Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
ПО СЛЕДАМ ЕГО
Наставления
по ученичеству
Christliche
Literatur-Verbreitung e. V.
Ravensberger Bleiche 6 · 33649 Bielefeld
Deutschland
1 Издание 2016
© английского издания 2004 bei William MacDonald
Название оригинала: The Disciple’s Manual
© русского издания 2016 bei William MacDonald
Заказ: 256267
ISBN 978-3-86699-267-2
Содержание
Предисловие:
У каждого из нас есть своя роль в деле ученичества 9
Некоторые пояснения:
Принцип практического обучения 12
Дополнения 417
Дополнение А: Покажи Христа,
а не навязывай Евангелие 419
Дополнение Б: Евангелизм как образ жизни (А. Линднер) 426
Дополнение В: Ученичество как образ жизни (А. Линднер) 431
Дополнение Г: Я люблю евангельские собрания 437
Дополнение Д: Нужно ли нанимать пастора? 441
Дополнение Е: Мыслить, как Бог мыслит 446
Дополнение Ж: Книжный евангелизм –
возможности и ограничения 450
Дополнение З: Фундаментальное,
важное и несущественное – метод
разрешения разногласий в общине 454
Примечания 467
Предисловие: У каждого из нас есть
своя роль в деле ученичества
1
Образ действия, лат. (примеч. переводчика).
Принцип практического обучения 13
2
В Синодальном переводе в обоих случаях стоит „нищие духом“, что от-
личается от оригинального текста (прим. переводчика).
36 Христианское ученичество
жение тех, кто трудится для Господа (1 Кор. 4:5). Только Бог
знает, „строят“ ли они из золота, серебра и драгоценностей
или из дерева, сена да соломы (1 Кор. 3:12). Мы не должны
осуждать тех, кто отличается от нас в вопросах несуществен-
ных, не имеющих отношения к нравственности (Рим. 14:3-4,
13). Наконец, мы не должны судить людей по внешности (Ин.
7:24) или с лицеприятием (Иак. 2:1–4).
„Не осуждайте, и не будете осуждены“ – ученики будут пред-
ставлять Спасителя в неверном свете, если они будут постоян-
но судить других. Однако Иисус пришел не судить, но спасти.
Его последователи не должны быть придирчивыми критика-
ми, выискивающими чужие ошибки. Разумеется, они долж-
ны сражаться за истину, но не должны превращать свое слу-
жение в сплошное проявление негатива. Те, которые вечно
осуждают других, привлекут к себе таких же критиков, как и
они сами. Такая община обречена на постоянные разделения!
„Прощайте, и прощены будете“ – речь идет о прощении От-
ца, которое отличается от прощения Судьи. Когда грешни-
ки принимает верою Спасителя, то получают юридическо-
го прощение, т. е. Бог-Судья оправдывает их, освобождает от
вечного наказания за грехи. Но когда согрешает уже спасен-
ный человек, он нуждается в Отцовском прощении. Это про-
щение он получает, исповедуя свой грех (1 Ин. 1:9). Это про-
щение, как мы видим, условно. Нельзя рассчитывать на то, что
Бог простит нас и восстановит с нами общение, если мы отка-
зываемся простить раскаявшегося брата. Каждому из нас Бог
простил „миллионный долг“. Поэтому мы не имеем права от-
казывать в прощении тому, кто задолжал нам лишь несколько
центов (Мф. 18:23–35).
Один из первых уроков, которые должны были усвоить
ученики Христа: с Богом нельзя торговаться. Если мы действи-
тельно хотим быть щедрыми, Бог позаботится о том, чтобы
все самое необходимое у нас было. Если расточаем для Бога,
Он обещает восполнять. Обратите внимание, как этот прин-
цип ученичества отличается от весьма распространенной
практики делать Божье служение средством наживы. Божий
48 Христианское ученичество
3
В англ. переводе короля Иаков вместо (око) „чисто“ стоит „одно“. Дан-
ное греческое слово может означать „простой, единый, искренний, чи-
стый, здоровый“ (прим. переводчика).
58 Христианское ученичество
4
Это выражение использовал известный миссионер Чарльз Стадд
(прим. переводчика).
Требование „отрешиться от всего“ 63
5
Американский промышленник-предприниматель (1905–1976), инже-
нер, пионер и новатор американской авиации, режиссёр, кинопродюсер,
а также один из самых богатых людей в мире (прим. переводчика).
90 Христианское ученичество
6
В англ. переводе эта фраза строится по-другому: „Вначале Бог…“
(прим. переводчика).
92 Христианское ученичество
7
В англ. переводе эта фраза строится по-другому: „Вначале Бог…“
(прим. переводчика).
Богу только самое лучшее 93
ском лагере). Вначале они, позабыв обо всем и вся, хотели на-
сытиться сами, но потом в них заговорила совесть – ведь лю-
ди в городе умирают с голоду и ничего не знают об этом изо-
билии еды! Поэтому они решили в первую очередь сообщить
жителям Самарии радостную весть об огромном количестве
яств. Это спасло горожан от голодной смерти.
В каком-то смысле – все мы „прокаженные“. И на нас ле-
жит обязанность сообщить другим об изобилии духовного
хлеба. Мы не имеем права допустить, чтобы потом, в вечно-
сти, люди осыпали нас проклятиями в аду: „Почему ты не рас-
сказал мне о спасении!“ Как посланники Христа, мы не имеем
права допустить, чтобы на нас была кровь ближних, которым
мы не засвидетельствовали.
Заключение
В качестве заключения я хочу привести строки неизвест-
Поставьте цель быть похожими на Иисуса 125
8
В англ. языке „навеселе“ звучит как „спиритс“ — букв. „духи“ (прим.
переводчика).
Исполняйтесь Святым Духом 141
9
Начиная с 1875 года в г. Кесуик (Англия) проводились ежегодные не-
дельные собрания для совместных молитв, изучения Библии, зачитыва-
ния приветствий евангельских христиан из разных стран и церквей под
девизом «Едины во Христе Иисусе» (прим. переводчика).
146 Христианский характер
Начало сокрушенности
Истинное обращение – это, по сути, вид сокрушения. По сво-
ей природе мы – необузданные кони, неспособные к служе-
нию Богу. Когда же Дух Святой обличает нас во грехе и подво-
дит к моменту покаяния, мы говорим тогда:
Исповедание
Истинная сокрушенность проявляется в нашей готовности ис-
поведовать наши грехи перед Богом и перед теми, кого огор-
чили, кому навредили. Псалмы 31 и 50 являются классически-
ми примерами истинного исповедания. В них отражен самый
ужасный год в жизни Давида.
1. Исповедание должно быть скорым. Истинное испове-
дание не откладывается в долгий ящик до „лучших времен“.
Давид же медлил целый год.
Много лет тому назад профессор-христианин Стюарт
Блэки из Эдинбургского университета принимал у своих
150 Христианский характер
чил я его через свою жену – иногда Бог использует для это-
го нашу вторую половинку! Мне пришлось проповедовать в
Сан-Франциско, и у меня целый день был загружен до преде-
ла. Я прибыл туда рано, чтобы попасть на служение в 9 утра.
Затем в 11 часов было собрание, специально посвященное ве-
чере Господней, на котором я тоже говорил проповедь. Позд-
нее, я проповедовал на собрании после обеда. Затем была
проповедь на уличной евангелизации. И еще одна проповедь
на вечернем собрании. В итоге, я проповедовал пять раз. По-
этому по пути домой я уже был „на пределе“. Когда я чуть
не врезался в трамвай, то позволил себе „разрядиться“, выпу-
стить пар. Моя жена сказала мне что-то, и я ответил ей тем то-
ном, который нам, мужьям, так знаком! Тогда жена поверну-
лась ко мне и сказала:
— Я не поняла, почему ты мне грубишь? Тем более что
совсем недавно закончилось собрание. За кафедрой ты та-
кой святой, такой добрый – хоть к ране прикладывай. А за-
тем, по дороге домой, грубишь мне, хотя я ничем не заслу-
жила такого тона. Я задам тебе вопрос: что бы подумала твоя
церковь, если бы услышала сейчас, как ты разговариваешь со
мной?
Эти слова сразу же остудили мой пыл, заставили почув-
ствовать себя виноватым. Смиряясь, я сказал жене:
— Прости, дорогая. Я не хотел тебе грубить. Просто я так
устал. Так измотан. Я проповедовал сегодня пять раз, и теперь
мои нервы на пределе.
— А я слушала тебя пять раз, – возразила жена. – И тоже
устала, как и ты. И если я держу свои эмоции при себе, то,
будь добр, и ты держи свои при себе.
Мне пришлось извиниться. Я понял тогда, что нельзя
оправдывать свое раздражение темпераментом, настроением
или нервным напряжением“.ХХ
9. Исповедание исключает защитную реакцию. Когда
президент Клинтон признал свой грех:
— Да, я поступил плохо, – он тут же заявил, – мы сдела-
ем все возможное, чтобы защитить наше достоинство и честь.
Сокруши меня, Господи! 153
Возмещение ущерба
Закхей – один из самых ярких новозаветных примеров возме-
щения. Этот спасенный грешник возместил всем тем, против
кого согрешил (Лк. 19:8). Такое возмещение всегда нужно со-
вершать во имя Господа и для Его славы.
У. П. Николсон был пламенным нестандартным проповед-
ником в Северной Ирландии много лет тому назад. Одно вре-
мя он проповедовал очень сильно, так что сотни людей полу-
160 Христианский характер
Прощение
Сокрушение включает не только получение прощения, но и
готовность простить того, кто просит прощения у нас. Исто-
рия Корри Тен Бум – классическая иллюстрация этого аспек-
та сокрушения. Однажды в Германии после Второй мировой
войны она проводила беседу о прощении на одном богослу-
жении. Там она увидела среди присутствующих одного из са-
мых жестоких бывших охранников в том концлагере, где по-
гибла ее сестра, и где сама она претерпела невероятные стра-
дания и унижения.
В конце служения этот мужчина подошел к ней и ска-
зал:
— Бог простил меня. Можете ли и Вы меня простить? –
При этом он протянул ей руку.
На Корри нахлынули страшные воспоминания. Она никак
не могла вытащить из кармана руку. Наконец, благодать вос-
торжествовала. Корри пожала руку раскаявшегося охранни-
ка.
— Я прощаю тебя, брат, – сказала она. – Прощаю от все-
го сердца.
Прощение подразумевает два последовательных шага:
1. Прежде всего, вам нужно простить обидчика в своем серд-
це (Еф. 4:32). Этим вы снимете груз со своих плеч. Однако
Сокруши меня, Господи! 161
Готовность к послушанию
Одним из явных признаков сокрушенности является готов-
ность принимать Божью волю и послушно ей следовать (Пс.
31:9). Именно этот урок в суровой школе испытаний получил
когда-то Иона. Въезд Иисуса в Иерусалим на осленке является
символом сокрушенности, которую Бог может чудесным об-
разом использовать (Лк. 19:29–35). Когда мы подобны глине
в руках божественного Горшечника, Бог может формировать
нас согласно Своей воле.
10
Закрепляется на плечах человека, который ходит по улицам в качестве
«живой рекламы» (прим. переводчика).
164 Христианский характер
Примеры посвящения
Христос (Ис. 6; Евр. 10:7). Наш Господь горел желанием ис-
184 Христианская жизнь
Неполное посвящение
Новый Завет содержит как минимум три ярких примера не-
полного, ущербного посвящения.
1. Анания и Сапфира (Деян. 5:1–11). Эта семейная пара
пыталась обмануть апостолов: они сказали, что все отдали Го-
споду, в действительности же часть денег оставили себе.
2. Петр три раза пытался отвергнуть волю Божью: „Да не
будет“, „не умоешь“, „нет, Господи“ (Мф. 16:22; Ин. 13:8; Де-
ян. 10:13-14). Вы можете говорить: „Нет“. Вы можете говорить:
„Господи“. Но вы не можете говорить: „Нет, Господи“.
3. Люди, которые так и не последовали за Христом (Лк.
9:57–62). Эти трое утверждали, что хотят следовать за Иису-
сом, но поставили свои интересы выше Его интересов.
Новый Завет больше 150 раз ясно указывает нам, что спасе-
ние – это свободный дар, который получают все те, кто возло-
жили свою веру на Христа, на Его искупительный труд.
Если водное крещение обязательно для спасения, почему
тогда Иисус никого не крестил (Ин. 4:1–2)? И почему тогда Па-
вел радуется, что крестил лишь некоторых (1 Кор. 1:14–16)? И
как мог попасть на небеса разбойник на кресте, у которого не
было возможности принять крещение (Лк. 23:43)? Если Хри-
стос все сделал для нашего спасения (Ин. 19:30), то зачем до-
бавлять к „завершенному делу спасения“ еще какое-то „де-
ло“, словно труд Господа не завершен? Когда уверовали Кор-
нилий, его семья и домочадцы, они получили Святого Духа
и были спасены. Только после этого они приняли крещение
(Деян. 10:44–48).
Но водное крещение необходимо как акт послушания Го-
споду. Оно дано как заповедь в Евангелии от Матфея, прак-
тиковалось в Деяниях Апостолов и подробно описано в 6 гла-
ве послания к римлянам. Водное крещение – одно из двух по-
становлений в христианской Церкви (второе – вечеря Господ-
ня), поэтому оно важно. Человек может некрещеным попасть
на небеса, но там он уже не сможет проявить в этом послуша-
ние Христу. Явить повиновение Господу через крещение мож-
но только на земле – не в вечности; там некрещеный навечно
„останется некрещеным“.
образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест
и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о
Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и нема-
ло умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы суди-
мы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть
осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю,
друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы соби-
раться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду“ (1 Кор.
11:23–34).
Иисус в ту ночь, в которую был предан, установил то, что
мы называем вечерей Господней – регулярные встречи веру-
ющих для воспоминания страданий и заместительной смер-
ти Христа. Причащаясь от хлеба и плода виноградной лозы,
мы вспоминаем, что Божий Сын отдал Свое Тело на смерть и
пролил Свою кровь ради нашего искупления.
Следуя этому ясному установлению, мы проявляем по-
слушание Спасителю, сказавшему: „Сие творите, когда толь-
ко будете пить, в Мое воспоминание“ (1 Кор. 11:25). Соблюде-
ние этой заповеди – один из самых главных способов в нашей
жизни угодить Господу.
Когда мы собираемся, чтобы, причащаясь, вспомнить стра-
дания Иисуса, то вполне можем применить Его обетование,
записанное в Мф. 18:20 – что Он „посреди нас“. Участие в вече-
ре Господней – величайшая привилегия. Верой мы принима-
ем Его присутствие и выражаем благодарность за Его искупи-
тельный труд. Вернон Шлиф ярко иллюстрирует эту истину в
своей книге „Великое путешествие веры“.
Однажды воскресным утром, когда христиане собрались
для участия в вечере Господней, моя прабабушка подняла гла-
за и, случайно глянув в окно, увидела, как вдалеке горит их ам-
бар. Пламя огня поднималось до самой крыши. Она толкну-
ла локтем своего мужа и прошептала в ужасе: „Джон, наш ам-
бар в огне“. Тот же, почти не поднимая головы, ответил: „Ти-
ше ты! Мы находимся в присутствии Господа“.XXXVII
Воспоминание смерти нашего Господа вводит нас есте-
ственным образом в поклонение, благодарение и прославле-
220 Христианская жизнь
11
Диспенсация — это период в Божьей истории спасения с присущи-
ми ему характеристиками. Важность идеи о диспенсациях заключается в
том, что она объясняет „отмену“ определенных постановлений или раз-
решений. Например, когда-то был допустим инцест (браки детей Адама
и Евы), полигамия, развод по несущественным причинам и т. д. Нельзя
огульно переносить практику и законы одной диспенсации в другую. Ха-
рактер Бога, разумеется, остается неизменным, но кое-что Он меняет. Яр-
ким примером смены диспенсации являются слова Христа: „Вы слыша-
ли, что сказано, а Я говорю вам…“ Чаще всего указывают на следующие
диспенсации: период невинности (в раю), период совести, период Зако-
на, период Церкви и период Тысячелетнего Царства (прим. переводчи-
ка).
Хорошо знайте Библию 239
12
Т. е. заявляют, что Нагорная проповедь и все четыре евангелия не отно-
сится к диспенсации Церкви, чем весьма ограничивают применение этих
книг в жизни христиан (прим. переводчика).
240 Христианская жизнь
Одно Тело
Первый принцип, который мне очень по душе, звучит так: су-
ществует только одно Тело. Очень люблю текст, записанный
в Еф. 4:4–5: „Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и
Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас“.
Эти стихи – смерть для всякого деноминационализма. Я
ненавижу и презираю всякие сектантские названия и опреде-
ления. Я не выношу их, питаю к ним глубочайшее отвраще-
ние. И это еще мягко сказано, поверьте. Я не люблю название
„плимутские братья“. „Братья“ – это универсальное название.
„Плимутские“ – нет. Это что-то местное, сектантское. То же
можно сказать и о римо-католиках. „Католический“ – значит
„вселенский“. Но „римский“ – это не вселенский титул. Он
ограничен Римом и его властью. Мне очень не по душе все эти
термины, ограничивающие вселенскую природу Церкви. Мне
даже не нравится, когда вместо названия „плимутские бра-
тья“ мы используем термин „христианские братья“. Почему?
Потому что все Божьи дети – христианские братья, а не толь-
ко плимутские братья. Я отвергаю все то, что отделяет меня от
других членов вселенской Церкви, Тела Христова.
Когда у Х. А. Айронсайда спросили, к какой деноминации
он принадлежит, тот ответил словами из Пс. 118:63: „Общник
я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои“. Прекрасно
сказано, не правда ли? Вот она, „правильная деноминация“ –
принадлежность ко всем истинным христианам. Поэтому, ес-
ли кто-то подойдет к вам и спросит, к какой вы принадлежи-
те деноминации, ответьте ему, что к той же, что и апостол Па-
вел. Такой ответ сразу же сделает его прилежным исследова-
телем Божьего Слова. Он начнет исследовать Писание, чтобы
выяснить, к какой же деноминации принадлежал апостол Па-
вел. Это изучение Библии откроет ему глаза на природу Церк-
ви. Истина о церкви – поистине славная, великая истина. Что
такое Церковь? – это одно Тело на земле, которое состоит из
всех искренне верующих в Господа Иисуса Христа.
Но людям нравится все классифицировать и на все наклеи-
Любите свое собрание 269
13
Термины „пресвитер“, „старейшина“ и „епископ“ в Писании взаимо-
заменяемы. „Пресвитер“ в греческом языке буквально означает „старик“
или „старейшина“. Таким образом, „старейшина“ и „пресвитер“ совпа-
дают в лингвистическом смысле, а не только богословском. Термин же
„епископ“ буквально означает „смотреть на“. Он указывает на одну из
функций пресвитера — наблюдать, блюсти, сторожить (прим. перевод-
чика).
Любите свое собрание 273
14
„Прелат“ букв. означает „поставленный выше“ (прим. переводчика).
Любите свое собрание 275
15
В американском футболе: пересечение мячом или игроком с мячом
линии зачётного поля соперника (прим. переводчика).
278 Христианская жизнь
Поведение за столом
Ждите, не садитесь за стол, пока хозяева не пригласят. Муж-
чина должен вежливо помочь женщине сесть справа от себя.
Если женщина с мужем, тогда это его обязанность; вы же в
этом случае должны занять место слева.
Не приступайте к еде раньше хозяев. Это касается как на-
чала всей трапезы, так и каждого нового подаваемого блюда.
Будьте внимательны. Передавайте блюда дальше. Не допу-
скайте, чтобы ваше место было „последним пунктом“ прибы-
тия блюд.
Когда вас просят подать блюдо, не накладывайте вначале
себе.
Не ставьте локти на стол. Не ведите себя как невоспитан-
ный деревенщина.
Обуздывайте свой аппетит. Накладывайте скромно, чтобы
другим хватило. Добавка приемлема. Но берегитесь прослыть
обжорой.
Не будьте переборчивы в еде. „Все, предлагаемое вам, ешь-
те без всякого исследования, для [спокойствия] совести“ (1 Кор.
10:27) – хороший принцип для тех, кто готовиться стать мис-
сионером.
Не ищите лучшего места, где бы вам остановиться. Иисус
учил, чтобы Его посланники оставались в „первом“ доме, куда
их пригласили (Лк. 10:5–7).
Еф. 4:29 – это золотое правило для нашей речи: „Никакое
гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для на-
зидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим“. Тер-
Соблюдайте правила этикета 287
Отношение к жене
Любите свою жену, как Христос возлюбил Церковь (Еф. 5:25).
Никакая женщина не будет против подчинения мужчине, ко-
торый ее так любит.
Обращайтесь со своею женою как с леди. Открывайте две-
ри машины, когда она садится в нее или выходит из нее. Идя
288 Христианская жизнь
Краткое заключение
Не существует правил на все случаи жизни. Если вы в той или
иной ситуации не уверены, как правильно себя вести, при-
держивайтесь Золотого правила: поставьте себя на место дру-
гих и поступайте соответственно. Вежливость и этикет – это
когда мы других ставим выше себя. В этом проявляется наше
подражание Христу в сфере взаимоотношений. Вежливость –
это как смазка