1. Пошел гораздо дальше Геродота в критике мифов. Фукидид писал, что его
изложение, чуждое басен, может показаться менее приятным, но достаточно
полезным для тех, кто пожелает иметь ясное представление.
Описаний прямого вмешательства божества в ход человеческих дел у Фукидида
почти нет, хотя существование богов и он не отвергал. Фукидида можно считать
основоположником прагматической историографии..
2. Прагматическая историография не ограничивается простым описанием событий,
простым повествованием. Она старается охарактеризовать причины,
вызвавшие события. А поскольку она исходит из убеждения, что не боги, а
люди делают историю, эти причины отыскиваются в побуждениях и страстях
людей, в свойствах их природы.
3. Посвятив свой труд военной истории, Фукидид стремится понять и объяснить
причины побед и поражений. Какую-то роль при этом он отводит густоте населения
враждующих государств, их относительному богатству и наличию денежных средств,
торговле и мореплаванию. Не придавая экономическим факторам решающего
значения, он все же обращал на них внимание, создавая, таким образом,
предпосылки для многих ценных заключений военной историографии далекого
будущего. В то же время Фукидид первым заговорил о роли в войне морского
флота.
Древнеримская историография
Древний Рим, как и античная Греция, выдвинул свою плеяду замечательных
историков. Среди них Тит Ливий (59 г. до н. э.— 17 г. н. э).
1. В прологе к «Истории Рима от основания Города» Ливий формулирует цель
своего труда двояко. С одной стороны, она состояла в описании неуклонного
упадка Рима и в объяснении причин того, «как в нравах появился сперва разлад, как
потом они зашатались и, наконец, стали падать неудержимо, пока не дошло до
нынешних времен, когда мы ни пороков наших, ни лекарства от них переносить не в
силах». Одновременно, однако, историк полагает свою задачу и в том, чтобы
«увековечить подвиги главенствующего на земле народа», ибо «не было никогда
государства более великого, более благочестивого, более богатого добрыми
примерами».
2. Передавая событийный материал, Ливий опирается на традицию
понтификального летописания. Жрецы-понтифики вели в Риме особые календари,
в которых кратко записывали основные события, происшедшие в тот или иной день,
или тексты государственных документов, в данный день обнародованных.
Постепенно эти записи образовали своеобразную хронику государственной и
религиозной жизни Города, так называемую Великую летопись, которая была
впервые опубликована целиком в 80 книгах в 123 г
3. Ливий ведет повествование таким образом, чтобы все проявления социальной
розни, столетиями раздиравшей римскую общину, представали каждый раз
преодоленными, отступившими на задний план перед гражданской солидарностью
— главным, по его мнению, источником непобедимости и величия Рима.
4. В основе образа, встающего из сцен народного единения и из речей, - особые
свойства римлян и Рима, которые Ливий считал основополагающими для их
истории: гражданская свобода, гарантированная всеобщим подчинением законам;
благочестие и верность обрядам, обеспечивающим римской общине
покровительство богов; энергия и жизнестойкость, помогающая римлянам никогда
не сдаваться и выстоять в любых испытаниях.
Тацит Публий Корнелий (ок. 54 — ок.123), римский историк, автор сочинений
«Беседа об ораторах», «Агрикола», «Германия» и двух монументальных
исторических трудов: «История» в 12 книгах (из которых дошли только первые 5
книг) и «Анналы» в 18 книгах (сохранились книги 1-4, 6, 11-16). Труды Тацита
посвящены истории Рима и Римской империи, а также религии, общественному
устройству и быту древних германцев.
Тацит пишет «о временах, исполненных несчастий, изобилующих жестокими
битвами, смутами и распрями, о временах диких и неистовых даже в мирную пору».
(«История» I, 2.1). Повествование Тацита лишено высокого героического пафоса,
который вдохновлял историков, писавших о республиканском Риме. Тациту
очевидно крушение основ римского общества, падение нравов, попрание свобод,
всеобщее безразличие к судьбе государства. В императорскую эпоху содержанием
истории становится борьба за власть, поэтому движение событий Тацит передает
через столкновение характеров; драматизм эпохи находит выражение в
неповторимом напряженном стиле его прозы. Историк считает, что «золотой век»
Рима остался в прошлом, и ощущает свое одиночество в мире, где утрачено само
понимание староримских этических идеалов, чуждых эпохе, в которой он жил и
творил.
Варрон (Varro) (116-27 до н. э.), римский писатель и ученый-энциклопедист. Автор
огромного числа работ (большинство до нас не дошло) по истории литературы,
философии, истории, математике и др. Сохранилось целиком «Сельское хозяйство».
Организовал в Риме публичную библиотеку.
1. Марк Теренций Варрон писал о ступенях хозяйственного развития чело-
веческого общества. Первый этап — естественный, когда люди жили тем, что
девственная земля добровольно несла им. Второй этап — пастушеский. Третий —
земледельческий — люди «долго продвигались в этом направлении, пока не
дошли до нас».
5. Средневековая христианская историография
Источники летописей
1. В числе источников «Повести временных лет» должны быть отмечены
византийские хроники.
2. Фольклор являлся также питательной средой, помогающей выработке сжатого
выразительного языка и стиля, который характеризует «Повесть временных лет».
3. Летописцы имели доступ к княжеским архивам, и им было разрешено включать в
свое повествование такие государственные документы, как договора Олега и
Игоря с греками.
4. Хорошая осведомленность о церковных делах, дипломатических переговорах
князей и их военных походах достигалась благодаря устным рассказам
непосредственных участников событий. Так, летописец упоминает об информации,
полученной от Яна Вышатича, воеводы князя Святослава Ярославича.
Как и вся средневековая литература, летописи основывались на провиденциализме.
Летописец был убежден, что добрые исторические события происходят потому, что
бог их хочет. Летопись опирается на библейских пророков, доказывая, что бог дает
власть кому хочет и ставит праведных князей и цесарей именно в те страны,
которые ему угодны. Провиденциализм летописцев проявлялся и в их рассказах о
посылке богом ангелов, чтобы помочь свершению добрых дел.
Историческая жизнь является как бы ареной борьбы божественного и
дьявольского, а свобода воли выражается в возможности выбора между добром и
злом. Причиной временных успехов дьявола всегда были сомнения «нетвердых
верою» и их нежелание «ходити путем» господним.
В период раздробленности русское летописание не стало полностью местным.
Летописцев то в большей, то в меньшей степени интересовали события, про-
исходившие за пределами их земли и княжества. Местный патриотизм не заглушил
чувства этнической и религиозной общности русских людей. В XIV— начале XV вв.
общерусские тенденции в летописании усиливаются, и сводчики митрополита всея
Руси сделали шаг вперед по пути развития этих тенденций.
7.Эпоха Возрождения и рационалистический этап в историографии.
В результате сдвигов в социально-экономической структуре феодального
общества, заключавшихся в развитии городского хозяйства и его перерастании в
хозяйство раннекапиталистическое, возникает новая культура, новая
цивилизация. Она уже в XIV в. проявляется в Италии, а во второй половине XV—
XVI вв. распространяется на другие страны Европы. В своеобразной форме и в
относительно слабой степени она наблюдалась и в России. Поскольку для
деятелей новой культуры характерен повышенный интерес к античности,
которую они противопоставляли средневековью, эпоха получила наименование
Возрождения, хотя новая идеология и культура отнюдь не ограничивались
возрождением античных традиций.
Новая идеология проникала в различные области общественной жизни: право,
этику, политику, естественные и общественные науки, в частности
историографию, литературу и искусства.
1. Была сломлена духовная диктатура церкви.
2. Вместо господствовавшей в эпоху средневековья теоцентристской картины мира
была выдвинута новая — антропоцентристская. Не бог, а человек был поставлен в
центр мироздания. От латинского homo (человек) и studia humana (светские
науки) новое мировоззрение получает наименование — гуманизм.
3. Важнейшим достижением гуманистов в области историографии является их
отход от провиденциализма, возвращение к принципам античного
прагматизма и дальнейшее развитие этих принципов. Античные историки
усматривали причины исторических событий в человеческой природе, в
свойствах, характерах и стремлениях людей, хотя богам и особенно судьбе
они отводили немалую роль. Великим достижением историографии эпохи
Возрождения было то, что промысел господень переставал трактоваться как
источник исторических событий, а вера в судьбу или в слепой случай
была поколеблена.
4. Гуманизм в историографии проявлялся и в том, что собы тия прошлого (как и
настоящего) начали оцениваться с точки зрения земных, а не небесных интересов.
Гуманизм, наоборот, оценивал исторические события с точки зрения их
соответствия интересам и благу людей.
5. Историки-гуманисты заботливо устраняют из своего повествования мифы,
легенды, чудеса, все, что не поддается рациональному объяснению. Отсюда
критицизм, отразившийся на подходе к историческому источнику.
Лоренцо Балла, который подверг уничтожающей критике один из
основополагающих документов папства — «Донацию» (Дар) Константина.
Документ этот извещал о крещении императора Константина после его
мнимого исцеления от проказы папой Сильвестром I. В благодарность богу и
его представителю на земле — папе Константин передает последнему власть в
Риме, в Италии и западных провинциях, а сам переносит свою столицу в
Византию.
В период борьбы неаполитанского короля с папой Лоренцо Балла написал свой
памфлет «О подложном даре Константина». В нем он доказывает невероятность
такого дарения с точки зрения психологии государей, готовых пойти на любое
преступление, чтобы сохранить и расширить свою власть. Балла обращается к
латинским и греческим историкам времени Константина и убеждается в том, что в
их произведениях нет никаких упоминаний о даре.
Балла изобличает составителей подложного документа в незнании эпохи
Константина и в нагромождении нелепостей и несообразностей в тексте документа.
Самым выдающимся политическим историком эпохи Возрождения был Никколо
Макиавелли (1469—1527 гг.). Его перу принадлежит «История Флоренции»,
«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (труд этого римского историка был
разбит на декады), «Государь» и др.
1. Макиавелли, выступая против «непомерного честолюбия и разврата дворян-
ства», считал, что обуздать это дворянство могут монархи.
2. Макиавелли резко порицает римско-католическую церковь, являвшуюся
оплотом феодализма. «Наша религия, если и желает нам силы, то не на подвиги,
а на терпение. Когда люди ради рая предпочитают переносить всякие обиды, чем
мстить, для мерзавцев открывается обширное и безопасное поприще».
3. Макиавелли не считал, что необходимо отвергнуть религиозные верования. Более
того, он говорил о том, «как необходимо сохранять значение религии» для
удержания в государстве согласия и доброго порядка. Сам он не был
правоверным христианином, однако полагал, что правители государств «должны
поощрять и поддерживать все, что благоприятствует религии, хотя бы считали
все это обманом и ложью». Признавая полезными баснословные рассказы о чу-
десах, Макиавелли сам обходится без них, когда выступает как историк, и в
этом отношении, как и в трактовке исторических событий в духе прагматизма,
следует традициям самых передовых историков античного мира.
4. История должна учить государей избегать ошибок
5. Рассматривая историю как результат сознательной деятельности людей и их
свободного волеизъявления, Макиавелли не отрицает и роли судьбы. Но человек
способен сопротивляться превратностям судьбы
6. Огромную роль в истории Макиавелли отводит личным качествам
правителей. Корни успеха политических деятелей он видит не столько в их
смелости, решительности, терпеливости и осмотрительности, сколько в их умении
приводить свой образ действий в соответствие с особенностями обстановки и в
способности быстро и решительно менять образ действий при изменившихся
обстоятельствах.
Под макиавеллизмом принято понимать политику, беспринципно и цинично
использующую любые средства для достижения цели.
Каменный век
палеолит – 2,5 млн. лет – 10 тыс. лет до н.э.
нижний – до 100 тыс.
средний палеолит — 45-40 тыс.,
верхний палеолит — 12-10 тыс.,
мезолит – 10 – 6 тыс. лет до н.э.
неолит – 6 – 4 (3) тыс. лет до н.э.
Меднокаменный век (энеолит) -4 – 3 тыс. до н.э.
Бронзовый век - 2 – 1 тыс. лет до н. э.
Железный век – с 1 тыс. лет до н. э.
Марксистско-ленинская периодизация истории.
В основе этой периодизации был положен экономический принцип, т.е. способ
и степень развития производства и производственных отношений.
способ производства
Культурологическая периодизация.
Древний мир 3 тыс. до н.э – 476 г. н.э.
СРЕДНИЕ ВЕКА (средневековье), принятое в исторической науке обозначение
периода, следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории.
В науке датируется кон. 5 в. — 2-ой пол. 15 в. Условной датой начала средних веков
считается взятие Рима Одоакром в 476, с датой окончания Средних веков связывают
падение Константинополя в 1453, или же открытие Америки Х. Колумбом в 1492.
Новое время. 1492 – нач 20 вв.
Новейшее время с нач 20 вв.
Цивилизационный подход
Это и есть осевое время по К. Ясперсу. Он характеризует его тем, что в это время
происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-Цзы, возникли
все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в
философии Индии, как и в Китае, были рассмотрены все возможности философского
постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики, нигилизма
и материализма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в
Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия" и Второисайя; в Греции — это
время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и
Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в
течение немногих столетий независимо друг от друга.
Новое возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах сводится к тому, что человек
осознает бытие в целом, самого себя и свои границы.
В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей
день, заложены основы мировых религий, и сегодня влияющих на жизнь
миллионов людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности.
Отталкиваясь от осевого времени, К. Ясперс намечает следующую структуру мировой
истории:
1. Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности,
существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает их в себя,
предоставляет им гибнуть. Древние культуры продолжают существовать
лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты
новым началом.
2. Тем, что свершилось тогда, что было создано и продумано в то время,
человечество живет вплоть до сего времени. В каждом своем порыве
люди, вспоминая, обращаются к осевому времени. С тех пор принято считать, что
воспоминание и возрождение возможностей осевого времени —
Ренессанс — ведет к духовному подъему. Возврат к этому началу — постоянно
возвращающееся явление в Китае, Индии и на Западе.
3. В начале осевое время ограничено в пространственном отношении,
но исторически оно становится всеохватывающим.
Все вышесказанное К. Ясперс резюмирует следующим образом: осевое время, принятое
за отправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему
предшествующему и последующему развитию.