршрутом эти торговцы до-
бирались до страны серов. Ясно лишь, что их путь проходил
через Среднюю Азию, горные перевалы в ее восточных районах
и далее вел в Восточный Туркестан. Столицы Ханьской импе-
рии они, видимо, не достигали, но, по распространенному мне-
нию, доходили до г. Ланьчжоу (на северо-западе Ханьского
Китая на пути в Западный край). Эти торговые экспедиции и
относятся, очевидно, к эпохе деятельности Бань Чао в Запад-
ном крае, к последним десятилетиям I в. н. э. Все они следова-
ли по Великому шелковому пути. Торговые связи Ханьской
империи с Римской империей осуществлялись также морским
путем вдоль берегов Индии к Юго-Восточной Азии. Этот путь
в страны Восточного Средиземноморья уже ранее был освоен
со стдроны Юго-Восточной Азии и был известен китайцам, во
265-
всяком случае, со времени правления Уди. В отраженных у
Птолемея сведениях об этом пути Китай упоминается как стр а
на «синов». Это название, как и встречающийся в античных
источниках его вариант «тин» («Тины») восходит к китайскому
«цинь», что, как уже отмечалось выше, являлось самоназвани-
ем жителей Срединной империи в период Хань. У Птолемея
страна синов и страна серов — две разные страны. В «Перипле
Эритрейского моря» [гл. 64, 65] уже вполне четко страна «Се-
ров» отождествляется со страной «тинов» («ее главный город
называется Тины»); по данным «Перипла», в эту страну можно
было попасть по морю, плывя на восток от Индии, а из нее су-
хопутным путем через Бактрию (т. е. в то время Кушанскую
империю) доставлялись товары в Индию и далее на запад
[Псевдо-Арриан, 1940[.
В Ханьском Китае знали, что в Рим можно было попасть
как по суше — через Западный край по Великому шелковому
пути и далее через Парфию, так и южным морским путем. Раз-
личными путями и из различных источников, которые теперь
трудно определенно установить, в Китай поступали вполне конк-
ретные и достоверные сведения о Римской империи. Так, в
«Истории Младшей династии Хань» ,[гл. 118] в описании госу-
дарства Дацинь сообщается, что в этой стране «монеты из зо-
лота и серебра; одна золотая монета стоит десять серебряных»,
т. е. определенно имеется в виду римский золотой ауреус, соот-
ветствовавший десяти серебряным денариям. Ханьская импе-
рия стремилась к установлению прямых контактов с Римской
империей. При этом желание распространить «величие и добро-
детель» Сына Неба, «блеснуть авторитетом и добродетелью»
[Бань Гу, гл. 22, 123] выступает в ханьских источниках как
важнейшая цель ханьских иноземных посольств, прикрывая экс-
пансионистские планы императоров Срединной империи. Одна-
ко ханьский император и вообще «дорожил славой, и хотел по-
лучить известность в отдаленных странах» [Бань Гу, гл. 95[.
С особым интересом позднеханьские источники описывают те
посольства в Китай, которые имели отношение к Римской им-
перии, в частности из Индии [Шэньду) [Фань Е, гл. 118] и из
Бирмы (страны Шань). Посольство из Шани прибыло к хань-
скому двору при императоре Аньди (107—126 гг.). Оно «пре-
поднесло в дар императору музыкантов и фокусников, [которые]
о себе говорили: „Мы — л ю д и из страны Хайси". Хайси — э т о й
есть Дацинь». В связи с этим в китайском источнике отмечает-
ся: «Государство Шань на юго-западе имеет сообщение с Да-
цинь» [Фань Е, гл. 116]. Речь, безусловно, идет о пути из Рим-
ской империи: сначала по морю, а далее через Бирму по Ира-
вади до ханьской столицы. Тем же путем в ханьскую столицу
Лоян в 158/59 и 161/62 гг. прибыли к императору Хуаньди
(147—167 гг.) два посольства из Индии [Фань Е, гл. 118]. Со-
общая об этом посольстве, «История Младшей династии Хань»
особо отмечает: «[Индия] на западе поддерживает отношения с
266-
государством Дацинь. Из Дацинь в Индию поступают редкие
изделия» [Фань Е, гл. 118].
Согласно китайским летописям, «при императоре Хуаньди в
9-м году эры яньси (166 г. н. э.) Аньдунь, правитель государ-
ства Дацинь, отправил посольство, [которое прибыло] через
Жинань и поднесло слоновую кость, носорожий рог и панцири
черепахи. Это было первое отправление [посольства из Дацинь]»
[Фань Е, гл. 118].
Слово «Аньдунь», очевидно, передает латинское «Антонин»,
а упомянутый правитель — это римский император Марк Авре-
лий Антонин (161 —180 гг.). Но если допустить, что данное по-
сольство долго находилось в пути, возможно, имелся в виду
император Антоний Пий (138—161 гг.). Упоминание Жинани по
пути «посольства» указывает, что оно прибыло по морю с юга.
Об этом может свидетельствовать и характер поднесенных да-
ров. Это подкрепляется и археологическими данными; при
раскопках крупного древнего порта Ок-ео в дельте Мекон-
га были найдены два золотых ауреуса Антонина Пия, чека-
ненных в 152 г. н. э. (дата, очень близкая ко времени упомя-
нутого «посольства» Аньдуна к ханьскому двору в 166 г.)
[Ма11еге1, 1962].
В китайской историографии большое значение придавалось
посольству, прибывшему из Рима в 166 г. н. э., а поднесенные
дары традиционно рассматривались как «дань» римского им-
ператора Сыну Неба [Хоуханьшу, гл. 118; Тундянь, гл. 193].
Но в античных источниках отсутствуют какие-либо сведения о
подобном посольстве, поэтому скорее всего в Лоян прибыли
римские торговцы, которые, чтобы получить шелк и другие ки-
тайские товары в качестве «ответных даров» ханьского импера-
тора, выдали себя за официальное посольство от римского им-
ператора.
О подобной практике в сношениях Ханьского Китая с сосед-
ними странами источники свидетельствуют неоднократно.
К I в. до н. э. относится следующее сообщение о посольстве в
Китай из страны Цзибинь (в Кашмире): «В числе лиц, пред-
ставивших дары, нет ни одного из родственников или знати
[правителя Цзибиня], а все это презренные торговые люди, ко-
торые под предлогом поднесения даров хотят лишь осуществ-
лять торговлю». И далее: «Цзибиньцы на самом деле хотели
только вести торговлю, посольство их приезжало один раз в
несколько лет» [Бань Гу, гл. 95]. Как «хитрый предлог вести
торговлю» расценивает Бань Гу и имевшие место в то же вре-
мя посольства кангюйцев к ханьскому двору [Бань Гу, с. 95].
С большой осторожностью следует отнестись к свидетельст-
ву римского историка II в. н. э. Луция Аннея Флора [II, 34] о
якобы существовавших прямых дипломатических связях между
Древним Римом и древним Китаем при императоре Августе
(27 г. до н. э. — 14 г. н. э.): «Скифы и сарматы отправили пос-
лов с просьбой о дружбе. Серы и живущие под самым солнцем
267-
инды, принеся в дар геммы, жемчуг и слонов, сочли наиболь-
шей данью длительность пути, на который у них ушло четыре
года» (цит. по [Немировский, Дашкова, 1977, с. 161]). Это со-
общение Флора не подтверждается другими римскими источни-
ками, рассказывающими о правлении Августа. Но даже если
допустить, что оно имеет под собой определенные основания
едва ли речь идет о посольстве от ханьского двора. Согласно и
более поздним китайским источникам, ханьские послы обычно
не достигали далее областей Иранского плато и Парфии (ср
[Бань Гу, гл. 28, 96, 123; Фань Е, гл. 118]). Вместе с тем под
«серами» в античных источниках могли подразумеваться жи-
тели областей, расположенных близ Индии, Бактрии, Кушан-
ского царства и горных районов на границе Средней Азии и
Восточного Туркестана. Поэтому можно полагать, что торгов-
цы из какого-то царства Восточного Туркестана или непосред-
ственно ханьские купцы выдавали себя за послов ханьского дво-
ра. Однако Флор как будто имел в виду одно посольство, сов-
местное от серов и индов, и в этом случае оно едва ли могло
быть посольством от ханьского двора, а скорее было отправле-
но из Индии.
Таким образом, связи дипломатического характера между
Римом и Позднеханьской империей установлены не были. Не-
сомненно однако, что оба государства были достаточно хоро-
шо осведомлены друг о друге. Поскольку Ханьская империя
поддерживала достаточно регулярно отношения с Парфией, а
Парфия, в свою очередь, осуществляла тесные дипломатические
контакты с Римом, это позволяет говорить об опосредованных
связях империи Хань с Римом.
В Позднеханьском Китае период наиболее активных между-
народных связей в основном падает на вторую половину I —
первую половину II в. Однако на трассе Великого шелкового
пути эти связи ослабевают с начала II в., т. е. с прекращением
экспансионистского внешнеполитического курса Ханьской им-
перии.
Отказ ханьских правителей от далеких походов и прекра-
щение борьбы за господство в Западном крае были связаны с
напряженным положением внутри страны, вызванным кризисом
рабовладельческого способа производства. При ханьском дво-
ре вновь и окончательно возобладали придворные круги, кото-
рые выступали против завоеваний. В 101 г. Бань Чао был ото-
зван из Западного края, в последующий период, примерно до
125 г., его сын Бань Юн, посланный в Западный край, еще
пытался продолжать политику отца, пока ханьские гарнизоны
находились в Восточном Туркестане. Но затем они были ото-
званы, и государства Западного края стали сразу же выходить
из-под власти Ханьской империи.
Наместничество в Западном крае было упразднено со
смертью Бань Чао. В «Истории Младшей династии Хань» так
описывается это событие: «После кончины (императора) Хэди
268-
(105 г. н. э.) правители Западного края отложились и в пер-
вый год эры юнчу правления Аньди (107 г. н. э.) осадили на-
местников Жэнь Шана и Дуань Си. Ханьский двор из-за отда-
ленности и опасности пути счел затруднительным выступить
[им на помощь] и повелел упразднить должность наместника.
С этого времени Западный край был оставлен. Северные сюну
тотчас же снова подчинили государства ]Западного края] и бо-
лее десяти лет совместно нападали на границы [империи]»
{Хоуханьшу, гл. 118]. Это означало для ханьского правитель-
ства полную потерю влияния в Восточном Туркестане, которо-
го империя домогалась более двух веков. Тем не менее связи
империи с Западным краем спорадически имели место до конца
существования Ханьской империи и сразу после ее падения.
Так, в 220 г. в Китай прибыло посольство из Карашара и Хо-
тана, в 222 г. — из Шаньшани, Кучи и Хотана, в 227 г.—из Ка-
рашара, в 270 г.—из Давани и Карашара, в 285 г.— из Кара-
шара, Кучи и Давани, в 287 г.— из Согдианы и др. [Зотов,
19771.
На протяжении почти двух тысячелетней истории древнего
Китая в процессе осуществления контактов между государства-
ми, существовавшими на его территории, а также в ходе разви-
тия связей между ними и окружающими странами и народами
выработались определенные принципы построения внешних от-
ношений Ханьской империи с ближними и дальними соседями.
Характерными для древнего Китая можно считать две глав-
ные традиции, два основных типа .межгосударственных связей
и договорных отношении. у
В основе первой из них лежит концепция «ди го» — «равных
государств». Она получила развитие в периол^Чуньню и осо-
бенно в п р р и п п Ч ж ^ н ы п и нашла, в частности, свое отражение
в традициях школы «цзун хэн», в ее учении о союзах «по го-
ризонтали» и «по вертикали», в таком памятнике, как «Чжань-
гоцэ», обобщающем опыт внешнеполитической практики перио-
да Чжаньго. В это время распространяются такие формы внеш-
неполитических связей между государствами древнего Китая,
\ / к а к «клятвенные договоры» (мэн), заключенные «перед лицом
духов», закрепление добрососедских межгосударственных отно-
шений путем заключения равноправных династических браков
[так, пять жен цзиньского правителя Сянь-гун а (636—628 гг.
до н. э.) были родом из дружественных Цзинь царств], залож-
ничество сыновей правителя.
О политических союзах древнекитайских царств в ханьском
трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «Для того чтобы защитить
свою страну, чтобы сохранить свои алтари земли и злаков, они
(правители царств) полагались на союзные отношения с други-
ми государствами, стремились к укреплению договоров, разла-
мывали верительные бирки, привлекали помощь издалека, по-
этому и появилась [книга] о союзах цзун и хэн» (имеется в ви-
ду книга «Чжаньгоцэ») ]Хуайнаньцзы, гл. 22]. В период Чжань-
269-
го прославились многие представители школы «цзун хэн»:
Цинь, Чань Чжэнь, Су Дай, Хань Мин, Дун Ж о и др.
Теория равных партнеров исходила прежде всего из прак-
тики взаимоотношений «срединных царств» между собой и име-
ла длительную и прочную традицию отношений равноправных
' государств. ^При этом на практике правители царств заключали
договоры и с «варварами» л Некоторые исследователи называют
эту сложившуюся в периоды Чуньцю—Чжаньго практику меж-
государственных отношений, исходящую из равноправия сто-
рон, «стратегемной дипломатией» [Мясников, 1980; Гончаров.
1986, с. 6[. Эта традиция была прервана в период Циньской
империи, но затем проявилась в начальный период империи
Хань в практике отношений с сюнну, закрепленной договором
«о мире и родстве» 198 г. до н. э. В этой связи Сыма Цянь на-
зывает Срединную империю и державу шаньюя Модэ «равными
государствами» — «ди го» [Шицзи, гл. 110[. Император Вэньди,
возобновивший договор «о мире и родстве» с сюнну, в письме
к шаньюю также говорит об обеих державах как «равных госу-
дарствах» и устанавливает границу между ними по Великой
стене [Шицзи, гл. 1101. До завоеваний Уди на положении рав-
ных со Срединной империей выступали, видимо, древнекорей-
ское царство Чосон и вьетское государство Наньюэ. О том, что
наньюэский правитель Чжао То считал свое царство равным с
империей Хань («ди го»), свидетельствует речь Лу Цзя — пос-
ла Лю Бана к Чжао То [Шицзи, гл. 97]. На раннем этапе раз-
вития отношений Ханьской империи с соседними странами до-
говоры «о мире и родстве» не имели в виду какой бы то ни бы-
ло зависимости от империи и подразумевали, по сути, равенст-
во договаривающихся сторон (а иногда носили даже унизитель-
ный для Китая характер, как это было при шаньюях Модэ и
Лаошане). Соседние союзные правители во взаимоотношениях с
императорами не называли себя «слугами Сына Неба», не бра-
ли на себя обязательств уплачивать «дань» и не посылали в
одностороннем порядке заложников к ханьскому двору (как
это было позже).
Даосский трактат середины II в. до н. э. проповедовал прин-
цип равенства во взаимоотношениях между Срединной импери-
ей и иноземцами и отрицал принципиальное отличие древних
китайцев от «варваров». «Заключая договор, сюнну пьют из ча-
ши из человеческого черепа, юэсцы рассекают себе плечо, лю-
ди Срединного государства увлажняют губы жертвенной
кровью; различия здесь лишь в форме, а суаь едина» [Хуай-
наньцзы, гл. 4].
Но со времени правления Уди возобладал иной принцип во
взаимоотношениях с соседними народами. Он исходил из кон-
фуцианской доктрины «мироустроительной .монархии», которая
была непосредственно связана с теорией неполноценности «вар-
варов» (т. е. всех запредельных народов) и формально рас-
сматривала все другие страны в качестве потенциальных рабов
270-
и данников по отношению к Китаю. Эта рабовладельческая
концепция, как уже отмечалось, частично восходит к возникшей
еше в период Чжоу и воспринятой конфуцианцами идее превос-
ходства населения «срединных царств» над окружающим ми
ром «варваров» (причем к нему первоначально относили даже
жителей окраинных царств древнего Китая). Доктрина «китае-
центризма» получила свое теоретическое обоснование при Уди
в учении Дун Чжуншу («Ханьского Конфуция»), развивавшего
идею божественного происхождения ханьского императора и
его роли как владыки Вселенной.
Реформированное Дун Чжуншу конфуцианство стало офици-
альной религиозной идеологией Ханьской империи, а противо-
поставление «людей Срединного государства» (чжунго жэнь)
окружающим «варварам четырех стран света» (сы и) — теоре-
тической основой политики Ханьского Китая по отношению к
соседним народам и государствам. Эта концепция наложила от-
печаток на всю практику межгосударственных и дипломатиче-
ских отношений империи с соседними народами и дальними
«внешними государствами». Резко изменился язык переговоров
и взаимные обращения. Еще Вэньди в официальной переписке
подчеркивал свое уважение к партнеру, называя его «великим
шаньюем сюнну», и «почтительно вопрошал о здравии», а шань-
юй Модэ в переписке с императором именовал себя «рожден-
ным небом и землей, поставленным солнцем и луной великим
шаньюем сюнну». Со времени же Уди ханьские послы при пе-
реговорах подчеркивают перед «варварами» достоинство и пре-
стиж «Срединной империи». Правители сюнну в переписке на-
зываются просто шаньюями. Обращение ханьского двора ста-
новится ультимативным («шаньюй, если желаешь заключения
союза „о мире и родстве", то отправь наследника к ханьскому
двору в заложники», — требовал посол Уди от шаньюя в 110 г.
до н. э. [Сыма Цянь, гл. ПО]), а со стороны шаньюя по отно-
шению к ханьскому императору — уничижительным («Сын Не-
ба удостоил меня благосклоннейшего ответа» [Бань Гу, гл. 94]).
Шаньюй выслушивают приказы императоров, «совершая двой-
ной земной поклон» [Бань Гу, гл. 94], «являются ко двору с
изъявлением покорности и на коленях признают себя слугами»
[Бань Гу, гл. 94]. В отправленном в 52 г. послании императора
Гуан Уди к шаньюю Би говорилось: «[Император] Хань управ-
ляет всеми (букв, „десятью тысячами") государствами [мира],
опираясь на свое могущество и соблюдая верность данному сло-
ву. Все, кого освещают солнце и луна, являются его слугами
и служанками» («чэнь цэ», букв, «его рабами и наложницами»)
[Бань Гу, гл. 94]. Сам шаньюй Би называл себя «слугой» хань-
ского императора, присылал сына как заложника и лично яв-
лялся к императорскому двору; более того, он согласился с на-
значением в его кочевья постоянного ханьского чиновника с
военным отрядом «для управления сюнну» и на совершение
жертвоприношений ханьскому императору.
271-
Конечно, характер таких отношений во многом определялся
существовавшим на данном этапе соотношением сил Китая и
его соседей. И это вполне осознавалось самими государствен-
ными деятелями древнего Китая. Так, в конце I в. Бань Гу
писал: «С момента возникновения династии Хань до настояще-
го времени прошло больше поколений и лет, чем за период
Чуньцю, в этот период в отношении с сюнну иногда... заклю-
чали договоры „о мире и родстве", иногда использовали оружие
и побеждали их в военных походах, иногда унижались и слу-
жили им, иногда проявляли мощь и относились к ним, как "к
слугам. Итак, приходилось то .сгибаться, то выпрямляться, сила
сменялась слабостью» [Бань Гу, гл. 94[.
Однако официальная концепция по отношению к «варва-
рам» и вырабатывавшаяся практика связей с ними вели к то-
му, что эта практика стала распространяться и на отношение к
народам, которые фактически были независимы от Китая и в
союзе с которыми Ханьская империя была заинтересована не
меньше, чем сами эти народы. Так, во время своего посольства
к усуням Чжан Цянь, прибывший с целью заключить договор
«о мире и родстве», потребовал от их правителя бить земные
поклоны перед дарами императора: «Сын Неба прислал дары,
если ты не поклонишься, то верни их» [Сыма Цянь, гл. 123].
Согласно китайскому источнику, правитель усуней пошел на
это. Усуни присылали также заложников к ханьскому двору.
Заложничество стало обычной нормой в отношениях Хань-
ской империи с соседними странами и народами. Оно практи-
ковалось еще в периоды Чуньцю и Чжаньго, но, как правило,
тогда оно носило взаимный, двусторонний характер. В ханьскую
же эпоху оно стало только односторонним. «Без заложников
попусту договариваться о мире и родстве», — говорит Бань Гу
[гл. 94[. При ханьском дворе считали, что заложники свидетель-
ствуют о подчиненном положении стран, присылавших их, и
что последние должны «прислуживать императору». Безуслов-
' но, реальное положение заложников определялось силой отпра-
вивших их государств и правителей. Вместе с тем через залож-
ников предполагали воздействовать на «варваров» и приобщить
их к китайской культуре. На этих воспитанных в конфуциан-
ском духе заложников империя делала большую ставку в сво-
их взаимоотношениях с приславшими их народами, считая их
проводниками своей политики среди этих народов и подготав-
ливая в их лице преданных империи в будущем правителей,
поскольку заложники были наследниками престолов в своих го-
сударствах, нередко они использовались также в борьбе за
власть в этих царствах, получая поддержку ханьского двора.
Заложничество использовалось Ханями и в осуществлении
18 3, к 1015
ПРИМЕЧАНИЯ
К предисловию
К главе 2
1
Текст лицевой стороны «Таблички Карнарвона № 1» переводился и ис-
следовался неоднократно; см., например: [ОагсНпег, 1916 г., с. 95—110; 8е1еГ5,
1967, с 165—170; Хрестоматия, 1980, ч. 1, с. 59—60].
2
Центр XIV верхнеегипетского нома южнее Гермополя
3
Центр XVI верхнеегипетского нома севернее Гермополя.
4
Населенный пункт севернее Неферуси.
5
Перджедкен, возможно, соответствует поселению Паджедку, где позднее,
при брате Камоса фараоне Яхмосе I, произошла решительная битва за
Аварис.
6
Город XXII верхнеегипетского нома на правом берегу Ннла, современ-
ный Атфих.
7
XVII ном Верхнего Египта, расположенный в его северной части.
8
Северный оазис древнего Египта, современный Бахария.
9
Город в XVII верхнеегипетском номе.
10
Главный город XIII верхнеегипетского нома, греческий Ликополь, со-
временный Асьют.
11
О б о всех этих познаниях, необходимых дипломатическому посланцу, пу-
тешествующему по азиатским владениям Египта, говорится в оригинальном
литературном тексте сатирического характера, записанном в папирусе \ н а -
стаси I (время Рамессидов), в котором в издевательском тоне рассказывается
о б одном египетском посланце («махаре») — хвастунишке и невежде [Не1ск,
1962, с. 328—332, 476—478].
12
Впечатляющей конкретизацией сказанного Ашшурубаллитом I о судь-
бе посланцев на чужбину может показаться следующее место из рассказа Ун-
Лмуна (посланца правителя Фив Херихора; XI в. д о н. э.) о его путешествии
за строительным лесом в Библ, в котором правитель Библа Чечер-Баал за-
явил Ун-Амуну так: «,,(2,50) Не ходи смотреть на у ж а с моря: если ты бу-
дешь созерцать у ж а с моря, то уз(2,51)ришь и мой собственный. Воистину,
я не сделаю тебе того, что сделали с посланцами Хаэмуаса (Рамсеса XI.—
И. С ) , когда они провели 17 лет (2,52) в этой стране: они умерли (в) своих
местах (заключения ?)". Он сказал своему кравчему: „Возьми его, пусть он
увидит их могилы, в которых они (2,53) покоятся"» [Коростовцев, 1960, с. 31].
13
Митанннец Гплиа был одновременно переводчиком и посланцем Туш-
ратты. При египетском посланце Мане обязанности переводчика выполнял
274-
египтянин Хане, как о том сообщает одно из писем Тушратты: «Майе, послан-
ца моего брата, и Хане, переводчика моего брата, я почтил великолепным об-
разом, и я дал им много подарков, и я сделал их очень довольными из-за то-
го, что их деятельность была удачна» ( № 2 1 ) .
14
Насколько изменились обстоятельства через три с лишним столетия к
кониу Нового царства (в XI в. д о н. э.), когда Египет потерял свои владения
в Азии, свидетельствует гордый ответ правителя Библа Чекер-Баала Ун-Аму-
и у , посланцу Херихора. «(2,10)... „Если бы правитель Египта был владыкой
моей (страны), а я также его рабом (2,11), разве приказал бы он, чтобы д о -
ставили серебро и золото, говоря: Выполни поручение Амуна (2,12). ...Что ж е
касается меня, именно меня, разве я твой раб? (2,13). Разве я также раб
пославшего тебя? Я громко крикну на (2,14) Ливан, разверзнется небо, и
лес будет здесь брошен на берегу моря..."» (Коростовцев, 1960, с. 29].
е
Египетских царевен не выдавали замуж за чужеземных правителей, так
как в эпоху Нового царства считалось, что муж царевны получал право иа
египетский престол и страна, которая отдавала свою царевну з а м у ж за чуже-
земного правителя, тем самым как бы признавала свою зависимость от госу-
дарства — родины жеииха. Однако в другие эпохи подобное ограничение мог-
ло не соблюдаться. Так, в X в. д о н. э. дочь Фараона XXII династии Шешон-
ка I (библейского Сусакима) стала женой Соломона, который за египетской
царевной получил в приданое город Гезер [Библия, III Книга царств, 3,1; 7,8;
9,16; 9,24; 11,1; II Книга Паралипоменон, 8,11; 8сЬи1шап, 19796, с. 188, при-
меч. 47; Ма1аша1, 1963, с. 8—13].
«б Тутанхамун умер весной между серединой марта и концом апреля, как
об этом свидетельствуют цветы венков, обнаруженных на его гробах |[Картер,
1959, с. 261]. Это случилось скорее всего в один из 20-х или 30-х годов XIV в
д о н. э.
17
Имеется в виду египетский титул «та хемет несу» (I 3 Ь т . ( 1 ) пзи),
означающий «царская жена» [Рейегп, 1960, с. 33].
18
Об убийстве египтянами Цаннанцаса сообщает и так называемая вто-
рая «Молитва во время чумы» Мурсилиса II [РгИсЬагй, 1955, с. 395, перевод
А. Гетце; один фрагмент — КИВ, 1939 XXXI, 121 + 1215; см. также Иванов,
1977а, с. 187].
19
Посланец Хани часто упоминается во многих письмах Телль эль-Амарн-
ского архива как человек, на которого возлагались ответственные поручения
дипломатического характера.
20
П. Е. Ньюберри высказал предположение, что Анхесенпаамун была вы-
нуждена вступить в брак с Эйей, о чем как будто свидетельствует сохранив-
шееся кольцо с именами Анхесенпаамун и Эйи. Однако К- Зееле опроверг до-
воды П. Е. Ньюберри [КеиЬеггу, 1952, с. 50—52; 5ее1е, 1955, с. 168—180].
21
В своей гробнице в Мемфисе Хорембех изобразил пленных хеттских
воинов.
22
О предлагаемой реконструкции очень испорченных строк египетского
текста см. [5сЪгшс11, 1973, с. 115, 116, 135, 136].
23
О стеле, содержащей рассказ о царевне Бентреш из страны Бахтан,
см. [КДсЬеп, 1971, с. 284 - 2 8 7 ; Рп1сЬагс1, 1955, с. 29—31; ЬеГеЬуге, 1949,
с. 222—223]. Рамсес II т а к ж е взял в жены дочь царя Вавилона и дочь пра-
вителя страны Зулапи в Северной Сирии [Ейе1, 1952, с. 38; Ес5е1, 1953, с. 38—
39; СогпН, ЬеЬпш, 1975—1976, с. 87; ЗсЬикпап, 19796, с. 187, примеч. 41—42].
К главе 3
1
Некоторые исследователи предполагают, что Хаттусилис I и Лабарнас —
это одно и то ж е лицо.
2
Имя этого должностного лица записано в тексте логограммой. Хеттское
•пение ее неясно.
3
Резюмирующая часть статьи «пусть оберегают тебя эти клятвы» пред-
лагалась И. Фридрихом |[РпейпсЬ, 1930. с. 117, примеч. 1].
4
Представление о возможности путем просьб призвать на себя беды,
предназначенные другому лицу, стать жертвой вместо него представлено и в
18* 275
традициях многих других народов. В частности, подобное представление отра-
жено в форме благопожелания, выражения почтения в абхазском языке (абх
ухьаша сыхьаит «да случится со мной го, что предназначено тебе»)
5
Если д а у а ^ и т (^а-уа-1ит; К В о XII, 38, лиц. ст 13, 15, 17, 19) дейст-
вительно название какого-то злака, как предположил А. Кнапп [Кпарр, 1980,
с. 46], то заманчиво сопоставить его с хаттским (протохеттским) названием
«злака», которое одновременно является и именем божества злака — каН. Это
последнее слово, в свою очередь, несомненно, связано и с хурритским ка1е
«злак» (см. [Наав, 1976, с. 203]). О хаттском и хурритском названии злака,
продолжающемся в ликийском ха1- (будучи заимствованным из субстрата),
как возможных миграционных культурных терминах, источник которых, види-
мо, заключен в хаттском; ср. [Дьяконов, 1980, с. 104].
6
Имя этого брата Манападаттаса оканчивается на -датта Первая часть
имени передана логограммой ОАЬ, которую мы читаем по-хеттски ваШ
(«большой», «великий»).
' История изгнания Манападаттасы его братьями из страны реки Сеха и
оказанных ему услуг хеттским царем описана и в «Пространных анналах»
Мурсилиса II [Оо1ге, 1933, с. 66—70].
8
Выражение «стал богом» здесь и в других случаях указывает на смерть
царя (или царицы).
9
Обращение к нему и земле, как к свидетелям, имеет место и в некото-
рых других традициях. В частности, у абхазов встречается представление
о том, что при переправе человека по мосту в иной мир, принадлежащие ему
при жизни домашние животные ведут себя по-разному. Собака стремится по-
мочь хозяину, а кошка делает все для того, чтобы он свалился с моста в
воду. Собака упрекает кошку в черной неблагодарности, а та отвечает, что
не видела никаких милостей хозяина. И, действительно, ее «совесть» чиста,
так как, принимая пищу из рук хозяина, она всякий раз зажмуривалась. Что-
бы кошка не отпиралась, необходимо, давая ей пищу, сказать: «Небо и зем-
ля свидетели».
10
Согласно другой версии этого текста хеттский царь требует от Хукка-
наса отобрать дочь у Мария и отдать ее «брату» [РпейпсЬ, 1930, с. 128,
примеч. 12].
11
Имя этого лица записано в виде логограммы. Фонетическое чтение ее
неизвестно.
12
Поскольку письмо УВоТ 1 написано по-хеттски, хотя и послано из
Египта можно предположить что писец — составитель документа (который
сам, возможно, был родом из Хатти или был хорошо знаком с хеттской пись-
менной традицией) мог употребить в нем специфические выражения, харак-
терные для хеттского языка. В частности, в УВоТ 1, стк. 4, 9 дважды речь
идет о ЕШМ.МЕ5 и А Ы 5 И К 1 Ж К А Н1 А (букв, «воины и лошди»). Так и
перевела это сочетание Л. Рост [Коб1, 1956 с. 335]. Это сочетание отличается
от стандартной формулы, принятой в дипломатических письмах на аккадском
языке из Телль эль-Амарны: «воины», «колесницы» [ЕА 41, 5], «лошади», «ко-
лесницы», [ЕА 1, 5—6; ЕА 2, 4—5; ЕА 6, 6—7; ЕА, 7, 4] или «колесницы»,
«лошади» [ЕА 3, 5], «воины», «лошади», «колесницы» [ЕА, 5, 6—7]. Это об-
стоятельство дает возможность предположить, что в письме У В о Т 1 ЕР1М
М Е З н А К 5 0 . К 1 Ж К А . Н 1 А могло быть использовано в специфически хетт-
ском употреблении: «воины (пешие)», «колесницы». Предполагают, что с влия-
нием хеттской клинописи на кносское письмо и язык официальных канцеля-
рий ахейского Крита может быть связано с х о ж е е употребление слова «ло-
шадь» в значении «колесница» в кносском письме; отражение этого слово-
употребления сохраняется и в других текстах на греческом языке [Иванов,
19776, с 13].
13
О функциях хеттского рапкц- см. [Иванов, 1957].
14
Пользуюсь случаем поблагодарить Т. Н. Савельеву за любезно предо-
ставленную возможность ознакомиться с этой исключительно интересной ра-
ботой.
16
О б этом договоре см. также § 1.
16
О б употреблении в хеттских договорах N15 0 Ш 0 1 К . М Е 5 в значении
276-
«боги клятвы» в отличие от N18 011М01К 1ЛМ «клятва» см. [5сЬи1ег, 1965,
с. П51-
17
Имя этого персонажа записано в виде лагограммы: Ё-ОДЬ-КЫК.
К главе 6
1
Л и — древнекитайская мера длины = 5 1 6 м.
2
Речи Су Циня касаются и географического положения каждого ич
царств антициньской коалиции «по вертикали», эти сведения Су Циия д о Но
стоящего времени используются учеными как важнейший источник по геогра-
фии Китая в этот период и для составления карт «сражающихся царств».
3
Д о у — древнекитайская мера емкости = 3,5 л.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
278-
кив — КеПзсЬпНигкипйеп айв Во^Ьагкб!. В.
КизЬ — КизЬ. Лоигпа! о! №е Зийап апИсциНез 8 е т с е . НагЫш.
лшоо — МШеПип^еп Йег Оеи1зсЬеп ОпепЬОезеНзсНаН. Ьрг.
мю — МШеПипдеп (1ез 1пзШи1з [йг ОпепНогзсНипе. В.
МУАО — МШеПипееп Йез Уог()ега51а{15сЬ-Лдур115сЬеп ОезеПзсЬаИ.
Ьрг.
ОА — О п е п з Ап^чииз. К о т а .
ОЬ2 — Опеп1аНз11зсЬе ЬкегаЫггеНипе- 1.рг., В.
От. — Опеп1аНа. К о т а .
05 — ОисНез^тепИзсЬе 81иЙ1ёп.
КА — Кеуие с Г а з з у г М о ^ е . Р
КА1 — Кёпсоп1ге а з з у п о Ь ^ ц и е 1п1егпа11опа1е.
КВ — Кеуие ВШПчие. Р.
КТ — КесиеП Йе 1гауаих ге1аШ а 1а р Ы Ы о ^ е е! а ГагсЬёо1о{*1е
ёдурИеппез е1 аззупеппез. Р.
5РА\У — ЗНгип^зЬепсМе Йег Ргеизз15сЪеп Акайегше Йег М з -
зепзсЬаКеп. Р Ь П о з Ь ^ з с Ь - Ы з ^ п з с Н е Юаззе. В.
8УТ — 8ирр1етеп1з 1о Уе1из Т е з 1 а т е п 1 и т .
1_1гк — 1_!гкип<1еп с1ез а^урИзсНеп А Н е К и т з . 1.рг.
УВоТ — Со1ге А. Уегз1геи1е Вое11агкб1-Тех1е. МагЬигд, 1930.
УТ — Уе1из Т е з Ы п е п Ы т .
\уо — Э1е \Уе11 д е з Опеп1з.
2А — 2еНзсЬпН Гйг АззугЫо^'е. 1.рг., В.
2А8 — 2еИзсЬпЦ Юг адурИзсЬе 8ргасЪе ипй АИеНитзкипйе.
Ьрх., В.
2АМ — 2еН5сЬпИ !йг (Не а1иез1атеп1ПсЬе иЧззепзсЬаИ. В.
2ЭМО — 2еИзсЬпГ1 йег Оеи1зс11еп Мог§еп1апс1|зсЬеп ОезеПзсЬаИ.
и^езЬадеп.
2ЭРУ — 2е11зсНг|Ц д е з Оеи1зсЬеп Ра1аз11па Уегешз. \У1езЬадеп.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ*
280-
Ч ж у а н и ч ы — Ч ж у ц з ы цзичэн (Собрание сочинений ф и л о с о ф о в ) . Т. 3. Шанхай,
1956 (на кит. яз.).
Чуньию Ц з о ч ж у а н ь Шисаньцзнн ч ж у ш у (Тринадцать классических книг с
комментариями). Т. 27 - 3 2 . Шанхай. 1957 (на кит. я з . ) .
Шатапатха брахмана — 5а1араЦ1аЬга1)гпапат. Р1. 1 (Асуи1а2гап1Ьата1а.
Уо1 II Вепагек, 1938).
Ш и ц з н н — Ш и с а н ь и з и н ч ж у ш у (Тринадцать классических книг с коммента-
риями). Т. 5 — 1 0 . Шанхай, 1957 (на кит. яз.).
Шуцзнн — Шисаньцзин ч ж у ш у (Тринадцать классических книг с коммента-
риями). Т. 3—4. Шанхай, 1957 (на кит. яз.).
Аветисян, 1984 — Аветисян Г. М. Г о с у д а р с т в о Митанни (Военно-политическая
история в X V I I — X I I I вв. д о н. э . ) . Ер., 1984.
А н д р е е в — Андреев Ю. В. Гомеровское общество (Основные тенденции со-
циально-экономического и политического развития Греции X I — V I I I вв.
д о н. э . ) . Л., 1976.
Ардзинба, 1982 — Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.,
1982.
Бернштам, 1940 — Бернштам А. Н. И з истории гуннов I в. д о н. э.— СВ. 1940,
№ I.
Бичурин, 1950 — Бичурин И. Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, оби-
тавших в Средней Азии в древние времена. Т. I—II. М. Л., 1950.
Боднарский, 1953 — Боднарский М. С. Античная география. М., 1953.
Бокщанин. 1970 — Бокщанин А. А. Очерк китайско-индийских связей (с древ-
ности д о XVI в.).— Китай и соседи. М., 1970.
Бонгард-Левин, 1956 — Бонгард-Левин Г. М. Таксильская надпись Ашоки.—
СВ. М.. 1956, № 1.
Бонгард-Левин, 1 9 6 1 — Б о н г а р д - Л е в и н Г. М. История образования и система
управления империи Маурья. М., 1961. Д н е . канд. ист. наук.
Бонгард-Левин, 1970 — Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев (общест-
во, государство, к у л ь т у р а ) . М., 1970. Д и с . д-ра ист. наук.
Бонгард-Левин, 1973 — Бонгард-Левин Г. М. Индия э п о х и Маурьев. М., 1973.
Бонгард-Левин, 1982 — Бонгард-Левин Г. М. Индийский б р а х м а н Чанакья в
античной традиции.— В Д И . 1982, № 1.
Бонгард-Левин, Ильин, 1985 — Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в
древности. И з д . 2-е. М., 1985.
Боровкова, 1983 Боровкова Л. Л. Установление политических связей Хань-
ского Китая с государствами Центральной Азии (II в. д о н. э . ) . 14-я на-
учная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 2. М., 1983.
Брэстед. 1915 — Брэстед Дж. История Египта с древнейших времен. Т. 1—II.
М., 1915.
Бутин. 1 9 8 2 — Б у т и н Ю. М. Древний Чосон. Новосибирск, 1982.
Бэшем, 1 9 7 7 — Б э ш е м А. Ч у д о , которым была Индия. М., 1977.
Васильев К. В., 1968 — Васильев К. В. Планы с р а ж а ю щ и х с я царств. М., 1968.
Васильев К. В., 1973 — Васильев К. В. Религиозно-магическая интерпретация
власти вана в з а п а д н о - ч ж о у с к и х эпиграфических текстах.— Китай: о б щ е -
ство и государство. М., 1973.
Васильев Л . С., 1955 — Васильев Л. С. Бань Ч а о в З а п а д н о м крае.— В Д И .
1955, № 1.
Васильев Л . С., 1975 — Васильев Л. С. Кушаны и проникновение б у д д и з м а
в Китай.— Центральная Азия в кушанскую эпоху. Т II. М., 1975.
Вассоевич, 1983 — Вассоевич А. Л. Основные вехи политической судьбы Пе-
крура.— Письменные памятники и проблемы истории культуры н а р о д о в
Востока Т. XVII. Ч. 1. М „ 1983.
Вейнберг, 1979 — Вейнберг И. П. К вопросу о б устной и письменной тради-
ции в В е т х о м завете.— Переднеазиатскнй сборник III. История и фило-
логия стран древнего Востока. М., 1979.
Вельгус, 1978 — Вельгус В. А. Известия о странах и н а р о д а х Африки и мор-
ские связи в бассейнах Тихого и Индийского океанов (Китайские источ-
ники ранее XI в.). М„ 1978.
Вигасин, Самозванцев, 1984 — Вигасин А. А., Самозванцев А. М. «Артха-
шастра»: П р о б л е м ы социальной структуры и права. М., 1984.
282-
Кашгарией и Китаем во II в. д о н. э.— VIII в. и. э.— Н. Я. Бичурин и
его вклад в русское востоковедение. Материалы конференции. Ч. 2. М.,
1977.
Иванов, 1957, 1958 — Иванов В. В Происхождение и история хеттского тер-
мина «рапки » — «собрание».— В Д И . 1957, № 4, 1958, № I.
Иванов 1977а — Иванов В. В. Луна, упавшая с неба. Древняя литература
Малой Азии. М„ 1977.
Иванов, 19776 — Иванов В. В. Древнейшие культуры и языковые связи юж-
нобалканского и малоазиатского ареалов.— Балканский лингвистический
сборник. М., 1977.
Иванов, 1979 — Иванов В. В. К истории коневодства и колесных повозок у
иранских и индо-иранских племен — АппаП йе11а РасоНа' <Н Ып^ие е Ье1-
1ега1иге 81гашеге сН Са'Ровсап. РаМеа, 1979. XVIII, 3.
Ильин, 1983 — Ильин Г. Ф. Древневосточное общество и проблемы его со-
циально-экономической структуры.— В Д И . 1983, № 3.
История Кореи, 1974 — История Кореи. Т. I. М„ 1974.
Источниковедение, 1984 — Источниковедение истории древнего Востока. М.,
1984.
Кальянов. 1976 — Кальянов В. И. Некоторые вопросы внешнеполитических
воззрений в древнеиндийском эпосе.—• Махабхарата. М.. 1976. Пер. с
санскр. (Удьогапарва).
Картер, 1959 — Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959.
Кашкай, 1977 — Кашкай С. М. Из истории Маннейского царства. Баку, 1977.
Клима, 1967 — Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. Прага,
1967.
Клочков, 1977 — Клочков И. С. «Повесть об Ахикаре»: историчность литера-
турного героя,-—ВДИ. 1977, № 3.
Клочков, 1983 — Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судь-
ба, время. М , 1983.
Конрад, 1950 — Конрад Н. И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. М.— Л.,
1950.
Конрад, 1958 — Конрад Н. И. У-цзы. Трактат о военном искусстве. М ,
1958.
Коростовцев, 1960 — Коростовцев М. А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. М.,
1960.
Кроль, 1973 — Кроль Ю. Л. О концепции «Китай и варвары».— Китай: обще-
ство и государство. М., 1973.
Кроль, 1978 — Кроль Ю. Л. Китайцы и «варвары» в системе конфуцианских
представлений о вселенной.— НАА 1978, № 6.
Крюков, 1 9 8 0 — К р ю к о в М. В. Китай и соседи: Д в е традиционные модели
взаимоотношений.— 12-я Научная конференция «Общество и государство
в Китае». Ч. II. М.. 1980.
Крюков, 1984 — Крюков М. В. О компонентах этнического самосознания древ-
них китайцев и их эволюции,— 15-я научная конференция «Общество и
государство в Китае». Тезисы докладов. М., 1984.
Крюков и др., 1983 — Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. В., Че-
боксаров Н. Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М„ 1978.
Крюков и др., 1979 — Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китай-
ский этиос на пороге средних веков М., 1979.
Крюков и др., 1983 — Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. В., Че-
боксаров Н. Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М„
и 1983.
^ Лапис, 1958 — Лапис И. А. Новые данные о гиксосском владычестве в Егип-
т е . — В Д И . 1958, № 3.
Л апис, 1959 — Лапис И. А. К вопросу о последовательности правления гик-
сосских царей в Древнем Египте — В Д И . 1959, № 1.
Лившиц, 1979 — Лившиц И. Г. Сказки и повести древнего Египта. Л., 1979.
Лнпин, 1957 — Л шиш Л. А. Аккадский язык. М.. 1964.
19&"' ' — Маккуин Дж. Хетты и их современники в Малой Азии. М.,
Мартынов, 1972 — Мартынов А. С. Представления о природе и мироустрои-
283-
тельных функциях власти китан:ких императоров в официальной традиции —
НАА. 1972, № 5.
Массон, Ромодин, 1964 — Массон В. М., Ромодин В. А. История Афганистана
Т. 1. М„ 1964.
Меликишвили, 1960 — Меликишвили Г. А. Урартские клинообразные надписи
М„ 1960.
Мясников, 1980 — Мясников В. С. Империя Цин и Русское государство в
XVII веке. М„ 1980.
Немировский, Дашкова, 1977 — Немировский А. И., Дашкова М. Ф. Луций
Анней Флор — историк древнего Рима. Воронеж, 1977.
Оппенхейм, 1980 — Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. М., 1980.
От Ахикара, 1960 — От Ахикара д о Д ж а н о . Л., 1960.
Панчатантра, 1958—Панчатантра. М., 1958.
Переломов, 1970 — Переломов Л. С. Китай и Вьетнам в III в. д о н. э.—
III в. и. э.— Китай и соседи. М., 1970.
Переломов, 1981-—Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политиче-
ской истории Китая. М., 1981.
Позднеева, 1967а — Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики древ-
него Китая. М., 1967.
Позднеева, 19676 — Позднеева Л. Д. Поучение дипломату в древнем Китае.—
Историко-филологические исследования. Сборник статей к 75-летию ака-
демика II. И. Конрада. М., 1967.
Поршнев, 1979 — Поршнев В. Ф. Социальная психология и история. М., 1979.
Пьянков, 1972 — Пьянков И. В. Образование державы Ахеменидов по данным
античных источников.— История Иранского государства и культуры. М 1
1972.
Решетов, 1982 — Решетов А. М. Этнографические и исторические параллели
к объяснению истоков и характера «дани» у китайцев.— 13-я научная
конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы докладов. Ч II
М„ 1982.
Соловьева, 1 9 7 5 — С о л о в ь е в а С. С. Лидия при Гигесе и ее взаимоотношения
с Ассирией.— Древний Восток. I. М., 1975.
Соловьева, 1976 — Соловьева С. С. Война 663 г. д о и. э. м е ж д у Ассирией и
Кушем за господство иад Египтом.— Мероэ. 1. М., 1976.
Соловьева, 1979 — Соловьева С. С. «Додекархия» в Египте и международная
' обстановка 70—50-х годов VII в. д о н. э.— Тезисы докладов на VIII Все-
союзной конференции по древнему Востоку памяти акад. В. В. Струве.
М„ 1979.
Соловьева, 1980 — Соловьева С. С. Память об Ассирии в трудах античных и
раннесредневековых авторов.— Древний Восток и античный мир. М.,
1980.
Стучевский, 1984 — Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор. М., 1984.
Таскин, 1975 — Таскин В. С. Отношения Китая с северными соседями в древ-
ности.— Проблемы Дальнего Востока. М., 1975, № 3.
Титаренко, 1985 — Титаренко М. Л. Древнекитайский философ М о Д и и е г о
учение. М„ 1985.
Тихвинский, 1976 — Тихвинский С. Л. История Китая и современность. М.,
1976.
Томсон, 1953 — Томсон Дж. О. История древней географии. М., 1953.
Топоров, 1 9 7 3 — Т о п о р о в В. Н. О космологических источниках ранненстори-
ческих описаний.— Труды по знаковым системам, VI. Тарту, 1973.
Тураев, 1935 — Тураев Б. А. История древнего Востока. Т. 1. Л., 1935.
Хазарадзе, 1978 — Хазарадзе Н. В. Этнические и политические объединения
Восточной Малой Азии 1 половины I тыс. д о н. э. Тб., 1978 (на груз. я з . ) .
Хенинг, 1961 — Х е н и н г Р. Неведомые земли. Т. 1. М., 1961.
Хрестоматия, 1950 — Хрестоматия по истории древнего мира. Ч. 1. М., 1950.
Хрестоматия, 1963 — Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1963.
Хрестоматия, 1980 — Хрестоматия по истории древнего Востока. Ч. I, 2. М.„
1980.
Штейн, 1947 — Штейн В. М. К истории дипломатии в древнем Китае и древ-
ней Индии,— ВЛУ. 1947, № 6.
284-
Штейн, 1960 — Штейн В. М. Экономические и культурные связи между Ки-
таем и Индией в древности. М., 1960.
Чериы, 1 9 6 0 — Ч е р н ы Я. Брачная стела Рамсеса II.— Курьер ЮНЕСКО. 1960,
№ 5.
Якобсои, 1978 — Якобсон В. А. Представления о государстве и древней Ме-
сопотамии.— Древний Восток. Вып. 3. Ер., 1978.
$ открою тебе, 1 9 8 1 — « Я открою тебе сокровенное слово» (Литература Ва-
вилонии и Ассирии). Сост. В. К- Афанасьева и И. М. Дьяконов. М„
1981.
Айсой< Моз1еу, 1980 — АЛсоск Р., Иов1еу О. 01р1огпасу ш Апс1еп1 Сгеесе. Е ,
- 1975.
АЬНиУ, 1978—А^^^^иV 8. Есопогшс Рас1огз ш 1Ье Е^урНап Сопциез! о! Сапа-
ап.— Езгае1 Ехр1огаМоп Лоигпа!. Легика1ет, 1978, I—2.
А1р 1980 — А1р 8. О^е Ье1ЬЖзсЬеп Топ1аГе1еп1йескипдеп аиГ Йет Ма§а1-
'Ноуйк. Тйгк ТапЬ Кигшпи, Ве11е1еп, I. 44, № 173, 1980.
АИекаг, 1957 — АНекаг А. 8. ТЬе С о т а д е о! 1Ье Сир1а Ешр1ге. Уагапаз!,
1957.
АгпагакозЬа, 1957 — АтагакозЬа о! АтагазшЬа. Вепагез, 1957.
Вагпе11, б. г.— ВагпеИ Я. О. АязупзсЬе Ра1аз1геНе1з. Ргаца, {б. г.].
Ваиег, 1932—1933 — Ваиег Н. Е1п агатшзсЬег $1аа1зуег1:гае аиз Йет 8
ЛаЬгЬипйеН V. СЬг — А Ю , 1932—1933, ВЙ. 8, Н. 1—2.
Веа1е, 1973 — Веа1е ТН. V. Еаг1у Тгайе т Н1дЫапй 1гап: а У1еш {гогп а
5оигсе Агеа — ШАг 1973, 5, № 2.
Вег1Ьо11, 1896 — Вег1НоИ А. Э1е 81е11ип{т йег 1згаеШеп ипй Йег Лийеп ги Йеп
Ргегпйеп. РгеШигд—Ье1рг1е, 1896.
В1КВ5' '9®' — К - Л ЕЫа ипй йи 5а1аЫкЬ. ТЬе ЕшдшзИс апй ЬИегагу
Азрес1з.— 1,а Ппдиа Й1 ЕЫа. АШ йе1 сопуе^шо 1п1егпа1юпа1е (№роН,
21—23 аргПе 1980) а сига Й1 Ешд! В а д ш №ро11, 1981.
ВИаЬе!, 1933 — ВйаЬе1 Р. Ро1укга1ев УОП Загпоз ипй АгпазЬ УОП Ае^ур1еп,—
Ыеие Не1Йе1Ьег[?ег ЛаЬгЬйсЬег. Не1Йе1Ьег^, 1933.
В1епктзорр, 1972 — В1епктзорр / . СНЬеоп апй Гзгае1. СагпЬп'йде — Кечу Уогк,
1972.
Воззег!, 1951 —Возвег1 Н. ТН. АИзупеп. ТйЫп^еп, 1951.
ВоИего, 1954.— ВоИего Л Ье РгоЫеше Йез НаЫги. Р., 1954.
^Йге^Ьг! Iеще — Вгеаз1ей / . И. Апс1еп1 Кесогйз о! Едур1. Уо1 III. СЫсадо,
1906.
Вге5с1ап1, 1968 — ВгезсгаШ Е. Едур1 апй 1Ье Регмап Ешр1ге.— ТЬе Огеекз
апй 1Ьс Рег51апк 1гош $1х1Ь 1о 1Ье Роиг1Ь Сеп1ипез. Е., 1968.
Впап1, 1982 — Впап1 Р. Ко1з, 1пЬи1з е! раузап1з. Р., 1982.
ВпЬавраи 5и1га, 1921 — ВпЬазраК 5и1га о! 1Ье 8сЬоо1 о! ВпЬазраИ. Ей.
ЫгойисИоп апй еп^ПзЬ 1гапз. Ьу Р. \У. ТЬотаз. ЕаЬоге, 1921.
СатрЬеП, 1963 — СатрЪеИ Е. Е. ТЬе СЬгопо1оеу о! 1Ье А т а г п а ЕеИегз. Ва1-
Итоге, 1963.
Сагпагуоп, Саг1ег, 1912 — Сагпапоп апй СаЫег Н. Р^уе Уеагз Ехр1ога1юпз
о! ТЬеЬез. Е., 1912.
Саг4ег, 1916 — Саг1ег И. Керог! оп 1Ье ТогпЬ о! 2езег-Ка-Ка АшепЬе1ер I —
ЛЕА. 1916, УО1. 3.
СЬапд СЬип-вЬи, 1965 — СНап% СНип-вИи. МШ1агу А5рес1в )п Нап АУи-Н'з
Nог^Ьегп апй К'ог{Ь\уе51егп С а т р а ^ п в — Ш А 5 . 1965, 26.
СЬипд 8 е Ю т т , 1927 — СНип$ 8е Ю'тт. Кие1 Ки-Тге. РЬЛоворЬ УОП Теи-
1еЫа1 —Аз1а Мауог. Ьрг., (1927), уо1. IV.
С1ешеп1з, 1975 — С1етеп(в Я- Е. РгорЬесу апй ТгайШоп. ОхГ, 1975.
Соорег, 1983 — С о о р е г / . 5. РесоП51гис1те Н1в1огу ( г о т АпЫеп! 1пвсг1рНоп5:
ТЬе Ь а в а з Ь - И ш т а Вогйег СопШс! Воигсез (гогп 1Ье Апс1еп1 Ыеаг Еаз1
Уо1. 2. Р. 1. Ипйепа РиЬИсаиопз. МаПЬи, 1983.
Сга\уГогй, 1973 — Сгаш[огг1 И. Е. V. Мезоро1агп1а'з 1пу151Ые Ехрог1з т 1Ье
ТЫгй МШеп1Шп В. С.— ШАг. 1973, 5, № 2.
<-огй1ег, 1920 — СогШег И. Н|з1о1ге §ёпёга1е йе 1а СЫпе е{ йе зез ге1а110П5
ауес 1ез рауз ё1гапдегз йери1з 1ез 1ешрз 1ез р1из апешпз ^из^и'а 1а сЬи1е
йе 1а йупазНе МапйсЬоие. I. Р., 1920.
285-
СогпП, ЬеЬгип, 1975—1976.— СогпП Р. апй 1-еЪгип К. Р г а ^ т е г И з Ы(Шез ге1а-
1На а 1'Екур4е.— О п е Ы а Н а Ьоуап1еп51а. Ьеиуеп. Т. 6—7, 1975 1976. А Ш Йе1 сопуе5П1о 1п(егпа1юпа1е (К'ароП, 2 1 — 2 3 аргПе 1980) а сига Йе
С о и 1 е у , 1973 — Сохю1еу А. А г а т а ) с Р а р у п о ! 1Ье РШЬ Сеп1игу В. 5 Ох{ Ьше1 ВадЫ. Nаро1^, 1981.
1973. ОоП\уа1й, 1964 — СоИтюЫа N. К. АН {Не Ю п д й о т з о ! 1Ье Еаг1Ь. N 6 ^ Уогк —
Сгаи'Гогй, 1973 — Сгат\огй II. Е. XV. Ме5оро1ат1а'з 1пу1з1Ые Ехрог1з т 1Ье Е у а п з 1 о п — 1 . о п й о п , 1964.
ТЫгй т Ш е п ш т В С — ^ А г . 1973, 5, № 2 а о 1 г е 1928 — СЫге А. М а й й и ш а й а з . Ьрх. 1928 ( М У А О . ВЙ. 32. Н 1).
Сегпу, 1958 — Сету / . 81е1а о ! К а т е з з е з 11 ! г о т Ве1зап.— Е1. 1958, уо1 5 Об1ге! 1933 —СЫге А. Ш е Аппа1еп й е з МигИНз. Ьрг., 1933 ( М У А О . ВЙ 3 8 ) .
Оа\'15, 1930 — ^аV^з N. Ле С. ТЬе ТогпЬ о ! К е п - А т о п . N. V., 1930. О о е ( 2 'е, 1 9 5 5 — С о е 1 г е А. Тгеа1у Ье1»ееп ЦаНизШз апй К а т з е з II.— Л. В. РгИ-
БеИег, Рагро1а, 1 9 6 8 — О е И е г К. ипй Рагро1а 8. Е1п Уег1гад А и з з и г Ь а ш р а ^ скагй. Апс1еп! Nеа^ Еаз1егп Тех1з, Ке1аИпд 1о 1Ье 0 1 й Тез1атеп1. Рг1П-
шЛ й е т агаЫзсЬеп 8 1 а т т Оейаг — О г . 1968, ВЙ. 37. се1оп. 1955.
01е1псЬ, Еоге1г, 1966 — йгеМск М. ипй /.оге1г О. Бег Уег1гад г ш з с Ь е п 5ир- Оое1ге, 1956 — Сое1ге А. ТЬе 1пуеп1огу о! 1ВоТ I, 31.— ЛС8. 1956, уо1 10.
рНиНита ипй М ф п а п й и — \\Ю, 1966, ВЙ. III. Н. 3. 1 Оое1ге, 1957 — Сое(ге А. К1е1паз1еп. 2 АиИ МйпсЬеп, 1957.
Э о з з т , 1 9 7 3 - Оозз1п С. 1Лпе о р р о з Ш о п 1атП1а1е. Ъа УО!Х й'оррозШоп еп Сгаузоп, 1972, 1 9 7 6 — С г а у в о п А. К А з з у п а п Коуа1 1 п з с п р 1 т п 5 . Уо1. 1—2.
Мёзоро1агше. СоИочие о г ^ а ш з ё раг Г1пзШи1 Йез Наи1ез Е1ийез Йе Ве1- \У1езЬайеп, 1972—1976.'
д1Яие 19 е1 2 0 т а г е 1973. ВгихеПез, 1973. Огаузоп, 1975 - Сгаузоп А. К• Аззуг1ап апй В а Ь у 1 о т а п СЬготс1ез. Тех1ез-
ЕЬегЬагй, 1969 — ЕЬегкаЫ XV. А. Н1з1огу о ! СЫпа. Вегке1еу апй Ьоз Апдек-в, Ггот С и п е П о г т 8 о и г с е з V. N. V , 1975.
1969. Оипп, О а г й т е г , 1 9 1 8 — С и п п В. апй СагсИпег А. Н. Кепйепп^з о! Ецур-
Ейе1, 1950 — ЕЛе1 Е. 01е Ро11е йег К о е ш ^ п п е п т йег ае^урИзсЬ-ЬеШШзсЬеп Нап Тех1з. II. ТЬе Е х р и 1 з т п о ! 1Ье Н у к з о з . — ЛЕА. 1918, \-о1 5, р1. I.
Коггезропйепг уоп В о д а г к б у . — 2е11зсЬпН Гйг 1 п й о д е г т а ш з с Ь е РогзсЬип- Оиппешед, 1 9 6 5 — С и п п е г ш е § А. Н. ]. ЬеуНеп ипй Рпез1ег. ОоШп^еп, 1965.
(геп. О о Н т д е п , 1950, ВЙ. 60. Сй1егЬоск, 1938.— СШегЬоск Н. С. 0 1 е Ыз1ог15сЬе ТгайШоп ипй 1Ьге Ыега-
Ейе1, 1952 — Ейе1 Е. КЕ1В III, 63, е т В н е ! аиз Йег Не1га1зкоггезропйеп2 К а т - Г13сЬе Оез1аИипд Ье1 йеп ВаЬу1оп1егп ипй Не1Ы1егп Ь1з 1200.— 2 А . N. Р
з е з II — Л < Р 1952, Вй. 2. 1938, Вй. X.
Ейе1, 1953 — Е(1е1 Е. ШеЛеге ВпеГе аиз Йег Не1га1зкоггезропйепг К а т з е з II. Ой1егЬоек, 1956 — СШегЬоск Н. С. ТЬе Оеейз о ! 5 и р р П и 1 ш т а а з То1й Ьу Ыз
К1Ш 1 1 1 3 7 + К В о 117 + КЫВ57 — САТ. 1953. 5 о п МигзШ II — ЛС8 1956, Уо1. 10.
Ейе1, 1 9 5 8 — Ейе1 Е Э|"е А Ы а з з и п д з г е И Йез ВпеГез К В о I 10 (НаНизП-Кайай- НаЬасЫ, 1956 — НаЬасЫ Е. Р г е П т т а г у Керог! оп К а т е з е 8{е1а.— А 5 А Е
т а п - Е Ш ! ) ипй з е т е Вейеи1ипк 1йг Й1е СЬгопо1о^1е К а т з е з II.— .1С5. 1956, I. 53.
1958, № 12. НаЬасЫ, 1972 — НаЬасЫ ТЬе 8 е с о п й 81е1а о! К а т о з е апй И з 81ги§д1е
Ейе1, 1960 — ЕЛе1 Е. Э е г дер1ап1е ВезисЬ НаИизПНз III т Аеур1еп,— М Б О О . А д а т з ! 1Ье Н у к з о з Ки1ег апй Н1з СарЛа!.— АЬЬапй1ипцеп йез Оеи1зсЬеп
1960, ВЙ. 92. АгсЬео1ок!зсЬеп 1пзШи1з. АЫеПип^ Ка1Го, А^ур1о1од1зсЬе КеШе. 01йск-
Ейе1, 1963 — Ейе1 Е. 2иг 8сЬшигд6Пег1151е йез Н е 1 Ы 1 е г у е П г а в з . — 2 А 8 1963, з(ай(, 1972, Вй. 8.
Вй. 90.
Н а г п т а й , 1955 — Натпгпай М. Бесоиуег1е й'ипе з1е1е Йи Г01 К а т о з е . — СЙЕ
Ейе1, 1969 — Ейе1 Е. Оег ТеПпеЫпег йег ае^урИзсЬ-ЬеШИзсЬеп Рпейепз^е
запйзсЬаП 1 т 21 ЛаЬг К а т з е з I I , — О г . N. Р. 1969, Вй 38. 1955, I 30, № 10.
Ейе1, 1976 — Ейе1 Е. А^урИзсЬе Агг1е ипй АеурНзсЬе М е й ш п а т ЬеШШзсЬеп Н е т Ь о 1 й - К г а Ь т е г , 1977 — НеткоШ-Кгактег А. 8. А г г а и а Нп1егзисЬипееп г и
КбгндзЬоГ О о Ш п д е п , 1976. зе1пег ОезсЫсЫе пасЬ Йеп Не1ЬШзсЬеп 0ие11еп. Не1Йе1Ьег^, 1977 (Тех1е
Ейе1, 1978—Ес1е1 Е Оег В н е ! й е з адурЫзсЬеп \\?ег1гз Р а з у а г а ап йеп Не1- йег Не(Ы1ег, Н. 8 ) .
Ь Ц е г к б т д НаНизШ ипй Уег\уапй1е КеНзсЬпИЬпеГе. ОоШп^еп, 1978. Не1ск, 1 9 6 2 — Н е 1 с к XV. 01е Ве21еЬип^еп А д у р ( е п з ги Уогйегаз1еп 1П 3 ипй 2
Ейгагй, 1957 — ЕйгагА О. О. 01е гчуеИе 2\У1зсЬепгеЦ ВаЬу1огпепз. М е з Ь а й е п , ЛаЬг1аизепй V. СЬг. \У1езЬайеп, 1962.
1957. Н1П2, 1967 — Нтг ХР. Е1агпз Уег1гад гпЦ Nага^п-8^п у о п Аккайе.— 2 А . N. Р.,
ЕпсЬзеп, 1 9 4 1 — Е г и к з е п 117. ЕгшасЬип^ е т е з 2 и д е з пасН NиЬ^еп.— КИо. 1967, 24.
N. Р. 1941, Вй. XVI Н 1—2. Н ' т г , 1972 — Нтг XV. 2иза1ге гит О а п и з - 1 п з с Ь п П УОП ВеЫз1ип.— АМ1.
Рейегп, 1960 — Рейегп №. О е Н а т и п г и К В о V 61118. — ЛС8. 1960, уо1. 14.
N. Р. 1972,
Н|гзсЬЬег§, 1932Вй. 5.
— Н^гзскЬегд Н. 81иЙ1еп гиг ОезсЫсЫе ЕзагЬаййопз, Коп1д5
П д и П а , 1916 — Пди11а Н. И., ХРеШпег Е. Р. КеПзсЪпШех1е а и з ВодЬагко1.
Ьрг., 1916 УОП А з я у п е п В., 1932.
РгапкГоП, 1948 — Ргапк}ог( Н. К^пдзЫр апй 1Не Оойз. СЫса^о, 1948. Ниаг1, Ое1арог1е, 1943 — Ниаг1 С1. е ! Ие1арог1е ЬЧгап апИцие. Р., 1943.
Ргеуйапк, 1960 — Ргеуйапк Н. Е т е Ье1ЫИзсЬе Р а з з и п д Йез Уег1гадез х м з с Ь е п Н и П1959, 1959 — НиПтап
т а п , 78. Н. В. ТЬе С о у е п а п ! Ь а ^ з и И т 1Ье РгорЬе1з,—ЛВЬ
Йегп Не1Ы1егкоп1д ЙиррИиПита ипй Ах1ги УОП А т и г г и . — М Ю . 1960, 1п1егпа1юпа1 Ьалу— 1977 — 1п1егпаНопа1 Еа\у апй РгасИсе.— А п а е п ! 1пЙ1а.
ВЙ. VII, Н. 3. N 6 ^ Ое1Ы, 1977.
Р п е й п с Ь , 1926, 1930 — Рг1еЛпсН / . 81аа1зуег1гаде йез НаШ-Ке1сЬе5 1П ЪеШШ- Латез, 1961 —Iсипев Т. С. Н. А Огоир о ! 1пзспЬей Тоо1з—ВМО. 1961,
зсЬег 8ргасЬе. Ьрх. Т. I. 1926; Т. 2, 1930 ( М У А О 1926, Вй. 31; 1930, УО1. 24.
Вй. 3 4 ) . ЛеНКо, 1913 — / е 1 М о / . 0 1 е ре1пНсЬеп 81га!еп 1 т Кг1едз- ипй КесЬЫеЬеп йег
Роггег, 1926 — Роггег Е. 01"е ВодЬагкб1-Тех1е 1 т С т з с И г Ш II; СезсЫсЬШсЬе ВаЬу1оп1ег ипй Аззугег. Вгез1аи, 1913
Тех1е аиз Во(*агкб1 Ьрх., 1926. Ка1зег, 1970 — Ка1вег О. 2игп Р о г т и 1 а г йег 1"т ЫрагИ сеГипйепеп Вг1еГе.—
Сайй, 1948 СаМ С. 1. 1йеаз о ! 0 1 у ш е Ки1е 1п №е А п а е п ! № а г Еаз1. I.., 2 ^ Р V , 1970, Вй 86, 1.
1948. Капе, 1947 — К а п е Р. V. Шз1огу о ! О Ь а г т а з Ь а з { г а . Уо1. 3. Р о о п а , 1947.
СагЙ1пег, 1916 — СапИпег А. II. ТЬе Ое1еа1 о ! 1Ие Н у к з о з Ьу К а т о з е : ТЬе К а п е 1 е , 1960 — Кап§1е Я. Р. ТЬе Каи1Шуа Аг1ЬазЬаз4га. Уо1. 1 В о т Ь а у , 1960.
Сагпагуоп ТаЫе1 № 1,- ЛЕА. 1916, УО1. 3, р1. 1. К о з с Ь о и п , Ра1гЬапк, 1960 - - Кесвскоип Е. О., РшгЪапк 1. К. Еаз{ Аз1а. Воз1оп,
ОагЙ1'пег, 193№ — СагсНпег А. Н. Ь а 1 е - Е д у р и а п 8 1 о п е з ВгихеПез, 1932. 1960.
О а у а ^ п е й , 1931 — Стшцпед. Е. Ьез аппа1ез йе 8иЬЫ1и1ште. 81газзЬигй, Кетр1 П зк1, К о з а к , 1970 — Кетртзкс К-, Козак 8. Оег 1 з т е п е а - У е г 1 г а е — " ^ О .
1931 1970 Вй. V.
Ое1Ь, 1981 — С е / Ь I. ЕЫа апй 1Ье ЮзЬ а у Ш з а Н о п — Еа Нп^иа Й1 ЕЫа. К14сЬеп, 1962 — КИскеп К• А. 8 и р р П и Н и т а апй 1Ье А т а г п а РЬагаопз, Ыуег-
роо1, 1962.
286 287
КИсЬеп, ОаЬаИа, 1969 КИсНеп К А., СаЬаИа С. К а ш е з з Ы е У а п а И: 1 ТЬе
Весопй НИШе М а г н а т е о! К а т е з з е з I I — 2 А 5 . 1969, Вй. 86 \1а1ата1 1963 — Ма1ата1 А. Азрес1з о! Роге1дп РоНсу о ! Оау1Й апй 8о1о-
КИсЬеп, 1971 — КИсНеп К• А.. К а т е з з М е 1пзспр11опз. Н1з1огка1 апй В ю е г а п - т о п . — ^ Е 5 . 1963, УО1. 22, № I.
Ыса1. Уо1. II Разе. 5. 0x1., 1971. У\а!агпа1 1963 — Ма1апш1 А. ЮпдзЫр апй СоипсИ т 1згае1 апй 8 и т е г : а
К1аиЬег, 1910 — К1аиЬег Е. С. А з з у п з с Ь е Веагп1еп1игп пасЬ Впе1еп аиз Йег ' рага11е1 — ЛКЕЗ. 1963, УО1. 22, № 4.
ВагдоШЙепхеИ. Ерг., 1910
\ \ а ! а т а 1 , 1966 — Ма1ата1 А. РгорЬеИс Кеуе1а11опз т №ЛУ Б о с ш п е п и 1 г о т
К1епде1, 1964 — К1еп§е1 И. кгии УОП Ашигги ипй з е ж е Ко11е ж йег ОезсЫсЫе 1
йег А т а г п а г е Ц . — М Ю . 1964, Вй. XI, Н. I. М а п апй 1Ье В1Ые,— 5 У Т 1966, 15.
К1епде1, 1965 - К1епце1 Н. Е 1 т д е В е т е г к и п д е п гиг 5упепро1Шк Йез А т е п о р - \1а1ата1, 1981 — Ма1ата1 А. С Ь а п з т а и з с Ь е РйЬгипд 1 т ВисЬ Йег ШсЬ1ег. М а х
Ыз IV Е с Ь п а к п — Б а з А11ег1ит. 1965, 3. ' ' и'еЬегз 81ий|е йЬег Йаз апИке Лийеп1ит: 1п1егрге1аИоп ипй КгШк. ргапк-
К1епде1, 1 9 6 9 - К1еп^е1 И. ОезсЫсЫе В у п е п з 1Ш 2. ЛаЫЧаизепй V. и. 2. Вй. 2 МаПеге! 1иг1, 1981.
1962 — Майеге1 Р'АгсЬео1одк йи Йе11а М ё к о п д . I. Ее Рои11е9
МН1е1- ипй Б й й з у п е п . В , 1969. й'Ос-ео. Еа СиИиге Йи Р и п а п III. Тех1ез. Р., 1962.
Кпарр, 1 9 8 ) — Кпарр А. В. К В о 1, 26: А1аз1а апй Н а Ш . — ЛС8. 1980, уо1. 32 МагЫп, 1931 — М а г И п У. А. Р. ТЬе Ьоге о ! Са1ау ог 1п1е11ес1 о ! СЫпа, 1901.
№ I. Л1агга1, 1 9 7 1 — М и г г а 1 А. ТЬе Ргоу1ПС1а! С о у е г п о г а1 Маг1; Н15 ТШе апй Ар-
Кпий1гоп, 1893 — КпшНгоп / . А. А з з у п з с Ь е ОеЬе1е ап йеп ВоппепдоИ ро1'п1шеп1.— Ж Е 5 . 1971, УО1. 30. № 3.
Уо1. 1 2. Ьрг., 1893. Мя^рего. . 1 9 0 9 — Мазрего С. 1.'оз1гасоп Сагпагуоп е1 1е Р а р у г и з Рг18зе.— КТ.
Кпий1гоп, 1907 — КписИгоп / . А. Ше Е Ь А т а г п а Та!е1п. Ьрг., 1907—1915. Т Т ш Г у о 1 . 31.
К о ш д , 1972 — Котд Р. Э к Регз1ка й е з К к з 1 а з УОП К ш й о з , — А Ю . 1972, МЕ!35Пег, 1914 — Месззпег В. Лак1п1й УОП АГ\УЭЙ.— О Е 2 . 1914, № 10.
Вй. 18. Ме^ззпег, 1 9 1 7 а — М е ' ь з з п е г В. 2иг ОезсЫсЫе йез СЬаШгекЬез пасЬ пеиег-
Когозес, 1976 — Когозес V. О к О о Н е г а п г Ы и п д 1п йеп к е Л з с Ь п Ш к Ь е п 81аа1- зсЫоззепеп 1Лгкипйеп й е з СЬаШзсЬеп 81ай1загсЫуез. Вгез1аи, 1917.
з у е г 1 г а д е п — Р А 1 1976, 21. Ме1'ззпег, 19176 — Меьззпег В. Оег 81аа1зуег1гад Р а т з е з III УОП Адур1еп ипй
КгесЬег, МиПег, 1975 — КгесНег /., Ми11ег Н. Р УегдапдепЬеЦзж1еге55е ж НаПизПз УОП Н а Ш 1 т аккаЙ13сЬег Р а з з и п д — 1917, ВЙ. X X .
М е з о р о 1 а т к п ипй 1згае1. 8аеси1шп 26, 1975. Ме15зпег, 1918 Месзвпег В. 0 1 е В е г к Ь и п д е п А е д у р 1 е п з г и т Н а Ш г е к Ь е пасЬ
Кге1551д, 1973 — Кге15з1д Н. О к 5021а16копот13сЬе В Л и а и о п ш Лийа гиг ЬаШзсЬеп Р и е И е п . — 2 0 М С . 1918, Вй. 72.
А с Ь а т е т й е п г е и . В., 1973. Лкгсег, 1939 — Мегсег 8. А. В. ТЬе Те!1 е Р А т а г п а ТаЫе1з. Уо1. I—II. Тогоп-
Киеп1з, 1925 — Киеп1з М. С. Еа з1е1е йи т а п а д е Йе К а т з е з II.— А 8 А Е . 1925, 1о, 1939.
I. 25. МеШпдег, 1971 — МеШп§ег Т. N. И. З о к г п о ш с 51а1е О Ш а а Ь . Е., 1971.
К ш п т е 1 , 1967 — Кйтте1 Н. М. Егза1гп1иа1е 1йг Йеп Ье1ЬШзсЬеп К б т д . \У1ез- МеШпдег, 1976 — ЛШНпдег Т. N. О. К к д апй Мезз1аЬ. С1еегир, 1976.
Ьайеп, 1967 ( 5{ВоТ. Н. 3 ) . I М е и к а п , 1968 — Меи1еап М. 5 у п а ипйег 1Ье Регз1апз.— ТЬе Сгеекз апй 1Ье
КипЬаге, 1960 — КигШаге Т. 81иЙ1ез о ! 1Ье Н1з1огу о ! 1Ье СЬ'ж апй Н а п Регз1апз 1гош 51Х1Ь 1О 1Ье Рог1Ь С е Ы и п е з . Ь., 1968.
ОупазЫез. Токуо, 1960. Меуег, 1953 — Меуег С. Я. 2 ш е ! пеие К12ги\уа1па Уег1гаде.— М Ю . 1953, ВЙ. I.
КЫзсЬ, 1973 — Ки1зсН Е. УегЫмззипд ипй Оезе12. В., 1973. Н . 1.
ЕаЫЬ, 1936 — ЕаЫЬ Р. О к НеггзсЬаН йез Н у к з е з ж Адур1еп ипй 1Ьге 81игг. МйНег С., 1887 — МиПег С. С1ез1ае Сп1Й1 Г г а д т е Ы а . Р., 1887.
С1йскз1ай1 — НагпЬиге — Ыеш Уогк, 1936. МйПег, 1902 — МйНег М. V. Оег В0пйп1зуег{гад К а т з е з II апй йег СЬа11-
Еасаи, 1939 — Ьасаи Р. Ыпе з1е1е Йи го1 К а ш о з е . — А 8 А Е . 1939, I. 39. к г к о Ы д з . — М У А О . 1902, 7 ЛаЬгдапд.
Е а т Ь е г ! , 1953 — 1^атЬег1 М. Тех1ез Сошшегс1аих Йе Р а д а з Ь . — К А 1953, 47. Мипп-Капк1п, 1956 — Мипп-Яапкт I. М. 0 1 р 1 о т а с у 1п Ш е з к г п Аз1а 1п {Ье
Ь а п ^ й о п , О а г й ж е г , 1920 — [мпцйоп 8. апй СагсИпег А. Н. ТЬе Тгеа1у о ! А1- Еаг1у 8 е с о п й М Ш е т и т В. С.— 1гац 1956, 18, 1.
Папсе Ье1\\ееп НаНизШ К ж д о ! 1Ье НИШез апй 1Ье РЬагаоЬ К а т з е з II о ! К а д , 1926 — N03 К• ТЬе О1р1ота11с ТЬеог1ез о( А п с к п ! 1пЙ1а.— Лоигпа1 оГ
Е е У р 1 — Л Е А . 1920, уо1 6, I. 3. 1пй1ап Н1з1огу. С а к и Н а , 1926, УО1. 5, р1. 1.
Ьауагй, 1897 — ЬауагЛ А. И. № п е у е Ь апй ВаЬу1оп. Ь., 1897 КешЬеггу, 1952 — А'еюЬеггу Р. Е. К ш д Ау, 1Ье З и с с е з з о г о ! Т и 1 а п с Ь а т о п . —
Еееишеп, 1965 — Ьееихюеп С. уап. ЗапсЬепЬ й е у а п ! Л е г и з а к т . — 0 8 . 1965, 14. ЛЕА. 1952, УО1. 18.
ЕеГеЬуге, 1925 — ^е{еЬV^е С. 1Лпе уегз1оп аЬгёдее йе 1а з1е1е йи шаг1а^е.— ЬШзага, 1912 — ТЬе МЫзага о ! К а т а п й а к а 1Ье с о т т е Ы а г у о ! Лауа-
А 8 А Е . 1925, I. 25. т а п д а 1 а о ! ЗЬапкагагуа. Ей. Ьу С а п а р а и 8Ьаз1п. Т п у а п й г и т , 1912.
Ее1еЬуге, 1 9 4 9 — Е е ^ е Ь у г е С. Ногпапз е ! соп1ез ё д у р Н е п Йе Г ^ ^ и е рНагаоп1- N^^^5и^^а5, 1957 — ТЬе МШзи4газ о1 ВпЬазраИ, СЬапакуа апй 8 о т а й е у а . М у -
цие. Р., 1949.
зоге, 1957.
Ь е е б е , 1940 — Ьец&е / . ТЬе СЫпезе С1азз1сз. I — V I I I . Ре1р1пд, 1940.
ОИеп, 1951 — О Н е п Н. Е ж аИЬе1ЬШзсЬег Уег1гад т » Ю г г и у а { п а . — Л С 5 . 1951,
Е е у е п з о п , 8с1пгшапп, 1960 — [^епзоп / . , 8Мгтапп, Р. СЫпа: А п 1п1егрге-
1аЦуе Н1з1огу. Вегке1еу — Е о з А п ^ е к з , 1960. УО1. 5, № 4.
Ь1ше1, 1985 — Ыте1 Н. Б а п в 1ез соиНззез Йе 1а Й1р1ота11е гпап'ок.— А к к а й к а . ОИеп, 1956 — ОИеп И. НеШШзсЬе 8сЬге1Ьег 1п Л г е п ВпеГеп,— М Ю . 1956,
1985, 43. ОИеп, ВЙ.19574, Н. — 2.ОИеп Н. 2\уе1 А11Ье4ЬШ5сЬе В е к д е хи Йеп Нар1ги ( 5 А . С А 2 ) . —
Е|ше1, 1985а — Ыте1 Н. Еез г е Ы ю п з еп1ге Маг! е1 ГЕ1аш.— А к к а й к а . 2А. 1957, Вй. 18 ( 5 2 ) .
1985, 43. ОЦеп, 1964 — ОНеп Н. Б е г й е з Ье1ЬШзсЬеп 5 ( а а 1 е з г и т С г о з з г е к Ь . —
Е1уегап1, 1965—1971 — Шегат М. Вуп'а 1п 1Ье А т а г п а А д е : I РЬагаоп'з 1е1- 8 а е с и 1 и т . 1964, ВЙ. 15, Н . 2.
1ег {о КШ-АЙЙ1: 2. 5ос1а1 1трКса11опз о ! 1Ье роНПсз о ! АЬЙ1-АзЬ1г1а о ! ОИеп, 1975 — ОНеп Н. РийиЬера. Е ж е Ье1Ы11зсЬе Кбп1д1п ж 1Ьгеп Тех1геие-
А т т и г г и («1ггаИопа1 Е 1 е т е п 1 з 1п 1Ье А т а г п а Тгайе») (еп§1 1гапз1.) Ыззеп. и-ЧезЬайеп, 1975.
и п й е п а , 1965—1971. ° И е п , 1979 — ОИеп Н. Е ж шеИегег Катзе5Ьг1еГ а и з В о д а г к о у . — А ^ у р к п ипй
Еоеше, 1961 — ^оеаие М. МШ1агу ОрегаНоп 1П Н а п Р е п о й . Е , 1961. АИез Тез1атеп1. ВЙ. I. У а т Ь е г е , 1979.
ЕискепЬШ, 1926, 1927 — 1мскепЬШ О. О. А п с к п ! Кесогйз о! А з з у п а апй В а - ° " е п , КйЬпе, 1 9 7 1 — ОИеп Н., Киппе С. 1 > г З а и з е а т и ^ а — У е г 1 г а д . ^ 1 е з Ь а -
Ьу1оп1а Уо1 1—2. СЫса^о, 1926—1927. п Йеп, 1971 (51ВоТ. Н. 16).
М а р т й а г , АЦекаг, 1954 — Мцитйаг Я. СН„ АНекаг А- 8. ТЬе Уака1ака-Сир1а ^агго!, 1961 — РаггЫ А. Азвиг. Р., 1961.
А д е . Вепагез, 1954. Нег1;
И . 1969 — РегИИ Е. Випйез1Ьео1ое1е 1 т А И е п Тез1атеп1. Кеик!гсЬеп,
1969.
288
289
Р е к г з о п , 1977 Ре1егзоп Л У. Ьа1е 1згаеН1е РгорЬесу: 81иЙ1ез т Беи1его-
РгорЬеНс Ы1ега1иге апй ш СЬгош"с1ез. М1ззои1а, 1977. 5П111Ь 8 1887 — 8тИк 5 А 01е К е П з с Ь п Ш е х к АиззигЬап1ра1з, К 6 ш § з УОП
Ре1зсЬолу, 1963 — Ре1зскогю Н. 8иг Моха1ЬаНипе 1ш ЬеШШзсЬеп РесМ — 7 А А з з у п е п . Ьрг., 188 . .
1963, ВЙ. 21 ( 5 5 ) . Л $ о Б е | п > 1968 — 8о%[*1п / А АккаЙ1зсЬе Таг В е п Ь ипй ЬеЬга1зсЬ кг1 Ьгу1
РГеШег, 1936 — Р{е{Цег Я З Ы е ЕеПегз о1 А з з у п а . Ые\\' Науеп, 1936. Уе1из Тез1агпсп1игп 1968, 18. .
Р1о^ег, 1971 — Р1о^ег О. Р е й е п ипй ОеЬе1е 1гп й е Ы е г о п о т а з Н з с Ь е п ипй сЬго- 8о11Ьегдег, Киррег, 1971 — 8о11Ьегдег Е, Киррег 1.-Я- 1пзспр11опз гоуа!ез зи-
шзИзсЬеп ОезсЫсЫзшегк.— Р1одег О. Аиз с1ег 8ра1геЦ Йез АПеп Тез1а т е п е п п е з е! аккаЙ1еппез. Р., 1971. .
т е п 1 з . ОбШпдеп, 1971. 8 о т т е г . Ра1кепз1е1П, 1938 — 8оттег Р. ипй Ри1кепвШп А. Ош Ье1Ь|113сЬ-акка-
РгксЬагй, 1954 — РгИскаЫ У. В. А п п е п 1 Ыеаг Еаз1 ш Р1с1иге К е 1 а 1 т е 1 0 Й13сЬе В П т д и е Йез НаПизШ I (ЬаЬагпа II). МйпсЬеп, 1938.
1Ье 01Й Тез1атеп1. Рппсе1оп, 1954. 8ре1зег 1976 — 8ре1зег Е. А Опеп1а1 апй В1ЬИса1 81иЙ1ез РЬПайе1рЫа, 1976.
РгксЬагй, 1 9 5 5 - РгИскагЛ /. В Апс1еп1 Ыеаг Еаз1егп Тех1з Р е 1 а 1 т е 1о 1Ь« 51ги\уе' \927 — 81гите №. Е т Адур1ег-8сЬ\У1ееегзоЬп йез ЗапЬепЬ,—2А5.
01Й Тез4ашеп4. Рппсе1оп, 1955. 1927, Вй. 62. , •• л
РгИсЬагй, 1958 — РгИскагй У. В. А п а е п ! № а г Еаз!егп Тех1з. Рппсе1оп, 1958 ТЬеишззеп, 1938 — Ткеитззеп Р. Зи ТзМп ипй Й1е Р о Ь й к йег Ьапдз- ипй
Р п к Ь а г й , 1962 — РШскагй У. В. С1Ьеоп, иЬеге Ше 5 и п з к ю й 81111. Рп'псеЬп" Оиег АсЬае (Тзипд-Непв-8сЬи1е) 1п сЫпез15сЬеп А11ег1ит Вгез1аи, 1938.
1962. Уег(^о1е, 1968 — \'ег$о1е ]. Тои1апкЬатоп Йапз 1ез агсЫуез НИШея. 51газз-
К а ш е у , ХШ—Шпеу А. Р. Е1 Агпагпа ТаЫе!з 359—379. Кеуе1аег, №ик1г- Ьигд, 1968.
сЬеп-У1шп, 1978. \Уаййе1, 1 9 4 0 — \ Р а й й е 1 1 С. Мапе1Ьо Ь., 1940 ^ , ^
Р1етзсЬпе1Йег, 1963 ШетзскпеШег М. Уоп ОПтр1а Ыз № п е у е 1ш 2е11а11сг \ \ а г й 1960 №агй №. А. Е е у р ! апй Е а з ! Меййеггапеап 1П 1Ье Еаг1у З е с о п й
Ногпегз. Ьрх., 1963. М Ш е п п ш т В. С — О г 1960, 30, 1—2.
КЦзсЫ, 8сЬе1еПсЬ, 1974 — КИзсМ Е, 8ске1еПск М. Н1з1оп5сЬе5 № Аг№а5Ьаз1га и'а1еппап, 1914 -№а1егтпап Е. 8 о т е Коиуп]1к ЬеИегз апй Ке1а1ей Тех1е$.—
Йез К а и Ш у а , — О а з АИеПшп. 1974. О Е 2 . 1914, № 9 , , »
Роейег, 1919 ЯоеЛег С. А^ур1ег ипй Не1Ы1ег т йег АПе Опеп1. Ерг., 1919. \Уа1еппап 1 9 3 0 - 1936 — №а1егтап Е. Коуа1 Соггезропйепсе о{ 1Ье А з з у п а п
Коегое, 1976 — Яоегое И'7. А. Оаз А11ез1епагп1 1Ш АПеп Тез4агпеп1. К е т Ь е й п , Етр1ге. Р1. 1 IV. М1сЫеап, 1930—1936.
1976 \Уе1Йпег, 1 9 2 3 — К'еШпег Е. Р. РоИИзсЬе О о к и т е п 4 е аиз К1е1паз1еп. Ош 81аа1-
КбШд, 1974 — Я б Ш ё №. Ро1ШзсЬе Не1га1еп ип АПеп Оп'еп1 —8еси1игп. 1974, ЗУег1гаде 1П аккаЙ1всЬег ЗргасЬе аиз Й е т АГСЫУ УОП В о | Ь а г к о у . Ь р г ,
25, Н. I 1923
КозЬег, 1974 — Яозкег й. ТЬе 81гш1е ипй Из № е ш 1Ье 01й Тез1атеп1.— 8егш- ХУийпег 1931- 1932 — МРеШпег Е. Р. Оег аЦез1е ЫасЬпсЫ йЬег йаз регз15сЬе
КбпщзЬаиз - АГО. 1931—1932, ВЙ. VII.
Иез. 1974, 4.
И'е!Йпег 1932—1933 №еШег Е. Р. 01е 51аа1зуег1гад Аззигп1гап VI УОП АЗ-
Коз1, 1956 — Яоз( Ь. 01е аиВегЬа1Ь УОП В о д а г к о у деГипйепеп Ье1ЬШзсЬеп
ВпеГе,— М Ю 1956, Вй. IV, Н. 3. з у п ё п т И МаВ'Пи УОП ВИ-А В и51.— АЮ. 1932—1933, ВЙ. 8, Н. 1—2.
Ше1Йпег 1933 — VХ'еШпег Е. Р. А з з у п з с Ь е ВезсЬге1Ьип е еп йег Кпеезге11е(з
КСЛУ1ОП, 1959 — Яош1оп М. В. ТЬе Васкдгоипй о ! 1Ье Тгеа1у Ве1\уееп Кагп-
АззигЬапарНз.— А Ю 1933, ВЙ. 8, Н. 4—5.
з е з е з II апй НаИизШз III — Л С 8 . .1959, УО1. 23, № I. \ У е т Ь е г д , 1981 — №етЬегд У. Р. Оег МепзсЬ т \Уе11ЬПй 'йез СЬготз1еп: Й1е
КО\У1ОП, 1960 — ЯоШоп М. В. С о т р а г а И у е СЬгопо1оду о ! 1Ье Т1ше о ! Оупа-
$1у XIX — Ж Е 8 . Уо1. 19, № 2. аПдегпе1пеп В е ^ п Н е . — КИо. 1981, 63, 1.
УУе1пЬегд 1 9 8 4 — 1 У е т Ь е г д / . Р. «IV!г» ипй «81е» )"т \Уе11Ы1й йез СЬгошз1еп
8 а е е з , 1958 — 8а@йз Н № ТЬе № т г и й ЬеПегв.—1га Ч . 1958, XX, № 2.
5а!е1оге, 1960 — 8а1е1оге В. А. 1пй1а'з 01р1огпа41с КеГаНопз \УИЬ 4Ье Еаз4. КИо, 1984 , 66, I . „ I ь л
\Уе1п1е1й 1970 — Г е ш / е / й М. ТЬе С о у е п а п ! Огап{ ш 1Ье 01й Т е з 1 а т е п 1 апй
ВошЬау, 1960.
1п 1Ье Апс1еп1 Nеа^ Еаз1 — Л А 0 8 1970, 90, I. . .
БаЬпоп, 1975 — 5а1топ Р. 1_а Р о П ^ и е ёдурИеппе й'А1Ьепез (1У-е е1 У-е з1ес-
\Уе1гЛе1й 1977 — \У/е1п{еШ М. А п и е п ! Ыеаг Еаз1егп РаНегпз т РгорЬеЬс Ы -
1ез ауап Л. С.) ВгихеПез, 1965. 1 е г а 1 и г е . - У Т 1977, 27, 2. .
8а1уа 8Ьгауа, 1 9 8 1 — 8а1уа 8кгаиа. ТЬе З а к а з т 1пй1а. Ке\у Ое1Ы, 1981.
8ауе-8сйегЬег§Ь, 1956 — 8те-8ойегЬег^к Т. ТЬе ЫиЫап Ю п д й о ш о ! 1Ье 8 е - \ У е п Ь а т 1971 — МУепкат С / . ТЬе Оеи1егопогшс ТЬео1о^у о ! 1Ье В о о к о !
ЛозЬиа,—ЛВЬ. 1971, 90, 2. .
сопй 1п1егшеЙ1а1е Рег1ой — КизЬ. 1956, УО1. 4.
8еЬаг{е, 1968 — 8скаг{е Н. Е М е г з и с Ь и п д е п гиг 81аа1згесЫз1еЬге Йез Каи1а1уа.
\УННатзоп, 1977 ШШатвоп Н. С. М. 1згае1 т №е В о о к з о ! СЬгошс1ез.
С а т Ь п й е е — Ь о п й о п — N 6 ^ Уогк —Ме1Ьоигпе, 1977.
АУ1езЬайеп, 1968
ХУПзоп 1955 — №Изоп / . А. Тгеа1у Ье1\уееп НШИез апй Е^ур*.— / . В. РЫ-
8сЬгшй1, 1973 — 8сктШ{ / . О. Р а ш з е з II. А СЬгопо1од1са1 81гис1иге 1ог Ь1з
скагй. ТЬе Апс1еп! Ыеаг Еаз!егп Тех1з КеЫПпд 1о 1Ье 01й Тез1атеп1. Р п п -
Ке1§п. В а Ш т о г е — Ьопйоп, 1973.
се^оп 2 955
8сЬгайег, 1888—1892 — 8скгайег Е. 8 а т т 1 и п д У О П аззуг15сЬеп ипй ЬиЬу1от'-
ВсЬеп Тех1еп Вй. I—IV. Ерт... 1888—1892. и'Пзоп 1971 — т1воп У. А. Е д у р ! апй 1Ье Апс1еп1 Nеа^ Еая1. N. V., 1971.
8сЬи1ег, ШЬ — 8ски1ег Е. УОП. 01е Казкаег. В., 1965.
\ \ Ч з е т а п , 1958 Шзетап О. У. ТЬе УаззаЬТгеаНез о! Е з а г Ь а й й о п — 1 г а я
1958,' XX, № I. „ . Г7 „,.
ЗсЬиЬпап, 1979а — 8с1ш1тап А А п к Ь е з е п а т и п , Ыо!геШу апй 1Ье А т к а А1- А
Уй У1пе-зЫЬ 1967 — Уй Ппд-вШ. Тгайе апй Е х р а п з ю п ш Нап СЬша А 81и-
1а1г.— ЛАРСЕ. 1979, уо1. 15.
йу о ! 1Ье 81гис1иге о ! З ш о - В а г Ь а п а п Е с о п о т 1 с Ке1аНопз. Вегке1еу апй
БсЬиЬпап, 1979Ь — 8ски1тап А 01р1ота11С Магг1аде 1П 1Ье ЕдурНап Ыеш
Еоз Апде1ез, 1967.
К т д й о г п — ЛКЕ8. 1979, УО1. 38, № 3.
5ее1е, 1955 — 8ее1е К. 8. Кп1д А у апй 1Ье С1озе о ! 1Ье А т а г п а А(ге.— ЛЫЕ8.
1955, УО1. 14.
8е1егз, 1967 — 8е1(?гв уап. ТЬе Нукзоз. А 1п\ г ез11да1юп. Ыеи' Н а у е п —
Ьопйоп, 1967.
8ЬазЬ] Кап!, 1 9 7 1 — 8 к а в Ш Кап1. ТЬе Н а 1 Ы д и т р Ь а 1пзсг1р{1оп о! КЬагауе1а
апй 1Ье ВаЬЬги Ей1с( о ! АзЬока. А СгШса1 81ийу. Ое1Ы, 1971.
31шрзоп, 1959 — 81трзоп №. К. ТЬе Н у к з о з Р п п с е з з Тапу — СйЕ. 1959, I. 34,
№ 68.
290
19*
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
292-
-лишуррисла 167, 173, 174 Гань Ин 264, 265
Ашшурубаллит 1 26, 27, 52, 59, 274 Гаоди 236; см. также Л ю Бан
Ашшуршаллим 174 Гассулиявияс ПО
Ашшурэтнлилани 172 Гашшу 96
Геродот 146, 153, 169
Баг-Тешуб 173 Гетце А. 275
Баладева 194, 195 Гефест 169
Балумме 67 Гигес 150, 161, 166, 170, 171
Бань Гу 239, 241, 249, 251, 254, 267, Гилиа 59, 64, 274
272, 273 Гилухепа 64, 68
Бань Чао 258 - 2 6 5 , 268 Гильгамеш II
Бань Юн 268 Гораций 265
Бар Гана 147 Го> Цзянь 224
Баттилу 62 Грозный Б. 75
Багахиддин 146 Г \ а н 259
Белибия 140, 162, 164, 172, 175 Гуан Уди 256—258, 271
Беллнддин 167, 170, 173 Гуань Ч ж у н 217, 221
Бел>шезиб 174 Гуй Гуцзы 231—234
Бентешина 93, 104—106, ПО, 111, Гула, богиня 155
113, 120 ГУПТЫ 186, 209, 210
Бентипшарри 112 Гэн Бин 262
Бентреш 89, 275 Гэн Го 257
Беросс 146 Гютербок Г. 75
Би (Хуханье II) 257, 271
Билалама 21 Д а д у ш а 21
Бимбисара 202 Д а й 221
Биндусара 204, 205 Дао-гун 223
Бирнаваза 49, 50, 66 Деймах 204
Биридийа 50, 71, 74 Д ж а н а р д а н а 198
Бо Ба 261, 264 Д ж а р а с а н д х а 188
Бо Ци 227 Д и о д о р 146, 169
Будда 202 Дионисий 204
Бурна-Бурнаш II 25—27, 50, 52, 58, Д о у Гу 258
64, 66, 67, 103 Д о у Сянь 262
Б х а р а д в а д ж а 190 Д р у п а д а 194, 195, 197
Бхарата 188 Д у а н ь Си 269
Б х о д ж и 184 Д у д у (Туту) 44, 46
Бэл-икиши 155 Д у н Ж о 270
Бэшем А. 177 Д у н Ч ж у н ш у 271
Дуппи-Тешуб 93, 97, 100, 103, 104
Ваал 150, 155 Дурьйодхана 195
Вамадева 190, 191 Д у - Т е ш у б 103
Ван Май 256 Д х а н а - Н а н д а 185
Вассакара 203 Дхритараштра 194, 195, 197
Ватапьядхи 189
Вейднер Э. 90 Езекия 139, 140, 154, 167, 168, 170
Вергилий 265 Елитто И. 151
Видна 54, 71
Виндхьяшакти 207 Жэнь Шан 269
Вишиари 62
Врита 182 Зататна 54
Вришни 184 Зееле К. 275
Вэй Ляоцзы 216 Зикар 69, 70
Вэй Цин 243 Зимрида 48, 50, 73, 74
Вэнь-гун 221, 222 Зимри-Лим 21, 23
Вэньди 240, 241, 243, 270, 271 Зитрийара 61
З у р а ш а р 54, 61
Габбуана А ш ш \ р 173, 174
Гагизу 140 Иамани 138, 158
Гардинер А. 30 Ианхаму 44, 55, 74
Ганн Б. 3 0 И а х з и б а д 54
293-
Иахптирн 55 Кхаравела 206
Ибалпиэль 22 Кшемадаошин 190
Ибен 39 Кюие К 94
Идри-Ми 51
Иккилу 148; см. также Якинлу Лабайя 50, 54, 71, 74
Илирабих 48, 72 Лабариас 91, 98
Илушума 21 Лаошан 241, 243, 256, 270
Имбаппи 155 Леиа 62
Инана, богиня 9, 11 Лейа 120
Индабигаш 157, 170 Лиги-Тешу б 165
Индра 182, 190 Л и Гуанли 247, 248
Иитаруда 61 Л и Д у н 233
Ин Чжэн 236 Лугальзагеси 14, 15
Иншушинак, бог 17, 18 Лугалькингенешдуду II, 14
Иосиф Флавий 146 Л У Цзя 270
Ирсаппа 115 Лэйярд О. Г. 149
Ишби Эрпа 20 Л ю Бан 236, 238, 2 3 9 - 242, 250, 252.
Ишме-Даган 21, 22 256. 270; см. также Гаодн
Иштар, богиня 64, 68 Люйхоу 239, 240, 250
Иштаран (Сатаран), бог 12, 14 Л ю Цзин 238, 242
Иштаршумиикиш 162
Ишхи-Адад 21 Маатнефрура 89
М а д д \ в а т г а с 95, 101, 103, 107, 108,
Йата 164 118
Мадий 153
Кадашмаи-Тургу 85, 86, 121 Маириа 61
Кадашман-Эллиль I 25, 26, 53, 58, Майа 44
63, 65, 66, 121 Маллован М. 148
Кадашман-Энлиль II 85, 86 Манападаттас 94, 101. 106, 107, 123,
Канкадану 174 129, 130, 276
Калан 185 Мане 59, 60. 274 , 275
Калбая 114, 116 Манефон 146
Кал-Се 96 Манил 62
Камандака 180, 191, 194, 200 Мардук, бог 167
Камос 33—39, 274 Мардук-закир-шуми I 146
Канишка 263 Мария 111
Караиндаш II 27 Массануиинс 112, 119, 120
Карна 188 Мастури 112
Каси 66 Масхуилувас 1 2 2 - 1 2 5 , 127, 128, 130
Катихубиш\'па 7:3 Матиилу 145 — 147, 157
Кауравы 195, 197, 198 Мегасфен 196
Каутилья 193 Мейер Г. 101
Каштарити (Фраорт) 141 Менбарагеси (Эн-Менбарагеси) 10
Кир I (Кх'раш) 156, 162 Менуа 135
Кнапп А. 276 Месилим 10, 12, 14
КНУДЗОИ 1 0 . А . 42 Милкили 50, 65, 68, 74
Конфуций 217, 228—230 Минди 256. 258, 260
Корошец В. 18 Мннмесу 45
Крез 168 Мита 139
Кришна 184, 193—199 Митганачува 96, 112
Ктесий 146 Мо Д и 231
Кубаба 76 М о д э 2 3 8 - 240, 243, 270, 271
К у д у р р у 164 Муваталлис 79, 81, 84, 90, 93, 94, 96,
Куккуннис 116 97. 105, 106, 108, 112, 115, 116,
Кумарадевн 207 121
Куиджаракарна 205 Муваттис 122
Купанта-Инарас 94, 97, 98, 105, 108, Мугаллу 150, 154
112, 122—130 Му-гун 222
Курунта 120 Муллиярас 101, 118
Куригальзу I 25, 52 Мурсилис I 91, 92
Куригальзу (II или Младший) 27 Мурсилис II 25, 75, 90, 93, 94, 96 97,
294-
99, 101, 102, 105, 106, 107, 112, Пи-Баалу 72
118—119, 122, 275, 276 Пиллияс (Палияс) 93, 97
М\рсилис 111 113; см. также Урхи- Пин-гуи 223
Тешуб Пиненкир, богиня 17
Муталлу 139, 166 Пириззи 60
Мут-Баалу 72 Пирихнава 120
Мушезиб-Мардук 167 Пиххунияс 117
Мэнцзы 229 Пияссилис 121
Плиний Старший 265
Набу, бег 115, 153 Плутарх 185
Набубэлшумате 162, 163 Помпей Трог 146
Набудамик 170 Пор 198, 203
Набукатасабату 167 Прабхаватигупта 209, 210
Набу-ли 173 Праварасена I 207
Набу-ушабши 164 Прагджьотиши 188
Набу-шарру-уцур 171, 172 Прасенаджита 202
Набушезнбанки 156 Проперций Секст 265
Набушумэреш 155 Прогопий см. Мадий
Накья 154 Псамметих 156, 161, 166, 168, 169
Налы 210 Птах, бог 87
Нанацитис 99 Птолемей Клавдий 265, 266
Нанцы 163, 200 Пудухепа 83, 85—87, 112—114, 120
Нарам-Син 16—19 Пупри 60
Нарунде, богиня 17 Пушкарасарина 202
Напиру, бог 17 Пушьягупта 205
Натну'162
Нахити, бог 17 Ра 33, 36, 37, 80, 81, 88
Нергал, бог 60 Ра-Горахте 30
Нериккаилис 110 Раапи 44
Нефертити 64, 78 Раматайя (Раматейя) 148, 149
Нефрура 89 Рамес 80, 84
Н е х о 150, 156, 161 Рамсес II 79, 80, 83, 85—87, 89, 114,
Ниваллас 101, 102 119, 120, 150, 275
Нигманду 93 Рамсес XI см. Хаэмауас
Нигмепа 93 Рахисшарру 175
Никм-эпа 46 Рёллиг В. 21
Николай Дамасский 198 Рианапа (Раненефер) 44
Нингирсу, бог 12, 13 Риб-Адди 47, 48, 51, 52, 55, 60,
Нинурта, бог 17 71—74
Нуванцас 99, 117 Рим-Сии 22, 23
Нунуттас 117 Рудрасена I 209
Ньюберри П. Е. 275 Руса I 138, 155, 156, 158, 166, 167
Руса II 144, 161, 165
Оттен Г. 112
Саллидата 106
Паддатиссу 93 Салманасар III 133, 134, 144, 150
Пакор 207 Салманасар V 136, 151, 173
Пакруру 168 Самудрагупта 207—209
Памаху 66 Сандашарме 150, 154
Пандавы 193, 197 С а н д ж а я 194, 195, 197, 199
Панду 188 Саргон II 137—139, 144, 149—152,
Парватака 185, 204 155, 156, 158—160, 162, 164—
Пареамаху 120 166, 167, 170, 173, 174
Партатуа 141, 153 Саргон Аккадский 10, 15
Партхи 201 Сардури II 135, 147
Пауру 44 Сардури III 161, 169
Пахамната (Пахемнечер) 44 Саррикусух 77
Пахура 44 Саяна 184
Паццаннас 117 Се 263
П а э 156 Секененра III 30—32, 37, 39
Пепи 34 Селевк 204
295-
Семирамида 153 Теумман 155, 157, 163
Сетерс Д . , вэи 33 'Гешуб 77
Сети I 79, 80, 105 Тиглатпаласар III 135, 136, 147, 152
Сиашум, богиня 17 173
Силли-Ашшур-Шушанку 152 Тудхалияс II 76, 116
Симут, бог 18 Тудхалияс I V 76, 93—95, 104, 111
Сина, бог 144 116
Синаххериб 139, 140, 145, 149—154, Туиа 62
157, 160, 170, 173 Тукульти-Нииурта I I 150
Син-кашид 21 Тунип-ивои 59
Син-мубаллит 21 Тутанхамун 75, 77, 78, 118, 275
Синухег 56 ТУТМОС I I I 48, 49, 55
Скандагупта 210 Тутмос I V 48, 64
Собк, бог 37 Тушаспа 205
Соломон 275
Тушратта 41, 48, 52, 53, 59, 60, 64
Сомаведа Сури 179, 193, 155 67, 68. 274, 275
Страбон 196, 198 Тяопянь 257
Стейн А. 248
Су Д а й 270 Уаджхеперра 36, 37
Судас 182 Уайзман Д. 148
Суммакалас 112 Уайагэ 155, 156
Сумулаэл 21 Уалли 150, 154, 155, 161
Сунассурас I 93, 101, 103, 104, 115. Уго 253
118 Уди, У-ди 240, 241, 2 4 3 - 2 5 5 , 261,
Сунассурас I I 93 266, 270, 271
Суньцзы 215, 216, 223, 259 Улин-ван 227
Суппилулиумас I 25, 42, 47—49, 6'' Уллука 194, 199
75, 76—79, 84, 90, 92—94, 96— Уллусуну 149, 150, 156, 159, 160, 166
99. 103—105, 110, 116, 118, 119, Уммаменан 167
121, 122
Умманалдаш I I 156, 157, 162
Суппилулиумас I I 93, 95
Умманалдаш III 163
Сута 44
Умманигаш 157, 170
Сутех, бог 30, 81, 83, 88 Умбадару 170
Су Цинь 223, 224, 232—235, 270 Ун-Амун 71, 274, 275
Сыма Фа 216 Урадатта 106
Сыма Цянь 215, 229, 230, 234, 236, Урахадусас 112
239, 242, 244, 245, 247, 249, 253, Урзана 145, 166, 170, 173
270 Ур-Нанше 12, 13
Сюань-ваи 227 Уртаки 157
Сюаньди 255. 257 Урхи-Тешуб 84, 86. 106, 113; см. так-
Сян-гун 222 же Мурсилис I I I
Сяиь-гун 269 Уту 13
Уххацитис 106, 107, 117
Табшар-Ашшур 173 Уцзы 216
Тадухепа 59, 64, 65 Ушанхуру 155
Талмишаррума 93, 96
Талми-Тешуб 93 Фань Е 256, 264, 265
Таммариту ( I I ) 152, 156, 157, 153. Филадельф 204
164, 170 Флор ЛУЦИЙ Анней 267, 268
Тани 38 Фридрих И. 90, 275
Ган Мыи 250 Фу Ча 2 2 3 , 2 2 4
Танутамун 144, 168, 173
Таргасналлис 94, 129 ХабаГга 72
Тархундарадус 114, 115 Хазаилу 134, 155, 156
Тархунтаиалмас 76 Хаиа 72
Тахарка 144, 155, 168, 175 Хаип (Хапи) 44
Тейя 41, 52, 114 Халди, бог 93
Телепииус I 91, 93, 94 Хальпасулупис 112
Теретсеб 80, 84 Хаммад М. 34, 35, 38
Тетейу 44 Хамашши 44, 59, 60
Тети 34 Хаммурапи 20, 22—24
Тетте 97, 99, 103 Хане 275
236-
Чэн Тан 254, 255
Ханиа 69 Чэнь Чжэнь 234, 270
Хантилис 91, 92
Хань Мин 270 Ша-Ашшур д у б б у 164, 173
Хань Фэнцзы 232 Шабака 149, 158
Хань Чан 256 Шавуижа, богиня 112, 113
Хатор, богиня 36, 39
Шавушкамувас 93, 104
Хаттусилис I 91, 94, 98
Шак'ра 188'
Хатгусилис 11 93
Шакуни 188
ХаттУсилис 111 51, 79, 80, 83—87, 89, Шалму 66, 6 7
90, 92— 94, 97, 98, 105, 106, ПО,
Шамаш, бог 144, 153, 160, 162, 172
112—114, 119, 120, 121
Шамашбалатсуикби 163
Хаттусацитис 76—78, 119
Шамашники 44
Хаэмуас 274
Хемачандра 185 Шамашшумукина 142, 145, 151, 151,
Херит 38 157, 163, 164, 167, 172, 175
Херихор 275 Шаммурамат 153
Хиан 37 Шамши-Адад I 21, 22
Хинц В. 17, 18 Шамши-Адад V 146, 150, 153
Хита 16 Шанкарарья 191, 193, 199
Хонсу, бог 89 Шапиили 106
Хоремхеб 79, 275 Шара, бог 12
Хо Цюйбин 243, 244 Шарри 62
Хоу Инь 241 Шарри-Кушух 93, 96
Хуань-ван 217 Шарупша 48
Хуань-гун 219—222 Шаттиваза 93, 97, 102, 104, 105, 1
Хуаиьди 266, 267 111
Х \ а Юань 223 Шахурунува 9 6
Хукканас 93, 102, 110, 276 Шешонк (номарх) 153
Хулли 152 Шешонк I 275
Хуханье 254—257 Шерпи-Тешуб 165
Хуханье II 257 Шипти-Баалу 74
Хунцияс 101 Шитирпарна 149
Хуэй-ван 225 Шишупала 188
Хэди 262, 268 Шуадда 67
Хэ Люй 223 Шукку 114
Шульмубэл 173
Цаннаннас 78, 275 Шумитти 6 9
Цзинди 241, 242, 272 Шуиьди 256
Цидантас 93, 97 Шу-Син 20
Пиданнас 108 Шутатиа 67
Шуттарна 64
Чанакья 185, 200 Шуттатара 105
Чандрагупта 184, 185, 200, 204, 205, Шутти 66
209 ' Шутур-иаххунте 158
Чандрагупта 1 207
Чандрагупта II 207, 209, 210 Эанатум 10, 12—14
Чао Ц о "272 Эашарруибни 173
Чекер-Баал 71, 274, 275 Эбн 74 "
Чжанди 260, 261 З д е л ь Э. 113, 120
Чжан И 234 Эдцард Д . 20
Чжан Мчи 256 Эйя 78, 79, 275
Чжан Цянь 243—246, 250—253, 272 Эллиль-нерари 27
Чжао-ван 233, 235 Эллиль, Энлнль, бог 8, 12, 151
Ч ж а о Пои у 247 Энакале 13
Ч ж а о То 250, 251, 270 Эн-Меркар 9
Ч ж а о Ш э 235 Энметеиа 12—15
Чжичжи 254—256 Эн-Шакушана 15
Чжэн Цзи 254 Эпарду 149
Чжэн Ч ж у н 273 Зрисинни 155, 161
Чжуан-ван 222 Эхнатон 40, 78, 79; см. также Амен-
Чжунхан Юэ 242 хотеп IV
297-
Юаньди 255 Ярим-Лим 22, 2 3
Юдхнштхира 195, 197 Ясмах-Адад 21
Яхимильки 155
Якинлу 150, 154, 155, 161; см. также Яхмос I 39, 2 7 4
Иккилу Яхмос (Пеннехебт), воин 39
.Ян Сюн 240, 242 Яхмос, начальник гребцов 39
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИИ
299-
Б л и ж н и й Восток 16, 24, 28, 42, 132, Дальний Восток 246
134, 141 - 1 4 3 , 246, 264 Д а м а с к 49, 50, 66, 72, 134, 135, 137;
Богазкёй ( Х а т т у с а ) 75, 83, 85, 86, 90 см. т а к ж е Д у м а ш к
Бодх-Гай 209 Дань 256
Боцзюй 223 Д а с я 244, 245, 251; см. т а к ж е Бакг-
Брюссель 40 рия
Б у л а н д ш а х р 209 Д а ф н ы 169
Бурузилим 55 Дацинь 264—267
Бэйди 240 Двуречье 8, 56, 72
Д ж е с д ж е с 36, см. т а к ж е Бахария
Вавилон 2 0 - 2 3 , 41, 50, 87, 92, 103, Д ж у н а г а д х 205
117, 121, 135, 142—145, 151, 153, Дельта 108, 175
167, 175, 275 Д е л ь ф ы 8, 168
Вавилония 20, 23—28, 41, 42, 85, 86, Д е р 139
119, 131, 133, 139, 140, 142, 143, Д у м а ш к 73; см. Д а м а с к
145 Д х а р а 209
Вайшали 202 Д у н ь х у а н 244, 245, 247, 248
В а л л а б х и 210 Д у н ю э 250
Ван, оз. 150 Д я н ь 251
Вангомсон 253
В а р э х с е 16 Европа 24
Великая Китайская равнина 215, 217, Евфпат, р. 14, 42, 92, 9 3
222 224 Египет 3, 4, 16, 20, 24—26, 28—34,
Вилуса 94, 105, 115, 116 36—43, 4 5 - 4 8 , 50 - 9 0 , 92, 95,
Виянаванда 125 98, 103, 113, 115, 118—120, 131,
В о 257; см. т а к ж е Япония 132, 137, 140, 142, 143, 145, 149,
Восточный Туркестан 2 4 3 - 2 4 8 , 254, 153, 155, 161, 167—169, 175, 205,
258, 264, 265, 268, 2 6 9 274, 275
Вэй 219, 221, 223, 225 227, 232— — Верхний 80, 87, 88, 141, 274
236 — Нижний 80, 87, 88, 141, 149
Вэйхэ, р. 214, 236 Елдат (Арват) 73
Вэйли 264 Етяо (Ява) 256, 257
Вэйсюй 2 6 4
Ж и н а н ь 251, 252, 256, 267
Газа 43, 46, 134, 137; см. т а к ж е Аз-
зату Загрос 19, 135
Гамбулу 170 Заиорданье 4 3
Ганг, р. 2 0 9 Закавказье 141
Гандхара 202 Замуа 148
Ганьсу 2 4 3 — 2 4 6 , 248 Западный край 246—248, 254—256,
Гебелен 3 7 258—266, 268, 269
Г'езер 50, 65, 68, 74, 2 7 5 Зикерту 166, 167
Гекатомг.ил 249 Зиле 92
Германия 14 Зулапи 87
Гермополь 33, 36, 38, 39, 274
Гидасп 203 Иалун 72
Гизильбунд 150 Иариммут 46
Гималаи 185 Иерусалим 45, 50, 52, 54, 71, 140,
Гоби 243 154, 160, 171
Греция 8, 171 Изайя 148
Гуанчжоу 250 Изирту 150
Губла 71, 74; см. т а к ж е Библ Израильское царство 134, 135
Гургум 134, 137, 140, 147 Ин 223
Г у д ж а р а т 210 Инд, р. 203, 2 0 4
Гуйцзы 245, 260, 261, 264, 269; см. Индийский океан 252
т а к ж е Куча Индия 153, 177 -180, 182, 187, 188,
193, 194, 198, 199, 202—211, 244,
Д а в а н ь 244—248, 254, 269; см так- 245, 248—252, 256, 265—268; см.
ж е Фергана также Шэньду
Д а д у н 73 — Севецо-Западная 177, 203, 209
Д а й а э н и 150 — Северная 178, 202, 206, 210
Далян 225 — Центральная 207, 209
300-
— Ю ж н а я 256 Китай 206, 214—217, 2 2 0 - 2 2 3 , 225,
Индокитай 249 2.26, 229, 2 3 5 — 2 3 8 , 2 4 0 , 2 4 1 — 2 4 4 —
Индостан 211 250, 2 6 5 - 2 6 7 , 269—272, 276
Цоппа (Иапа, И а ф ф а ) 46, 55, 71 — Северный 214, 251, 254, 256,
Иран 148, 164, 248 258 261, 263, 264
Иранское плато (нагорье) 8, 141, 268 — Южный 236, 237, 249
Иравади 266 Китий 136
Ису 55 Киш 8, 12, 13, 15, 16
Исаврия 94 Кишесса 139
Истахару 117 Конья 120
И\ 258, 260 Коптос 86
Иудея 138, 140, 142, 167, 168, 170 Кошала 202, 203
Иян 227 КУВЭЛИЯ 1 2 2 — 1 2 5
Куйцю 221
Кадеш (Кудшу, Кинза) 49, 55, 77, Куллимери 141, 166
79, 104, 113 Ку.миду 43, 46, 49
Казахстан Куммух 134. 138—140
— Центральный 254 Куньмин 251
Каир 40 Курустам 77
Кайфын 225 Куссара 98
Какзу 166 Кусы 33, 38
Калинандус, р. 94 К \ т м у х а 164, 167
Калинга 205 Куча 245, 260—264, 269; см. также
Кальху 144, 145, 147, 148, 150, 160, Гуйцзы
166, 173 К У Ш 33, 36, 131, 141, 142, 168
Каммача 117 Куэ 134, 137, 138, 140
Канаан 50, 51; см. также Ханаан Куюнджик 149
Каначгж 210 Кхаша 205
Кангюй 254, 260—262; см. также Кюсю, о. 257
Канчзюй
Каннунаоу 99 Лавацангия 112, 113
Канцной '244, 245; см. также Кан- Лагаш 12, 13, 14, 16, 19
гюй Лаллукна 155
Карасу, р. 9 3 Ланка 209
Карашар (Яньци) 260, 264, 269 Ланьчжоу 265
Кардуниаш 72; см. также Вавилония Ларса 14, 21—23
Карзиталь 148 Лахиш 50, 140
Каркар 134, 137 Ливан 275
Каркемиш 76, 77, 92, 93, 96, 104, 117, Лидия 131, 150, 161, 166, 168—171
121, 134, 147 Ликийский полуостров 94
Каркиса 94, 106, 107 Ликополь 274
Кармир-блур 144 Линтун 253
Карнак 32—34, 37, 56, 80, 86, 89 Лисянь (Ли-сянь), Лицзяиь 249, 265
Карнатак 210 Ло, р. 217
Катак 147 Лобнор, оз. 246, 247
Катна 21, 22, 48, 49 Л о и 214, 221
Кахат 109 Лолан 253
Кашгар 245, 260, 261, 264; см. также Лондон 40
Суле Лоян 214, 232, 257, 264, 266, 267
Каши 202. 203 Л у 215. 217, 219, 221—224, 229
Кашмир 267 Лувия 9 3
Кедар 156 Ляодунский полуостров 236
Кеди 86. 89 Ляохэ, р. 238
Киликия 136, 140; см. также Хилакку
Кинахн 73 Магадха 188, 202, 203, 205, 207, 209,
Кинаххи 60; см. также Ханаан 210
Киззувадна, Киццуватна 83, 92, 93, Маддунасса 125
97, 100, 114, 118 Мадрас 251
Кинза 105; см. также Кадеш Мадры 202
Кинополь 3 6 Мадхья-Прадеш 207
Кипр 41, 43, 48, 60. 69, 103, 138, 141, Мазгерд 144
276; см. также Аласия Малаккский перешеек 252
•301
Малая Азия 15, 16, 24, 42, 56, 75, <Ю Олимпия 8
91, 112, 134, 137, 138, 140, 152, Ордос 236, 238, 243
154 Орисса 206
Малин 226, 227 Оронт, р. 48, 49, 134
Мандасор 210 Орхон, р. 238
Манна 141- 143, 149, 150, 154, 155,
159—161, 166, 175 Пала 93
Мари 6, 19, 21, 23, 51 Палестина 24, 29, 39, 41—46, 49, 50
Маса 94, 123, 124 51, 53, 56, 57, 5 9 - 6 1 , 72, 75, 85
Матх>ра 210 — Южная 40, 75
Махараштра 207 Палхуиеа 117
Махраша 20 Памир 263
Машат Хююк 92 Панчала 194, 199, 201
Меандер, р. 94 Паньюй 249—251
Мегицдо 50, 71, 73 Париж 40
Мекка 8 Парфия 245, 249, 254, 264, 266, 268;
Меконг 267 см. также Аньси
Мелид 134, 137, 141, 147 Паталипутра 186, 204
Мемфис 33, 47, 155, 168, 169, 175, 275 Патушарра 149
Меридово озеро 169 Пелузпй 140
Месопотамия 6, 7, 14—17, 19—24 90 Пенджаб 204
92, 150 Пенза 164
— Северная 24 Перджедкен (Паджедку) 274
— Южная 23 Передняя Азия 16, 43—45, 52, 56, 57,
Мидия 131 — 133, 135, 138, 143, 148, 65, 72, 75, 92, 132, 141
174, 175 Пер-Рамсес 80
Миньюэ 250, 251 Персидский залив 15, 141, 264
Мира 94, 106, 122—124, 128 Персия 131, 132
Мнса (андийская) 166 Пер-Сопд 168
Митанни 24, 26, 28, 41, 42 49 57, Пиггая 95
59, 64, 67, 68, 72, 73, 92, 93, 99, Пинчэн 238 - 2 4 0
102, 105, 108, НО, 113 122, 131; Питасса 123
см также Ханигальбат Писидия 94
Мит-рахине 49, 57 Приморье 140, 142, 143, 155, 164
Моав 138, 140, 142 Причерноморье
Москва 40 — Северное 132
Мусикан 203 Пхесу, р. 252
Муцацир 133, 140, 145, 155, 166, 167, Рамсес 87
170, 173 Рапикум 21
Мяньчи 230 Рафия 137
Раша 164
Навкоатис 169 Речену 35, 73
Наири 133, 150 Рим 178, 264—268
Намвьет 250
Наньюэ 249—252, 270 Саба 138
Нарбада 209 Саис 150, 156
Нахр эль-Кельб, р. 150 Сакризи 148
Нерик 113 Саллапа 123
Неферуси 34, 38, 274 Салури 150
Нил, р. 29, 34, 40, 274 Самаль 135, 147
Нильская долина 30, 49 Самария 137
Ниневия 26, 68, 145, 149, 151, 151, Сарон, долина 57
156, 161, 166, 175 Саянские горы 239
Ниппур 8, 15, 21, 151, 163, 164 Семиречье 245
Нубия 43 Сиань 214, 236
Нуза 51 Сидон 48, 73, 134, 140, 141, 147
Нурибда 71 Симира 43, 45—47, 137, 148
Нухашше 48, 55, 99, 104, 105, 116 Син 221
Нью Йорк 40 Сипг.ар 151
Сирия 19, 24, 25, 41, 42, 44—51, 53,
Ок-ео 267 56, 60. 61, 71, 72, 75, 78, 85, 88,
Оксфорд 40 93, 105, 264
•302
— Северная 41, 43. 48, 60, 73, Турфан 245
92, 93, 134 Тушпа 135, 150, 174
— Ю ж н а я 43, 85 Тушхан 164, 173
Сихем 50, 54, 7 4
Снцзян, р. 2 5 0 У 223, 2 2 4
Сиянта, р. 125 У а у ш 155
Согдиана 2 6 9 Увэй 2 6 0
С о п о п 244, 259, 261; см. т а к ж е Яр- Угарит 51, 73, 90, 93, 114
кенд Уда ( Г и д а ) 9 4
С р е д и з е м н о е море 15, 91, 94, 141, 264, Удаягири 2 1 0
265 Уишдиш 166
Средиземноморье 131, 245, 246, 248 Указ 8
— Восточное 2 6 5 Улиншань, горы 250
Среднеазиатское М е ж д у р е ч ь е 2 4 4 Улэй 248
Средний Восток 245, 246, 2 6 4 Умма 1 2 - 1 5
Средняя Азия 206, 2 3 4 - 2 4 6 , 254, 260, Упаилавья 199
262, 265, 268 Упе 43, 44, 4 8
Стамбул 40 Упи 8 7
страна реки Сеха 94, 106, 112, 123, УППУМУ 141, 165, 166
276 Ур 15,"19—21
Стратопедон 169 Ура 107
С у б н а т 150 Ураказабаиуа, Ураказабарна 148,
СУЗЫ 17, 18, 21, 157 149
Суй 251 Урарту 133, 135, 138—143, 147, 149,
Суккиа 137 157—160, 162, 164, 165, 167, 169,
Суле 261; см. т а к ж е Кашгар 170, 173, 175
Сумену 37 Урук 14, 15, 21. 163
Сун 2 2 0 - 2 2 5 , 231 Уршу 9 2
Сюаньту 253 У сунь 246, 261
Сюй 221 Ухнас 91
Сюй-вэнь (Хэ-пу) 251 Ушу 136
С ю й ч ж о у 226, 227 Уюань 243
Сырдарья, р. 2 4 4
Сычуаиь 226, 250 Фергана 245; см. т а к ж е Д а в а н ь
Сычэнбу ( С ы - ч э н - б \ ) 251, 2 5 2 Фивы 30, 33, 3 7 — 3 9 , 56, 2 7 4
Сянь 221 Финикия 19, 24, 38, 4 1 — 4 3 , 56, 60,
Сяньян 236 61, 71, 75, 85
— Южная 85
Т а б а л 137, 150, 152, 154, 173 Франция 4 0
Тавр, горы 140 Фригия 131, 137
Тайюань 2 3 8 Фуцзяиь 2 5 0
Такла-Макан, пустыня 244 Фэнцзе 225, 2 2 6
Талас, р. 2 5 5 Фыньхэ, р. 221
Тапигга (Машат-Хююк) 92
Тарим, р. 238, 2 4 5 — 2 4 7 , 258 Хабур, р. 19
Таре 140 Х а б х у 155
Тархунтае 120 Хайаса 91, 93, 107, 111; см. т а к ж е
Телль эль-Амарна 40, 276; см. т а к ж е Ацци
Ахетатон Хайси 265, 266
Телль эль-Хеси 40, 7 5 Хакмис 106
Тепе-Яхья 9 Х а л д е я 172
Тепиху 36; см. т а к ж е Атфис Хальпа 93, 96, 104
Тибетское нагорье 2 4 4 Хальцу 173
Тигр, р. 9 3 Хамат 134, 137
Тиль Барсиб 134, 170 Хами 2 4 5
Тир 47, 48, 52, 55, 73, 134, 137, 138, Ханаан 50, 52, 61, 67; см. т а к ж е К а -
140, 147, 150. 154, 155, 167 наан, Кинаххи
Токат 92 Ханигальбат 72, 113, 122; см. т а к ж е
Тубихи 73 Митанни
Туванува (Тияна) 9 4 Ханьдань 225, 235
Туна 137 Х а о 214
Тунип 47, 48, 93, 9 9 Хапалла 94, 123
•303
Хархар 139
Хастинапура 188, 199 Ч\ 217, 219, 221, 223, 225, 227, 231,
Хатти 28, 70, 73, 76—78, 80, 90—98, 232, 2 3 4 — 2 3 6 81ШМАКУ
100 106, 109, 110, 112 116, Чэн 2 2 4
1 1 8 - 1 3 0 , 276 Чэнпу 2 2 2
Хаттина 134 Чэнь 2 2 0 — 2 2 2
Хаттуса 76, 90, 101, 111, 122, 124, Чэши (Гуши) 2 4 7
130
Шабиреша 164
Хатхариба (Атрибис) 156 Шан 214
Хатхигумпха 2 0 6 Шандан 2 3 5
Хашшу ( Х а с с у в а ) 9 2 Шанцзюнь 226
Хета 80- 83, 8 7 — 8 9
Хидала 157 Шань 266; см. т а к ж е Бирма
Шаньдун 222, 226 ТЬе топо§тарЬ, ТНе Апс1еп1 Еаз1: 1п1егпаИопа1 апй Ю1р1о-
Хилакку 136, 137, 150, 152, 154; см.
также Килнкия
Шаньдунский полуостров 2 1 4 гпаИс Не1аИоп5, 15 с о п ( п Ь и ( е ё Ьу (Ье 5рес1аНз(5 ш 1Ье Ы з ( о г у
Хиннатуни 6 7 Шаньсй 222, 235, "241, 244, 2 5 7 о1 ( Ь е а п а е п ( Е а з ( . Р о г ( Ь е Н г з ( И г л е ш З о у 1 е ( Ыз(опо§гарЬу
Шаньшань 247, 259, 260, 2 6 9
Хотан (Юйтянь) 244, 245, 259, 260, Шарухен 39 (Ье Ьоок ^ е п е г а Н г е з \ а г ю и 5 {ас(иа1 йа(а ге1еуап( !ог (Ье ё е з с п р -
269 ( ю п о { ш ( е г з ( а ( е г е 1 а ( ю п з апс1 с Н р 1 о т а с у т (Ье апс1еп( Е а з ( .
Шасуй 223
Хуанхэ, р. 214. 215. 222, 223. 233.
238, 2 4 3 Шигата 4 7 Т Ь е \ ч о г к й о е з п о ! а и л ( о с о у е г ( Ь е \ у Ь о 1 е Ы з ( о г у о? с Н р 1 о т а с у
Шофан 2 4 3 т (Ье а п а е п ( Е а з ( . Т Ь е а и ( Ь о г з { о с и з р п т а г П у оп (Ье сгис1а1
Хуанчжи, Хуан-чжи 251, 252, 256
Хуанчи 2 2 4 Ш у 226, 250, 251; см. т а к ж е Сычу- р е п о с Ь ш И з Ы з ( о г у . Т Ь е Ь о о к с1га\уз о п п и т е г о и з а п й тоз(
Хубушкиа 175 ань
Хубэй 223, 2 2 5 Шумер 12, 14—16 с Н у е г з е ё о с и т е п ( з ш с 1 и й т § , Гог ш з ( а п с е , с 1 о с и т е п ( з Г г о т (Ье
Шунаму 71 з(а(е агсЫуез (1п(егпа(юпаТ (геаИез апй сЬр1ота(1с соггезроп-
Хурри 77, 109, 116; см. т а к ж е Митац- Шуприя 141, 142, 158, 164, 165
ни ( 1 е п с е т 1,Ье П г з ( р 1 а с е ) , г о у а 1 а п п а 1 з , Ы з ( о п с а 1 с Ь г о т с 1 е з , р о Н -
Шэньду 244, 245, 251, 266; см. также-
Хэбэ.1 227, 2 5 0 (1са1 ( г е а Ц з е з , а п й Ш е г а г у \ У о г к з . Р о г е а с Ь § г о и р о ! з о и г с е з 15
Хэнань 222, 223 Индия
Шэньси 241, 257 з р е с Ш с , 1Ье1г т ( е г р г е ( а ( ю п с а п п о ( Ь е Ь о т о ^ е п о и з е И Ь е г ( е с Ь т -
Хэцюй 2 2 2
Эбла 8 са11у ог 8 ( у Н з Н с а 1 1 у . Н е п с е , з о т е е з з а у з а г е Ь а з е й о п ( а с ( з апс!
Ц а й 221 Эвримедон, р. 9 4 а г е \ е г у с о п с г е ( е ш ( Ы 5 г е з р е с ( , \\'ЬПе о ( Ь е г з а г е т а ш 1 у ( Ь е о г е Н
Цальпа 91 Э д о м 135, 138, 142 с а к М о Ь л ( Ь з ( а п с 1 т ^ (Ы5 з(уПз(1са1 сНЯегепсе, Ь о у / е у е г , (Ье \ у о г к
Ц а о 220, 221 Экрон 140
Ц з и 219, 221 Йеа1з ш у а п а Ы у \\'ИЬ с И р к л п а с у о ! ( Ь е а п а е п ( Е а з 1 е г п з(а(ез
ЭКУ, гора 150
Цзибинь 267 т Из уапоиз азрес(з (огттд а зресШс е1етеп( оГ ( Ь е 1 г
Э л а м 7, 15—20, 23, 24, 139. 140, 142,
Цзинь 217, 219, 2 2 1 - 2 2 5 , 2 6 9 143. 150, 155. 157, 160—164, 167, ро1Шса1 а с И у И у о п (Ье т ( е г п а ( т п а 1 з с е п е .
Ц з о 251 170, 175
Цзяньту 2 2 2 0 1 р 1 о т а с у а з а п а г ( оГ с о п й и с Н п ^ п е ^ о ( 1 а ( ю п з апс1 е п ( е г ! п ^
Элефаитина 29, 33, 38, 169
Цзюйли 2 6 0 Ялпа 148 т ( о ш ( е г з ( а ( е а § г е е т е п ( з \ у а з Ьогп т а п а е п ( ( и п е з с о п с и г г е п ( -
Цзюйми 261 1у \ \ ч ( Ь ( Ь е е т е г ^ е п с е о ! з ( а ( е з а п с ! с 1 а з з е з . Т Ь е з о и г с е з о ! сНр-
Эльтеке 140
Ци 217, 219, 220, 222—227, 229, Эмар 2 3 1 о т а с у а з а з р е с Ш с {оггп о ! р о 1 Ш с а 1 ас(1У1(у а г е ( г а с е с ! ( о ( Ь е
232 236 Эритиа 150
а п с 1 е п ( Е а з ( \УЫСЬ \ \ ' а з ( Ь е з с е п е оГ ( Ь е п з е о { ( Ь е е а г 1 у с 1 а з з
Цибара 150 Эрши 247, 248
Эфиопия 153 [ о г т а Н о п з оп а у а з ( ( е г г К о п е з ( г о т Е § у р ( (о С Ы п а . 0 1 р 1 о т а с у
Цинь 217, 222—227, 230, 232—237,
241, 2 5 0 Эшнуна 2 1 — 2 3 15 а \ е Ы с 1 е о [ ( Ь е з ( а ( е 1 о г е 1 § п р о Н с у з р е с 1 П е с 1 Ь у ( Ь е 5 о а а 1
Ципаела 95, 108 Ю 217 з ( г и с ( и г е о{ (Ье з о а е ( у а п й (Ье е с о п о т ^ с 1 п ( е г е з ( з о ! Из г и Н п ^
Южно-Китайское море 252 с 1 а з з . 1п ( Ы з г е з р е с ( с И р 1 о ш а с у о г 1 § 1 п а 1 1 у \ у а з а 1 з о а п тз(ги-
Чанпин 227, 2 3 5
Юйтянь (Хотан) 244, 2 5 9 т е п ( о? ( Ь е ( о г е 1 § п р о Н с у р и г з и е ё Ь у а с 1 а з з а п ( а § о п 1 з ( 1 с з о с 1 е ( у ,
Чанъань 236, 240, 244—246, 251 Юнчэн 248
Чань 221, 2 2 2 1. е . \ у а г . 1 п а с 1 а з з а п ( а § о ш з ( к : з о с 1 е ( у \ \ ' а г 13 а Г о т Ы е т е а п з
Юншн 2 2 7
Черное море 91 Юэ 223, 224, 227, 249 1 о Й п р 1 е г п е п ( ( Ь е з ( а ( е Г о г е 1 ^ п р о Н с у 1П ( Ь е т ( е г е з ( з о ! ( Ь е г и -
Ч ж а о 225—227, 230, 2 3 2 — 2 3 6 Ю э ч ж и 261 П п § с 1 а з з . 5 о ( Ь е луаг х у а з ш ( Ь е а п с 1 е п ( Е а з ( , \ у Ь е г е а 1 т о з ( е у е -
Чжаньбань 223
Ч ж о у 215, 218, 219, 221, 224 Ява см. Етяо г у итаг \ у а з а § ^ г е з з 1 у е апс! а п п е й а ( 5иЬс1ие1п^ о ( Ь е г п а ( 1 о п з ,
— Восточное 2 1 4 Янцзы, р. 214, 217 5 е 1 2 1 п § (Ье1Г 1апс15, з 1 а у е з а п й ш а ( е г 1 а 1 у а 1 и е з . Т Ь е а § § т е 5 5 1 У е ,
— З а п а д н о е 214 Янь 221, 225, 227, 2 3 2 — 2 3 6 ргес!а(огу (оге1§п р о П с у о ! (Ье т а р п ( у о ! (Ье апс1еп( Е а з ( е г п
Ч ж у 223 Яньлин 2 2 3
Яньци см. Карашар « ( а ( е з 1 5 з и 1 п ^ { г о ш (Ье1г з о с 1 а 1 з у з ( е т , \ \ ' Ы с Ь \ у а з Ь а з е с ! о п ( Ь е
Чжуишань 227
Ч ж э н 219, 221 223, 2 2 5 Яошань 2 2 2 «ирга-есопогтса1 ехр1оКа(1оп о! у а п о и з йерепйеп! 1аЬоигегз,
Чжэньфань 253 Япония 257; см. т а к ж е В о 1пс1ис11п§ з 1 а у е з , ё е ( е г т т е с 1 ( Ь е р и г р о з е з а п й § о а 1 з о ! сИр1о-
Ч ж э ц з я н 223, 250 Яркенд 244, 245, 259, 261, 262; см. т а с у . ТЬе 1а((ег Ь а ё ( о Ьг1п§ а п а п с 1 е п ( Е а з ( е г п з ( а ( е а У1с(огу
Чосон (Чаосянь) 252, 253, 2 7 0 т а к ж е Согюй 1п а к > г ( Ь с о г ш п д ш а г , о г , У1се у е г з а , ( о р г е у е п ( а п 1 т р е п с 1 ш д
Яхыад (Алеппо) 2 1 — 2 3
304-
2 0 Зак- Ш15 305
СОДЕРЖАНИЕ
с а 1 а 5 1 г о р Ь е . 0 1 р 1 о т а с у ш а з и з е й 1о И п й о и ! Ш е \ у е а к рош1&
о ! Ш е а й у е г з а г у , 1о о г ^ а т г е 1 г о и Ы е в т И в г е а г , 1о ш т аШез,
1о й е п у е Ш е Ьей1 Ь е п е П 1 й Г г о т Ш е а с Ы е у е й у 1 с 1 о г у о г 1о т о й е -
г а 1 е Ш е Ь а г й з Ы р з оГ Ш е з и Н е г е й й е Г е а Е 0 1 р 1 о т а " и с а с 1 т ! у т
Ш е а п с 1 е п ! Б а з ! луаз т о з ! о11еп е у о к е й Ьу ш а г , еНЬег р г е с е й т §
ог 5 и с с е е й т § Ш е т П Л а г у а с И о п з . Е у е п ш Ь е п ( И р 1 о т а с у г е § и -
1а1ей Ш е с о п 1 а с 1 5 Ье1луееп Ш е з Ш е з ш Ы с Ь ш е г е п о 1 т а 51а1е
3
о ! ш а г У Л Ш е а с Ь о Ш е г , Ш е с Ь а г а с ! е г о ! Ше1Г г е Ы ю п з й е р е п й е й
Предисловие
о п Ше ас1иа1 г ш Ы а г у с а р а Ы Ы у о ! е а с Ь з1а1е а п й Ш е й е ^ г е е о !
Глава 1 . Т,,гяцеле1ИЯдо н. э.) 6
а р о 1 е п ! л а 1 й а г щ е г Л р о з е й 1о И з р а г Ш е г . 0 1 р 1 о т а с у т Ше Д р е в н я я Месопотамия (Ш-П .ысячелетни д
а п а е г й Б а з ! , а К у а у з с а г п е й о и 1 Т Ш е п а т е о { к т ^ В \УЬО р е г - Глава 2 29>
з о п Ш е й Ш е луЬо1е о { Ш е в 1 а 1 е р о \ у е г , у / а з и п й е г Н е й Ь у Ш е з 1 а - Древний Египет
1 и з о { Ш е 5 ( а 1 е 5 а п й р е о р 1 е 5 . 1п в о т е с а з е з а Ь е § е т о п з 1 а 1 е Глава 3 90
(е. С Ы п а ) г е ^ а г й е й а 11 И з п е 1 § Ь Ь о и г 5 а з 5 и Ь ] е с 1 в а п й 1 г г Ь и 1 а - Хеттское царство
п е з . 1п о Ш е г с а з е з з и с Ь а в 1 а 1 е ( е . Е § у р 1 ог Н И Ш е к ш ^ й о т ) .131
ас1иа11у г е с о § т г е й Ш е й Ш е г е п с е Ь е Ы е е п Лз \ у е а к , йерепйеп! Ассирийская Держава (I тысячелетие до н. э.)
п е 1 § Ь Ь о и г 5 , \ у Ь о Ь а й 1о й е т о п 5 1 г а 1 е а Ь з о 1 и 1 е 1 о у а 1 1 у 1 о Ш е Ь е - Глава 5 177
Древняя Индия
^ е г п о п 51а1е, а п й Из е ^ и а 1 5 луЬозе т о п а г с Ь з \ у е г е а й й г е з з е й а з
Глава 6 214
" Ь г о Ш е г й " т Ш е Й 1 р 1 о т а 1 1 с с о г г е з р о п й е п с е , а п й 1о ш Ь о т а с е г -
Древний Китай 274
1 а т е ^ и е Н е о ! р о Ы е п е з з Ь а й 1о Ье о Ь з е г у е й . Т о 5 1 г е п § Ш е п
Примечания . . 278
Ш е 1 г Г п е п й 1 у П е в а п й а 1 й о 1о к е е р Ш е т 1 е г п а 1 ю п а 1 Ьа1апсе,
Список сокращений 280
зисЬ "^геа1" ро\уегз о!1еп и з е й ш1ег-йупа51:у т а г п а ^ е з . Зоте-
Список использованной литературы 29
И т е з , Ь о л у е у е г , Ш е з е т а г п а д е в с о и 1 й 1 е з Ш у 1о с е й а т ш е д и а Ш у
У к а з а т е л ь имен . • 299
оГ Ш е 1 г р а г И е з , а з ууе11 а з 1о Ш е т е г с е п а г у т 1 е г е 5 1 5 о ! о п е о !
Указатель географических названии . 305
Ш е 5 1 а е 5 УУЫСЬ & о и § М 1 о й е п у е з о т е и п П а 1 е г а 1 Ь е п е Г И з (1ог
е х а т р 1 е , 1еггИог1а1 д а т з ) Ш г о и ^ Ь р е а с е Г и 1 т е а п з Ьи1 ш а г . Зишшагу
Р п т а г П у а у е Ы с 1 е о { Ш е а § § г е 5 5 1 у е { о г е 1 § п р о И с у , 1Ье Й1р-
1 о т а с у 1п Ш е а п а е п ! Е а з 1 а 1 з о Ь а й в р е с Ш с ш а у з а п й т е а п з { о г
5 О 1 У Ш § 1 п 1 е г п а И о п а 1 Й15ри1ев Ь у р е а с е Г и 1 т е а п з . У а г 1 о и 5 1 у р е з
о ! 1 п 1 е г п а 1 ю п а 1 ^ г е а Н е з ш е г е к п о ш п т с 1 и й т § Ь о Ш 1Ье о Н е п з ^ е
а ^ г е е т е г Н з луЫСЬ е п У 1 5 а § е й ] о т 1 т Ш 1 а г у а с И о п в а п й Ш е й е Г е п -
51Уе о п е з . Т Ь е г е \ у е г е Й 1 р 1 о т а 1 5 оГ й И Г е г е п ! г а п к в ( а т Ь а з з а й о г з ,
т е з з е п ^ е г з , ш 1 е г р г е 1 е г 5 ) -даеН у е г з е й т с о т р 1 е х Гоге1§п р о П с у
з Я и а Н о п з , а 5иГ!1С1еп11у е 1 а Ь о г а ! е й 5 у 5 1 е т о ! 5 е п й т § а п й г е с е 1 -
а т Ь а з й а й о г з , Й1р1отаИс 1 т т и п 1 1 у о! ап а т Ь а з з а й о г аз а
р е г з о п 5 1 а п й т § с 1 о й е 1о Ш е т о п а г с Ь ш Ь о Ь а й з е п 1 Ы т аЬгоай
§ г е \ у и р 1п И з 5 1 а 1 и 5 ( Ш а 1 1 т т и п И у , Ь о ш е у е г , Ь а й п о ! у е 1 Ь е с о -
т е а п о г г п оГ 1 п 1 е г п а И о п а 1 1 а \ у , § и а г а п 1 е е й а п й 5 1 п с 1 1 у о Ь з е г -
у е й Ь у а11 а п й о п е у е г у о с с а 5 1 о п ) . О у р 1 о т а с у Ь е ^ а п 1 о Ь е
т о Н у а к й Ьу е с о п о г т с 1п1еге515 о ! Ш е 51а1е5 ш Ы с Ь т й и с е й Ш е т
1о т а 1 п 1 а т п о г т а 1 а п й р е а с е Г и 1 г е Ь И о п з ш И Ь е а с Ь о Ш е г .
0 1 р 1 о т а с у 1п Ш е а п с 1 е п 1 Е а з 1 § г е \ у и р т ! о ап еНесНуе теапз
о ! г е § и 1 а И п § Ш е и - г е 1 а И о п 5 л\1Ш е а с Ь о Ш е г .
20*
межгосударственные
отношения И д и п л о м а т и я
на д р е в н е м в о с т о к е
Утзерждено к печати
Институтом востоковедения
Акпде ипй наук СССР
Редактор Н. В. Баранова
Младшие редакгаоы Л1. С. Грикурова,
Н. Л. С качко
Художник .4. г. Кобрин
Художественный редактор Э. Л. Эрман
ТехничесчиП редактор М. и. Погоскина
Корректор Р. Ш. Чемерис
И Б № 15625
Сдано и набор 4.10.86. Подписано к печати
16.02.87. Формат 60Х90'/ И . Бумага типограф-
ская № 2. Гарнитура литературная. Печать вы-
сокая. Усл. п. л. 19,5. Усл. кр.-отт. 10,75. Уч.-изд.
л. 22,7. Тираж 5000 экз. Изд. № 61-18. Зак. 1015.
Цена 2 р. 40 к.
Ордена Трудов это Красного Знамени
издательстве «Наука"»
Главная редакция восточной литературы
103031, Москва К-31, ул. Жданова, 12/1
3-я типография издательства «Наука»
107143. Москва Б 143, Открытое шоссе, 28
ГЛАВНОЙ Р Е Д А К Ц И Е Й
ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВА «НАУКА»