Вы находитесь на странице: 1из 56

Тема № 3 „Римская цивилизация и барбарикум”

План:

1. Римская религия и мифология. „Миф о римлянах”.


2. Философия и литература древнего Рима.
3. Архитектура и римское искусство.
4. Право - выражение римской цивилизации.
5. Римские технологии.
6. Раннее христианство.
7. Мифология древних германцев.
8. Кельтская цивилизация.
I
Те три народа, которые были главными деятелями италийской культуры
и о которых мы говорили теперь, излагая их национальные особенности, –
этруски, сабиняне и латины создали верования и обряды, бывшие основными
элементами римской мифологии и религиозных учреждений римлян до
преобразования их греческим влиянием.
Первоначальная религия италийских народов, без сомнения, была тем
простодушным боготворением природы, основные черты которого находятся у
всех народов индогерманского семейства. Но особенности характера
италийских племен и местные влияния привели их к верованиям и обрядам,
существенно различным от греческих. Греки, при своей восприимчивой и
живой фантазии, при своем таланте художественного творчества, создали из
первобытных божеств, бывших символами сил природы, обширный и
разнообразный мир богов, украшенный множеством поэтических мифов, и
постоянно расширяли его заимствованиями из иноземных религий;
италийские племена, более расположенные к наблюдению фактов
действительности, к практической деятельности, чем к идеальным

1
воззрениям и художественному творчеству, притом же долго остававшиеся
замкнутыми в горах и долинах центральной полосы Средней Италии, дали
своей религий такое направление, что она сделалась учением о нравственных
обязанностях и о формах богослужения; они не выработали ни поэтических
образов, ни умозрительных систем, довольствуясь совершением священных
обрядов, молитвами, жертвоприношениями для снискания милости богов и
смягчения гнева их. Деятельность соображения у италийцев была скована
железной дисциплиной нравственного учения и религиозной формалистики.
Сухое практическое направление италийской религии, развитие
формалистики в ней очень благоприятствовало возникновению
многочисленного жреческого сословия; во всех италийских государствах
духовенство имело большую силу; но жрецы не были посредниками между
богами и людьми: каждый италиец сам излагал богам свою просьбу к ним,
жрец был только помощником при исполнении религиозных обязанностей в
качестве специалиста, изучившего формы обрядов, был истолкователем воли
богов, объяснителем религиозных законов. В Греции жрецы были поэтами,
занимались пением, музыкою, слагали гимны, много содействовали разработке
мифов и эпической поэзии; италийское духовенство ограничивалось
исполнением религиозных обрядов, чтением молитв, принесением жертв,
истолкованием знамений.
Преобладание обрядности, подчинение религии духовенству, отсутствие
поэтического и эпического таланта характеризовали, по-видимому, все
италийские племена; кажется, что все они опасались профанировать свои
понятия о богах мифами; легенды о богах не развились ни у одного из них.
Боги италийцев – абстрактные понятия, не дошедшие до того, чтобы
стать живыми личностями, –отмечал Теодор Моммзен.  Не будучи живыми
образами, они не имели биографий; у них не было ни любовных приключений,

2
ни войн. Люди, даже наиболее прославляемые преданием, оставались у
италийцев простыми людьми, не были, как у греков.
Италийцы имели привычку употреблять вместо слова Deus, „бог”, слово
Numen „божество”, „божественная сила”; уж и это самое показывает, что
божественные силы оставались в их мыслях абстрактными понятиями, не
представлялись им личностями.  Даже в тех случаях, когда италийцы говорили
о божествах, как о личностях, боги и богини их являются только „отцами” и
„матерями”, символами родовых и племенных связей.
Чуждые староиталийским племенам по происхождению, языку, образу
жизни, характеру, культуре, этруски имели и религию существенно различную
от их верований и обрядов. Греческое влияние, проявляющееся во всей
цивилизации этрусков и объясняемое торговыми сношениями их с Грецией и с
италийскими колониями греков, обнаруживается и в этрусской религии;
очевидно, что этруски с очень давнего времени поддались привлекательности
греческой культуры и мифологии, распространение которых у разных народов
объединяло разные религии, вносило космополитический характер в
эстетические представления и в поэзию их.
У этрусков оставались свои собственные божества, пользовавшиеся
большим уважением в тех городах, в которых были предметами местного
культа. Таковы были в Вольсиниях богиня покровительница этрусской
федерации Вольтумна и Норция (Нортия), богиня времени и судьбы. У
этрусков находим множество греческих богов и героев; особенно чтили они
Аполлона, Геракла и героев троянской воины. Этруски так уважали
Дельфийский храм, что в священной ограде его была построена особенная
сокровищница для их приношений, – Этрусский царь богов, громовержец Тина,
которого римляне называли Юпитером, соответствовал Зевсу.
 Этруски имели неисчислимое множество духов, деятельность которых,
неопределенная по своему размеру, поддерживала жизнь природы и людей. Это

3
были духи покровители родов, общин, местностей; для семейства, города,
округа, находившихся под покровительством известных духов, служение им
имело величайшую важность. У этрусков, характер религии был мрачный,
склонный к мучительным мыслям, деятельность этих духов, и в особенности
страшная сторона её, имела очень широкий размер.
Этрусская религия, равно далекая от ясного рационализма римской и от
светлого, гуманного пластицизма греческой, была, подобно характеру народа,
мрачна и фантастична; в ней важную роль играли символические числа; в её
догматах и обрядах было много жестокости. Этруски нередко приносили рабов
и военнопленных в жертву разгневанным богам; этрусское царство мертвых,
где скитались души умерших (manes, как называли их римляне) и
владычествовали немые божества, Мантус и Мания, было миром ужаса и
страдания; в нем мучили умерших свирепые существа, имевшие вид женщин,
называемый у римлян фуриями; туда, на страдания от битья палками и
укушения змей, отводил души Харун, крылатый старик с большим молотком.
Этруски были очень расположены к таинственным учениям и обрядам; у
них сильно развились и от них перешли к римлянам государственные гадания
(divinatio, как называлось это искусство у римлян): гадания по полету птиц
(авгурии), по блеску молнии (фульгурии), по внутренностям жертвенных
животных (гаруспиции)ю
Искусство гадания, основанное на суеверии и обмане, приобрело такое
уважение у римлян и вообще у италийцев, что они не предпринимали никакого
важного государственного дела, не вопросив богов посредством авгурий или
гаруспиций; при неблагоприятных знамениях были совершаемы обряды
примирения с богами; необыкновенные явления природы (prodigia), счастливые
или несчастливые предзнаменования (omina) имели влияние на всякие решения.
Эта особенность италийцев происходила от глубокой веры их в судьбу.

4
Верование в оракулы, в предзнаменования, которыми боги дают, советы
и предостережения, было в италийской народной религии в потом в
официальной религии Рима так сильно, как ни в какой другой, и служение
божествам судьбы, Фортуне и Року (Fatum) не было нигде так
распространено, как в Италии.
Дольше, чем у этрусков, сохранилась чистою от иноземных влияний
религия у других италийских народов. Латины и сабиняне первоначально
полагали, что не должно изображать богов в человеческом виде. Их божества
были абстрактные существа, не имевшие ни определенных форм, ни мифов;
потому их представления о разных богах часто перепутывались. У каждого
народа были свои особые боги и богослужебные обряды; но основные
религиозные понятия и главные божества были одинаковы у всех; таким
образом одноплеменность латинов и сабелльских народов, очевидная по
близкому родству их языков, проявляется и в их религии.
Как в Греции, при всей самостоятельности религиозного развития в
разных областях её, высшие божества, – Зевс, Гера, Афина, Аполлон,
Артемида и некоторые другие были чтимы всеми племенами, так и в Италии
были божества, общие всем племенам латино-сабелльского происхождения.
Таковы были, по перечислению Преллера, Юпитер, Юнона и Минерва,
высшие божества неба; бог лесов, весны и войны Марс, свиту которого
составляли фавны, сильваны и богини, имевшие подобный им характер; у всех
этих народов были одинаковые божества воды, огня, солнца, луны, плодородия
земли; все они чтили души умерших; у всех было множество местных гениев, –
были богини плодородия, богини судьбы, от которых посредством
чародейственных обрядов или в пророческом экстазе получались предвещания.
У всех италийцев различались два класса божественных существ:
собственно, „боги” divi или dii, личные существа, и „духи”, genii, божественные
силы, который получают личное существование только отождествляясь с

5
людьми, народами, городами, местностями или с какими-нибудь разрядами
человеческой деятельности. Боги были двух разрядов: небесные и земные.
Небесные боги святы, доброжелательны, живут в сияющей области света, выше
всего земного, владычествуют над землею и помогают людям. К числу их
принадлежать и божества огня: животворящий и создающий Вулкан, богиня
домашнего очага Веста. – Земные боги делятся на два разряда; одни живут на
поверхности земли: в лесах, на горах, на полях, на прохладных влажных лугах,
в реках, ручьях, в родниках; другие живут в недрах земли, это боги
таинственные, их силою возрастают посевы на нивах, в их царстве живут души
умерших.
Море, играющее такую важную роль в греческой мифологии, было
областью чуждою италийским племенам, занимавшимся лишь земледелием и
пастушеством. Бог моря, Нептун, у них позднее заимствование от греков; это
Посейдон, принятый ими в число италийских богов. Обряды служения богам
разных разрядов были различны. Служение подземным богам имело характер
мрачный, боязливый; обряды служения небесным богам были светлые,
радостные; а праздники добрых к людям богов полей, рек, ручьев, лесов, жатвы,
сбора винограда были соединены с грубыми простонародными веселостями; тут
происходила „сытая пляска”, satura, маскарадная пляска наевшихся и
напившихся людей, наряженных в овечьи и в козлиные шкуры.
 Древнеримская мифология в сравнении с греческой довольно бедна на
яркие образы богов и запоминающиеся мифы об их деяниях. Часть древних
римских богов не имела определенного пола, например, древнейшее божество
пастухов Палес упоминается и как бог, и как богиня. Зачастую жрецы сами не
были уверены, к какому полу принадлежит божество, и обращались к нему „sive
deus, sive dea” — „или бог, или богиня”.
Римский поэт Энний пишет о двенадцати главных богах Древнего Рима,
во многом сходных с древнегреческим олимпийским пантеоном. Вместе эти

6
божества составляли совет Юпитера и несли ответственность за сохранение
мирового порядка. Вот они:
— Юпитер (у греков Зевс) — бог неба, грома и молнии, отец богов, верховное
божество римского пантеона;
— Нептун (у греков Посейдон) — бог морей;
— Вулкан (у греков Гефест) — бог огня и кузнечного ремесла;
— Аполлон — бог света, наук и искусств;
— Меркурий (у греков Гермес) — бог торговли;
— Марс (у греков Арес) — бог войны;
— Юнона (у греков Гера) — богиня брака, жена Юпитера;
— Минерва (у греков Афина) — богиня мудрости и ремесел;
— Церера (у греков Деметра) — богиня плодородия;
— Венера (у греков Афродита) — богиня любви и красоты;
— Веста (у греков Гестия) — богиня семейного очага;
— Диана (у греков Артемида) — богиня охоты.
Они назывались dii consentes, боги-советники. Впоследствии к ним
добавилось еще восемь богов: Янус, Сатурн (у греков Кронос), Гений, Плутон
(у греков Аид), Либер-отец, Земля, Солнце и Луна. Все вместе они
именовались dii magni, великие боги. Существовало также огромное число
самых различных dii minores, младших богов.
По одной из версий истории основания Рима произошло следующее.
После гибели древней Трои, немногие защитники города сумели
спастись. Возглавлял их тот самый Эней. Беглецы долго скитались по морю на
своих кораблях. И после долгого путешествия, наконец-то, смогли пристать к
берегу. На берегу они увидели устье широкой реки, впадавшей в море. По
берегам реки раскинулся лес и густой кустарник. Чуть дальше под голубым
небом раскинулась плодородная равнина, освещенная ласковым солнцем.

7
Измученные долгой дорогой троянцы приняли решение высадиться на
этот гостеприимный берег и поселится на нем. Этим берегом оказался берег
Италии. Позже сын Энея основал на этом месте город Альба-Лонга.
Спустя десятилетия в Альба-Лонге правил Нумитор — один из потомков
Энея. Нумитору не очень повезло с близким родственником. Его младший брат
Амулий люто ненавидел правителя и жаждал занять его место. Благодаря
коварным интригам Амулий свергнул Нумитора, но оставил ему жизнь.
Однако, Амулий сильно боялся мести со стороны потомков Нумитора. Из-за
этого страха по его приказу был убит родной сын бывшего правителя. А дочь
Рею Сильвию отправили в качестве весталки в храм богини Весты. Но,
несмотря на то, что у жриц не должно быть потомства, Рея Сильвия в скором
времени родила мальчиков близнецов. По еще одной из легенд их отцом мог
быть бог войны Марс. Узнав обо всем, Амулий сильно разгневался и приказал
убить Рею Сильвию, а новорожденных выбросить в Тибр. Раб, выполнявший
приказ, понес детей к реке в корзине. В это время на Тибре были большие волны
из-за сильного половодья, и раб побоялся зайти в бушующую реку.
Он оставил корзину с детьми на берегу в надежде, что вода сама
подхватит корзину, и близнецы утонут. Но река лишь отнесла корзину ниже к
Палатинскому холму, а вскоре и половодье закончилось.
Вода ушла, а мальчики выпали из упавшей корзины и стали плакать. На
детские крики к реке вышла волчица, недавно потерявшая своих щенков. Она
подошла к детям и материнский инстинкт пересилил инстинкт хищника.
Волчица облизала детей и напоила их своим молоком. В наше время памятник
волчице установлен в музее Капитолия, он является символом Рима.
Позже мальчиков заметил царский пастух. Он подобрал детей и воспитал
их. Пастух назвал близнецов Ромулом и Ремом. Дети росли на природе и стали
сильными и ловкими воинами. Когда Рем и Ромул выросли, названый отец
раскрыл им тайну их рождения. Узнав тайну своего происхождения, братья

8
решили вернуть престол деду Нумитору. Они собрали себе по отряду и
направились к Альба-Лонге. Коренные жители города поддержали восстание
Ромула и Рема, так как Амулий был очень жестоким правителем.
Так, благодаря горожанам, внуки смогли вернуть престол своему деду.
Юноши полюбили свой образ жизни и не стали оставаться у Нумитора. Они
направились в сторону Палатинского холма, к тому месту, где их когда-то
нашла волчица. Здесь они решили построить собственный город. Однако в
процессе решения: „где строить город?”, „чьим именем его назвать?” и „кому
править?”, между братьями разгорелась очень сильная ссора. Во время спора
Ромул выкопал ров, который должен был окружить будущую стену города. Рем
же в насмешку перескочил и через ров, и через насыпь. Ромул разгневался и
порыве убил брата со словами: „Такова участь всякого, кто переступит стены
моего города!”.
Затем Ромул заложил на этом месте город, начав с глубокой борозды,
отмечавшей границы города. И назвал он город в свою честь – Римом (Roma).
В начале, город был лишь группой бедных хижин из глины с соломой. Но
Ромул очень сильно хотел увеличить численность населения и благосостояние
своего города. Он привлекал к себе изгнанников и беглецов из других городов и
совершал военные набеги на соседние народы. Чтобы женится, римлянин
должен был украсть себе жену в соседнем поселении.
II
С начала III столетия до н. э. в регионе Средиземного моря существенно
усиливается влияние Рима, который из городской республики становится
сильной державой. Во II в. до н. э. он владеет уже большой частью древнего
мира. Под его экономическое и политическое влияние попадают и города
континентальной Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение
греческой культуры, составной частью которой была философия. Римская

9
культура и образование развивались в совершенно других условиях, чем те,
которые были несколько столетий до этого в Греции.
Римские походы, устремленные во все стороны известного тогда мира (с
одной стороны, в области зрелых цивилизаций древнего мира, а с другой — на
территорию „варварских”), образуют широкие рамки для формирования
римского мышления. Успешно развивались естественные и технические науки,
небывалого размаха достигают политические и юридические знания. Римская
философия формируется под решающим влиянием греческого, в частности
эллинистического, философского мышления. Определенным импульсом для
расширения греческой философии в Риме было посещение его афинскими
послами, среди которых были наиболее выдающиеся представители
существовавших в то время греческих философских школ (середина II в. до н.
э.).
Приблизительно с этого времени в Риме развиваются три философских
направления, которые сформировались уже в эллинистической Греции, —
стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.
Стоицизм. Наибольшее распространение как в республиканcком, так и
позже в императорском Риме получил стоицизм. Иногда его считают
единственным философским направлением, которое в римский период
приобрело новое звучание.
Его начала можно увидеть уже во влиянии Диогена из Селевкии и
Антипатра из Тарса (которые прибыли в Рим с упомянутым афинским
посольством). Заметную роль в развитии стоицизма в Риме сыграли— Панэтий
из Родоса и Посидоний, которые сравнительно продолжительный период
работали в Риме. Их заслуга состоит в том, что они способствовали
широкому распространению стоицизма в средних и высших классах римского
общества. Среди учеников Панэтия были такие выдающиеся личности
Древнего Рима, как Сципион Младший и Цицерон.

10
Панэтий в основных положениях своего учения в значительной мере
придерживался старого стоицизма. Так, у него встречается понятие логоса,
аналогичное понятию, например, у Хрисиппа, который придерживался сходных
онтологических воззрений.
На дальнейшее развитие римского стоицизма большое влияние оказал
Посидоний. В области онтологии он развивает основную философскую
проблематику учения Аристотеля, а также вопросы, граничащие с
естественнонаучной проблематикой и космологией. Исходные философские и
этические воззрения греческого стоицизма он соединяет с элементами учения
Платона, а в некоторых случаях и с пифагорейским мистицизмом.
Наиболее видным представителем римского стоицзма (новой стой) были
Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
Сенека (ок. 4 г. до н. э.—65 г. н. э.) происходил из сословия „всадников”,
получил всестороннее естественнонаучное, юридическое и философское
образование, сравнительно длительный период успешно занимался адвокатской
практикой. Позже становится воспитателем будущего императора Нерона,
после восшествия которого на трон он получает наивысшее общественное
положение и почести. Во второй год власти Нерона он посвящает ему трактат
„О милосердии”, в котором призывает Нерона как правителя сохранять
умеренность и придерживаться республиканского духа.
По мере роста престижа и богатства Сенека входит в конфликт со своим
окружением. После пожара в 64 г. н. э. ненависть к Сенеке в Риме растет. Он
покидает город и живет в своем близлежащем имении. Обвиненный в
подготовке заговора, он был вынужден покончить самоубийством.
Наследие Сенеки весьма обширно. К его наиболее выдающимся работам
относятся „Письма Луцилию”, „Рассуждение о провидении”, „О стойкости
философа”, „О гневе”, „О счастливой жизни”, „О свободном времени”, „О

11
добродетели” и т. д. За исключением „Вопросов природы”, все его работы
посвящены этическим проблемам.
В воззрениях на природу Сенека, однако, в принципе придерживается
учения старой школы стоицизма. Это проявляется, например, в
материалистически ориентированном дуализме материи и формы. Разум
считается активным принципом, который сообщает материи форму. При
этом однозначно признается первичность материи. Душу он также понимает в
духе старого стоицизма, как весьма тонкую материю, смесь элементов огня и
воздуха.
В гносеологии Сенека, как и другие представители стоицизма, является
сторонником античного сенсуализма. Он подчеркивает, что разум имеет свое
начало в чувствах. При решении вопроса об активности души он, однако,
принимает некоторые элементы платоновской философии, что проявляется
прежде всего в признании бессмертия души и характеристике телесности как
„оков” души.
Сенека исходит из того, что все в мире и во вселенной подчинено власти
строгой необходимости. Это вытекает из его понятия бога как имманентной,
правящей силы, властвующей над разумом (логосом). Сенека характеризует ее
как „высшее благо и наивысшую мудрость”, которая реализуется в гармонии
мира и его целесообразном устройстве.
В отличие от старой школы стоицизма Сенека почти не занимается
логической проблематикой. Центром и средоточием его системы является
этика. Как основной выделяется принцип согласия с природой (жить
счастливо — значит жить в соответствии с природой) и принцип
подчиненности человека судьбе.
Смысл жизни Сенека видит в достижении абсолютного душевного
спокойствия. Одной из основных предпосылок этого является преодоление
страха перед смертью. Этой проблематике он отводит весьма много места в

12
своих трудах. В этике он продолжает линию старой школы стоицизма,
подчеркивая понятие человека как индивида, стремящегося к
совершенствованию в добродетелях.
Другой видный представитель римского стоицизма — Эпиктет (50—138)
— первоначально был рабом. После того как его отпустили на свободу,
полностью посвятил себя философии. В его воззрениях много от старой школы
стоицизма, которая повлияла на него, и от творчества Сенеки. Сам он не
оставил никаких работ. Его мысли зафиксировал его ученик Арриан из
Никомедии в трактатах „Рассуждения Эпиктета” и „Руководство Эпиктета”.
Эпиктет отстаивал точку зрения, согласно которой философия, собственно,
является не только познанием, но и применением в практической жизни. Он не
был оригинальным мыслителем, его заслуга главным образом состоит в
популяризации стоической философии.
В своих онтологических представлениях и во взглядах в области теории
познания он исходил из греческого стоицизма. Исключительное влияние на
него имели труды Хрисиппа. Ядром философии Эпиктета является этика,
основанная на стоическом понимании добродетели и жизни в согласии с общим
характером мира.
Исследование природы (физика) важно и полезно не потому, что на его
основе можно изменить природу (окружающий мир), но потому, чтобы в
соответствии с природой человек мог упорядочить свою жизнь.
Эпиктет критикует и осуждает тогдашний общественный порядок. Он
делает упор на мысли о равенстве людей, осуждает рабовладение. Этим его
воззрения отличаются от стоического учения.
Действительной сущностью человека Эпиктет считает разум. Благодаря
ему человек участвует в общем порядке мира. Поэтому следует печься не о
благосостоянии, удобствах и вообще о телесных удовольствиях, но только о
своей душе.

13
Подобно тому как разум властвует над человеком, так и в мире властвует
мировой разум — логос (бог). Он источник и определяющий фактор развития
мира. Вещам же, как управляемым богом, следует ему подчиняться. Свободу и
независимость, которым он придавал большое значение, Эпиктет ограничивает
лишь духовной свободой, свободой смирения с действительностью.
Этика Эпиктета в сущности является рационалистической. И хоть она
выразительно отмечена субъективизмом, все же защищает (в отличие от
формирующихся в то время иррационалистических течений) силу
человеческого разума.
В сущности, вся философия Эпиктета является выражением пассивного
протеста низших общественных классов против существующих
общественных порядков. Этот протест, однако, не находит реального выхода.
Поэтому он выливается в призыв смириться с существующим положением дел.
К римским стоикам относится, и император Марк Аврелий Антонин
(121—180), во время правления которого кризисные явления становятся еще
более интенсивными. Высшие общественные классы отказываются что-либо
изменить, чтобы сохранить существующий общественный строй. В стоической
этике они видят определенное средство морального возрождения общества.
Император в размышлениях „К самому себе” провозглашает, что
„единственное, что находится во власти человека, — это его мысли”. „Загляни
в свое нутро! Там, внутри, источник добра, который способен бить не иссякая,
если до него постоянно докапываться”.
Мир он понимает как вечно текущий и изменчивый. Основной целью
человеческих стремлений должно быть достижение добродетели, т. е.
подчинение „разумным законам природы в согласии с человеческим
естеством”. Марк Аврелий рекомендует: „Спокойную мысль при всем, что
приходит извне, и справедливость при всем, что реализуется по твоему
собственному усмотрению, то есть твое желание и действие, пусть

14
заключаются в действиях общеполезных, ибо это суть в согласии с твоим
естеством”.
Марк Аврелий — последний представитель античного стоицизма, и по
сути на этом стоицизм заканчивается. В его творчестве проявляются
определенные следы мистицизма, который тесно связан с упадком римского
общества. Стоическое учение, в частности подчеркивание необходимости
„подчинить себя” (мировому разуму — логосу — богу), во многом повлияло на
формирование раннего христианства.
Эпикуреизм. Единственной материалистической (для своего времени
отчетливо материалистической) философией в античном Риме был эпикуреизм,
который значительно распространился в последние годы Римской республики и
в начале императорского правления. Наиболее выдающимся его представителем
был Тит Лукреций Кар (ок. 95—55 до н.э.), написавший философскую поэму
„О природе”, которая является также и ценным художественным произведением
тогдашней литературы.
Лукреций полностью отождествляет свои взгляды с учением Демокрита
и Эпикура; последнего он считал наилучшим греческим философом. В своем
произведении он мастерски объясняет, доказывает и пропагандирует воззрения
ранних представителей атомистического учения, последовательно защищает
основные принципы атомизма как от более ранних, так и от современных ему
противников, давая одновременно наиболее цельную и логически
упорядоченную интерпретацию атомистической философии. При этом он во
многих случаях разрабатывает и углубляет мысли Демокрита и Эпикура.
Единственным сущим Лукреций считает атомы и пустоту.
Материя, прежде всего, это первичные тела вещей, во-вторых, все, что
есть совокупность названных элементов. Ни одна сила, однако, атомы
уничтожить не может, они всегда побеждают своей непроницаемостью. Первое
же глубоко различно, двойной характер имеют те две вещи, как это сказано

15
выше, материя и пространство, в нем же все происходит; необходимы сами
они по себе и чисты. Куда простирается пустота, так называемое
пространство, там нет материн; а таи, где простерлась материя, нет
пустоты и пространства никоим образом. Первые тела-суть полны без
пустоты. Во-вторых, в возникших вещах пустота существует, возле нее же
цельная материя.
В такой форме Лукреций излагает учение Демокрита и Эпикура об
атомах и пустоте, подчеркивая в то же время несотворимость материи как
таковой.
Сама вселенная себя не может ограничить; правда — закон природы; он
желает, чтобы границы материи образовала пустота, а материя — границы
пустоты, заслугой этого чередования есть без конца вселенная.
Атомам, согласно Лукрецию, присуще движение. В решении вопроса
движения он стоит на принципах Эпикура. Он пытается определенным образом
обосновать отклонения от прямолинейного движения атомов.
Eсли атомы падают в пространстве вертикально благодаря собственному
своему весу, здесь на неопределенном месте и неопределенным образом
отклоняются они от пути — лишь настолько, чтобы направление было немного
иным. Если бы этого отклонения не было, все бы падало в глубины пустоты,
вниз, как дождевые капли, не могли бы сталкиваться и соединяться элементы, и
никогда бы природа ничего не создала.
Из этого вытекает, что Эпикурово паренклитическое движение для
Лукреция является источником возникновения частиц. Вместе с величиной и
формой атомов оно выступает причиной пестроты и разнообразия вещей в
мире.
Душу он считает материальной, особым соединением воздуха и тепла.
Она протекает через все тело и образована тончайшими и наименьшими
атомами.

16
Дух чрезвычайно тонок; тела, что его образуют, чрезвычайно малы. Ничто
не свершается в мире так быстро, как то, что себе представляет и образует сама
мысль. Из этого видно, что дух имеет наибольшую скорость, чем все то, что
доступно глазу; но что также подвижно, состоит он, верно, из тел совершенно
круглых и наимельчайших.
Подобным образом он отстаивает атомистические воззрения и в области
теории познания, которые он еще и разработал во многих направлениях.
В понимании Лукрецием атомистической теории уже можно
встретить наметки эволюционизма. Он придерживался взгляда, что все
органическое возникло из неорганического и что сложные органические виды
развились из простейших.
Лукреций пытается объяснить естественным образом и возникновение
общества. Он говорит, что первоначально люди жили, в „полудиком
состоянии”, не зная огня и жилища. Только развитие материальной культуры
ведет к тому, что человеческое стадо постепенно превращается в общество.
Его стремление к „естественному” объяснению было ограничено как
социальными, так и гносеологическими параметрами.
Материализм Лукреция имеет и свои атеистические последствия.
Лукреций не только исключает богов из мира, в котором все имеет
естественные причины, но и выступает против всякой веры в богов. Он
критикует представление о жизни после смерти и все другие религиозные
мифы. Показывает, что вера в богов возникает вполне естественным способом,
как продукт страха и незнания естественных причин. В частности, он указывает
на гносеологические истоки возникновения религиозных представлений
(раскрытие социальных корней религии было, естественно, в его время
невозможно).
В области этики Лукреций последовательно отстаивает эпикурейские
принципы спокойной и счастливой жизни. Средством достижения счастья

17
является познание. Чтобы человек жил счастливо, он должен освободиться от
страха, в частности от страха перед богами. Эти воззрения он защищал как от
стоической и скептической критики, так и от их вульгаризации в понимании
некоторых сторонников эпикуреизма из высших кругов общества.
Воздействию и распространению последовательно материалистической и
логически цельной философской системы Лукреция, несомненно,
способствовала и художественная форма изложения. Поэма „О природе”
принадлежит не только к вершинам римского философского мышления, но и к
высокохудожественным произведениям своего периода.
Эпикурейство в римском обществе удерживалось сравнительно долго.
Еще в эпоху Аврелиана эпикурейская школа находилась в числе наиболее
влиятельных философских направлений. Однако, когда в 313 г. н. э.
христианство становится официальной государственной религией, начинается
упорная и безжалостная борьба против эпикуреизма, и в частности против
идей Лукреция Кара, что в конце концов вело к постепенному упадку этой
философии.
Римский эпикуреизм, в частности творчество Лукреция Кара,
знаменовал собой вершину материалистических тенденций в римской
философии. Он стал посредующим звеном между материализмом
древнегреческих стоиков и материалистическими течениями философии Нового
времени.
Скептицизм. Еще одним значительным философским направлением
античного Рима был скептицизм. Его главный представитель Энесидем из
Кносса (ок. I в. до н. э.) в своих взглядах близок к философии Пиррона. О
влиянии, которое имел греческий скептицизм на формирование мыслей
Энесидема, свидетельствует то, что свое главное произведение он посвятил
интерпретации учения Пиррона („Восемь книг Пирроновых рассуждений”).

18
Энесидем видел в скептицизме путь к преодолению догматизма всех
существующих философских направлений. Большое внимание он уделял
анализу противоречий в учениях других философов. Выводом из его
скептических воззрений является то, что о реальности невозможно делать
никаких суждений, основанных на непосредственных ощущениях. Для
обоснования этого вывода ему служат формулировки так называемых тропов
(Троп (от греч. τρόπος „оборот”) - риторическая фигура, слово или выражение,
используемое в переносном значении с целью усилить образность языка,
художественную выразительность речи) о которых уже говорилось.
Римский скептицизм был специфическим выражением прогрессирующего
кризиса римского общества. Поиски и исследования противоречий между
утверждениями предшествующих философских систем ведут скептиков к
широкому изучению истории философии. И хотя именно в этом направлении
скептицизм создает много ценного, в целом он уже является философией,
утратившей ту духовную силу, которая вознесла античное мышление на его
вершины. В сущности, скептицизм содержит больше прямого отказа, чем
методологической критики.
Эклектицизм. Значительно большее распространение и значение, чем в
эллинистической Греции, получает в Риме эклектицизм. К его сторонникам
относится ряд видных личностей римской политической и культурной жизни
как в последние годы Римской республики, так и в первый период империи.
Наиболее известным среди них был выдающийся политик и оратор Марк
Тулий Цицерон (106—45 до н. э.), создатель латинской философской
терминологии.
Представители римского эклектицизма владели колоссальным
количеством знаний. В ряде случаев они были подлинными энциклопедистами
своей эпохи. Соединение ими различных философских школ не было
случайным и безосновательным, определенный концептуальный подход

19
укреплялся именно глубоким знанием отдельных воззрений. Постепенное
сближение теории с областью этики выражало общую ситуацию в философии.
Эклектицизм, развивающийся на основе академической философии,
достигает границ энциклопедизма, охватывающего познание как природы, так
и общества. Цицерон принадлежал, пожалуй, к наиболее значительному
направлению римского эклектицизма, который развивался на основе стоической
философии.
„Стоический” эклектицизм в изложении Цицерона сосредоточивает
внимание на общественной проблематике, и в частности на этике. Его
мотивом было соединение тех частей различных философских систем,
которые приносят полезные знания.
Наилучшее общественное устройство он видит в комбинации трех
основных государственных форм: монархии, аристократии и демократии.
Целью государства он считает обеспечение гражданам безопасности и
свободного использования имущества. Его теоретические воззрения в
значительной степени находились под влиянием его реальной политической
деятельности.
В этике он во многом перенимает воззрения стоиков, значительное
внимание уделяет излагаемой стоиками проблематике добродетели. Человека
он считает разумным существом, которое имеет в себе нечто божественное.
Добродетелью называет преодоление всех жизненных невзгод силой воли.
Философия в этом деле оказывает человеку неоценимые услуги. Каждое из
философских направлений приходит к достижению добродетели каким-либо
своим путем. Поэтому Цицерон рекомендует „соединить” все, что является
вкладом отдельных философских школ, все их достижения в одно целое. Этим,
собственно, он защищает свой эклектицизм.
Римская литературы создавались и развивались в условиях античной
рабовладельческой формации. Рим в основных чертах прошел тот же путь

20
развития, что и Древняя Греция; это путь от родовой общины к
рабовладельческому городу-государству, а затем к образованию огромной
империи. Однотипность развития обусловила и определенную общность в
идеологической жизни Греции и Рима. Греческая культура оказала большое
влияние на римскую в области религии, философии, искусства и литературы.
Римляне заимствовали у греков многие литературные жанры, различные
поэтические формы, стихотворные размеры, сюжеты, драматические приемы.
Однако это обстоятельство не лишило римскую литературу самобытности и
художественной ценности. Характер римской литературы складывался и
развивался в связи с национальными особенностями и римскими культурными
традициями, в конкретной исторической ситуации, при своеобразных условиях
общественной жизни римской республики, а затем и империи. При
заимствовании греческие образцы подвергались обработке и усваивали
оригинальные римские черты.
Характерной особенностью римской литературы признается ее
практическая направленность, что нашло отражение в повышенном интересе к
красноречию и историографии, к сатирической поэзии и эпиграмме. На
протяжении всего периода существования римской литературы для нее
свойственно постоянное внимание к нравственной проблематике и дидактике.
Исключительно важное значение для понимания римской литературы
имеет знакомство с античной мифологией, пронизывающей тексты
литературных памятников античности. В значительной степени римская
литература пользовалась греческой мифологией, воспринимаемой в
соответствии со своими потребностями. Но и римская мифология, имеющая
свою специфику, связанную с отечественными культами (имеются в
виду латины – жители древнего Лация), а также с религиозными
представлениями соседних италийских племен (умбров, осков, сабинов и др.),

21
оказывала воздействие на идейное и художественное формирование римской
литературы.
Комедия в Риме была представлена двумя жанрами: паллиатой и
тогатой. Паллиата – комедия с греческим сюжетом, её герои носят
греческую одежду и имеют греческие имена. С паллиаты начинается
литературный путь римской комедии. Представителями этого жанра были два
крупных римских комедиографа: Плавт (ок. 254 до н. э.- 184 до н. э.)  и
Теренций  (195 (или 185) - 159 до н. э.).
Тогата – комедия с местным италийским сюжетом, её действующими
лицами являются римские ремесленники. От этого вида комедии сохранились
незначительные элементы фрагментов и имен авторов: Титиний, Афраний,
Атта.
Тит Макций Плавт (250 - 184г. до н.э.) – выдающийся римский
комедиограф. Ему приписывали около 120 комедий: „Псевдол”, „Хвастливый
воин”, „Клад”. Его комедии рассчитаны на широкие слои римского населения,
которые испытывали потребность в развлекательных представлениях,
насыщенных грубоватым народным фарсом. Плавт приближает свою комедию
к римской действительности: в греческий сюжет он вводит римских богов,
римский форум и достопримечательности Рима. В его комедиях звучит
простонародная римская речь с характерными выражениями и поговорками. В
них много смеха, шуток, веселья. Художественными достоинствами комедий
Плавта следует подчеркнуть их динамичность, смену многообразных
обстоятельств, неожиданность комических ситуаций. Язык персонажей комедий
Плавта богат и колоритен: он близок к народному разговорному языку с его
поговорками, юмором и грубыми остротами.
Публий Теренций Афр (190-159 г. до н.э.) африканец, родом из
Карфагена. В Рим попал в качестве раба в дом к Тернцию Лукану. Хозяин
обратил внимание на одарённого юношу, дал ему образование и отпустил на

22
волю. Он написал 6 комедий, в которых разработал благородный вариант
комедий: молодые люди скромны и почтительны к отцам („Свекровь”,
„Братья”), старики снисходительны к слабостям своих детей („Сам себя
наказывающий”). Язык Теренция считается образцом классического латинского
литературного языка.
„Золотой век” римской литературы определяется периодом времени
между смертью Цезаря (44 г. до н.э.) и смертью Августа (14 г. н.э.) этот период
в политической истории Рима назывался периодом принципата Октавиана
Августа.
Литература этого периода представлена двумя основными течениями
официальным, поддерживающим политику Августа и оппозиционным ему.
Вергилий (70 -19гг. до н.э.). Публий Вергилий Марон создал такие
произведения как: дидактическую поэму „Георгики” и эпическую поэму
„Энеида”.
Поэма „Георгики” - построены по обычной схеме дидактических
сельскохозяйственных сочинений. Состоят из четырёх книг: первая трактует о
земледелии, вторая – о разведении деревьев и виноградных лоз, третья – о
скотоводстве, четвёртая – о пчеловодстве. Поэтическая тема, воспевающая и
возвеличивающая упорный и тяжёлый сельский труд, вполне соответствовала
политике Августа, пытавшегося оздоровить мелкое и среднее сельское
хозяйство. В поэме тесно переплетены актуально-политические мотивы с
философскими мыслями о природе, отчетливо выступает и тема италийского
патриотизма, восхваляется сельская жизнь с повседневным трудом на лоне
природы.
Самым крупным произведением Вергилия была его эпическая поэма
„Энеида”. Поэма повествует о приключениях троянского героя Энея, которому
было предназначено богами остаться в живых после гибели Трои, прибыть в
Италию и основать там будущее Римское государство. Уже в самом сюжете

23
заложена тенденция к прославлению Октавиана Августа, происходящего от
Иула, сына Энея. Вергилий заимствует от Гомера ряд художественных
приёмов. Он сохраняет в поэме олимпийский план, вводит подобно автору
„Одиссеи”, рассказ Энея о своих приключениях и заставляет его спуститься в
подземное царство, подобно герою „Одиссеи”.
„Энеида” является результатом самобытного творчества художника,
тщательно изучившего не только мифологический, но и исторический материал.
Здесь наблюдается и совершенно очевидная связь мифа с современностью,
соединение настоящего с легендарной историей, чего не было у Гомера.
Наиболее ярко этот момент выражен в кн. VI, когда Анхиз представляет сыну,
пришедшему к нему в подземный мир, своих потомков, которые будут
управлять Римом.
С точки зрения композиции поэмы следует отметить влияние так
называемых малых форм поэзии. Проявляется это в том, что некоторые книги
представляются как бы законченным целым, и в том, что поэма может быть
разбита на отдельные эпизоды, соединённые единством героя и
обязательностью выполнения миссии.
Гораций (65 - 8гг. до н.э.). Квинт Гораций Флакк – поэт официального
направления принципата Августа. В начале своего жизненного пути на стороне
республиканцев, сражался в битве при Филиппе в легионах Брута, но после
поражения, возвратившись в Рим, изменил свою политическую ориентацию и
стал сторонником Августа, певцом его деяний.
Гораций писал „Эподы”, „Сатиры”, „Оды”, „Послания”. “Эподы”
(Припевы) - сборник стихотворений, написанных ямбическим размером.
Гораций ориентируется на древнегреческого лирика Архилоха. В сборнике 17
эподов. В них звучат темы современной поэту римской действительности.
Большинство эподов имеют характер личной инициативы, но с ориентацией на
разоблачение отдельных моментов социальной действительности.

24
Гораций обращает свой взор к патриархальным богам, что
соответствовало официальной политике Августа, призывает к древнегреческим
добрым нравам, к простоте жизни и к прежней доблести.
Наряду с официальным литературным направлением эпохи принципата
существовало и оппозиционное направление, представители которого (поэты
Тибулл, Проперций и Овидий) культивировали жанр римской любовной
элегии. Родоначальником этого жанра считается Корнелий Галл. Римская
элегия оформилась и достигла расцвета в тех кругах, которые пострадали от
гражданских воин, относились оппозиционно к Августу и искали успокоения в
уходе от активной политической жизни.
Альбий Тибулл - (ок. 50-19 гг. до н.э.) – талантливый римский лирик,
обладающий поэтическим мастерством. Его элегии отличаются изяществом
стиля, искренностью выражения, душевных переживаний, умением
осуществлять неожиданные переходы от одних ситуаций и мотивов к другим,
что получило название „скользящего стиля”. Под именем Тибулла дошёл
сборник из четырёх книг.
Овидий (43 г. до н.э. - 18г. н.э.). Путлий Овидий – самый крупный из
римских поэтов. Родился в небольшом городке Сульмоне в 130 км от Рима в
семье богатого всадника. В его творчестве можно выделить три этапа –
любовная поэзия, поэзия на учено-мифологические темы и стихи и периода
изгнания.
Первый сборник Овидий – „Любовные элегии”. Обладая блестящим
поэтическим талантом, он создает стихотворения нового типа. Он осуждает
власть золота, пародирует суд и судебные порядки, скептически относится к
„славному прошлому Рима”.
Первый период творчества ознаменовал сборником „Послания героинь” и
дидактической поэмой „Наука о любви”. Второй период творчества интересен
„Метаморфозами”. Поэма „Метаморфозы” - выдающееся произведение

25
римской литературы. В ней около 250 различных мифов, объединенных в
единое произведение („непрерывная песня”). Начинается поэма с мифа о
сотворения мира, а заканчивается превращением Юлия Цезаря после смерти в
звезду.
„Метаморфозы” сочетают в себе различные жанры: элегию, эпос,
дидактику. Для неё характерна динамическая композиция материала, она
насыщена глубокими образами. Вместе с тем в ней - глубокий психологизм,
поэт умело передает оттенки переживаний героев.
III
Архитектура Древнего Рима является логическим продолжением
архитектуры Древних греков. Первые крупные постройки в Риме
производились в этрусском стиле, поэтому Римская архитектура с самого
начала усвоила себе важнейшую форму этрусского зодчества — циркульную
арку, т. е. полукруглое каменное покрытие, перекинутое с одного устоя на
другой, и сложенное так, что соприкасающиеся между собой стороны
составляющих его отдельных камней расположены по направлению радиусов
круга, удерживаются своим взаимным распором и передают общее давление
тому и другому устою.
Употребление этой архитектурной формы дало римлянам возможность
придавать большое разнообразие их сооружениям, воздвигать огромные здания,
сообщать крупный размер и простор внутренним помещениям и смело строить
этаж над этажом.
Для поддержки тяжелых арок, сводов и куполов уже не годились
колонны, римляне заменили их массивными стенами и пилястрами, а колонна
получает декоративное значение. Хотя иногда, как например в портиках,
ведущих в здание продолжает употребляться так же, как и в Греции.
Что касается до стиля колонн, то римляне не изобрели ничего своего по
этой части: они взяли уже готовые греческие стили и только видоизменили их

26
по своему вкусу. Таким образом, образовалось четыре ордена: 1) римско-
дорический, 2) римско-ионический, 3) римско-коринфский и 4) композит.
Кроме того, римляне придумали еще более пышный стиль, соединив в
капители его колонн детали коринфской и ионической капителей, а именно
поместив над аканфовыми листьями первой горизонтально лежащей волюты
второй. Таким образом появился стиль, которому присвоено название
„римского” или „композита”.
В период, продолжающийся с середины II в. до падения
республиканского правления (31 г. до н. э.), ознаменован появлением в Риме
первых мраморных храмов. Храмы стали больше походить на греческие, хотя и
сохраняли постоянно некоторые отличия от них. Римский храм этой и
последующих эпох обыкновенно представлял собой одну целлу продолговатой,
четырехугольной формы, стоявшую на высоком фундаменте, и к которой вела
лестница только с одной, короткой, лицевой стороны.
Римские форумы, изначально служившие рынками, а после принявшие на
себя церемониальные, торжественные, культовые прочие функции, строились
по тому же принципу, разве что в иных масштабах. Развитие композиции
происходит по оси вглубь, последовательно раскрывая основные пространства.
Площади имели преимущественно прямоугольную форму, в их
композиции доминировал храм, возвышающийся над прочими сооружениями.
Храмы также были прямоугольными с пристраиваемыми портиками —
подобная конструкция является для Рима традиционной и восходит к этрусско-
архаическому периоду. Глубинно-осевая структура прослеживается и тут, а вход
выделялся при помощи богатого портика, которому были присущи черты
коринфского, композитного или ионического ордера, хотя последний в Римской
архитектуре применялся редко и был характерен для архитектуры Древней
Греции.

27
Наиболее сложным и величественным форумом считается форм
императора Траяна, возведенный под руководством архитектора Аполлодора
Дамасского в период с 112 по 117 годы н. э. Его масштабы и убранство не
имеют аналогов. Основной мотив ансамбля — мраморные колоннады и портики
различных, порой очень больших габаритов, самая большая из которых —
мемориальная колонна Траяна, расположенная между двух симметричных
зданий библиотек посреди небольшой внутренней площади. Ее высота — 38
метров, а мраморный ствол покрыт спиральным барельефом с более чем 2,5
тысячами фигур — все это было призвано увековечить военные успехи
Траяна.
Триумфальная арка, очень популярный в Риме тип мемориального
сооружения, обычно возводилась на главной дороге или вместе с форумом.
Прекрасные примеры — арка Тита (I век) и арка Константина (VI век).
Последняя поражает как своими масштабами — 25 метров в ширину и 21 метр
в высоту, так и своим декором.
Арочные и сводчатые формы также широко использовались при
строительстве мостов и акведуков. Последние являлись основой городского
водопровода, а римляне, как известно, были большими любителями бань. В их
строительстве использовался камень и гидравлический раствор. Так, гардский
мост-акведут имеет длину 275 метров и высоту 49 метров. Наибольшая арка
имела пролет в 24 метра. Грандиозное для своего времени сооружение.
Простота форм, гармония соотношений, ясность тектоники, выразительная
фактура и поражающие воображение масштабы - конструктивные элементы
композиции своей совокупностью порождали удивительную монументально-
изысканную красоту. Стоит отметить, что именно арочно-сводчатые бетонные
конструкции лежат в основе самых грандиозных общественных зданий
имперского Рима.

28
Римляне, хоть и отличались большей приземленностью по сравнению с
греками, но культурно отдыхать тоже умели и любили. Если, конечно, считать
культурными кровавые зрелища смертоубийства. Но, суть заключается в том,
что и кровавые и более миролюбивые представления происходили в
амфитеатрах, представлявших собой усовершенствованные версии аналогичных
сооружений зодческой традиции Древней Греции. Если у греков под
зрительские места обустраивался естественный рельеф местности, например,
склоны гор, то римляне стали возводить субструкции, поддерживающие
зрительские места.
Самым известным и грандиозным римским театром вне всяких
сомнений является Колизей, возведенный в I веке нашей эры. Зодчие того
времени потрудились над возведением этой громадины на славу. Габариты
этого эллиптического по своей форме сооружения - 156 на 188 метров по осям
и почти 50 метров в высоту. Вместительность – 50 тысяч человек.
Конструктивная основа строения – 80 радиально направленных стен и столбов,
несущих своды перекрытий. Кроме того – поперечные и кольцевые проходы,
распределительные галереи, система лестниц, связывающая внутренние
помещения с расположенными по всему периметру выходами. Наружные стены
были выложены из двух слоев — бетона и травертина. Стоит заметить, что
бетон — римское изобретение. Для облицовки использовался мрамор и стук.
Использование „каркасной” структуры было функционально
целесообразно, т. к. благодаря ей естественным образом освещались внутренние
галереи, проходы и лестницы, а также существенно уменьшались затраты
материалов.
В Колизее впервые зафиксировано использование тентов – стены
четвертого яруса сохранили кронштейны, служившие в качестве опор для
стержней, к которым крепился при помощи канатов огромный тент из шелка,
спасавший местную публику от жаркого солнца.

29
Не менее величественными были и римские дворцы, в особенности –
императорский дворцовый комплекс на Палатине, где располагались не только
парадные и церемониальные помещения, но и жилые. Главное достоинство
дворца – тронный зал, поистине „огромная комната”. Основное перекрытие –
цилиндрический свод с пролетом практически в 30 метров, высотой в 44
метра.
Упомянутые уже вскользь римские бани или термы – достояние именно
римской архитектурной, да и культурной традиции в целом. Они были
сложными комплексами с многочисленными помещениями и дворами, которые
предназначались как для совершения водных процедур, так и для иного рода
занятий, предполагавших отдых и развлечения: занятия спортом, общение,
игры, чтение и т. д. Вход в бани был доступен всем желающим, а поскольку
таковых было достаточно – размеры расположенных по главной оси (осевая
композиция использовалась и тут) залов были впечатляющими. Основные
помещения представляли собой все-таки комнаты для омовений, разделявшиеся
по температуре: холодная (фригидария), тёплая (тепидарий) и высокая
(кальдарий). Помещения последнего типа как правило имели в центре бассейн,
наполненный горячей водой. Помещения были обогреваемы — теплый воздух
поступал по специальным каналам, проложенным в стенах и полах.
Всего в Риме было возведено 11 больших общественных и до 800
небольших приватных терм. Самые известные – это термы Каракаллы,
построенные в период с 206 по 216 годы. Главное здание терм занимало
площадь 216 на 120 метров, а вместе с прилегающими садами, площадками для
игр и отдыха – 363 на 535 метров. Возведение подобных строений стало
возможным благодаря огромному опыту в создании бетонных сводов и куполов,
накопленному к тому времени. Именно развитие купольных конструкций в
термах повлияло на возникновение композиции типа ротонды, где купольная
форма стала доминирующей.

30
Один из самых выдающихся образцов храма-ротонды – Пантеон в Риме,
строительство которого закончилось около 125 года нашей эры. Диаметр
купола Пантеона – примерно 43 метра. Большепролетное купольное
пространство храма было в буквальном смысле непревзойденным вплоть до
прошлого века. Римские зодчие сумели добиться большой надежности
конструкции и обеспечить рациональное распределение нагрузок. Они умело
применяли различные строительные материалы, используя туфт, травестин,
различные виды легкого заполнителя бетона — пемзовый и кирпичный щебень.
Важное место в строительстве занимали крытые залы – базилики,
служившие для различного рода собраний и заседаний трибунала. Это
вытянутые в плане прямоугольные здания, внутри разделенные рядами опор на
удлиненные пространства — нефы. Средний неф делался шире и выше
боковых, освещался через проемы в верхней части стен. После принятия в VI
веке Римской империей христианства на основе базилики начали развиваться
новые типы культовых зданий — базиликальные церкви.
Христианская базилика получила особенно широкое распространение в
культовом строительстве западного средневековья.
Римская архитектурная традиция, являясь преемницей греческой,
египетской и более древних школ зодчества, стала, в свою очередь, источником
вдохновения для многих архитекторов будущего, а ее традиционные элементы
можно заметить в таких стилях, как барокко, готика, ампир, классицизм и
прочих.
Изобразительное искусство Римской империи впитало в себя
достижения всех завоеванных земель и народов. Дворцы и общественные
здания украшались настенными росписями и картинами, главным сюжетом
которых были эпизоды греческой и римской мифологии, а также пейзажные
зарисовки. В период империи особое внимание получила портретная
скульптура, характерной особенностью которой являлся исключительный

31
реализм в передаче черт изображаемого лица. Многие произведения
скульптуры представляли прекрасно выполненные копии классических
греческих и эллинистических произведений искусства. Особенно
распространенным видом искусства была мозаика и обработка, драгоценных
металлов и бронзы. 
В живописи, где римляне также выказали себя усердными учениками
греков, они проявили больше оригинальности, чем в скульптуре, К сожалению,
живопись менее долговечна, нежели скульптура, поэтому образцов первой
сохранилось меньше, чем примеров второй. Исключением следует считать
настенные фрески, обнаруженные археологами в домах Помпеи, Геркуланума и
Рима. Их выделяют приятные цвета, живые краски, свобода живописной
манеры, свидетельствующие об огромном таланте римских художников. Рим
отличался портретным искусством, там в избытке можно было встретить
уличных художников, за несколько центов тут же создающих портреты
горожан. 
Римская живопись, отталкиваясь непосредственно от греческих
образцов, использовала различные возможности для пластического
изображения: цветовая и воздушная перспектива, свет и тени создавали
иллюзию пространства. Художники часто изображали сцены из повседневной
жизни и натюрморты. О живописи эпохи Римской империи мы можем судить
прежде всего по фрескам, покрывавшим стены домов знати. Само по себе
искусство декорирования восходит к греческой традиции расписывания стен и
обустройства внутренних двориков скульптурами. Орнаментальная живопись
интерьеров в течение I века до н. э. вытеснялась имитацией архитектурного
декора и свелась в итоге к живописи и скульптуре „тромлей”, что отражало
тяготение к пышности. 
Неплохо сохранились фрески нескольких вилл города Помпеи,
засыпанных пеплом в результате извержения вулкана Везувия. Они

32
показывают, что художники свободно владели всеми живописными средствами,
(богатой палитрой, игрой света и тени, точным рисунком и т. п.). Станковая
живопись не сохранилась, но из письменных источников известно, что ведущим
жанром был портрет. Наряду с жилищем римляне расписывали -домашнюю
мебель и посуду. 
В отличие от Египта и Греции, искусство использовалось римлянами не
для выражения возвышенных чувств и идей, а больше для демонстрации
богатства, престижа, статуса.
Наиболее значительным было влияние греческих традиций в области
скульптуры. Римляне охотно копировали образцы. В большинстве случаев
именно эти римские копии, а не греческие подлинники, дошли до наших дней.
Однако римскими многие из них также могут быть названы лишь условно: в
скульптурных мастерских Рима работали преимущественно греческие мастера. 
Только в одном римские художники оказались оригинальными - в
создания индивидуальных скульптурных портретов, точно передающих
внутренний мир человека. Тяга к отражению личности, эмоций конкретного
человека вполне проявилась уже в период эллинизма. Однако именно в эпоху
империи скульптурный индивидуальный портрет достиг совершенства. 
Римское искусство скульптуры достигло удивительного реализма, если
греки стремились изобразить идеал, то римляне - наиболее точно передать
черты оригинала. Глаза многих статуй для достижения натуралистичности
изготовлены из цветной эмали. Римский портрет – это история Рима,
рассказанная в лицах реально существовавших людей. До нас дошел
великолепный скульптурный портрет юного Августа, сохранились
многочисленные бюсты политических деятелей. 
IV

33
Римское право - это система правовых норм, существовавшая и
действовавшая на территории Древнего Рима, а затем легшую в основу
европейской континентальной правовой культуры.
В классическом понимании, под понятием римского права обычно
рассматривается комплекс правовых норм, сложившихся и действовавших на
территории Римской Республики и Империи, с середины VIII века до н.э. до
конца V века н.э. Фактически же нормы римского права продолжали
действовать и в первые века существования Восточной Римской Империи.
Историю римского права принято подразделять на следующие периоды:
 Архаический (с середины VIIIвека до н.э. до середины III века до н.э.);
 Предклассический (с конца IIIвека до н.э. до конца Iвека н.э.);
 Классический (II-IIIвека н.э.);
 Постклассический (IV-Vвека н.э.).
Когда говорят об источниках римского права, обычно выделяют:
источники римского права и источники познания римского права.
Источники римского права – те нормативные акты, по которым жили
древние римляне (законы, плебисциты, сенатские постановления и т. д.).
источники познания римского права – это тот комплекс текстов, из которых мы
сейчас знаем о римском праве и изучаем его.
К основным источникам познания относят:
 Законы двенадцати таблиц (12 таблиц, 10 первых по тематике, в 2
последних – все) – до нас не дошли, физически не сохранились.
Законы двенадцати таблиц (лат. Leges duodecim tabularum; 451—450 год
до н. э.) – кодификация государственного закона от народа (lex
publica) в Древнем Риме. Законы двенадцати таблиц — плод специально
созданной комиссии из 10 человек (децемвиры с консульской властью для
написания законов, лат. decemviri consulari imperio legibus scribundis) и
представлял собой свод законов, регулирующих практически все отрасли.

34
Законы двенадцати таблиц регулировали сферу семейных и наследственных
отношений, содержали нормы, относящиеся к займовым операциям, к
уголовным преступлениям. Правовые нормы изложены подряд, без отраслевого
деления. 
 „Институции” Гая – полный учебник римского права (текст был заново
открыт в XIX веке).
„Институции” Гая (ок. 160 г.). Институции представляют собой
элементарное изложение гражданского права с очень ценными для нас
юридико-догматическими и историческими пояснениями относительно
правоспособности и дееспособности участников правового общения и способов
защиты личных и имущественных прав. 
 Кодекс Феодосия (16 книг, собравших конституции императоров,
последняя посвящена церковному праву).
Кодекс Феодосия (Codex Theodosius) – это позднеантичный памятник
права, составленный в правление Феодосия II Младшего (408 – 450 гг.) –
императора Восточной Римской империи.
Работа по его созданию началась в 435 году с издания императорского
закона, который предписывал „привести в порядок законы”, начиная с
Константина Великого и по 435 год, „распределив их в соответствии с
содержанием по титулам”.
Комиссии в процессе работы было позволено удалять „лишние слова и
добавлять необходимое, устранять двусмысленность и исправлять
несоответствия”. Работа комиссии была завершена в 438 года. Кодекс вступил
в силу в Восточной Римской империи, а с 1 января 439 года стал действовать
на территории всей империи.
 Свод гражданского права Императора Юстиниана (4 части:
Институции Юстиниана (учебник права, по образу „Институций” Гая),

35
Дигесты Юстиниана (50 книг), Кодекс Юстиниана (заменил кодекс Феодосия),
Новеллы Юстиниана.
Данная кодификация вплоть до XI в. являлась важнейшим источником
действующего права Византии, а также была фундаментом, на котором
окончательно сформировалась вся ее правовая система. Свод
законов Юстиниана, в целом отражает большинство основных черт римского
права, но при этом также олицетворяет специфические византийские черты.
Например, они отражены в Новеллах Юстиниана, т.к. данная часть Свода
выполнена не на латыни, а на греческом языке. Кроме того, в Своде наметилась
явная тенденция на упрощение и „вульгаризацию” римского права под влиянием
позднеэллинистического (греко-восточного) права.
V
Письменные источники по истории римской техники в значительной
степени утрачены. Исключениями являются технические сочинения таких
авторов, как Витрувий, а также трактаты естественного и технического
содержания, как, например, труды Плиния. Кроме того, информация о римской
технике и технологиях содержится в исторических и научных текстах, а также в
стихотворениях римских поэтов.
Невозможно, рассказывая о достижениях римской инженерии, не
говорить о дорогах, которые были настолько хорошо построены, что многие из
них еще вполне пригодны для использования даже сегодня. Сравнивать наши
сегодняшние асфальтовые шоссе с древнеримскими дорогами все равно, что
сравнивать дешевые часы со швейцарскими. Они были сильными, прочными и
построены так, чтобы служить веками.
Лучшие римские дороги строились в несколько этапов. Для начала
рабочие вырывали котлован, около метра глубиной на местности, где
планировалось соорудить дорогу. Далее, широкие и тяжелые каменные блоки
устанавливались на дно траншеи, оставшееся пространство покрывалось слоем

36
грязи и гравия. Наконец, верхний слой был вымощен плитами с выпуклостями в
центре для того, чтобы могла стекать вода. В общем, римские дороги были
чрезвычайно устойчивыми к действию времени.
Согласно типичной римской моде, инженеры империи настаивали на
создании и использовании прямых дорог, то есть на их проложении через
любые препятствия, а не в обход им. Если на пути был лес, они вырубали его,
если была гора, они сооружали туннель через нее, если болото, они высушивали
его. Недостатком этого типа дорожного строительства, конечно, было огромное
количество людских ресурсов, необходимых для работы, но рабочая сила (в
виде тысяч рабов), - это было то, чем древние римляне владели в избытке. К 200
году до н.э. римская империя насчитывала около 85295 километров
магистралей.
Что касается инноваций в области строительства, то жидкий камень
(бетон), который легче и прочнее обычного камня, - это величайшее творение
римлян. Сегодня бетон является неотъемлемой частью нашей повседневной
жизни, поэтому легко позабыть о том, насколько революционным когда-то было
его изобретение.
Наряду с дорогами, акведуки стали другим чудом инженерной мысли
римлян. Смысл акведуков в том, что они очень длинные, на самом деле очень
длинные.
Одна из трудностей снабжения водой большого города является то, что
когда город дорастает до определенных размеров, вы не можете из любой его
точки получить доступ к чистой воде. И хотя Рим расположен на Тибре, эта
река была очень загрязнена другим римским инженерным достижением,
канализацией.
Чтобы решить данную проблему, римские инженеры построили акведуки
– сеть подземных труб, надземных линий воды и мосты, разработанные с той
целью, чтобы доставлять воду в город и окрестности.

37
Также, как и дороги, римские акведуки представляли собой очень
сложную систему. Хотя первый акведук, построенный примерно в 300 году до
н.э., был протяженностью всего лишь 11 километров, к концу третьего века н. э.
в Риме существовало 11 акведуков, общей протяженностью в 250 миль.
Римский бетон представлял собой смесь щебня, извести, песка,
пуццолана и вулканического пепла. Его можно было заливать в любую форму
для построения того или иного сооружения, он был также очень крепким. Хотя
первоначально он использовался римскими архитекторами для построения
мощных оснований для алтарей, начиная со II века до н.э. римляне начали
экспериментировать с бетоном для того, чтобы сооружать автономные формы.
Их самая известная бетонная конструкция, Пантеон, до сих пор является
крупнейшим неармированным бетонным сооружением в мире, стоящим уже
более двух тысяч лет.
Как уже упоминалось ранее, это было значительное улучшение старого
этрусского и греческого прямоугольного архитектурного стилей, которые
требовали расположения по всему периметру любого здания колонн и тяжелых
стен. Более того, бетон, как строительный материал был дешевым и
пожаробезопасным. Он был также достаточно гибким, поскольку смог пережить
многочисленные землетрясения, которые то и дело посещали вулканический
итальянский полуостров.
Огромные коллекторы (канализация) Римской империи являются одним
из самых странных творений римлян, поскольку они были изначально
построены вовсе не для того, чтобы служить канализационными системами.
Клоака Максима (или Крупнейшая Канализация, если перевести дословно) была
первоначально построена для того, чтобы сливать некоторую часть вод местных
болот. Строительство „клоаки” началось в 600 году до н.э. и в последующие
сотни лет добавлялось все больше и больше водных путей. Так как регулярно
продолжали рыться каналы, то трудно сказать, когда именно клоака Максима

38
перестала быть дренажной канавой и стала надлежащей канализацией. Будучи
изначально очень примитивной системой, Клоака Максима распространилась
как сорняк, растягивая свои корни все глубже и глубже в город, по мере его
роста.
Возможно, самым важным достижением римской канализационной
системы был тот факт, что она была спрятана от людских глаз, не давала
распространяться никаким болезням, инфекциям, запахам и неприятным
достопримечательностям. Любая цивилизация может вырыть канаву для того,
чтобы справлять естественные нужды, однако, для построения и обслуживания
такой грандиозной канализационной системы, необходимо было наличие
серьезных инженерных умов. Система была настолько сложна в устройстве, что
Плиний Старший объявил ее более грандиозным человеческим сооружением,
чем строение пирамид.
Эффективный контроль уровня температуры (полы с подогревом) – это
одна из самых сложных инженерных задач, с которыми люди имеют дело, но
римлянам удалось ее решить, или, по крайней мере, почти решить.
Используя идею, которая по сей день применяется в технологии теплых
полов, гипокауст представлял собой набор полых глиняных колонн,
находившихся под полом, через которые горячий воздух и пар перекачивался из
расположенной отдельно печи в другие комнаты.
В отличие от других, менее прогрессивных методов отопления, гипокауст
аккуратно решал сразу две проблемы, которые всегда были связаны с
системами отопления в древнем мире – дым и огонь. Огонь был единственным
источником тепла, однако, время от времени здания загорались, и
образующийся дым в замкнутом пространстве часто играл роковую роль.
Колесо-перевертыш (гидроэнергия), другое римское изобретение,
вращалось под действием текущей, а не падающей воды, что сделало
возможным создание плавающих водяных колес, используемых для помола

39
зерна. Это очень пригодилось во время осады Рима в 537 году н.э. когда
генерал Велизарий решил проблему осады, отрезав поставки продовольствия за
счет строительства нескольких плавающих мельниц на Тибре, что, тем самым,
обеспечивало людей хлебом.
Римские инженерные технологии часто называют синонимом военных
технологий. Всемирно известные дороги не были построены для ежедневного
их использования простыми жителями, они были сооружены для того, чтобы
легионы быстро добирались до места назначения и также быстро уходили
оттуда. Разработанные римлянами понтонные мосты, построенные в
основном в период военного времени, служили той же цели, и были детищем
Юлия Цезаря. В 55 году до н. э. он построил понтонный мост, длина которого
была около 400 метров, чтобы пересечь реку Рейн, которую традиционно
немецкие племена считали своей защитой от римского вторжения.
Как и многие технологии, римское осадное оружие было изначально
разработано греками, а позднее усовершенствовано римлянами. Баллист, по
существу гигантский арбалет, который мог во время осады стрелять крупными
камнями, был сконструирован из попавшего в руки римлян греческого оружия.
Используя сухожилия животных, баллисты работали как пружины в
гигантских мышеловках, таким образом, они могли отбрасывать снаряды на
расстояние до 457 метров. Поскольку оружие было легким и точным, его
оснащали копьями и стрелами, тем самым оно использовалось в качестве
противопехотного. Баллисты также применялись для осады небольших зданий.
VI
Раннее христианство — период в истории христианства от
возникновения христианства (примерно в начале 30-х годов I века)
до Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.). Иногда термин „раннее
христианство” употребляется в более узком смысле
христианства апостольского века.

40
Существует мнение, что называть раннее христианство отдельной
религиозной традицией некорректно, поскольку до середины II века движение
последователей Иисуса считалось одним из направлений иудаизма.
Возникнув в иудейской среде, христианство быстро начало впитывать в
себя наиболее общие религиозные представления эпохи, порвало с иудейством
и стало совершенно новой религией, носящей универсальный характер.
Причиной быстрого распространения христианства являлось не только то, что
оно сумело удачно объединить все основные религиозные идеи своей эпохи и
придать им наиболее общий характер, свободный от всех местных
особенностей. Успехи новой религии не в меньшей степени были вызваны ее
организационными формами. Христиане в каждом городе составляли общину
верующих. Это было не только объединение единоверцев, но и своеобразный
союз взаимопомощи и благотворительности. Так как большинство членов
общины первоначально принадлежало к неимущим и малоимущим слоям
городского населения, то этот момент играл огромную роль. В каждой общине
существовала касса, из средств которой раздавались пособия и устраивались
общие трапезы. Эта касса пополнялась за счет взносов.
Идеология, господствовавшая в ранних христианских общинах, была
идеологией социальных низов, напоминающей настроения сивиллиных
пророчеств: уравнительные стремления, нападки на богатых, восхваление
бедности, ненависть к всеобщему угнетателю — Риму.
Христианство с самого его зарождения привлекало к себе людей разного
социального и имущественного положения, хотя, безусловно, преобладали
среди христиан выходцы из низов общества. Во II-III вв. все больше и больше
людей состоятельных, в том числе принадлежавших к самым верхам,
принимали новое вероучение. Об этом процессе можно судить и по конкретным
биографиям отдельных христиан, и по тому, какое место в христианской

41
литературе стал занимать вопрос о поведении христиан из богатых, о
возможности сохранения ими своего имущества.
Во II-III вв. социальные условия и социально-психологическая
обстановка приводили к увеличению числа христиан в среде людей не просто
состоятельных, но и занимавших высокое положение в обществе. Известно, что
любовница императора Коммода Марция была христианкой и помогала своим
собратьям по вере во время их преследований. 
В III в. в ряде районов появляются надгробия, на которых увековечены
имена людей, принадлежавших к новому вероучению. Увеличение числа
состоятельных людей среди христиан шло не только за счет проникновения
извне; некоторые христиане, продолжая свою „мирскую” деятельность, могли
использовать связи между христианами разных городов, помощь, оказываемую
собратьями, а иногда и общинные средства для личного обогащения.
В III в. меняется в христианских общинах и отношение к занятию
различных государственных должностей, что христиане I в. считали
совершенно недопустимым. По-видимому, к началу IV в. христиан,
занимавших городские должности, было уже такое количество, что съезд
епископов (собор), собравшийся в 305 г. в городе Эльвире, вынужден был
высказать свое отношение к этим людям. Судя по постановлению собора, были
христиане, занимавшие даже официальные жреческие должности. Собор
постановил, что тем, кто приносил жертвы и устраивал кровавые игрища,
нельзя состоять в христианской общине до конца дней; тем же, кто устраивал
только праздничные игры, доступ разрешался, но лишь после соответствующего
покаяния.
Очень важным фактором для развития и распространения христианского
вероучения было появление среди христиан II в. людей образованных,
знакомых с греко-римской философией и наукой. Кризис рационалистической
философии приводил к тому, что многие философы, учителя красноречия стали

42
искать соединения философии и религии именно в христианстве. Начинают
появляться теоретические сочинения, обосновывающие преимущества
христианского вероучения (так называемые апологии). Первая известная нам
апология была создана около середины II в. неким Аристидом из Афин.
Распространение христианства в самых разных слоях населения
приводило к изменению и усложнению христианского вероучения. С одной
стороны, образованная элита создавала христианскую философию и теологию,
далеко не всегда понятную большинству верующих, с другой — низы
населения, особенно из сельских местностей, где сильны были традиционные
местные верования, привносили в христианство элементы языческих
представлений, наивно объединяя черты своих местных божеств с образом
христианского бога.
К концу III в. о количестве римских христиан можно косвенно судить по
тому, что христианская община в Риме оказывала поддержку (по данным
писателя Евсевия) около 1500 вдовам и нищим. Но в течение долгого времени
среди римских христиан преобладали переселенцы; языком их оставался
греческий, по-гречески писали руководители римских христиан II в., по-
гречески сделаны наиболее древние надписи в катакомбах. Интересна надпись
конца II в. — в ней римское имя Руфина написано греческими буквами. Когда
появились латинские надгробные надписи (примерно с середины III в.), то в
них иногда употреблялись греческие слова, написанные латинскими буквами:
чрезвычайно сильна была традиция считать греческий язык языком
христианского богослужения.
В II-III вв. христианство распространилось среди разных социальных
групп и различных народностей Римской империи. В процессе
распространения христианство не могло не претерпеть изменений и в своем
вероучении, и в своей организации. Главным содержанием идеологического
развития христианства во II в. было осознание его как нового религиозного

43
учения, противостоящего и многобожным религиям античного мира и
иудаизму. Вырабатывались христианская догматика, этика, эстетика,
отбирались писания, которые признавались священными. Параллельно этому
процессу и в тесной взаимосвязи с ним складывалась церковная организация,
противоположная древней религиозной общине, основанной на авторитете
пророков, проповедовавших откровения, и апостолов, повторявших устную
традицию, восходившую, по их словам, к самому Иисусу.
В 305 г. преследования христиан в Римской империи активизируются.
Этот период в церковной истории известен как „эра мучеников”. Закрывались
места отправления культа, конфисковалось церковное имущество, изымались и
уничтожались книги и священная утварь, обращались в рабство плебеи,
признанные христианами, арестовывали и казнили высших членов клира, а
также тех, кто не покорился приказу отречься, оказав почести римским богам.
Те, кто уступал, быстро выходили на свободу. Впервые места погребений,
принадлежавшие общинам, стали на время прибежищем для преследуемых, где
они отправляли свой культ.
Однако предпринятые властями меры не возымели действия.
Христианство уже укрепилось в достаточной степени, чтобы оказать достойное
сопротивление. Уже в 311 г. император Галерии, а в 313 —
император Константин принимают указы о веротерпимости по отношению
к христианству. Особенно большое значение имеет деятельность императора
Константина I.
В ходе ожесточенной борьбы за власть перед решающим сражением с
Макенцием Константин увидел во сне знак Христа — крест с повелением
выступить с этим символом против врага. Исполнив это, он одержал
решающую победу в сражении в 312 г. Император придал этому видению
совершенно особый смысл — как знак избрания его Христом для
осуществления связи между Богом и миром посредством своего

44
императорского служения. Именно так воспринималась его роль христианами
его времени, что позволило некрещеному императору принимать активное
участие в решении внутрицерковных, догматических вопросов.
В 313 г. Константин Великий издал Миланский эдикт, согласно
которому христиане становятся под защиту государства и получают равные
с язычниками права. Христианская церковь уже не подвергалась гонениям, даже
в правление императора Юлиана (361-363), прозванного Отступником за
ограничение прав церкви и провозглашение веротерпимости к ересям и
язычеству. При императоре Феодосии в 391 г. происходит окончательное
закрепление христианства как государственной религии, а язычество было
запрещено. Дальнейшее развитие и укрепление христианства связаны с
проведением соборов, на которых отрабатывалась и утверждалась церковная
догматика.
VII
Источниками для воссоздания древнегерманской мифологии и религии
служат: труды античных историков (Юлия Цезаря, Тацита и др.) и
некоторых средневековых (Адама Бременского и др.) авторов, пережитки в
обрядах современных германских народов, данные топонимики, скандинавские
наскальные изображения, остатки древних святилищ и прежде всего
монументальный памятник древне-скандинавской эпической поэзии „Старшая
Эдда”дошедший в списках не ранее XIII -XV веков, но хранящий многие
черты германского язычества.
Данные о религии и мифологии континентальных германцев очень
скудны, поэтому исследователи древнегерманской мифологии и религии
опираются прежде всего на скандинавские (гораздо более обильные) источники.
Мифологические и религиозные представления древних германцев имеют
ряд общих черт с представлениями других индоевропейских народов (индийцев,
иранцев, греков, римлян, кельтов, славян) на стадии родового строя и воен.

45
демократии. Сюда относятся: культ предков, представления о загробном мире,
магические заклинание враждебных сил, наличие мифов о происхождении
вселенной, о кончине мира, о гибели богов и новом возрождении земли.
Эти представления овеществлялись и закреплялись в различных
культовых действах, наличие которых у германцев засвидетельствовано уже в
скандинавских наскальных изображениях, относящихся, возможно, к I и даже II
тысячелетиям до н. э., а также в „Германии” Тацита, где особый интерес
представляет описание культовой процессии, посвященной богине матери-
земли Нертус.
Скудные источники позволяют все же проследить некоторую эволюцию
религиозных представлений германцев, связанную с усложнением их
общественного строя. Если Цезарь (I век до н. э.) отмечал, что у германцев не
было жрецов, а в качестве богов они почитали лишь силы природы (солнце,
огонь, луну), то в изображении Тацита (I век н. э.) у германцев уже
существовали жрецы и храмы, а также посвященные богам священные места
(особенно рощи) и даже изображения богов - очевидно, поклонение силам
природы принимает уже антропоморфный характер.
Еще более позднюю стадию развития представляют религиозные
верования, известные по скандинавскому эпосу. Значительное место в
древнегерманской религии отводится культу плодородия, связанным с ним
магическим действам и мифам. В скандинавской мифологии боги делятся на
два рода: асов (Тюр, Один, Тор) и ванов (Ньорд, Фрей и Фрейя).
Ваны первоначально являются божествами, олицетворяющими
плодородие земли, урожайный год, изобилие и богатство. Ньорд олицетворяет
богатство моря, хороший улов рыбы и является покровителем мореплавателей.
Наибольшего распространения культ бога плодородия Фрея достиг в Швеции,
где в Упсале в его честь справлялись периодически большие культовые действа
(описанные Адамом Бременским) и был выстроен храм с его статуей.

46
Иной характер носят божества из рода асов. Один (Вотан) выступает в
континентальных германских и особенно в скандинавских источниках как
чародей и волшебник, умело заговаривающий раны, как покровитель живых и
падших героев, как изобретатель магических рун, наконец, как верховное
божество герм. Олимпа. Тор олицетворяет физическую силу и боевую отвагу: в
скандинавском фольклоре, а также в ряде мифологических песен „Старшей
Эдды” он выступает как бог-громовик (этимологически имя Тора связано с
общегерманским обозначением грома), оружием которого является молния-
палица; Тор является защитником несвободных и всех слабых, он постоянно
сражается с злейшими врагами людей - великанами (в скандинавской
мифологии - турсы, или йотуны).
Злое начало в жизни и обществе олицетворяет бог Локи. Локи коварен и
изменчив, он постоянно строит козни другим богам, он способен на любую
хитрость. Введение христианства, растянувшееся в разных германских странах
до XI века, означало окончательное угасание язычества и в связи с ним
древнегерманской мифологии и религии. Остатки древнегерманской религии
продолжали существовать в виде поверий, особенно среди крестьянства, а
древнегерманские мифы постепенно исчезали или становились достоянием
эпических песен, баллад, народных сказаний, сказок.
Германские боги являются высшим проявлением религиозного творчества
народа, а германские подземные духи, карлы, эльфы, великаны и прочие -
дальнейшим уродливым развитием высшей идеи - божества.
„Вёлуспа” – песня с прорицанием вельвы (женщины-пророчицы), самая
известная в „Старшей Эдде” – говорит: вначале была зияющая бездна
(Гинунгагап, Ginungagap);. тогда не было ни моря, ни берега, ни освежающего
ветра, ни сухой земли внизу, ни тверди небесной вверху, а была только мрачная
пропасть без травы и всяких растений. Солнце еще не знало своего жилища, и
звезды не знали, где их место. Северная часть этой беспредельной пустоты

47
называлась Нифльхейм (страна тумана); там владычествовал мрак и злой
холод; а южная часть была Муспельсхейм (страна огня) и оттуда шли свет и
тепло. Теплота расплавила хаотическое вещество и создала Имира, злого
великана, олицетворение хаоса. От него произошли „великаны ледяной
страны”. Имир и его потомство были убиты Одином и его братьями Вили и Вe,
сыновьями великанши и мужчины, произошедшего из камней соляного льда. По
скандинавским мифам, из потомков Имира спаслась одна супружеская чета, от
неё произошло новое племя великанов, Один и его братья втащили тело Имира
в Гинунгагап и создали из его крови море и всякую воду, из его мяса землю; из
костей горы; из волос леса; из зубов и мелких обломков костей скалы. Из черепа
сделали они небо, прикрепили к нему летевшие из Муспельсхейма искры и
указали каждому такому светилу его место и путь.
Альфатер (Всеотец) создал ночь и её сына, день, дал ей колесницу и ему
колесницу, чтобы они ездили по небу. Мозг Имира Один и его братья, согласно
мифу, бросили в воздух; из этого вышли облака. Земля была круглая, ее
окружало глубокое море, на берегу моря жили великаны. На защиту себе от них
Один и его братья выстроили из бровей Имира укрепленный замок Мидгард,
охватывающий всю землю; но людей еще не было.
Один и его братья пошли на морской берег, нашли там два дерева – ясень
и ольху, и создали из ясеня мужчину Аско, а из ольхи женщину Эмблу. Один дал
им душу и жизнь, Вили – разум и чувство, Ве – лицо, язык, слух и зрение. Один
и его братья назначили в жилище людям Мидгард, потом создали карликов,
дали им вид и разум, как у людей, и в жилище им назначили мясо Имира,
внутренность земли; а своим жилищем выбрали они небо, и построили там себе
город Асгард; оттуда они управляют вселенной, наблюдают дела людей и
правят их судьбой.

48
В скандинавских верованиях Один (Водан германской мифологии) занял первое
место; его стали считать Альфатером, а Вили и Ве были совершенно забыты
народом.
Один окружил себя множеством божеств Асов (Asar); все они живут
в Асгарде; из него ведет на землю мост, сделанный очень искусно и
называющийся у людей радугой. Посредине Асгарда стоит жилище Одина,
сияющее золотом, Гладсхейм (блестящий дом); там собираются на судебные
совещания и на пиры главные двенадцать богов (Асы), а богини собираются в
другом зале Вингольфе. На своих пирах асы пьют мед, который подает им
Идуна. Он наделен обновляющею силой, так что боги имеют жизнь, гораздо
более долгую, чем человеческая. В Асгарде находится и Вальгалла, где
пируют воины, павшие в сражении (Эйнхерии). Валгалла – очень высокий зал,
сияющий золотом; воины сидят там за длинными столами, пьют и едят.
Кроме Асгарда, по скандинавской мифологии, существует восемь
областей мира или восемь миров; все они соединены корнями, стволом и
вершиной ясеня, который называется Иггдрасилем; он растет на земле, корни
его проникают в ад, а вершина поднимается в небо. Один из восьми миров –
Муспельсхейм (мир огня), в котором живут особые божественные существа;
главный из этих богов огня Суртр. Другой мир – Нифльхейм (мир тумана), в
нем находится Гельхейм (мир Гелы) ад, где живет богиня царства умерших
Гела; это – мрачное холодное место, находящееся во внутренности земли далеко
на севере.
В Маннахейме, стране людей, или Мидгарде, живут люди; этот мир
укреплен горами и скалами, окружающими его; в нем есть места, удобные для
сражений и плодородные долины. В особом мире живут Альвы (эльбы); он
называется Альфхейм. Есть особый мир великанов йотов, Йотунхейм, есть
особый мир карликов, „черных альфов”, Свартальфхейм.
VIII

49
Кельты, этот интереснейший народ, по древним свидетельствам
предприимчивый и в своё время славившийся доблестью, но непостоянный и
жаждущий нового, оказал в последнем тысячелетии до н. э. большое влияние на
развитие значительной части Европы, подорвал могущество римского
государства в Италии.
Кельты и галлы — этнолингвистическая группа племенных обществ в
железном веке и средневековой Европы, которые говорили на кельтских языках
и имели схожесть культур, хотя отношения между этническими, языковыми и
культурными элементами до сих пор, остается неопределенными и спорными.
Самая ранняя археологическая культура, которая может обоснованно
считаться прото-кельтской является культура погребальных полей (1300-750 гг.
до н. э.) поздней бронзы Центральной Европы, которая процветала около 1200 г.
до н. э.
Ее продолжением стала полностью кельтская культура железного века —
гальштатская культура (ок. 800-450 гг. до н. э.), названная в честь богатой
могилы, находящейся в Гальштате (Австрия).
Во II-I вв. до н. э. кельтская культура начала приходить в упадок, и
кельты терпят одно поражение за другим. Рим захватывает Южную Францию.
Кельтов вытесняют из Германии, Центральной Европы. В конце концов, в 59 -
5 1 гг. до н. э. Юлий Цезарь захватывает всю Галлию.
К середине I тыс. н. э., в связи с расширением Римской империи и
Великого переселения народов, кельтская культура стала ограничиваться
Ирландией, западной и северной частями Великобритании (Уэльс,
Шотландия, и Корнуэл), островом Мэн и полуостровом Бретань (Западная
Франция).
Между V и VIII веками, говорящие на кельтском языке общины в этих
регионах стали достаточно сплоченными культурными общностями. У них
было общее языковое, религиозное и художественное наследие, что отличало их

50
от окружающих народов. Однако, к VI веку, континентальные кельтские языки
больше не имели широкого употребления.
Кельты. Celtae — близкие по языку и материальной культуре племена
индоевропейского происхождения, в древности на рубеже эр занимавшие
обширную территорию в Западной Европе.
Римское название галлы, использовалось в большей мере в отношении
племён, обитавших севернее Массалии, близ Океана и у Геркинской горы
(Galli), отсюда название основной территории их расселения – Галлия.
Кельты были одним из самых воинственных народов в Европе. В VII -VI
вв. до н.э. из массы безыменных первобытных народов на территории севернее
от Альп первыми выделились кельтские племена, начальные страницы писаной
истории которых были отмечены кровавыми битвами и опустошительными
набегами на богатейшие центры того времени, что привело в смятение
остальную Европу.
Народ этот сблизил Среднюю Европу с южной средой и благодаря своим
творческим способностям завершил развитие первобытной цивилизации на
территории севернее от Альп.
К этому времени, т. е. примерно к концу VI – V вв. до н. э. в кельтской
среде уже произошли важные экономические и общественные перемены,
общественное расслоение, вызванное в первую очередь местными условиями и
предпосылками.
Возникли многочисленные центры власти местной племенной знати, о
которых южный мир узнавал тогда, когда для него было экономически выгодно
поставлять им свои изделия, помогая таким образом повышать жизненный
уровень и блеск господствующего слоя.
И вдруг хорошо вооруженные группы кельтов дерзко и отвалено напали
на важнейшие центры образованного юга, вторглись в Северную Италию,

51
заняли даже Рим и проникли далеко к самой Сицилии; в то же время другая
волна направилась в Карпатскую котловину, на Балканы и даже в Малую Азию.
Уже в IV в. до н. э. кельты считались одним из крупнейших варварских
народов тогдашнего мира наряду с персами и скифами. И все-таки, этот народ
не достиг полного этнического единства и не создал единого государственного
образования, державы, которая объединила бы различные племена в единое
организованное и устойчивое целое. Народ этот был раздроблен на множество
более или менее крупных племенных образований, говоривших на разных, хотя
и родственных диалектах, большинство которых исчезло в более позднее время.
В 387 до н. э. кельты разграбили Рим, одновременно уничтожив все
римские исторические записи, сделанные до этого времени.
Историки не утверждают, что существовал какой-то пракельтский язык,
как первоначальный, послуживший основой всех позднейших диалектов.
Существовал ряд различных диалектов, как существовало в древнее время
сплетение культур и культурных групп, которые позже послужили
объединяющей основой кельтской культуры и единого стиля.
Восточные кельты, расселенные по долине Дуная, проникли далеко на
восток в 281 до н. э. во Фракию на севере Греции, греки называли их
галатами.
В 279 г. до н. э. кельтский вождь Бренн, возглавлявший большое
войско, намеревался осквернить и разграбить храм Аполлона в Дельфах, но,
как утверждается, его напугала разразившаяся гроза, которую он посчитал
зловещим предзнаменованием. В 278 году около десяти тысяч кельтов (включая
женщин, детей и рабов) переправились в Малую Азию по приглашению царя
Вифинии Никомеда I, которому требовалась поддержка в династической
борьбе. Позднее они расселились в восточной Фригии, Каппадокии и
центральной Анатолии и создали государство Галатия, просуществовавшее до
230 г. до н. э.

52
Расселяясь, кельты смешивались с местными племенами: иберами,
иллирийцами, фракийцами, но некоторым из них длительное время удавалось
сохранять „чистоту” расы (лингоны, бойи), что стало одной из причин их
малочисленности.
Кельты южной Франции развивались в условиях активного
взаимодействия с античными городами-государствами и потому отличались
наиболее высоким уровнем культуры. Вытесненные римлянами во II веке до н.
э. с севера Италии (из так называемой Цизальпинской Галлии), кельты
обосновались в центральной и северо-западной Чехии (это были племена бойев,
от которых территория получила название Богемия).
Междоусобные войны, ослаблявшие кельтов, способствовали вторжению
германцев с востока и римлян с юга. Германцы оттеснили часть кельтов в I веке
до н. э. за Рейн. Юлий Цезарь в 58 до н. э. – 51 до н. э. овладел всей Галлией.
При Августе римлянами были завоёваны области по верхнему Дунаю,
северная Испания, Галатия, а при Клавдии (середина I века н. э.) –
значительная часть Британии. Кельты, пожелавшие остаться на территории
Римской империи, подверглись сильной романизации.
Наиболее многочисленными племенами кельтов были гельветы, белги,
арверны, бойи, вольки, сеноны, битуриги.
Область расселения кельтов первоначально была значительно меньше.
Даже Галлия (современная Франция), основная опора кельтского могущества
и арена римской агрессии в последнем столетии, первоначально не вся была
заселена ими.
Однако в древние времена в основную кельтскую территорию входила
также Южная Германия и часть Чехии, а в последующие столетия новые волны
кельтов овладели почти всей Средней Европой, в том числе и нынешней
Чехословакией.

53
Убив противника, кельтские воины „отрезают их головы и вешают на
шеи своих коней, а принеся их домой, прибивают ко входам своих жилищ. Они
сохраняли отрезанные головы побеждённых врагов в кедровом масле.
Некоторые хвалились, что не отдали бы эти головы даже за такое же по весу
количество золота…”. Дело в том, что для кельтов голова — жилище души. И
отрезать голову врага означало, что его душа отделена от его тела, и он не
сможет ожить… Вероятно, отрубленные головы врагов составляли не только
самый значительный трофей победителя, но и были частью культа. При
раскопках в Рокепертузе (Франция) был обнаружен невысокий портик с
нишами, в которых находились человеческие черепа.
У кельтов был богатый пантеон богов, хотя сведений о них сохранилось
не так много. В основе религии лежит идея реинкарнации, а также мирового
древа (таковым считался дуб). Человеческие жертвоприношения производились
лишь в самых крайних случаях, когда стране угрожала неминуемая гибель.
Большим влиянием у кельтов пользовались друиды-жрецы, в руках
которых сосредоточивались осуществление религиозного культа, высшая
судебная власть и образование.
Отличительные черты кельтской мифологии – отсутствие историй о
конце времён и рождении Земли из хаоса. Кельтская мифология интересна в
первую очередь тем, что сказания в ней в основном о бесстрашных героях, реже
– о богах. Да, они изобилуют кровавыми поединками и жестокими сражениями,
однако кельты верили в реинкарнацию душ. У них не было мрачной античной
безнадёжности в загробном мире – в их представлении души там просто
отдыхали перед возвращением в наш мир
Собственник по имени был в действительности только управляющим
общего родового имения, обременённого повинностями в пользу семьи. Брак
заключался посредством покупки жён и до введения христианства, по -
видимому, мог быть совершаем на один год. Выкуп за дочь шёл в пользу отца,

54
но при последующих браках известная часть его, которая с каждым новым
браком постепенно увеличивалась (закон предусматривает 21- кратный выход
замуж), обращалась в пользу дочери. Когда отца заменял брат, он получал
половину того, что причиталось отцу.
Когда супруги были равны как по общественному положению, так и по
вкладам, внесённым ими для составления общего имущественного фонда, то
жена пользовалась одинаковыми правами с мужем и один без другого не мог
вступать в сделки; в случае неравного брака преимущественное значение в
домашних делах принадлежит тому из супругов, кто делал вклад. Наряду с
этими существовали ещё семь форм брачных отношений, напоминающие собой
неправильные брачные соединения, о которых говорится в законах Ману. При
разлучении супругов каждый берёт свой вклад целиком, благоприобретённые
же имущества распределяются между ними на основании особых правил,
предусматривающих мельчайшие детали.
Суд принадлежал главе клана или народному собранию, но вообще имел
характер третейский. При постановлении решения он руководился мнением
брегонов (собственно brithem, затем brehon — судья), которые в языческую
эпоху принадлежали к числу филе (filé — ясновидящий, пророк) — разряду
жрецов, непосредственно следовавших за друидами; в средние века они
сделались наследственной корпорацией.
Брегоны – это вещатели права, хранители формул и довольно сложных
обрядов процесса, отличавшегося обычным в древности формализмом; в своих
заключениях они не создают право, а только раскрывают и формулируют те
правовые нормы, которые кроются в правовом сознании народа. Брегоны были
также поэтами и стояли во главе школ, в которых путём устной передачи
изучалось право вместе с правилами поэтического творчества.

55
56

Вам также может понравиться