Богослужебный Устав Православной Церкви Опыт Изъяснительного Изложения Порядка Богослужения Православной Церкви

Богослужебный
устав Православной Церкви:

Опыт изъяснительного изложения порядка
богослужения Православной Церкви
Василий Розанов, магистр богословия,
смотритель Дмитровского духовного
училища
Предварительные сведения об изменяемых богослужебных
молитвословиях и о книгах, содержащих эти молитвословия
Все благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40).
Предварительные сведения об изменяемых богослужебных
молитвословиях и о книгах, содержащих эти молитвословия
В состав богослужения Православной Церкви входят двоякого рода
молитвословия (молитвы и песнопения): во-первых, неизменяемые, т. е.
такие, которые постоянно или чаще других читаются или поются при
отправлении различных служб ежедневного общественного богослужения:
вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов и литургии, какова
большая часть молитвословий (главным образом – молитв, разумея здесь и
псалмы), содержащихся в Служебнике и Часослове; во-вторых,
изменяемые, т.е. такие, которые в зависимости от времени, или дней
отправления богослужения, ежедневно или очень часто изменяются,
каковы молитвословия (главным образом – песнопения), содержащиеся в
Октоихе, Триоди Постной, Триоди Цветной и Минее Месячной.
Октоих содержит в себе изменяемые песнопения седмичного круга
богослужения, расположенные по порядку гласов, или напевов, и дней
седмицы. Сначала помешены в нем последования 1-го гласа для недели
(воскресенья), понедельника, вторника, среды, четверга, пятка и субботы,
потом – последования 2-го гласа, далее 3, 4, 5, 6, 7 и, наконец, 8-го для тех
же дней и в том же порядке. Так как эта книга содержит в себе именно 8
гласов, ни более ни менее, то ей и усвоено наименование Октоиха, что по-
русски значит «осмогласник». При сравнении находящихся в нем
песнопений со стороны содержания нельзя не приметить, что 1)
некоторые из них во всех гласах усвоены только известным определенным
дням седмицы, а именно: воскресные, прославляющие воскресение
Христово, и кресто-воскресные, прославляющие вместе и крест и
воскресение, недельным дням, умилительные (так названы в Октоихе; им
интернет-портал «Азбука веры»

1
же в Типиконе усвояется название «покаянные»), т. е. оплакивающие
бедственное состояние омраченной грехом человеческой души,
понедельнику, в честь бесплотных сил, также понедельнику, покаянные
(так называются и в Октоихе, и в Типиконе), т. е. выражающие покаянные
чувства, вторнику, в честь Иоанна Предтечи, также вторнику, крестный в
воспоминание страданий и смерти Христа Спасителя, среде и пятку, в
честь апостолов и святителя Николая, четвергу, всех святых, субботе,
покойный, или мертвенный, в воспоминание умерших, также субботе. 2)
Такие, которые во всех гласах встречаются ежедневно, причем в
некоторые дни в особенности, таковы: троичны – песнопения,
прославляющие пр. Троицу, и богородичные – песнопения,
прославляющие пр. Богородицу. Нет ни одного дня, на который в Октоихе
не назначалось бы означенных песнопений, но троичные песнопения
усвояются в особенности воскресной полунощнице, на которой
полагаются канон св. и живоначальной Троице, особые троичные
песнопения: Достойно есть, яко воистину славити тя... (Окт. ч. 1, л. 374), и
также особенная молитва ко пр. Троице: Всемогущая и животворящая
святая Троице... (там же); богородичные же песнопения чаще и в большем
объеме назначаются в среду и пяток, а также в воскресенье. 3) Такие,
которые в разных гласах встречаются, если не ежедневно, то во многие
дни, и опять в некоторые в особенности. Таковы мученичны – песнопения
в честь мучеников, находящиеся в проследованиях седмичных дней
понедельника, вторника, среды, четвертка и пятка, но в особенности в
проследованиях субботы.
Какие и в каком количестве песнопения из Октоиха должны входить в
состав различных церковных служб, это показывает особая богослужебная
книга, которая именуется Типиконом и перепечатки из которой
встречаются и в других богослужебных книгах, между прочим, и в
Октоихе (см. в начале и в конце 1 части сей книги). Но так как из
предыдущего мы знаем, что песнопения для богослужения, кроме
Октоиха, заимствуются еще из других книг, то для правильного
понимания предписаний Типикона необходимо точно определить время
богослужебного употребления каждой из них и указать те названия,
которые он усвояет песнопениям той или другой книги, что мы и сделаем.
Употребление Октоиха, как особой богослужебной книги, начинается
в одни годы ранее, в другие позднее, смотря по тому, на какое когда число
падет Пасха и в какое число в зависимости от нее будет начало Петрова
поста, и именно в срок от 18-го мая до 21 июня. Узнается же это таким
образом: сначала в так называемом Индиктионе Типикона отыскивается

2
ключевая буква данного года, каковою, напр., в 1900 г. служить с; потом та
же самая буква находится в Зрячей Пасхалии; здесь, между прочим,
сказано: «Петров мясопуст тогда-то», напр., в 1900 году июня 4. Это есть
день, в который в данном году приходится первая неделя (воскресение),
следующая за Пятидесятницею и именуемая неделею Всех святых. В
понедельник, следующий за сею последнею неделею, в 1900 г. 5 июня,
бывает начало Петрова поста, а с тем вместе и начало употребления
Октоиха. Продолжается же оно до 5 недели (воскресения) или, точнее, до
вечерни накануне понедельника 6 седмицы Великого поста
(включительно) –1. Впрочем, за все это время бывают и перерывы в его
употреблении, которые находятся в зависимости от других
употребляющихся при отправлены богослужения книг, одни – Минеи
Месячной, другие – Триоди Постной. Песнопения Месячной Минеи
заменяют собою таковые из Октоиха, вследствие чего он отменяется, по
воскресным дням в том случае, если в сии дни приходятся господские
двунадесятые праздники, по седмичным и субботним в том, если в сии дни
случаются не только господские, но и богородичные праздники, как
двунадесятые, так и другие, напр., 1 и 22 октября, предпразднства и
попразднства двунадесятых праздников и праздники святых, имущих
бдение и полиелей. Песнопения Триоди Постной заменяют собою таковые
из Октоиха в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток 1, 2, 3, 4, и 5
седмиц Великого поста, за исключением, впрочем, вечерни накануне
понедельников всех означенных седмиц, а также в субботы Сыропустную,
1 и 5 того же поста, за исключением, впрочем, вечерни накануне субботы
1-й седмицы2.
Порядок употребления Октоиха именно такой: так как в неделю Всех
святых поются воскресные песнопения 8 гласа Октоиха (самый Октоих в
это воскресение не употребляется и богослужение отправляется по
Цветной Триоди, в которой перепечатаны из него потребные песнопения);
то в понедельник, следующий за этою неделею, т. е. в первый день
Петрова поста, поется проследование понедельника 8-го гласа, во вторник
– вторника 8 гласа, в среду – среды 8 гласа и т. дал. до конца седмицы. В 1-
е воскресенье, следующее за неделею Всех святых, начинаются так
называемые столпы гласов, которых в Зрячей Пасхалии Типикона для
каждого года показано 6 с точным обозначением, когда какой столп
начинается. Из Зрячей Пасхалии видно, что, напр., в 1900 г., имеющем
ключевую букву с, первый столп начался июня 11, второй – августа 6 и т.
д.; последний же – 18 марта 1901 г. Отсюда ясно, что когда настоит
необходимость навести справку о какой-нибудь неделе, в гражданском

3
году предшествующей неделе Всех святых, напр., надобно определить, в
каком столпе находилась неделя, в 1900 году падавшая на 16 января; то
следует приискивать ключевую букву не текущего, но прошедшего года. В
1899 году таковою буквою значится щ. Из Зрячей Пасхалии видно, что в
срок от 5 декабря до 29 января включительно шел 5 столп, след. 16 января
данного года находилось в 5 столпе. Каждый столп обнимает собою 8
гласов, т. е. столько, сколько их и находится в Октоихе. В 1-е воскресенье,
которое следует за неделею Всех святых и в которое, как видно из
предыдущего, начинается 1-й столп, поется проследование недели 1-го
гласа, в 1 день после сего воскресенья, или в понедельник, проследование
понедельника 1 гласа, во вторник – вторника 1 гл. и т. д. во всю седмицу. В
следующее воскресенье из Октоиха поется проследование недели 2 гл., в
понедельник – понедельника 2 гл., во вторник – вторника 2 гл. и т. д. чрез
всю седмицу. Затем точно так же в течение целой седмицы поются
последования следующих гласов до 8 включительно, и таким образом один
столп оканчивается. После того снова и по порядку поются последования
первого и прочих гласов, что составляет второй столп, за которым следуют
третий, четвертый и т. д. до пятка, предшествующего Сыропустной
субботе, включительно, т. е., напр., в 1900 г. до 18 февраля, каковой день в
этом году находился на 3 седмице от начала 5 столпа, след., на такой, в
продолжение которой пелся 3 глас Октоиха. До этого дня, т. е. до пятка
пред Сыропустной субботой, перерывы в употреблении Октоиха находятся
в зависимости от Месячной Минеи, напр., в 1900 г. перерыв был в
принадлежащем 1899 г. 5 столпе, начиная со вторника 1 гласа и кончая
средой 2 гласа, т. е. с 1 по 9 февраля, за исключением воскресенья 6
февраля, в которое Октоих пелся; в этот перерыв, взамен песнопений
Октоиха, пелись песнопения Минеи Месячной, так как 2 февраля был
праздник Сретения Господня, 1-го – его предпразднство, 3–9-го –
попразднство. С субботы же Сыропустной перерывы в употреблении
Октоиха находятся в зависимости не только от Минеи (в этот период
времени, напр., часто бывает двунадесятый праздник Благовещения,
проследование которого находится в Месячной Минее), но и Триоди
Постной, – и главным образом от нее. Как ясно из предыдущего, в сей
последний период времени, т. е. именно после Сыропустной субботы,
Октоих поется только 9 раз3, а именно – в Сыропустную, 1, 2, 3, 4 и 5
недели (воскресенья) Великого поста и в субботы 2, 3 и 4 того же поста, в
последние, притом, только тогда, когда не случится праздник. Вследствиё
этого, напр., в 1900 г. после 18 февраля, в которое пелось проследование
пятка 3 гласа по 5 столпу, пелись еще только последования, недели 4 гласа

4
(в неделю Сыропустную 20 февраля), недели 5 гласа (в воскресение 1 нед.
поста 27 февраля), субботы того же гласа (в субботу 2 седмицы поста 4
марта), недели 6 гласа (в воскресенье 2 недели 5 марта), субботы того же
гласа (в субботу 3 седм. поста 11 марта), недели 7 гласа (в воскресенье 3
нед. 12 марта), субботы того же гласа (в субб. 4 седм. 18 марта), недели 8
гласа (в воскресенье 4 нед. 19 марта), недели 1 гласа по 6 и последнему
столпу (в воскресенье 5 нед. 26 марта).
Необходимо, впрочем, заметить, что при указанных перерывах
употребления Октоиха не всегда и не все его песнопения исключаются из
богослужения. Это в особенности надобно сказать о песнопениях, пеемых
на «И ныне»4. Песнопения на «И ныне» во дни полиелейных святых (см.,
напр., 6 октября) и святых, имущих бдение и обозначенных в Типиконе
знаком красного креста в полукруге (см., напр., 26 сент.), а равно и в
субботу Сыропустную и 1-ю Великого поста состоят большею частью из
богородичных, взятых из Октоиха; такие богородичны встречаются иногда
даже во дни великих святых, обозначенных знаком красного креста в
полном круге (см., напр., 24 июня). Во дни предпразднств и попразднств
на «И ныне» поются песнопения праздника; но если предпразднство или
попразднство случится в субботу, то в пяток вечера в стихирах на Господи,
воззвах на «И ныне» большею частью поется воскресный богородичен
Октоиха. В господские, богородичные (в том числе и в субботу 5 седм.
Великого поста) и святых праздники на утрени поется «степенна 1
антифон 4 гласа»; но это есть воскресное песнопение Октоиха. По
понедельникам, вторникам, средам, четвергам и пяткам св.
Четыредесятницы на утрени поются следующие песнопения Октоиха:
троичны после шестопсалмия и пения аллилуиа, седальны и мученичен по
1 стихословии и светилен по 9 песни канона. Тем не менее выраженное
выше положение, что Октоих, как особая книга, в означенные дни не
употребляется, остается во всей силе, потому что богородичны Октоиха
перепечатаны в дополнительной части месячной Минеи (за каждый месяц)
и в Ирмологионе, степенны в Ирмологионе же, песнопения, поемыя в
седмичные дни Великого поста, в Триоди Постной, по каковым книгам все
они и поются.
Песнопения Октоиха в Типиконе обозначаются иногда словами:
«Октоиха» (напр., говорится: «стихиры Октопха») и «Осмогласника»
(напр., говорится: «седален мученичен Осмогласника»), «гласа» – или
просто (напр., говорится: «ипакои гласа»), или с некоторой добавкой, так:
«настоящего гласа», «прилучившегося гласа», рядового гласа», «гласа
недели», «во глас Октоиха» (напр., говорится: «И ныне, богородичен

5
настоящего гласа»), и «дне» (напр., говорится: «тропарь дне»), – иногда же
– по содержанию, напр., говорится: «канон покаянен», «канон креста»,
«крестный канон», «канон бесплотных», «канон апостолов», «канон св.
Николая», мученичен канон», «покоин канон», «стихиры воскресны» и т.
д.; наконец, иногда – указанием на составителя песнопения (напр.,
говорится:«стихиры восточны», т. е. «Анатолиевы», составленные
Анатолием, Константинопольским патриархом 5 века). Необходимо,
впрочем, заметить, что в некоторых из поименованных названий не всегда
содержится указание на песнопения Октоиха. Это в особенности надобно
сказать о названии дня, которое, как сказано будет ниже, принимает
другое значение, когда говорится о пении Триоди. Еще пример: в 11 гл.
Типикона канонами «креста» названы каноны, поемые в среду и пяток из
Октоиха, но в последованиях Крестопоклонной седмицы, т. е. в такое
время, когда поется Триодь Постная, этим именем названы каноны,
находящиеся в сей последней книге.
Триодь Постная содержит в себе изменяемые песнопения подвижных
дней годичного круга богослужения и, между прочим, трипеснцы, т. е.
каноны, состоящие из трех песней, от чего она и получила свое
наименование. Хотя в этой книге песнопения, как и в Октоихе,
расположены по порядку седмичных дней5 и хотя в их содержании и есть
сходство, если сравнивать дни одинакового наименования, подобно тому,
как это мы видели в Октоихе, напр., в среды и пятки всех седмиц Триоди
Постной воспоминаются страдания и смерть Христа Спасителя; но есть и
особенности, напр., в среду Ваий, кроме креста Господня, воспоминаются
погребение Лазаря, плач по нем Марфы и Марии, приглашение Господом
учеников в Иудею, объявление Им о смерти своего друга Лазаря и о
намерении воскресить его и т. д., каковых воспоминаний нет в среды
других седмиц; а что касается недельных, или воскресных, дней, то даже с
каждым из них соединяется особое воспоминание, напр., в неделю 1
Великого поста воспоминается «восставление святых и честных икон...,
бывшее от Михаила и Феодоры, святой и блаженнейшей царицы, и святого
Мефодия, патриарха Константинопольского (Сипакс. Триоди Постн.), во 2
нед. прославляется Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, и
т. д. Затем Триодь Постная отличается от Октоиха тем еще, что хотя ее
песнопения поются на те же гласы, что и Октоиха; но правильного
последования гласов одних за другими в ней нет, напр., стихиры Триоди
на Господи, воззвах накануне субботы 1 седмицы св. Четыредесятницы
положено петь на 5 и 2 гласы, каноны на утрени этого дня, один на глас 4,
другой на глас 6, стихиры на хвалитех на гл. 1; стихиры на Господи,

6
воззвах накануне 1 недели Великого поста на гл. 6, канон на утрени этого
дня на глас 4, стихиры на хвалитех на гл. 4; стихиры на Господи, воззвах
накануне понедельника, следующего за сею неделею, на 4 и 6 гл., каноны
(трипеснцы) на утрени этого дня, один на 4 гл., другой на 6, стихиры на
стиховне на гл. 5; стихиры на Господи, воззвах накануне следующего дня,
т. е. вторника, на гл. 8 и т. д.
Употребление Триоди Постной, как и употребление Октоиха, по
указаниям Типикона (см. Зрячую Пасхалию), начинается в одни годы
ранее, в другие позднее, в зависимости от времени Пасхи, и именно в срок
от 11 января до 15-го февраля. В этих числах в разные годы бывает неделя
Мытаря и Фарисея, в которую в первый раз и поются песнопения Триоди
Постной вместе с песнопениями Октоиха, поемыми на очередной глас, что
и обозначается в Зрячей Пасхалии словами: «Триодь начинается тогда-то».
Потом бывает перерыв. Снова и во второй раз Триодь Постная поется в
неделю Блудного и также с песнопениями рядового гласа Октоиха. Затем
опять бывает перерыв. В Мясопустную субботу, если не случится
Сретение Господне или храмовой праздник, в третий раз поется Триодь
Постная. После этого дня перерывов более не бывает, хотя количество
песнопений сильно сокращается в том случае, если в седмичные дни
Сырной седмицы будут праздники Сретения Господня или храмовый6.
Оканчивается же пение Триоди Постной в Великую субботу. При этом, в
недели Мытаря и Фарисея, Блудного, Мясопустную, Сыропустную, 1, 2, 3,
4 и 5. Великого поста, в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток
Сырной седмицы, в субботы Мясопустную, 2-й, 3-й и 4-й седм., накануне
понедельников шести седмиц и накануне субботы 1-й седмицы Великого
поста, она поется вместе с Октоихом; во все же остальное время без него,
хотя, как выше сказано, некоторые немногие его песнопения, пере
печатанный в других книгах, поются по сим последним.
Песнопения Триоди Постной в Типиконе обозначаются словом:
Триоди – иногда просто (напр., говорится: «канон Триоди»), иногда с
указанием на составителей, или творцов (напр., говорится: «стихиры на
Господи, воззвах Триоди три: две творение господина Иосифа и един
господина Феодора»), иногда с присоединением слова: дне (напр.,
говорится: «Триоди самогласен дне»). Иногда молитвословия и
песнопения Триоди Постной обозначаются одним словом: дне, т. е. без
поименования Триоди (напр., говорится: «на стиховне самогласен дне»).
Так как из предыдущего мы знаем, что словом: дне, в Типиконе
обозначаются иногда песнопения другой еще книги, и именно Октоиха; то
теперь должны заметить, что когда в Типиконе идет речь о времени пения

7
Триоди Постной, то название: дне, указывает именно на ее песнопения, но
– не Октоиха; последние в этом случае обозначаются другими названиями:
Октоиха, Осмогласника, гласа, воскресны, анатолиевы и т. д. Песнопения
Триоди Постной иногда обозначаются еще словом: практика (напр., в
последовании вечерни накануне 5 субб. Акафиста говорится: «стихиры
праздника пресв. Богородицы», в последовании вечерни накануне недели
Ваий сказано: «на Господи, воззвах поем стихиры праздника»). Но это
название усвояется праздничным песнопениям Триоди Постной только в
том случае, если одновременно с праздником Триоди Постной не случится
праздник Месячной Минеи. В последнем случае название: праздника,
указывает на сию последнюю книгу (напр.., если в марк. гл.: «аще
случится Благовещение пр. Богородицы в субботу Акафиста», сказано: «на
Господи, воззвах стихиры праздника на 8», то здесь разумеется праздник
Месячной Минеи, т. е. Благовещение, но не Триоди; если далее пишется:
«канон праздника со ирмосом тиа 8 и Акафиста на 6»; то здесь первое
название указывает на Минею, второе–на Триодь; точно так же надобно
понимать выражение марк. гл. «о том же празднице, аще случится в не
деле Ваий»: «на Господи, воззвах стихиры праздника 3. и Ваий на 4»).
Триодь Цветная содержит в себе изменяемые песнопения подвижных
дней годичного круга богослужения и, между прочим, трипеснцы, от чего
и получила свое наименование. Песнопения этой книги расположены по
порядку дней недели, начиная с первого дня Пасхи (воскресенья) и кончая
неделею Всех святых (воскресеньем). В них в течение 39 дней
воспоминается и прославляется великое событие воскресения Христова, а
вместе с тем (но не отдельно) и некоторые другие, напр., в неделю
Антипасхи (не только в воскресение, но и следующие за ним дни до
субботы включительно) осязание ап. Фомою ребер Христа Спасителя, в
следующую неделю (опять полную) – события, относящиеся до
мироносиц, ходивших ко гробу помазать тело Иисусово и т. д. В 40-й день
по Пасхе и следующие за ним 8 дней воспоминается и прославляется
другое великое событие – вознесения Господня. В 50-й день и следующие
за ним 6 дней – сошествие св. Духа на апостолов. Последняя неделя
Триоди Цветной (одно воскресенье) назначена для прославления всех
святых.
Во дни пения Триоди Цветной вместе с песнопениями, собственно ей
принадлежащими, поются многие песнопения Октоиха, но самый Октоих,
как отдельная книга, не употребляется, потому что все потребное из него
перепечатано в Цветной Триоди7.
В последовании гласов одних за другими Триодь Цветная отличается

8
от Октоиха. После первого дня Пасхи, накануне которого на вечерни по
Октоиху (но не по Цветной Триоди) поются воскресные стихиры на
Господи, воззвах 1 гласа, в понедельник по Цветной Триоди поются
воскресные песнопения 2 гласа Октоиха, во вторник – 3, в среду – 4, в
четверток – 5, в пяток – 6, в субботу – 8-го. После недели (воскресенья)
Антипасхи, в которую воскресные песнопения Октоиха не поются, но
только песнопения Триоди Цветной на 1 глас, в следующие за нею дни,
вместе с песнопениями Триоди, поются песнопения Октоиха 1 гласа; в
неделю Мироносиц, седмичные ее дни и в субботу – 2 гласа, в неделю и
седмицу Расслабленного – 3 гласа, в неделю и седмицу Самаряныни – 4
гласа, в неделю и седмицу Слепого – 5 гласа, в неделю св. Отец – 6 гл., в
неделю Пятидесятницы песнопения Октоиха не поются, но поются
песнопения Триоди на 1 глас, в неделю Всех святых – песнопения 8 гл.
Октоиха.
Песнопения Триоди Цветной в Типиконе обозначаются следующими
названиями: 1) Триоди (напр., говорится: «блаженна Триоди»); 2) Теми,
которые усвоены известным дням или неделям, каковы, напр., Пасхи и
пасхальный, Мироносиц, Самаряныни, Слепого, Вознесения и т. д. (напр.,
говорится: «канон Пасхи», «стихиры Мироносиц», «стихиры
Самаряныни», «стихиры Вознесения»). Пасхальными называются те,
которые принадлежат первому дню Пасхи и после до отдания
повторяются, напр., стихиры с припевами: Да воскреснет Бог...., канон:
Воскресения день... и т. д. Из следующих за сим названий одни
принадлежат неделям (воскресениям) Триоди Цветной, напр., Мироносиц,
Самаряныни и т. д., другие – ее праздникам, коих в ней после Пасхи три:
Преполовение, Вознесение и Пятидесятница. Поются они как в сии недели
и праздники, так и попразднственные дни тех и других. 3) Праздника
(напр., говорится: «стихиры праздника»). Этим именем называются
песнопения следующих за Пасхою недель (воскресений) –8 и праздников
Триоди Цветной, т. е. те самые, которым усвояются указанные сейчас
названия (Мироносиц, Вознесения, и т. д.): но это название не усвояется
пасхальным песнопениям. Единственное исключение в этом отношении
представляет поемая после Пасхи катавасия пасхального канона:
Воскресения день. В последованиях Месяцеслова (23 апреля, 8, 9 и 10 мая)
она названа катавасиею праздника, а не Пасхи. Но когда идет речь о
богослужении в праздник Благовещения, случившийся в Пасхальную
седмицу (см. марк. гл.), то название праздника указывает на песнопения
Минеи, а не Триоди. Песнопения в честь святых, память которых
празднуется во дни пения Триоди Цветной, напр., 23 апреля, обозначаются

9
словом: «святого» (напр., говорится: «стихиры святого»), или – 8 мая –
«стихиры апостола». 4) Дне (напр., говорится: «на стиховне Триоди дне»);
но прокимном дне называется прокимен, усвоенный известному дню
Служебником и Часословом (напр., в послед. нед. Антипасхи сказано:
«прокимен дне: Господь воцарися»). 5) Песнопения Октоиха, внепесенные
в Цветную Триодь, обозначаются теми наименованиями, какие усвояются
им в Октоихе (напр., говорится: «стихиры воскресни», «стихиры
восточны»); к этому иногда присоединяется название сей книги (напр.,
говорится: «на стиховне стихира воскресна Осмогласника...., и
умилительный един...., и мученичен»).
Минея Месячная содержит в себе изменяемые песнопения
неподвижных дней годичного круга богослужения, т. е. назначенные на
известные определенные числа в году.
Все ее последования делятся на шесть разрядов: 1) дней
непраздничных, не обозначенных в Месяцеслове Типикона никаким
знаком: 2) малых праздников, именуемых праздниками шестеричных
святых и обозначенных тремя точками, не совершенно округленными:
причем точки и неполное округление сделаны черными чернилами; 3)
малых праздников, именуемых праздниками святых, имущих славословие
и обозначенных тем же знаком с тою только разницею, что он поставлен
красными чернилами; 4) средних праздников. именуемых полиелейными
и обозначенных красным крестом; 5) средних праздников, именуемых
праздниками святых, имущих бдение и обозначенных красным крестом в
полукруге ; 6) великих праздников, обозначенных красным крестом в
полном круге .
Месячная Минея, большею частью вместе с другими книгами
(Октоихом, Триодью Постной и Триодью Цветной), иногда же одна,
употребляется в течение всего года, начинающегося, по церковному
определению, с 1 сентября и оканчивающегося 31 августа. Дни, в которые
последования ее отменяются, суть следующие: а) при пении Триоди
Постной: недели (воскресенья) Мытаря и Фарисея, Блудного, Мясопустная
и Сыропустная, если не случатся Сретение Господне, храмовой праздник
или святой, имущий бдение или полиелей, 1, 2, 3, 4 и 5 недели Великого
поста, если не случатся Благовещение, храмовой праздник, Обретение
главы Предтечи 24 февраля и 40 мучеников 9 марта9, неделя Ваий, если не
случится Благовещение или храмовой праздник, суббота Мясопустная,
если не случатся Сретение или храмовой праздник; суббота Сыропустная,
если не случатся Сретение, храмовый праздник и Обретение главы
Предтечи, суббота 1-й седмицы Великого поста, если не случатся

10
праздники храмовый, Предтечи и 40 мучеников, субботы 5 и 6 седмиц,
среда и пяток 4 седмицы и четверток 5-й седмицы, если не случится
Благовещение или храмовый праздник, все дни Страстной седмицы, если
не случится Благовещение. б) При пении Цветной Триоди: первый день
Пасхи, если не случится Благовещение, прочие дни Пасхи, если не
случатся Благовещение, храмовый праздник и Георгия Победоносца, все
недели (воскресения) Пятидесятницы, Преполовение и отдание его,
Вознесение и отдание его, суббота пред праздником Пятидесятницы,
праздник 50-цы, св. Духа, отдание 50-цы, если не случится храмовый
праздник или не будут праздники Георгия Победоносца и Иоанна
Богослова, которые могут падать на некоторые из перечисленных дней.
При празднике Обретения главы Предтечи 25 мая Минея отменяется в том
случае, если он падет на субботу пред праздником 50-цы, на самый
праздник 50-цы и на понедельник св. Духа; но если случится в отдание
Вознесения и Пятидесятницы, то не отменяется.
В том случае, если проследование Минеи по какому-либо случаю на
известный день отменяется, оно все-таки не остается не пропетым в
течение данного года, но переносится на другой день, либо прямо
указываемый в Типиконе, либо по усмотрению предстоятеля, переносится
иногда полностью, иногда частью (переносится главным образом канон).
Примеры: если память Трех святителей 30 января случится в субботу
Мясопустную, то служба их поется в предшествующий ей пяток. Если
Георгия Победоносца случится в Великие пяток и субботу и в 1-й день
Пасхи, то «поются стихиры святого и канон и прочая служба в
понедельник Светлой недели со службою дневною» (Типик.). Каноны
святых, случающихся в период времени от Лазаревой субботы до Фомина
воскресенья, выпеваются на повечериях, начиная с понедельника 2-й
седмицы св. Четыредесятницы и кончая четвергом 6 седмицы и т. д.
Песнопения Минеи в Типиконе обозначаются словами: Минеи (напр.,
говорится «ирмос Минеи»), святого или святой (напр., говорится: «канон
святого»); иногда оба эти названия вместе прилагаются к одному
песнопению (напр., говорится: «канон Минеи святого»). Последнее
название (святого и святой) нередко заменяется названием, обозначающим
лик святого (напр., говорится «канон пророка», «канон апостола», «канон
Предтечи», «стихиры преподобной» и т. п.). Песнопения господских и
богородичных праздников обозначаются словом праздника, когда идет
речь о самых праздниках и их предпразднствах и попразднствах; в
предпоследнем случае, впрочем, чаще употребляется название
предпразднства.

11
Кроме Месячной Минеи, есть еще Общая. В ней находятся общие
последования, напр., апостолу и апостолам, преподобному и преподобным
и т. д. Этой книгой пользуются как в тех церквах, в которых совсем нет
Месячной Минеи, так и в тех, в которых она есть. В последних она
употребляется в том случае, если приходится отправлять торжественное
богослужение такому святому, для которого в Месячной Минее или вовсе
нет молитвословий (напр., Феодосию Черниговскому), или очень мало. В
первых она всецело заменяет собою Месячную Минею. Когда случится
память, напр., одного какого-нибудь апостола, то песнопения
заимствуются из «службы апостолу»; когда нескольких, то из «службы
апостолам» и т. д.
Три периода богослужения
В отправлении служб общественного богослужения Типикон
различает три периода времени: а) дни пения Октоиха, б) дни пения
Триоди Постной, одной или вместе с Октоихом, в) дни пения Триоди
Цветной.

12
Часть I. О богослужении в период времени
пения Октоиха

13
Отдел I. О богослужении недельных, или воскресных,
дней

14
Глава I. О богослужении воскресных дней, если не
случится никакого праздника10
Малая вечерня, предваряемая 9 часом.
Службы воскресного дня, как и всякого другого, начинаются с вечера,
предшествующего этому дню. Первая служба накануне воскресенья есть
малая вечерня, отправляемая вслед за 9 часом, составляющим
заключительную службу субботнего дня. Устав ее изложен в 1 главе
Типикона, где сначала сделаны некоторые указания касательно 9 часа, а
потом излагаются состав и порядок собственно малой вечерни; тот же
самый устав перепечатан в самом начале Октоиха; кроме того, «Чин
малыя вечерни» показан в издании Киево-Печерской лавры:
«Последование вечерни, полунощницы и утрени1884 г.
По указанию Типикона, малая вечерня совершается прежде, чем
зайдет солнце. Получив благословение предстоятеля11, параекклисиарх,
иначе, кандиловжигатель, клеплет в малый кампан (колокол). Братия
собираются в притворе, где священник творит начало 9 часа: Благословен
Бог...
Чтец же читает 9-й час12 таким образом:
Аминь. Слава тебе, Боже наш...
Царю небесный...
Трисвятое.
Слава, и ныне.
Пресвятая Троице...
Господи, помилуй 3.
Отче наш...
Священник возглашает: Яко твое есть царство...
Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12.
Приидите поклонимся 3.
Пс. Коль возлюбленна...
Благоволил еси, Господи...
Приклони, Господи...
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3.
Слава, тропарь13.

15
И ныне, богородичен: Иже нас ради рождейся...
Не предаждь нас до конца...
Трисвятое.
Отче наш...
Иерей возглашает: Яко твое есть царство..
Чтец: Аминь. Кондак14.
Иже на всякое время...
Честнейшую херувим...
Именем Господним благослови, отче.
Священник возглашает: Боже, ущедри ны15.
Чтец: Аминь.
Читается молитва: Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш... В
конце 9 часа, по указанию Служебника (изд. 1890 г., стр. 191),
произносится малый отпуст16, после которого все присутствущие
переходят во храм. Здесь пред царскими вратам священник полагает
начало вечерни: Благословен Бог... Можно, впрочем, по Типикону (гл. 1.),
9-й час читать и в самом храме, а вышеуказанное издание Киево-
Печерской лавры (л. 1) даже прямо это предписываешь. Когда 9 час
читается во храме, то священник, возложив на себя епитрахиль, пред
царскими вратами начинает: Благословен Бог..., после сего уходить в
алтарь.
Чтец: Аминь. Слава тебе Боже наш, слава тебе. Царю небесный и т. д.
Отпуста 9 часа в таком случае не полагается (Типик., гл. 1).
По окончании 9 часа, священник, исшед из алтаря, возглашает:
Благословен Бог.17 Чтец: Аминь. Приидите поклонимся 3. Вечерний пс.:
Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, и ныие18. Поется
Господи, воззвах19 и стихиры воскресни гласа из Октоиха (из послед.
малой вечерни) на 420. Слава, и ныне, богородичен, напечатанный в
Октоихе, в последовании малой вечерни, где он назван «богородичном
догматиком» (см. напр., гл. 1-й). Иерей в алтаре возглашает: Премудрость,
прости21. Лик поет (изд. Киево-П. лавры, л. 1): Свете тихий,..22. Во время
сего пения, как сказано в изд. Киево-Печерской лавры, л. 1, иерей исходит
из алтаря и, став прямо царских врат, глоголет: Вонмем. Мир всем.
Премудрость, и прокимен дне. В Типиконе не упоминается об исхождении

16
священника из алтаря и после «Свете тихий» указывается прямо (без
обозначения, кто произносит): «Прокимен: Господь воцарися... Стих:
Облечеся Господь в силу и препоясася. И снова: Господь воцарися»23.
Тотчас после этого читается (изд. Киево-печ. лавры, л. 1 и на об.):
Сподоби, Господи... Лик поет стихиры на стиховне из Октоиха: воскресну
1 без припева; Богородицы 3 с припевами, напечатанными в Октоихе: 1-й
припев: Помяну имя твое во всяком роде и роде; 2-й: Слыши, дщи, и виждь
и приклони ухо твое; 3-й: Лицу твоему помолятся богатии людстии.
Слава, и ныне, догматик, напечатанный в Октоихе наряду. Чтец (изд.
Киевоп. лавры, л. 1 на об.): Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Иерей – возглас: Яко твое есть царство. Чтец или
лик: Аминь. Тропарь воскресный. Слава, и ныне, богородичен его24. Иерей
пред царскими вратами25 произносит малую ектению: Помилуй нас,
Боже... напечатанную в Типиконе, гл. 1. После ектении – возглас: Яко
милостив и человеколюбец... Лик: Аминь. Иерей: Слава тебе, Христе
Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст
малый (Типик., гл. 1, а также изд. Киево-Печер. лавры, л. 1 на об.).
Многолетие26; и исхождение (в монастырях) в трапезу.
Дополнительное замечание о малой вечерни
Когда совершается всенощное бдение, начинающееся, как увидим
ниже, великою вечернею, будет ли это накануне воскресных или же
праздничных дней, пред ним, по Типикону, всегда надобно петь малую
27
вечерню . Так как она всегда удерживает один и тот же порядок, и так как
перемены в ней касаются, только стихир на Господи, воззвах и на
стиховне и тропаря с богородичным28; то ниже, говоря о праздничных
службах, мы не излагаем устава малой вечерни, ограничиваясь здесь
замечанием, что о переменах в ней надобно справляться в 3 гл. Типикона:
«о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю», в 4 гл. Типикона:
«о святем, имущем полиелей, аще прилучится в неделю», в 15 гл.
Типикона: «о святем, имущем полиелей, аще случится в субботу... или аще
имать святый великий бдение», в 48, 49 и 50 главах Типикона.
Всенощное бдение
Вторая служба накануне воскресного дня есть всенощное бдение,
состав и порядок которого изложены во 2 гл. Типикона и перепечатан в
начале Октоиха. О том же самом можно справляться в вышеуказанном
издании Киево-Печерской лавры на лист. 1 на об., 2, 4 и 5, 48 на об. – 55.
Неизменяемые молитвословия всенощного бдения находятся в
Служебнике и Часослове в последованиях вечерни и утрени.
Всенощное бдение, по Типикону, начинается вскоре после солнечного

17
захождения. Кандиловжигатель (иначе, параекклисиарх, Типик., гл. 1)
ударяет в великий кампан нескоро. Потом, вошедши во храм, зажигает
светильники и приготовляет кадильницу. После этого выходит из храма и
клеплет во все кампаны. Возвратясь в церковь, пред царскими вратами
ставит подсвечник с воженною свечою и творит поклон чередному иерею.
Иерей кланяется предстоятелю и, подойдя к святым дверям, делает пред
ними три поклона, кланяется на оба лика и всем братиям, которые в это
время сидят. Войдя затем во святой алтарь и целовав крест наверху
епитрахили, возлагает ее на себя. Приняв после этого кадильницу,
становится пред престолом и влагает в нее фимиам, причем тайно читает
молитву кадила: Кадило тебе приносим...29, кадит св. престол со всех
сторон крестовидно и весь жертвенник, после чего отворяет св. двери.
Кандиловжигатель, взяв подсвечник и держа его в руке, громко
возглашает: Востаните. И все встают, а священник, пройдя чрез святые
двери, творит пред ними кадилом крест и кадит по порядку св. иконы,
стоящие на правой стороне иконостаса, а также и на левой, затем
предстоятеля и оба лика. Когда священник кадит, параекклисиарх с
подсвечником идет вперед его; а когда священник сотворит кадилом крест
и сделает небольшой поклон, то с ним кланяется и параекклпсиарх. Иерей
проходит в притвор и там кадит братию. Потом, возвратись в церковь, став
посреди обоих ликов лицом к востоку и знаменовав кадилом крест, громко
возглашает: Господи, благослови. После этого кадит образ Христа
Спасителя и Божией Матери, а также предстоятеля и входить в алтарь, в
котором становится пред престолом, трижды знаменует кадилом крест и
возглашает: Слава святей и единосущней и животворящей и нераздельней
Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков30.
Предстоятель, или екклисиарх, низким и тихим голосом: Аминь.
Приидите поклонимся цареви нашему Богу. Несколько выше: Приидите
поклонимся и припадем Христу цареви нашему Богу. Высшим гласом:
Приидите поклонимся и припадем самому Христу цареви и Богу нашему.
Потом особне: Приидите поклонимся и припадем ему. После этого тотчас
предстоятель высшим гласом нескоро поет на 8 глас предначинательный
псалом: Благослови, душе моя. Господа, с припевом: Благословен еси,
Господи. Ему подпевают братия. Затем поет певец правого лика: Господи
Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи. Ему также
подпевают другие. Иерей выходить из алтаря; он и параекклисиарх кладут
три поклона пред святыми дверями, после чего обращаются назад,
кланяются предстоятелю и каждому лику и затем уходят и становятся на
свои места. Пение псалма: «Благослови, душе моя, Господа»,

18
продолжается. Когда начнут петь: «Вся премудростию сотворил еси; слава
ти, Господи, сотворившему вся», иерей в епитрахили с открытою головою
подходит к царским дверям и пред ними читает светильничные молитвы.
По окончании псалма, священник пред царскими вратами произносит
великую ектению: Миром Господу помолимся... и после нее возглас: Яко
подобает тебе всякая слава... Лик: Аминь.
* * *
Начало всенощного бдения мы изложили в том порядке, какой указан
во 2 гл. Типикона и в Октоихе, л. 2, имеющих в виду монастыри. По
установившейся практике соборных и приходских храмов, которой,
впрочем, в настоящее время большею частью следуют и монастыри,
описанная нами часть всенощного бдения совершается таким образом:
Войдя в алтарь, священник и диакон, где он есть, облачаются:
священник возлагает на себя епитрахиль и фелонь, а диакон стихарь и
орарь. В самом Типиконе, гл. 2, равно как и в Октоихе, л. 3, сказано: «в
соборных и приходских храмех действует священник сия в фелоне, диакон
же в стихаре». – Отверзается завеса царских врат и самые врата
отворяются. Иерей принимает приготовленное кадило и влагает в него
ладонь, причем тайно читает молитву кадила: Кадило тебе приносим..., а
диакон берет зажженную свечу; священник кадит около престола с
четырех его сторон, жертвенник и весь алтарь; диакон ему сопутствует
при каждении. Когда каждение алтаря окончится, сей последний проходит
чрез царские врата и, обратясь лицом к престолу, возглашает: Востаните.
Господи, благослови. Священник, стоя пред престолом и совершая
каждение, произносит начальный возглас: Слава святей и единосущней...
Лик поет: Аминь. Священник: Приидите поклонимся 3, и в конце
высочайшим гласом: Приидите поклонимся и припадем ему. На клиросе
поют: Благослови, душе моя, Господа... с припевом: Благословен еси,
Господи. Словами: Благослови, душе моя, Господа, начинается 103, так
называемый, предначинательный псалом. В полном виде он напечатан в
Часослове, в последовании вечерни; но поют его по нотному обиходу, в
котором помещены не все его стихи, а только избранные, притом в разных
распевах, или напевах (знаменном, греческом, киевском) различные.
Между тем, священник выходит из алтаря и в сопровождены диакона
кадит местные иконы, весь храм, клир и народ. По окончании каждения
царские врата затворяются, а священник пред ними тайно читает
светильничные молитвы: Господи щедре и милостивый... и др. После того,
как окончены предначинательный псалом и светильничные молитвы,
священник пред царскими вратами произносит великую ектению: Миром

19
Господу помолимся..., а если есть диакон, то он говорит эту ектению, стоя
на амвоне. И это вполне согласно со Служебником, в котором сказано, что
великую ектению на вечерни глаголет священник или диакон, аще есть
(стр. 8).
* * *
В издании Киево-Печерской лавры начало всенощного бдения
описывается таким образом: «Пред начатием всенощного бдения
священник в фелони сперва один кадит святую трапезу, жертвенник и весь
алтарь, а потом в предшествии диакона со свещею исходит из алтаря и
вместе с ним кадит святые врата и иконы местные, праздника и храма.
Также став пред святыми вратами, возглашает диакон: Востаните.
Господи, благослови. Иерей же глаголет: Слава святей... Лик: Аминь.
Приидите поклонимся... 3. Та же высочайшим гласом: Приидите
поклонимся и припадем ему. И поют: Благослови, душе моя, Господа..,
определенные стихи. Иерей же, окадив с диаконом всю церковь по обычаю
и покадив престол, исходит в епитрахили пред святые врата, и чтет по
обычаю светильничные молитвы. Диакон глаголет великую ектению» и т.
д.
* * *
После великой ектении и возгласа стихословится 1-я кафизма, с
разделением ее на три части или, по выражению Типикона, на три
антифона31. 1-й антифон: Блажен муж, поется на 8 глас. Пение каждого
стиха антифона сопровождается пением «аллилуиа» по одним распевам
(знаменному и греческому) по 1-жды, по другим (киевскому) по 3-жды.
После 1 антифона – малая ектения: Паки и паки миром Господу
помолимся32, и возглас: Яко твоя держава33. Лик: Аминь. 2-й антифон
полагается петь на глас дня. После него – малая ектения и возглас: Яко
благ и человеколюбец...34. Лик: Аминь. 3-й антифон полагается петь также
на глас дня. Βо время пения 3-го антифона диакон, сделав поклон
предстоятелю, вместе с чередным священником входит во св. алтарь; здесь
он берет свой стихарь и орарь, принимает от священника благословение,
целует у него правую руку, облачается35 и произносит последнюю малую
ектению. Священник говорить возглас: Яко ты еси Бог наш, и тебе славу
возсылаем...36. Лик: Аминь. Канонах сказывает глас, на который должно
петь 140 пс.: Господ, воззвах к тебе...., и именно тот глас, который имеют
стихиры Октоиха, в воскресные дни поемые прежде других стихир, также
положенных в эти дни37. 1-й лик поет: Господи, возвах к тебе, услыши мя,
услыши мя, Господи. Господи, воззвах к тебе, услыши мя; вонми гласу
моления моего, внегда воззвати ми к тебе. Услыши мя, Господи. Когда

20
начнут петь Господи, воззвах, тогда иерей или диакон (яко обычай есть: 2
гл. Типик.) кадит38. 2-й лик поет: Да исправится молитва моя, яко кадило
пред тобою; воздеяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.
И по чину стихи: Положи, Господи, хранение устом моим... и т. д. до
конца 140 псалма так, как напечатано в Часослове. За сим так же 141
псалом: Гласом моим ко Господу воззвах... и т. д. до стиха: Изведи из
темницы душу мою, над которым в Часослове напечатано: «Стихиры на
10» Стихи 141 псалма: Изведи из темницы душу мою... и Мене ждут
праведницы...., а после них стихи 129 и 116 псалмов, также напечатанные
в Часослове, поются вместе со стихирами на Господи, воззвах таким
образом: канонах сказывает первую половину стиха, говорить, напр.:
Изведи из темницы душу мою, а клирики поют вторую, напр.:
Исповедатися имени твоему. После стиха: Изведи из темницы...., поется
первая воскресная стихира из Октоиха того гласа, который в известную
неделю поется39. Затем – Мене ждут праведницы, Дóндеже воздаси мне, и
вторая воскресная стихира из Октоиха. Из глубины воззвах к тебе,
Господи, Господи, услыши глас мой, и третья воскресная стихира из
Октоиха: Да будут уши твои, внемлюще гласу моления моего, и первая
стихира восточна, или анатолиева – из Октоиха же и на один глас с
предыдущими стихирами. Аще беззакония назриши, Господи, Господи,
кто постоит, яко у тебе очищение есть, и вторая стихира восточная. Имене
ради твоего потерпех тя, Господи, потерпе душа моя в слово твое, упова
душа моя на Господа, и третья стихира восточная. От стражи утренния до
нощи, от стражи утренния, да уповает израиль на Господа, и четвертая
стихира восточная. Яко у Господа милость и многое у него избавление, и
той избавить израиля от всех беззаконий его, и первая стихира из Минеи
прилучившегося в тот день святого на тот глас, который обозначен в
Месячной Минее40. Хвалите Господа, вси язы́цы; похвалите его, вси
людие, и вторая стихира из Минеи. Яко утвердися милость его на нас, и
истина Господня пребываёт во век, и третья стихира из Минеи. Итого из
Октоиха 7 стихир и из Минеи 3, а всего 1041. После слов: Яко утвердися
милость его на нас, оба лика сходятся и, начиная со слов: И истина
Господня пребывает во век, вместе доканчивают пение стихир; а иерей в
это время, сделав поклон предстоятелю, входит во св. алтарь и облачается
в фелонь. После этого поется: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и
стихира из Минеи, над которою напечатано: Слава. Как Слава, так и
стихира поются на тот глас, который в Минее показан после слова: Слава.
Отверзаются царские двери и совершается вход; иерей прост (т. е. идет
прямо, не склоняясь), имея опущенную фелонь, а диакон с кадильницей;

21
им предносят два подсвечника с горящими свечами. Священник
останавливается против царских дверей; а диакон с правой стороны
священника, немного наискось. Последний, склонясь к священнику и
держа орарь тремя перстами правой руки, тихо говорит ему: Господу
помолимся. Священник тайно читает молитву входа: Вечер, и заутра, и
полудне... Диакон, восклонясь и указывая орарем к востоку, говорит:
Благослови, владыко, святый вход. Священник благословляет к востоку со
словами: Благословен вход святых твоих, Господи42. Диакон отходит и
кадит св. икону, около которой стоит предстоятель и самого предстоятеля,
после чего возвращается на прежнее место. Одновременно со входом, и
после стихиры на Славу, поется: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь,
и воскресный богородичен настоящего гласа, напечатанный в Октоихе
после стихир на Господи, воззвах43. Если же в Минее на Славу нет
стихиры святого, то Слава, и ныне... поется вместе и после этого
воскресный богородичен настоящего гласа44. Когда окончится пение
богородична, диакон выступает на средину (становится в царских вратах)
и рукою, в которой держит кадильницу, начертав крест, возглашает:
Премудрость, прости. На клиросе поют: Свете тихий... Чтецы, взяв
светильники, предходят до св. дверей. Диакон, вступив внутрь алтаря,
кадит св. трапезу. Священник, поклонясь пред святыми дверями и целовав
их, также входить в алтарь. Царские двери затворяются45. По окончании
пения: Свете тихий, диакон возглашает: Вонмем. Иерей: Мир всем.
Диакон: Премудрость, вонмем. Канонах (так по Типикону, а по
Служебнику учиненный монах или чтец); после поклона предстоятелю,
сказывает прокимен дня: Господь воцарися, в лепоту облечеся, – и стихи к
нему: 1) Облечеся Господь в силу и препоясася. 2) Ибо утверди вселенную,
яже не подвижится. 3) Дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу
дний, потом снова: Господь воцарися46. Клирики четыре раза поют весь
прокимен на 6 глас и в пятый конечные его слова: В лепоту облечеся. В
ожидании окончания прокимна чтец стоит среди храма, держа руки
согбенне при персех. После этого он кланяется предстоятелю и отходить
на свое место.
* * *
Чин входа и последующие за ним действия мы описали по Типикону,
гл. 2, и Октоиху, л. 3 на обор. В книжке: «Последование утрени, вечерни и
полунощницы», изд. в Киево-Печерской лавре 1884 г. л. 2, этот чин
излагается так: «Диакон, прием кадило и взем благословение, кадит
престол окрест и, предъидущу ему светпльнику, исходит северными
дверми и, обшед позаамвону, кадит царские врата и местные иконы. В сие

22
время иерей целует престол, исходит вслед за диаконом и стоит посреди
церкви созади амвона. Диакон, покадив иконы и иерея и взем кадило в
левую руку, в правую же орарь, глаголет тихо: благослови, владыко,
святый вход. Иерей благословляет вход, глаголя тихо: Благословен вход
святых твоих, Господи, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Диакон
тихо: Аминь. И кадит паки иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает
окончания догматика, та же возглашает: Премудрость, прости. Лик поет:
Свете тихий. Диакон, вшед в алтарь, кадить престол и горнее место. Иерей
в царских вратах, целует св. иконы и тако входит в алтарь. Диакон снова
исходит царскими враты и кадит предстоящих, иерей же, целовав престол,
идет на горнее место и стоить одесную престола, обращся к западу.
Диакон, возвращся в алтарь, паки кадит 1-ю страну престола и иерея и,
став на левой стране, глаголет: Вонмем». Из этого описания видно, что
священник и диакон пред прокимном отходят к горнему месту. Ни в
Типиконе, гл 2, ни в Октоихе, л. 4, об этом не упомянуто, но в Служебнике
говорится: «Обращся же священник к западу, согбене имеяй руки, стоит
ожидаяй исполнения прокимна, таже покланяется и отходит на место
свое». – Что касается затем прокимна, то в настоящее время сказывает его
и диакон, если он есть, или же священник, если нет диакона. Когда
священник или диакон сказывает прокимен, то царские двери
обыкновенно бывают отверзты и затворяются уже после прокимна.
* * *
После прокимна диакон чрез северную дверь выходить из алтаря47 и
произносить ектению: Рцем вси от всея души... Во время ектении
священник внутри алтаря стоит пред святою трапезою48 и по окончании ее
произносит возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог… Лик: Аминь.
Настоятель или учиненный чтец (так сказано во 2 гл. Типикона): Сподоби,
Господи, в вечер сей... Диакон – ектению: Исполним вечернюю молитву
нашу... Священник – возглас: Яко благ и человеколюбец Бог еси... Лик:
Аминь. Священник: Мир всем49. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы
наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Иерей тайно читает
молитву главопреклонения: Господи Боже наш, приклонивый небеса... и
возглашает: Буди держава царствия твоего... Лик: Аминь. Иерей вместе с
диаконом, имеющим в руках кадильницу, чрез северные двери алтаря
исходит в притвор50. Царские двери, по Служебнику, в это время должны
быть затворены. Впереди священника и диакона несутся два подсвечника,
сзади их идут певцы, которые в это время поют стихиру храма. В конце
литийных стихир – Слава, и ныне, богородичен51. Приидя в притвор во
время пения стихиры храма, диакон кадит св. иконы, настоятеля и лики, а

23
по окончании литийных стихир и богородична возглашает (если нет
диакона, то священник: см. Служебн.) молитву: Спаси, Боже, люди твоя...
Лик: Господи, помилуй 40. Диакон: Еще молимся о блачестивейшем...
Еще молимся о супруге его... Еще молимся о наследнике его... Лик:
Господи, помилуй 30. Диакон: Еще молимся о святейшем
правительствующем синоде... Лик: Господи, помилуй 50. Диакон: Еще
молимся о еже сохранитися граду сему... Лик: Господи, помилуй 3.
Диакон: Еще молимся о еже услышати... Лик: Господи, помилуй 3. Затем
полагается тайное поминовение живых и умерших. Иерей возглашает:
Услыши ны, Боже, Спасителю наш... Лик: Аминь. Священник:: Мир
всем52. Диакон:. Главы наша Господеви приклоним. Все должны
наклониться до земли53. Иерей, обратись лицом к западу, громко читает
молитву: Владыко многомилостиве Господи Иисусе Христе...54. По
окончании молитвы – лик: Аминь. Начинается пение воскресных стихир
на стиховне (чит. их в Октоихе в субботу на велицей вечерни), во время
которого входят во храм в преднесении светильников. Первая стихира
поется без припева. Пред второй припев: Господь воцарися, в лепоту
облечения. Пред третьей: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.
Пред четвертой: Дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу
дний55. Слава, и ныне, богородичен воскресный, находящийся в Октоихе
наряду56. Светильники, внесенные во храм, поставляются с двух сторон
стола, на который ставится блюдо с пшеницею и пятью хлебами; с обеих
сторон блюда по сосуду – с левой сосуд с вином, с правой с елеем.
Настоятель (так по 2 гл. Типикона): Ныне отпущаеши... Чтец (так по 2 гл.
Типик.) – Трисвятое... Отче наш. Иерей – возглас: Яко твое есть царство...
Лик: Аминь, и отпустительный тропарь: Богородице Дево... на 4-й глас 3.
Диакон, приняв от священника благословение, кадит вокруг стола (с
четырех его сторон трижды), также, предстоятеля и иерея, и снова хлебы
только спереди. После этого, по установившейся богослужебной практике,
он возглашает: Господу помолимся. Настоятель или иерей (так по 2 гл.
Типик.) – громко: Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять
хлебов и пять тысящ насытивый. При этом поднимает один хлеб, которым
знаменует прочие. Потом продолжает; Сам благослови хлебы сия. При
этом указывает на хлебы. Пшеницу. Указывает на пшеницу. Вино.
Указывает на вино. И елей. Указывает на елей. И умножи сия и т. д. до
конца. По окончании молитвы, лик: Аминь. Буди имя Господне... трижды
на 4-й глас. И 33-й псалом: Благословлю Господа на всякое время... до
слов: «не лишатся всякого блага»57. Иерей, дошед до царских дверей,
обращается лицом на запад и говорит: Благословение Господне на вас...

24
Чтец: Аминь, и начинает чтение из книги Деяний св. апостолов. Чтение
этой книги полагается от недели св. Пасхи до недели Всех святых. В
прочие же недели года читаются 7 соборных посланий, 14 посланий св. ап.
Павла и Апокалипсис. Между тем, священник и диакон разоблачаются,
исходят и садятся на своих местах: садятся и все другие, а келарь
раздробляет хлебы и раздает братии; разносит и вино. В Типиконе
замечено, что «сицевое раздробление хлебов и почерпание» вина «творим
от 1-го дне месяца септемвриа до 25 дне марта» и что в летнее время
благословенные хлебы раздробляются и до принятия другой пищи
вкушаются в трапезе, а не в церкви (гл. 2); в том же Типиконе, только в
другом месте, говорится: «от недели святого Фомы не бывает
хлеболомление по благословении хлебов за краткость нощи» (см. 50 гл.,
нед. 3-ю по Пасце). После чтения параекклисиарх выходит из церкви и
клеплет во все кампаны. Все встают. Священник: Молитвами святых отец
наших...58. Предстоятель (а по Часослову – учиненный чтец): Аминь.
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение 359.
Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою 2, – и
шестопсалмие кротким и тихим гласом. После первых трех псалмов –
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи,
помилуй 3. Слава, и ныне, – и последние три псалма шестопсалмия. При
начале 4-го псалма иерей в епитрахили, в иных местах и фелони, с
откровенною главою пред святыми дверями читает утренние молитвы. По
окончании шестопсалмия – Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,
слава тебе, Боже 3. Иерей произносит великую ектению: Миром Господу
помолимся..., и возглас: Яко подобает тебе..., после чего уходит на свое
место60. Канонарх (по 2 гл. Типикона), сотворив поклон предстоятелю,
возглашает: Бог Господь и явися нам... и стихи: Исповедайтеся Господеви,
яко благ... Обышедше обыдоша мя... Не умру, но жив буду... Камень, его же
небрегоша зиждущии...61. Лик четыре раза поет: Бог Господь... в
настоящий глас (Типик. гл. 2), на который поется и тропарь. В
Служебнике и в Ирмологионе об этом сказано так: «Поему же Бог
Господь, отходит канонарх и стоит посреде храма откровен и глаголет
тихо вышеписанные стихи; стоить же тамо, Дóндеже начнут богородичен,
таже покланяется, на нем же стоит месте и обратився покланяется ликом и
отходит». То же самое повторяется в издании Киево-Печерской лавры при
изложении последования утрени. Но в уставе воскресной (л. 5), а равно
вседневной (л. 6) утрени по тому же ее изданию сказано, что Бог Господь
сказывает диакон, который после этого уходить в алтарь; при изложении
последования всенощного бдения также сказано, что Бог Господь

25
сказывает диакон (л. 54 на об.). Поется воскресный тропарь 2. Слава, и
ныне, богородичен его62, как сказано в 52 гл. Типикона (л. 385) или, иначе,
настоящего гласа, как говорится во 2 гл. Типикона, т. е. того гласа, на
который в данное время правится служба по Октоиху. Но если в
недельный день случится святой, которому в Минее есть тропарь, то
поется воскресный тропарь дважды, Слава, тропарь святого63. И ныне,
богородичен воскресный по гласу тропаря святого (Типик., гл. 2 и 52, л.
385)64. Если в неделю случится и другой святой, имеющий тропарь; то по
«Бог Господь» произносится воскресный тропарь однажды, потом тропарь
первого святого, Слава, тропарь другого святого, И ныне, богородичен
воскресный по гласу последнего тропаря (Типик., гл. 52, л. 385). После
этого стихословится 2-я кафизма Псалтири65. По окончании стихословия
кафизмы иерей подходит к святым дверям и произносить малую ектению
возглас: Яко твоя держава...66. Поются седальны воскресны из Октоиха:
первый просто; пред вторым припев, или стих: Воскресни, Господи Боже
мой.., Слава, и ныне, богородичен67. Читается Толковое Евангелие68.
Стихословится другая, и именно, по счёту Псалтири, третья кафизма69.
После нее малая ектения и возглас: Яко благ и человеколюбец... Седальны
воскресные из Октоиха: первый просто; пред вторым припев, или стих:
Исповемся тебе, Господи... Слава, и ныне, богородичен наряду. После 3-й
кафизмы чтение (из Толкового Евангелия). Затем поются либо непорочны,
т. е. 17 кафизма, на 5 гл., либо полиелейные псалмы – 134: Хвалите имя
Господне... и 135: Исповедайтеся Господеви70. В обиходе нотного пения
полиелейн. псалмы излагаются таким образом: Хвалите имя Господне.
Аллилуиа. Хвалите раби Господа. Аллилуиа. Благословен Господь от
Сиона живый во Иерусалиме. Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви.
Аллилуиа. Аллилуиа. Яко благ, яко в век милость его. Аллилуиа.
Исповедайтеся Богу небесному. Аллилуиа. Аллилуиа. Яко в век милость
его. Аллилуиа.
При пении непорочнов иерей совершает каждение, по окончании
которого вместе с диаконом входит в алтарь, и оба облачаются к чтению
Евангелия. Так указано во 2 гл. Типикона, л. 6, при изложении порядка
всенощного бдения. Ниже, и именно в дополнительной ко 2 гл. статье, л. 8,
говорится о том же самом, но уже подробнее и несколько иначе, и именно
так: «И тогда (т. е. при пении непорочнов), иерей с диаконом точию
облачатся в священныя одежды, и вземлют диакон светильник со свещею
горящею, иерей же кадило, и, окадив окрест святую трапезу и алтарь весь,
исходят северными враты» (но не царскими, которые предполагаются
затворенными) «и кадит царские двери и по странам св. иконы и на

26
аналогии, также настоятеля и лики, и стоящий народ, якоже обычай, и
паки входят во врата южныя страны». По этому последнему уставу
облачение священника и диакона бывает прежде каждения, а не после, – и
самое каждение священник совершает не один, но в сопровождены
диакона. В издании Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни,
полунощницы и утрени», л. 5, также сказано: «Иерей в фелони кадит
алтарь и весь храм, предыдущему ему диакону со свещею». Если вместо 17
кафизмы поется полиелей, то каждение также совершается. В издании
Киево-Печерской лавры, л. 5, об этом сказано так: «аще же поется
полиелей, то 17-я кафизма оставляется, и во время пения полиелея кадит
иерей церковь». Необходимо при этом заметить, что в настоящее время
получил распространение тот обычай, что полиелей поют даже в те
воскресные дни, в которые полагаются непорочны, а выход для каждения
священник и диакон делают чрез царские двери, которые отворяются пред
пением: Хвалите имя Господне; по окончании каждения чрез те же двери
они входят в алтарь. Если кроме полиелея поется еще величание, а это
бывает как в воскресные, так и другие дни, когда случится какой-нибудь
праздник господский, богородичный или святого, то вышеописанный
обряд совершается с большею торжественностью; но об этом мы скажем в
своем месте.
Как после 17 кафизмы, так и после полиелея, накануне воскресных
дней лик поет тропари: Ангельский собор удивися и т. д. с припевом:
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим71. После тропарей
произносится малая ектения72 и возглас: Яко благословися имя твое... (изд.
Киево-Печ. лавры, л. 5 и 41 на об.). Затем ипакои гласа из Октоиха и
чтение. Степенны антифоны гласа73. После степенных антифонов –
По 2 гл. Типикона По изданию Киево- Есть
излагающей порядок Печерской лавры (л. обыкновение
всенощного бдения 5) Возглашать так:
Вонмем Вонмем Вонмем
Премудрость Мир всем Премудрость
Прокимен 74 Премудрость Вонмем
Прокимен Прокимен
Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи, помилуй. Иерей: Яко
свят еси, Боже наш... Лик: Аминь. Канонарх (по 2 гл. Типик.) или диакон
(по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 41 на об.): Всякое дыхание да хвалить
Господа, и стих: Хвалите Бога во святых его, хвалите его во утверждены
силы его; потом: Всякое дыхание. Клирики два раза поют: Всякое дыхание
да хвалит Господа, и в третий раз конечные слова: Да хвалит Господа.

27
Диакон: И о сподобитися нам слышанию святого Евангелия Господа Бога
молим. Лик: Господи, помилуй 3. Диакон: Премудрость, прости, услышим
святого Евангелия. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Иерей
именует евангелиста, из которого чтение: от N святого Евангелия чтение.
Лик: Слава тебе, Господи, слава тебе. Диакон: Воимем. Иерей в алтаре,
если не было величания, читает рядовое воскресное евангелие.
* * *
Всех воскресных евангелий 11. Они напечатаны целиком в 1 части
Октоиха (л. 356–370). 1-е воскресное евангелие читается в неделю Всех
святых, 2-е – в следующую за сим неделю и т. д.; когда прочитаны будут
по порядку все 11 евангелий, снова читается 1-е, 2, 3 и т. д. во все время
пения Октоиха и Триоди Постной до 5 нед. Великого поста включительно.
При пении же Цветной Триоди чтение воскресных евангелий следует
другому порядку. Столпы 11 воскресных евангелий печатаются в
Типиконе (гл. 54) и в 1 части Октоиха в конце вместе со столпами гласов.
Так как 1 глас Октоиха поется в 1 неделю после недели Всех святых, то
при 1 гл. показано воскресное евангелие 2, при 2-м – 3-е и т. д. Чтобы
определить, когда и какое надобно читать воскресное Евангелие, следует
поступать так же, как и при определении гласа Октоиха, какой в данное
время следует петь, т. е. надобно в индиктионе Типикона или же
Следованной Псалтири найти требуемый год и, заметивши ключевую
букву этого года, отыскать ее в тех же книгах в Зрячей Пасхалии. В сей
последней показаны числа, в которые читаются 1-е воскресное Евангелие,
10-е, с которого начинается 2-й столп, 7-е, с которого начинается 3-й
столп и т. д.
Воскресные евангелия, читаемые во дни пения Цветной Триоди,
указываются в Типиконе в последованиях недель Антипасхи, миропоспц и
т. д. до недели Всех святых.
На утренях воскресных дней, за исключением двунадесятых
праздников господских, богородичных и храмовых, случившихся в эти
дни, всегда читается воскресное Евангелие. В означенные праздники
воскресное евангелие оставляется и заменяется праздничным (см. послед.
14 сентября; 6 и 15 августа и др.; хр. гл. 1, 5,6, 8,10, 13, 14. 15, 16, 17, 18,
21, 44). В храмовых главах 3, 12, 19, 20, 33 и 38 нельзя указывать
основание для чтения в храмовые праздники воскресного евангелия. Если,
напр., в 3 гл. говорится: «аще случится храм святого или святыя в неделю,
поем службу всю неизменно, яко прилучившегося святого, имущего
бдение в неделю, глава третия», т. е. 3 глава Типикона, то это указывает
только на общий порядок богослужения в данном случае, а не на то, что и

28
Евангелие надобно читать воскресное, как это полагается по 3 гл. Равным
образом встречающееся в 33 храм. главе выражение: «Прокимен,
Евангелие и стихира воскресна», не то означает, что прокимен и
евангелие. должны быть воскресные, а то, что после прокимна и евангелия
храмового святого, в 1-ю неделю Великого поста при храмовом
богослужении должно петь стихиру не храма, а воскресную.
Если в какое-либо воскресенье по случаю праздника не будеть
прочитано воскресное Евангелие, то в следующее воскресенье читается не
пропущенное, а дальнейшее рядовое.
* * *
По прочтении Евангелия, лик: Слава тебе, Господи, слава Тебе.
Воскресение Христово видевше...75. Чтец (по изд. Киево-Печерск. лавры, л.
5) – псалом 50. Во время псалма священник чрез святые врата выносит
Евангелие в предшествии двух светильников, несомых по обеим сторонам
Евангелия, и держит его при персех; светильники остаются по сторонам
Евангелия. Начинается целование Евангелия с поклонами перед ним76. По
целовании Евангелия, иерей осеняет им братию и входить в алтарь. По
изданию Киево-Печерской лавры, «по прочтении Евангелия иерей износит
оное на средину церкви, предыдущу ему диакону со свещею, полагает е на
аналогии и целовав вместе с диаконом отходят в алтарь, а лик поет:
Воскресение Христово...»77.. В том же издании сказано: «По второй
ектении (после 6 песни канона) иерей исходит во храм и вносит в алтарь
святое Евангелие, осеняя им из царских врат людей» (чит. л. 5); врата
после этого затворяются. После псалма поется: Слава, Молитвами
апостолов... И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже, по
велицей милости твоей78. Стихира воскресна 6 гласа: Воскрес Иисус от
гроба79. Диакон на обычном месте глаголет молитву: Спаси, Боже, люди
твоя...80. В изд. Киево-Печерск. лавры сказано так: «диакон, исшед из
алтаря северною дверию и став с левой стороны царских врат, глаголет:
Спаси Боже…». Лик поет: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и
щедротами... Лик: Аминь. Поется воскресный канон с ирмосом81 на 4
(печатается в Октоихе), ирмос 1, крестовоскресный на 3 (печатается там
же), Минеи на 4. По Типикону82, каноны надобно петь вместе с стихами
из песней Священного Писания таким образом:
Песнь 1-я
После возгласа: Милостию и щедротами... и аминь – ирмос 1-й песни
воскресного канона. Припев: Слава, Господи, святому воскресению
твоему, и первый тропарь воскресного канона. Припев: Поем Господеви,
славно бо прославися. Коня и всадника верже в море, и второй тропарь

29
воскресного канона. Припев: Помощник и покровитель бысть мне во
спасение, и третий тропарь воскресного канона Припев: Господь
сокрушаяй брани, Господь имя ему: колесницы фарановы и силу его верже
в море, и первый тропарь крестовоскресного канона. Припев: Пучиною
покры я..., и второй тропарь крестовоскресного канона. Припев: Тогда
потщашася владыки едомстиию.., и третий тропарь крестовоскресного
канона. Припев: Нападет на ня страх... и первый тропарь канона
Богородицы. Припев: Дóндеже пройдут людие.... и второй тропарь канона
Богородицы. При пев: Соделал еси, Господи, святыню..., и третий тропарь
канона Богородицы. Припев: Господь царствуяй..., и первый тропарь
канона святого из Минеи. Припев: Сынове израилевы..., и второй тропарь
канона святого из Минеи. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и третий
тропарь канона святого из Минеи. И ныне, и присно, и во веки веков,
аминь, и богородичен канона святого из Минеи.
* * *
Катавасия83.
Песнь 3-я
Ирмос третьей песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи,
святому воскресению твоему, и первый тропарь воскресного канона.
Припев: Утвердися сердце..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д.
по образцу 1-й песни. В конце катавасия.
* * *
Диакон (так и по изд. Киево-Печ. лавры, л. 5) произносит малую
ектению: Паки и паки... Священник внутри алтаря возглас: Яко ты еси Бог
наш... (Служ.). Священник и диакон разоблачаются и исшедше стоят на
своих местах. Поется или читается кондак святого из Минеи. Затем
седален святого из. Минеи84. Чтение.
Песнь 4-я
Ирмос четвертой песни воскресного канона. Прип.: Слава, Господи,
святому воскресению твоему, и первый тропарь воскресного канона.
Припев: Господи, услышах..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д.
– по образцу предыдущих песней. В конце катавасия.
Песнь 5-я
Ирмос пятой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи..., и
первый тропарь воскресного канона. Припев: От нощи утреннюет..., и
второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих
песней. В конце катавасия.
Песнь 6-я.
Ирмос шестой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи..., и

30
первый тропарь воскресного канона. Припев: Возопих в скорби моей..., и
второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих. В
конце катавасия.
Священник пред святыми дверьми, по 2 гл. Типикона, а по изд. Киево-
Печ. лавры, л. 5, диакон, глаголет малую ектению. Священник – возглас:
Ты бо еси царь мира... (Служ.). Кондак воскресный. Икос85. Чтение
пролога.
Песнь 7-я
Ирмос седьмой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи...,
и первый тропарь воскресного канона. Припев: Благословен еси,
Господи..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д.– по образцу
предыдущих. В конце катавасия.
Песнь 8-я
Ирмос восьмой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи...,
и первый тропарь воскресного канона. Припев: Благословите, вся дела
Господня..., и второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу
предыдущих. После И ныне и богородична из канона святого Минеи:
Хвалим, благословим, поклоняемся, поюще и превозносяще во вся веки, –
и катавасия.
Иерей и диакон облачаются. Покадив престол, диакон возглашает:
Богородицу и Матерь света песнми возвеличим, после чего он (или иерей)
кадит алтарь и всю церковь и братию.
По изданию же Киево-Печерской лавры, л. 5 на об., так: «наченшейся
осьмой песни, диакон, прием кадило и взем благословение от иерея, кадит
святый алтарь и весь храм... По окончании же катавасии 8-й песни, стоя
пред иконою Божией Матери, возглашает: Богородицу и Матерь света в
песнех возвеличим, и, окончив каждение, входить в алтарь».
Поется песнь Божией Матери и к ней припевается: Честнейшую...
Величит душа моя Господа... Честнейшую херувим... Яко призре...
Честнейшую херувим... Яко сотвори... Честнейшую херувим... Сотвори
державу... Честнейшую херувим... Низложи сильныя... Честнейшую
херувим... Воспоият израиля... Честнейшую херувим...
Песнь 9-я
Ирмос девятой песни воскресного канона. Припев: Слава, Господи.., и
первый тропарь воскресного канона. Припев: Благословен Господь Бог..., и
второй тропарь воскресного канона, и т. д. – по образцу предыдущих. В
конце катавасия86.
По 9-й песни возращся (так по Типикону) и отдав кадило, диакон
глаголет ектению малую87. Священник возглас: Яко тя хвалят... (Служ.).

31
Диакон (так по Типикону, так и по изд. Киево-Печ. лавры) сказывает: Свят
Господь Бог наш, со стихами. Стих 1: Яко свят Господь Бог наш. Стих 2:
Над всеми людми Бог наш88. На клиросе 3-жды поется Свят Господь... в
настоящий глас. Священник, по 2 гл. Типикона, стоит на обычном месте.
Поется рядовой воскресный экзапостиларий. Слава, светилен святого, если
есть. И ныне, рядовой воскресный богородичен.
Воскресные экзапостиларии, числом 11, напечатаны в 54 гл.
Типикона и в конце Октоиха. Тут же напечатаны богородичны, поемые на
И ныне. Ряд экзапостилариев соответствует ряду евангелий. Кстати здесь
заметим, что воскресные экзапостиларии во 2 гл. Типикона названы
светильными.
* * *
Поется (а не читается) Всякое дыхание в прилучившийся глас таким
образом: первый лик: Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа
с небес, хвалите Его в вышних (это есть 148 псалом), и припев: Тебе
подобает песнь Богу (чит. Часослов. Последование утрени, и Ирмолог., л.
153 на об.). Тот же лик: Хвалите Господа с небес, хвалите его в вышних, и
припев: Тебе подобает песнь Богу. Второй лик: Хвалите его, вси ангели его
и т. д. до конца псалма на оба лика, как размечено в Ирмологионе, где
поставлены буквы: а и в. Затем также на оба лика 150 псалом: Воспойте
Господеви... (чит. там же) до слов: сотворити в них суд. Со слов:
сотворити в них суд, стихи 150 пс. поются вместе с стихирами на
хвалитех89 Октоиха, коих: воскресных 4, восточных, или анатолиевых, 4.
Последние две стихиры, предшествующие Славе, поются обоими ликами с
особыми припевами, напечатанными во 2 гл. Типикона и в Октоихе
наряду: 1) Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука твоя, не
забуди убогих твоих до конца. 2) Исповемся тебе, Господи, всем сердцем
моим, повем вся чудеса твоя. Слава, рядовая евангельская, или утренняя,
стихира90.
* * *
Евангельских стихир 11; печатаются они вместе с воскресными
экзапостилариями в дополнительной части Октоиха, и в Типиконе.
* * *
И ныне, богородичен, глас 2-й: Преблагословенна еси, напечатанный
в Октоихе па ряду (см. гл. 1), в Часослове, Типиконе (гл. 53) и
Ирмологионе. Иерей (по Часослову): Слава тебе, показавшему нам свет.
Поется славословие великое: Слава в вышних Богу, в конце которого –
Святый Боже (чит. в Часосл., и Ирмолог.). В издании Киево-Печерской
лавры, л. 5 на об., сказано, что «на Славе диакон отверзает царския врата,

32
иерей в фелони стоит пред престолом, от десныя же страны иерея стает и
диакон, и по окончании последней стихиры возглашает велегласно: Слава
тебе, показавшему нам свет. Лик: Слава в вышних Богу».
По окончании славословия царские врата затворяются. Поется
тропарь воскресный или гласа 1-го: Днесь спасение миру бысть... или же
гласа 2-го: Воскрес из гроба... Первый поется тогда, «когда по Октоиху
правится служба 1, 3, 5 и 7 гласа, а второй тогда, когда – 2, 4, 6 и 8 гласа91.
Иерей или диакон (по 2 гл. Типик.; по изданию Киев-Печ. лавры, л. 5 –
«диакон, исшед из алтаря на амвон – ектению: Помилуй нас, Боже... Иерей
– возглас: Яко милостив и человеколюбец. Исполним утреннюю молитву
нашу... Возглас: Яко Бог милости... Иерей: Мир всем. Лик: И духови
твоему. Диакон: Главы наша Господеви приклоним. Иерей тайно читает
молитву: Господи святый..., и делает возглас: Твое бо есть еже миловати...
Диакон (по изд. Киево-Печ. лавры л. 46): Премудрость. Лик: Благослови.
Иерей: Сый благословен... Лик: Аминь. Утверди, Боже... Иерей: Пресвятая
Богородице… Лик: Честнейшую херувим... Иерей: Слава тебе, Христе
Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст
великий92 из открытых царских дверей, которые после того затворяются и
закрываются завесой. Многолетие93: Благочестивейшего,
самодержавнейшего... Выход в притвор при пении самогласной стихиры94.
Оглашение Студитово95. Тропарь св. Феодора: Православия наставниче.
После этого 1-й час96.
Примеч. В воскресные дни после всенощного бдения не полагается
литии о усопших (см. 2 гл. Типик.).
Великая вечерня
Накануне воскресных дней, по Типикону, можно и не петь
всенощного бдения. В таком случае воскресные службы отправляются по 7
гл. Типикона, имеющей заглавие: «Вестно же буди, яко в малых обителях,
и соборных и приходских храмех, во дни недельныя, идеже всенощныя не
бывают, или настоятель не изволит, поется вечерня великая, такожде и
утреня в свое время сице» (л. 11 на об.). Когда всенощного бдения не
бывает, то малой вечерни не полагается; назначается же петь прямо
великую, предваряя ее 9-м часом.
* * *
Порядок ее следующий. По прочтении в церковном притворе 9 часа и
по отпусте его, войдя из притвора во храм и получив от предстоятеля
благословение, священник останавливается пред царскими вратами и
кладет три поклона; пред вратами же принимаете епитрахиль,
благословляет ее, целует в том месте, где нашить крест, и возлагает на

33
шею; здесь же полагает начало словами: Благословен Бог наш... Полагая
же начало, священник отверзает завесу царских врать, которая, по
указанию 23 гл. Типикона, остается отверзтою до самого отпуста
вечерни97. Так описывается начало вечерни в 7 гл. Типикона; по
установившейся в настоящее время богослужебной практике, не
противоречащей и Типикону (см. 9 гл.) и даже прямо указанной в издании
Киево-Печерск. лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени»,
бывает так: священник пред 9 часом в алтаре возлагает на себя епитрахиль
и, выйдя из него, пред царскими вратами полагает начало 9-го часа:
Благословен Бог..., после чего уходить в алтарь и стоить в нем до
окончания 9 часа, который читается не в притворе, а в самом храме. (О
том, что 9 час можно читать и во храме, как мы видели, сказано в 1 гл.
Типикона; кроме того, говорится еще в 9 гл.). Не делая отпуста 9 часа98,
священник отверзает завесу царских врат, снова исходит из алтаря и
непосредственно после молитвы: Владыко, Господи Иисусе Христе Боже
наш..., пред царскими вратами полагает начало вечерни словами:
Благословен Бог...99. Предстоятель, а в его отсутствие старший священник
(так по 7 гл. Типик), или же чтец (так по Служебн, Часослову и вышеуказ.
изд. Киево-Печерск. лавры, л. 1 на об ): Аминь. Приидите поклонимся 3, и
предпачинательный 103 псалом: Благослови, душе моя, Господа...100.
После псалма: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе,
Боже 3. В то время, когда читается псалом, священник, с открытою
головою стоя пред царскими вратами, читает светильничные молитвы,
числом 7. Потом произносить великую ектению: Миром Господу
помолимся...,101 и возглас: Яко подобает тебе, а лик поет: Аминь. Лик же
начинаете: Блажен муж..., первый антифон первой кафизмы102. После 1
антифона – малая ектения: Паки и паки миром Господу помолимся...,103
возглас священника: Яко твоя держава... и пение лика: Аминь. Второй
антифон первой кафизмы; а после него малая ектения, возглас: Яко благ и
человеколюбец и аминь. Наконец, третий антифон первой кафизмы, во
время которого, по 2 гл. Типикона, священник входите в алтарь
(обыкновенно же, при сослужении диакона, в алтарь он входить ранее – по
прочтении светильничных молитв). В третий раз произносится малая
ектения104, за которой следует возглас священника: Яко ты еси Бог наш...
и пение лика: Аминь. Сделав возглас, священник влагаете в кадильницу
фимиам (ладан), благословляет ее с молитвою кадила: Кадило тебе
приносим..., и кадит алтарь, весь храм, настоятеля, лики и всю братию (см.
9 гл. Типик.) Каждение на великой вечерни, по 2 гл. Типикона, может
совершать и диакон, а в изд. Киево-Печ. лавры прямо сказано: «Посем (т.

34
е. после возгласа священника) диакон, прием кадило и взем благословение,
кадит престол, жертвенник, горнее место, весь алтарь и предстоятеля,
исходит же и пред царския врата и кадит иконы, лик и предстоящих во
храме». В это время во глас первых стихир на Господи, воззвах первый лик
начинает пение 140 псалма. Господи, воззвах к тебе, услыши мя... Второй
лик поет: Да исправятся молитва моя... И по чину стихи: Положи,
Господи, хранение устом моим... и т. д. до конца 140 псалма. За сим так
же 141 псалом: Гласом моим ко Господу воззвах... и т. д. до стиха: Изведи
из темницы... Конечные стихи 141 псалма: Изведи из темницы... и т. д.,
равно как стихи 129 и 116 псалмов, поются вместе со стихирами на
Господи, воззвах.
Стихир на Господи, воззвах 10: воскресных из Октоиха 3, восточных
из Октоиха 4. Минеи святого 3. Слава – святого из Минеи, если есть. Во
время пения: Яко утвердися и т. д., иерей облачается в фелонь: после
песнопения на Славу отверзаются царские двери и совершается вход так,
как он описан выше. Между тем, на клиросе поют богородичен
воскресный настоящего гласа из Октоиха. Если в Минее на Славу нет
стихиры святого, то Слава, и ныне, богородичен воскресный настоящего
гласа. Когда окончится пение богородична, диакон выступает на средину
и, рукой, в которой держит кадильницу, начертав крест, возглашает:
Премудрость, прости. На клиросе поют: Свете тихий... Чтецы, взяв
светильники, предходят до святых дверей. Диакон, вступив внутрь алтаря,
кадит св. трапезу. Священник, поклонясь пред святыми дверями и целовав
их, также входить в алтарь. Когда окончится пение: Свете тихий..., диакон:
Вонмем. Иерей: Мир всем. Диакон: Премудрость, вонмем. Сказывается и
четыре раза поется на 6 глас дневной прокимен: Господь воцарися... так,
как описано выше. Раньше или после прокимна (как об этом мы говорили
в последовании всенощного бдения накануне воскресного дня) царские
двери затворяются. Диакон выходит чрез северную дверь алтаря и
произносит ектению: Рцем вси... Священник – возглас: Яко милостив и
человеколюбец... Настоятель или учиненный чтец (по 2 гл. Типик.):
Аминь. Сподоби, Господи, в вечер сей... Диакон – ектению: Исполним
вечернюю молитву нашу... Священник – возглас: Яко благ и
человеколюбец... Лик: Аминь. Священник: Мир всем. Лик: И духови
твоему. Диакон: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи.
Иерей тайно читает молитву главопреклонения: Господи Боже наш,
приклонивый небеса…, и возглашает: Буди держава царствия твоего...105.
Лик поет: Аминь. Начинается пение воскресных стихир на стиховне из
Октоиха, сначала без припева, потом с припевами: Господь воцарися...

35
Дому твоему подобает святыня... Слава, и ныне, богородичен воскресный,
находящийся в Октоихе наряду106. Предстоятель (по 7 гл. Типикона) или
чтец (по вышеуказ. изд. Киево-Печер. лавры, л. 2 на об.): Ныне
отпущаеши... Чтец (и по 7 гл. Тппик.) – Трисвятое с прочими
молитвословиями. Священник внутри алтаря – возглас: Яко твое есть
царство. Чтец – отпустительные тропари. В 7 гл. Типикона сказано именно
так: «Отпустительные тропари по обычаю», но какие именно, не
объяснено. Между тем, во 2 гл. Типикона указан один отпустительный
тропарь: «Богородице Дево, радуйся... 3». Для того, чтобы правильно
произносить тропари, надобно иметь в виду следующее. Типикон отличает
вечерню, совершаемую на всенощном бдении в соединении с утренею и
оканчивающуюся благословением хлебов, от вечерни, отправляемой
отдельно от утрени и не имеющей благословения хлебов, и в одном случае
назначает одни тропари, а в другом другие. Это видно из многих мест
Типикона и других книг, напр., в Месяцеслове Типикона под 13 ноября
сказано: «На благогловении хлебов тропарь глас 8-й: Уст твоих... 2-жды, и
Богородице Дево 1. А идеже всенощного бдения не бывает, по тропаре
Слава, и ныне, богородичен». В Минее за месяц ноябрь, в 20 день,
сказано:«На благословении хлебов тропарь: Богородице Дево, радуйся 3.
Аще ли несть бдения, глаголем тропарь воскресен». 2-я глава Типикона
говорит о той именно вечерни, на которой бывает благословение хлебов и
которая соединяется с утренею; на вечерни же, совершаемой отдельно от
утрени, тропари надобно произносить по 52 гл. Типикона: «Об
отпустптельных тропарях и кондаках...» Здесь же указаны: тропарь
воскресен гласа, Слава, и ныне, богородичен его. Если есть тропарь
святому, то тропарь воскресен гласа. Слава – святого, т. е. тропарь. И ныне,
богородичен воскресен по гласу тропаря святого. Если есть два святых с
тропарями, то также тропарь воскресен гласа. Слава – святого. И ныне
богородичен воскресен по гласу тропаря святого107. Диакон вне алтаря
пред образом Христа Спасителя: Премудрость. Лик: Благослови.
Священник внутри алтаря: Сый благословлен Христос... Лик: Аминь.
Утверди, Боже, благочестивейшего... Священник тихим гласом: Пресвятая
Богородице, спаси нас. Лик: Честнейшую херувим.. Священник: Слава
тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови.
Священник, отверзши царские двери (Типик., гл. 7) и от святых дверей
обратившись лицом на запад к народу (Служеб.; издание Киево-Печ.
лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени», 1884 г., л. 20 на
об.), произносить великий отпуст по дню (чит. его в Служебн.). Диакон в
это время стоит вне алтаря с правой стороны и держит орарь обычно.

36
Поется многолетие. В издании Киево-Печерской лавры сказано:«По
отпусте, диакон затворяет святыя врата, иерей же, в епитрахили исшед
пред царския врата, начинает повечерие по обычаю». Но Типикон, имея в
виду монастыри, по окончании вечерни предполагает выход из храма и, по
еже вечеряти братиям, назначает клепание в малый кампан или ручное
било, собрание братий в церковном притворе и чтение в нем повечерия
(малого).
Примечание. Ни после вечерни накануне воскресного дня, ни после
повечерия не полагается лития о усопших (см. Типик., гл. 7).
Дополнительные замечания о великой вечерни108
Вечерню, отправляемую накануне воскресных дней, Типикон
называет великою, и это название усвояет как той вечерни, которая
накануне воскресенья на всенощном бдении соединяется в один состав с
утренею (гл. 2), так и той, которая отправляется отдельно от утрени (гл. 7).
То же самое название, т. е. великой, он усвояет вечерни всякий раз, когда
говорит о соединении ее в один состав с утренею накануне господских
(напр., 6 августа) и богородичных (напр., 21 ноября) праздников и святых,
имущих бдение (напр., 29 июня), равно и святых, не имущих, но могущих
иметь бдение (см. 8 ноября, 21 декабря, 17, 20 и 25 января, 5 и 20 июля), а
иногда и в том случае, когда говорит о вечерни, отправляемой отдельно от
утрени накануне дней полиелейных святых (См. 6, 9 и 18 октября109, 14 и
16 ноября, 25 и 30 апреля110, 10 мая, 11 и 19 июня, 9 августа), хотя и не
всегда (см. 28 сентября, 13 декабря, 11 и 27 января, 24 февраля, 21 и 25 мая,
15 июля). Но называет Типикон вечерню великой или не называет, во
всяком случае она, по его мысли, должна быть отправляема по образцу
великой воскресной вечерни в следующие именно дни:
1·Накануне господских и богородичных праздников и дней святых,
имущих бдение, будет ли эта вечерня отправляться в соединении с
утренею, иначе, на всенощном бдении, или отдельно от нее (в навечерия
Рождества Христова и Богоявления Господня, если случатся в субботу или
воскресенье111, а равно накануне и других праздников господских,
богородичных и святых, если почему-либо не совершается всенощное
бдение). Исключение представляют праздники Трех святителей 30 января,
Благовещения пр. Богородицы 25 марта и храмового святого. Накануне
всех этих трех праздников в некоторых случаях вечерня отправляется
вседневная, а не великая112. Накануне Трех святителей это бывает тогда,
когда сей праздник случится в четверток Сырной седмицы, т. е. в такой
день, накануне которого Типикон назначает богослужение по
великопостному уставу (Типик.)113. Накануне праздников Благовещения и

37
храмового святого вседневная вечерня отправляется в Великий пост в том
случае, если праздники сии будут следовать за таким днем, в который
Типикон назначает великопостное богослужение114, а именно: если
Благовещение случится в четверток115, пяток и субботу 3 седмицы св.
Четыредесятницы, во вторник, среду, четверток, пяток и субботу 3, 4, 5 и 6
седмиц, во вторник, среду и четверток Страстной седмицы (см. основн.
Благовещ. главу 25 марта, Типик.,116 а храмовой праздник – в субботу 1
седм. св. Четыредесятницы117, во вторник, среду, четверток, пяток и
субботу 2, 3, 4, 5 и 6 седм.118 – (хр. гл. 35 и 36, Типик.) –119.
2) Накануне дней полиелейных святых (в этом случае отдельно от
утрени, а по усмотрению настоятеля церкви и в соединении с нею, по
крайней мере, в период времени пения Октоиха). Исключение
представляют праздники Обретения главы Предтечи (24-го февраля) и
Сорока мучеников (9 марта). Накануне первого из этих праздников
великая вечерня поется только тогда, когда он случится ранее
Сыропустной седмицы (Типик.). Но если сей праздник придется в
понедельник, вторник, четверток и субботу Сыропустной седмицы120, в
субботу 1-й седмицы св. Четыредесятницы121, в понедельник 2, 3 и 4
седмицы или вообще в один из постных дней, наконец, в субботу 2 и 3
седм., то накануне его вечерня поется вседневная122. – Накануне второго
из этих праздников, ранее вторника 1 седм. св. Четыредесятницы никогда
не бывающего, великая вечерня никогда не поется, а всегда вседневная
(Типик.)123.
3) Накануне дней, следующих за господскими двунадесятыми
праздниками124. Эти дни суть именно следующие: а) 15 сентября (память
св. великомученика Никиты, имеющего знак шестеричного святого), в
последовании коего сказано: «Сице подобает пети во вся господские
праздники, в них же бывает вход и великий прокимен», заменяемый
дневным только накануне воскресного дня (см. 26 декабря и 7 августа); б)
26-е декабря (Собор пр. Богородицы со знаком праздника, имеющего
славословие); в) 7-е января (Собор предтечи и крестителя Иоанна со
знаком праздника, имеющего славословие); г) 7-е августа (преподобномуч.
Дометиа, без всякого праздничного знака); д) пяток, следующий за
праздником Вознесения Господня (Типик, гл. 50, последов. Пятидесятн.);
е) понедельник, следующий за неделею (воскресеньем) Пятидесятницы
(Типик., гл. 50). Исключение представляет день, следующий за неделею
Ваий: в неделю Ваий накануне понедельника Страстной седмицы вечерня
назначена вседневная125.
4) В первый и все прочие дни Пасхальной седмицы126. Прокимен на

38
вечернях назначен великий.
5) В неделю Антипасхи, или апостола Фомы – накануне
понедельника127. Прокимен великий.
6) Накануне праздника Преполовения. Прокимен дневной.
7) В Великий пяток. Прокимен паремии.
8) На 1-е сентября (праздник Индикта с полиелейным знаком, хотя о
полиелее в самом последовании не упомянуто). Прокимен для вечерни
назначен дневной.
9) На 13 сентября (праздник Обновления храма воскресения со знаком
праздника, имеющего славословие). Прокимен дневной.
Перечислив все дни, в которые вечерню следует отправлять по
образцу великой воскресной вечерни, мы, однако, должны сделать
некоторую оговорку, и именно следующую: мы не то хотим сказать, что во
все эти дни вечерню надобно отправлять буквально так, как положено
накануне воскресных дней, а то, что всякая такая вечерня (и воскресная и
не воскресная) имеет две неотъемлемые принадлежности, из коих одна
составляет ее характерную черту, ей одной свойственную и отличающую
ее от вечерни, так называемой, вседневной; а другая, хотя и встречается
иногда на вседневной, но не составляет всегдашней ее принадлежности,
тогда как великая без нее немыслима. Первая особенность заключается в
следующем. На вседневной вечерни, если она отправляется накануне тех
дней, в которые на утрени после шестопсалмия поется «Бог Господь»,
пред молитвословием: Сподоби, Господи, не произносится никакой
ектении, но либо прокимен, либо паремии, если они положены; а в конце
вечерни возглашается сугубая ектения, начинающаяся с третьего
прошения; «Помилуй нас, Боже»; а если та же вседневная вечерня
отправляется накануне тех дней, в которые на утрени, вместо «Бог
Господь поется «аллилулиа», то последняя ектения совершенно
оставляется и вместо нее в конце вечерни произносится Господи, помилуй
40. Между тем, на великой вечерни пред молитвословием: Сподоби.
Господи, всегда возглашается сугубая ектения, начинающаяся, притом, с
начала, и именно со слов: Рцем вси..., в конце же вечерни не бывает ни
ектении, ни Господи, помилуй 40. Это именно и есть решительный
признак, отличающий великую вечерню от вседневной. Вторая
принадлежность великой вечерни есть вход либо с кадилом, как
обыкновенно, либо с Евангелием в том случае, если на вечерни положено
Евангелие (напр., в 1-й день Пасхи, в Великий пяток). На вседневной же
вечерни вход бывает в следующих случаях: а) накануне понедельников
всех без исключения шести седмиц св. Четыредесятницы, как и сказано в

39
49 гл. Типикона в последовании Сырной недели вечера: «во всих неделях
святыя Четыредесятницы (в) вечер вход бывает, великих ради
прокименов», а также накануне понедельника Страстной седмицы, хотя
здесь назначен дневной прокимен (Типик., гл. 49, последов. в неделю Ваий
вечера); б) накануне Сырной субботы, если в эту субботу случится
предпразднство Сретения Господня (Типик., гл 48, мр. гл. 1 фев.); в)
накануне праздников: аа) Трех святителей, если память их случится в
четверток Сырной седмицы, при каковом условии накануне праздника
отправляется вседневная вечерня (Типик., л. 166 на об.); бб) Обретения
главы Предтечи, если праздник сей случится в понедельник, вторник,
четверток и субботу Сырной седмицы (5 и 6 мр. гл., Типик., л. 189)128, в
понедельник 2, 3 и 4 седм. и вообще в один из постных дней, наконец в
субботу 2 и 3 седм.129 – (см. 24 февр., мр. гл. 11, 12, и 13); вв) 40
мучеников, праздник, бывающий во дни Великого поста130; гг)
Благовещения пр. Богородицы, если канун его случится в постный день
(основная благовещ. гл. 25 марта, Типик., л. 202 на об.); дд) архистратига
Гавриила 26 марта при том же условии (Типик., л. 204 на об. и 210 на об.);
ее) храмового святого, если случится в субботу 1 седм. св.
Четыредесятницы, вторник, среду, четверток, пяток и субботу 2, 3, 4, 5 и 6
седм. (хр. гл. 32, 35 и 36131.
Вышеуказанное сходство между воскресной и не воскресной великой
вечерней не исключает, однако, некоторых особенностей.
1. На великой вечерни, предшествующей воскресному дню, всегда
стихословится вся первая кафизма (Типик., гл. 2); но на великой вечерни,
предшествующей праздникам господским, богородичным и святых, вся
первая кафизма стихословится только в том случае, если праздники сии
будут в воскресные дни (см., напр., 14 сент., Типик., л. 56 на об. послед.
нед. Пентикостии, Типик, л. 377; 8 сент., Типик, л. 49 на об. Типик., гл. 3,
л. 9). Если день, накануне которого отправляется великая вечерня, будет не
воскресный, то соблюдается следующий устав:
A. Накануне господских праздников:
а) Если господский праздник случится в понедельник, то накануне
праздника поется только 1 антифон 1 кафизмы (см., напр., 14 сент., 6
августа).
б) Если господский праздник случится во вторник, среду, четверток,
пяток и субботу, то накануне стихословия вовсе не бывает (там же).
в) Но если в который-либо из сих дней совместно с господским
праздником случится святой с бдением, то поется 1 антифон 1 кафизмы.
Так именно положено накануне четверга Вознесения, если сей праздник

40
совпадаете с памятью Иоанна Богослова (Типик., 8 мая) или же с
храмовым святым (Типик., хр. гл. 51).
Б. Накануне богородичных праздников всегда поется только 1 антифон
1 кафизмы (Типик., 8 сент., 21 ноября)132.
B. Накануне праздников святых с полиелеем и бдением также поется
только 1 антифон 1 кафизмы (Типик., 13 и 14 ноября). Исключением
служит только день памяти Трех святителей (30 янв.). Накануне его
полагается рядовая кафизма в том случае, если память совершается в
Сырный вторник (Типик., л. 166 на об.)133.
Г. Накануне 1 сентября – также 1 антифон 1 кафизмы (Типик. л. 41).
Д. Накануне Преполовения и накануне праздника Обновления храма
(13-го сентября; полагается рядовая кафизма (Типик., л. 368 и 54).
Е. В Великий пяток, во дни Пасхальной седмицы и накануне дней у
следующих за господскими двунадесятыми праздниками стихословия
кафизмы вовсе не полагается. В последовании 15 сентября сказано, что в
«вечер» (накануне 15 ч. после праздника Воздвижения, имеющего бдение)
«кафизмы не глаголем, труда ради бденного»)134.
2) На великих вечернях, поемых накануне праздников (господских,
богородичных, святых и других вышеисчисленных), но не в самый
праздник (двунадесятый, в Пасху) бывают паремии, бывают они также и в
Великий пяток. Но накануне воскресенья (если в этот день не случится
праздник) паремии не полагаются. Однако, паремии не составляют
принадлежности одной только великой вечерни: иногда они бывают и на
вседневной, напр., в среду и пяток Сырные, а также в постные дни
Великого поста.
3) Чтение Апостола и Евангелия, вообще говоря, не составляет
принадлежности вечерни и накануне воскресного дня на великой вечерни
Апостол и Евангелие никогда не читаются, но на великой вечерни других
дней иногда читаются, и именно: в 1 день Пасхи Евангелие, а в навечерия
Рождества Христова и Богоявления Господня и в Великий пяток – Апостол
ή Евангелие. Читаются они иногда даже на вседневной вечерни, и именно
накануне дня архистратига Гавриила 26 марта, если в Благовещение
почему-либо не совершается литургия (Типик., л. 204 на об., 210 на об.).
Малое повечерие
Если накануне воскресенья нет всенощного бдения, то после великой
вечерни, как сказано, читается малое повечерие. Устав его находится в
Часослове и в Октоихе в последовании «в субботу на повечерии» (см. глас
1). Краткие о нем замечания сделаны в 7 и 9 главах Типикона. Читается
оно, по указанию Типикона (7 гл.), в притворе. Начало его в Часослове

41
изложено таким образом: Священник: Благословен Бог... Чтец: Аминь.
Слава тебе, Боже наш... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Священник: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи,
помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Но так как по
установившейся богослужебной практике в соборных и приходских
храмах, в настоящее время даже и в монастырских, повечерие читается во
храме непосредственно после вечерни, то так называемый
общеупотребительные начальные молитвы опускаются и после начального
возгласа священника: Благословен Бог..., произносимого им пред
царскими дверями, малое повечерие читается со слов: Приидите
поклонимся...
3-жды... В издании Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни,
полунощницы и утрени» (см. л. 21 на об.) сказано: «Иерей в епитрахили
исходить пред алтарь135 и, сотворив три поклона, начинает: Благословен
Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Чтец: Аминь. Приидите
поклонимся 3, и чтет повечерие. Иерей же, сотворив три поклона, абие
отходить в алтарь». После Приидите поклонимся продолжается повечерие
таким образом: Чтец читает 50 пс.: Помилуй мя, Боже... (он напечатан в
повседневной полунощнице). Боже, в помощь мою вонми... (чит. в начале
велик. повечерия). Господи, услыши молитву мою... (чит. в велик.
повечерии). Славословие великое: Слава в вышних Богу... (чит. там же).
Сподоби, Господи... (чит. там же). Символ веры: Верую во единого Бога...
(чит. в повседн. полунощнице). Канон. О каноне в Часослове умолчено, но
в 9 гл. Типикона сказано: «на нем же (т. е. на повечерии) поем канон
молебный пресвятей Богородице во Осмогдаснике», а в Октоихе на
каждый день седмицы, в том числе и для повечерия накануне недели,
помещен канон пр. Богородице, где с тем вместе указан и припев к нему:
Пресвятая Богородице, спаси нас (см. глас 1), и определено время его
пения и именно после символа веры136. После канона – Достойно есть..,
(см. Октоих, послед. повечерия, ч. 1)137. Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Иерей: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Кондак гласа138.
Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... (чит. в Послед. вседневной
полунощн.). Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим...
(чит. в Послед. вседн. полунощн.) Именем Господним благослови, отче.
Священник: Молитвами святых отец... (чит. в мал. повечер.). Чтец:
Нескверная неблазная... (чит. в велик. повеч.). И даждь нам, владыко...
(чит. в велик. повечер.). Преславная приснодево (чит. в малом повечерии).
Упование мое Отец (чит. в мал. повечер.)139. Священник: Слава тебе,
Христе Боже, упование наше, слава тебе140. Лик: Слава, и ныне. Господи,

42
помилуй 3. Благослови (см. в мал. повечер.). Священник (вне алтаря пред
царскими вратами) малый отпуст: Христос истинный Бог наш, молитвами
пречистыя своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех
святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец141. Лик: Аминь.
Ни в Часослове, ни в 9 гл. Типикона для малого повечерия ничего более не
указано. Но в 7 гл. Типикона сказано, что «по обычном отпусте
предстоятель глаголет: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе
Христе Боже наш, помилуй нас. Братия же исходяще, два, два, по чину,
творят поклон пред предстоятелем, и емлют от него благословение и
прощение. Таже предстоятель, сотворив образ поклона, просит и сам
прощения от них». То, на что здесь указывается, в Часослове излагается в
последовании великого повечерия (ср. также сказанное в последовании
полунощниц вседневн. и воскреси.) и излагается таким именно образом:
Предстоятель, сотворив поклон на землю, глаголет братии: Благословите,
отцы святии, простите ми грешному. И братия: Бог простит ти, отче
святый. Священник глаголет: Помолимся о благочестивейшем... (чит. в
Послед. вседневн. полунощн.). После ектении предстоятель: Молитвами
святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, и
отходит, произнося молитву: Ненавидящих и обидящих нас прости... (чит.
в велик. повечерии).
* * *
Издание Киево-Печерской лавры (л. 22 и дал.) после отпуста
предписывает: «Глаголет иерей: Помолимся о благочестивейшем» и т. д.
После ектении возглас: Молитв ради пречистыя твоея Матере (тот же, что
и выше, только несколько распространенный). Затем в этом издании
сказано: «На повечерии иерей творить поклонение братии до земли,
глаголя: “Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному,
елико согреших в сий день делом, словом, помышлением и всеми моими
чувствы”. Братия же отвещают: “Бог да простит тя, и помилует, отче
святый”, и поклоняют колена до земли, глаголюще прощение сие:
“Благослови мя, отче святый, и прости, елика согреших в сий день делом,
словом, помышлением и всеми моими чувствы, и помолися о мне
грешнем”. Отвещает настоятель; Благодатию своею Бог да простит и
помилует всех нас”».
* * *
В московском издании «Служб на каждый день Страстный седмицы»
(см. л. 16) обряд прощения на малом повечерии не указан, но после
отпуста прямо: Помолимся о благочестпвейшем... Молитвами святых отец
наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Лик: Аминь. Н

43
конец малого повечерия. В московском же издании «Служб на каждый
день первой седмицы святой Четыредесятницы» обряд прощения
описывается на великом повечерии таким образом: «Священник глаголет:
“Благословите, отцы святии, простите ми грешному, елика согреших
словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы”. И отвещают
людие: “Бог простить ти, отче святый”. Священник же глаголет ектению:
“Помолися о благочестивейшем... и т. д. Молитвами святых отец...” Лик:
“Аминь”» (см., напр., в понед. 1 седм., л. 99 на об.).
Воскресная полунощница
Если накануне воскресенья отпета одна великая вечерня с малым
повечерием, то поутру надобно прежде всего петь полунощницу. Устав
воскресной полунощницы изложен в 7 гл. Типикона и в Часослове. Пред
началом ее, по 7 гл. Типикона, параекклисиарх клеплет в кампан, яко
обычай, и в било, и собираются братия в притвор, творит же священник
начало: Благословен Бог наш... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш... Царю
небесный.. . Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник: Яко
твое есть царство... По возгласе: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и
ныне. Приидите поклонимся 3. Псалом 50: Помилуй мя, Боже... После
этого троичный каноп настоящего гласа из Октоиха с припевом: Пресвятая
Троице, Боже наш, слава тебе142. После канона троичны, которые в
Типиконе, гл. 7, названы троичиым величанием, а в Октоихе припевами,
глаголемыми по троичных канонах во вся недели. Начало их: Достойно
есть, яко воистину, славити тя Бога143. Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш Возглас: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Ипакои
гласа144. Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим...
Священник: Боже, ущедри ны... Священник же (так по Типикону, гл. 7, и
Октоиху, л. 374 на об.) читает молитву: Всемогущая и животворящая
Троице...145 И опять священник: Слава тебе, Христе Боже, упование
наше...; а далее, по Часослову, то же самое, что на повседневной
полунощнице (чит. об этом ниже в отд. о повседневной полунощнице),
только малый отпуст начинается словами: Воскресый из мертвых
(Служебн., стр. 191).
Дополнительное примечание
В издании Киево-Печерской лавры, л. 4, чин воскресной
полунощницы изображается таким образом: «Иерей в епитрахили
начинает полунощницу пред царскими вратами возгласом: Благословен
Бог наш... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже... Трисвятое. Отче наш...
Приидите поклонимся... Псалом 50. По 50 псалме поется или чтется
троичен канон; после канона и тропарей, иерей пред святыми враты

44
глаголет ектению: Помилуй нас, Боже..., и отпуст малый: Воскресый из
мертвых... Таже помолимся о благочестивейшем; и чтет иерей пред
святыми же враты молитву пресвятей Тропце: Всемогущая и
животворящая, святая Троице; по молитве же абие начало утрени».
Воскресная утреня
В 7 гл. Типикона сказано: «По отпусте (полунощницы) входишь во
храм. Священник же, вшед во святый алтарь и возложив епитрахилий и
вложив фимиам в кадильницу, предуготовлене ей от церковного
служителя, глаголет и обычную молитву кадила, стоя пред святою
трапезою, начертаваяй крест с кадильницею, глаголя: Благословен Бог наш
всегда, ныне и присно, и во веки веков; отверзаяй прежде и тафтою
устроенную завесу, сущую внутрь царских врат. Таже кадит святую
трапезу окрест и весь жертвенник и исходит северною страною и кадит
святыя иконы и предстоятеля и вся, яко обычай. Чтец же по Благословен
Бог наш... глаголет: Аминь. Приидите поклонимся, и обычные псалмы:
Услышит тя Господь... и Господи, силою твоею... Трисвятое. Отче наш...
Таже тропарь: Спаси, Господи, люди твоя, и прочая... И священник кадит
паки предстоятеля и святыя иконы и входит во святый алтарь южною
страною и стоит пред святою трапезою с кадильницею и глаголет
ектению: Помилуй нас, Боже, по велицей милости твоей и прочая. Таже
возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог еси; певцы: Аминь. Именем
Господним благослови, отче. Таже священник, начертаваяй с кадильницею
крест пред святою трапезою, глаголет возгласно: Слава святей и
единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице, всегда ныне и
присно, и во веки веков. Предстоятель же глаголет: Слава в вышних Богу, и
шестопсалмие, яко обычай. Священник же, полагаяй кадильницу на месте,
исходит из алтаря и стоит на обычном месте своем. По внегда же рещи
предстоятелю три псалмы, и начнет: Господи Боже спасения моего,
отходит священник пред царския и святыя двери и, поклонився и возложив
епитрахилий, глаголет тайно утренния молитвы и ектению, яко обычай. И
прочее утрени всё поем, якоже предписася во бдении утрени, даже до
конца, и час 1-й» (л. 12 на об. и 13).
Из этой выдержки, если ее сличим с указаниями Типикона
относительно простодневной утрени, видно, что воскресная утреня
начинается так же, как простодневная, но продолжается и оканчивается
так, как на всенощном бдении накануне воскресного дня.
Примечание. Литии о усопших после воскресной утрени не положено.
Первый час
В конце всенощного бдения, как выше сказано, или же утрени

45
читается 1-й час, устав которого, как и прочих часов, изложен в Часослове
и есть следующий: Приидите поклонимся 3. Псалмы: Глаголы моя...
Господи прибежище... Милость и суд... Слава, и ныне. Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава,
тропарь146. И ныне, богородичен: Что тя наречем... Стопы моя направи...
Да исполнятся уста моя... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Возглас: Яко твое есть царство... Аминь. Кондак147. Господи, помилуй 40.
Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую
херувим... Именем Господним... Возглас: Боже, ущедри ны...148 Аминь.
Молитва: Христе свете истинный... Взбранной воеводе... Священник:
Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови. Священник – малый отпуст: Воскресый из мертвых Христос
истинный Бог наш...149
Часы и литургия
В отдельном от утрени богослужебном собрании читаются 3 и 6 часы
и совершается литургия св. Иоанна Златоустого, чинопоследование
которой находится в Служебнике.
Третий час
Священник: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш...
Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник:
Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне.
Приидите поклонимся 3. Псалмы: Услыши, Господи... К тебе, Господи,
воздвигох... Помилуй мя, Боже... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, тропарь150. И
ныне, богородичен: Богородице, ты если лоза... Господь Бог благословен...
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть
царство... Чтец: Аминь. Кондак151. Господи, помилуй 40. Иже на всякое
время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим...
Именем Господним... Возглас: Молитвами святых отец...152 Чтец: Аминь.
Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю.
Шестой час
Приидите поклонимся 3. Псалмы: Боже, во имя твое спаси мя...
Внуши, Боже, молитву мою... Живый в помощи вышняго... Слава, и ныне.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3.
Слава, тропарь153. И ныне, богородичен: Яко не имамы дерзновения...
Скоро да предварят ны... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Возглас: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Кондак154. Господи,
помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне.
Честнейшую херувим... Именем Господним... Священник: Молитвами
155

46
святых отец...155 Чтец: Аминь. Молитва: Боже Господи сил...
Литургия
Не излагая здесь порядка литургии, находим нужным подробно
говорить о некоторых составных ее частях, а именно: 1) об
изобразительных псалмах, антифонах и блаженных, 2) о тропарях и
кондаках, глаголемых по входе, 3) о чтении апостола и евангелия и 4) о
прокимнах пред апостолом, аллилуиариях после него и причастных. Но, во
избежание повторений, исследование обо всех этих предметах мы
предпочли поместить в особых главах: част. 1, отд. 4, глав. 41, 42, 44 и 45.
* * *
Главы 2, 3 и 4 о богослужении воскресных дней, если случится
праздник святого, имущего или бдение, или полиелей, или поемый на 6.
С торжеством воскресного дня иногда соединяется другое какое-
нибудь торжество. Если это будет торжество господского двунадесятого
праздника, то воскресная служба совершенно отменяется и поется служба
только праздничная (чит. в Типик, о разных господских праздниках). Но в
других случаях воскресная служба не отменяется, а совмещается. Как
именно совмещается, это объясняется в 3, 4 и 5 главах Типикона и еще в
так называемых марковых главах, помещенных под разными числами в 48
гл. Типикона. Из них 3-я глава показывает способ совмещения воскресной
службы со службою святого, имущего бдение, т. е. такого святого,
которому и в седмичный день полагается бдение, 4-я – способ совмещения
воскресной службы со службою святого, бдения не имеющего, но
имеющего полиелей, 5-я – способ совмещения воскресной службы со
службою святого, поемого на 6, – марковы главы – способ совмещения
воскресной службы со службами некоторых других праздников, главным
же образом богородичных. Первоначально мы сделаем обозрение 3, 4 π 5
гл. Типикона, ссылаясь, где найдем необходимым, и на другие. Так как
при настоящих условиях порядок всенощного бдения остается тот же,
какой изображен выше, то здесь мы отметим только некоторые его части,
причем подробно скажем о тех из них, которые принадлежат к разряду
изменяемых. Особенностей малой вечерни, которая должна предварять
всенощное бдение, совсем не излагаем.
Всенощное бдение накануне воскресного дня при святом
а) имеющем бдениеб) имеющем полиелей в) поемом на 6
Глава 2 Глава 3 Глава 4
По
предначинательном
псалме и великой

47
ектении Так же Так же
стихословится вся
первая кафизма.
Стихиры на Стихиры на
Господи, воззвах на Господи, воззвах
10, а именно: на 10, а именно:
Воскресни гласа 3. Воскресни гласа 3.
Восточна, или Восточны, или
анатолиева 1. Точно Так же анатолиевы 3.
Святого из Минеи Святого из Минеи
6156. Слава – 4 Слава – святого.
святого. И ныне, И ныне,
богородичен 1-й богородичен 1-й
гласа157 гласа
Вход. Вход. Вход.
Прокимен дня
Прокимен дня
(Типик., 48 гл., л. Прокимен дня (Типик., гл. 4).
(Типик. гл. 5).
143 на об.).
После прокимна
чтения, т. е.
паремии, святого 3
из Минеи на ряду
Диакон:
Точно Так же Не положено.
Премудрость.
Чтец – надписание
чтения, напр.,
Пророчества
Исаина чтение.
Диакон: Вонмем158
Чтец читает 1-ю
паремию.
Диакон:
Премудрость
чтения.
Диакон: Вонмем.
Чтец читает 2-ю
паремию.

48
Диакон:
чтения.
Диакон: Вонмем.
Чтец читает 3
паремию.
Примечание. В изд.
Киево Печерской
лавры (Послед.
полунощн.) при
изложении порядка Точно Так же Не положено.
великой
воскрестной
вечерни сказано:
«Иерей во время
чтения (паремий)
сидит на горнем
месте одесную
страну престола»
(л. 2 на об.).
Ектения: Рцем
вси...
Сподоби,
Господи...
Ектения: Исполним Точно Так же Так же, как в 1
вечернюю графе.
молитву...
Иерей: Мир всем, и
т. д.
На литии: На литии: На литии:
Стихира храма. Стихира храма. а) Если святой
имеет славословие,
Литийные стихиры Литийные стихиры святого, если
то:
святого. есть.
Стихира храма.
Слава – литийных Стихиры святого,
Слава – литийных стихир святого.
стихир святого. только не
И ныне, литийные, а на
богородичен в тот стиховне

49
же глас от И ныне, богородичен 1-й по гласу
стиховных, поемых Славы святого.
в неделю.
Примеч. У святых, имеющих Примеч.
полиелей, в Минее иногда есть Назначаются
литийные стихиры (напр., 6 и 26 стихиры
окт., 30 ноября). Их и надобно петь,стиховные, а не
как это и предписывается, напр., в литийные, потому
день памяти Петра, митрополита что те святые,
21 декабря, если случится в неделю которым назначена
пред Рождеством Христовым служба с одним
(Типик., л. 126, где между прочим,
Славословием,
указаны литийные самогласны
литийных стихир
святого). При литийных стихирах
не имеют. В
полиелейных святых, как и святых,
выборе же
имущих бдение, есть или
песнопений на
Примеч. У святых, указываются и богородичны, напр.,
Славу надобно,
имеющих бдение, в 6 окт. Все упование мое (это есть
конечно,
Минее всегда есть седьмичный богородичен 2 гл.). 30
руководствоваться
литийные стихиры, ноября Владычице приими (это есть
соображениями,
которые и надобно субботний богородичен 8– го гласа.
высказанными
петь. Есть или Но 4 гл. Типикона, как и 3-я,
параллельно сему.
указываются при предписывает в воскресные дни
На И ныне надобно
них и богородичны, петь не седмичные богородичны,
петь воскресный
напр., 13 ноября, воскресные, конечно, такие же, как
богородичен от
при святом со при святом, имеющем бдение т. е.
стиховных до гласу
знаком: Тя Стену из стиховных. Поэтому, если, Славы (см., напр.,
стяжахом (это напр., 6 октября случится в неделю, 17 декаб., мр. гл.,
есть седмичный то по гласу Славы надобно петь не л. 123).
богородичен 4 Все упование мое, а О чудесе
гласа), 29 июня, нового, 30 ноября не Владычице б) Если святой есть
при святом со приими, а Безневестная Дево. Но просто поемый на
знаком: Блажим иногда в последовании святого, 6, то на этот
Тя, Богородице (это имеющего полиелей, подобно тому случай Типикон
есть седмичный как в последовании святого, дает такой устав:
богородичен 5 имеющего бдение, указывается Стихира храма.
гласа). Но 3 глава особый праздничный богородичен, Слава святого, если
Типикона напр., 26 октября Вострубим есть. Если же нет,
предписывает в трубою. Решение вопроса об то

50
воскресные дни особом праздничном песнопении в Слава, и ныне,
петь не седмичные литийных стихирах полиелейного богородичен.
богородичны, а святого на И ныне по отношению к
воскресные из воскресным дням, полагаем,
числа тех, которые должно быть такое же, какое
взяты из стихир на высказано в параллельном сему
стиховне и примечании. Но иногда у святых,
перепечатаны в имеющих полиелей, литийных
Ирмологионе и стихир нет (напр., 28 сентября). В
дополнительной таком случае все-таки надобно
части каждой петь стихиры этого святого;
книги Месячной заимствовать же их в данном
Минеи. Поэтому, случае придется из вечерних
если, напр., 13 стихир на стиховне. Основание для
ноября случится в этого заключается в том, что Шестеричные
неделю, то на И каждый полиелейный святой есть с святые не имеют
ныне надобно петь тем вместе святой, имеющий ни литийных
не Тя стену славословие, а о таком святом в 5 стихир, ни Славы
стяжахом, каковойгл. Типикона сказано: «Аще имать этих стихир. А
богородичен святый славословие, поек стиховну потому, если здесь
назначается для его в литию» (л. 11). Но на Славу говорится о
седмичных дней, а не следует петь то песнопение песнопении на
Призри на моления вечерних стихир на стиховне, пред Славу; то, без
твоих раб, т. е. которым напечатано слово сомнения,
воскресный «Слава», потому что, по ясному разумеется
богородичен 4 указанию 4 гл. Типикона, его песнопение из
гласа от стиховных, надобно петь в вечерних стихирах стиховных стихир,
потому что Слава на стиховне пред богородичным; но не то, пред
литийных стихир след., если его петь в литийных которым находится
13 ноября стихирах, то на той части надпись: Слава,
положена на 4 глас. всенощного бдения, которая потому что, по
Впрочем, иногда в составляет вечерню, одно и то же ясному указанию 5
самом песнопение повторится два раза, гл. Типикона, его
последовании богородичен также повторится, надобно петь в
святого потому что в тех и других стихирах вечерних стихирах
указывается надобно брать его из воскресных на стиховне. Какое
воскресный Стиховных по гласу Славы. Но же именно?
богородичен; так, подобного рода повторения, хотя Шестеричные
24 июня, при иногда и допускаются Типиконом святые для стихир

51
святом со знакомь: (так, напр., 1 января в стихирах на на стиховне имеют
Храм и дверь Господи, воззвах на И ныне поется: большею частью
(воскресный Сходяй Спас...; в литийных одну Славу да еще
богородичен 5 стихирах на И ныне то же самое); крестобогородичен
гласа. Но иногда в однако, редко: в Типиконе очень для среды пятка,
последовании ясно обнаруживается намерение но у некоторых
святого не устранять такого рода повторения. пред Славою Есть
указываются ни В доказательство этого из и еще песнопение,
седмириный, ни множества примеров представлен напр., 6 ноября
воскресный один: 7 сентября, если это число пред Славою 2 гл.
богородичны, а случится в неделю, на литию напечатано одно
особый назначены, между прочим, песнопение 1 гл.,
праздничный вечерние стихиры предпразднства, которое и можно
богородичен, напр., но после них на «Славу, и ныне» не петь в литийных
26 сентября, при то песнопение, которое стихирах на Славу,
святом со знаком: указывается в вечерних стихирах а после него
Со отцем и Сыном на стиховне, но то, которое воскресный
славимый.., помешено в утренних стихирах на богородичен по
Спрашивается: стиховне (Типик., хр. гл., л. 47 на гласу Славы. Когда
какой петь обор.). Этому-то уставу в данном же такого
богородичен, если случае и можно следовать. Кроме песнопения нет, то
26-е сентября того, песнопение на Славу можно после стихиры
случится в заимствовать и из хвалитных храма надобно
воскресенье? стихир. Основание для этого петь прямо Слава,
Отвечаем: заключается в Общей Минее где о и ныне,
богородичен: Со святом, имущем бдение, аще богородичен,
Отцем и Сыном получится в неделю, сказано: «На такой, какой
славимый.., едва ли литии стихира храма и святого указан выше при
надобно заменять стихиры и Слава хвалитные, И изложении устава
воскресным. ныне, богородичен воскресен» (см. всенощного бдения
Основанием для в конце книги). Есть и еще способ в Обыкновенное
такого решения избежать повторения, который воскресенье. Без
вопроса может можно практиковать тогда, когда сомнения, к
служить то, что, стихиры на стиховне положены на литийным
напр., 1 сентября И другой со Славой глас, как, стихирам
1 октября, если впрочем, большею частью и воскресного дня
случатся в бывает. Как это сделать, объясним при шестеричном
воскресенье, примером, для которого возьмем 28святом может
назначаются не сентября. Здесь в вечерних иметь применение

52
воскресные стихирах на стиховне помещено и тот устав,
богородичны, а в четыре песнопения: первые три 1 который изложен в
первый из этих гласа, последнее с надписью: Октоихе в
дней – Индикта из Слава, 8 гл., после чего указан последовании
хвалитных стихир, воскресный богородичен 8 гласа: недели и есть
во второй – Безневестная Дево. Если на литии следующий: «Поем
праздника Покрова. пропеть только первыя два самогласну
Что касается песнопения, имеющия 1 глас, а стихиру святого
предписания 3 гл. пред третьим петь Слава, после же обители, литию
Типикона, то его нее И ныне и воскресный творяще в
можно понять в богородичен 1 гласа: Се исполнися притворе, на ней
том смысле, что в Исаино; то в таком случае и Слава, же поем стихиры
воскресные дни не и И ныне двух стихир (литийных и Павла
следует допускать стиховенных) будут различные. А Амморейского или
пения седмичных что так можно сделать, т. е. петь Что еастоятель
богородичнов. Славу пред таким песнопением, изволит».
пред которым в Минее нет (Окт.,последование
надписи: Слава, то это видно из вечери накануне
того, что, напр., литийная стихира недели).
недели пред Рождеством
Христовым: Лучами
облиставшеся..., не имеющая пред
собою надписи: Слава, и поемая
без Славы (см. Типик., 18 декаб.,
мр. гл., л. 124; 20 дек., мр. гл., л.
125 на об.; 21 дек., мр. гл., л. 128),
иногда, и именно в день памяти пр.
Даниила, поется на Славу (см. 17
дек. мр. гл., л. 123).
Обычные литийные
Так же Так же
напевы.
стиховне Стихиры на стиховне воскресны стиховне
воскресны гласа. гласа. воскресны гласа.
Слава – святого. Слава – святого. Слава – святого.

И ныне,

53
И ныне, И ныне, богородичен по гласу богородичен
богородичен в тот святого. воскресен по гласу
же глас. святого.
Примеч. Во дни
шестеричных
святых, когда они
случатся, в
седмичные дни, в
стихирах на
стиховне после
Славы святого
полагается
богородичен по
гласу Славы из
Примеч. Не числа тех, которые
сказано, напечатаны в
воскресный или Ирмологиоие (л.
другой какой. Но 110 на об.) и
надобно знать, что дополнительной
в самом части каждой
последовании книги Месячной
святого, имеющего Минеи в статье
бдение, под заглавием:
указывается Богородичны осми
воскресный гласов, поемыя,
богородичен по егда есть Слава
гласу Славы, святому в Минеи,
например, 26 И ныне по гласу
сентября, при сия, а на среду и
святом со Знаком, пяток
13 ноября, при крестобогородичен
святом с таким же из Минеи наряду
знакомь, и 29 июня,Примеч. И здесь не сказано, (см., напр., 5
при святом со сент.). Во дни
воскресный или другой какой. Но Святых со
знаком: Творец и опять надобно знать, что в самом
избавитель славословием, если
последовании святого, имеющего они случатся в
(воскресный полиелей, указывается воскресный седмичные дни,
богородичен 6 гл.). богородичен по гласу святого,

54
29 августа, при напр., 9 окт. Храм и дверь..., 26 окт. указываются те же
святом с таким же Безневестная Дево..., 14 ноября: О самые
знакомь: чудесе нового..., 16 ноября Творец и богородичны.
Безневестная Дево избавитель..., 25 января Разпица только в
(воскресный Безневестная Дево... Впрочем, не том, что у
богородичен 8 гл.). всегда так, напр., 6 окт.: шестеричных
Впрочем, не всегда Богородице, ты еси лоза (это есть святых они
так, напр., 24 июня, богородичен 3 часа), 8 ноября: Яко изменяются по
при святом со чиноначальник (это есть особое дням седмицы, так
знакомь, праздничное песнопение). 4-я главачто в понедел.,
указывается Типикона, как и 3, также не дает напр., поется один
особенное основания для замены особого богородичен, во
праздничное праздничного песнопения вторник – другой и
песнопение: Виждьнепременно воскресным т. д., вследствие
Елисавет... Может богородичным. Но если иногда в чего в 48 гл.
быть поэтому последовании полиелейного Типикона
вопрос, петь ли в святого указывается и начальные их
данном случае непраздничное песнопение, и не слова не
особенное воскресное, как это мы сейчас указываются, а у
праздничное видели (6 октября), то надобно петьсвятых со
песнопение, или же воскресный богородичен из славословием на
заменять его стиховенных. Основание для этого все седмичные дни
воскресным заключается в б гл. Типик. (чит. в назначаются одни
Богородичном, 3 гл.след. графе). и те же, напр., 23
Типикона сент.: Никтоже
основания для притекаяй (это
замены не дает, а есть седмичный
48 гл. Типикона богородичен 6 гл ;
даже при см. в понедел.
шестеричном вечера), 23 окт.:
святом допускает Владычице, приими
возможность пения (это есть
в воскресный день субботний
не воскресного Богородичен 8гл.;
богородична, а см. в субботу
особого утра). Поэтому в
песнопения: 17 48 гл. Типикона
декабря на И ныне указываются
назначается начальные их

55
пророка гл. 6: слова. Но если
Даниил муж шестеричный
желаний... святой или святой
со славословием
случатся в неделю,
то, по указанию 5
гл. Типикона,
подобно петь не
этот богородичен,
а воскресный по
гласу Славы
святого, заимствуя
оный, конечно, из
стиховвых
богородичных.
После Ныне
отпущаеши... и
Так же, как при
трисвятого На благословении хлебов тропарь:
полиелейном
тропарь: Богородице Дево... 3.
святом.
Богородице Дево...
2.
Тропарь святого 1.
Благословение
хлебов.
Буди имя
Господне... 3.
Псалом:
Благословлю
Господа... до: Не
лишатся всякого
блага. Чтение.
На Бог Господь
(поется в
настоящий глас).
Тропарь
воскресный 2.
Слава, тропарь Так же Так же
святого 1.
И ныне,

56
богородичен 1-й о
гласу тропаря
святого159
Стихословится 2-я
кафизма Псалтири.
Малая ектения. Так же Так же
Седальны
воскресны:
Первый просто.
Пред вторым стих:
Воскресни,
Господи...
Слава, и ныне,
богородичен 1, или
воскресный,
настоящего гласа.
Чтение из
Толкового Так же Так же
Евангелия.
Стихословится 3-я
кафизма Псалтири.
Малая ектения. Так же Так же
Седальны
воскресны:
Первый просто.
Пред вторым стих:
Исповемся тебе, Так же Так же
Господи...
богородичен
наряду.
Чтение (из
Толкового Так же Так же
Евангелия).
Полиелейные Иногда 17 каф.,
псалмы: иногда
134 пс.: Хвалите полиелейные
имя Господне... псламы (чит. От
Так же этом ниже в 1 ч.,

57
135 пс.: отд. 4. Гл. 30 о
Исповедайтеся чтении
Господеви... кафизм).Так же
Величание и
Ни величания, ни
избранные стихи от
избранных стихов
псалмов
не полагается
Давидовых160.
После величания и
избранных стихов –
тропари:
Ангельский собор...
с припевом: Так же Так же
Благословен еси,
Господи... (кроме 3
гл., см. об этом 17
гл. Типикона).
После тропарей –
малая ектения. (О
малой ектении см.
17 и 48 гл. Типик.,
напр., 20 ноября,
мр. гл., л. 103).
После малой
ектении – ипакои Так же Так же
гласа из Октоиха.
После ипакои –
седальны оба
святого.
Слава,
Так же Не полагается
полиелейный
седален.
И ныне,
богородичен его.
Примеч. Под двумя
седальнами
разумеются те,
которые в Минее
указаны по 1 и 2

58
стихословии, а под
полиелейным
седальном – тот,
который
надписывается:
«По полиелеи
седален»; за ним
напечатан
богородичен,
который и поется,
тогда как
богородичны
Минеи после 1 и 2
седальна в данном
случае
оставляются.
После седальнов–
Так же Чтение.
чтение святого.
После чтения –
степенна гласа.
Прокимен гласа, и
т. д. (см. выше – в Так же Так же
воскр. сл.).
Всякое дыхание, и
т. д. (см. выше – в Так же Так же
воскр. сл).
Рядовое воскресное
евангелие.
Воскресение
Христово...
Псалом 50. Так же Так же
Во время чтения
псалма ·– вынос
Евангелия и
целование его161
Слава, Молитвами
апостолов...
И ныне,

59
Молитвами
Богородицы...
Помилуй мя, Так же Так же
Боже...162
Воскресная
стихира:
Воскрес Иисус от
гроба…
Спаси, Боже, люди
твоя...
Лик: Господи,
помилуй 12. Так же Так же
Иерей: Милостию
и щедротами...
Лик: Аминь.
Примеч. 1. Пение полиелея со всеми его принадлежностями и составными
частями (полиелей начинается псалмом: Хвалите имя Господие... и
оканчивается пред каноном) во дни святых, имущих бдение, совершается с
большею торжественностью, чем в обыкновенное воскресенье. Во 2 гл.
Типикона, л. 8, об этом сказано так: «Егда бывает полиелей и поют
псалом: Хвалите имя Господе и Исповедайтеся Господеви; тогда
поставляется аналогий среди церкви и на нем полагается праздничная
икона господского дне или богородична или святого и святой, и
облачаются настоятель во святилищи и все священнослужители в фелони
по обычаю и, исшедше из олтаря в отверзенная царская врата» (а не в
северные двери, как в обыкновенное воскресенье), «станут по двум
странам аналогия. И раздает настоятель сослужителем и стоящему во
храме святем народу свещи. По раздаяиии же, взем кадило, ему же
предходит диакон со свещею горящею, кадит первее на аналогии икону
окрест и идет во олтарь и тамо святую трапезу и олтарь весь кадит и во
храме святыя местныя иконы вся, таже священнослужителей по обоим
странам, и правый лик певцов, и левый. Посем кадит преходя стоящий
народ весь и паки святыя двери и две точию иконы, Христову, и
Богородицыну, и на аналогии. В то же время поют величание со
избранными стихи от псалмов Давидовых. По сем обычном пении ектенна
от диакона малая глаголется и седальны поются и входят вси
священнослужители во святый олтарь и изоблачаются священных одежд,
точию держай чреду иерей остает во облачении к прочитанию Евангелиа».
Чтение Евангелия чередным священником в этом случае предполагается в

60
алтаре. Необходимо, однако, заметить, что в вышеописанный обряд
богослужебная практика ввела некоторые изменения, на которые в
издании Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни, полунощницы и
утрени», л. 54 на об., сделано уже указание. Здесь сказано: «Поему же
полиелею, полагается на аналогии среде церкве икона праздника, а
настоятель и священнослужители, исшедше из алтаря царскими вратами
и ста вше пред святою иконою, по окончании полиелеа, поют величание
праздника единожды163 а посем оба дика многажды и кадит настоятель с
диаконом первее икону праздника на аналогии, таже идет в алтарь и кадит
святую трапезу, весь алтарь и местныя иконы в храме, таже
священнослужителей по обеим странам, оба лика, весь храм и народ и
паки святыя двери, местныя иконы и икону праздника на аналогии164,
посем паки поют священнослужители величание единожды». – Так
указано в издании Киево-Печерской лавры; так и на самом деле бывает, но
не всегда: заключительное величание священнослужители поют только
тогда, когда не полагаются воскресные тропари: Ангельский собор... с
припевом: Благословен еси... В этом случае по окончание многократного
пения клиром величания вместе с избранными стихами, один лик поет:
Слава, и ныпе. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже; второй
лик: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже;
священнослужители: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже, – и
величание. Но в воскресные дни, когда полагаются (если не случится
господской двунадесятый праздник) тропари: Ангельский собор... с
указанным припевом, Слава, и ныне и аллилуиа не поются (Типик., гл. 17,
л. 25); а после избранных стихов и много раз повторенного величания
прямо поются означенные тропари. «Таже, – продолжает вышеуказанное
издание Киево-Печерской лавры, – глаголется от диакона ектения малая и
поются седальны праздника, потом прокимен и чтет настоятель
Евангелие посреде церкве165. По прочтении же целует икону праздника на
аналогии, также и вси священнослужители и отходят в алтарь и
снимаюсь священный одежды». Так сказано в издании Киево-Печерской
лавры; но по установившейся богослужебной практике, всякий раз, когда
только бывает благословение хлебов, настоятель и священнослужители
прежде отшествия в алтарь принимают помазание елеем. Целование
иконы и помазание елеем совершаются после возгласа: Милостию и
щедротами... В алтарь, после этого, отходят священнослужители, но
настоятель остается посреди церкви и помазует елеем парод, который
также предварительно целует икону. По окончании помазания уходит в
алтарь и настоятель; после того царские двери затворяются166.

61
Примеч. 2. Можно догадываться, что, по мысли Типикона, полиелей и
величание сами по себе не требуют такой торжественности, какая
изображена в предыдущем примечании, – что с такою торжественностью
исполнять их надобно только тогда, когда и помимо воскресного дня
должно быть бдение, именно бдение, но не полиелей (в господские и
богородичные праздники и во дни великих святых, имущих бдение), – а
что, поэтому, к полиелейным святым, случившимся в воскресные дни,
должен быть применяем обыкновенный устав воскресной службы, какой
изложен в 1-й главе настоящего исследования, с тою только особенностью,
что святому, имущему полиелей, поется величание. К этой мысли ведет
заглавие дополнительной части 2 гл. Типикона (на бдении всенощного
пения, л. 8), содержащей в себе описание торжественного обряда, хотя и
нерешительно; более же то, что говорится в конце ее (чит. со слов: «но и в
неделю на утрени»...).
Каноны: воскресен
Каноны: воскресен с ирмосом иа 4,
с ирмосом на 4,
ирмос 1.
ирмос 1.
Так же
Богородицы на 2. Крестовоскресен на 2.
Богородицы на 2.
Святого на 8.
Святого на 6
Этим же уставом
руководствуются,
когда случатся два
святых с канонами,
и поют воскресный
ирмос 1,
Богородицы на 2,
одному святому на
4 и другому на 4.
Песня Свящ.
Писания в
соединении с
канонами следует
стихословить по
отделу Так же Так же
Ирмологиона:
Поем Господеви

62
(см. Ирмолог., л.
134, и 18 гл.
Типик.).
Катавасия по
уставу.
По 3 й песни и
обычной
кондак
святого
и икос
Так же167. Так же168
Седален его 2
богородичен этого
седальна169.
Чтение святого (ср.
Чтение. Чтение.
5 гл. Типик.).
По 6 песни и
обычной ектении –
кондак воскресен и
икос.
Чтение пролога. Так же Так же
По 8 песни –
Величит душа моя
Господа... Так же Так же
Честнейшую
херувим... и т. д.
Примеч. Хотя 30
января в канонах
Трех святителей
Для 9 песни
имеются особые
припевы, но в
воскресные дни
они не поются
(Типик., л. 166).
Непосредственно
после 9 песни (т. е.
не певши Достойно
есть) малая
евтения.

63
Свят Господь Бог
наш, со стихами. Так же Так же
Светилен воскресен
Слава, светилен
святого.
И ныне,
воскресен гласа (ср.
гл. 4 Типик.).
Всякое дыхаиие... и
хвалитные псалмы.
На хвалитех –
стихиры воскресны
4. Стихиры святого
со славным 4, с
припевами их
вечерними170
Если же святый,
поемый на 6, не
имеет хвалитных
стихир, то обычно,
т. е. воскресны 4 и
восточны 4. Из них
две последования с
воскресными
прппевами: 1,
Воскресни,
Господи Боже
мой... 2, Исповемся
тебе, Господи...
Слава, стихира
евангельская Так же Так же
рядовая
И ныне,
Преблагословениа Так же Так же
еси...
Славословие
великое.
По трисвятом –

64
тропарь Так же Так же
воскресный 1 или 2
гласа, – и только.
Ектении, и пр. Так же Так же
Отпуст великий:
Воскресый из
мертвых Христос
истинный Бог и т. д
Многолетие. Так же Так же
Затем, по
Типикону, следует
выход в притвор
при пении
самогласной
стихиры святого171
В притворе
читается литийная
молитва: Владыко
многомилостиве...,
бывает целование
иконы святого и
совершается обряд
помазания елеем
(Типик., гл. 3, л. 9 Нет указаний на
на об.), который помазание елеем
берется от кандила во дни
святого, т. е. от шестеричных
лампады пред святых; но
образом Оглашение
празднуемого Так же173 Студитово
святого (Типик., л. произносится и
86 на об., тропарь Феодору
последование 26 поется. После того
октября)172; читается 1 час,
произносится оканчивающийся
Оглашение малым отпустом.
Студитово; поется
тропарь Феодору:

65
Православия
наставничие... и
читается 1-й час,
оканчивающийся
малым отпустом.
Часы и литургия.
Часы читаются в
том же порядке как
и в обыкновенное
воскресенье.
Особенность
только – в тропарях
и кондаках. Об
этой особенности
чит. ниже (ч. 1, отд. Так же Так же
4, гл. 40). Литургия
совершается св.
Иоаина Златоуста.
Об особенностях ее
при настоящих
условиях чит. ниже
(ч. 1, отд. 4, гл. 41,
42, 44 и 45).

66
Глава 5. О богослужении воскресных дней, если
случится богородичный двунадесятый праздник
Если богородичный двунадесятый праздник, в том числе Сретение
Господне, случится в воскресенье, то совместно поются воскресная и
праздничная службы.
На всенощном бдении,
отправляемому как и в другое время, после малой вечерни, по
предначинательном псалме и великой ектении, стихословится вся 1-я
кафизма (8 сент., Типик., л. 49 на об.). Стихиры на Господи, воззвах:
воскресны 3,восточна 1, праздника 6. Слава, и ныне – праздника (8 сент. и
21 ноября, Типик., л. 105). Вход. Прокимен дня. Паремии праздника 3 с
обычными предшествующими им возглашениями. Ектения: Рцем вси...
Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву... Иерей: Мир
всем и т. д. На литии литийные стихиры праздника из Минеи. Слава, и
ныне – праздника. Обычные литийння молитвы. На стиховне стихиры
воскресны. Слава, и ныне – праздника. После Ныне отпущаеши... и
трисвятого – тропарь, праздника 3. Благословение хлебов. Буди имя
Господне... 3. Псалом: Благословлю Господа... до «Не лишатся всякого
блага». – Чтение апостольских посланий или праздника (8 сент.). На Бог
Господь (поется в настоящий глас) тропарь воскресный 2-жды. Слава, и
ныне, тропарь праздника. Стихословится 2-я кафизма. За ней – малая
ектения и седальны воскресны с богородичным. Чтение из Толкового
Евангелия (8 сент. и 21 нояб.). Стихословится 3 кафизма. За ней – малая
ектения и седальны воскресны с богородичным. Чтение из Толкового
Евангелия (8 сент. и 21 нояб.). Полиелейные псалмы: Хвалите имя
Господне... Исповедайтеся Господеви... Величание и избранные стихи из
псалмов Давидовых попеременно на оба лика. Тропари: Ангельский
собор... с припевом: Благословен еси, Господи... После тропарей – малая
ектения. Ипакои гласа. Седальны праздника оба по 1-жды. Слава, седален,
положенный на полиелеи. И ныне, другой седален. Чтение праздника.
Степенна гласа. Прокимен праздника, указанный в Минее и Служебнике,
– и т. д. Всякое дыхание, – и т. д. Евангелие праздника, указанное в 48 гл.
Типикона. Воскресение Христово видевше... Псалом 50: Помилуй мя.
Боже... Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, тоже. Но в праздник
Введения – Слава, припев праздника. И ныне, тот же припев. После того –
Помилуй мя, Боже... Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя... Лик:
Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь.

67
Каноны: воскресный с ирмосом на 4, ирмос 1, Богородицы на 2, оба канона
праздника на 8. Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует
стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия по
уставу. По 3 песни и малой ектении – кондак и икос воскресен. Седален
праздника. Слава, и ныне, тот же седален. Чтение праздника (21 нояб.). По
6 песни и малой ектении кондак и икос праздника. Чтение пролога (8
сент., 21 нояб., 15 августа). По 8 песни – Величит душа моя Господа...
Честнейшую херувим... (8 сент., Типик, л. 50; 2 февр., л. 172 на об. и 173
на об.) –174. Непосредственно после 9 песни (т. е. не певши «Достойно
есть») малая ектения. Свят Господь Бог наш, со стихами. Светилен
воскресен. Слава, и ныне – праздппка. Всякое дыхание... и хвалитны
псалмы. Стихиры на хвалитех: воскресны 4, праздника с праздничными
припевами 4. Слава – праздника. И ныне, Преблагословенна еси...
Славословие великое. По трисвятом – один воскресный тропарь 1 или 2-го
гласа. Ектении... и пр. Отпуст великий: Воскресый из мертвых Христос
истинный Бог... Многолетие. После отпуста утрени и многолетия, по
Типикону, полагаются пение: Слава, и ныне, и стихиры евангельской, а
при пении ее выход в притвор, чтение здесь литийной молитвы: Владыко
многомилостве... и совершение обряда помазания елеем, который должен
быть взят, от праздничной лампады, произнесение Оглашения Сиудитова,
пение тропаря Феодора: Православия наставииче..., наконец, чтение 1-го
часа, оканчивающегося малым отпустом (Типпк., 8 сент., л. 50; 21 нояб., л.
105; 2 февр., л. 172 на об. и 173 на об.; 15 августа, л. 285 на об. Ср. гл. 2, л.
7; гл. 3, л. 9 на об. и 26 окт. л. 86 на об.)175.
На 1 час и на прочих часах
Тропарь воскресный. Слава, тропарь праздника. И ныне, богородпчен
часов.
По Отче наш: – на 1 и 6 часах кондак воскресен, на 3 и 9 часах кондак
праздника.
На литургии Златоустого
Блаженна воскресла гласа на 6 и праздника песнь 3 на 4. (Так именно,
напр., 8 сент., и 21 нояб.). По входе – тропарь воскресен. Тропарь
праздника. Слава, кондак воскресен. И ныне, кондак праздника. Прокимен,
Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен прежде дне (рядовые),
потом праздника (21 ноября, 15 августа). Но в праздник Рождества
Богородицы иначе: «Прокимен, Апостол, аллилуиа и Евангелие чтем
прежде недели пред Воздвижением; таже ряд; посем Богородицы; а
прокимен гласа оставляется; причастен: Хвалите Господа с небес.... и
праздника: Чашу спасения прииму...» (8 сент., Типик., л. 50). Вместо

68
Достойно 8 сент., 21 ноября и 15 августа назначен ирмос 9 песни канона,
(см. послед. сих дней, но не марк. гл.); 2 февраля (см. Типпк., л. 172) о
задостойнике не упоминается; но в последовании 8 сент. дан такой общий
устав: «Сице поем (т. е. 9 песнь канона) во вся праздники владычни и
богородичны» (Типик., л. 49 на об.). Впрочем, к разряду этих праздников
во всяком случае не относится Покров пр. Богородицы – великий, но не
двунадесятый праздник.

69
Глава 6. О богослужении воскресных, а равно
седмичных и субботних дней, если случится
господский двунадесятый праздник
Особенность богослужения господских двунадесятых праздников
заключается в том, что когда бы ни случились эти праздники, вся служба
от начала до конца отправляется праздничная, седмичная же, субботняя и
даже воскресная службы отменяются176. Тем не менее, как сейчас увидим,
дни недели имеют некоторое влияние на состав богослужения господских
праздников.
Всенощное бдение накануне господских двунадесятых праздников.
Накануне праздника, после малой вечерни, отправляется всенощное
бдение.
На всенощном бдении
После предначинательного псалма и великой ектении:
1. В субботу вечера, т. е. в том случае, если праздник будет в
воскресенье, поется Блажен муж – вся 1-я кафизма.
2. В неделю вечера, т. е. в том случае, если праздник будет в
понедельник, Блажен муж – один 1-й антифон.
3. Во все прочие дни стихословия кафизмы вовсе не бывает.
Стихиры на Господи, воззвах праздника на 8. Слава, и ныне –
праздника.
Вход. Прокимен дня (см., напр., 14 сент. и 6 августа). Если праздник
будет в субботу, то в пяток вечера поется прокимен великий, а в субботу
вечера прокимен дня: Господь воцарися; между тем, в другое время
накануне праздника поется прокимен дня, а в самый праздник, т. е.
накануне дня, следующего за праздником, прокимен великий. Паремии
праздника 3 с обычными предшествующими им возглашениями. Ектения:
Рцем вси…, Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву...
Иерей: Мир всем, – и т. д.
На литии литийные стихиры праздника из Минеи. Слава, и ныне –
праздника. Или же на Славу особое песнопение, на И ныне также особое
(см. 14 сент. и б августа). Обычные литийные молитвы. На стиховне
стихиры праздника с их припевами. Слава, и ныне – праздника. После
Ныне отпущаеши,.. и трисвятого тропарь праздника 3. Благословение
хлебов. Буди имя Господне... 3. Псалом: Благословлю Господа... до «Не
лишатся всякого блага» (см., напр., 6-го августа). Иерей: Благословение

70
Господне... Чтение. Напр., 14 сент. читается слово о честном кресте. После
Бог Господь, всегда поемого во глас тропаря, тропарь праздника 3.
Стихословится рядовая кафизма по указанию 17 гл. Типикона. После
малой ектении – седален праздника. Слава, и ныне – праздника. Чтение
праздника или же из Толкового Евангелия (см. 14 сент. и 6 авг.).
Стихословится рядовая кафизма. После малой ектении седален праздника.
Слава, и ныне – праздника. Чтение праздника или же из Толкового
Евангелия. Полиелейные псалмы: Хвалите имя Господне... Исповедайтеся
Господеви... Величание и избранные стихи из псалмов Давидовых
попеременно на оба лика177. После малой ектении седален праздника.
Слава, и ныне праздника (см., напр., 14 сёнтяб.). Чтение праздника.
Степенна 1-й антифон 4 гласа: От юности моея... Прокимен праздника,
указанный в Минее и Служебнике, на один глас со степенной, т. е. на 4-й,
– и т. д. Всякое дыхание и т. д. Евангелие праздника, указанное в 48 гл.
Типикона. «Воскресение Христово» не поется за исключением
Воздвижения креста Господня, в каковой праздник поется, так как в этом
песнопении говорится о поклонении кресту. Из великих господских
праздников, празднуемых во дни пения Цветной Триоди, в день
Вознесения Господня, как мы знаем из предыдущего, это песнопение
также поется, потому что в Евангелии упоминается о воскресении
Христовом. Псалом 50: Помилуй мя, Боже... Слава, Молитвами
апостолов... (см. 14 сент.). И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя,
Боже... Впрочем, не всегда так, а, напр., 6 января Слава, Всяческая днесь да
возрадуются.. И ныне, тоже. Помилуй мя, Боже... Стихира праздника.
Молитва: Спаси, Боже, люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей:
Милостию и щедротами... Лик: Аминь. Канон праздника (напр., 14 сент.,
Крест начертав), ирмосы по 2, тропари на 12. На катавасию те же ирмосы в
каждой песни, напр., 14 сент., в 1-й песни Крест начертав, и т. д.; или,
напр., 6 августа, так: два канона праздника, ирмосы обоих канонов по 2,
тропари на 12. Катавасия: Крест начертав... Песни Свящ. Писания в
соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона:
Поем Господеви. После 3 песни и малой ектении – седален праздника.
Слава, и ныне, тот же седален. Чтение. По 6 песни и малой ектении –
кондак и икос праздника. Чтение пролога. По 8 песни «Честнейшую» не
поется; но вместо того с ирмосами и тропарями 9 песни канона поются
особые праздничные при певы. Эти припевы указываются в 48 и 59 гл.
Типикона и Ирмологионе (л. 178 на об. и дал.), где подробно объясняется,
когда, какие и как поются припевы. Напр., 14 сент., так: припев праздника:
Величай, душе моя, пречестный крест Господень, и ирмос 9 песни 1
178

71
канона: Таин еси...178. Снова – тот же припев и тот же ирмос. Тропари
первого канона на б и пред каждым тот же припев, на оба лика. Второй
припев: Величай, душе моя, животворящего креста воздвижение, и ирмос 9
песни 2 канона: Снедию древа... Снова тот же припев и тот же ирмос.
Тропари второго канона на 6 и пред каждым тот же припев, на оба лика.
Наконец оба лика, сошедшиеся вместе, поют припев первого канона и
ирмос: Таин еси... Также – припев второго канона и ирмос: Снедию
древа... 48 и 59 гл. Типикона и Ирмологион припевы назначают на
следующие господские праздники: Воздвижение, Рождество Христово,
Обрезание, Богоявление, Пасху, Вознесение и Преображение (л. 426 на об.
– 428). В 59 гл. Типикона и в Ирмологионе помещецы и самые припевы.
Но их нет на недели Ваий и Пятидесятницы; не помещены они и в особом
издании служб на неделю св. Пентикостии (С.-Пб. 1888 г.); впрочем, в
нотном обиходе при задостойнике недели 50-цы, т. е. при 9 песни канона
сей недели, имеется припев: Апостоли, сошествие Утешителя зряще,
удивишася, како в виде огненных язык явися Дух святый. Но хотя
припевов нет, все-таки Честнейшую не поется ни в неделю Ваий (Типик.,
л. 333 на об.), ни в неделю 50-цы (л. 377 на об.). Когда припевов нет и
пение «Честнейшую» не положено, то после катавасии 8 песни прямо
поется ирмос 9 песни179. Припевы господских праздников поются как в
седмичные, так и воскресные дни. Исключением служить праздник
Обрезания (великий, но не двунадесятый): если этот праздник случится в
воскресенье, то «на 9 песни поем Честнейшую, припевы же праздника и
святого не поем» (Типик., л. 144).
Непосредственно после 9 песни (т. е. не певши «Достойно есть»)
малая ектения180 и светилен праздника 2 (см. 14 сент.). Всякое дыхание...
и хвалитные псалмы. Стихиры на хвалитех праздника на 4. Слава, и ныне –
праздника. Славословие великое. По трисвятом тропарь праздника 1.
Ектении и пр. Отпуст праздничный (в те праздники и так, в которые и как
это указано в Служебнике, стр. 184). По отпусте утрени 48 гл. Типикона
предписывает:
Напр., 25 декабря: «И знаменует игумен святым елеем братию от
святого кандила (т. е. лампады), еже пред праздничною иконою, поющим
нам стихиру самогласну праздника, и час 1-й... и совершенный отпуст»
(Тип., гл. 48, л. 135). 6 августа: «И дается елей братии от кандила Спасова,
поющим нам стихиру самогласну праздника, юже волит екклисиарх, и час
1-й и конечный отпуст» (Типик., л. 279).
На 1-м часе и прочих часах
Слава, тропарь праздника. И ныне, богородичен часов.

72
На литургии
Три праздничные антифона. См. их в 48 гл. Типикона. На входе после
«Премудрость, прости» – входное. См. в 48 гл. Типикона. По входе –
тропарь праздника. Слава, и ныне, кондак праздника. В Воздвиженье
креста, вместо трисвятого, Кресту твоему покланяемся... В Рождество и
Крещение Господне – Елицы во Христа... Прокимен, апостол,
аллилуиарий, Евангелие и причастен праздника. Вместо Достойно есть –
ирмос 9 песни праздничного канона – до отдания.
Особенности богослужения в некоторые двунадесятые господские
праздники
I.
14 сентября после славословия великого совершается обряд выноса
креста, за которым в соборных храмах следуют обряды воздвижения
креста и поклонения ему. После Премудрость, прости поется тропарь
креста 3 и бывают сначала 5 воздвижений креста при чтении особой
ектении, а потом поклонение ему при пении особых стихир (см. в Типик.,
гл. 48, л. 57 и 58, и в Месячной Минее, л. 123). В прочих храмах после
выноса креста полагается только поклонение ему.
II.
В навечерие Рождества Христова, если только днем навечерия будет
или понедельник, или вторник, или среда, или четверток, или пяток,
отправляются царские часы. Звон к ним в кампан полагается в начале
второго часа дня (в начале 8 часа утра). По приходе в храм иерей
облачается в фелонь, а диакон в стихарь: параекклисиарх во храме против
царских врат поставляете украшенный аналогий и вжигает пред ним
светильник. Иерей, в предшествии диакона с кадилом, чрез отверзтыя
царские двери выходит с Евангелием, полагает оное на аналогии и пред
аиалогием говорит начальный возглас: Благословен Бог... Чтец: Аминь.
Слава тебе, Боже, наш слава тебе. Царю небесный и т. д. так, как всегда в
начале служб. Сделав возглас: Яко твое есть царство..., иерей кадить пред
святым Евангелием и кругом аналогия, иконы, весь храм, настоятеля, лики
и братию. Чтец же читает: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне.
Приидите поклонимся 3. Псалом: Глаголы моя внуши, Господи и т. д., как
показано в Типиконе, л. 131 на об. За 1-м часом непосредственно следуют
3, 6 и 9 часы. На каждом часе полагаются паремия, Апостол и евангелие, а
на 9, сверх того, пространное многолетие. На 3 и 6 часах диакон кадит
Евангелие, иконы, настоятеля и лики (и только); на 9 часе совершается
такое же каждение, какое указано на 1. После молитвы 9 часа тотчас
читаются молитвословия изобразительных с самого начала, т. е. с псалма:

73
Благослови, душе моя, Господа.., за которым следуют: Слава, Хвали, душе
моя, Господа... И ныне, Единородный Сыне... Во царствии твоем помяни
нас, Господи... Слава, и ныне. Помяни нас, Господи...181. Ослаби, остави...
Отче наш... Возглас. Аминь. Кондак: Дева днесь превечное Слово...
Господи, помилуй 40. Молитва: Всесвятая Троице182. Премудрость.
Достойно есть. Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава
тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. И
отпуст.
Отдельно от часов, после звона в кампан и во вся, по собрании в 7-м
часу дня в 1-м пополудни) во храм, совершается вечерня в соединении с
литургиеЙ Василия Великого. Иерей: Благословенно царство...
Предстоятель: Аминь. Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Возглас. Господи, помилуй 12. Приидите поклонимся 3.
Псалом: Благослови, душе моя. Господа... Диакон сказывает великую
ектению. По возгласе тотчас Господи, воззвах во глас 2. Иерей совершает
проскомидию, а диакон кадит храм. На клиросе поют стихиры на Господи,
воззвах праздника на 8. Слава, и ныне, Августу едпноначальствующу на
земли... Вход с Евангелием. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем.
Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен дня, а если накануне субботы,
то прокимен великий: Кто Бог Велий, со стихами. Премудрость. Паремии
праздника и т. д. Возгласом: Яко свят еси... начинается литургия Василия
Великого183. На ней, Вместо Достойно, поется О тебе радуется... По
отпусте литургии параекклисиарх посреди церкви поставляет горящий
светильник. Оба лика вместе поют тропарь: Рождество твое, Христе Боже
наш... Слава, и ныне, кондак: Дева днесь...
В 10 часу ночи (в 4 часа утра) бывает благовест и трезвон во вся
кампаны. Иерей и диакон облачаются. Диакон говорит: Благослови,
владыко. Иерей: Благословен Бог... и начинает каждение, а на клиросе
читают великое повечерие: Аминь. Слава тебе, Боже наш, слава тебе. Царю
небесный и т. д. по порядку. На повечерии С нами Бог... поется; вместо
обычных тропарей: Просвети очи..., поется тропарь праздника; вместо:
Помилуй нас, Господи·– кондак праздника. После Слава в вышних...
совершается лития и праздничная утреня.
На часах – тропарь и кондак праздника.
Порану совершается литургия Златоустого. На ней поются
праздничные антифоны: вместо трисвятого – Елицы во Христа креститеся;
вместо Достойно – Любити убо нам.
Если навечерие Рождества Христова случится в субботу или
воскресенье, то царские часы переносятся па пяток (Типик., л. 132).

74
Поются они так же, как и в другое время. Но на изобразительных пред
Ослаби, остави... читается символ веры, а после молитвы: Всесвятая
Троице – Буди имя Господне 3. Слава, и ныне. Благословлю Господа (л.
133 на об.). Далее – обычно, т. е.: Премудрость. Достойно есть и т. д.
Литургии в пяток в этом случае не бываете184 а в субботу или
воскресенье, в навечерие праздника, совершается литургия Златоустого, на
которой после Изрядно о пресвятей.,. поется Достойно есть... (Тпипк., л.
147 на об.). Накануне праздника в 7-м часу дня (в 1-м пополудни)
отдельно от литургии отправляется великая вечерня. На ней после великой
ектении поется Блажен муж – вся 1-я кафизма, в том случае, если эта
вечерня отправляется в субботу, т. е. накануне недели: или же только 1-й
антифон 1-й кафизмы в том слѵчае, если вечерня отправляется в неделю, т.
е. накануне понедельника. Вход бывает с Евангелием. После Свете тихий –
прокимен дня, т. е. в субботу: Господь воцарися..., в неделю: Се ныне
благословите Господа... После паремий – малая ектения. Читаются
апостол и евангелие. Ектения Рцем вси… Вечерня оканчивается так, как
всегда оканчивается великая вечерня. После нее поются тропарь и кондак
праздника, как изъяснено выше. В 10 часу ночи начинается великое
повечерие и утреня, которые отправляются без всяких изменений так, как
выше описано. В самый день праздника совершается литургия Василия
Великого, но не Златоустого.
III.
В навечерие и в самый праздник Богоявления Господня богослужение
отправляется в таком же порядке, как в навечерие и в самый праздник
Рождества Христова, причем, само собою разумеется, молитвословия,
приспособленный к празднику Рождества Христова, в Богоявление и
накануне его заменяются молитвословиями, приспособленными к сему
последнему; по 1) в навечерие Богоявления Господня, если оно будет в
понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, звон к вечерне,
отправляемой вместе с литургиею Василия Великого, назначен в 5-м часу
для (т. е. в 11-м утра); 2) по заамвонной молитве совершается обряд
освящения воды, устав которого изложен в Типиконе, л. 148; 3) если
навечерие будет в субботу или в воскресенье, при каковом условии
царские часы переносятся на пяток, то на литургии Златоустого – в
субботу прокимен, аллилуиарий и причастен дне; апостол же и Евангелие
прежде субботы пред Богоявлением, потом рядовые, – в воскресенье
прокимен, аллилуиарий и причастен недели пред Богоявлением; Апостол
же и Евангелие прежде недели пред Богоявлением, потом рядовые; 4) в
субботу и воскресенье, накануне праздника, освящение воды совершается

75
на великой вечерне после ектении: Исполним вечернюю молитву..., точнее
же, после возгласа: Буди держава царствия твоего..., т. е. в такое время, в
какое на всенощном бдении бывает выход на литию.

76
Главы 7 и 8. О богослужении воскресных дней, если
случится одно предпразднство или попразднство
господского или богородичного праздника, или же
будет еще какое-нибудь торжество.
Всенощное бдение накануне воскресных дней
Если случится пр
или попразднство
или богородичног
при этом будет ещ
нибудь праздник
Если случится предпразднство или попразднство господского или
святого, а) напр.
богородичного праздника. См., напр., предпразднство Рождества
Обновления
Богородицы. Типик., л. 47 на обор., и попразднство Воздвижения
храма
креста Господня, Типик., л. 60 на обор.
(предпраздн.
Воздвиж.
креста) – 13
сент. Типик., л.
55
Глава 7 Глава 8
Накануне после малой вечерни отправляется всенощное бдение.
На всенощном бдении.
Так же
По предначинательном псалме и великой ектении стихословится
вся первая кафизма.
Стихиры на Господи, воззвах:
Воскресны 3. Воскресны 3.
При шестеричном и полиелейном святом
Восточна 1. Восточна 1.
Предпразднства
Воскресны 3. Обновления 3.
или попразднства
(праздничные Бреста
того дня рядовые) Праздника 3. (писанные на
3. стиховне) 3
Святого из Слава –
Святого 4.
Минеи 3. Обновления.

77
И ныне,
Слава – святого. Слава – святого. богородичен 1-
й настоящего
гласа.
И ныне,
богородичен 1-й,
И ныне, богородичен 1-й настоящего гласа.
или воскресный,
Если Славы
святого нет, то
Слава –
предпразднства Примеч. В предпразднство Рождества пр.
или Богородицы при шестеричном святом указано
попразднства. так, как в предыдущей графе
И ныне,
богородичен 1-й
Вход. Так же
Прокимен дня. Так же
После
прокимна
чтения, т. е.
После прокимна при полиелейном святом чтения, т. е. паремии
паремии,
святого, с обыкновенными возглашениями.
Обновления 3, с
обыкновенными
возглашениями
Ектения: Рцем вся... Сподоби. Господи... Ектения: Исполним
Так же
вечернюю молитву... Иерей: Мир всем и т. д.
На литии:
Напр., в
Β попразднство
предпразднство Β попразднство Рожд.
Воздвижения креста
Рожд. Богородицы.
Господня.
Богородицы.
Стихира храма. Стихира храма.
Вечерние Хвалитные

78
стихиры стихиры
стиховны Рядовые вечерние Обновления:
предпразднства. Рядовые вечерние
стихиры на стиховне 1-й –
стихиры на стиховне
Праздника. Слава – Обновляйся,
Праздника. Литийные
святого, если есть. И обновляйся... гл.
стихиры святого, если он
ныне – праздника из 4-й –
полиелейный. Слава –
утренних стихир на Обновляйся
святого, если есть. И ныне
стиховне. Если Славы днесь... гл. 4-п –
– праздника. Если Славы Посреди
Слава, и ныне – святого нет, то Слава, и святого нет, то Слава,
и ныне – ныне – земли... Слава,
предпразднства ныне – праздника
праздника. Иже в недрех...
из утренних
(см. Минею за
стихир на
сент., л.
стиховне.
ныне –
предпразднства:
Днесь древо
явися... (см.
Минею,
на об.).
Обычные литийные молитвы. Так же
Воскресны
Стихиры на стиховне воскресны гласа.
гласа.
Слава –
Обновления из
стихир на
стиховне 13
числа:
Обновление
Слава – святого, если есть.
совершающе...
И ныне –
Креста:
Божественное
сокровище...
(Мин., л. 107).
И ныне – праздника, т. е. предпразднства иди попразднства. Если
Славы святого нет, то Слава, и ныне – предпразднства или
попразднства.
Богородице
После Ныне отпущаеши... и трисвятого Богородице Дево... 2.
Дево.. 2.

79
Тропарь предпразднетва иди попразднства 1. Обновления 1.
Примеч. О других
празднествах надо
справляться в Тип
потому что есть р
напр., в предпразд
Христова 20–23 д
В предпразднства же Преображения, Введения (также и
Богородице Дево.
Благовещения) Богородице Дево... 3.
1-жды (л.
Отцев 2 и предпра
(л. 130 на об.) в
попразднство Рож
праздника 2 и свя
(л. 137 на
Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3.
Пс. Благословлю Господа до «Не лишатся всякого блага».
Так же
Чтение из апостольских посланий (см. предпразднство и
попраздн. Рожд. Христова).
После Бог Господь (поется в настоящий глас)185.
Тропарь
Тропарь воскресный 2.
воскресный 2.
Слава –
Слава – святого.
Обновления.
И ныне –
И ныне – предпразднства или попразднства.
Креста.
Если Славы святого нет, то Слава, и ныне – предпразднетва или
Стихословится 2 кафизма.
Так же
Малая ектения.
Седальны
воскресны.
Седальны воскресны с их богородичном.
Слава, и ныне –
Чтение из Толкового Евангелия. Так же
Стихословится 3-я кафизма.

Так же
Седальны воскресны с их богородичном.

80
Чтение из Толкового Евангелия.
Непорочны, либо полиелейные псалмы, смотря по времени года,
как это разъяснено в главе о чтении кафизм (чит. ниже).
Непорочны
При полиелейном святом полиелей во всякое время.
Тропари: Ангельский собор, с припевом: Благословен еси

Так же
Ипакои гласа из Октоиха. Ипакои гласа из
Октоиха.
При полиелейном святом, кроме того, еще седальны святого с

богородичном.
Рядовое недельное чтение. Так же

Степенна гласа.
Прокимен гласа, и т. д.
Всякое дыхание, и т. д.
Рядовое воскресное евангелие.
Воскресение Христово...
Псалом 50.
Так же
Во время чтения псалма вынос Евангелия и целование его.
Слава, Молитвами апостолов...
И ныне, Молитвами Богородицы...
Помилуй мя, Боже...
Воскресная стихира.
Спася, Боже, люди твоя, и т. д.
Каноны:
Воскресный с Канон
ирмосом на 4, При полиелейном святом: воскресный с
ирмос 1. ирмосом на 4,
Богородицы на 2. Воскресный с ирмосом на 4, ирмос 1. ирмос 1.

81
Предпразднства Богородицы на
иди попразднства Праздника на 4. 2.
на 4.
Обновления на
Святого на 4 Святого на б.
4.
Примеч. В уставе о попразднстве Воздвижения
креста сказано, что так же и при святом, Креста на 4
имеющем славословие.
Песни Свящ. Писания в соединения с канонами следует
стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви (18 гл.
Так же
Типик.).
Катавасия по уставу.
По 3 песни и малой ектении – кондак и икос предпразднства или
Кондак, икос и
попразднства и святого, если есть.
седален.
Седален Святого.
Слава, и ныне – предпразднства иди попразднства.
Примеч. Иногда, напр., в предпразднство Рождества пр.
Креста.
Богородицы, Слава указывается пред седальным святого.
Чтение. Так же
По 6 песни и малой ектении – Так же
Кондак и икос воскресные. Так же
Чтение пролога. Так же
По 8 песни – Величит душа моя Господа...
Честнейшую херувим и т. д.
Непосредственно после 9 песня (т. е. не певши Достойно есть) Так же
малая ектения.
Свят Господь Бог наш, со стихами.
Светилен
Светилен воскресный.
воскресный.
Слава –
Слава, светилен святого.
И ныне –
И ныне – предпразднства или попразднства.
Креста.
Если Славы святого нет, то Слава, и ныне – предпразднства или
Всякое дыхание... и хвалитные псалмы
Β попр. Рожд.
Β попр.
Напр., в предпр.Β попраздн. Богородицы, если

82
Рожд. пр. Рожд. святой имеет свои Воздвиженья
Богородицы. Богородицы. стихиры на креста
хвалитех. Господня.
Воскресны 4. Воскресны 4. Воскресны 4. Воскресны 4. Воскресны 4.
Праздника 4
из рядовых
стихир Святого, если
стиховных со есть, 3 и
Обновления 2
славным, т. е. Святого 4 со слав самогласен,
(см. Минею за
Восточна 1. вводя в число ным, – с его положенный
сент., л. 113 на
4-х и припевами. на Славу, а
об ).
песнопение на всего 4, – с его
Славу, – с припевами.
праздничными
припевами.
Если святой
Самогласны
не имеет
также
стихир на
Обновления 2
хвалитех, то
(там же, л. 114):
Предпразднства воскресны 4 и
а) К себе
3 из стихир праздника 4 из
восходи...
стиховных с их утренних
б)Христе Боже
припевами. стиховных
наш... с
стихир того
припевами,
дня с
указанными в
праздничными
Типиконе.
припевами.
Слава, стихира евангельская186.
И ныне, Преблагословенна еси...
Славословие великое.
По трисвятом один воскресный тропарь 1 или 2 гласа.
Ектении и пр.
Отпуст великий: Воскресый из мертвых Христос истинный
Бог...187.
Многолетие.
Так же
После отпуста утрени и многолетия, по Типикону, полагаются:
пение Слава, и ныне, и стихиры по выбору предстоятеля, а когда
пред славословием великим не пета стихира евангельская (так,

83
напр., в предпразднство Рождества Христова, Типик, л. 131), то –
Слава, и ныне и стихиры евангельской; при пении же стихиры
выход в притвор, произношение Оглашения Студитова, пение
тропаря Феодора: Православия наставниче, и, наконец, чтение 1-
го часа, оканчивающегося малым отпустом188.
Часы
Тропарь
Слава –
По Отче наш –
О тропарях и кондаках на часах чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40).
Кондак
воскресный и
попеременно.
Литургия Златоустого
Блаженна
воскресна гласа
Об изменяемых частях литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 41, 42,
на 6 и из канона
44 и 45).
песнь 3 на
По входе –
Тропарь
» Обновления.
» Креста:
Кондак

84
Прокимен и
аллилуиарий с
начала недели
Во дни попразднства двунадесятых праздников, на основании пред
указаний Типик., 8 сент., л. 49, вместо Достойно – ирмос 9 песни Воздвижением,
канона. потом
Обновления;
апостол и
евангелие
прежде недели
пред
Воздвижением,
потом рядовые
под зачало и,
наконец,
Причастен:
Хвалите
Господа с
бес... и

85
Глава 9. О богослужении воскресных дней, если
случится отдание господского или богородичного
праздника
Иногда вместе со службою воскресного дня и отдания праздника
совмещаётся служба святого; так, 25 ноября, в отдание Входа во храм пр.
Богородицы, в воскресный день поется служба Клименту, папе римскому;
но большею частью совместно отправляются службы только воскресная и
отдания (чит. марк. главы об отданиях); даже и 25 ноября восследование
св. Петра Александрийского оставляется и поется, егда хощет екклисиарх
(Типик., л. 109). Здесь мы изложим устав совмещения служб воскресной и
отдания по последованию 12 сентября – дня отдания Рождества
Богородицы (Типик., л. 53 на об.).
Всенощное бдение накануне воскресного дня, если случится отдание
господского или богородичного праздника (по последованию 12 сентября).
Накануне после малой вечерни отправляется всенощное бдение.
По предначинательном псалме и великой ектении стихословится вся
первая кафизма. Стихиры на Господи, воззвах воскресны 3, восточна 1,
праздника, поемыя в самый праздник, 6. Слава – праздника. И ныне,
богородичен 1-й, или воскресный, настоящего гласа. Вход. Прокимен дня.
Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи… Ектения: Исполним вечернюю
молитву... Иерей: Мир всем и т. д. На литии стихиры праздника. Слава, и
ныне – праздника. Обычные литийные молитвы. Стихиры на стиховне
воскресны. Слава, и ныне – праздника. После Ныне отпущаеши... и
трисвятого – Богородице Дево... 2. Тропарь праздника 1.
Примеч. Но, напр., в отдание Введения (и Благовещения) Богородице
Дево. 3; в отдание Рождества Христова Богородице Дево... 2 и Богоотцам
1-жды и т. д. (справляться в Типик.).
Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3. Псалом: Благословлю
Господа... до «Не лишатся всякого блага». Чтение из апостольских
посланий. После Бог Господь (поемаго в настоящий глас) тропарь
воскресный 2. Слава, и ныне – праздника. Стихословится 2 кафизма.
Малая ектения. Седальны воскресны с их богородичном. Чтение из
Толкового Евангелия. Стихословится 3 кафизма. Малая Ектения. Седальны
воскресны с их богородичным, Чтение из Толкового Евангелия.
Непорочны, либо полиелейные псалмы, смотря по времени годя. Тропарь:

86
Ангельский собор... с припевом: Благословен еси... Малая ектения. Ипакои
гласа. Рядовое чтение. Степенна гласа. Прокимен гласа, и т. д. Всякое
дыхание, и т. д. Рядовое воскресное евангелие. Воскресение Христово...
Псалом 50: Помилуй мя, Боже... Во время чтения псалма вынос Евангелия
и целование его. Слава, Молитвами апостолов... И ныне, Молитвами
Богородицы... Помилуй мя, Боже... Воскресная стихира. Спаси, Боже, люди
твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик:
Аминь. Каноны: воскресный с ирмосом на 4, ирмос 1, Богородицы на 2,
оба канона праздника на 8. Песни Свящ. Писания в соединении с
канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви.
Катавасия по уставу. После 3 песни и малой ектении кондак и икос
праздника. И седален праздника 2. Чтение. После 6 песни и малой ектении
кондак и икос воскресные. Чтение пролога. По 8-й песни: Величит душа
моя Господа... Честнейшую херувим...189. Непосредственно после 9 песни
(т. е. не певши Достойно есть) малая ектения. Свят Господь Бог наш, со
стихами. Светилен воскресный. Слава, и ныне – праздника. Всякое
дыхание... и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры воскресны на 4 и
праздника со славным на 4, с праздничными припевами. Слава, стихира
евангельская. И ныне, Преблагословенна еси... Славословие великое. По
трисвятом один воскресный тропарь 1 или 2 гласа. Ектении... и пр. Отпуст
великий: Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш... Многолетие.
За отпустом и многолетием следуют выход в притвор190, Оглашение
Студитово и тропарь Феодора, после чего читается 1-й час,
оканчивающейся малым отпустом191.
Часы и литургия Златоустого
Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже в особых главах.
На литургии вместо Достойно, на оснвании указаний Типик. 8 сент. л. 49,
ирмос 9 песни канона.

87
Отдел II. О богослужении седмичных дней периода
времени пения Октоиха
Глава 10. О богослужении седмичных дней понедельника, вторника,
среды, четвертка и пятка при одном святом, не имеющем в Типиконе
праздничного знака192
Устав служб, совершаемых в седмичные дни периода времени пения
Октоиха: понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, изложен 1) в 9
главе Типикона, имеющей заглавие: «О еже како подобает знаменати на
всяк день, зде же указание о вечерни, и о утрени дней седмичных и в них
же поем аллилуиа, и о 1-м часе» (по издан. Типик. в Москве 1854 г. см. л.
14); 2) в дополнительных главах Октоиха, из которых одна надписывается
так: «Указ о службе всея седмицы» по изданию в Москве 1882 г. см. л. 381
в 1 ч.), а другая: «О светильнах, како глаголются в седмице, кроме недели
(л. 384). См. также Служебник и Часослов, из которых первый мы цитуем
по московск. изд. 1890 г., а второй также по московск. изд. 1891 г.
Вседневная вечерня накануне: понедельника, вторника, среды,
четвертка и пятка, предваряемая 9 часом и междучасием.
По 9 гл. Типикона, пред вседневной вечерней, подобно тому, как
накануне воскресного дня пред малой либо великой, читается 9 час,
составляющий заключительную службу истекшего дня.
Кандиловжигатель, приняв от настоятеля благословение, ударяет в
кампан. Братия собираются в церковный притвор. Чередной иерей
полагает начало: Благословен Бог..., и читается 9 час. Состав и порядок его
совершенно такие же, как и накануне воскресного дня. Разница касается
только, во-первых, тропарей и кондаков (чит. о них ниже: част. 1, отд. 4,
гл. 40); во-вторых, заключительной молитвы. В Часослове указана
молитва: Владыко Господи Иисусе Христе (московск. изд. 1891, стр. 69).
Она в настоящее время всегда и читается; но необходимо заметить, что по
мысли Типикона, выраженной в 48 гл. (см. после 14 ноября, 5-е зри, л..99)
и 49 гл. (см. понедел. 1-й седмицы Великого поста, л. 311 на об.), эта
молитва только тогда должна служить заключением 9 часа, когда после
него не полагается так называемого междучасия, как это бывает, напр.,
при великопостном богослужении. Между тем 9 гл. Типикона, излагающая
порядок седмичного богослужения, предписываете: «И чтем 9-й час, с
междочасием его, аще и Бог Господь будет» (л. 14), подобно тому, как 48
гл. в Рождественский, Петров и Успенский посты назначает междучасие
не только для 9 часа, но и для 3 и 6 в том случае, если на утрени вместо

88
Бог Господь поется аллилуиа. В этом случае, т. е. когда за 9 часом следует
междучасие, в конце 9 часа надобно читать: Владыко Боже Отче
вседержителю..., а молитву: Владыко Господи Иисусе Христе... в конце
междучасия193.
Междучасие 9 часа, по 48 гл. Типикона (л. 99), начинается
непосредственно после молитвы: Владыко Боже Отче вседержителю...
Состав и порядок его такие: Приидите поклонимся 3. Псалмы: Хвалите
отроцы Господа... Исповемся тебе, Господи... Изми мя, Господи, от
человека... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Возглас: Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь гл. 8: Просветивый
земныя крестом... Слава, Яко разбойник... И ныне, Нас ради распятого...
Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем
Господним благослови, отче. Иерей: Молитвами святых отец... Чтец:
Аминь194. Молитва: Владыко Господи Иисусе Христе... Иерей: Слава тебе,
Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови.
Отпуст малый (Следов. Псалт. Междучасие 9 часа).
По прочтении в церковном притворе 9 часа с междучасием и по
окончании клепания или звона к вечерне, священник из притвора входит
во храм и, остановясь пред царскими вратами, кладет три поклона; пред
вратами же принимает епитрахиль, благословляет ее, целует в том месте,
где нашить крест, и возлагаете на шею; здесь же полагает начало словами:
Благословен Бог наш... Полагая начало, священник отверзает завесу
царских врат, которая и остается отверзтою до самого отпуста вечерни.
Так описывается начало вечерни в 9 главе Типикона; но по
установившейся в настоящее время богослужебной практике бывает так,
как описано выше, при изображении порядка великой вечерни накануне
воскресного дня. Священник пред 9 часом в алтаре возлагает на себя
епитрахиль и, выйдя из него, пред царскими вратами полагает начало 9
часа; Благословен Бог..., после чего уходить в алтарь и стоит в нем до
окончания 9 часа, который читается не в притворе, а в самом храме, что,
впрочем, допускается и Типиконом. Не делая отпуста 9 часа, – чего при
этом условии требует и Типикон, – священник отверзает завесу царских
врат, снова исходит из алтаря и непосредственно после молитвы: Владыко
Господи Иисусе Христе Боже наш.., пред царскими вратами полагает
начало вечерни словами: Благословен Бог... Предстоятель (по Типикону)
или чтец (по Служебнику, Часослову и вышеуказанному изд. Киево-Печ.
лавры): Аминь. Приидите поклонимся... 3, и предначинательный 103
псалом: Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа, слава, тебе, Боже 3. Во время чтения псалма

89
священник, с открытою головою, стоя пред царскими вратами, читает
светильничные молитвы числом 7. Потом он же произносит великую
ектению195: Миром. Господу помолимся... и возглас: Яко подобает
тебе»… Лик: Аминь. Стихословится рядовая кафизма по указанию 17 гл.
Типикона во все. дни за исключением тех, накануне которых было
бдение196. На. вечерни кафизма стихословится обыкновенно таким
образом. После того, как священник скажет возглас, а лик пропоет: Аминь,
чтец читает первые псалмы кафизмы до Славы или до того места, где
напечатано слово: Слава. После первых псалмов чтец: Слава Отцу, и Сыну,
и святому Духу. Клирики поют: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь.
Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу. Чтец: И ныне, и присно, и во веки
веков, аминь, – и следующие псалмы до Славы. После них чтец: Слава
Отцу, и Сыну, и святому Духу. Клирики поют: И ныне, и присно, и во веки
веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи,
помилуй 3. Слава Отцу, н Сыну, и святому Духу. Чтец: И ныне, и присно,
и во веки веков, аминь, – и последние псалмы кафизмы. После них он же:
Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков,
аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3197. Когда
начнется Стихословие, священник, сняв епитрахиль, отходит и стоит на
своем обычном месте198. В конце 3 антифона, т. е. когда оканчивается
чтение 3 отдела кафизмы, священник снова подходит к царским дверям и,
возложив на себя епитрахиль, произносить малую ектению: Паки и паки
миром Господу помолимся... и возглас: Яко твоя держава.., Лик: Аминь.
После этого священник входит в алтарь и, вложив в кадильницу фимиам
(ладан), благословляет ее и читает молитву кадила: Кадило тебе
приносим.. (чит. Служеб., Чин священной литургии, на проскомидии).
Затем кадит алтарь, весь храм, настоятеля, лики и всю братию199. В это
самое время во глас стихир на Господи, воззвах 1-й лик начинает пение
140 пс.: Господи, воззвах к тебе, услыши мя, услыши мя, Господи.
Господи, воззвах к тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего внегда
воззвати ми к тебе. Услыши мя, Господи. 2-й лик: Да исправится молитва
моя, яко кадило пред тобою; воздеяние руку моею жертва вечерняя.
Услыши мя, Господи. Потом поются или должно петь по чину стихи:
Положи, Господи, хранение устом моим... и т. д., до конца 140 пс.; так, как
напечатано в Часослове. Далее в таком же порядке 141 пс.: Гласом моим
ко Господу воззвах... и т. д. до конца. За сим – два стиха 129 псалма: Из
глубины воззвах к тебе... Да будут уши твои внемлюще... Следующие
стихи 129 псалма и два стиха 116 псалма: Хвалите Господа вся язы́цы... и

90
т. д., на вседневной вечерни поются уже вместе со стихирами на Господи,
воззвах таким образом: обыкновенно канонарх сказывает первую
половину стиха, напр.,: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто
постоит», а клир пением доканчивает этот стих: «Яко у тебе очищение
есть». После каждого стиха поется одна стихира. Стихир на Господи,
воззвах в данном случае полагается 6 (для примера смотр. 25 и 27 сент.), –
из Октоиха 3 и из Минеи святого 3. После 6 стихир Слава – святого из
Минеи200, если есть. После Славы и песнопения на Славу – И ныне,
богородичен, и на среду и пяток – крестобогородпчен; тот и другой по
гласу Славы201. Если в Минее нет песнопения на Славу, то поется прямо
Слава, и ныне, богородичен, напечатанный в Минее наряду, а на среду и
пяток – крестобогородичен, также напечатанный в Минее наряду202. Если
случится предпразднство или попразднства господского или
богородичного праздника, то на Господи, воззвах стихиры праздника, т. е.
предпразднства или попразднства 3, святого 3. Слава – святого, если есть.
И ныне – праздника. Если Славы святого нет, то Слава, и ныне – праздника
(Окт., Указ о службе всея седмицы, л. 381 на об.) После богородична или
крестобогородична иерей в алтаре возглашает: Премудрость, прости203.
После этого предстоятель (по 9 гл. Типикона) или лик (по изд. Киево-Печ.
лавры, л. 3): Свете тихий ... Далее –
а) По 9 гл. Типикона,
л. 14 на об., По московск. изданию служб на каждый день 1
излагающей порядок седмицы св. Четыредесятницы (Москва. 1893 г.) –
вседневной вечерни на вседневной вечерне понедельника, вторника и
во дни пения Октоиха четвертка (см., напр., понедел., л. 71 на об.).
– прокимен дня.
Вонмем
Прокимен.
в) По изданию Киево- г) По 2 гл. Типикона., л 3 на об.
Печерской лавры На великой вечери:
(Последование
вечерни,
Вонмем.
полунощницы и
утрени 1884 г.) –
Как на вседневной Мир всем.
вечерни во дни пения Премудрость.
Октоиха (л. 3), так и Вонмем.
на великой (л. 2 на
об.), и даже на малой Прокимен

91
(л. 1):
Вонмем.
Мир всем.
Примеч. Точь-в-точь так по московск. изд. служб на
Прокимен.
каждый день 1 седм. св. Четыредесятницы на
Примеч. Точь-в-точь
вечерни, предшествующей литургии
так по Служебнику
преждеосвященных даров (среда, л. 74 на об.), и на
(стр. 273) на вечерни,
вечерни (вседневной) в неделю Ваий накануне
предшествующей
понедельника Страстной седмпцы (л. 5).
литургии
преждеосвященных
даров.
Прокимен сначала возглашается или сказывается204, а потом один раз
поется на клиросе. За прокимном возглашается стих к нему, а на клиросе
во второй раз поется тот же самый прокимен. Наконец, возглашается
первая половина прокимна, а на клиросе поется вторая. Возглашает, по
Типикону, канонарх, стоя среди церкви против царских врат (2 и 9 гл.
Типик.), а по изд. Киево-Печер. лавры: «Последование вечерни...», л. 3,
иерей («Иерей пред царскими вратами глаголет: Вонмем, мир всем,
премудрость и прокимен дне»).
Дневные прокимны, которые в этом случае поются, печатаются в
Часослове и Служебнике и суть следующие:
В неделю (воскресенье) вечером, следов., накануне понедельника,
прокимен глас 8: Се ныне благословите Господа, вси раби Господни. Стих:
Стоящии во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.
В понедельник вечером прокимен глас 4: Господь услышать мя, внегда
воззвати ми к нему. Стих: Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды
моея.
Во вторник вечером прокимен глас 1: Милость твоя, Господи,
поженет мя вся дни живота моего. Стих: Господь пасет мя и ничтоже мя
лишит, на месте злачне тамо всели мя.
В среду вечером прокимен глас 5: Боже, во имя твое спаси мя и в силе
твоей суди ми. Стих: Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст
моих.
В четверток вечером прокимен глас 6: Помощь моя от Господа,
сотворшого небо и землю. Стих: Возведох очи мои в горы, отнюдуже
приидет помощь моя.
Сказав стихи прокимна и выждав окончания пения его, канонарх,
если только он сказывал, творит поклон к святым дверям и, обратясь,

92
кланяется братиям и становится на своем месте. Настоятель или
учиненный чтец (так по 9 гл. Типик.): Сподоби, Господи в вечер сей...
Произносится (пред царскими вратами) ектения: Исполним вечернюю
молитву... (чит. в Служебнике)205. Священник возглашает: Яко благ и
человеколюбец, Лик: Аминь. Священник: Мир всем. Лик: И духови
твоему. Священник: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе,
Господи. Иерей тайно читает молитву главопреклопения: Господи Боже
наш, приклонивый небеса..., и возглашает: Буди держава царствия
твоего...206. На средине церкви сходятся оба лика и поют стихиры на
стиховне из Октоиха. Первая стихира поется без припева; пред второй
стих: К тебе возведох очи мои, живущему на небеси... (чит. в Часослове и
Октоихе); пред третьей стих: Помилуй нас, Господи, помилуй нас... (чит.
там же). Слава, и ныне, богородичен, а на среду и пяток
крестобогородичен; тот и другой из Октоиха207. Когда а Мипее есть
песнопение на Славу, то поется это песнопение208, а на И ныне
богородичен по гласу Славы из Ирмология или дополнительной части
Месячной Минеи, а на среду и пяток крестобогородичен, напечатанный в
Минее наряду209.
богородичного праздника, то на стиховне стихиры праздника. Слава –
святого, если есть. И ныне – праздника; а если Славы святого нет, то
Слава, и ныне – праздника (Окт., Указ о службе всея седм., л.. 381 на об.;
см., напр., 10 сент., где на стиховне стихиры праздника. Слава, и ныне –
праздника). По окончании пения богородична или крестобогородична
певцы уходят на свои места. Предстоятель или чтец (так по 9 гл. Типик.):
Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей
возглас: Яко твое есть царство... Лик: Аминь. Поется или читается тропарь
святого (см. Типик., гл. 9 и 52: О отпустительных тропарях и кондаках,
како глаголати в седмичные дни, и Октоих: Указ о службе всея седмицы).
Если святой не имеет тропаря, то общий (основание для этого в том,
что в Октоихе сказано о пении тропаря на утрени после Бог Господь, см. л.
382 на об.) –210. Слава, и ныне, богородичен дневной (так сказано в
Октоихе, в Указе о седмичн. службе; от меньших (так сказано в 52 гл.
Типик.) по гласу тропаря святого, а на среду и пяток – крестобогородичен
также по гласу тропаря святого211.
богородичного праздника, то тропарь святого, если есть. Слава, и ныне –
праздника, т. е. предпразднства или попразднства (Типик., гл. 52, л. 387).
Если нет тропаря святому, тогда один тропарь праздника (там же).

93
Примеч. Надобно помнить общее правило: какое бы ни случилось
стечение празднеств, на вечерни более трех тропарей не поется.
Священник (так по Типик., так и по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 3)
произносит ектению: Помилуй нас, Боже, по велицей милости твоей...212 и
возглас: Яко милостив и человеколюбец... Лик: Аминь. Иерей, стоя пред
образом Спаса Христа (Служебн. и Типик., гл. 7): Премудрость (Типик. гл.
9). Лик: Благослови (гл. 9). .Священник: Сый благословен Христос Бог
наш, всегда ныне и присно и во веки веков (9 гл. Типик, и Служебн.:
Последов. вечерни). Лик: Аминь. Утверди, Боже... (9 гл. Типик, и
Служебн.: Последов. вечерни). Иерей: Пресвятая Богородице... (так по 7 гл.
Типик, и по Служебн.). Лик: Честнейшую Херувим... (так но 7 гл. Типик, и
по Служебн ). Иерей: Слава тебе, Христе Боже... (так по 7 гл. и Служебн.).
Лик: Слава, и ныне (так по 7 гл. Типик., и по Служебн.). Господи, помилуй
3. Благослови (так по 7 гл. Типик. и по Служебн.). Священник, от царских
дверей обратившись лицом на запад к народу (так по Служебн., стр. 34 и
по изд. Киево-Печерск. лавры: «Последование вечерни, полунощн. и
утрени» 1884 г., л. 20 на об), глаголет отпуст по дню (великий)213. Лик
поет многолетие (так по Служебн. и по 7 гл. Типик.): Благочестивейшего,
самодержавнейшего, великого государя нашего Императора N всея России
и супругу его благочестивейшую государыню Императрицу Ν, наследника
его благоверного государя цесаревича и великого князя X, и весь
царствующий дом, святейший правительствующий Синод (и местного
архиерея) и вся православные христианы, Господи, сохрани их на многия
лета (чит. Служб, на каждый день Страстн. седм. л. 8). Изложив состав и
порядок вседневной вечерни, 9 гл. Типикона предписывает: «И обычное
после отпуста вечерни «исхождение в притвор. И бывает лития о усопших.
И конечный отпуст» (л. 15)... «В неделю же вечера... по отпусте вечерни
входим в трапезу и ядим представленная. Таже возстав параекклисиарх,
прием благословение, исшед ударяет в било и, вшед в притвор, поем
повечерие по чину» (л. 15) и уже не назначает литии о усопших. В
издании Киево-Печерской лавры «Последование вечерни, полунощницы и
утрени», л. 3, читаем: «По отпусте» вседневной вечерни «и многолетии,
бывает лития в притворе, кроме недели вечера и пятка, также
предпразднства и попразднства. После литии бывает повечерие» Состав и
порядок литии о усопших нами изложен ниже после 1 часа, читаемого в
Великий пост.
По 9 гл. Типикона (л. 15 на об.)., как это мы сейчас видели, после
монастырской трапезы в притворе храма читается повечерие.

94
Порядок его совершенно такой же, какой изображен нами выше. Об
изменяемых его частях – тропарях, кондаках и канонах чит. ниже (ч. 1.
отд. 4, гл. 33 и 34).
Вседневная полунощница
(В понедельник, вторник, среду, четверток и пяток)
По 9 гл. Типикона параекклисиарх в утреннее время знаменует и
малый кампан редко и долго. Братия собираются в притвор, где иерей
творит начало и где потом отправляется вся полунощница, хотя, по той же
9 гл. Типик., (см. л. 16), можно отправлять ее и в храме. По
установившейся практике в храме она и отправляется, и именно таким
образом: Иерей в одной епитрахили выходит из алтаря и, сотворив пред
царскими вратами три поклона (изд. Киево-Печер. лавры: «Последов.
вечерни, полунощницы и утрени», л. 21 на об.), начинает: Благословен
Бог... и, сделав еще три поклона, отходить в алтарь. Чтец (там же): Аминь.
Он же (Типик., гл. 9. и Часосл.): Слава тебе, Боже наш, слава тебе. Царю
небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш. Иерей: Яко твое есть
царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, я ныне. Приидите
поклонимся 3. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Непосредственно за сим (т. е.
не говоря: Господи, помилуй 3, Слава...) читаются непорочны, т. е. 17
кафизма. После 1-го, 2 и последнего 3-го отдела кафизмы чтец читает:
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа слава тебе, Боже З. Затем
Верую во единого Бога... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Священник: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропари: Се
жених грядет... Слава, День он страшный... И ныне, Тебе необоримую
стеиу...214. После тропарей – Господи, помилуй 40. Иже на всякое время...
Господи, помилуй 3. Слава, и ныне... Честнейшую херувим... Именем
Господним благослови, отче. Священник: Боже, ущедри ны...215. По
возгласе: Аминь. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю... Затем от
22 сентября до недели Ваий две молитвы (см. Часосл., полунощн.
вседневная): 1, Господи Вседержителю, Боже сил... 2) Тя благословим,
вышний Боже... Последнюю молитву священник произносит с
возвышением рук (там же). После «Тя благословим»... или же после
«Владыко Боже Отче»... – Приидите поклонимся 3. Псал.: Возведох очи
мои в горы... Псал.: Се ныне благословите Господа... Слава, и ныне.
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть
царство... По возгласе: Аминь. Тропари: Помяни, Господи, яко благ...
Глубиною мудрости... Слава, кондак: Со святыми упокой... И ныне,
богородичен: Блажим тя вси роди... Господи, помилуй 12. И молитва:
Помяни, Господи, в надежди воскресения...216. После молитвы: «Помяни

95
Господи в надежди воскресения», полунощница продолжается –
По уставу
иерусалимских
обителей А по уставу Афонской горы таким образом:
таким
образом:
Преславная Тропари (поются.): Помилуй нас, Господи... Слава,
Приснодево: Господи, помилуй нас... И ныне, Милосердия двери...217
Священник произносит ектению: Помилуй нас, Боже, по
велицей милости твоей, молимтися, услыши и
помилуй218. Лпк: Господи, помилуй 3. Еще молимся о еже
сохранился граду сему и святей обители сей, и всякому
граду и стране от глада, губптельства, труса, потопа, огня,
меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани;
о еже милостиву и благоуветливу быти благому и
Упование мое человеколюбивому Богу нашему, отвратити всякий гнев на
Отец...221 ны движимый и избавити ны от належащего и праведного
своего прещения и помиловати ны219. Лик поет: Господи,
помилуй 40. Иерей: Услыши ны, Боже, Спасителю наш,
упование всех концев земли и сущих в мори далече; и
милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших и
помилуй ны. Мнлостив бо и человеколюбец Бог еси и тебе
славу возсылаем Отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и
присно и во веки веков220. Лик: Аминь.
Примеч. Устав Афонской горы указан в Следован. Псалт.,
в которой напечатаны и начальные слова ектении, вся же
ектения полностью находится в издании Киево-Печерской
лавры: «Последование вечерни, полунощнпцы и утрени л.
21 на об.
Оканчивается полунощница таким образом: Иерей: Слава тебе,
Христе Боже, упование наше, слава тебе (так предписывает 9 гл. Типик.).
Лик: Слава, и ныне (так указано в Следов. Псалт. и Часосл.). Господи,
помилуй 3. Благослови. Священник (вне алтаря пред царскими вратами)
произносит малый отпуст222. После отпуста, по 9 гл. Типикона и по
Часослову, «приемлем прощение обычное». Самый обряд прощения не
описывается ни в 9 гл. Типикона, ни в последовании полунощницы,
помещенном в Следованной Псалтири и Часослове; но, как мы знаем из
предыдущего (чит. выше о мал. повечер. в воскр. дни), он описывается,
б) В Часослове, в

96
Последовании великого
повечерия, таким
образом:
Предстоятель кладет
а) В издании Киево-Печерской лавры: земной поклон и глаголет
«Последов. вечерни, полунощницы и утрени», братии: Благословите,
при изложении состава и порядка отправления отцы святии, простите ми
повечерия, таким образом (л. 22 и д.): «Иерей грешному.
творит поклонение братии до земли, глаголя: Братия отвечают: Бог
Благословите, отцы святии и братия, и простите простит ти, отче святый.
в) В особом издании:
мне грешному, елико согреших в сий день
«Служба на каждый день
делом, словом, помышлением и всеми моими
первыя седмицы святыя
чувствы. Братия же отвещают: Бог да простить
Четыредесятницы», в
тя и Помилует, отче святый. И поклоняют
последовании великого
колена до земли, глаголюще прощение сие:
повечерия. таким
Благослови мя, отче святый, и прости, елика
образом: «Священник
согреших в сий день делом, словом,
глаголет: Благословите,
помышлением и всеми моими чувствы и
отцы святии, простите ми
помолися о мне грешнем. Отвещает настоятель:
грешному, елика
Благодатию своею Бог да простить и помилует
согреших словом, делом,
всех нас».
помышлением, и всеми
моими чувствы. И
отвещают людие: Бог
простит ти, отче святый»
(см., напр., в понедел. 1-я
седм., л. 99 на обор.).
После прощения, как сказано в Часослове и в Типиконе (гл. 9),
священник глаголет: Помолимся о благочестивейшем... и т. д. (Чит. в
Часослове в Последовании полунощницы повседневной). После ектении
предстоятель: Рцем и о них (с греческ. о себе самих). Мы же: Господи,
помилуй 3. Предстоятель: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе
Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Утреня седмичных дней
Согласно с предписанием 9 гл. Типикона, по окончании
полунощницы, если она совершалась в притворе, братия входят во храм.
Параекклисиарх, приготовив кадильницу и испросив у предстоятеля
благословение, клеплет в кампаны, ударяет же тяжким ударением редко.
Чередной иерей после поклона предстоятелю, вшед в алтарь, взяв

97
кадило и прочитав молитву кадила (Кадило тебе приносим... (См. в
Служебн. Чин свящ. литург., стр. 87), становится пред престолом и, по
окончании клепания, покадив престол и отверзши внутреннюю завесу
царских дверей, возглашает: Благословен Бог наш... и кадит св. престол
крестообразно и весь алтарь, выходить северною дверью и кадит иконы,
предстоятеля и других по обычаю. Чтец (по 9 гл. Типик.; по Часосл.; по
изд. Киево-Печерской лавры, л. 4 на об.; по особому изд. служб на каждый
день св. Четыредес.): Аминь. Приидите поклонимся 3. Псал.: Услышит тя
Господь... Псал.: Господи, сплою твоею... Слава, и ныне. Трисвятое.
Пресвятая Троице... Отче наш... Священник произносит возглас: Яко твое
есть царство... 9 гл. Типикона требует наблюдать, чтобы священнику быть
среди храма в то время, когда приходится говорить возглас: Яко твое есть
царство... Чтец: Аминь. Тропарь: Спаси, Господи, люди твоя... Слава,
кондак: Вознесыйся на крест волею... И ныне, богородичен:
Предстательство страшное... Священник же, вшед в алтарь южною дверью
и стоя пред престолом с кадилом, произносить малую ектению: Помилуй
нас, Боже... и возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог...
В изд. Киево-Печерской лавры: «Последование вечерни, полунощ. и
утрени», л. 4 на об., начало утрени описывается таким образом: «Иерей,
вшед в алтарь и прием кадило, возглашает: Благословен Бог наш... Чтец:
Аминь. Приидите поклонимся 3, и псалмы 19 и 20. Иерей же в сие время
кадит престол, жертвенник и весь алтарь, и исшед во храм северною
страною, предыдущу ему светильннку, кадит иконы вся, лики и весь храм.
По прочтении псалмов, трисвятого и Отче наш, иерей, возглас рек пред
царскими враты, входить в алтарь и, покадив престола одну первую
страну, по окончании тропарей, глаголет пред престолом ектению:
Помилуй нас, Боже...»
* * *
По возгласе лик (по московск. изд.) или люди (по Часосл.), или певцы
(по 9 гл. Типик.): Аминь. Именем Господским благослови, отче. Иерей,
начертывая кадилом крест пред престолом, возгласно: Слава святей и
единосущней... Лик (по Служебн., стр. 37; по изд. Киево-Печерск. лавры,
л. 28, и по москов. изд.): Аминь. Предстоятель (по 9 гл. Типик.) или чтец
(по московск. изд., л. 3, на об.): Слава в вышних Богу... 3. Господи, устне
мои отверзеши... 2, – и начинает чтение первых трех псалмов
шестопсалмия, а священник, отдав кадило, выходит из алтаря и становится
на своем обычном месте223; по установившейся же богослужебной
практике стоит пред престолом. После первых трех псалмов: Слава, и
ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи,

98
помилуй 3. Слава, и ныне, – и последние три псалма шестопсалмия. Когда
начнет: Господи Боже спасения моего, священник подходит к царским
дверям и, возложив на себя епитрахиль, стоя непокровен, тайно читает
утренние молитвы, напечатанный в Служебнике, в Последовании утрени,
числом 12. По установившейся же богослужебной практике священник
выходит из алтаря северными дверями. По окончании шестопсалмия –
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже 3.
Священник (так по 9 гл. Типик.: по Часосл. и по изд. Киево-Печерск.
лавры, л. 6) пред царскими вратами глаголет ектению великую: Миром
Господу помолимся... и возглас: Яко подобает Тебе... Лик: Аминь. Сделав
возглас, священник, по 9 гл. Типик., снимает с себя епитрахиль и, отшед,
стоить на своем месте. Канонарх, сотворив поклон предстоятелю и став
прямо св. дверей, возглашает во глас тропаря святого Бог Господь со
стихами. Ст.: Исповедайтеся Господеви, яко благ... Ст.: Обышедше
обыдоша мя... Ст.: Не умру, но жив буду. Ст.: Камень, его же
небрегоша...224. На клиросе четыре раза поется Бог Господь во глас
тропаря святато. Тропарь святого 2 (Типик, гл. 9 и 52; Октолх, л. 382 на
об.; Служебн., стр. 53 и Часосл., стр. 31); а еслп у святого иет своего
тропаря, то обиций 2 (Окт., л. 382). Слава, и ныне, богородичен от
меньших по гласу тропаря святого, а в среду и пяток – крестобогородичен
(Типик., гл. 9 и 52); Окт., л. 382; Служебн., стр. 53 и Часосл., стр. 31).
богородичного праздника, то сначала тропарь праздника, т. е.
предпразднства или попразднства 2. Слава, тропарь святого. И ныне –
праздника (Типик., гл. 52, л. 387, и Окт., л. 382 на об. и 383). Если при
этом тропаря святому не будет, то тропарь праздника 2. Слава, и ныне, тот
же тропарь праздника (Типик., гл. 52, л. 387, и Окт., л. 383). –
Стихословятся в некоторые седмицы две, а в некоторые три рядовые
кафизмы по указанию 17 гл. Типикона. Порядок стихословия указан во 2 и
9 гл. Типикона225 и есть следующий: Сначала лик поет: Господи, помилуй
3. Слава... Потом чтец: И ныне... и читает первый отдел кафизмы, в конце
которого: Слава... Лик поет: И ныне... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,
слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава... Чтец: И ныне... и читает
второй отдел кафизмы, после которого то же самое, что после первого
отдела, т. е. чтец читает: Слава... Лик поет: И ныне... Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава... Чтец: И ныне...
и начинает третий и последний отдел кафизмы, после которого он же:
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи,
помилуй 3. (Господи, помилуй 3 – указывается в особом изд. служб на

99
каждый день 1-я седм. св. Четыредесятн.; см., напр., последование утрени
в понедел., л. 11 на об.).
Примеч. Во дни святых, имущих славословие, полиелей и бдение (см.
Типик., гл. 9 и 17), во дни предпразднства и попразднства господских и
богородичных праздников (см. Служ., Послед. утрени, стр. 67), в
субботние (там же и 12 гл. Типик., л. 20 на об.) и воскресные (2 гл. Типик.)
дни после кафизмы полагается малая ектения; но на обыкновенной
повседневной утрени, как сказано в 9 гл. Типик., л. 17, «во вся дни ектении
не глаголет священник».
По окончании стихословия кафизмы читаются седальны. Слава, и
ныне, богородичен из Октоиха226, а в среду и пяток крестобогородичен
оттуда же. Если случится предпразднство или попразднство, то седальны
Октоиха заменяются седальнами предпразднства или попразднства из
Минеи (см., напр., 7 сент., 20 нояб.). После седальнов чтение227. Лик поет:
Господи, помилуй 3. Слава... Чтец: И ныне... и читает первый отдел другой
кафизмы, после которого то же стихословие, как после первого отдела
предыдущей кафизмы. За первым отделом кафизмы второй отдел, и опять
то же стихословие. Наконец третий отдел кафизмы, оканчивающейся так
же, как окончен третий отдел предыдущей кафизмы, т. е. Слава, и ныне.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе. Боже 3. Господа, помилуй 3.
Примеч. На утрени обыкновенных седмичных дней не полагается
малой ектении и после другой кафизмы (Типик., гл. 9).
По окончании стихословия кафизмы, читаются седальны. Слава, и
ныне, богородичен из Октоиха, а в среду и пяток – крестобогородичен
оттуда же.
Если случится предпразднство или попразднство, то опять седальны
Октоиха заменяются седальнами предпразднства или попразднства из
Минеи. После седальнов чтение. За седальнами следует стихословие
третьей рядовой кафизмы, когда полагается три, седальны с богородичном
и чтение.
Посем: Господи, помилуй 3, Слава, и ныне (см. 9 гл. Типик. и особ.
изд. служб на каждый день 1-я седм. св. Четыредесятн., л. 21 на об.). Псал.
50: Помилуй мя. Боже... После псалма, по указанию 9 гл. Типикона,
«стихословим песни: Господеви поем...228 и поем каноны...» (л. 17 на об.).
Какие именно и в каком количестве на утрени седмичных дней поются
каноны, об этом кратко говорится в 9 гл. Типикона и пространно в 11-й его
главе и в дополнительной части Октоиха (см. Указ о службе всея седм., л.
383). В 9 гл. сказано, что поются прежде всего два канона Октоиха: первый
канон Октоиха с ирмосом на 6 (ирмос 1), второй без ирмоса на 4; потом

100
канон Минеи на 4, всего же на 14 (см., напр., 25 сентября), а в 11 гл.
Типикона и в дополнительной части Октоиха разъяснено, что в
понедельник поются: из Октоиха покаянный (иначе, умилительный)
канон, с ирмосом на 6 и безплотным на 4 и Минеи святого на 4. Во
вторник: из Октоиха покаянный канон с ирмосом на 6, и Предтечи на 4, и
Минеи святого на 4. В среду: из Октоиха канон креста с ирмосом на 6, и
Богородицы на 4, и Минеи святого на 4. В четверток: из Октоиха канон
апостолов с ирмосом на 6, и св. Николая Чудотворца на 4, и Минеи святого
на 4. В пяток так же, как в среду.
Примеч. 1-й канон Октоиха в понедельник, вторник, среду и пяток
содержит 6 песнопений, а именно: ирмос, тропарь, еще тропарь,
мученичен, еще мученичен и богородичен, которые все и следует петь; но
в четверток 1-й канон Октоиха содержит только 5 песнопений, а именно:
ирмос, тропарь, еще тропарь и еще тропарь и богородичен, а поэтому, как
значится в Октоихе в последовании утрени, первый тропарь поется 2. 2-й
канон Октоиха (в разные дни) содержит 5 песнопений, а именно: ирмос.
три тропаря и богородичен, из которых первое, т. е. ирмос, не поется (см.
напр., песнь 1, понедел,, гл. 2); но иногда 4, напр., в тот же понедельник
песнь 3-я: ирмос, тропарь (под ним подписано 2-жды), еще тропарь и
богородичен.
богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 10-го, напр.,
сентября, 22 ноября, 24 декабря, поется канон праздника, т. е.
предпразднства или попразднства, с ирмосом на 8, ирмос по 2, и святого
на 4.
Песни Свящ. Писания вместе с песнями канонов в седмичные дни,
когда нет ни предпразднства, ни попразднства, следует стихословить
таким образом.
Песнь 1
Сначала на оба лика поются начальные стихи первой песни
Священного Писания: «Господеви поем». 1-й лик поет стих: Господеви
поем, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (это – по
Ирмологию, л. 126 на об.; или по Следов. Псалтири так: «Господеви поем,
словно бо прославися. Вкупе погрузив фараона, Моисей глаголет:
Господеви поем, славно бо прославися. Копя и всадника вверже в море»).
2-й лик поет стих: Помощник и покровитель бысть... 1-й лик – стих:
Господь сокрушаяй брани... 2-й лик – стих: Пучиною покры их... Далее в
Ирмологионе напечатано: «отзде начинай стихи, в случившийся глас
канона, и глаголи ирмос со стихом, и по чину тропари». Это значит то, что

101
пение стихов первой песни продолжается, но они соединяются уже
сначала с ирмосом, потом с тропарями канона, – таким именно образом:
1-й лик поет стих: Огустеша. яко стена воды… (над этим стихом в
Ирмологионе на л. 140 на об. напечатано: «на 14» т. е. с этого стиха
надобно начинать каноны, поемые на 14). После стиха тот же лик поет
ирмос 1-й песни 1-го канона Октоиха. 2 лик поет стих: Рече враг... и
тропарь 1 канона Октоиха. 1-й лик – ст.: Послал еси дух твой... и 2-й
тропарь 1 канона Октоиха (в четверток повторяется 1-й тропарь). 2-й лик –
стих: Кто подобен тебе... и мученичен (в четверток нет мучеников,
следовательно, в этот день мученичны не поются, а при шестеричном
святом не поются и те мученичны, которые имеются в канонах
понедельника, вторника, среды и пятка). 1-й лик ст.: Простерл еси
десницу... и мученичен (второй). 2 лик – стих: Утешил еси крепостию
твоею... И богородичен 1 канона Октоиха (итого первый канон на 6). 1-й
лик – стих, над которым в Ирмологионе надписано: «на 8» (см. л. 127 и
140 на об.): Тогда потщашася владыки... и 1-а тропарь 2 канона Октоиха. 2-
й лик – стих: Нападет на ня страх... и 2-й тропарь 2 канона Октоиха. 1-й
лик – стих, над которым в Ирмологионе надписано: «на 6» (см. л. 127):
Дóндеже проидут людие... и З-й тропарь 2 канона Октоиха. 2-й лик – стих:
Соделал еси, Господи... и богородичен 2 канона Октоиха (итого второй
канон на 4). 1-й лик – стих, над которым в Ирмологионе надписано: «на
4»: Господь царствуяй во веки... (см. л. 127 на об. и 141) и первый тропарь
канона святого из Минеи. 2-й лик – стих: Сынове израилевы... и 2-й
тропарь канона святого из Минеи. 1-й лик: Слава..., и 3-й тропарь канона
святого из Минеи. 2-й лик: И ныне... и богородичен канона святого из
Минеи, (итого канон Минеи на 4).
Примечание. Из сказанного видно, что всех стихов Священного
Писания в соединении с песнопениями канонов поется 12, как и замечено
в 9 гл. Типикона: «стихословим песни: Господеви поем, и держим стихов
12, кроме Слава, И ныне»; песнопений же канона поется 14, из которых
13-е на Славу, а 14-е на И ныне.
Песнь 2
Вторая песнь Священного Писания: Вонми небо... (чит. ее в Ирмол., л.
141) ни отдельно, ни в соединении с песнопениями канонов никогда не
стихословится, за исключением вторника св. Четыредесятницы (см. там же
и л. 127 на об.).
Песнь 3
Третья песнь Священ. Писания: Утвердися сердце мое в Господе,
поется так же, как 1-я сначала попеременно на оба лика стихословится 3-я

102
песнь Свящ. Писания, а потом также на оба лика поется она по стихам
вместе с песнопениями канонов, начиная со стиха: Лук сильных
изнеможе.., над которым в Ирмологионе напечатано в одном месте:
«начинай» (см. л. 127 на об); а в другом: «на 14» (л. 144).
После 3-й песни поется ирмос 3-й песни канона Минеи, который
составляет катавасию. Если случится предпразднство или попразднство, то
на катавасию по 3-й песни, равно как 6, 8 и 9, также надобно петь ирмос
из канона Минеи. После катавасии – малая ектения; Паки и паки..., о
которой в Служебнике (стр. 54) и в изд. Киево-Печ. лавры (л. 6) сказано,
что ее произносит священник, и возглас: Яко ты еси Бог наш... Лик:
Аминь. Затем седален святого из Минеи. Слава, и ныне, богородичен, а в
среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 9 и Окт., Указ о службе всея
седм. л. 383 на об.)229· Некоторые святые имеют два кондака, напр.: 27
сент., 4 окт. и 10 ноября230. Во дни таких святых по 3-й песни
произносятся первый кондак, седален и Слава, и ныне, богородичен, а в
среду и пяток крестобогородичен. Если случится предпразднство или
попразднство господского или богородичного праздника, то кондак
святого (икос, если есть), и седален его же. Слава и ныне – предпразднства
или попразднства (см., напр., 10 сент., 22 нояб.); но 24 декабря кондака
нет, а только седален святых. Слава, и ныне – предпразднства.
После седальнов чтение.
Песни 4 и 5
Четвертая (Господи, услышах слух твой...) и пятая (От нощи
утреннюет дух мой...) песни Свящ. Ппсания поются так же, как 1-я:
сначала попеременно на оба лика стихословятся песни Свящ. Писания, а
потом они же также на оба лика поются по стихам, вместе с песнопениями
канонов, начиная со стиха с надписью: «начинай» (см. Ирмол. л. 128 на об.
и 129 на об.).
Песнь 6
Шестая песнь Свящ. Писания: Возопих в скорби моей..., отдельно от
канона не стихословится, но сначала поется ирмос 6 песни без стиха,
потом тропарь той же песни без стиха, а затем уже 1-й стих 6 песни
Священного Писания: Возопих в скорби моей... и тропарь 1-го канона. 2-й
стих: Отвергл мя еси... и мученичен 1-го канона и т. д. до конца.
После 6 песни поется ирмос 6-й песни канона Минеи, который
составляет катавасию.
После катавасии – малая ектения: Паки и паки... и возглас: Ты бо еси
царь мира и спас... Лик: Аминь.
Затем кондак и икос святого, если есть (см., напр., 25 сент., 15 окт., 24

103
окт., 25 окт., 30 окт., 2 ноябр.). Некоторые святые, как сказано выше,
имеют два кондака, напр., 27 сент., 4 окт. и 10 ноября. Во дни таких святых
по 6 песни произносится второй кондак и икос. Если кондака у святого
нет, то, как сказано в 9 гл. Типикона, мученичен во глас Октоиха: поэтому,
напр., 29 ноября в 48 гл. Типик, назначается: «по 6 песни мученичен
Октоиха»231. В Октоихе же (Указ о службе всея седм., л. 383 на об.)
сказано, что если у святого нет кондака, то глаголем кондак святому
общий противо святительства или преподобства (т. е. из Общей Минеи).
Иногда у святого нет икоса, напр., 13 октября, тогда один кондак. Если
случится предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника, то, напр., 10 сент., кондак и икос праздника, 22
ноября кондак праздника, т. е. попразднства, 24 декабря кондак
предпразднства. В Октоихе (Указ о службе всея седм., л. 383 на об.)
сказано: если будет предпразднство иди попразднство, глаголем кондак и
икос празднику.
За сим читается пролог.
Песнь 7
Поется 7 песнь Священного Писания: Благословен еси Господи Боже
отец наших..., и канона точно так же, как и 6-я.
Песнь 8
Стихословится 8 песнь Священного Писания: Благословите вся дела
Господня Господа... точно так же, как первая.
В конце 8-й песни (после: И ныне и богородична 8 песни) клир поет:
Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во
вся веки, и ирмос 8 песни канона Минеи, составляющий катавасию. В
конце 8 песни иерей входит в алтарь, возлагает на себя епитрахиль и, по
окончании ирмоса, кадя престол, возглашает: Богородицу и матерь света
песньми возвеличим (см. 9 и 2 гл. Типик.), или же так: Богородицу и
матерь света в песнех возвеличим (см. изд. Киево-П. лавры, л. 5 на об.232.
Потом священник кадит алтарь, церковь и всех предстоящих. Из алтаря он
выходит северною дверью, а в алтарь возвращается южной. Клирики же
стихословят песнь Божией Матери: Величит душа моя Господа... (см. в
Ирмол., л. 132), и к каждому стиху припевают: Честнейшую херувим...
(Типик., гл. 9)233.
Песнь 9
Наконец, стихословится песнь: Благословен Господь Бог израилев....
вместе с песнопениями 9 песни канона, точно так же, как 6-я. После И
ныне и богородична 9 песни канона поется ирмос 9 песни канона Минеи,
который составляет катавасию. Затем оба лика вместе поют: Достойно

104
есть, яко воистину... В предпразднства и попразднства Достойно есть не
поется (см. изд. Киево-П. лавры, л. 6), как и в недели (Служебн., стр. 59).
Засим – малая ектения: Паки и паки..., внутри алтаря и возглас: Яко тя
хвалят вся силы небесиыя234. Лик: Аминь. После ектении светилен дне,
как сказано в 9 гл. Типикона, – из Октоиха, как пояснено в 16 гл. Типик.,
имеющей заглавие: О светильнах на утрени. По 9 песни после Досойна,
како глаголются в седмице, кроме недели (см. также дополнит, часть
Октоиха, л. 384). Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток
крестобогородичен – из Октоиха (см. 16 гл. Типик, и Октоих, л. 364)235.
Если у святого есть свой светилен, то сначала светилен Октоиха (гл. 9 и 16
Типик.). Слава, светилен святого (там же). И ныне, богородичен его же, т.
е. святого из Минеи (Типик., гл. 16 и Октоих, л. 384. См., напр., 25 и 27
сент.), а в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха (Типик., гл. 16 и
Окт., л. 384)236. Если случится предпразднство или попразднство
господского или богородичного праздника, то светилен праздника. Слава,
и ныне, тот же светилен (см., напр., 10 сент. и 22 ноября).
Посем учиненный чтец (Типик., гл. 9) глаголет псалмы: Хвалите
Господа... Воспойте Господеви... Хвалите Бога во святых его... (Чит. их в
Часосл.). Иногда после хвалитных псалмов полагаются хвалитные стихиры
святого: но таких стихир у святых, не имеющих праздничного знака, нет
(см., напр., 10, 18 и 25 сент.); а потому во дни таких святых хвалитные
стихиры не поются. Впрочем, если случится предпразднство или
попразднство господского или богородичного праздника, то иногда (но не
всегда: см., напр., 10 сент.) назначаются хвалитные стихиры праздника, т.
е. предпразднства или попразднства: так, напр, они назначены 23 и 24
декабря в предпразднство Рождества Христова. Если не было хвалитных
стихир, то чтец читает Слава, и ныне. Настоятель: Тебе слава подобает,
Господи Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу
ныне и присно и во веки веков, аминь237. Слава тебе, показавшему нам
свет. Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение,..
Господи, прибежище был еси нам... Сподоби, Господи, в день сей...
Примечание. Устав относительно того, кому следует возглашать: Тебе
слава подобает... Слава тебе показавшему нам свет. Слава в вышних
Богу...», не одинаковый. Указанный нами взят, из 9 гл. Типикона; но по
Часослову (стр. 36 и 37), не настоятель, а учиненный брат произносить:
«Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу, и
Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь»; а слова:
«Слава тебе показавшему нам свет», возглашает священник. По изданию
Киево-Печерской лавры, л. 6: «По окончании псалмов иерей возглашает:

105
Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу, и
Сыну, и святому Духу, ныне и присно и во веки пеков. Чтец: Аминь.
Иерей: Слава тебе показавшему нам свет. Чтец: Слава в вышних Богу...»
Наконец, по московск. изд. (Служба на каждый день 1 седм. св.
Четыредесятн. л. 31): «По псалмех чтец глаголет: Слава, и ныне. Тебе
слава подобает... Слава тебе показавшему нам свет. Слава в вышних
Богу...»
Засим следует ектения: Исполним утреннюю молитву... (чит. ее в
Служебн., стр. 62 и 63), которую, по 9 гл. Типик, и по изд. Киево-Печ.
лавры, л. 6, произносит священник, и возглас: Яко Бог милости и
щедрот238. Лик: Аминь. Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему.
Священник: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи.
Священник тайно читает молитву: Господи святый, в вышних живый...
(Служеб., стр. 65) и делает возглас: Твое бо есть еже миловати... (там же).
Лики: Аминь239. Оба лика, сошедшись вместе, поют стихиры на стиховне
настоящего гласа из Октоиха. Первая стихира поется без стиха; вторая со
стихом: Исполнихомся заутра милости..., напечатанным в Октоихе и
Часослове, третья со стихом: И буди светлость Господа Бога нашего...
(напечат. там же). Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток
крестобогородичен из Октоиха. В дополнительной части Октоиха (л. 384)
есть такое предписание: «Аще будет святому на утрени стих с запевом,
тогда глаголем на стиховне во Октоихе со стихи. Первый: Исполнихомся
заутра. Вторый: И буди светлость. Таже глаголем запев святому, который
прилучится, да стих, и Слава ему же. И ныне, богородичен». Это
предписание указывает на то, что некоторые святые имеют 1) одно
песнопение для стихир на стиховне с особым запевом, или припевом
(напр., 2-го ноября, запев: «Многи скорби праведным, и от всех их
избавить я Господь», и потом песнопение: Кровными токи и т. д.), и 2)
другое песнопение, пред которым стоит: Слава. Когда у святого такие
песнопения есть, тогда их надобно петь после стихир Октоиха. На И ныне
в этом случае надобно петь уже не из Октоиха, а из дополнительной части
Минеи, потому что в том же Октоихе, из которого сейчас мы сделали
выписку, повыше выписанных слов замечено: «Слава святому, аще есть. И
ныне, богородичен по гласу святого» (Октоих, л. 384); а в среду и пяток
надобно петь крестобогородичен, который печатается наряду и положен
по гласу Славы (см., напр. 2-го ноября). Если случится предпразднство или
попразднство, напр., 10 и 18 сент., 22 ноября, то стихиры на стиховне,
припевы к ним и песнопение после Слава, и ныне полагаются
праздничные из Минеи (Окт., л. 384 на об.). Если во дни предпразднства

106
или попразднства, как сказано в Октоихе (л. 384 на об.), «будет святому
стих с запевом, то после стихов праздника, пред Славою праздничною,
глаголем стих святому с запевом, Слава святому, И ныне – праздника» Это
значит, что в этом случае поются стихиры на стиховне праздничные с
праздничными припевами, после них стихира на стиховне святого с
припевом святого, Слава – святого. И ныне – праздника.
Настоятель (по 9 гл. Типик.) или чтец (по московск. изд. Служб на
каждый день 1 седм. Вел. поста, л. 32 на об. и по изданию Киево-Печер.
лавры: Послед. вечерни, полун. и утрени, л. 6 на об.): Благо есть... (чит. в
Часосл., стр. 38) 1-жды. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Священник возглас: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропарь
святого (Типик., гл. 9 и 52 и Окт., л. 384 на об.). Если святой не имеет
тропаря, то общий (Окт., л. 384). Слава, и ныне, богородичен от меньших
по гласу тропаря святого, а в среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл.
9 и 52 и Окт., л. 384). Если случится предпразднство или попразднство, то
тропарь святого, если есть. Слава, и ныне – праздника (Типик., гл. 52, л.
387. и Окт. л. 384 на об.). Если нет тропаря святому, тогда один тропарь
праздника (там же)240. За сим ектения: Помилуй нас, Боже... (чит. ее в
Служебн.,. стр. 60), по Типикону, гл. 9, и по изд. Киево-Печерской лавры
(л. 6 на об.) произносимая священником, а после нее возглас: Яко
милостив... Лик (Типик., гл. 9): Аминь. Иерей (Типик., гл. 9 и изд. Киево-
Печ. лавры, л. 6): Премудрость. Лик: Благослови. Иерей: Сый
благословен... Лик: Утверди, Боже... И тотчас 1-й час (Типик., гл. 9;
Часосл., Послед. утрени, стр. 39; изд. Киево-Печ. лавры, л. 6 на об).
Примечание. В Часослове сказано: «Аще несть славословия великого
(т. е. тогда, когда славословие великое не поется, а читается), отпуст
утрени не бывает, но абие по возгласе и по Утверди, Боже – Приидите
поклонимся 3, час первый (стр. 39), который в этом случае читается во
храме, а не в притворе. Вообще, надобно помнить, что, по указаниям
Типикона, час 1-й читается во храме, если не было отпуста утрени; когда
же отпуст был, то в притворе. На утрени произносится отпуст великий, а
на 1 часе малый; если же на утрени отпуста не было, то великий
произносится на 1 часе (см.? напр., л. 37 на об., в понед., в особом изд.
Служб на каждый день первой седмицы св. Четыредесят.) –241. В 9 гл.
Типикона сказано, что в конце 1-го часа: «молитва: Христе свете
истинный... и отпуст. И бывает обычное исхождение в притвор. И поем
литию о усопших» (Типик., л. 18 на об.). В издании Киево-Печерской
лавры (Послед. вечерни, полунощн, и утрени, л. 6 на об.) сказано, что
после повседневной утрени «по окончании первого часа, иерей творит

107
совершенный отпуст; таже бывает лития, кроме суббот, предпразднства и
попразднства».
Об изменяемых частях часов и литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40,
41, 42, 44 и 45).

108
Глава 11. О богослужении седмичных дней при двух
святых, не имеющих в Типиконе праздничного знак
Вседневная вечерня накануне понедельника, вторника, среды,
четвертка и пятка при двух святых, не имеющим в Типиконе праздничного
знака242.
Сначала читается, как и и другое время, 9 час; потом отправляется
вседневная вечерня. Порядок ее такой же, как при одном малом святом. Но
стихиры на Господи, воззвах Октоиха оставляются; поются же только
стихиры Минеи: одного святого 3 и другого святого 3 (см. в Октоихе Указ
о службе всей седм., а также в Типик. 2 сентября). Слава – святого, если
который-нибудь имеет (см. там же и в Месячной Минее 2 и 3 сентября). И
ныне, богородичен по гласу Славы из Ирмологиона или дополнительной
части Месячной Минеи, а на среду и вяток крестобогородичен,
положенный в Минее наряду (см., напр., 2 сент.), также по гласу Славы. А
если Славы нет, то Слава, и ныне, богородичен, напечатанный в Минее
наряду, а на среду и пяток крестобогородичен, также напечатанный в
Минее наряду (см., напр., 19-го ноября). Если случится предпразднство
или попразднство господского или богородичного праздника, то на
Господи, воззвах стихиры, напр., 11 сент., так: преподобные 3, Автонома
3. Слава, и ныне–праздника, или еще 20 ноября: праздника 3, первого
святого 3. Слава, и ныне – праздника.
Стихиры на стиховне из Октоиха (см. Окт. Указ о службе всея седм. и
Типик. 2 и 3 сентября, 18 и 19 ноября). Слава, и ныне, богородичен, а на
среду и пяток крестобогородичен из Октоиха (см. тааже и в Месячной
Минее под 18 и 19 ноября, где нет никаких песнопений для стихир на
стиховне). Но если в Минее есть песнопение на Славу (см. напр., 2 и 3
сент,. и 3 ноября), то поется это песнопение, а на И ныне богородичен по
гласу Славы из Ирмологиона или дополнительной части Месячной Минеи,
а на среду и пяток крестобогородичен, напечатанный в Минее наряду (см.
там же). Если случится предпразднство или попразднетво господского или
богородичного праздника, то на стиховне стихиры, напр., 11 сент.,
праздника. Слава, и ныне – праздника, или еще 20 ноября: стихиры на
стиховне второго святого. Слава и ныне – праздника.
Тропарь сначала одного святого, потом Слава, тропарь другого
святого (Типик., гл. 52, и Окт., Указ о службе всея седм.), если оба святые
имеют по тропарю (см., напр., 2 и 3 сент., 3 нояб.)243. И ныне, богородичен
от меньших по гласу второго тропаря (Типик., 52 гл. и Окт., Указ о службе

109
всея седм.) Если случится предпразднство или попразднство господского
или богородичного праздника, то сначала тропарь первого святого, Слава –
другого, и ныне – праздника, т. е. предпразднства или попразднства
(Типик. гл. 52, л. 387).
Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже (ч. I отд. 4, гл. 33
и 34).
Утреня седмичных дней при двух святых, не имеющих в Типиконе
праздничного знака.
После полунощницы утреня отправляется так же, как при одном
святом, не имеющем праздничного знака. Устав изменяемых частей
положи тавов:
1. Тропари после Бог Господь
Если оба святые имеют тропари, произносится тропарь 1-го святого 2-
жды. Слава, тропарь другого святого. И ныне, богородичен от меньших по
гласу тропаря другого святого, а в среду и пяток крестобогородичен
(Типик., гл. 52). См., напр., 2 и 3 сентября. Если при этом случится
предпразднство или попразднство господского или богородичного
праздника, то сначала тропарь праздника 1-жды, потом тропарь 1-го
святого 1-жды. Слава, тропарь другого святого, если только оба святые
имеют тропари. И ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387). Но, напр., 11
сентября, 48 гл. Типик., назначает тропарь праздника 2-жды. Слава,
тропарь святого. И ныне – праздника, потому что в этот день тропарь
имеется только у одного святого.
2
При стихословии кафизм малая ектения не произносится, за
исключением дней предпразднства или попразднства господского или
богородичного праздника, в которые произносится после каждой кафизмы
(Типик., гл. 9, л. 17).
3. Седальнов после кафизм
Седальны после каждой кафизмы, Слава, и ныне, богородичен из
Октоиха (см., напр., 2 и 3 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен
оттуда же. Если случится предпразднство или попразднство господского
или богородичного праздника, то седальны Октоиха заменяются
седальнами праздника из Минеи (см., напр., 11 сент.); но 31 июля в
предпразднство Происхождения креста Господня (не двунадесятый
праздник) седальны Октоиха.
4. Песней Священного Писания
Песни Священного Писания сначала отдельно, а потом в соединении с

110
песнопениями канонов стихословится так же, как при одном святом, не
имеющем праздничного знака, т. е. по тому отделу Ирмологиона, который
начинается: Господеви поем. (л. 126 на об. – 133). Если случится
праздника, то – по другому отделу Ирмологиона, именно по тому, который
начинается: Поем Господеви (см. л. 134–138).
Канонов
По указаниям 11 гл. Типикона и дополнительной части Октоиха (Указ
о службе всея седм., л. 383), в понедельник, вторник и четверток каноны
поются так: сначала 1-й канон из Октоиха с ирмосом на 6 (ирмос 1); 2-й
канон Октоиха опускается; потом канон Минеи 1-го святого на 4 и 2-го
святого на 4 (см., напр., 2 сент.), а в среду и пяток 1-й канон Октоиха с
ирмосом на 4 (ирмос 1), 2-й – на 4 и святых (двоих) на 6. Катавасия по 3, 6,
8 и 9 песн. так же, как при одном святом, не имеющем праздничного
знака. Если случится предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 11-го, напр.,
сентября, поется канон праздника с ирмосом на 6, ирмосы по 2, одного
святого на 4 и другого святого на 4; 20 ноября – канон праздника, т. е.
предпразднства, с ирмосом на 6, ирмосы по 2, и святых два канона на 8
(см. в Минее). Катавасия по 3, 6, 8 и 9 песн. из канона святого.
6. Песнопений после малой ектении, произносимой по 3-й песни канона
Седален 1-го святого из Минеи. Слава, седален 2-го святого из Минеи.
И ныне, богородичен или крестобогородичен из Минеи (см., напр., 23
сент.). Если каждый из двух святых имеет свой кондак и свой седален, то
произносится кондак одного святого и икос, если есть, потом седален его
же. Слава, седален другого святого. И ныне, богородичен или
крестобогородичен этого седальна (Октоих, Указ о службе всея седм., л.
383 на об.). Впрочем, 4-го, напр., сентября порядок такой: кондак 2-го
святого и седален 1-го святого. Слава, седален 2-го святого. И ныне,
богородичен или крестобогородичен. Если случится предпразднство или
попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям
48 гл. Типикона, 11-го, напр., сент. и 20 нояб., кондак 1-го святого, кондак
2-го святого и седален 1-го святого. Слава, седален 2-го святого. И ныне –
праздника.
7. Песнопений после малой ектении, произносимой по 6 песни канона
Кондак и икос того святого, который их имеет (см., напр., 2 и 3 сент.).
Если каждый из двух святых имеет свой кондак, как напр., 4 сент., то
кондак и икос того святого, у которого эти песнопения не были пропеты
после 3-й песни (см., напр., 4 сент., где назначены кондак и икос 1

111
святого). Если случится предпразднство или попразднство господского
или богородичного праздника, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 11-го,
напр., сент., кондак и икос праздника.
8. Песни Божией Матери: Величит душа моя...
Эта песнь вместе с «Честнейшую» поется (Типик., гл. 20).
9. Песни: Достойно есть...
Эта песнь поется, за исключением дней предпразднства или
попразднства, в которые не поется (Служебн., 59 стр., и изд. Киево- Печ.
лавры, л. 6).
10. Светилнов после малой ектении, произносимой по 9 песни канона
Светилен из Октоиха. Слава, светилен святого244. И ныне,
богородичен из Минеи (см., напр., 2 и 3 сент.), а в среду и пяток
крестобогородичен из Октоиха (16 гл. Типик, и Окт., л. 384). Если
богородичного праздника, то светилен праздника. Слава, и ныне… тот же
(см. напр., 11 сент.).
11. Стихир на хвалитех
Стихир иа хвалитех вообще нет (см., напр., 2, 3, 4 и 11 сент.); но,
напр., 29 декабря, в попразднство Рождества Христова, положены стихиры
младенцев; 4 января, в предпразднство Богоявления Господня, стихиры
12. Стихиры на стиховне
Стихиры на стиховне поются настоящего гласа из Октоиха с теми же
припевами, с какими при одном святом, не имеющем праздничного знака
(см., напр. 2 сент. где сказано, что эти припевы поем во все лето).
Слава, и ныне, богородичен или крестобогородичен поются также из
Октоиха. Некоторые святые, не имея своих стихир на стиховне. имеют
однако же, песнопение на Славу и крестобогородичен (см., напр., 3 сент. и
4 ноября). В таком случае, по указаниям 9 гл. Типик, и Окт., л. 384, поются
стихиры на стиховне из Октоиха, Слава – святого из Минеи. И ныне,
богородичен по гласу Славы из дополнительной части Минеи, а в среду и
пяток крестобогородичен наряду. Некоторые святые, кроме песнопения на
Славу и крестобогородична, перед Славою имеют еще одно песнопение с
особым припевом, напр., 3 и 11 ноября: «Воззваша праведнии и Господь
услыша их». В таком случае поются стихиры иа стиховне Октоиха с
обыкновенными припевами, стихира святого с особенным припевом,
Слава – святого, И ныне, богородичен по гласу Славы из дополнительной
части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен наряду (Окт., л. 384).

112
богородичного праздника, напр., 11 сентября, то стихиры па стиховне,
припевы к ним и песнопение после Слава, и ныне поются праздничные из
Минеи (Окт., л. 384 на об.). Если во дни предпразднства или попразднства
святые будут иметь стихиру со своим припевом, то поются стихиры
праздника с праздничными припевами, стихира святого с особым
припевом, Слава – святого, И ныне – праздника (Окт., л. 384 на об.).
13. Тропарей и богородичнов после Благо есть... и трисвятого
Устав тропарей и богородичнов таков: тропарь сначала одного
святого, потом Слава, тропарь другого святого, если оба святые имеют по
тропарю, И ныне, богордичен от меньших («В конец утрени») по гласу
второго тропаря (Типик, гл. 52). Если случится предпразднство или
попразднство, то сначала тропарь первого святого, потом Слава, тропарь
другого святого, И ныне – праздника (Типик., гл. 52).
41, 42, 44 и 45).

113
Глава 12. О богослужении седмичных дней при святом,
поемом на 6, именуемом шестеричным и отмеченном в
Типиконе знаком черными чернилами
Вечерня накануне понедельника, вторника, среды, четверга и пятка
при шестеричном святом245.
Сначала читается 9 час, потом отправляется вседневная вечерня,
порядок которой такой же, как и при одном или при двух малых святых.
Стихиры на Господи, воззвах, как и при двух малых святых, поются из
одной Минеи; разница только в том, что там полагаются 3 стихиры
одному святому и 3 другому, а здесь все 6 одному шестеричному святому.
Слава – святого из Минеи. И ныне, богородичен, а на среду и пяток
крестобогородичен, по гласу Славы246. Если Славы святому нет, то Слава,
и ныне, богородичен (Окт., л. 381), а на среду и пяток крестобогородичен
из Минеи. Если случится предпразднство или попразднство господского
или богородичного праздника, то на Господи, воззвах стихиры праздника
т. е. предпразднства или попразднства, 3, святого 3. Слава – святого, если
есть. И ныне – праздника: а если Славы святого нет, то Слава, и ныне –
праздника (Окт., Указ о службе всея седм., л. 381). См., напр., в 48 гл.
Типикона 7 сент., где предпразднства 3. мученика 3. Слава, и ныне –
предпразднства: «Всечестное твое рождество»; или еще 9 сент., где
праздника 3, святых 3. Слава, и ныне – праздника: «О блаженная двоице»;
еще 15 сент., где – праздника 3, святых 3. Слава – святого. И ныне–
праздника. Вход не полагается. Правда, 15 сентября при шестеричном
святом (св. великомуч. Никите) назначен вход (см. 48 гл. Типик.); но
назначен не ради празднуемого святого, а потому, как объяснено и в
Типиконе, что в день совершения вечерни, относящейся к 15 числу, и
именно 14 сентября, бывает господский, так называемый, двунадесятый
праздник, и что ради такого праздника на вечерни поется великий
прокимен и совершается вход. При этом надобно заметить, что и самая эта
вечерня, т. е. та, которая совершается после господских двунадесятых
праздников по составу своему есть великая, а не вседневная. Исключение
представляете вечерня недели Ваий накануне понедельника Страстной
седмицы: вечерня этого дня по составу своему и порядку есть вседневная;
прокимен на ней поется дневной, а не великий, причем, однако, она имеет
вход. Но эта вечерня совершается во дни пения не Октоиха, а Триоди
Постной, устав которой имеет некоторые особенности, что в своем месте

114
мы и разъясним.
Стихиры на стиховне полагаются из Октоиха. Слава – святого из
Минеи. И ныне, богородичен, а на среду и пяток крестобогородичен по
гласу Славы, первый из Ирмологиона или дополнительной части Минеи, а
второй из Минеи наряду. Если случится предпразднство или попразднство
господского или богородичного праздника, то на стиховне стихиры
праздника. Слава – святого, если есть. И ныне, праздника. А если Славы
святого нет, то Слава, и ныне – праздника (Окт., Указ о службе всея седм.,
л. 381 на об. См., напр., 7 и 9 сент., где – стихиры праздника. Слава, и ныне
– праздника). Тропарь святого (он указан и в 48 гл. Типик., и в Минее
наряду, и предписывается и 52 гл. Типик., и Указом о службе всея
седмицы, напечат. в Октоихе). Слава, и ныне, богородичен дневной от
меньших, а на среду и пяток крестобогородичен, – тот и другой по гласу
тропаря (так должно быть по 52 гл. Типик, и по Указу о службе всея
седм.). Если случится предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника, то – тропарь святого. Слава, и ныне – праздника
(Типик., гл. 52, л. 387).
Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже. (ч. 1, отд. 4. гл. 33
и 34).
Утреня седмичных дней при святом, поемом на 6
После полунощницы, утреня отправляется так же, как при святом, не
имеющем праздничного знака. Устав изменяемых частей таков:
1 Тропарей после Бот Господь...
Тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен от меньших по
гласу тропаря святого, а в среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 9
и 52 и Окт., л. 282). См., напр., 5 сент.247 Но 25 июля нет ни богородична,
ни крестобогородична, а только тропарь св. Анны 3-ды. Если случится
праздника, то сначала тропарь праздника, т. е. предпразднства или
попразднства, 2-жды. Слава, тропарь святого. И ныне – праздника (Типик.,
гл. 52, и Окт. л. 382 на об. и л. 383). См., напр., 7 сент. Но, напр., 14 августа
только тропарь предпразднства 3-ды.
2
При стихословии кафизм малая ектения не произносится, за
исключением дней предпразднства или попразднства господского или
богородичного праздника, в которые произносится после каждой кафизмы
(Типик., гл. 9, л. 17).

115
Седальны после каждой кафизмы, Слава, и ныне, богородичен из
Октоиха (см., напр., 5 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен оттуда
же. Если случится предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника, то седальны Октоиха заменяются седальнами
предпразднства или попразднства: см., напр., 7 сент.
4. Песней Священного Писания
Песни Священного Писания сначала отдельно, а потом в соединении с
песнопениями канонов стихословятся так же, как при одном святом, не
имеющем праздничного знака, т. е. по тому отделу Ирмологиона, который
начинается: Господеви поем (л. 126, на об.–133).
Если случатся предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника, то – по другому отделу Ирмологиона, именно
по тому, который начинается: Поем Господеви. (См. л. 134–138).
5.Канонов
По указаниям 11 гл. Типик. и дополнительной части Октоиха, л. 383,
поются сначала два канона из Октоиха, потом канон из Минеи. В
понедельник, вторник, среду и пяток из первого канона Октоиха
опускаются два тропаря, имеющие надпись: «мученичен», таким образом,
1-й канон Октоиха поется с ирмосом на 4, ирмос 1, 2-й канон Октоиха
также на 4 и канон святого из Минеи на 6 (см., напр., 5 сент.). В четверток
1-й канон Октоиха поется с ирмосом (ирмос 1) и богородичном на 5,
второй канон Октоиха с богородичным на 3 и канон Минеи на 6248.
Катавасия по 3, 6, 8 и 9 песни так же, как при одном святом, не
имеющем праздничного знака. Если случится предпразднство или
попразднство господского или богородичного праздника, то, по указаниям
48 гл. Типик., 9-го, напр., сент., канон праздника с ирмосом на 6 и канон
святых (Иоакима и Анны) на 6; но 7 сент. – канон праздника, т. е.
предпразднства, с ирмосом на 8 и канон святого на 4; 27-го же декабря,
при двух святых, со знаком шестеричного святого – канон праздника
первый с ирмосом на 6, первого святого на 4 и второго святого на 4.
Катавасия по 3, 6, 8 и 9 песни из канона святого.
Песнопений после ектении, произносимой 3 песни канона
Седален святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен, а в среду и пяток
крестобогородичен из Минеи. См., напр., 5 сент. Если случится
праздника, то, по указаниям Октоиха «Указ о службе всея седм., л. 383),
седален святого 2-жды. Слава, и ныне – праздника; по указаниям 48 гл.
Типикона, 15-го, напр., и 16-го сент. – кондак и икос праздника, седален
святого 2-жды. Слава, и ныне – праздника; но 9 сентября – кондак и икос

116
праздника, седален святых (Иоакима и Анны). Слава, и ныне, тот же
седален, а 7 сентября – кондак святого, икос и седален его же. Слава, и
ныне – предпразднства.
7. Песнопений после малой ектении, произносимой по 6 песни канона
Кондак и икос святого (см., напр., 5 и б сент.). Если случится
праздника; то, по указаниям 48 гл. Типикона, 15-го, напр., 16-го и 9-го
сент. – кондак святого и икос, а 7 сентября кондак предпразднства и икос.
Икона Божией Матери: Величит душа моя...
Эта песнь вместе с «Честнейшую», поется (Типик., гл. 20).
Эта песнь поется, за исключением дней предпразднства или
попразднства, в которые не поется (Служеб. 59 стр. и изд. Киево-
Печерской лавры, л. 6).
10. Светильнов после ектении, произносимой 9-й песни канона
Светилен Октоиха. Слава, светилен святого. И ныне, богородичен из
Минеи (см., напр., 5 сент.), а в среду и пяток крестобогородичен из
Октоиха (16 гл. Типик, и Окт., л. 384). Если случится предпразднство или
попразднство господского или богородичного праздника; то по указаниям
48 гл. Типик., напр., 15 и 16-го сент. светилен святого 2-жды. Слава, и
ныне – праздника, – причем под 15 числом замечено: «сице глаголем всем
шестеричным святым в попразднстве» (Типик., л. 60); но 27 декабря
сказано только: светлен святого. Слава, и ныне – праздника, а не показано,
что светилен святого 2-жды; 9 сентября – светилен Иоакима и Анны: Яже
Евы клятву... Слава, и ныне, другой светилен Иоакима и Анны: Яко от
солнца солнце...; 7-го сентября (в предпразднство) – светилен мученика.
Слава, и ныне – предпразднства, причем не показано, что светилен
мученика 2-жды.
Стихир на хвалитех нет у многих шестеричных святых, напр., 5, 7, 9,
29 и 30 сентября. 2 октября и т. д.; но у многих и есть, напр., 6, 16, 20, 24
сент., 1 ноября и т. д. Если стихир на хвалитех нет, то хвалитные псалмы
читаются, и после них – Слава, и ныне (Часосл., Последов. утрени, стр. 36.
См. также особое издание Служб на каждый день первой седм. св.
Четыредесятницы, Москва, 1893 г.: утр. в понед. 1 седм. св. Четыред., л. 31
на об.). Тебе слава подобает... (там же; а также Типик., гл. 9; Окт., л. 384;
изд. Киево-Печ. Лавры: «Последование вечерни, полунощницы и утрени»
1884 г., л. 6). Слава тебе, показавшему нам свет (там же). Слава в вышних
Богу... (там же).

117
Примеч. Славословие великое во дни шестеричных святых читается, а
не поется.
Если же стихиры на хвалитех есть; то, по указанию 9 гл. Типик.,
Ирмолог., л. 153 на об. и Часосл., стр. 33, хвалитные псалмы надобно петь,
а не читать; в данном случае, т. е. при шестеричном святом, так: 1-й лик в
прилучившийся глас, т. е. во глас стихир на хвалитех, поет: Хвалите
Господа с небес… и припев: Тебе подобает песнь Богу. Потом тот же лик:
Хвалите Господа с небес, хвалите его в вышних… и припев: Тебе подобает
песнь Богу. – 2-й лик: Хвалите его, вси ангели его: хвалите его, вся силы
его… и пропев: Тебе подобает песнь Богу и т. д. Последние стихи
хвалитных псалмов поются в соединении со стихирами на хвалитех. В
конце поются Слава и песнопение на Славу из Минеи (см., напр., 6 сент.),
потом – И ныне и богородичен по гласу Славы (Окт., л. 384) из дополнит.
части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен, который печатается в
Минее наряду (см., наприм., 6 сент.)249. После богородична хвалитных
стихир прямо (т. е. не читая: Слава, и ныне..., так как они прочитаны уже
или пропеты вместе с последними песнопениям хвалитных стихир) –
Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу (читается, а не
поется).
Примеч. Так должно быть по 9 гл. Типикона по Октоиху, л. 384,
вышеуказан. изд. Киево-Печер. лавры, л. 6, и вышеуказ. московск. изд.: См.
утр. в субб. 1 седм., л. 30 на об. Правда, в Часослове (стр. 36) встречается
такое предписание, из которого можно вывести, что во дни святых, не
имеющих славословия, т. е. в те дни, когда славословие великое читается, а
не поется (как это бывает и при шестеричных святых), ему должно
предшествовать возглашение: Тебе слава подобает..., хотя бы и были
стихиры на хвалитех. Это предписание есть следующее: «аще есть... день,
не имеяй славословия великого, по хвалитех, Слава, и ныне глаголет
учиненный брат: Тебе слава подобает, Господи Боже наш...» На этом,
вероятно, основании в последовании во святый и Великий понедельник
Страстной седмицы по московск. изд., л. 45, при стихирах на хвалитех,
после них показано: «По сем чтец глаголет: Тебе слава подобает... Слава
тебе, показавшему... Слава в вышних...» Но в Часослове неточность, а в
московском издании ошибка: по точному смыслу Типикона должно быть
так, как мы указали.
Если случится предпразднство или попразднство и у святого имеются
стихиры на хвалитех, то Типикон и Минея на И ныне указывают
песнопение праздника (см., напр., 16 и 20 сент.).
12. Стихир на стиховне

118
Стихиры на стиховне поются настоящего гласа из Октоиха. Слава –
святого (песнопение на Славу в Минее есть; см., напр., 5 и 24 сент.). И
ныне, богородичен по гласу Славы (Октоих, л. 384), который заимствуется
из дополнительной части Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен из
Минеи наряду. Иногда, кроме песнопения на Славу, в Минее есть
стиховенное песнопение с особым припевом, напр., 1 ноября: Се что добро
или что красно, но еже жити братии вкупе; в таком случае после стихир на
стиховне из Октоиха поется это песнопение из Минеи. Слава – святого из
Минеи. И ныне, богородичен по гласу Славы из дополнительной части
Минеи, а в среду и пяток крестобогородичен из Минеи наряду. Если
случится предпразднство или попразднство, то стихиры на стиховне,
припевы к ним и песнопение после Слава, и ныне – праздничные из
Минеи (см., напр., 7, 9, 16 и 20 сент.). Если во дни предпразднства или
попразднства святой имеет стихиру со своим припевом, то поются
стихиры праздника с праздничными припевами, стихира святого с особым
припевом. Слава – святого. И ныне – праздника (Октоих, л. 384 на об.).
13. Тропарей и богородичных, после Благо есть... и трисвятого
Устав тропарей и богородичных таков: тропарь святог,. Слава, и ныне
богородичен от меньших («В конец утрени») по гласу тропаря святого, а в
среду и пяток крестобогородичен (Типик., гл. 52).
Если случится предпразднство или попразднство, то тропарь святого.
Слава, и ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387 и Окт. л. 387).
41, 42, 44 и 45).

119
имеющем славословие и отмеченном в Типиконе
знаком красными чернилами
Всенощная вечерня накануне понедельника, вторника, среды, четверга
и пятка при святом со славословием250
Накануне дней святых со славословием после 9 часа вечерня
отправляется точно так же, как и во дни шестеричных святых.
Особенность заключается только в сравнительно большем количестве
песнопений для прославления празднуемого святого и в том, что на этой
вечерни поются некоторые воскресные песнопения, а именно: Стихиры на
Господи, воззвах на 6 и все из Минеи. Слава – святого из Минеи. И ныне,
богородичен воскресный по гласу Славы251. Если случится предпразднство
или попразднство господского или богородичного праздника, то на
Господи, воззвах стихиры, напр., 7 января, праздника, т. е. предпразднства
или попразднства, 3 и святого 3. Слава – святого. И ныне – праздника.
Вход, как и при шестеричных святых, не полагается. Правда, 7 января при
святом со славословием (Собор Крестителя Иоанна) назначены прокимен
великий и вход подобно тому, как они назначены 26-го декабря (Собор
пресв. Богородицы); но опять и здесь, собственно, не ради празднуемого
святого, а потому, что 6 января и 25 декабря господские двунадесятые
праздники. Самая вечерня на 7 января, равно как и на 26 декабря, не
вседневная, а великая. – Но стихиры на стиховне уже не из Октоиха, как
при шестеричном святом, а все из Минеи. Слава – святого из Минеи. И
ныне, богородичен по гласу Славы252. Если случится предпразднство или
попразднство господского или богородичного праздника, то на стиховне
стихиры, напр., 7 января, праздника. Слава – святого. И ныне – праздника.
Тропарь святого. Слава, и ныне, богородичен по гласу тропаря253.
богородичного праздника, то тропарь святого. Слава, и ныне – праздника
(Типик... гл. 52, л. 387).
Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 33
и 34).
Утреня седмичных дней при святом, имеющем славословие
После полунощницы утреня начинается и продолжается так же, как
утреня при одном святом, не имеющем праздничного знака, или же при

120
шестеричном святом, хотя в составе изменяемых молитвословий имеет
уже особенности: но оканчивается так, как праздничная. Устав
изменяемых частей таков.
1. Тропарей после Бог Господь...
Тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, воскресный богородичен по
гласу тропаря святого (Типик., гл. 52, л. 386). Но 9 декабря нет
богородична, а только тропарь 3. Если случится предпразднство или
попразднство, то тропарь праздника 2-жды. Слава, тропарь святого. И
ныне – праздника (Типик., гл. 52, л. 387).
2
После каждой кафизмы пред седальными – малая ектения, по Типик.,
гл. 9, л. 17, и по изданию Киево-Печ. лавры, л. 6, произносимая
священником. После первой ектении – возглас: Яко твоя держава...
(Служебн., стр. 55), после второй: Яко благ и человеколюбец... (там же).
После кафизм седальны святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен из
Минеи (см., напр., 23 октября).
Примечание. Хотя в 17 гл. Типикона (л. 25 на об.) и 48 его главе
святые со славословием не причислены к разряду тех, во дни коих на
утрени бывает две кафизмы в тот период времени, когда их полагается три,
однако, в последованиях Минеи святым с славословием нет седальнов по
3-м стихословии кафизмы (см., напр., 23 сент.). Их могут заменить
седальны Октоиха.
Если случится предпразднство или попразднство, то, по указаниям 48
гл. Типикона, 7-го, напр., января, по первой рядовой кафизме седален
праздника. Слава, и ныне, тот же седален; по второй рядовой кафизме –
другой седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален.
4. Песней Священого Писания
Песни Священного Писания отдельно от песнопений канонов во дни
святых со славословием не положено стихословить, петь же их назначено
только в соединении с последними по тому отделу Ирмологиона, который
начинается: Поем Господеви (см. Типик., 18 гл.. и Ирмол., л. 133).
Впрочем, в 48 гл. Типикона под 23 сент. сказано: «О славословии же
великом да не почудишися. Возможно убо есть, яко же устав изъявляете, и
Осмогласнику певаему, и Господеви поим, сотворити и великое
славословие». – Эти слова Типикона, по своей вероятности, надобно
понимать так: во дни святых со славословием, след., при пении
славословия великого, возможно петь и Господеви поем, а не Поем
Господеви, но только в те дни, в которые поется Октоих, т. е. нет ни

121
предпразднства, ни попразднства, при коих Октоих оставляется и в
которые песни Священного Писания стихословятся всегда по отделу
Ирмологиона: Поем Господеви.
Канонов
О пении канонов в 48 гл. Типикона, напр., 23 окт., содержится
предписание точно такое же, какое 5 сент. при шестеричном святом, т. е.
что поются оба канона Октоиха без мученичнов, след., каждый на 4,
причем в первом ирмос 1, и святого из Минеи на 6; а если так, то ясно, что
здесь должно найти для себя применение предписание 11 гл. Типикона и
дополнительной части Октоиха, л. 383, в котором разъясняется, как в
разные дни поются оба канона Октоиха. Если случится предпразднство
или попразднство, то, по указаниям 48 гл. Типикона, 7-го, напр., января
канон праздника 1-й с ирмосом на 6, другой с ирмосом на 4 и Предтечи на
4; декабря 26 каноны праздника оба, как в самый праздник 25 декабря,
ирмосы обоих канонов по 2.
Выше мы видели, что во дни шестеричных святых катавасию
составляют ирмосы канона святого из Минеи и что они поются только по
3, 6, 8 и 9 песни; но здесь для катавасии назначаются или особые ирмосы,
напр., 23 окт., Отверзу уста моя..., или во дни предпразднства или
попразднства праздничные, напр. 26 декабря: «Каноны праздники оба, яко
же на самый праздник: ирмосы обоих канонов... Катавасия – ирмосы обоих
канонов»; 7 января о катавасии сказано: «последи ирмосы обою канонов».
Самая катавасия поется после каждой песни.
Песнопений поле малой ектении, произносимой по 3 пени канона
Седален святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен из Минеи (см.,
напр., 23 сент. и 23 окт., где крестобогородична уже нет). Если случится
праздника: то, по указаниям 48 гл. Типикона. 26 декабря, напр., так:
кондак праздника, икос праздника и ипакои праздника.
Песнопений после малой ектении, произносимом по 6 песни канона
По указаниям 48 гл. Типикона, 23 сент., напр., кондак святого и икос.
Если случится предпразднство или попразднство, то, напр., 7 января,
кондак и икос святого.
8. Песни Божьей Матери: Величит душа моя...
Эта песнь вместе с «Честнейшую» поется (Типик. гл. 20). Впрочем, 26
декабря «Честнейшую не поем, но поем припевы, яко же на самый
праздник» (Типик., гл. 48, л. 136 на об.), – 7 января «Честнейшую не поем,
но поем припевы праздника Предтечи...»(л. 151 па об.254

122
В Часослове, стр. 32 на об., сказано: «Аще несть неделя, по ирмосе»,
поемом по 9 песни канона, «Достойно есть»... «Аще же есть неделя или
полиелей петь, по катавасии ектения». Прямое следствие отсюда то, что в
воскресные дни и во все те дни, в которые петь полиелей, «Достойно есть»
после канона не следует петь. Но отсюда нельзя делать вывод, что во
всякое другое время «Достойно есть» поется. Мы уже видели, что но
изданию Киево-Печер. лавры (Последов. вечерни, полунощницы и утрени)
«Достойно есть» не поется в те дни, в которые случится предпразднство
или попразднство. Московское издание Служб на каждый день 1 седм.
Великого поста (см. Последов. субботы, л. 28 на об.) и московское же
издание Служб на каждый день Страстной седмицы (см. Послед. во св. и
Великую субботу, л. 31 на об.) к числу дней, в которые не следует петь
«Достойно есть», очевидно, причисляет все те дни, в которые после
каждой песни канона полагается особая катавасия. Святые со
славословием имеют катавасию после каждой песни.
10. Светильнов после малой ектении, произносимой по 9 песни канона
Светилен святого 2-жды. Слава и ныне, богородичен из Минеи (см.,
напр., 23 сент.). Если случится предпразднство или попразднство, то,
напр., 26 декабря, по указаниям 48 гл. Типикона, светилен праздника 3-
жды.
Стихиры на хвалитех есть у всех святых со славословием. См., напр.,
23 сент., где положены хвалитные стихиры на 4, Слава, и ныне,
песнопение, напечатанное в Минее; 9 декабря, где положено то же самое,
и 23 октября, где находятся стихиры на хвалитех на 4, Слава, песнопение
Минеи наряду, И ныне, богородичен, которого наряду нет. Петь же его
надобно по гласу Славы (Окт., л. 384) и избирать из седмичных. В дни
предпразднства или попразднства, напр., 7 января, назначается так: на
хвалитех стихиры праздника на 4. Слава – Предтечи. И ныне – праздника.
В Ирмологионе (л. 153 на об.) и Часослове (стр. 33) сказано, что когда
«есть неделя, или владычний праздник, или святый, имеяй великое
славословие», поется в прилучившийся глас, т. е. во глас стихир на
хвалитех: «Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес,
хвалите его в вышних. Тебе подобает песнь Богу»255.
12. Стихир на стиховне и заключительных молитвословий
У святых со славословием нет стихир на стиховне (см., напр., 13 и 23
сент., 9 декабря, 7 января) и самая утреня оканчивается иначе, чем при
святых, не имеющих праздничного знака, и святых, поемых на б, а именно:
когда окончено последнее песнопение хвалитных стихир на И ныне, тогда

123
священник (см. Часосл., стр. 35) возглашает: Слава тебе, показавшему нам
свет. По установившейся церковной практике в это время отверзаются
царские двери. Лик (изд. Киево-Печер. лавры, л. 5 на об.) поет славословие
великое:. Слава в вышних Богу... (чит. в Часосл., стр. 35), в конце которого:
Святый Боже... 3. Слава, и ныне... Святый безсмертный, помилуй нас.
Также высочайшим гласом: Святый Боже... (там же). Тропарь256 святого.
Слава, и ныне, воскресный богородпчен по гласу тропаря святого (Типик.,
гл. 52, л, 386). См., напр., 23 сент.257. Если случится предпразднство или
попразднство, то так, как показано в 48 гл. Типик., напр., 13 сент., тропарь
Обновления. Слава – святого. И Ныне – Креста; 26 декабря тропарь
праздника и т. д. После тропаря и богородична, 48 гл. указывает ектении
(см., напр., 13, 26 сент. 26 декаб.), напечатанные на 60 и дал. стр.
Служебника, где сказано, что глаголет их диакон или иерей (так же и по 2
гл. Типик.). Сначала ектения: Помилуй нас, Боже... и возглас: Яко
милостив и человеколюбец Бог еси... Лик: Аминь. Потом вторая ектения:
Исполним утреннюю молитву нашу... И возглас: Яко Бог милости... Лик
(изд. Киево-Печер. лавры, л. 45 на об.): Аминь. Иерей (там же и Служебн.,
стр. 64 на об.): Мир всем. Людие (по Служебн.) или лик (по изд. Киево-
Печер. лавры): И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви
приклоним. Священник тайно читает молитву: Господи святый в вышних
живый... и возглашает: Твое бо есть еже миловати... Лик (по изд. Киево-
Печер. лавры): Аминь. Диакон (по Служебн. и изд. Киево-Печ. лавры):
Премудрость. Лик: Благослови. Священник: Сый благословен... Лик:
Аминь. Утверди, Боже, благочестивейшего... (чит. в Служебн. стр. 66, и
Часосл., стр. 38). Священник: Пресвятая Богородице, снаси нас (см.
Служебн., стр. 66)258. Лик: Честнейшую херувим... Священник: Слава
Священник творит отпуст (Служебн., стр. 66; Часосл., Послед. утр., 39)
великий (см. Служебн., стр. 188–190 и ср. изд. Киево-Печ. лавры, л. 46 на
об.)259. Отпуст произносится из отверзтых царских дверей, которые после
этого затворяются и закрываются завесой. Лик – многолетие (Служебн.,
стр. 67). И 1-й час. Когда бывает отпуст утрени (а при святом, имеющем
славословие, он бывает); то 1-й час полагается читать в притворе;
оканчивается он в этом случае малым отпустом.
41, 42, 44 и 45).

124
Главы 14 и 15 о богослужении седмичных дней, если
случится святой, имеющий полиелей и отмеченный в
Типиконе знаком , один или с предпразднством либо
попразднством господского или богородичного
праздника
Если при этом
случится
предпразднство
или
В седмичные дни, если случится
Смотри, попразднство
святой, имеющий полиелей. Смотри, напр.
напр. господского
Глава 14
или
богородичного
праздника.
Глава 15
Всенощное бдение не составляет
принадлежности богослужения
святым, имеющим полиелей,
хотя, по усмотрению настоятеля,
и может быть отправляемо
накануне дней полиелейных
святых. Когда нет бдения, то
поется отдельно от утрени
великая вечерня, предваряемая 9
часом.
На великой вечерни.
Рядовой кафизмы нет, но
стихословится Блажен муж – 1-
6 окт. в
й антифон. После него должна
48 гл. Так же.
быть малая ектения с возгласом:
Типик.
Яко Твоя держава..., хотя в
Типик. указаний на нее нет.
11 января так:
святого на 6.
И ныне –

125
Стихиры на Господи, воззвах 6 и 26 праздника. 21
святого на 8. Слава – святого. И октября, декабря (Петра
ныне, богородичен воскресный 30 митрополита)
по гласу Славы, указываемый в ноября. так:
Минее на ряду.260 предпразднства
3, святого 5.
И ныне –
Вход. Прокимен дня. Чтения, т.е.
паремии святого из Минеи 3, с
обычными предшествующими им
возглашениями. Ектения: Рцем Так же.
вси... Сподоби, Господи...
Ектения: Исполним вечернюю
молитву... Мир всем и т.д.
Лития не составляет
неотъемлемой принадлежности
богослужения полиелейному
святому. 48 гл. Типик. не
указывает литии 25 апреля, 10
мая, 11 и 13 июня, 9 августа, 13
декабря, 11 и 27 января, 24
февраля. Но лития прямо указана
6, 9 и 18 октября, 14 и 30 ноября,
9 и 21 мая, 15 июля, хотя ни в
одно из этих чисел не
упоминается о всенощном
бдении. Последнее, т.е.
всенощное бдение, назначается
(условно) в следующие числа: 26
окт., 8 ноября, 17, 20, 25 января, 5
июля; а с тем вместе указывается
и лития. Наконец, 21 декабря
безусловно указываются
всенощное бдение и лития. На
литии, когда она бывает,
литийные стихиры, по указанию

126
Типикона, и обычные литийные
молитвы.
11 января так:
Стихиры
праздника с их
припевами.
Стихиры на стиховне святого из
И ныне –
Минеи с его припевами. Слава –
праздника. 21
святого. И ныне, богородичен во
декабря:
глас Славы святого261.
стихиры
Слава – святого,
и ныне –
11 января:
тропарь
святого. Слава,
и ныне –
декабря Типик., гл. 58,
Типик.,
После Ныне отпущаеши... и полиелейному л. 387 на об.
гл. 52, л.
трисвятого тропарь святого. святому (Петру «аще ли
386:
Слава, и ныне, богородичен митрополиту) случится
«ведомо
воскресный по гласу тропаря назначается предпразднство
же буди
святого. всенощное или
и о сем».
бдение и на нем попразднство».
положены два
разные тропаря
святого и
предпразднства
1-жды.
Диакон: Премудрость. Лик:
Так же. Об
Благослови. И т.д., как показано
отпустах во дни
выше в послед. великой вечерни
попразднств
накануне воскресного дня. После
чит. ниже (ч. 1,
вечерни – малое повечерие.
гл. 47).
Утром полунощница и утреня.

127
На утрени.
11 января:
тропарь
После Бог Господь, поемого во праздника 2. Типик., гл. 52,
глас тропаря. Слава – святого.л. 387 на об.
И ныне –
праздника.
21 декабря:
тропарь
и святого.
Слава, другой
6 окт. тропарь
Типик., святого. И ныне
Тропарь святого 2. Слава, и ныне, гл. 52, л. –
Типик., гл. 48,
богородичен воскресный по гласу386: предпразднства.
л. 127 на об.
тропаря святого. «ведомо Но по Минее 21
же буди декабря:
и о сем». тропарь
2– жды. Слава–
святого. И
ныне–
Стихословятся две рядовые
кафизмы по указанию 17 гл.
Так же.
Типикона262. После каждой
рядовой кафизмы малая ектения.
11 января:
седальны
Седальны святого с их декабря:
богородичными. седальны
и ныне –
Изд.
Киево-
Печ.

128
Чтение. Полиелейные псалмы: лавры:
Хвалите имя Господне... «Послед.
Исповедайтеся Господеви... вечерни, Так же.
Величание и избранные стихи из полунощ.
псалмов Давидовых попеременно и
на оба лика. Малая ектения. утрени»,
л. 54 на
об.
11 янв.: седален
святого 2-жды.
Седален святого 2-жды с его
декабря:
богородичным.
седален святого
2-жды. Слава, и
ныне –
Чтение. Степенна – 1-й антифон
4 гласа: От юности моея... (кроме
Так же.
Октоиха, чит. в Ирмологионе, л.
119 на об.).
Прим. Когда поется полиелей,
будет ли это в господский, или
богородичный, или святого
праздник, то в седмичные и
субботние дни всегда поется
степенна – 1 антифон 4 гласа.
Прокимен святого, указанный в
Минее и Служебнике, на один
глас со степенной, т.е. на 4-й, – и
т.д. Всякое дыхание, и т.д.
Евангелие святого, указанное в
48 гл. Типикона. Псалом 50:
Помилуй мя, Боже... Слава.
Молитвами N... И ныне. Так же.
Молитвами Богородицы...
Помилуй мя, Боже... Стихира
святого. Спаси, Боже, люди

129
твоя... Лик: Господи, помилуй 12.
Иерей: Милостию и щедротами...
Лик: Аминь.
11 янв.: канон
праздника 2-й с
ирмосом на 8,
ирмос по 2,
Канон Богородицы263 с ирмосом святого на 6. 21
на 6, ирмос по 2. Канон святого декабря: канон
на 8. предпразднства
ирмос по 2-
жды, святого
два канона на 8.
Песни Свящ. Писания в
соединении с канонами следует
Так же.
стихословить по отделу
11 янв.:
катавасия
праздника
(Глубины
открыл есть
Катавасия по уставу. дно...) 21
декабря:
катавасия
(Христос
раждается...)
11 янв.: кондак
и икос
праздника.
Седален
святого2-жды.
По 3 песни и обычной ектении Слава, и ныне –
седален святого 2-жды. Слава, и праздника. 21
ныне, богородичен его. декабря: кондак
и икос. Седален

130
Чтение. Так же.
11 янв.: кондак
и икос святого.
По 6 песни и обычной ектении –
21 декабря:
кондак и икос святого.
кондак и икос
святого.
Чтение пролога. Так же.
По 8 песни поется
«Честнейшую». Непосредственно
Типик.,
после 9 песни (т.е. не певши
гл. 20. 9-
«Достойно есть») малая ектения. Так же.
го
После ектении – светилен
октября.
святого 2-жды. Слава, и ныне,
11 янв.:
светилен
Но, напр., 6 октября: Светилен праздника. 21
святого. Слава, другой светилен. декабря:
И ныне, богородичен Минеи на светилен
ряду. предпразднства.
Слава, светилен
святого. И ныне
–
11 янв.:
стихиры на
хвалитех
И ныне –
Всякое дыхание... и хвалитные праздника. 21
псалмы. Стихиры на хвалитех: декабря:
Святого на 4. Слава–святого. И стихиры на
ныне, богородичен по гласу хвалитех на 8:
264

131
святого264. предпразднства
4 и святого 4 – с
особыми
припевами.
И ныне –
Славословие великое, которое
Так же.
поется, а не читается.
11 янв.: тропарь
Типик.,
и ныне –
По трисвятом – тропарь святого. гл. 52, л.
Слава, и ныне, богородичен 386: Типик., гл. 52,
декабря:
воскресный по гласу тропаря «ведомо 387 на об.
тропарь
святого. же буди
и о сем».
и ныне –
Ектении и пр. Так же.
Во дни
предпразднств
так же; об
И отпуст великий. отпустах во дни
попразднств
чит. ниже (ч. 1,
гл. 47).
265
Многолетие . Так же.
Час 1-й в притворе. На нем
Так же.
отпуст малый.
Часы и литургия Златоустого.
Об изменяемых частях часов и
литургии чит. ниже (ч. 1. отд. 4, Чит. там же.
гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

132
Глава 16 о богослужении седмичных дней, если
случится святой, имущий бдение и отмеченный в
Типиконе знаком
Накануне, после малой вечери, отправляется всенощное бдение.
На всенощном бдении:
После предначинательного псалма и ектении рядовой кафизмы нет,
но стихословится «Блажен муж» 1-й антифон (26 сент.)266. Стихиры на
Господи, воззвах святого на 8. Слава – святого. И ныне, богородичен
воскресный по гласу Славы (26 сент. и 30 янв.). Вход. Прокимен дня.
Чтения, т.е. паремии святого из Минеи 3 с обычными предшествующими
им возглашениями. Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи... Ектения:
Исполним утреннюю молитву... Священник: Мир всем и т.д. На литии
стихира храма, литийные стихиры святого. Слава литийных стихир
святого. И ныне, богородичен, указанный в литийных стихирах. (См.
примечание в конце). Обычные литийные молитвы. Стихиры на стиховне
святого из Минеи с его припевами. Слава –святого. И ныне, богородичен
во глас Славы святого267. После Ныне отпущаеши... и трисвятого –
тропарь святого 2-жды. Богородице Дево... 1-жды. Благословение хлебов.
Буди имя Господне... 3-жды. Псал.: Благословлю Господа… до «Не лишатся
всякого блага». Иерей: Благословение Господне на вас... Чтение. После
«Бог Господь», поемого во глас тропаря, тропарь святого 2-жды. Слава, и
ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря святого (Типик., гл. 52 л.
386: «ведомо же буди и о сем». См., напр.. Месячн. Мин. за январь 30
число, л. 278). Две рядовые кафизмы по указанию 17 гл. Типикона268.
После каждой кафизмы – малая ектения, седален святого 2-жды. Слава, и
ныне, богородичен седальна,– и чтение (26 сент. и 30 янв.). Полиелейные
псалмы: Хвалите имя Господне. Исповедайтеся Господеви. Величание и
избранные стихи из псалмов Давидовых попеременно на оба лика. Малая
ектения. Седален святого 2-жды с его богородичном,– или же седален
святого. Слава, другой. И ныне, богородичен (20 сент. и 30 января).
Степенна – 1-й антифон 4 гласа: От юности моея... Прокимен святого,
указанный в Минее на ряду и в Служебнике,– на один глас степенной, т.е.
на 4-й, и т.д.269. Всякое дыхание... и т.д. Евангелие святого, указанное в 48
гл. Типикона. Псалом 50: Помилуй мя, Боже.. Слава. Молитвами N
милостиве очисти множество согрешений. И ныне, Молитвами
Богородицы... Помилуй мя, Боже... Стихира святого. Спаси, Боже, люди

133
твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик:
Аминь. Канон Богородицы270 с ирмосом на 6, ирмос по 2 и канон святого
на 8. Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить
по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия – по уставу. По 3
песни и обычной ектении седален святого 2-жды. Слава, и ныне,
богородичен его – или же седален святого. Слава, другой. И ныне, их
богородичен (20 сент. и 30 янв.). Чтение. По 6 песни и обычной ектении
кондак и икос святого (там же). Пролог. По 8 песни поется «Честнейшую»,
но 30 января нет, потому что для 9 песни положены особенные припевы
(Типик., гл. 20 и 48)271. Непосредственно после 9 песни (т.е. не певши
«Достойно есть») малая ектения. Светилен святого. Слава, и ныне,
богородичен его,– или так: светилен святого. Слава, другой светилен. И
ныне, богородичен их (26 сент. и 30 янв.). Всякое дыхание... и хвалитные
псалмы. На хвалитех стихиры святого на 4. Слава – святого. И ныне,
богородичен по гласу Славы святого272. Славословие великое, которое
поется, а не читается. По трисвятом тропарь святого. Слава, и ныне,
богородичен воскресный по гласу тропаря святого. (Типик., гл. 52 л. 380:
«ведомо же буди и о сем»). Ектении и пр. Отпуст великий. Многолетие.
После отпуста и многолетия «поем стихиру самогласну святаго, юже
хощет екклисиарх. И исходит иерей с кадилом, предъидущу ему
светильнику, кадит на аналогии икону святаго... (т.е. того святого,
которому было бдение) и, отдав кадило, стоит одесную страну аналогия, и
приходит игумен к аналогию и творит два поклона и целует икону
святаго... И по целовании один поклон: и взем стручец на то устроенный,
помазует себе от кандила святым елеем крестообразно на челе своем; и
братия подобне целуют икону святаго: игумен же помазует святым елеем
иерея и прочую братию. По помазании же святаго елея поем час 1-й. На 1-
часе тропарь и кондак (святого) и бывает конечный отпуст (малый). Сице
помазание бывает всегда и во вся праздники великих святых, в них же
бывают бдения». Изложенный устав о помазании елеем находится в
последовании Типикона на 26 сент., л. 68 на. об. Из указаний на этот
обряд, встречающихся в других местах Типикона, видно, что в притворе,
«егда елеепомазание бывает, глаголется и молитва: «Владыко
многомилостиве» (Типик., гл. 3: послед. 8 сент., 21 ноября), и что елей для
помазания берется от лампады пред образом празднуемого святого
(Типик., послед. 26 окт.).
Часы литургии Златоустого.
41, 42, 44 и 45).

134
Дополнит. примеч. см. в конце.

135
Глава 17 о богослужении седмичных дней, если
случится великий праздник святого, отмеченного в
Типиконе знаком
Накануне, после малой вечерни, отправляется всенощное бдение.
На бдении
После предначинательного псалма и ектении рядовой кафизмы нет,
но стихословится «Блажен муж» 1-й антифон. Стихиры на Господи,
воззвах святого на 8. Слава – святого. И ныне, или особое праздничное
песнопение из Минеи, как 24 июня, или воскресный богородичен по гласу
Славы, как 29 июня и 29 августа. Вход. Прокимен дня. Чтения, т.е.
паремии святого из Минеи 3 с обычными предшествующими им
возглашениями. Ектения: Рцем вси... Сподоби, Господи... Ектения:
Исполним вечернюю молитву... Священиик: Мир всем и т.д. На литии
литийные стихиры святого. Слава литийных стихир святого. И ныне,
богородичен, указанный в литийных стихирах, напр., 24 июня Храм и
дверь еси... Обычные литийные молитвы. Стихиры на стиховне святого из
Минеи с его припевами. Слава – святого. И ныне, богородичен во глас
Славы святого. Так 29 июня: Творец и избавитель...(воскресн. богород.); 24
июня: Виждь Елисавет... (особое праздничное песнопение). После Ныне
отпущаеши... и трисвятого тропарь святого 2-жды. Богородице Дево... 1-
жды. Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3-жды. Псал.:
Благословлю Господа... до «Не лишатся всякого блага». Иерей:
Благословение Господне... Чтение. После «Бог Господь», поемого во гласе
тропаря, тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен воскресный
по гласу тропаря святого. Две рядовые кафизмы по указанию 17 гл.
Типикона273. После каждой кафизмы – малая ектения, седальны святого с
их богородичнами, и чтение. Полиелейные псалмы: Хвалите имя
Господне... Исповедайтеся Господеви. Величание и избранные стихи из
псалмов Давидовых попеременно иа оба лика. Малая ектения. Седален
святого с его богородичном. Чтение. Степенна – 1 антифон 4 гласа: От
юности моея... Прокимен святого, указанный в Минее на ряду и в
Служебнике, на один глас со степенной, след. 4-й, и т.д. Всякое дыхание и
т.д. Евангелие святого, указанное в 48 гл. Типикона. Псал 50: Помилуй мя,
Боже... Слава, Молитвами N милостиве очисти множество согрешений. И
ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Стихира святого,
напр. 24 июня: Из чрева матерня..., писанна на стиховне. Спаси, Боже,

136
люди твоя... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами...
Аминь. Канон святого с ирмосом на 8, ирмос по 2, и другой канон на 6274.
Песни Свящ. Писания в соединенин с канонами следует стихословить по
отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия – по уставу. По 3 песни и
обычной ектении –24 июня седален святого. Слава, другой. И ныне,
богородичен этих седальнов; 29 июня ипакои; 29 августа седален святого
2-жды. Слава, и ныне, богородичен. Чтение. По 6 песни и обычной ектении
– кондак и икос святого (см. 24 и 29 июня). Пролог. По 8 песни поется...
«Честнейшую»… Непосредственно после 9 песни (т.е. не певши
«Достойно есть») малая актения. Светилен святого 2-жды. Слава, и ныне,
богородичен его. Всякое дыхание... и хвалитные псалмы. На хвалитех
стихиры святого на 4. Слава – святого. И ныне, богородичен по гласу
Славы святого275. Славословие великое, которое поется, а не читается. По
трисвятом тропарь святого. Слава, и ныне, богородичен воскресный по
гласу тропаря святого (см. Типик. гл. 52, л. 386: «ведомо же буди и о сем»).
Ектении и пр. Отпуст великий. Многолетие. Затем, на основании указаний
Типикона, 26 окт., л. 68 на об., исхождение в притвор при пении
самогласной стихиры святого. Молитва: Владыко многомилостиве...
Целование иконы святого и помазание елеем, наконец 1-й час,
оканчивающийся малым отпустом.
На часах.
Слава, тропарь святого. И ныне, богородичен часов. По Отче наш –
кондак святого.
На Златоустого.
Блаженна святого – 24 июня и 29 августа 1-го канона песнь 3 на 4 и 2-
го песнь 6 на 4; 29 июня от канона апостола Петра песнь 3 на 4 и Павла
песнь 6 на 4. По входе тропарь храма Христова или Богородицы. Тропарь
святого. Слава, кондак святого. И ныне, кондак храма Христова или
Богородицы; в храме же святого на И ныне – Предстательство христиан.
Прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие и причастен одного только
празднуемого святого276 по указанию 48 гл. Типикона.
Примеч. Следует отметить еще такую особенность великих
праздников в честь святых: в последованиях дня, следующего за ними,
содержатся песнопения, прославляющие этих святых (чит. послед. 24 и 29
июня и 29 августа).
* * *

137
Глава 18 о богослужении седмичных, а равно и
субботних дней, если случится богородичный
дванадесятый праздник
Особенность богослужения богородичных дванадесятых праздников
заключается в том, что если эти праздники случатся в седмичные или
субботние дни, то вся служба от начала до конца отправляется
праздничная.
Накануне праздника, после малой вечерни, бывает всенощное бдение.
На всенощном бдении.
По предначинательном псалме и великой ектении – Блажен муж – 1-й
антифон 8 сент. Стихиры на Господи, воззвах праздника на 8. Слава, и
ныне –праздника (там же). Вход 8 сент. Прокимен. ( ) Паремии праздника
3 с обычными предшествующими возглашениями. Ектения: Рцем вси...
Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву. Иерей: Мир
всем и т.д. На литии литийные стихиры праздника из Минеи. Слава, и
ныне – праздника. Обычные литийные молитвы. На стиховне стихиры
праздника с их припевами. Слава, и ныне, особое праздничное
песнопение. После Ныне отпущаеши... и трисвятого тропарь праздника.
Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3. Псал.: Благословлю
Господа... до «Не лишатся всякого блага». Иерей: Благословение Господне
на вас... Чтение праздника, напр., в Рожд. Богородицы – Слово Андрея
Критского, начинающееся словами: Аще мерима… пядию... На Бог
Господь, всегда поемого во глас тропаря, тропарь праздника 3.
Стихословится рядовая кафизма по указанию 17 гл. Типикона. За ней
малая ектения и седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален. Чтение
праздника. Стихословится другая рядовая кафизма. За ней малая ектения и
седален праздника. Слава и ныне, тот же седален. Чтение, напр., 8 сент.
Слово св. Иоанна Дамаскина, начинающееся словами: Приидите вси
язы́цы... Полиелейные псалмы: Хвалите имя Господне... Исповедайтеся
Господеви... Величание и избранные стихи из псалмов Давидовых
попеременно на оба лика. После малой ектении седален праздника. Слава,
и ныне – праздника. Чтение, напр., 8 сент. Слово Григория иеромонаха.
Степенна – 1-й антифон 4 гласа: От юности моея... Прокимен праздника,
указанный в Минее и Служебнике, на один глас сο степенной, т.е. на 4-й,–
и т.д. Всякое дыхание... и т.д. Евангелие праздника, указанное в 48 гл.
Типикона. Псал. 50: Помилуй мя, Боже... Обычное целование Евангелия.

138
Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, тоже. Но в праздник Введения во
храм пр. Богородицы особый припев: см. 48 гл. Типикона. После этого
Помилуй мя, Боже... Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя... Лик:
Господи, помилуй 12. Иерей: Милостию и щедротами... Лик: Аминь.
Каноны праздника два, ирмосы обоих канонов по 2-жды, тропари на 12 (8
окт.). Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует
стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия,
указанная в Типиконе и в Месячной Минее. По 3 песни и малой ектении –
седален праздника. Слава, и ныне, тот же седален. Чтение (см. 21 нояб., л.
604). По 6 песни и малой ектении кондак и икос праздника. Чтение
пролога. По 8 песни «Честнейшую» не поется; но вместо того с ирмосами
и тропарями 9 песни канона поются особые праздничные припевы. Эти
припевы указываются в 48 и 59 гл. Типик. и в Ирмологионе (л. 178 на об. и
дал.), где подробно обясняется, когда, какие и как поются припевы. Напр.,
8 сент. так: припев праздника: Величай, душе моя, преславное рождество
Божия матере, и ирмос: Яже прежде солнца. Снова – тот же припев и тот
же ирмос. Тропари первого канона на 6 и пред каждым тот же припев, на
оба лика. Второй припев: Величай, душе моя, от неплодове рождшуюся
Деву Марию и ирмос: Чужде матерем девство... Снова – тот же припев и
тот же ирмос. Тропари второго канона на 6 и пред каждым тот же припев,
на оба лика. Наконец оба лика, сшедшись вместе, поют припев первого
канона и ирмос: Таин вси Богородице раи́... Также – припев второго
канона и ирмос: Снедию древа... 48 и 59 гл. Типикона и Ирмологион
припевы назначает на следующие богородичные праздники: Рождество пр.
Богородицы, Введение, Сретение, Успение (Типик., л. 420 на об. – 428)
–277. В богородичные праздники эти припевы поются только тогда, когда
они случатся в седмичные дни и субботние (но не воскресные).
Исключением служит праздник Сретения Господня: если этот праздник
случится в Сырную субботу, то «на 9 песни поем Честнейшую» (Типик., л.
174). Непосредственно после 9 песни (т.е. не певши Достойно) малая
ектения. Светилен праздника 2-жды. Слава, и ныне – праздника. Всякое
дыхание... и хвалитные псалмы. Стихиры на хвалитех праздника на 4.
Слава, и ныне –праздника. Славословие великое. По трисвятом тропарь
праздника 1-жды. Ектении... Отпуст великий.
Примеч. Из богородичных праздников только в Сретение – отпуст
праздничный.
Многолетие. После отпуста утрени и многолетия стихира праздника
по выбору предстоятеля, выход в притвор, чтение здесь литийной
молитвы: Владыко многомилостиве… целование праздничной иконы и

139
помазание елеем от ее лампады и 1 час, оканчивающейся малым
отпустом278. (Типик., л. 104 на об. 175 и 284 на об).
На 1 часе и на прочих часах.
Слава, тропарь праздника. И ныне, богородичен часов. По Отче наш –
кондак праздника.
На литургии.
Блаженна от канона праздника песнь 3 на 4 и песнь 6 на 4 (так
именно, напр., 8 сент. и 21 ноября). По входе тропарь праздника. Слава, и
ныне, кондак праздника. Прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие,
причастен – праздника. Вместо Достойно есть – ирмос 9 песни
праздничного канона – до отдания279.

140
Глава 19 о богослужении седмичных, а равно и
субботних дней, если случится отдание господского
или богородичного праздника
Общее правило такое: в отдание господского и богодичного
праздников, прилучившееся в седмичный или субботний день, вся служба
поется празднику, а служба рядового святого переносится на предыдущий
день. Впрочем, есть исключение: 25 ноября поется служба отдания Входа
во храм пр. Богородицы совместно со службою Климента, папы римского,
и Петра Александрийского (Типик., л. 108 на об.). Службу отданию мы
изложим по последованию 12 сент. (Типик., л. 53).
Вечерня.
После 9 часа отправляется вседневная вечерня. На ней стихословится
рядовая кафизма, отменяемая только в том случае, если накануне было
всенощное бдение. Стихиры на Господи, воззвах праздника, поемые в
самый праздник, на 6. Слава, и ныне – праздника. Если же отдание будет в
субботу, то в пяток вечера – Слава – праздника. И ныне, богородичен 1-й,
или воскресный, настоящего гласа. Впрочем, «аще случится отдание
Рождества Христова в субботу, в пяток вечера... богородичен 1-й
настоящаго гласа не поем» (Типик., гл. 48, декаб. 31, мр. гл., л. 142). Так
же должно быть и в отдание св. Богоявлений. Входа нет, а прямо:
(Премудрость, прости,– и) Свете тихий. Прокимен дня. Паремий нет, но
прямо: Сподоби, Господи... и ектения: Исполним вечернюю молитву...
Стихиры на стиховне праздника с праздничными припевами. Слава, и
ныне – праздника. По трисвятом – тропарь праздника 1-жды. В отдание
праздника Введения – тропарь святых: Боже отец наших... Слава, и ныне –
праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже... Иерей: Премудрость. Лик:
Благослови. И т.д., как показано на вседневной вечерни. Отпуст
праздничный, если будет отдание господского праздника или Сретения.
После вечерни – малое повечерие, на котором – кондак праздника.
Пред утренею поется полунощница с кафизмою и обычными, но не
праздничными, тропарями: произносится и молитва: Помяни, Господи, в
надежди...
На утрени.
После Бог Господь, поемого во глас тропаря, тропарь праздника 2.
Слава, и ныне, тот же тропарь. После каждой рядовой кафизмы – малая

141
ектения, седальны праздника и чтение. Господи, помилуй 3. Слава, и ныне.
Помилуй мя, Боже... Канон праздника – или так (см. 12 сент.): первый
канон праздника с ирмосом на 8, ирмосы по 2; второй канон праздника с
ирмосом на 4, ирмосы по 2; после каждой песни катавасия, указанная в
Типиконе,– или так (см. 21 сентяб.): канон праздника один на 12, ирмосы
по 2-жды: после каждой песни на катавасию ирмос праздничного канона.
Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует стихословить по
отделу Ирмологиона: Поем Господеви. После 2 песни и малой ектении
седален праздника 2 и чтение. По 6 песни и малой ектении – кондак и
икос праздника и чтение. По 8 песни в седмичные и субботние дни не
поется «Честнейшую», но, вместо того, с ирмосами и тропарями 9 песни
канона поются особые праздничные припевы так же, как в самый
праздник. В отдание Сретения «на 9 песни Честнейшую» также «не поем,
поем же припевы праздника, якоже и на самый праздник» (Типик., л. 180);
но если отдание Сретения случится во вторник или четверток (Типик., л.
182), а равно и субботу Сырной седмицы (Типик., л. 182 на об.), то «на 9
песни поем Честнейшую»280.
Часы литургии Златоустого.
41, 42, 44 и 45).

142
Глава 20 о постовом богослужении седмичных дней
понедельника, вторника, среды, четверга и пятка
Определяя состав и порядок богослужения седмичных дней периода
времени пения Октоиха, Типикон различает дни, егда поется Бог Господь
(гл. 9. л. 15), и дни в них же (таже глава, л. 14), или егда (гл. 9, л. 15) поем
аллилуиа. Под пением: Бог Господь, разумеется то пение, которое бывает
на утрени, следует за шестопсалмием и великою ектениею и предшествует
пению тропаря; под пением аллилуиа разумеется то пение, которое
заменяет собою Бог Господь и никогда не сопровождается пением
тропаря281. Вследствие сего эти два пения иногда кратко обозначаются
словами: аллилуиа или тропарь (15 нояб., Типик., л. 101 на об.). Пение
аллилуиа Типикон назначает в посты Рождественский, Петров и
Успенский, иногда без всякой оговорки, большею же частию условно, а в
некоторые дни совсем не назначает. Без всякой оговорки аллилуиа
назначено 19 мая, в последовании которого, в начале, сказано: аллилуиа:
условно же – в Рождественский пост: 19, 26 и 29 ноября, 1, 2, 3, 7, 8, 11, 14,
18 и 19 декабря; в Петров пост: 22, 27, 28, 29, 30 и 31 мая, 1, 3, 5, 6, 7, 15,
16, 20 и 22 июня; в Успенский пост, 3 и 4 августа. В последованиях всех
этих дней сказано: аллилуиа или тропарь. Кроме того, аллилуиа
назначается на первый день Рождественского поста, т.е. на 15 ноября, если
только этот день не придется в субботу или воскресенье (После 14 ноября,
3-е зри, Тип., л. 97 на об.–282), и в первый день Петрова поста, т.е.
понедельник, если только «несть празднуемаго святаго памяти» (Тип., гл.
51, л, 381). Во всё остальное время периода времени пения Октоиха,
включая сюда и те числа Рождественского, Петрова и Успенского постов,
которыя выше не поименованы, в седмичные дни на утрени, по Типикону,
следует петь Бог Господь. Когда назначается пение Бог Господь, то
богослужение отправляется так, как изображено в предыдущих главах;
когда же назначается пение аллилуиа, то оно отправляется по
великопостному уставу,– так, как показано в 9 гл. (л. 14) и 48 гл. Типикона
(послед. 14 нояб. л. 97 и дал.), а именно:
Вечерня –
Отправляется вседневная. Начало ее такое же, какое показано выше в
10 гл. Господи, воззвах поется во глас богородичных стихир. Стихиры
полагаются на шесть: сначала Богородицы 3, а потом святого 3 (см. 15
нояб., Тип., л. 99 на об.)283. После Свете тихий... накануне 1 дня
Рождественского поста (Типик., л. 97 на об.) и в неделю вечера, т.е.
284

143
накануне понедельника (Часосл., стр. 76)284, поется дневной прокимен; но
накануне прочих седмичных дней, вместо него, аллилуиа 3 во глас 6-й
(Типик., гл. 9 и Часосл., стр. 75). Канонарх сказывает стпхи, в различные
дни различные285, напр., в понедельник вечером ст.: Господи, да не
яростию твоею обличиши мене..., после которого поется аллилуиа; еще
стих: И во веки веков, после которого клирики высочайшим гласом поют
аллилуиа. После Ныне отпущаеши... и трисвятого по Отче наш – тропарь
глас 4: Богородице Дево, радуйся... Слава. Крестителю Христов... И ныне,
Молите за ны... Под твое благоутробие прибегаем... (чит. в Часосл.).
Вместо ектении: Помилуй нас, Боже...– Господи, помилуй 40. Затем –
Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови,
отче. Иерей: Сый благословен... Лик: Аминь. Настоятель: Небесный
царю... Молитва: Господи и Владыко живота моего...286 и 3 великих
поклона; затем 12 малых поклонов с молитвою: Боже, очисти мя
грешного287; снова: Господи и Владыко живота моего... и один великий
поклон. В неделю вечера (Типик., гл. 9, л. 15) и в 1-й день
Рождественского поста (Типик., л. 98) вместо 16 поклонов только 3
великих. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Господи, помилуй 12.
В неделю вечера и в 1-й день Рождественского поста трисвятое, Пресвятая
Троице, Отче наш и Господи, помилуй 12, опускаются. Иерей: Слава тебе,
Отпуст великий. Многолетие. Исхождение в притвор. Лития о усопших. И
конечный отпуст (Типик., гл. 9, л. 15).
Повечерие.
После трапезы, в притворе полагается повечерие, в неделю вечера
(Типик., гл. 9, л. 15 на об.) и в 1-й день Рождественского поста (л. 98)
малое, в прочие же дни (гл. 9, л. 15 на об. и 48 гл., после «зри» пред 15
нояб. л. 99 на об.) великое. То и другое читается так же, как в Великий
пост288 с тою только разницею, что на повечерии, как и на прочих
службах, пение, бывающее во дни Великого поста, заменяется чтением. В
Типиконе, л. 98 на об., об этом сказано так: «Заутра услыши глас мой,
царю мой и Боже мой,– поскору без пения. Подобно же и прочие часы. В
сию же 40-цу (т.е. в Рождественский пост) на часех и на повечерии не
стихословим с пением, ниже тропари поем со гласом, но вся тропари и
богородичны и С нами Бог скоро без пения глаголем».– Тропари великого
повечерия мы указываем ниже: ч. 2, отд. 2, гл. 13 (о великопостном
богослужении), а тропари малого повечерия в 1 ч., отд. 4, гл. 34.
Полунощница.
Полунощница отправляется повседневная (Типик., л. 98); но после

144
Слава, и ныне, Честнейшую херувим..., Именем Господним благослови,
отче, и возгласа: Боже, ущедри ны...– 16 поклонов с молитвами: Господи и
Владыко... и Боже, очисти мя. (Типик., гл. 9, л. 15 на об. и 16).
Полунощница отправляется в притворе, но может быть отправлена и в
храме.
Утреня.
После начального возгласа: Благословен Бог..., не сразу читается
Приидите поклонимся..., но первоначально – трисвятое, Пресвятая
Троице..., Отче наш..., Яко твое есть царство..., Господи, помилуй 12,
Слава, и ныне... (Типик., л. 98).– После шестопсалмия и великой ектении
канонарх, сотворив обычный поклон предстоятелю и став прямо святых
дверей, сказует аллилуиа во глас Октоиха (Типик., гл. 9, л. 17; гл. 48, л. 98:
Часосл., стр. 31) и стихи сии: ст. 1– От нощи утреннюет...; ст. 2: Правде
научитеся...; ст. 3: Зависть приимет...; ст. 4: Приложи им зла, Господи...289.
Клирики поют аллилуиа.
После того поются троичны гласа290, напечатанные в Октоихе (л.
371), Ирмологионе (л. 123 на об.), Триоди Постной (л. 493) и Следованной
Псалтири. После кафизм ектении нет, но прямо седальны Октоиха с их
богородичнами. После Помилуй мя, Боже – канон Октоиха 1-й с ирмосом
на 6, ирмос 1, второй на 4 и из Минеи святого на 4. По 3 песни и обычной
ектении седален святого с богородичном. По 6 песни и обычной ектении
кондак святого; а если нет, то мученичен Октоиха. По 9 песни Достойно
есть..., малая ектения с возгласом и светилен гласа291 трижды. После
хвалитных псалмов – Слава, и ныне. Тебе слава подобает... Слава тебе,
показавшему нам свет... Слава в вышних Богу (т.е. славословие великое,
которое читается, а не поется). Ектения: Исполним утреннюю молитву, и
возглас: Яко Бог милости и щедрот... Мир всем, и т.д. Стихиры на
стиховне Октоиха. Благо есть однажды (Типик., л. 98). Трисвятое.
Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Тропарь: Во храме
стояще... Господи, помилуй 40 (вместо ектении: Помилуй нас, Боже).
Слава, и ныне. Честнейшую херувим. Именем Господним благослови,
отче. Сый благословен... Аминь. Небесный царю. 16 поклонов с
молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя... и тотчас 1-й час, к
которому присовокупляется междочасие (Типик., л. 98 на об.).
Час 1-й.
После обычных псалмов292, священник или канонарх глаголет
великопостный тропарь: Заутра услыши глас мой...; 1-й лик повторяет этот
тропарь просто без пения: священник или канонарх – стих: Глаголы моя
внуши, Господи... 2 лик: Заутра услыши...; священник или канонарх –

145
стих: Яко к тебе помолюся, Господи; 1 лик: Заутра услыши... Когда
«канонарх глаголет стих, в то время мы колена преклоняем; егда же певцы
глаголют, тогда он колена преклоняет» (Типик. гл. 9, л. 18 на об.).
Священник: Слава, чтец: И ныне, богородичен: Что тя наречем..., также
Стопы моя... и трисвятое. По Отче наш... в понедельник, вторник и
четверток читаются: Преславную Божию Матерь: в среду и пяток: Скоро
предвари... После Честнейшую и возгласа: Боже, ущедри ны...– 16
поклонов с молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя...
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь.
Господи, помилуй 12 и молитва Христе свете...
Междочасие 1-го часа.
Приидите поклонимся 3. Псалмы: Бог нам прибежище... Благо есть
исповедатися... Господь воцарися... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Возглас. Тропари: Помилуй нас, Господи... Слава,
Господи, помилуй нас... И ныне, Милосердия двери... Господи, помилуй
40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Молитвами святых отец... (см.
След. Псалт.). Три великих поклона с молитвою Ефрема Сирина. Молитва:
Боже вечный, безначальный... и другая: Посылаяй свет... Слава Тебе,
Христе... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст.
Часы 3, 6, 9 и междочасие их, последование изобразительных.
Час 3 и междочасие. В час третий параекклисиарх клеплет в малое
било. Собираются в храме. Иерей: Благословен Бог... Предстоятель или
чтец: Слава тебе, Боже наш, слава тебе... Царю небесный и т.д. После 3-х
псалмов – великопостный тропарь: Господи, иже пресвятого твоего Духа...
со стихами так же, как на первом часе. По Отче наш – тропари:
Благословен еси... Слава, Скорое и известное... И ныне, Надежда и
предстательство... После Славы, и ныне Честнейшую... и возгласа: Боже,
ущедри ны – 16 поклонов с молитвами. Молитва: Владыко Боже Отче
Вседержителю..., и тотчас междочасие 3 часа: Приидите поклонимся 3.
Пс.: Вознесу тя, Господи... Блажени, их же оставишася... Услыши, Боже,
моление мое... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Возглас. Тропарь: Боже отец наших... Слава, Мученицы твои, Господи... И
ныне, Стена необоримая... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне.
Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Молитвами
святых отец... (Типик., л. 99). Три великих поклона с молитвою Ефрема
Сирина. Молитва: Господи Боже наш, твой мир... и тотчас 6 час.
Час 6 и междочасие. Приидите поклонимся 3 и т.д. После 3-х псалмов
– великопостный тропарь: Иже в шестый день... со стихами так же, как на
1 часе. По Отче наш – тропари: Спасение соделал еси... Слава, Пречистому

146
твоему образу... И ныне, Милосердия сущи источник...,– в среду и пяток,
вместо: Милосердия сущи..., Преблагословенна еси, Богородице... После
Слава, и ныне, Честнейшую... и возгласа: Боже, ущедри ны – 16 поклонов с
молитвами. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю... и тотчас
междочасие 6 часа: Приидите поклонимся 3. Пс.: Помилуй мя, Боже, яко
попра мя... Помилуй мя, Боже, помилуй мя. Боже, в помощь мою вонми...
Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас.
Тропарь: Спаси, Господи... Слава, Болезнми святых... И ныне, Молитвами,
Господи... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим...
Именем Господним благослови, отче. Молитвами святых отец... Три
великих поклона с молитвою Ефрема Сирина. Молитва: Боже и Господи
сил... и тотчас 9-й час.
Час 9, междочасие и изобразительны. Приидите поклонимся 3 и т.д.
После 3 псалмов – великопостный тропарь: Иже в девятый час, со стихами
так же, как на 1 часе. По Отче наш – тропарь: Видя разбойник... Слава,
Посреде двою разбойнику. И ныне, Агнца и пастыря... После Слава, и
ныне, Честнейшую херувим... и возгласа: Боже, ущедри ны...– 16 поклонов
(Типик, .л. 99) с молитвами. Молитва: Владыко Боже Отче
Вседержителю... (в Типик., л. 99 не поименована) и тотчас междочасие 9
часа. Приидите поклонимся 3. Псал.: Хвалите, отроцы, Господа...
Исповемся тебе, Господи... Изми мя, Господи, от человека... Слава, и ныне.
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Тропарь: Просветивый
земныя крестом... Слава, Яко разбойник... И ныне, Нас ради распятого...
Господним благослови, отче... Молитвами святых отец... (Типик., л. 99 на
об.) Три великих поклона с молитвою Ефрема Сирина. Молитва: Владыко
Господи Иисусе Христе...,– и тотчас изобразительны. Изобразительные
пс.: Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя...; 1-й лик
вышним гласом: Слава. 2 лик: И ныне. Благослови, душе моя, Господа и
вся внутренняя моя имя святое его. Благословен еси, Господи. Слава, пс.:
Хвали, душе моя, Господа... И ныне, Единородный Сыне... Во царствии
твоем... Блаженна гласа. Апостол и евангелие рядовые. Помяни нас,
Господи, егда приидеши... просто без пения. Помяни нас, Владыко, егда
приидеши... Помяни нас, святый, егда приидеши... Лик небесный поет тя...
Слава, Лик святых ангел... И ныне, Верую во единого Бога... Ослаби,
остави... Отче наш... Возглас. Кондаки так, как показано ниже: ч. 1, отд. 4,
гл. 43. Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим...
Именем Господним благослови, отче. Боже, ущедри ны... 16 поклонов с
молитвами. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш… Возглас. Господи,

147
помилуй 12. Молитва: Всесвятая Троице... Буди имя Господне... 3. Пс.
Благословлю Господа... Премудрость. Достойно есть... Пресвятая
Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и
ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст.
Литургия не совершается.

148
Отдел III о богослужении субботних дней периода

149
Глава 21 о богослужении субботних дней при святом,
имеющем тропарь, но в Типиконе не отмеченном
никаким знаком
Устав субботних служб при одном святом, имеющем тропарь, но в
Типиконе не отмеченном никаким знаком, изложен в 12 гл. Типикона: «О
службе субботней: о вечерни, о утрени и о литургии, егда поем Бог
Господь» (л. 20), а также в главе Октоиха: «О службе субботней: о
вечерни, о утрени и о литургии, егда поем Бог Господь» (Чит. л. 88 на об.)
и в главе Октоиха же: «Указ о службе субботней» (чит. л. 385 на об.). См.
также Служебник и Часослов.
Вечерня накануне субботнего дня при одном святом, имеющем
тропарь, но в Типиконе не отмеченном никаким знаком.
После 9 часа отправляется вечерня в том порядке, который изображен
выше в гл. 10, следовательно, вседневная. Но кафизма всегда
стихословится 18-я (Октоих, л. 385 на об.), если только накануне не было
всенощного бдения, ради которого не полагается стихословия кафизмы на
вечерне дня, следующего за бдением (см. Типик. под 8 и 15 сент.).
Стихиры на Господи, воззвах, как показано в 12 гл. Типик. и в Октоихе, л.
88 на об. и 385 на об., святого из Минеи на 6. Слава – святого из Минеи,
если есть. И ныне, богородичен 1-й, или воскресный, настоящего гласа293.
Если Славы святого в Минее нет, то Слава, и ныне богородичен 1-й, или
воскресный, настоящего гласа. Если случится предпразднство или
попразднство господского или богородичного праздника, то на Господи,
воззвах стихиры праздника, т.е. предпразднства или попразднства, 3 и
святого 3. Слава – праздника. И ныне, богородичен 1-й, иначе, догматик
настоящего гласа (см., напр. 7 и 9 сент. при шестиричных святых). Но если
будет предпразднство Рождества Христова или святых Богоявлений, то «в
пяток вечера богородичен 1-й не поется», поется же на И ныне – праздника
(Типик., гл. 48, дек. 20, л. 124 на об.); равным образом и в попразднство
Рождества Христова, если случится в субботу, «в пяток вечера...
богородичен 1-й настоящаго гласа не поем» (Типик., гл. 48, 31 дек., мр. гл.,
л. 142). Так же должно быть и в попразднство св. Богоявлений.
Прокимен этого дня, гл. 7-й, такой: Боже, Заступник мой еси ты, и
милость твоя предварит мя (чит. Служебн. и Часосл. Последов. вечерни).
Стих: Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя.
Стихиры на стиховне из Октоиха мученичны три гласа294. (Типик., гл. 12,

150
и Окт., л. 88 на об. и л. 385 на об.). Стихиры на стиховне поются так же,
как и на вседневной вечерни, т.е. 1-я стиховна без припева или, иначе,
запева; пред 2-й: К тебе возведох...; пред 3-й: Помилуй нас, Господи...
После стихир Слава, и ныне, богородичен из Октоиха (так сказано в Указе
о службе суб.)295. Но если в Минее есть песнопение на Славу, то поется
это песнопение, а на И ныне богородичен по гласу Славы296. Если
богородичного праздника, то на стиховне стихиры праздника с
праздничными припевами. Слава – святого, если есть. И ныне – праздника.
Так назначено, напр., 7, 9 и 10 сентября. Тропарь святого. Слава, и ныне, 1-
й, или воскресный, богородичен настоящего гласа (Типик., гл. 12 и 52, л.
384 на об., и Окт., л. 88 на об. и 385 на об.) Если случится предпразднство
или попразднство господского или богородичного праздника, то а) при
святом, имеющем тропарь, сначала тропарь святого, потом Слава, и ныне –
праздника, т.е. предпразднства или попразднства, б) при святом, не
имещем тропаря, один тропарь праздника (Тип., гл. 52, л. 387).
Примеч. 12 гл. Типикона, излагая субботнюю службу при пении на
утрени Бог Господь, не упоминает о литии о усопших после вечерни. А по
смыслу вышеприведенной из издания Киево-печерской лавры выписки ее
и не должно быть в это время.
Малое повечерие.
Об изменяемых частях малого повечерия чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 33
и 34).
Субботняя полунощница.
Священник: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш...
Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Священник:
Приидите поклонимся 3. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... 9-я кафизма297.
Верую во единого Бога... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Священник: Яко твое есть царство... По возгласе: Аминь. Тропари:
Несозданное естество... Слава, Вышния силы... И ныне, От одра и сна...298.
Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и
ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче.
Священник: Боже, ущедри ны... Молитва: Владыко Боже Отче
Вседержителю... Молитва: Величая величаю тя...299. Приидите поклонимся
3. Пс.: Возведох очи мои… Пс.: Се ныне благословите Господа... Слава, и
ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть
царство... По возгласе: Аминь. Тропари: Помяни, Господи...; Глубиною
мудрости... Слава. Со святыми упокой... И ныне, богородичен: Блажим тя
300

151
вси роди...300. Господи, помилуй 3. Помяни, Господи, в надежди...
Преславная Приснодево.... Упование мое Отец... Иерей: Слава тебе, Христе
Боже, упование наше, слава тебе. Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови. Отпуст малый. Прощение. Помолимся о благочестивейшем.
Молитвами святых... Аминь.
Субботняя утреня.
Порядок такой же, как в седмичные дни. После шестопсалмия во глас
тропаря святого поется Бог Господь (Типик., гл. 12, л. 20 на об., и Окт., л.
88 на об.). Тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне, богородичен, 1-й, или
воскресный, по гласу тропаря святого, но не настоящего гласа, т.е. не того,
на который правится служба; богородичен настоящего гласа глаголется по
1 седальне, следующем за первою прочитанною кафизмою (Тип., гл. 12, л.
20 на об., и гл. 52, л. 385; Октоих, л. 88 на об. и 386). Если случится
праздника, то тропарь праздника, т.е. предпраздиства или попразднства 2.
Слава, тропарь святого. И ныне – праздника (Тип., гл. 52, л. 387). Если во
дни предпразднства или попразднства у святого не будет тропаря, то
тропарь праздника 2. Слава, и ныне, опять тропарь праздника (Окт., Указ.
о служ. субб., л. 386). Стихословится 16 кафизма (Тип. гл. 12, и Окт., л. 88
на об. и л. 386). По стихословии обычная малая ектения (там же).
Седальны из Октоиха: два мученична 1-й и 2-й. Слава, и ныне,
богородичен 1-й настоящего гласа, глаголемый по тропаре на Бог Господь
и напечатанный после означенных седальнов на ряду (Типик., гл. 12, и
Окт., л. 88 и 89). Если случится предпразднство или попразднство, то
седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднства или
попразднства из Минеи (см., напр., 7 сент., 20 ноября). Чтение (там же).
Стихословятся непорочны, т. е. 17 кафизма301 (Тип., гл. 12, и Окт., л. 89 и
386). Во время непорочнов священник кадит (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89).
После непорочнов малая ектения (Окт., л. 386). Седальны из Октоиха: два
мученична 3 и 4 и покоин (всего три)302. Слава, и ныне, богородичен этих
седальнов (Тип., гл. 12, и Окт. л. 89 и 386). Если случится предпразднство
или попразднство, то седальны Октоиха заменяются седальнами
предпразднства или попразднства из Минеи. Чтение (Тип., гл. 12, и Окт.,
л. 89 и 386). Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Пс. 50: Помилуй мя,
Боже... (там же). Каноны. В храме святого – прежде Минеи с ирмосом на
6, ирмосы по 2, тропари на 4; потом храма святого на 4; наконец, из
Октоиха мученичен канон на 4 (Тип., гл. 12, и Окт., л. 89 и 386). В храме
Христа Спасителя и Богородицы – прежде канон храма с ирмосом на 6,
ирмос по 2-жды, тропари на 4; потом святого из Минеи на 4; наконец, из

152
Октоиха мученичен канон на 4 (Тип., гл. 11, и Окт., л. 386 на об). В храме
Воскресения Христа Спасителя – ирмосы воскресного канона
(настоящего, или рядового, гласа) по 2-жды, тропари на 4: два воскресных
тропаря, однн крестовоскресен и один богородичен; потом святого из
Минеи 4; наконец, из Октоиха 4 (такого устава в Типиконе совсем нет; он
находится в Окт., л. 388).
Примеч. «Если случится предпразднство или попразднство
господского праздника или Богородицы в субботу и в прочие седмичные
дни, кроме недели, также Положение ризы ея во Влахерне или Положение
честнаго пояса; то Октоих не поется, кроме догматика на Господи, воззвах
в пяток вечера: но вся служба правится предпразднству или попразднству
вместе со святым» (Окт., 388). Поэтому в такие дни в пении канона
надобно сообразоваться с указаниями 48 гл. Типик.
К канонам глаголем песни: Поем Господеви (Типик, гл. 12, и Окт., л.
89). 1-й лик поет ирмос без припева. 2-й лик поет ирмос без припева.
Потом 1-й лик: Поем Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника
вверже в море,– и тропарь. 2-й лик: Помощник и покровитель...,– и
тропарь. 1-й лик: Господь сокрушаяй брани...,– и тропарь, и т.д. (см.
Ирмолог. л. 134). Катавасия после каждой песни канона в субботние дни
может быть только «в господские владычни и богородичны праздники и
нарочитых святых всего лета» (Типик., гл. 19), имеющих бдение, полиелей
или славословие. Если же этих праздников нет, то катавасия, как и в
седмичные дни, поется только после 3, 6, 8 и 9 песней канона, Катавасиею
же от недели Всех святых до субботы Мясопустной (исключительно)
служат ирмосы из канона Октоиха, так как в означенный срок по субботам
поется сначала канон Минеи, а потом Октоиха. Во дни же предпразднств и
попразднств катавасиею по субботам служат ирмосы из канона Минеи,
так как в эти дни прежде поется канон праздника, а потом канон Минеи:
Октоих же оставляется. По 3-й песни и обычной ектении – седален святого
из Минеи. Слава, и ныне, богородичен его (Тип., гл. 12; Окт., л. 89 и 386).
Если случится предпразднство или попразднство, то, напр., 10 сент. или 22
ноября кондак (также и икос, если есть) святого, седален его же. Слава, и
ныне – праздника. О чтении в 12 гл. Типикона не упомянуто, но оно всегда
назначается, когда полагаются седальны: слич. Типик., гл. 13. По 6-й
песни и обычной ектении кондак и икос святого, если есть (Типик., гл. 12;
Окт., л. 89 и 386 на об.)303. Если случится предпразднство или
попразднство, то, напр., 10 сент., кондак и икос праздника, 22 ноября
кондак праздника. Чтение пролога (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89). Пред 9
песнию поется «Честнейшую» (Типик., гл. 20). После 9 песни «Достойно

153
есть» поется (смотр, субб. послед. в Октоихе, напр., л. 107 на об.). Если
случится предпразднство или попразднство, то «Достойно есть» не поется.
После Достойно есть и малой ектении – светилен прежде святого, если
есть. Слава – из Октоиха (чит. в конце Окт. и в Следован. Псалт. в Послед.
утрени). И ныне, богородичен его (чит. там же). Если светилена святому
нет, то светилен из Октоиха: Иже мертвыми... (чит. его в конце Окт. и в
След. Псалт. в Послед. утрени). Слава, и ныне, Мы о тебе хвалимся... (чит.
там же, Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 и 380). Если случится предпразднство
или попразднство, то, напр., 10 сент. или 22 ноября светилен праздника.
Слава, и ныне, тот же светилен. Стихиры на хвалитех из Октоиха на этой
утрени не поются; петь же их полагается па стиховне. Полагается петь на
хвалитех стихиры святого из Минеи: но святой, не имеющий никакого
праздничного знака, их не имеет (Типик. гл 12, и Окт. л. 89 и 387). Если
богородичного праздника, то в Месяцеслове Типикона иногда (см., напр..
23 и 24 декаб.) взамен хвалитных стихир святого указываются стихиры
праздника. Их и надобно петь. По прочтении хвалитных псалмов – Слава,
и ныне (Часосл., Послед. утрени, стр. 36). Тебе слава подобает... и т.д.
(Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 и 387). Славословие великое, которое
читается, а не поется304. Ектения: Исполним утреннюю молитву... и т.д.
(там же). Стихиры на стиховне из Октоиха те, которые писаны на
хвалитех, именно: три мученична, первый без припева, пред вторым
припев: Исполнихомся заутра..., пред третьим: И буди светлость... Слава –
святого, если есть (Слава может быть только в стихирах на стиховне,
потому что хвалитных стихир нет). И ныне, богородичен, конечно, по
гласу Славы из дополнительной части Минеи («в субботу утра
богородичен»). Если Славы святого нет, то Слава, и ныне, богородичен из
стихир на хвалитех Октоиха.
Примеч. 1. Четвертая хвалитная стихира покоин оставляется.
Примеч. Стихиры на стиховне из Октоиха, при пении «Бог Господь»,
оставляются; поются же они «с упокойными припевы», указанными в
Октоихе, во 2-ю, 3-ю и 4-ю субботы Великого поста и вообще тогда, когда
поется «аллилуиа» (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 на об. и 387). Если
случится предпразднство или попразднство, напр., 10 и 18 сент. и 22
ноября, то стихиры на стиховне, припевы к ним и песнопение после Слава,
и ныне – праздничные из Минеи. Если в это время будет стихира святого с
припевом, то поются стихиры на стиховне праздничные с праздничными
припевами, после них стихира на стиховне святого с припевом святого.
Слава – святого. И ныне – праздника (см. об этом выше в послед. седмичн.

154
утрени). После «Благо есть» 1-жды, по трисвятом – тропарь святого. Слава,
и ныне, богородичен утренний по гласу тропаря святого, т.е. тот
богородичен, который напечатан в дополнительной части Минеи с
надписью над ним: «в конец утрени» (Типик., гл. 12, и Окт., л. 89 на об. и
387); но по 52 гл. Типик., л. 385, иначе: Слава, и ныне, богородичен от
меньших, писан в субботу в конец утрени настоящаго гласа. Если
случится предпразднство или попразднство, то тропарь святого, если есть.
Слава, и ныне – праздника. А если нет, то только тропарь праздника (Окт.,
л. 387). Ектения: Помилуй нас, Боже... (Окт., л. 387 и в послед. седмичн.
утрени). Иерей: Премудрость. Лик: Благослови (Тип., гл. 9). Иерей: Сый
благословен... (Тип., гл. 13 и Окт., л. 91). Лик: Утверди, Боже... (там же). И
тотчас (во храме, а не притворе) 1-й час, после которого отпуст великий
(там же; а также гл. 12 Типик. и Окт., л. 89 на об.) –305 Многолетие (Тип.,
гл. 12, и Окт., л. 89 на об.). В 12 гл. Типикона сказано: «По скончании»
многолетия «обычная лития в притворе, яко же предписася» (л. 21); но в
издан. Киево-печ. лавры (л. 6 на об.), как мы выше видели, литии по
усопшим в это время не назначается.
41, 42. 44 и 45).

155
Главы 22 и 23 а) о богослужении субботних дней, если
случатся два святых, б) если при этом случится еще
предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника
Если при этом случится
О богослужении субботних еще предпразднство или
Смотри, Смотри,
дней, если случатся два попразднство господского
напр. напр.
святых. Глава 22. или богородичного
праздника. Глава 23.
После 9 часа вечерня поется
– Так же.
вседневная.
На вечерни.
Стихословится 13 кафизма,
отменяемая только тогда,
Так же.
когда накануне было
всенощное бдение.
Стихиры на Господи, Надобно справляться в
воззвах: Типиконе.
Напр., 20 ноября:
праздника 3, первого
Первого святого из Минеи Типик,
святого 3. Слава –
3. Второго святого из гл. 48, л.
праздника. И ныне,
Минеи 3. 102.
богородичен 1-го
Окт., л. настоящего гласа.
385 на 11 сентября: первого
об.: Тип., святого 3, второго святого
8 и 15 3. Но затем Слава, и ныне
сент.; – праздника можно петь
Тип. гл. только в седмичные, а не
12; Окт., субботние дни. В
л. 88 на субботние же дни Слава –
об. и 385 праздника. И ныне,
на об. богородичен 1-й
Слич. настоящего гласа (*).
Указ о Впрочем, если случится
службе предпразднство Рождества Там же, л.

156
Слава – святого из Минеи, всея седм. Христова или святых 52 на об.
если который либо имеет. Ив Окт., л. Богоявлений, то «в пяток (*).
ныне, богородичен 1-й, или 381 на вечера богородичен 1-й не Сравн. 20
воскресный, настоящего об., а поется, поется же на И ноября, 7
гласа. также 2 и ныне – праздника» (Тип., и 9
3 сент. гл. 48, дек. 20, л. 124 на сентября.
об.). Равным образом и в
попразднство Рождества
Христова, если случится в
субботу, «в пяток вечера,
настоящаго гласа не
поем» (Типик., гл. 48. дек.
31, мр. гл., л. 142). Так же
должно быть и в
попразднство святых
Богоявлений.
Входа не полагается. Типик, гл.
Так же.
Прокимен дня. 15.
Тип., гл. Надобно справляться в
Стихиры на стиховне из
12; Окт., Типиконе. Напр., 20
Октоиха мученичны три: 2, Типик.,
л. 88 на ноября: стихиры второго
3 и 4 из числа стихир на гл. 48.
об. и 385 святого. Слава, и ныне –
на об. праздника.
Слич.
Слава – святого. И ныне, Окт., л.
11 сентября: стихиры
богородичен по гласу 381 на
праздника. Слава, и ныне
Славы из числа славников, об.; а
– праздника.
поемых в пяток вечера. также 2 и
3 сент.
Тропарь первого святого.
Слава, тропарь второго Тропарь первого святого.
Типик., Типик.,
святого. И ныне, Слава, тропарь второго
гл. 52, л. 52 гл., л.
богородичен 1-го, или святого. И ныне –
384 на об. 387.
воскресный, настоящего праздника.
гласа.
После вечерни – малое
повечерие. Утром –
Так же.

157
полунощница и утреня.
На утрени.
После Бог Господь, поемого
во глас тропаря, тропарь
Тропарь праздника 1-жды.
первого святого 2-жды.
Типик., Тропарь 1-го святого 1- Типик.,
Слава, тропарь второго
гл. 52, л. жды. Слава, тропарь 52 гл., л.
святого. И ныне,
385. второго святого. И ныне – 387.
богородичен 1-й, или
праздника.
воскресный, по гласу
тропаря второго святого.
Тип., гл.
12; Окт.,
Стихословится 16 кафизма. л. 88 иа
об. и л. Так же.
386.
По стихословии обычная
Там же.
Седальны Октоиха –
Тип., гл.
мученичны два: 1 и 2. Типик..
12; Окт.,
Слава, и ныне, богородичен 48 гл.,
л. 88 и 89. Седальны праздника.
1-й настоящего гласа, напр., 11
Слич. 2 и
глаголемый по тропаре на сент.
3 сент.
Бог Господь.
Чтение. Стихословятся
Там же.
непорочны, т.е. 17 кафизма.
Тип.,гл.12
Так же.
Во время непорочнов и Окт., л.
священник кадит. 89; Окт.,
л. 386.
После непорочнов малая
ектения.
Седальны Октоиха: Тип., гл. Типик..
мученичны два: 3 и 4 и 12 и Окт., 48 гл.,
Седальны праздника.
покоин. Слава, и ныне, л. 89 и напр., 11
богородичен седальнов. 386. сент.
Чтение. Господи, помилуй Тип., гл.
3. Слава, и ныне. 12. Так же.
Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Там же.

158
Каноны. Β храме святого –
Минеи первого святого с
ирмосом на 6, ирмосы по 2;
второго святого на 4; из
Октоиха мученичен канон
на 4. Примеч. Канон храма
святого оставляется. Β
храме Христа Спасителя и
Божией Матери,
применительно к
указаниям о святом,
Тип., Канон праздника с
поемом на 6, надобно петь:
гл.11; ирмосом на 6, ирмосы по
канон храма с ирмосом на
0кт., л. 2; первого святого на 4;
4, ирмосы по 2; канон
386. второго святого на 4.
одного святого на 3; канон
другого святого на 3 и
Октоиха мученичен канон
на 4. Β храме Воскресенья
Христова, применительно к
тем же указаниям:
воскресный канон
настоящего или рядового
гласа с ирмосом на 4, ирмос
1; канон одного святого на
3; канон другого святого на
3; Октоиха мученичен
канон на 4.
Тип., гл.
К канонам глаголем: Поем
12 и Окт. Так же.
Господеви...
л. 89.
На катавасию по 3, 6, 8 и 9 На катавасию по 3, 6, 8 и 9
песни – ирмосы канона из песни – ирмос канона
Октоиха. второго святого.
По 3 песни и обычной Кондак первого святого. Типик.,
ектении седаден первого Тип., 48 Кондак второго святого. гл. 48,
святого. Слава, седален гл., 2 и 3 Седален первого святого. напр., 11
второго святого. И ныне, сентяб. Слава, седален второго сент. и 20
богородичен нз Минеи. святого. И ныне – ноября.
праздника.

159
Если каждый из двух
святых имеет свой кондак и
свой седален; то по 3 песни
– кондак одного святого и Октоих,
икос, если есть, потом л. 385 на
седален его же. Слава, об.
седален другого святого. И
ныне, богородичен этого
седальна.
Есть и так: кондак второго
Типик.,
святого. Седален первого
гл. 48.,
святого. Слава, седален
сент. 4-
второго святого. И ныне,
го.
Тип., гл.
Чтение.
13.
Типик.,
По 6 песни и обычной Тип., гл.
гл. 48,
ектении кондак и икос того 48, 2 и 3 Кондак и икос праздника.
напр., 11
святого, который их имеет. сент.
сент.
Если каждый из двух
святых имеет свой кондак,
как, напр., 4 сент.: то по 6 Типик.,
песни – кондак и икос того гл. 48.,
святого, у которого эти сент. 4.
песнопения не были
пропеты по 3 песни.
Тип., гл.
12, и
Чтение пролога.
Окт., л.
89.
Пред 9 песнию поется Тип., гл.
Так же.
«Честнейшую». 20.
Окт., Изд.
После 9 песни «Достойно напр., л. После 9 песни «Достойно Киевопеч.
есть» поется. 107 на об. есть» не поется. лавры, л.
6.
После «Достойно есть» и
Тип., гл. Типик.,

160
малой ектении светилен 12; Окт., После малой ектении гл. 48,
306
прежде святого . Слава – л. 89 и светилен праздника. напр., 11-
из Октоиха. И ныне, 386 на об. Слава, и ныне, тот же. го сент.
Надобно справляться в
Типиконе. Напр., 11 сент.
в попразднство Рождества
Стихиры на хвалитех из
Типик., пр. Богородицы хвалитных
Октоиха не поются; петь их
гл. 12. стихир нет. 29 декабря в
полагается на стиховне.
Октоих, попразднство Рождества Типик., л.
Назначаются на хвалитех
л. 89 и Христова положено: «На 52 на об.,
стихиры святого из Минеи:
387. (*) хвалитех стихиры л. 140 на
но святые, не обозначенные
См., младенцев на 4. гл. 1-й, об., л.
в Типиконе никаким
напр., 2, самогласны. Слава, гл. 5- 146.
праздничным знаком,
3, 4 и 11 й... И ныне – праздника». 4
вообще говоря, их не имеют
сентября. января, в предпразднство
(*).
Богоявления Господня –
стихиры. Слава, и ныне –
Часосл.,
Так же; но если были
Послед.
хвалитные стихиры, то
По прочтении хвалитных утр., стр.
непосредственно после
псалмов – Слава, и ныне. 36. Тип.,
них – Слава тебе,
Тебе слава подобает и т.д. гл. 12;
показавшему нам свет.
Окт., л.
Слава в вышних Богу...,
89 и 387.
т.е. славословие великое,
Славословие великое,
которое также читается, а
которое читается, а не
не поется.
поется.
Ектения: Исполним
Там же. Так же.
утреннюю молитву... и т.д.
Стихиры на стиховне из
Октоиха,– те, которые
писаны на хвалитех,
именно – три мученична: 1-
й без припева; пред 2-м:
Исполнихомся заутра...;
пред 3-м: И буди Стихиры, припевы к ним,
светлость... Слава – святому

161
(Слава может быть только в Слава, и ныне – праздника
стихирах на стиховне; Типик., из Минеи. Если святой
потому что хвалитных гл. 12; имеет стихиру с своим
Окт., л.
стихир нет). Если Слава Окт., л. припевом, то стихиры
есть, то И ныне, праздника с 384 на об.
89 на об.
богородичен по гласу и 387. праздничными припевами,
Славы из числа тех, над стихира святого с особым
которыми в припевом. Слава –
дополнительной части святого. И ныне –
Минеи надписано: «В праздника.
субботу утра богородичен».
Если Славы святому нет, то
Слава, и ныне, богородичен
из стихир на хвалитех
Октоиха.
После «Благо есть» 1-жды

по трисвятом – Тропарь Типик.,
первого святого. Слава, 52 гл., л. Типик.,
Тропарь первого святого.
тропарь второго святого, 387. 52 гл., л.
Слава, тропарь второго
если оба святые их имеют. 387, и
святого. И ныне –
И ныне, богородичен Тип., гл. Окт., л.
праздника.
утренний по гласу тропаря12; Окт., 387.
святого (второго, если два
л. 89 на
тропаря). об. и 387.
Или же богородичен Тип. гл.
утренний настоящего гласа52, л. 385.
Окт., л.
387 и в
Ектения: Помилуй нас,
послед. Так же.
Боже...
седмич.
утрени.
Иерей: Премудрость. Лик: Тип., гл.
Благослови. 9. Так же.
Тип., гл.
Иерей: Сый благословен... 13, и
Лик: Утверди, Боже... Окт., л.
91.

162
Окт., л.
И тотчас (во храме, а не в Так же. Об отпустах во
89 на об.
притворе) 1-й час, после дни попразднств чит.
и 91;
которого отпуст великий. ниже (ч. I, гл. 47).
Тип., гл.
12 и 13.
Тип., гл.
12; Окт.,
л. 89 на
об.
Часы и литургия Златоустого. Чит. там же.
Об изменяемых частях часов и
литургии чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл.
40, 41, 42, 44 и 45).

163
Главы 24 и 25
О богослужении Если при этом случится
субботних дней, предпразднство или
Смотри,
если случится Смотри, напр. попразднство господского
напр.
святой поемый на или богородичного
6. Глава 24. праздника. Глава 25.
После 9 часа
вечерня поется
вседневная.
Стихословится 18
Так же.
кафизма,
Октоих, л. 385 на
отменяемая только
об.; Типик., 8 и
тогда, когда
15 сент.
накануне было
Праздника 3 и святого 3.
Слава – праздника. И ныне,
воскресный, настоящего
гласа. Примеч. «Аще
прилучится предпразднство
или попразднство
господского праздника или
Богородицы в субботу и
прочие дни седмицы;
такожде на Положение ризы
ея во Влахерне и на
Положение честнаго пояса,
Октоих не поется, разве
догматика на Господи,
воззвах в пяток вечера, но
Стихиры на
поется служба вся
Господи, воззвах
предпразднству или
святого из Минеи Типик., гл. 12; Типик.,
попразднству купно со
на 6. Слава – Окт., л. 88 на об. гл. 48, 7
святым, якоже устав
святого. И ныне, и 385 на об. Слич. и 9
изъявляет» (Октоих, л. 388).

164
богородичен 1-й, 5 сент. Впрочем, если случится сент.
или воскресный, предпразднство Рождества
настоящего гласа. Христова или святых
Богоявлений, то «в пяток
вечера богородичен 1-й не
поется», поется же на И ныне
– праздника (Типик., гл. 48,
дек. 20, л. 124 на об.);
равным образом и в
попразднство Рождества
Христова, если случится в
субботу, «в пяток вечера...
богородичен 1-й настоящаго
гласа не поем» (Типик., гл.
48, дек. 31, мр. гл., л. 142).
Так же должно быть и в
попразднство святых
Входа не
полагается; на 15-е
сентября он указан,
но тогда назначен
великий прокимен
и ради Так же.
предшествовавшего
господского
праздника
положена великая
вечерня.
Прокимен дня. Типик., гл. 15. Так же.
Стихиры на
стиховне из
Октоиха
мученичны три: 2, Октоих,
3 и 4 из числа Типик., гл. 12, и Стихиры праздника. Слава – л. 381
стихир на Господи, Октоих, л. 88 на святого, если есть. И ныне – на об.;
воззвах. Слава – об. и 385 на об. праздника. Если Славы Типик.,
святого. И ныне, Слич. 5 сент. святого нет, то Слава, и ныне гл. 48, 7

165
богородичен по –праздника. и 9
гласу Славы из сент.
числа славников,
поемых в пяток
вечера.
Тропарь святого.
Типик., гл. 12, и
Слава, и ныне, Типик.,
52, л. 384 на об.; Тропарь святого. Слава, и
богородичен 1-й, гл. 52,
Октоих, л. 88 на ныне – праздника.
или воскресный, л. 387.
об. и 385 на об.
После вечерни –
Так же.
малое повечерие.
Утром –
полунощница и Так же.
утреня.
На утрени.
После Бог Господь,
поемого во глас Типик., гл. 12 и
тропаря святого – 52, л. 385. Типик.,
Тропарь святого 2. Тропарь праздника 2. Слава, гл. 52,
Слава, и ныне, тропарь святого. И ныне – л. 387;
богородичен 1-й, Октоих, л. 88 на праздника. Октоих,
или воскресный, по об. и л. 386. Слич. л. 386.
гласу тропаря 5 сент.
святого.
Тип., гл. 12. и
Октоих, л. 88 на Так же.
кафизма.
об. и 386.
По стихословии
Седальны Октоиха
– мученичны два: 1
и 2. Слава, и ныне, Типик.,
Октоих, л. 88, 89
богородичен Седальны праздника. 48 гл., 7
и 386. Слич. 5
первый настоящего сент.
сент.
гласа, глаголемый
по тропаре.
Чтение. Там же.
Стихословятся Тип., гл. 12, и

166
непорочны, т.е. 17 Октоих, л. 89 и
кафизма. 386.
Во время Так же.
Тип., гл. 12 и
непорочнов
Окт. л. 89.
священник кадит.
После непорочнов
Октоих, л. 386.
Седальны из
Октоиха:
Мученичны два: 3 Типик., гл. 12, и Типик.,
и 4. И покоин. Окт., л. 89 и 386. Седальны праздника. 48 гл., 7
Слава, и ныне, Слич. 5 сент. сент.
богородичен этих
седальнов.
Чтение. Там же. Так же.
Господи, помилуй
3. Слава, и ныне.
Псалом 50: Там же. Так же.
Помилуй мя,
Боже...
Каноны: Β храме святого.
Канон Минеи с
Типик., гл. 11 и
ирмос по 2,
12.
тропари на 4.
Храма святого на 4.
Из Октоиха Типик.,
Октоих, л. 80 и гл. 48.
мученичен канон
386 на об.
на 4.
Β храме Христа
Спасителя или
Богородицы. Канон Типик., гл. 11.
храма с ирмосом
на 4, ирмос по 2.
Канон святого из
Минеи на 6. Из Надобно справляться в
Октоих, л. 386 на Типиконе, напр., 7 сент. так:
Октоиха
об. Канон праздника с ирмосон
мученичен канон на

167
4. на 8, ирмос по 2. Канон
Β храме Воскресения Христова. святого на 4. 9 сент. так:
Воскресный канон Канон праздника с ирмосом
(настоящего, или на 6, ирмос по 2. Канон
рядового, гласа) с Этого устава в святого на 6.
ирмосом на 4,– Типиконе совсем
ирмос 1-жды. нет, он находится Типик.,
Канон святого на 6. в Окт., л. 388. гл. 48.
Из Октоиха канон
на 4.
Или иначе:
Воскресный канон
с ирмосом на 3, без
богородична,
ирмос 1-жды.
Крестовоскресен 2.
Богородичен 1.
Канон святого на 4.
Из Октоиха канон
на 4.
На катавасию по 3,
На катавасию по 3, 6, 8 и 9
6, 8 и 9 песни
песни – ирмос из канона
поется ирмос
святого.
канона из Октоиха.
К канонам
глоголем: Поем Так же.
Окт., л. 89.
Господеви.
По 3 песни и Напр., 7 сентября так:
обычной ектении Кондак, икос и седален
седален святого из святого. Слава, и ныне – Типик.,
Окт., л. 89 и 386.
Минеи. Слава, и праздника. 9 сентября так: гл. 48.
Слич. 5 сент.
ныне, богородичен Кондак и икос праздника,
его. седален святого. Слава, и
ныне, тот же седален. 15 и 16
сентября так: Кондак и икос
праздника, седален святого
2-жды. Слава, и ныне – Октоих,
праздника. По Октоиху: л. 383.
Седален святого 2-жды.

168
Слава, и ныне – праздника.
Чтение. Тип., гл. 13. Так же.
Надобно справляться в
По 6 песни и Тип., гл. 12, и
Типиконе. Напр., 7 сентября
обычной ектении – Октоих. л. 89 и Типик.,
так: кондак и икос
кондак и икос 386 на об. Слич. 5 гл. 48.
праздника. 9, 15 и 16 сент.
святого. сент.
так: кондак и икос святого.
Чтение пролога. Так же.
Окт., л. 89.
Пред 9 песнию
поется Типик., гл. 20. Так же.
«Честнейшую».
Изд.
После 9 песни «В предпразднства и Киево-
Октоих, напр., л.
«Достойно есть» попразднства Достойно есть печ.
107 на об.
поется. не поется, но абие ектения». лавры,
л. 6.
После «Достойно
есть» и малой
Типик., гл. 12, и После малой ектении –
ектении – светилен
Окт., л. 89 и 386 Напр., 15 и 16 сент.: Типик.,
прежде святого.
на об. Слич. 5 Светилен святого 2. Слава, и гл. 48.
Слава – из
сент. ныне, светилен праздника.
Октоиха. И ныне,
Стихиры на
хвалитех, когда
есть, святого из
Минеи. Если в Напр., 16 и 20 сентября:
Типик., гл. 12, и Типик.,
Минее нет, то они Стихиры святого. Слава –
Октоих, л. 387. гл. 48.
вовсе не поются, святого. И ныне – праздника.
хотя, кроме Минеи,
имеются в
Октоихе.
После хвалитных Часослов,
псалмов – Слава, и Последов.
ныне. утрени, стр. 36.
Тебе слава
подобает... Слава Там же. Тип., гл.
тебе, показавшему 12; Октоих, л. 89

169
нам свет. Слава в и 387.
вышних Богу...
Если же есть
стихиры на
Типик., гл. 12 и
хвалитех святого,
Октоих, л. 89 и Непосредственно после
то сначала Слава, а
387. Смотр. стихир на хвалитех – Слава
потом И ныне
также особое изд. тебе, показавшему нам свет.
поются пред
Служб на каждый Слава в вышних Богу...
последними
день 1-я седм. св. (читается, а не поется).
песнопениями
Четыредесятницы
стихир на
(Москва, 1893 г.;
хвалитех; по
субб. утр., л. 30
окончании же оных
на об), где после
– прямо: Слава
хвалитных
тебе, показавшему
стихир Фед. Тир.
нам свет. Слава в
прямо: Слава
вышних Богу.
тебе,
Примеч.
показавшему и
Славословие
т.д.
великое читается, а
не поется.
Ектения:
Исполним
Октоих. л. 89 и Так же.
утренюю молитву
387.
и т.д.
Стихиры на
Октоиха,– те,
которые писаны на
Типик., гл. 12;
хвалитех, именно –
Октоих, л. 89 и на
три мученична: 1-й
об. и 387.
без припева; пред
Стихиры, припевы к ним,
2-м: Исполнихомся Типик.,
Слава, и ныне – праздника из
заутра... пред 3-м: 48 гл. 7,
Минеи.– Если святой имеет
И буди светлость... 9, 16 и
стихиру с своим припевом,
20
Слава святому. И то – стихиры праздника с
сент.;
ныне по гласу праздничными припевами,
Октоих,
Славы из стихира святого с особым
л. 384

170
дополнительной припевом. Слава – святого. Ина об.
части Минеи . («В ныне – праздника.
субботу утра»). Слич. 5 сент.
Если Славы
святому нет, то
богородичен из
стихир на хвалитех
Октоиха.
После «Благо есть»
1-жды по
трисвятом –
Слава, и ныне, Типик.,
богородичен Типик., гл. 12, и гл. 52,
Тропарь святого. Слава, и
утренний по гласу Окт., л. 89 на об. л. 387;
ныне – праздника.
тропаря святого. и 387. Октоих,
Или же л. 387.
утренний
настоящего
гласа307.
Ектения: Помилуй
Октоих, л. 387. Так же.
нас, Боже...
Иерей:
Премудрость. Лик:
Благослови. Иерей:
Сый благословен...
Лик. Утверди, Так же. Об отпустах во дни
Боже... И тотчас (во попразднств чит. ниже (ч. I,
храме, а не гл. 47).
притворе) 1-й час,
после которого
отпуст великий.
Часы и литургия Златоустого. Об изменяемых частях часов и литургии
чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40, 41, 42, 44 и 45).

171
Главы 26 и 27
О богослужении Если при этом случится еще
субботних дней, если предпразднство или
Смотри, Смотри,
случится святой, попразднство господского или
напр. напр.
имеющий славословие. богородичного праздника.
Глава 26. Глава 27.
После 9 часа вечерня
Так же.
поется вседневная.
Октоих,
л. 385
кафизма, отменяемая
на об.
только тогда, когда Так же.
Типик.,
накануне было
8 и 15
сент.
См.,
напр., 7
янв. в 48
Стихиры на Господи, гл.
воззвах: Святого из Праздника 3. Святого 3. Слава Типик.
Минеи на 6. Слава – Типик., – святого. Сличи 15
святого. гл. 12; гл.
Октоих, Типик., и
л. 88 на Окт., л.
об. и 96.
385 на И ныне, богородичен 1-й, или
об. воскресный, настоящего гласа.
Сличи Примеч. Если бы святой с
Указ. о славословием был в
службе предпразднство Рождества
всея Христова или св. Богоявлений, Сличи 7
седм. в то на И ныне надобно бы петь и 9 сент.,
Окт., л. праздника (Типик., гл. 48, дек. 20 нояб.,
И ныне, богородичен 1-й, 381 на 20, л. 124 на об.). Равным а также
или воскресный, об., а образом и в попразднство Типик.,
настоящего гласа. также Рождества Христова, если гл. 15, и
23 случится в субботу, «в пяток Окт., л.

172
октября. вечера... богородичен 1-й 96.
настоящаго гласа не поется»
(Типик., гл. 48, дек. 31, мр. гл.,
л. 142). Так же должно быть и
в попразднство св.
Вход не полагается.
Правда, он указан 7
января и 26 декабр., но в
эти числа назначен
великий прокимен и ради Так же.
предшествовавших
господских праздников
положена великая
вечерня.
Прокимен дня. О
стихирах на стиховне
особых указаний для
святых, имеющих
Типик.,
славословие и Так же.
гл. 15.
случающихся в
субботние дни, ни в
Типиконе, ни в Октоихе
нет.
В седмичные дни Напр.,
назначаются стихиры 23
святого из Минеи. октября.
Слава – святого. И ныне,
Сличи
богородичен по гласу
Типик., См.,
Славы. (В субб. дни – из Праздника. Слава – святого. И
гл. 15, и напр., 7
числа славников, ныне – праздника.
Окт., л. янв.
имеющих надпись «В
96.
пяток вечера»).
По трисвятом – Тропарь
святого. Слава, и ныне, Типик., Типикон,
Тропарь святого. Слава, и ныне
богородичен 1-й, или 52 гл., л. 52 гл., л.
воскресный, настоящего 386. 387.
гласа.

173
повечерие. Утром – Так же.
На утрени.
После Бог Господь,
поемого во глас тропаря
– Тропарь святого 2-жды.
богородичен воскресный. Типик., Тропарь праздника 2-жды. Типик., 5
Примеч. Глас не указан; 52 гл., л. Слава, тропарь святого. И ныне гл., л.
но несомненно, надобно 386. – праздника. 387.
петь настоящего гласа,
как при святом,
имеющем полиелей или
бдение.
Типик.,
гл. 12;
Стихословится 10 Окт., л.
Так же.
кафизма. 88 на
об. и л.
386.
По стихословии малая
ектения. О седальнах
после стихословия и
малой ектении для
святых, имеюших
славословие и
случившихся в субботние
дни, особых указаний нет
ни в Типиконе, ни к
Октоихе.
См.,
напр..
В седмичные дни 23
назначаются: Седальны октяб. В седмичные дни назначаются: См.,
святого 2-жды. Слава, и Слич. Седален праздника. Слава, и напр., 7
ныне, богородичен из Тип., гл. ныне, тот же седален. янв.
Минеи. 15, и
Окт., л.

174
96.
Чтение. Стихословятся
непорочны, т.е. 17
кафизма. Во время
– Так же.
непорочнов священник
кадит. После непорочнов
После малой ектении в
седмичные дни
В седмичные дни назначены: См.,
назначены: Седален См. 23
Седален праздника. Слава, и напр., 7
святого 2-жды. Слава, и октября.
ныне, тот же седален. янв.
ныне, богородичен из
Минеи.
Типик.,
Чтение. Господи, гл. 12, и
помилуй 3. Слава, и Окт., л. Так же.
ныне. 89 и
380.
Псалом 50: Помилуй мя.
Там же.
Боже...
Каноны: Β храме святого:
Утренний канон Напр., 7 января: Канон
Типик.,
Богородицы прошедшей праздника 1-й с ирмосом на 6,
Типик., гл. 48, л.
недели с ирмосом на 6. ирмос по 2; другой с ирмосом
гл. 11. 151 на
Из Минеи святого на 8. на 4, ирмос по 2, и святого на
об.
Канон храма не поется. 4.
Β храме Христа Спасителя и
Божией Матери:
Типик., 26 декабря: «Каноны
Канон храма с ирмосом
гл. 11, и праздника оба, якоже на самый Типик.,
на 6, ирмос по 2, тропари
Октоих, праздник; ирмосы обою гл. 48, л.
на 4. Из Минеи святого
л. 386 канонов по 2-жды, тропари на 136.
на 8.
на об. 120».
Так же. Катавасия часто См.,
К канонам глаголем:
Типик., праздничная, напр., 26 дек.: напр., 26
Поем Господеви.
гл. 18. «Катавасия, ирмосы обою дек. и 7
Катавасия по уставу.
праздничных канонов». янв.
Тип., 48
гл., л.

175
136 на
Так же и 7 января308. об., л.
151 на
об.
О седальнах после 3
песни и малой ектении
для святых, имеющих
Напр. 26 декабря: Кондак
славословие и
праздника. Икос праздника.
случившихся в субботние
Ипакон праздника.
дни, особых указаний ни
в Типиконе, ни в
Октоихе нет.
В седмичные дни так: См. 23 7 января: Кондак праздника.
Седален святого дважды. сент. и Икос праздника. Седален
Слава, и ныне, 23 праздника. Слава, и ныне, тот
богородичен из Минеи. октября. же.
Типик.,
Чтение. Так же.
гл. 13.
Типик.,
гл. 12;
По 6 песни и обычной Окт., л. Напр. 26 декабря: Кондак и
ектении кондак и икос 89 и 386 икос Богородицы. 7 января:
святого. на об. Кондак и икос Предтечи.
Слич. 23
сент.
Типик.,
См.,
гл. 12, и
Чтение пролога. Так же. напр., 7
Окт., л.
янв.
89.
Пред 9 песнию поется Типик.,
Так же.
«Честнейшую». гл. 20.
После 9 песни «Достойно После 9 песни «Достойно
есть» не следует петь. есть» не поется.
Типик.,
гл. 15, и
После малой ектении – Окт., л. Изд.
светилен святого 2-жды. 386 на Киево-
Слава, и ныне, об. и Печер.
Светильны праздника 3.

176
богородичен его. Всякое 387. лавры, л.
дыхание... и хвалитные См., 6. См. 26
псалмы. напр., декабря.
23 сент.
Типик.,
Стихиры на хвалитех из гл. 12;
Стихиры праздника на 4.
Минеи. Окт., л.
387. См. 7
Напр., января.
Слава, и ныне – из 23 сент. Слава – святого. И ныне –
Минеи. и 9 праздника.
октября.
Или же.
Слава – из Минеи на
ряду. И ныне по гласу
Напр.,
Славы из
23
дополнительной части
октября.
Минеи (В субботу утра
богородичен).
Окончание утрени
праздничное: После
стихир на хвалитех –
священник: Слава Тебе,
показавшему нам свет.
Лик поет славословие
великое: Слава в вышних
Богу
В конце – Святый Боже...
См. в
3. Слава, и ныне. Святый
конце
безсмертный...
Тропарь Святого. Слава,
Типик., Так же.
и ныне, воскресный
52 гл., л.
богородичен настоящего
386.
гласа.
Ектения: Помилуй нас,
Боже... Возглас: Яко
милостив и
человеколюбец... Лик:

177
Аминь. Ектения:
Исполним утреннюю
Возглас: Яко Бог
милости... Лик: Аминь.
Иерей: Мир всем. Лик: И
духови твоему. Диакон:
Главы наша Господеви
приклоним. Священник –
тайно молитву: Господи
святый... Возглас: Твое
бо есть еже миловати...
Лик: Аминь. Диакон:
Премудрость. Лик:
Благослови. Священник:
Сый благословен... Лик:
Аминь. Утверди, Боже,
благочестивейшего...
Священник: Пресвятая
Богородице, спаси нас. Так же. Об отпустах во дни
Лик: Честнейшую попразднств чит. ниже (ч. I, гл.
херувим... Священник: 47).
Слава Тебе, Христе
Боже... Лик: Слава, и
ныне. Господи, помилуй,
3. Благослови. Отпуст
великий. И 1-й час в
притворе. На 1-м часе
отпуст малый.
Об изменяемых частях
часов и литургии чит. Чит. там же.
ниже (ч. 1, отд. 4, гл.
40,41, 42, 44 и 45).

178
Главы 28 и 29
О богослужении
субботних дней, если Если при этом случится еще предпразднство или
случится святой, попразднство господского или богородичного
имеющий полиелей. праздника. Глава 29.
Глава 28.
Всенощное бдение не
составляет
принадлежности
богослужения святым,
имеющим полиелей,
хотя и можно его петь.
Когда нет бдения, то
поется отдельно от
Так же.
утрени великая вечерня,
предваряемая 9 часом.
На великой вечерни.
Блажен муж, 1-й
антифон (Типик., гл. 15, Так же.
и Октоих, л. 95 на об.).
Стихиры на Господи, воззвах – праздника,т.е.
предпразднства или попразднства 3. Святого 5.
Слава – святого. И ныне, богородичен 1-й
Стихиры на Господи,
настоящего гласа (Типик., гл. 15, и Окт. л. 96).
воззвах: Святого из
Впрочем, если будет предпразднство Рождества
Минеи на 6. Слава –
Христова или св. Богоявлений, то «в пяток вечера
святого из Минеи. И
богородичен 1-й не поется»; поется же на И ныне
ныне, богородичен 1-й,
праздика (Типик., гл. 48, дек. 20, л. 124 на об.).
Равным образом и в попразднство Рождества
настоящего гласа
Христова, если случится в субботу, «в пяток
(Типик., гл. 15, и Окт.,
вечера... богородичен 1-й настоящаго гласа не
л. 95 на об.)309
поется» (Типик., гл. 48, дек. 31, мр. гл., л. 142).
Так же должно быть и в попразднство св.
Вход (там же. Сличи 6 Так же.
окт.).
Прокимен дня (там же.

179
Сличи 6 окт.). Так же.
Чтения, т.е. паремии
святого из Минеи 3
(там же. Сличи 6 окт.),
с обычными
предшествующими им
возглашениями Так же.
Ектения: Рцем вси...
Сподоби, Господи...
Ектения: Исполним
вечернюю молитву...
Иерей: Мир всем и т.д.
Лития не составляет неотъемлемой принадлежности богослужения
полиелейному святому, хотя иногда указывается, напр., 6 окт.
Стихиры на стиховне:
Святого из Минеи.
Слава – святого. И
ныне, богородичен во Так же, но на И ныне – праздника (там же).
глас святого (Типик., гл.
15, и Окт., л. 26. Слич.
26 окт.)310.
святого. Слава, и ныне,
богородичен Тропарь святого. Слава, и ныне – праздника
воскресный настоящего (Типик., гл. 52, л. 387 на об.).
гласа (Типик., гл. 52, л.
386 на об.).
повечерие. Утром – Так же.
На утрени.
На Бог Господь (поется
Тропарь праздника 2.
во глас тропаря) –
Тропарь святого 2.
Слава – святого. И ныне – праздника (Типик., гл.
воскресный, настоящего
15 и 52, л. 387 и Октоих, л. 96).
гласа. (Типик., гл. 15 и

180
52, л. 386 на об. и
Октоих, л. 96).
Стихословится (слич.
12 гл. Типик.) 16-я
кафизма (Типик., гл. 15; Так же.
Октоих, л. 96). Малая
ектения (там же).
Седален святого 2.
богородичен этого
Надобно следовать указаниям 48 гл. Типикона.
седальна (Типик., гл.
15; Октоих, л. 96. Слич.
6 окт.).
Чтение (там же). Так же.
Стихословится (см. 12
гл. Типик.) непорочны,
Так же.
т.е. 17 кафизма (там
же).
Каждения на ней не
бывает; но на полиелеи Так же.
иерей кадит (там же).
После непорочнов
малая ектения (Октоих, Так же.
л. 386).
богородичен (Типик., Надобно следовать указаниям 48 гл. Типикона.
гл. 15; Октоих, л. 96.
Слич. 6 окт.).
Полиелейные псалмы:
Хвалите имя
Господне… и
Исповедайтеся
Господеви... Величание
и избранные стихи из Так же.
псалмов Давидовых,
напечатан. в
Следованной Псалт. и

181
Ирмологионе (л. 160).
В субботние, равно как
и в седмичные, дни
пения тропарей:
«Ангельский собор» не
Так же.
бывает, но малая
ектения бывает, хотя об
ней в 15 гл. Типикона
не упоминается311.
богородичен его
Надобно следовать указаниям 48 гл. Типикона.
(Типик., гл. 15, и
Октоих, л. 96. Слич. 6
окт ).
Чтение (там же).
Степенна –1 антифон 4
гласа (там же. Чит. в
Ирмолог., л. 119 и д.).
Так же.
Прокимен святого (там
же) во глас степенны.
Всякое дыхание и т.д.
(там же).
Евангелие святого,
указанное в 48 гл.
Так же.
Типикона (там же).
Псалом 50 (там же).
Слава. Молитвами N...
И ныне. Молитвами
Богородицы... Помилуй
мя, Боже...312. Стихира
святого (Типик., гл. 15)
Твоя... (Типик., гл. 15, и
Октоих, л. 96) Лик: Так же.
Господи, помилуй 12
(Типик., гл. 15). Иерей:
Милостию и

182
щедротами... Лик:
Аминь (Типик., гл. 15, и
Каноны: Β храме
святого:
Богородицы с ирмосом
Канон предпразднства или попразднства с
на 6, ирмос по 2,
ирмосом на 6, ирмос по 2, тропари по 4. Канон
тропари на 4313.
святого на 8 (Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96 на
Святого на 8 (Типик.,
об.).
гл. 15, и Октоих, л. 96).
Β храме Христа Спасителя и Богородицы:
Канон храма с ирмосом
тропари по 4 (см.
Типик., гл. 11). Канон
святого на 8 (Типик., гл.
15, и Октоих. л. 96.
Слич. 6 окт).
Песни Свящ. Писания в
соединении с канонами
следует стихословить
по отделу Так же.
Ирмологиона: Поем
Господеви (Ирмолог., л.
134).
Катавасия по уставу
(Типик., гл. 15, и
Так же.
Октоих, л. 96 на об.
Слич. 6 окт.).
По 3 песни и обычной
Кондак предпразднства или попразднства.
ектении –
Седален святого 2. Слава, и ныне – праздника
(Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96 на об.). Пров. в 48
богородичен его (см.
гл. Типик.
там же).
Чтение (в 15 гл. не
указано, но см. в 13).
По 6 песни и обычной
ектении – Кондак и

183
икос святого (Типик., Так же.
гл. 15, и Октоих, л. 96
на об. Слич. 6 окт.).
Пролог (Типик., гл. 15,
и Окт., л. 96 на об.). По
8-й песни поется
«Честнейшую» (Типик.,
гл. 20).
Непосредственно после
9 песни (т.е. не певши
Так же.
«Достойно есть».
Часосл., Послед.
утрени, стр. 32 на об.)
Непосредственно после
ектении (т.е. не певши
Свят Господь) –
Светилен святого 2.
Слава, и
ныне,богородичен на
ряду (Типик., гл. 15, и
Октоих, л. 96 на об. Светилен святого 2. Слава, и ныне –
Слич. 9 окт.); но, напр., предпразднства или попразднства (там же).
6 окт. напечатаны:
светилен святого,
Слава, другой светилен,
И ныне, богородичен.
Всякое дыхание... и
хвалитные псалмы. На
хвалитех: Стихиры
святого на 4. Слава –
святого. И ныне,
богородичен по гласу
Если случится попразднство, то на хвалитех 6:
святого (Типик., гл. 15;
праздника 3 из числа стихир на стиховне того дня
Октоих, л. 96. Смотр.,
и святого 3. Слава – святого. И ныне – праздника
напр., 6 окт., где
(Типик., гл. 15, и Окт., л. 96 на об.).
богородична на ряду
нет; над. его взять из

184
дополнительной части
Минеи: «В субботу
утра»).
Славословие великое
(там же), которое Так же.
святого.
воскресный настоящего Слава, и ныне – праздника (Типик., гл. 15 и 52, л.
гласа (Типик., гл. 15 и 387 на об.).
52, л. 385 и 386 на об., и
Октоих, л. 96 на об ).
Ектении и пр. (Типик.,
гл. 15, и Октоих, л. 96
на об.). Отпуст (там же) Так же. Об отпустах в дни попразднств чит. ниже
великий. Многолетие. (ч. I, гл. 47).
Час 1-й в притворе; на
нем отпуст малый.
Златоустого.
Об изменяемых частях
Чит. там же.
часов и литургии чит.
ниже (ч. I, отд. 4, гл. 40,
41, 42, 44 и 45).

185
Главы 30 и 31
Если при этом случится еще
предпразднство или
О богослужении субботних дней, если
попразднство господского
случится святой, имеющий бдение Глава 30.
или богородичного
праздника. Глава 31.
После 9 часа и малой вечерни поется
всенощное бдение. На всенощном бдении:
После предначинательного псалма о великой Так же.
ектении– Блажен муж, 1-й антифон (Типик.,
гл. 15, и Октоих, л. 95 на об ).
Стихиры на Господи, воззвах: Святого из Стихиры на Господи,
Минеи на 8. Слава – святого. И ныне, воззвах – праздника, т.е.
богородичен 1-й настоящего гласа. предпразднства или
Примечание. В Месяцеслове Типикона и в попразднства 3. Святого 5.
Месячной Минее, как мы знаем из Слава – святого. И ныне,
предыдущего, в средние праздники святых, богородичен 1-й, или
имущих бдение, и в великие, указываются воскресный, настоящего
воскресные богородичны по гласу Славы. Их гласа (Типик., гл. 15, и Окт.,
и надобно петь в седмичные дни; но в л. 96). Впрочем, если
субботние так же, как и воскресные, следует случится предпразднство
петь воскресные богородичны настоящего Рождества Христова или св.
гласа. Вопрос может быть только о великом Богоявлений, то «в пяток
празднике 24 июня, на который в стихирах на вечера богородичен 1-й не
Господи, воззвах на И ныне имеется особое поется»; поется же на И
праздничное песнопение. В ответ на этот ныне праздника (Типик., гл.
вопрос надобно сказать, что в Типиконе есть 48, декаб. 20. л. 124 на об. и
основание для решения его в пользу особого дек. 26, л. 127). Равным
песнопения. Основание это заключается в образом и в попразднство
марк. гл. на великий праздник Покрова пр. Рождества Христова, если
Богородицы (Типик., л. 72 на об.) В этой главе случится в субботу «в пяток
субботние дни приравниваются к седмичным вечера... богородичен 1-й
дням, и на И ныне назначается особое настоящаго гласа не поется»
праздничное песнопение, тогда как на (Типик., гл. 48, декаб. 31,
воскресные, если праздник случится в мр. гл., л. 142). Так же
воскресенье, воскресный богородичен гласа должно быть и в
(л. 73 на об.). попразднство св.

186
Вход (там же). Так же.
Прокимен дня (там же). Чтения, т.е. паремии
святого из Минеи 3 (там же), с обычными
предшествующими им возглашениями.
Так же.
Ектения: Рцем вси... Сподоби Господи...
Ектения: Исполним вечернюю молитву...
Иерей: Мир всем и т.д.
На литии. Стихира храма314. Литийные
Так же: но на И ныне –
стихиры святого. Слава литийных стихир
праздника (Типик., гл. 15, и
святого. И ныне, богородичен по гласу Славы
святого315.
Стихиры на стиховне: Святого из Минеи.
Так же; но на И ныне –
Слава – святого. И ныне, богородичен во глас
праздника (там же).
святого (там же)316.
После Ныне отпущаеши... и трисвятого
тропарь святого 2-жды. Богородице Дево 1 Так же.
317
(Типик., гл. 15, и Октоих. л. 96) .
Благословение хлебов. Буди имя Господне... 3.
Псалом: Благословлю Господа... до «Не
Так же.
лишатся всякаго блага». Чтение от жития
святого (Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96).
На Бог Господь (поется во глас тропаря) –
Тропарь праздника 2-жды.
Тропарь святого 2-жды. Слава, и ныне,
Слава – святого. И ныне –
богородичен 1-й, или воскресный, настоящего
праздника (Типик., гл. 15 и
гласа (Типик., гл. 15 и 52, л. 385 и 386 на об.,
52, л. 387, и Октоих, л. 96).
и Октоих, л. 96).
Стихословится (слич. 12 гл. Типик.) 16
кафизма (Типик., гл. 15; Октоих, л. 96). Малая Так же.
ектения (там же).
Седален святого 2-жды. Слава, и ныне,
Справл. в Типиконе.
богородичен (Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96).
Чтение (там же). Стихословятся (слич. 12 гл.
Типик.) непорочны, т.е. 17 кафизма (там же).
Каждения на ней не бывает; но на полиелеи Так же.
священник кадит (там же). После непорочнов
– Малая ектения (Октоих, л. 386).
Седален святого 2-жды. Слава, и ныне, Справл. в Типиконе.

187
Полиелейные псалмы: Хвалите имя
Господне... и Исповедайтеся Господеви .. (там
же). Величание и избранные стихи из псалмовТак же.
Давидовых, напечатанн. в Следованной
Псалтири и Ирмологионе (л. 166).
Малая ектения (см. изд. Киево-Печер. лавры:
Последов. вечерни, полунощн. и утр., л. 54 на Так же.
об.).
Седален святого 2-жды. Слава, и ныне,
Справл. в Типик.
Чтение (там же). Степенна – 1-й антифон 4
гласа (там же). Прокимен святого (там же) во
глас степенны. Всякое дыхание и т.д. (там
же). Евангелие святого, указанное в 48 гл.
Типикона (там же). Псалом 50 (там же).
Слава, Молитвами N... И ныне, Молитвами
Так же.
Богородицы... Помилуй мя, Боже...318.
Стихира святого. Спаси, Боже, люди Твоя...
(Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96). Лик:
Господи, помилуй 12 (Типик., гл. 2). Иерей:
Милостию и щедротами... Лик: Аминь
(Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96).
Каноны: Β храме святого:
Канон предпразднства или
попразднства с ирмосом на
Богородицы с ирмосом на 6, ирмос по 2,
6, ирмос по 2, тропари по 4.
тропари на 4. Святого на 8 (Типик., гл. 15, и
Канон святого на 8 (Типик.,
Октоих. л. 96).
гл. 15, и Октоих, л. 96 на
об.).
Β храме Христа Спасителя и Богородицы:
Канон храма с ирмосом на 6, ирмос по 2,
тропари по 4 (см. Типик., гл 11). Канон
святого на 8 (Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96).
Примечание. Типикон не говорит о том,
простирается ли действие изложенного устава
о канонах на великих святых с знаком ,
случившихся в субботу, или же в данном

188
случае имеются в виду только средние
праздники святых с бдением. Предполагаем
последнее и что поэтому во дни великих
святых, имеющих означенный знак, каноны
надобно петь так, как показано в седмичные
дни.
Песни Свящ. Писания в соединении с
канонами следует стихословить по отделу
Ирмологиона: Поем Господеви (Ирмолог., л. Так же.
134). Катавасия по уставу (Типик.. гл. 15, и
Октоих, л. 90 на об ).
Октоих (л. 96 на об.)
По 3 песни и обычной ектении – Седален назначает: Кондак
святого 2. Слава, и ныне, богородичен его предпразднства или
(Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96 на об. Слич. 26 попразднства. Седален
сент.). святого 2. Слава, и ныне –
праздника.
Чтение (в 15 гл. не указано, но см. в 13). Так же.
По 6 песни и обычной ектении – Кондак и Октоих (л. 96 на об.)
икос святого (Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96 назначает: Кондак святого и
на об. Слич. 26 сент.). икос.
Пролог (Типик., гл. 15. и Октоих, л. 96 на об ). Так же.
По 8 песни поется «Честнейшую» (Типик., гл.
Так же.
20).
Непосредственно после 9 песни (т.е. не певши
«Достойно есть») малая ектения.
Так же.
Непосредственно после ектении (т.е не певши
Свят Господь...) –
Светилен святого 2-жды.
Светилен святого 2-жды. Слава, и ныне, Слава, и ныне –
богородичен его (Типик., гл. 15, и Октоих, л. предпразднства или
96 на об. См. 26 сект.). попразднства (Типик., гл.
15. и Октоих, л. 96).
Если случится
попразднство, то на
Всякое дыхание... и хвалитные псалмы. На хвалитех 6: Праздника 3 из
хвалитех: Стихиры святого на 4. Слава – числа стихир на стиховне
святого. И ныне, богородичен по гласу того дня и святого 3. Слава –
святого, напечатанный в Минее на ряду святого. И ныне – праздника

189
(Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96 на об.). (Типик., : гл. 15, и Октоих,
л. 96 на об.).
Славословие великое (там же), которое

Так же.
По трисвятом – Тропарь святого. Слава, и
Тропарь святого. Слава, и
ныне, воскресный богородичен настоящего
ныне – праздника (Типик.,
гласа (Типик., гл. 15 и 52, л. 385, и Октоих, л.
гл. 15 и 52, л. 387 на об.).
96 на об.).
Ектении и пр. (Типик., гл. 15, и Октоих, л. 96
Так же.
на об.).
Во дни предпразднств так
же; об отпустах во дни
Отпуст великий (там же).
попраздн. чит. ниже (ч. I, гл.
47).
Многолетие. Исхождение в притвор при
пении самогласной стихиры святого, молитва:
Владыко многомилостиве… целование иконы
Так же.
святого и помазание елеем, наконец, 1-й час,
после которого малый отпуст (см. гл. 48
Типик., окт. 26-го, л. 68 на об ).
Об изменяемых частях богослужения часов и
литургии чит. ниже (ч. I, отд. 4, гл. 40, 41, 42, Чит. там же.
44 и 45).

190
Перечень праздников периода времени пения Октоиха,
не относящихся к разряду двунадесятых господских и
богородичных и святых с знаками (черными и
красными чернилами) , , и замечания о
богослужебном уставе сих праздников319
1. Начало Индикта, сиречь Нового лета, 1 сентября, с знаком . В 48
гл. Типикона, л. 41 и 42, первоначально изложен седмичный устав
богослужения этого праздника совместно со службою препод. Симеону
Столпнику и св. мученицам 40 женам. Накануне назначена великая
вечерня, на которой положены, между прочим, Блажен муж – 1 антифон 1
кафизмы и паремии Индикта и святого; утром – утреня с великим
славословием, но без полиелея. Очевидно, тот же самый устав Типикон
предназначает и для субботних дней, подобно тому, как при празднике
Покрова пр. Богородицы предписывает совершать богослужение по
одному и тому же уставу и в седмичные и в субботние дни (л. 72 на об.).
Правда, в субботних стихирах на Господи, воззвах он обыкновенно
указывает воскресный богородичен настоящего гласа, здесь же на И ныне
назначено песнопение Индикта: Иже со Духом святым...; но, как в своем
месте мы видели, в Типиконе встречаются иногда случаи назначения на
субботние дни и не воскресного богородична (в праздн. Покрова –
песнопение Покрова, в предпразднство и попразднство Рождества
Христова и Богоявления Господня – праздника320. О богослужении
Индикта в воскресные дни он говорит: «Подобает ведати: аще случится 1
день септемвриа в неделю, оставляется служба св. жен и поется, егда
екклисиарх разсудит. Поется же воскресна служба с возследованием
Индикта и препод. Симеона сице», после чего излагает самый устав
воскресного богослужения (чит. л. 42 на об. и 43).
2. Воспоминание бывшаго чудесе в Коллосаех, еже есть в Хонех, от
архистратига Михаила, 6 сентября, с черным знаком . Поставленный при
этом празднике знак и изложенный частию в 48 гл. Тип., л. 45 на об. и 46,
частию в Минее, л. 40 на об., богослужебный его устав показывают, что
при нем в седмичные дни богослужение следует отправлять по уставу
шестеричных святых, случившихся в сии дни. Очевидно, и в субботние
дни, равно как и воскресные, также по уставу шестеричных святых,
случившихся в сии последние дни.
3. Память обновлений храма святаго, Христа и Бога нашего,

191
воскресения, 13 сентября, с красным знаком . В 48 гл. Типикона, л. 54,
первоначально изложен седмичный устав богослужения этого праздника
совместно со службами предпразднства Воздвижения креста и св.
священном. Корнилия Сотника. Накануне назначена великая вечерня, на
которой положены, между прочим, обычная рядовая кафизма (по уставу 17
гл. Тип.) и паремии; утром – утреня с великим славословием, но без
полиелея. Очевидно, тот же самый устав Типикон предназначает и для
субботних дней: но, во-первых, он делает оговорку, что «в пяток вечера» в
стихирах на Господи, воззвах, на «И ныне богородичен 1 настоящаго
гласа»; во-вторых, на литургии, как об этом будет сказано ниже, особые
чтения из Апостола и Евангелия. О богослужении того же праздника в
воскресные дни он говорит: «Подобает ведати, яко аще случится
Обновление, 13 день, в неделю, оставляется служба св. Корнилия и поется,
егда разсудит екклисиарх. Поется же воскресна служба со Обновлением и
предпразднством честнаго креста», после чего излагает самый устав
воскресного богослужения (чит. л. 55).
4. Покров пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Μарии, 1
октября, с знаком . Устав богослужения этого праздника для седмичных и
субботних дней в 48 гл. Тип. изложен в двояком виде: а) на те случаи,
«аще храм ея или изволит настоятель совершати всенощное бдение» (л. 71
и 72); б) на тот, «аще случится праздник Покрова пр. Богородицы в день
седмичный, кроме недели, и изволит кто петь купно с Покровом апост.
Анании и препод. Роману» (л. 72 на об. и 73). Устав богослужения для того
же праздника в воскресные дни в 48 гл. Тип. изложен со службою апост.
Анании в особом отделе (зри), начинающемся словами: «Подобает ведати,
яко аще случится праздник пр. Богородицы честнаго ея Покрова и св.
апост. Анании в неделю» (л. 73), где (в конце отдела) замечено:
«Преподобного Романа служба оставляется и поется на повечерии» (л. 74).
По поводу всех этих уставов признаём необходимым сделать следующие
замечания: 1) из них видно, что от усмотрения предстоятеля зависит,
править ли в этот день службу одному Покрову, а службу дневным святым
перенести на другое время, или же совместно с Покровом править в
седмичные дни службы ап. Анании и пр. Роману, а в воскресные – одному
ап. Анании. 2) Если храм Покрова случится в воскресенье, то
богослужение надобно отправлять не по уставу, изложенному в отделе:
«аще храм ея или изволит настоятель совершати всенощное бдение», а так,
как показано в мр. гл. 8 сент. (Тип., л. 49 на об. и 50)321. Основание для
этого заключается в 8 хр. гл. (Тип., л. 413), а также в последовании 27
ноября (Тип., л. 111). «Апостола же Анании и Романа служба» при этом

192
условии «поется во ин день» (хр. гл. 9). 3) Если сей праздник, равно как и
всякий другой богородичный недванадесятый праздник, случится в
воскресенье, то на утрени читается воскресное (а не богородичное )
евангелие; богородичное же в воскресный день при богородичном
недванадесятом празднике читается только тогда, когда бывает храм в
честь этого праздника. Надобно еще знать, что если в праздник Покрова
пр. Богородицы случится храм святого, напр., ап. Анании, то совместно
отправляются службы Покрова и храмового святого – в седмичные и
субботние дни по 2 хр. гл., Тип., л. 412, а в воскресные по 1, л. 411 (чит. хр.
гл. 10 и 11), при чем вместо песнопений Индикта поются песнопения
Покрова. В седмичные и субботние дни бывает только такая особенность:
«на благословении хлебов Богородице Дево 2 и храма 1; по кафизмах
седальны храма по 2. Слава, и ныне – Богородице. На хвалитех стихиры
Богородице 3 и храма 3» (хр. гл. 11). «Другаго святаго не храмоваго» при
этом условин «поем службу, егда хощет настоятель или на повечерии» (хр.
гл. 10). Наконец, еще следует заметить, что богородичные недванадесятые
праздники, в отличие от дванадесятых, не имеют предпразднства и
5. Праздник пр. Богородицы Казанской, 22 октября, с знаком . В 48 гл.
Тип., л. 84, помещены только тропарь и кондак, и нет никаких указаний на
порядок богослужения этого праздника. В Минее за октябрь, л. 161–169,
напечатана «Служба Явлению иконы пр. Владычицы нашея Богородицы
Казанския». Уставных указаний, содержащихся в сей «Службе»,
совершенно достаточно для того, чтобы по ним в седмичный или
субботний день отправить праздничное богослужение в честь Казанской
иконы Божией Матери; но здесь, во-первых, ничего не говорится о способе
совмещения праздничной службы со службами дневных святых – Аверкия,
епископа иерапольского, и Седми отроков, иже во Ефесе, если настоятель
22 октября изволит петь им службы, а не переносить их на другое время:
во-вторых, совсем нет устава для воскресных дней. Поэтому потребных
указаний необходимо искать под другими числами Типикона и Миней,
разумеется, теми, где излагается богослужебный устав более или менее
аналогичных празднеств. Таким образом, если, напр., в седмичный или
субботний день 22 октября настоятель изволит петь службу Казанской
иконе Божией Матери и совместно с тем – св. Аверкию, еп. иерапол., то он
может это сделать по уставу на праздник Знамения пр. Богородицы и
совместно с ним Иакова, епископа персского, 27 ноября (Тип., л. 111),
вводя лишь такие от него отступления, какие требуются «Службою»
Минеи за 22 октября, напр., взяв для катавасии ирмосы: Отверзу уста

193
моя..., а не Христос раждается... Основание для этого заключается в
последованиях 8 июля и 26 августа. В первом из них (Тип., л. 262 на об.)
сказано: «Аще хощет настоятель, да поет службу ея (Казанской иконы) с
мучеником (Прокопием), якоже Знамения Богородицы с мучеником
Иаковом во всем подобно». Правда, муч. Прокопий – шестеричный святой
так же, как и муч. Иаков; но муч. Адриан 26 августа есть святой, не
имеющий праздничного знака, так же, как и Аверкий иерапольский:
между тем и об Адриане в Типиконе, л. 292 на об., говорится: «Аще хощет
настоятель, да поет службу ея (Владимирской иконы) со Адрианом, якоже
Знамению Богородицы с мучеником Иаковом Персским». Если в такие же
(т.е. седмичные и субботние) дни 22 октября настоятель изволит петь
службу Казанской иконе Божией Матери и совместно с тем не только –
Аверкию, но и Седми отрокам, то он может руководствоваться уставом 1
октября, изложенным в отделе: «аще случится праздник Покрова пр.
Богородицы в день седмичный, кроме недели, и изволит кто пети с
Покровом ап. Анании и пр. Роману» (Тип., л. 72 на об.)322. Если 22 октября
случится в воскресенье, то службу одной Казанской иконе (не исключая,
конечно, и воскресной) можно править по уставу, изложенному в Минее
за 23 июня, л. 124, под заглавием: «Аще прилучится Сретение
(Владимирской иконе) Богородицы в неделю», а совместно со службою св.
Аверкия – по уставу 27 ноября, изложенному в отделе: «Потребно есть
ведати и се, яко аще случится праздник пр. Богородицы честнаго ея
Знамения и св. великомуч. Иакова Персского в неделю» (л. 112). Служба
Седми отроков в этом случае, на основании устава 1 октября (Типик., л
74), должна быть оставлена и пропета на повечерии. Если где будет храм
Казанской иконы Божией Матери, то «всю службу храма, вечер и утро, и
на литургии» должно петь «во всем подобно, якоже Рождества Богородицы
и якоже указася» в седмичные дни «на ряду», а в воскресные – «в неделю,
септемвриа в 8 день» (хр. гл. 8 и 9, Тип., л. 413; см. также послед. 27
ноября, Тип., л. 111). Служба Аверкия и Седми отроков при этом условии
«поется во ин день» (хр. гл. 9). Если в праздник Казанской иконы пр.
Богородицы случится храм святого, напр. Аверкия, то совместно
отправляются службы Казанской иконы и храмового святого по 1 и 2 хр.
гл. так. как и при храмовом празднике Покрова пр. Богородицы (хр. гл. 10
и 11).
6. Воспоминание великаго и страшнаго трясения, 26 октября, с знаком
. В 48 гл. Типик., л. 85 на об. и 86. первоначально изложен седмичный
устав богослужения в воспоминание этого события совместно со службою
св. великом. Димитрию Солунскому. Тот же самый устав надобно

194
соблюдать и в субботние дни; только воскресный богородичен стихир на
Господи, воззвах должен быть настоящего гласа, а не по гласу Славы.
Воскресный устав также совместно со службою Димитрию Солунскому
изложен в мр. гл. (Тип., л. 86 на об. и 87).
7. Собор архистратига Михаила и прочих безплотных сил, 8 ноября, с
знаком . Поставленный при этом празднике знак и изложенный в 46 гл.
Тип., л. 93, богослужебный его устав показывают, что при нем в
седмичные дни богослужение, по усмотрению предстоятеля, следует
отправлять либо так, как оно отправляется полиелейному святому, либо
так, как – святому, имеющему бдение. Очевидно, и в субботние, равно как
и воскресные так, как – при полиелейных и бденных святых. Поэтому,
напр., каноны в субботу надобно петь так: если храм Христов или
Богородицы, то – канон храма с ирмосом на 6 и безплотных на 8; если
храм святого, то канон богородицы с ирмосом на 6323 и безплотных два
канона на 8: по тропаре – воскресный богородичен настоящего гласа, а не
по гласу тропаря. Но богородичен стихир на Господи, воззвах, как особое
праздничное песнопение, применительно к уставам 1 сент. и 1 окт., в
субботние (но не воскресные) дни может быть пропет тот, какой показан в
седмичном последовании (Срадуйтеся...).
8. Знамение пр. Богородицы, бывшее в великом Нове граде, 27 ноября,
с знаком . В 48 гл. Тип., л. 111, первоначально изложен седмичный, он же
и субботний, устав богослужения этого праздника совместно со службою
Иакова Персянина, потом воскресный совместно с тою же службою (л.
112). В начале седмичного последования сказано: «Аще храм пр.
Богородицы Знамения, поется служба Знамения во всем подобне, якоже
септемвриа в 8 день». Ясно, что к этому празднику вполне приложимо всё
то, что выше (п. 5 ) сказано о празднике Казанской иконы Божией Матери.
9. Собор324 пр. Богородицы. 26 декабря, с красным знаком . Под этим
числом в 48 гл. Тип. сначала изложено седмичное последование
праздника, л. 136, оно же – и субботнее, только последнее, как будет
сказано ниже, имеет особенность в чтениях из Апостола и Евангелия:
потом – на тот случай, если 26 декабря придется в понедельник
(«Подобает ведати, яко аще случится Рождество Христово в неделю» и т.д.,
л. 136 на об. и 137); наконец – на тот, если 26-е падет на воскресенье
(«Подобает ведати, яко аще по Рожд. Хр. неделя сия случится в 26» и т.д.,
л. 137 на об. и 138).
10. Еже пο плоти Обрезание Господа и Бога нашего Иисуса Христа и
память еже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа
Кесарии каппадокийския, 1 января, с знаком . Под этим числом в 48 гл.

195
Типикона изложено сначала седмичное последование этого праздника (л.
142 и 143); оно же – и субботнее, только последнее, как будет сказано
ниже, имеет особенность в чтениях из Апостола и Евангелия: потом –
воскресное (мр. гл., л. 143 на об. и 144). Как об этом празднике, так и обо
всех других господских, недванадесятых праздниках, за исключением
праздника 1 августа, следует заметить, что они, в отличие от
дванадесятых, не имеют ни предпразднства, ни попразднства. Еще: если
господский недванадесятый праздник случится в воскресенье, то
воскресная служба не отменяется и на утрени читается воскресное, а не
праздничное, евангелие.
11. Собор325 святаго славнаго пророка, Предтечи Крестителя
Иоанна, 7 января, с красным знаком . Под этим числом в 48 гл. Тип., л.
151, изложено седмичное последование праздника: оно же – и субботнее,
только последнее, как будет сказано ниже, имеет особенность в чтениях из
Апостола и Евангелия. О воскресном на 152 л. сделано такое замечание:
«Подобает ведати: аще случится Собор Иоанна Предтечи в неделю, поем
службу Предтечи, якоже Собору Богородицы: прежде воскресно, и
праздника, и Предтечи, якоже наутрии Рождества Христова указася –
святых праведных Богоотцев, аще в неделю память их будет». Это
указание надобно понимать так: если Собор Предтечи случится в
воскресенье, то за богослужением поются песнопения сначала воскресные,
потом праздника (иначе, попразднства Крещения Господня) и, наконец,
Предтечи, подобно тому, как в день Собора Богородицы, случившийся в
воскресенье 26 декабря, поются сначала воскресные песнопения, потом
праздника (иначе, попразднства Рождества Христова) и, наконец,
Богоотцев (Давида царя, Иосифа Обручника и Иакова, брата Божия) и как
это изображено в мр. гл. (л. 137 на об.), излагающей порядок богослужения
недели пο Рожд. Хр., иначе, Богоотцев, случившейся в 26 ч. декабря.
Одним этим замечанием Типикон и ограничивается; но в Минее (7 янв.. л.
93 на об. и 94) помещена мр. гл., начинающаяся словами: «Аще случится
Собор Иоанна Предтечи в неделю, и поем сице», в которой изложен весь
порядок воскресного богослужения.
12. Сретение чудотворныя иконы пр. Богородицы Владимирския, 21
мая, с знаком . В 48 гл. Тип., л. 241 и 242, находятся только тропарь и
кондак, и нет никаких указаний на порядок богослужения сего праздника.
В Минее за май, л. 140–153, напечатана «Служба Сретению чудотворныя
иконы пр. Богородицы, яже нарицается Владимирская». Уставных
указаний, содержащихся в сей «Службе», совершенно достаточно для того,
чтобы по ним в седмичный или субботний день отправить праздничное

196
богослужение в честь Владимирской иконы Божией Матери. Воскресное
богослужение, конечно, должно совершать так же, как показано в Минее
за 23 июня, л. 124 («аще прилучится Сретение Владим. иконы Богородицы
в неделю»). Для совмещения же службы Владимирской иконы со службою
святых 21 мая – Константина и Елены, обозначенных знаком , прямо
подходящего устава в Типиконе нет. Остается поэтому принять в
руководство устав 27 ноября (Тип., 111 и 112): но с другой стороны
необходимо несколько и изменить его, напр., из числа трех паремий две
прочитать Богородице и одну святым подобно тому, как 1 сент. (Тип., л.
41) и 26 окт. (Тип., л. 80) и т.д.326.
13. Сретение пречистыя Богородицы чудотворныя иконы
Владимирския, 3 июня, с знаком . Относительно этого праздника 48 гл.
Типикона ограничиваемся замечанием: «Тропарь и кондак писан маиа в 21
день» (л. 254). В Минее же за июнь помещены: а) («Служба Сретению
чудотворныя иконы пр. Богородицы, яже нарицается Владимирская» (л.
117–123), уставом которой и надобно руководствоваться в седмичные и
субботние дни, б) особая статья, начинающаяся словами: «Аще
прилучится Сретение Богородицы в неделю» (л. 124), уставу которой и
надобно следовать в воскресные дни.
14. Явление иконы пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы
Марии Тихвинския, 26 июня, с знаком . В 48 гл. Типикона, л. 256,
находятся только тропарь и кондак, и нет никаких указаний на порядок
богослужения сего праздника. В Минее за июнь, л. 151 на об. 161,
напечатана «Служба Явлению иконы пр. Владычицы нашея Богородицы и
Приснодевы Марии Тихвинския». Минейные указания касательно
воскресного богослужения в предыдущий праздник вполне приложимы и к
сему.
15. Праздник победы Петра В. под Полтавою, 27 июня, с знаком . В
48 гл. Типикона, л. 257, находятся только тропарь и кондак, и нет никаких
указаний на порядок богослужения сего праздника. Но в Минее за июнь, л.
164 на об. 175, подробно изложена «Служба благодарственная Богу...
великой победе под Полтавою». Уставных указаний, содержащихся в сей
«Службе», совершенно достаточно для того, чтобы по ним в седмичные и
субботние дни отправить одно (т.е. без совмещения с другими службами)
праздничное богослужение. Но если признано будет необходимым
совместить его с службою святого того дня пр. Сампсона Странноприимца
или праздник случится в воскресный день, то надобно принимать во
внимание уставные указания, касающиеся аналогичных празднеств, напр.,
20 Окт., Трясения и Димитрия Солунского, хотя, конечно, уставу,

197
положим, 26 октября, нельзя буквально следовать, так как Димитрий
Солунский полиелейный святой, а Сампсон Странноприимец не имеющий
никакого праздничного знака, поэтому, напр., 27 июня все три паремии
надобно читать празднику победы, тогда как 26 октября две Трясению и
одну Димитрию Солунскому и т.д.
17. Положение честныя ризы пресвятыя Владычицы нашея
Богородицы во Влахерне, 2 июля, с красным знаком . В 48 гл. Типик., л.
259, помещено седмичное последование этого праздника. Полагаем, что
Типикон предназначал его целиком и для субботних дней: тем не менее,
Октоих, ч. 1, л. 388, для субботних дней указал одно отступление от него, в
стихирах на Господи, воззвах на И ныне назначив воскресный богородичен
(разумеется настоящего гласа). Он выразился именно таким образом: «в
субботу и прочие дни седмицы, кроме недели на Положение ризы ея во
Влахернах, Октоих не поется, разве догматика на Господи, воззвах, в пяток
вечера». В состав воскресного богослужения должны входить песнопения
Положению ризы, но лишь настолько, насколько они в него входят при
святом, имеющем знак настоящего праздника.
18. Явление образа пр. Богородицы во граде Казани, 8 июля, с знаком .
В 48 гл. Типик., л. 262 на об. 263 помещены тропарь и кондак этого
праздника и сделано замечание: «аще хощет настоятель, да поет службу ея
с мучеником (Прокопием), яко же Знамения Богородицы мучеником
Иаковом всем подобно». В Минее за июль, 64–73, напечатана праздничная
«Служба Явлению иконы пр. Владычицы нашея Богородицы Казанския».
19. Положение честныя ризы Господа нашего Иисуса Христа, яже
есть хитон, в царствующем граде Москве, 10 июля, с знаком . В 48 гл.
Типик., л. 263, помещены только тропарь и кондак праздника, и нет
никаких указаний на порядок богослужения в сей праздник; но в Минее за
июль, л. 78 на об. 84, напечатана «Служба на Положение ризы, яже есть
хитон великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», уставом
которой и надобно руководствоваться в седмичные и субботние дни. В
воскресные службу можно петь так, как показано в Минее за 23 число
июня. Службу Положения ризы со службою Антония Печерского или еще
45 мучеников, иже в Никополи арменстей, святых того дня, можно
совместить так, как мы указали выше, говоря о праздниках 22 октября и 21
мая.
20. Явление иконы Смоленския пр. Владычицы нашея Богородицы
Одигитриа, 28 июля, с знаком . В 48 гл. Типик., л. 271 на об. и 272,
напечатаны только тропарь с богородичном и два кондака, и нет никаких
указаний на порядок богослужения этого праздника; но в Минее за июль,

198
л. 213 на об. 218, помещена «Служба Явлению чудотворныя иконы
Смоленския пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии,
честнаго и славнаго ея Одигитриа». То, что выше сказано о богослужении
22 октября, приложимо и к сему празднику.
21. Происхождение честных древ честнаго и животворящаго
креста, 1 августа, с красным знаком . В 48 гл. Типик., л. 273 и 274,
помещен богослужебный устав этого праздника совместно со службою
мученикам Маккавеям сначала для седмичных и субботних дней, а потом
для воскресных. Этот праздник имеет один день предпразднства327.
22. От Едеса перенесение в Константинь град нерукотвореннаго
образа Господа нашего Иисуса Христа, рекше святаго убруса, 16 августа,
с красным знаком . В 48 гл. Типик., л. 285 на об.–287, помещены: а)
седмичное и субботнее последование этого праздника совместно со
службою попразднства Успения пр. Богородицы328, б) устав богослужения
на те случаи, «аще храм Нерукотворенного образа или восхощет
настоятель творити бдение»; в) наконец, на тот, «аще случится
попразднство Успения Богородицы и Нерукотворенного образа в неделю».
23. Сретение иконы пр. Богородицы Владимирския, 26 августа, с
знаком . В 48 гл. Типик., л. 292 на об., сказано: «тропарь и кондак писан
иуниа в 23 день. Аще хощет настоятель да поет службу ея со Адрианом,
якоже Знамению Богородицы с мучеником Иаковом Персским; зри л.
112». В Минее за август, л. 213–220, находится праздничная «Служба
Сретению чудотворныя иконы пр. Богородицы, яже нарицается
Владимирская».
24. Положение честнаго пояса пр. Богородицы, 31 августа, с красным
знаком . В 48 гл. Типик., л. 295, помещено седмичное последование этого
праздника. Полагаем, что Типикон предназначал его целиком и для
субботних дней; тем не менее Октоих, ч. 1, л. 388, для субботних дней
указал одно отступление от него, в стихирах на Господи, воззвах на И ныне
назначив воскресный богородичен (разумеется настоящего гласа). Он
выразился именно таким образом: «в субботу и прочие дни седмицы,
кроме недели, на Положение честнаго пояса Октоих не поется, разве
догматика на Господи, воззвах, в пяток вечера». В состав воскресного
богослужения должны входить песнопения Положению ризы, но лишь
настолько, насколько они в него входят при святом, имеющем знак
настоящего праздника.
25. Неделя св. Отец 7 вселенскаго собора, или 11 октября, или в
первое воскресенье после 11 октября, если 11 случится в какой-либо день
седмицы, кроме недели. Богослужебный устав сей недели в Типиконе

199
помещен под 11 числом октября, л. 78 на об. и 79.
26. Неделя св. Праотец, в срок от 11 до 17 декабря. Богослужение в
эту неделю иначе отправляется, если она придется 11–16 декабря, и иначе,
если 17, когда празднуется память пр. Даниила и святых трех отроков.
Богослужебный ее устав на первый срок изложен в мр. гл. 11 декабря,
Типик., л. 119 на об. и 120, а на второй в мр. гл. 17 дек., Типик., л. 122 на
об. и 123.
27. Неделя пред Рождеством Христовым св. Отец (см. примечание в
конце), в срок от 18 до 24 декабря. Богослужение сей недели иначе
отправляется, если она придется 18 и 19 декабря (вне предпразднства
Рождества Христова), иначе, если 20–23 (в попразднстве), иначе, если 21 и
настоятель изволит в этот день петь службу Петра митрополита, и,
наконец, еще иначе, если 24. Богослужебный ее устав на первый срок
изложен в мр. гл. 18 декабря, Типик., л. 123 на об. и 124; на второй в мр.
гл. 20 декабря, Типик., л. 125 на об. и 126; на третий в отд. зри 21 декабря,
Типик., л. 128; и на четвертый в мр. гл. 24 декабря, Типик., л. 130 на об. и
131.
28. Неделя по Рождестве Христове, в срок 26–31 декабря.
Богослужение в сию неделю иначе отправляется, если она придется 26–30
декабря, и иначе, если – 31 (в отдание Рождества Христова).
Богослужебный устав на первый срок в Типиконе помещен в мр. гл. 26
декабря, л. 137 на об. и 138, а на второй в мр. гл. 31 декабря, Типик., л. 141
на об.
29. Неделя памяти святых вселенских шести соборов, всегда в
воскресенье, либо 16 июля, если это число будет в воскресенье; либо 13-го,
если 16-е в среду; либо 14-го, если 16-е во вторник; либо 15-го, если 16-е в
понедельник; либо 17-го, если 16-е в субботу; либо 18-го, если 16-е в
пяток; либо 19-го, если 16-е в четверток. Богослужебный устав сей недели
в Типиконе помещен под 16 ч. июля, л. 266 на об. и 267.

200
О храмовых праздниках в честь святых и о так
называемых храмовых главах Типикона
Кроме вышеисчисленных праздников, в большей части храмов
бывают еще местные, так называемые, храмовые в честь святых329, из
которых одни падают на период времени пения Октоиха, другие – Триоди
Постной и третьи – Триоди Цветной.
О том, как отправлять храмовое богослужение святому в период
времени пения Октоиха, сдедует справляться в так называемых храмовых
главах Типикона 1–24, помещенных в нем после 60 его главы, л. 411–416.
Дальнейшие главы 25–47, л. 416 на об.–424, содержат в себе
богослужебный устав храмовым святым периода времени пения Триоди
Постной и, наконец, 48–58 гл., л. 424 на об.–426, Триоди Цветной.
Цельного и последовательного обозрения сих глав мы не делаем, но
некоторые сведения касательно храмового богослужения признали
необходимым внести в настоящее изследование. По частям выше они уже
встречаются: ниже поместим еще некоторые: здесь же ограничимся
следующим замечанием.
Храмовые главы трактуют главным образом о богослужении в честь
святых; исключение представляют лишь немногие, и именно следующие:
гл. 6 о богослужении в храме Обновления 13 сент.; гл. 8 и 9 – в храме
Покрова, Сретения и Явления иконы Божией Матери или иного какого ее
праздника, за исключением дванадесятого, и гл. 47 – в храме архангела
Гавриила 26 марта, если праздник случится во вторник или какой-нибудь
другой день Страстной седмицы330.
Особых глав о храмовом богослужении дванадесятых праздников,
господских и богородичных, в Типиконе нет. Оно отправляется одинаково
во всех храмах и именно так, как показано в 48 гл.; а если и бывает какая-
нибудь особенность, то она указывается в той же 48 гл.; так, напр., в 11 мр.
благовещ. главе, Тип., л. 209, сказано, что в праздник Благовещения,
случившийся в неделю Ваий, «на литургии за Достойно ирмос Ваий: Бог
Господь и явися нам...; аще же храм Благовещения, поем за Достойно
ирмос: Яко одушевленному Божию кивоту».

201
Отдел IV дополнительный

202
Глава 32 о вечерних стихирах на Господи, воззвах
Стихиры на Господи, воззвах назначаются иногда на 4, иногда на 6,
иногда на 8, иногда на 10. На 4 они назначаются иа малой вечерни, на 6 на
вседневной вечерни накануне дней святых малых, шестеричных и с
славословием, на 8 на великой вечерни накануне дней святых, имеющих
бдение или полиелей331, господских и богородичных праздников, на 10 на
великой вечерни накануне воскресных дней и на вечерни,
предшествующей литургии преждеосв. даров. Один раз в году, и именно в
праздник Благовещения, когда он случится в постный день св.
Четыредесятницы, на вечерни, предшествующей литургии Златоустого, на
11 (Типик., л. 264)332; наконец, также один раз в году, и именно накануне
четверга великого канона, на вечерни, предшествующей литургии
преждеосвященных даров, на 624=30 (Тип., л. 328). Положенная цифра
составляется из песнопений, поемых вместе с припевами; но в этот счет не
входят песнопения, назначенные одно на Славу, другое на И ныне, а
иногда на Славу и И ныне вместе. Случается, что иногда в богослужебных
книгах песнопений по счету недостает до того числа, которое назначено. В
таком случае наличные повторяются: повторяется именно первое, а по
мере надобности и другие. Указание на повторение одной и той же
стихиры находится, напр., в последовании Типикона на 5 неделю
Великого поста, где сказано: «на Господи, воззвах поставим стихов 10, и
поем Осмогласника стихиры 3 и восточны 3 и преподобныя (т.е. Марии
Египетской) 3, творяще я на 4».– В приведенной выдержке, как и во
многих других местах Типикона, употреблены два различных выражения –
одно: «стихиры три», другое: (стихиры) «на четыре». Первое выражение
указывает на то, что в богослужебной книге имеются три различные
стихиры, которые и надобно петь, а второе на то, что хотя в книге и есть
стихиры, но их недостает до положенного числа, а потому их (в данном
примере только одну) надобно повторять. Иногда, наоборот, бывает
излишек в песнопениях. Напр., в воскресной службе Октоиха помещены 4
стихиры восточны, которые все обыкновенно и поются накануне
воскресного дня: но если в воскресенье случится, напр., богородичный
дванадесятый праздник, то из восточных стихир назначается только одна.
В таком случае одну и надобно петь, а все остальные (три) выпустить.
Когда стихиры на Господи, воззвах назначаются на 4, тогда совместное их
пение с напечатанными в Часослове стихами из псалмов начинается с того
стиха, который имеет надпись: «на 4», именно со стиха: «От стражи

203
утренния»...; когда они назначаются на 6, то – со стиха с надписью: «на
6»: «Аще беззакония назриши»…, когда назначаются на 8, то – со стиха с
надписью: «на 8»: «Из глубины воззвах»...; когда назначаются на 10, то –
со стиха с надписью: «на 10»: «Изведи из темницы»… В Благовещение к
11-му стиху положен припев: «Творяй ангелы своя духи»… (Типик., л.
204). В среду пред четвергом великого канона соединение начинается со
стиха: «Внегда призвати ми»… и, кроме того, поются еще некоторые
другие припевы (чит. об этом в отделе о великопостном богослужении).

204
Глава 33 о канонах малого повечерия в период
Для повечерий каждого из седмичных дней, субботнего и воскресного
во всех гласах Октоиха находятся особые каноны пр. Богородице. Эти
каноны в период времени пения Октоиха надобно петь на повечерии почти
постоянно. Тем не менее, 1) есть дни, в которые они отменяются. Такими
днями служат дни предпразднств и попразднств Рождества Христова и
Богоявления Господня. В 48 гл. Типикона, 20 декаб. 3 зри, л. 125. сказано:
«От двадесятаго (20) дне декемвриа до 14 ианнуариа, Дóндеже отдается
праздник святых Богоявлений... не поется... канон Богородицы на
повечерии»; а под 15 янв., 2 зри, л. 152 на об., замечено: «отднесь
начинаем... пети... канон молебный, поемый на повечерии». Взамен его во
дни предпразднств означенных праздников, а именно на 20, 21, 22, 23 и 24
декабря, на 2, 3, 4 и 5 января назначаются либо трипеснцы, либо полные
каноны с припевом: Слава тебе, Боже наш, слава тебе, помещенные в
Минее в последованиях сих дней; на повечерие накануне 21 декабря
условно назначены, кроме трипеснца, канон и стихиры Иулиании;
сказано: «идеже празднуется святителя Петра (Петра митрополита)
праздник, поем канон святыя Иулиании на повечерии вкупе с трипеснцем
(положенным на повечерии накануне 21-го декабря) и последи (т.е. после
этого) стихиры ея» (Типик., л. 126 на об., зри). О трипеснце утрени 5
августа в Типиконе замечено: «аще случится предпразднство в неделю,
трипеснец выпеваем на повечерии» (л. 277 на об.). 2) Есть дни, на
повечерия которых Типикон и Месячная Минея переносит службы,
главным образом, каноны некоторых святых, не делая при этом заметки об
отмене канона Богородицы333. Приведем несколько примеров из 48 гл.
Типикона: «Служба св. Евдоксия поется на повечерии» (сент. 9, л. 51 на
об.); «Служба св. Андрея Юродивого поется на повечерии» (2 октяб., л. 74
на об., зри); «Служба преподобного Палладия поется на повечерии» (27
нояб., л. 110 на об.); «Егда бывает неделя св. Праотец, оставляется
последование прилучившагося святого в ту неделю, и поем прежде в пяток
на повечерии» (11 декаб., мр. гл., л. 119 на об.); «Служба их (св.
мучеников: Евгения, Канидия, Уалериана и Акилы) поется на повечерии»
(21 янв., л. 161 на об.); «Службу св. Мелетия поем на повечерии» (12 февр.,
л. 185), и т.д. Подобного рода указания можно встретить и в Месячной
Минее, напр., на об. 219 л. за декабрь сказано: «Служба его (Евфимия, еп.
сардийского) поется на повечерии», а на об. 220 л.: «канон

205
священномученику на повечерии поется в ин день».
Следует еще сказать отдельно о каноне на повечерии накануне
субботних дней. Для повечерия накануне этих дней в Октоихе помещен
также канон Богородице. Несомненно, его и надобно петь. Между тем, в
12 гл. Типикона (см. также Октоих, л. 89) сказано, что «покоин канон»,
помещенный в последовании субботней утрени, «поется в пяток на
повечерии». Не следует ли поэтому накануне субботы на повечерии петь
два канона? Так как нигде не говорится о совместном их пении, то
достаточно ограничиться каноном Богородицы, покойный же канон (без
канона Богородицы) на повечерии петь тогда, когда Типикон прямо
указывает пение его. Указания же подобного рода встречаются во дни
пения Триодей Постной и Цветной, напр., о великом повечерии в пяток 1
седмицы Великого поста сказано, что на нем «поем покойный канон
настоящаго гласа» (Типик., гл. 49, л. 319). Что касается периода времени
пения Октоиха, то в этот период покойный канон надобно петь на
панихиде, которую, по Типикону, следует отправлять после вечерни
накануне субботы всякий раз, когда в субботу поется «аллилуиа» и
правится заупокойная служба (Окт. ч. 1, л. 92–95).

206
Глава 34 о тропарях и кондаках малого повечерия
периода времени пения Октоиха
Устав о тропарях и кондаках малого повечерия изложен в 52 гл.
Типикона и и дополнительной части Октоиха. Указания на них
встречаются также в 48 гл. Типикона.
А) Накануне воскресных дней.
Накануне воскресных дней на повечерии после Достойно есть... и
трисвятого произносится воскресный кондак (52 гл. Типик., отд.: «В
субботу вечера к недели»)334: но
Если в неделю (воскресенье) Если в неделю случится великий святой
случится святой, имеющий и в то же время будет предпразднство
славословие, то – или попразднство или отдание, то –
Кондак святого один (52 гл. Кондак святого. Слава, и ныне –
Типик., отд.: «аще случится праздника. (52 гл. Типикона, отд.: «аще
святаго коего в неделю, ему же случится в неделю предпразднство или
вход бывает или славословие», л. попразднство и великаго святаго», л.
387). 388).
Примечание. 52 гл. Типик. не разрешает вопроса о кондаках малого
повечерия на те случаи, когда в воскресенье при предпразднстве или
попразднстве 1) случится не великий святой, а либо с славословием, либо
шестеричный, либо не имеющий праздничного знака; 2) когда будет
праздник не великого святого, а какой-нибудь другой; 3) когда совсем не
правится служба святого (так бывает большею частию в отдание). Но само
собою разумеется, что в день святого с славословием надобно петь кондак
святого. Слава, и ныне – праздника. Прочие случаи разрешаются в 48 гл.
Типик., где находим следующее: 1) в неделю 5 августа при шестеричном
святом указан однн кондак предпразднства (нет ни воскресного, ни
святого) (мр. гл., л. 277); 2) в неделю 16 августа назначены кондак
Нерукотворенного образа, Слава, и ныне, кондак праздника Успения пр.
Богородицы (мр. гл., л. 287); 3) в отдание Богоявления Господня, если
случится ранее недели Мытаря и Фарисея – один кондак праздника.
Б. Накануне а) тех седмичных дней, в которые не случится ни
праздника господского или богородичного, ни предпразднства, или
попразднства, или отдания, ни святого, имеющего или бдение, или
полиелей, или славословие, или вход.
В храме В храме
В храме В храме В храме В храме
Христа Божией

207
Спасителя. Матери. архангелов.Предтечи. апостолов. святого.
Тропарь
храма.
Дневной
тропарь:
Небесных Дневной
воинств... тропарь.
Тропарь Дневной
Тропари Тропари,
храма. Дневной Дневной тропарь.
малого Слава и И
Дневной тропарь. тропарь. Тропарь
повечерия: ныне – из
В неделю тропарь. Тропарь Тропарь храма.
Боже отец малого
вечера, т.е. с Тропари, храма. храма. Тропари,
наших... Иже повечерия.
воскресенья Слава и И Тропари, Тропари, Слава
во всем Прим.
на ныне – из Слава и И Слава и И ныне
мире... Слава, Тропарь
понедельник. малого ныне – из ныне – из малого
кондак: Со храма
повечерия малого малого повечерия
святыми опускается,
(Типик., повечерия. повечерия. (Тип., гл.
упокой... И потому что
гл. 52). 52).
ныне, заменяется
Молитвами, дневным.
Господи, всех
святых...
(Типик., 52
гл.).
Тропарь
храма. Дневной
Дневной тропарь.
тропарь Тропари,
Тропарь Дневной
Предтечи: Слава и И
храма. Тропарь Дневной тропарь.
Память ныне – из
Дневной храма. тропарь. Тропарь
праведного... малого
тропарь. Дневной Тропарь храма.
Боже отец повечерия.
В Тропари, тропарь. храма. Тропари,
наших... Иже Примечан.
понедельник Слава и И Тропари, Тропари, Слава
во всем Тропарь
вечера. ныне – из Слава и И Слава и И ныне
мире... Слава, храма
малого ныне – из ныне – из малого
Со святыми опускается,
повечерия малого малого повечерия
упокой... И потому что
(Типик., повечерия. повечерия. (Тип., гл.
ныне, заменяется
гл. 52). 52).
Молитвами, дневным.

208
Господи... (Тип., гл.
(см. Типик, 52).
гл. 52).
Дневной
тропарь:
Спаси,
Господи...
(Дневной
кондак:
Вознесыйся
на крест..)
Боже отец
Дневной Дневной
наших... Иже
тропарь. Дневной Дневной Дневной тропарь.
во всем
Тропарь тропарь. тропарь. тропарь. Тропарь
мире... Слава,
храма. Тропарь Тропарь Тропарь храма.
Со святыми...
Во вторник и Тропари, храма. храма. храма. Тропари,
И ныне,
четверток Слава и И Тропари, Тропари, Тропари, Слава
Молитвами,
вечера. ныне – из Слава и И Слава и И Слава и И ныне
Господи...
малого ныне – из ныне – из ныне – из малого
Примечание.
повечерия малого малого малого повечерия
Тропарь
(См. Тип., повечерия. повечерия. повечерия. (Типик.,
храма не
гл. 52). гл. 52).
произносится,
потому что
заменяется
дневным
(Тип., гл. 52,
и Окт., «Указ
о службе всея
седм.», л.
382).
Тропарь
храма.
Дневные
Дневные
тропари –
тропари: 1,
оба.
апостолов: Тропарь Тропарь Тропарь Дневные
Тропари,
Апостоли храма. храма. храма. тропари
Слава и И
святии... 2, Дневные Дневные Дневные оба.
ныне – из
святителя тропари – тропари – тропари – Тропарь

209
Николая: оба. оба. оба. малого храма
В среду Правило Тропари, Тропари, Тропари, повечерия. Тропари и
вечера. веры... Боже Слава и И Слава и И Слава и И Примечание.Слава И
отец наших... ныне – из ныне – из ныне – из Тропарь ныне
Иже во всем малого малого малого храма малого
мире... Слава, повечерия.повечерия повечерия опускается, повечерия
Со святыми (См. Тип., (Типик., гл.(Тип, гл. потому что (Тип., гл.
упокой... И гл. 52). 52). 52). заменяется 52)
ныне, дневным
Молитвами, (Тип., гл.
Господи... 52).
(Тип., гл. 52).
Примечание. Дневные тропари напечатаны в 55 гл. Типикона, в гл. 26 Следованной
Псалтири и в Часослове в отделе: «Тропари дневнии».
б) Накануне седмичных (всех вообще) дней.
Если случится святой,
имеющий славословие,
Если при малом
или полиелей, или
святом случится Если случится святой,
бдение, и при этом
предпразднство, или имеющий славословие, или
будет еще
попразднство, или полиелей, или бдение.
предпразднство, или
отдание праздника.
попразднство, или
отдание.
Кондак праздника Кондак святого. Слава,
Кондак святого (чит. в 52 гл. И ныне – праздника
(того именно
Типик. отдел: «Ведомо же (чит. в 52 гл. Типик.
праздника, которому
буди и о сем»,– откуда отдел: «аще ли случится
видно, что во дни святых , предпразднство или
попразднство, или
имеющих вход, славословие, попразднство в
отдание. Чит. в 52 гл.
полиелей и бдение, седмичные дни, кроме
Типик. отдел:
произносится только один недели, с полиелейным
«Подобает ведати...,
кондак святого. См. еще в святым, или ему же и
како глаголются
Окт. «Указ о службе всея бдение бывает». См.
тропари и кандаки по
седм.», л. 382, откуда видно, также в Окт., л. 382.
вся дни в
что в этом случае при Основание же для
предпразднствах и
полиелейном святом не такого порядка при
попразднствах
произносятся кондаки храма святом, имеющем
Христовых и
и дневной. Еще см. 48 гл. славословие, можно
Богородициных

210
праздников, кроме Типик. под 23 сент., откуда находить в Окт., л. 386.
недели». См. также в видно, что в день святого, Правда, 7 января в день
Окт. «Указ о службе имеющего славословие, попразднства при
всея седмицы», л. также не произносятся святом, имеющем
382. Об отдании см. кондаки храма и дневной славословие, указан
Типик., 48 гл., 12 произносится же только один кондак святого,
сентября, где указан кондак святого, который но, очевидно, тут
кондак праздника.). один здесь и указан). недомолвка).
Примечание. Во всех этих случаях тропари храма, дневной и

молитвословия малого повечерия: Боже отец наших..., и др. не
произносятся.
В) Накануне а) тех субботних дней, в которые прилучившийся святой
имеет тропарь и на утрени поется «Бог Господь», но нет ни праздника
господского или богородичного, ни предпразднства, или попразднства,
или отдания, ни святого, имущего бдение, или полиелей, или славословие,
или вход.
В храме Христа Спасителя, Божией Матери и В храме Предтечи,
архангелов. апостолов и святого.
Тропарь храма. Дневной тропарь: Апостоли,
мученицы, пророцы... Слава, кондак: Со святыми
Дневной тропарь.
упокой... И ныне, Яко начатки естества... См.
Тип., гл. 52 и Окт. «Указ о службе субб.», л. 386.
Примеч. 1. В числе субботних дневных тропарей
находится: «Помяни, Господи, яко благ...»; но
этот тропарь произносится только в том случае, Слава, кондак: Со
когда в субботу поется «аллилуиа» и отправляется святыми упокой... И
заупокойная служба. Это бывает тогда, когда у ныне, Яко начатки
дневного святого нет тропаря. См. в Тип. 52 гл. естества...
отд.: «Аще в субботу случится святаго имущаго
тропарь».
Примечание. Тропарь
Примеч. 2. В храме Христа Спасителя и Божией храма святого не
Матери разные тропари и кондаки обыкновенно произносится во весь
покрываются кондаком храма: но в данном год, потому что все
случае, по указанию 52 гл. Тип., кондаком: «Яко святые поименованы в
начатки естества». См. отд.: «В пяток вечера к дневном тропаре. (Тип.,
субботе». гл. 52, отд.: «В пяток
вечера к субботе)».

211
Примечание 3. Дневные субботние тропари напечатаны в 55 гл. Типикона,
в 26 гл. Следованной Псалтири и в Часослове в отд.: «Тропари дневнии», и
кроме того, в Последовании малого повечерия.
б) Накануне субботних дней.
Если при святом,
Если случится святой, имеющий
имеющем Если случится святой,
славословие, или полиелей, или
тропарь, случится имеющий вход, или
бдение, и при этом будет еще
предпразднство, славословие, или
или попразднство, полиелей.
попразднство, или отдание.
или отдание.
Кондак праздника
(чит. в 52 гл. Кондак святого (чит. в Кондак святого. Слава, и ныне –
Типик., отд.: 52 гл. Типик., отд.: праздника (чит. в 52 гл. Типик.,
«Подобает ведати «Аще случится в отд.: «Аще случится
и о сем, како субботу коего святого, предпразднство, или
глаголются ему же славословие, попразднство в седмичные дни,
тропари и или вход, кроме кроме недели, с полиелейным
кондаки по вся полиелеа», л. 386, и святым или ему же бдение
дни в отд.: «Аще случится в бывает». См. также Окт., л. 386,
предпразднства...»субботу коего откуда видно, что во дни святых
и т.д. См. также великаго святаго, с славословием, так же, как и
Окт., «Указ о имущего полиелей», и полиелейных, и с бдением,
службе л. 386 на об.; см. полагаются кондак святого,
субботней», л. также Окт., л. 386). Слава, и ныне – праздника).
386).
в) Накануне тех субботних дней, в которые случится святой, не
имеющий тропаря и в которые, поэтому, поется «аллилуиа» и правится
заупокойная служба.
В храме Христа Спасителя, Божией Матери и В храме Предтечи,
архангелов. апостолов и святого.
Дневные тропари. Слава,
Тропарь храма. Дневные тропари: 1) Апостоли, кондак: Со святыми
мученицы, пророцы... 2, Помяни, Господи, яко упокой... И ныне, Яко
благ. Слава, кондак: Со святыми упокой... И начатки естества...
ныне, Яко начатки естества (чит. в 52 гл. Примечание. Тропарь
Типик., отделы: «В пяток вечера к субботе... На храма святого не
повечерии по Достойне и по трисвятом... аще в произносится во весь год,
субботу случится святаго, имущаго тропарь»). потому что все святые
Примечание 1. Относительно богородична (Яко поименованы в дневном

212
начатки) чит. нижепомещенное примечание: тропаре (Типик., гл. 52,
Дополн. к 1, 2 и 3 част, отд., гл. 1, примеч. 2.
отд.: «В пяток вечера к
субботе»).
Примечание 2. Тропарь: «Помяни, Господи»... напечатан в 55 гл.
Типикона, в 26 гл. Следованной Псалтири и в Часослове в отд.: «Тропари
дневнии».

213
Глава 35 о чтении кафизм на вечерни, утрени и часах в
течение целого года
Устав «о стихологиях, како должно есть глаголати во все лето...», т.е.
о том, когда какие кафизмы надобно читать, находится в 17 гл. Типикона и
перепечатан в Следованной Псалтири.
Для чтения кафизм Типикон устанавливает 9 периодов, из которых
некоторые в ежедневном количестве и распределении кафизм между
собою сходны.
Первый из них характеризуется чтением на седмичной утрени двух
кафизм и третьей рядовой на вечерни336, а на воскресной присоединением
к двум кафизмам непорочнов, или 17 кафизмы, за исключением только
недель Антипасхи, или Фоминой, Пятидесятницы и вообще тех, в которые
прилучится праздник господский, богородичный и святого полиелейный; в
эти последние поется полиелей, но не 17 кафизма. Этот период начинается
от недели Фоминой и продолжается до дня отдания Воздвижения креста
(включительно), бывающего 21 сентября (Типик., гл. 17, л. 25. См. также
послед. в неделю Миронос., Тип., л. 365; нед. 4-ю, л. 367; нед. 5-ю, л. 369
на об.; нед. 6-ю, л. 371 на об.; нед. 7-ю, л. 375; нед. Всех святых, л. 380; 1
сент., если случится в нед., л. 43; сент. 7, предпраздн. Рожд. Богород. в
нед., л. 47 на об.; сент. 9, попраздн. Рожд. Богор. в нед., л. 50 на об.; сент.
12, отдание Рожд. Богород. в нед., л. 53 на об.; нед. пред Воздвиж., л. 55 на
об.; нед. по Воздвиж., л. 60 на об.; сент. 21, отд. Воздвиж. в нед., л. 64 на
об.; нед. Антипасхи, л. 358 на об.; нед. Пятидесятн., л. 377).
Второй период характеризуется чтением на седмичной утрени трех
кафизм337, на вечерни же 18-й338, а на воскресной – пением, вместо
непорочнов, или 17 кафизмы, полиелея. Начинается он от 21 сентября (мр.
гл., 21 сент., л. 65), точнее же – с 22 сентября (Тип., гл. 17, л. 25 на об.) и
продолжается до 20 декабря, точнее же – до 19 декабря включительно
(Тип., гл. 17, л. 25 на об. и 26; мр. гл., 21 сент. л. 65; см. также ноябр. 20,
предпразд. Введения, если случится в нед., Тип., л. 103; нояб. 25, отд.
Введения в нед., л. 109 на об.; нед. Праотцев, быв. в срок 11–17 декаб., л.
119 на об.; нед. пред Рожд. Христ., если случится 18 или 19 декабря, но не
позднее, л. 124).
Примечание. Если на неделю падет не 22 число сентября, с которого
положено начинать второй период, и даже не 21, по истечении которого с
понедельника на утрени можно бы начать чтение трех кафизм, как это
требуется во второй период, а, положим, 20-е, относящееся еще к первому

214
периоду, то переход от одного периода к другому со вторника не
представит никаких затруднений и не послужит препятствием к
достижению той цели, какую преследует Типикон и которая состоит в
том, чтобы в течение седмицы прочитаны были все кафизмы, так как
сличение, по помещенной ниже таблице, одного периода с другим
показывает, что рядовые кафизмы в том и другом периоде ежедневно одни
и те же. Следоват., какое бы росписание мы ни взяли, первого ли, второго
ли периода, всё равно в тсчение седмицы будет прочитана вся Псалтирь.
Если она будеть читаться по двум росписаниям, то вся разница будет
состоять только в том, что в начале седмицы по первому росписанию две
рядовые кафизмы прочтутся на утрени, а третья на вечерни, по второму же
в следующие дни седмицы все три рядовые кафизмы на утрени, а на
вечерни иеизменно 18 кафизма. Составитель Типикона предлагает,
однако, другой способ начинания чтений Псалтири по второму
росписанию. В одном месте он говорит: «Сие убо вестно да будет: яко от
недели начало вземлет Псалтирь: сие же от понедельника сотворяется 3
кафизмы по вся дни до 20 дне декемвриа месяца» (мр. гл., 21 сент., л. 65), а
в другом свое собственное мнение он выражает в такой, не совсем,
впрочем, ясной, форме: «Яко во всем общем уставе от 22 дне септемвриа
месяца повелевает начинати иа утрени три кафизмы; зде же от недели, яже
по Воздвижении, еже и мнитмися и поприлежнейшее, яко да от недели
начало вземлет Псалтирь. Аще ли убо прежде 20 или по 20 дни будет
иеделя, всяко и всегда от понедельника начинаем 3 кафизмы» (Тип., гл. 17,
л. 25 на об.). В этих словах заключается та мысль, что первый период
чтения Псалтири должен продолжаться собственно до недели
(воскресения) по Воздвижении, по прошествии которой с понедельника,
следующего за нею, должен начаться уже второй период,
характеризующийся чтением на седмичной утрени трех кафизм; 21-е же
сентября есть только крайний срок, далее которого не может
продолжаться первый период, так как позднее этого числа не может даже
и случиться неделя по Воздвижении. Поэтому, если, напр., Воздвижение
14 сентября будет в субботу, а 15-го, следов., неделя по Воздвижении, то
16 в понедельник надобно начать новый уже период,– или если
Воздвижение будет, положим, в четверток, а 17-го, следов., неделя по
Воздвижении, то новый период следует начать 18 сентября,– или, наконец,
если Воздвижение будет в неделю, а 21-го, следов., неделя по
Воздвижении, то новый период необходимо начать 22-го. Но это есть
личное мнение составителя Типикона, устанавливающее более сложный
порядок, чем тот, который будет при начинании второго периода в то

215
именно число, которое для этого указано, т.е. в 22 сент.
Третий период характеризуется чтением на седмичной утрени двух
кафизм и третьей рядовой на вечерни, а на воскресной присоединением к
двум кафизмам непорочнов, или 17 кафизмы, если только в неделю не
случится праздник, напр., Рождество Христово, в который поется
полиелей. Начинается он с 20 декабря, в предпразднство Рождества
Христова, и продолжается до 14 января, дня отдания Богоявления,
включительно (Тип. гл. 17, л. 26; мр. гл., 21 сент., л. 65; декаб. 20, л. 125.
См. также нед. пред Рожд. Христ., если случится 20, 21, 22, 23 и 24 дек.,
Тип., л. 126 и 130 на об. дек. 31, отдание Рожд. Христ., если случится в
нед., л. 141 на об.; января 11, попраздн. Богоявления, если случится в нед.
Мытаря и Фарис., л. 155; января 14, отдание Богоявления, если случится в
нед. Мытаря и Фарис., л. 157 на об.).
Четвертый период характеризуется чтением на седмичной утрени
трех кафизм: на вечерни же 18. Относительно воскресной утрени как
этого периода, так и последующего, в Типиконе имеется такой общий
устав: «От 14 ианнуариа» (собственно с 15-го) «поем полиелей по вся
недели даже до недели Сыропустныя» (мр. гл., 21 сент., л. 65; и еще: «Пο
отдании Воздвижения честнаго креста Господня и до недели
Сыропустныя, кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова
и Богоявления, в соборней велицей церкви и в прочих соборных церквах в
воскресные дни на утрени поется полиелей, якоже и в великих пречестных
обителех» (Тип., гл. 17, л. 26). Четвертый период начинается с 15 января и
оканчивается в субботу пред неделею о Блудном сыне (Тип., гл. 17, л. 26;
последов. 15 янв., Типик., л. 158).
Примечание. Частные указания Типикона, заключающиеся в 48 и 49
гл. и касающиеся воскресных дней четвертого периода, далеко не всегда
согласны с изложенным общим уставом. Действительно указан полиелей 9
февр. в отдание Сретения Господня, если случится в неделю ранее недели
Мытаря и Фарисея, Типик., л. 181; но во всех других случаях показаны
непорочны. Непорочны, а не полиелей, назначены именно: 1 февр., в
предпраздн. Сретения, если случится в неделю ранее недели Мытаря и
Фарисея, Типик., л. 168 на об.; 3–8 февр., в попразднство Сретения, если
случится в неделю ранее недели Мытаря и Фарисея, л. 175, а равно и в сию
последнюю, л 176; 9 февр., в отдание Сретения, если случится также в
неделю Мытаря и Фарисея, л. 182; в нед. Мытаря и Фарисея указываются
непорочны и в том случае, если в эту неделю не будет ни одного из
вышеуказанных празднеств (послед. нед. Мыт. и Фар., л. 290).
Пятый период характеризуется чтением на седмичной утрени двух

216
кафизм и третьей рядовой на вечерни, а на воскресной присоединением к
двум кафизмам полиелея и 136 пс.: На реках вавилонских... Он начинается
в неделю (воскресенье) Блудного и оканчивается в неделю (воскресенье)
Сырной седмицы (Тип., гл. 17, л. 26; послед. в нед. Блудного. л. 297 на об.
и 298; нед. Мясопуст., л. 300; нед. Сыропуст. л. 305. Смотр. Также 3–8
февраля, попразднство Сретения, если случится в нед. Блудного и
Мясопустн., л. 176; февр. 9, отдание Сретения, если случится в нед.
Блудного и Сыропустн., л. 181 на об.).
Шестой и восьмой периоды характеризуются чтением на седмичной
утрени трех кафизм, а на вечерни 18, в особенности же тем, что рядовые
кафизмы читаются и на часах, вследствие чего Псалтирь в течение
седмицы прочитывается два раза. На воскресной утрени, кроме двух
рядовых кафизм, положены непорочны339. Шестой период обнимает
собою 1, 2, 3 и 4 седмицы св. Четыредесятницы, а восьмой – 6-ю (Тип., гл.
17, л. 26).
Седьмой период обнимает 5-ю седм. св. Четыредесятницы. Он
характеризуется чтением на седмичной утрени трех кафизм, за
исключением утрени великого канона, на которой полагается одна
кафизма, рядовых кафизм на часах и также рядовой на вечерни; при чем
распределение кафизм на этой седмице бывает иное, чем обыкновенно, в
том случае, если в четверток случится праздник Благовещения пр.
Богородицы340. Псалтирь на этой седмице, как и на других седмицах
Четыредесятницы, прочитывается два раза. На воскресной утрени, кроме
двух рядовых кафизм, положены непорочны (Тип., гл. 17, л. 26 на об.)341.
Девятый период обнимает Страстную седмицу. Он характеризуется
чтением на седмичной утрени до среды включительно трех рядовых
кафизм, рядовых кафизм на часах, кроме 1-го, на котором кафизмы нет, 18
на вечерни и полным отсутствием кафизм во вторую половину седмицы,
начиная с четверга,– только на субботней утрени полагается 17 кафизма.
Псалтирь, начиная с 4 кафизмы342, на этой седмице прочитывается только
один раз (Тип., гл. 17, л. 27).
На Пасхальной седмице кафизмы Псалтири совсем не читаются.
Таблица распределения кафизм в течение всего года.
1,3 и 5 периоды 2 и 4 периоды 6 и 8 периоды 7 период
На
На
На На На На На часахНа На
1
утрени вечерниутрени вечерниутрени 3, 6, вечерниутрени

217
часеи 9
Во 2-й: 2,
2,3, 17, а
3 и
в 5
полиелей.
В вместо
– В 4-й: 2, – 2, 3, 17– – 2, 3, 17
воскресенье 17 каф.
3 и
полиелей
полиелей,
и 136 пс.
либо 17
понедельник4 6 4, 6 18 4 – 8, 9 18 4, 5, 6
14,
10, 11, 11, 12,
вторник 8 9 8, 9 18 13 15, 18
12 13
16
19, 20,
среду 10, 11 12 10, 11, 12 18 2 3, 4 18 20, 1, 2
1
10,
четверток 13, 14 15 14, 15 18 8 9 11, 18 8
12
13, 14, 18, 13, 14,
пяток 19 18 19, 20 18 – 18
15 20 15
16,
субботу 16, 17 1 16, 17 1 16, 17 – – 1
17343

218
Глава 36. О назидательных чтениях на утрени и других
службах
В начальных главах Типикона (2, 3 и дал.), излагающих общий
богослужебный устав, а также в 48, 49 и 50, на утрени и всенощном
бдении очень часто предписываются так называемые чтения, а именно: 1)
после благословения хлебов во время их раздаяния, 2) после первой
рядовой кафизмы, 3) после второй рядовой кафизмы, 4) после
полиелейных псалмов, 5) после 3-й песни канона, 6) после 6-й песни
канона. Что именно надобно читать, это нередко указывается в
последовании того или другого дня. Представим примеры.
1) После благословения хлебов.
В неделю Сыропустную «чтем слово Иоанна Златоустого на изгнание
Адама» (Тип., л. 305).
2 и 3) После рядовых кафизм.
В неделю Мытаря и Фарисея «чтение в толкованиих Евангелиа Луки
настоящаго дне: Человека два внидоста в церковь, и прочая словеса
торжественная» (Тип., л. 296); в неделю Блудного «чтение в толкованиих,
Евангелие Луки: притчи о блудном сыне, и прочая торжественная словеса»
(Тип., л. 297 на об.); в неделю Мясопустную «чтения в толкованиих
Евангелиа Матфеа, его же начало: Страшен есть день он» (Тип., л. 300); в
четверток 5 седмицы Великого поста «чтем житие преподобныя Марии, на
две статии» (Тип. л. 328 на об.); 24 февраля, в день Обретения главы
Предтечи, «чтение Предтечи» (Тип., л. 187).
4) После полиелейных псалмов.
30 января, в день памяти Трех святителей (в неделю), «чтение святых»
(Тип., л. 166)344; 2 февраля, в праздник Сретения (в неделю), «чтение
праздника» (Тип., л. 173)345.
5) После песни канона.
1 сентября, в день памяти Симеона Столпника, «чтение жития святаго
Симеона» (Тип., л. 43); 24 февраля в день Обретения главы Предтечи (в
неделю), «чтение Предтечи» (Тип., л. 188); в четверток 5 седмицы
Великого поста «чтем оставшее жития преподобныя Марии» (Тип., л. 328
на об.); в Великий четверток «чтем слово Иоанна Златоустого о предании
Христове, и о пасце, и о сказании святых таин» (Тип., л. 339).
6) По 6 песни канона.
В неделю Мытаря и Фарисея «чтем пролог или синаксарий» (Тип., л.
296 на об.).

219
Но так как во многих последованиях не говорится о том, что именно
надобно читать, то в Типиконе помещены общие руководственные
указания на сей предмет. Они находятся: а) во 2-й его главе, где сказано:
«Ведомо буди, яко от недели св. Пасхи даже до недели Всех святых, по
благословении хлебов, чтутся Деяния св. апостол; в прочия же недели
всего лета чтутся седмь Соборная послания апостольская и четырнадцать
посланий св. ап. Павла и Откровение св. ап. Иоанна Богослова» (Тип., л. 5
на об.); б) в 48 гл. под 1 числом сентября, где, указав на чтение после
первой рядовой кафизмы, Типикон замечает: «отднесь начинается чести
Метафраст Логофета Симеона и Маргарит Златоустов и толкования
посланий святого апостола Павла» (Тип., л. 41 на об.); 3) в 10 главе,
имеющей заглавие: «О еже как чтутся евангелиа и того толкования» (л.
19). Эта глава на утренях назначает следующие и в следующем порядке
чтения: а) от Пасхи до Пятидесятницы – толкования св. Златоуста на
Евангелие Иоанна; б) от Пятидесятницы до сентября – толкования св.
Златоуста на Евангелие Матфя; в) от недели по Воздвижении до недели
Сырной – толкования Феофилакта на Евангелие, Метафраст Логофетов и
толкования св. Златоуста на послания св. ап. Павла, также Маргарит
Златоустов; г.) в субботы и недели св. Четыредесятницы, начиная с первой
– Шестоднев Златоуста; д) в прочие же дни Четыредесятницы на всякую
утреню прочитываются четыре чтения: два во св. Ефреме346 и в Лавсаице
два347.
Кроме утрени, чтения назначаются и на других службах. Так, в 10 гл.
Типикона сказано, что на часах Великого поста «чтем Лествицу»; 49 гл.
Типикона на часах Страстной седмицы назначает в понедельник чтение из
Ефрема Сирина об Иосифе Прекрасном, во вторник чтение Златоуста о 10
девах, о милостыни и покаянии, в среду чтение Златоуста о любодейце и
масти; 50 гл. Типикона на пасхальной полунощнице назначает слово
Епифания Кипрского: «Что сие днесь 6езмолвие…» и толкование
Златоуста на Матфея или Иоанна о воскресении Христовом, и т.д.

220
О величаниях в течение всего года348
Всякий раз, когда по случаю какого-либо праздника – господского,
богородичного или святых поются полиелейные псалмы, после них
полагается величание с избранными стихами из псалмов Давидовых. Выше
было сказано, что величания и избранные стихи помещены в Ирмологионе
и Следованной Псалтири; но здесь следует прибавить, что в сих книгах
далеко не на все праздники можно найти величания.
В случае отсутствия оных в означенных книгах надобно обращаться к
другим, а именно:
а) К Общей Минее, в которой находятся общие величания Богородице,
ангелам и разным ликам святых349, при чем начальными словами
указываются избранные псалмы350. Здесь же, между прочим, указаны
величания и избранные псалмы на Обретение главы Предтечи и на Собор
его.
б) и в) К Типикону и Месячной Минее, в которых, впрочем,
величаний указано очень немного. В Типиконе, напр., помещено
величание с указанием на избранный псалом женам мироносицам на тот
случай, если будет их храм (чит. последов. 3 нед. по Пасхе); в Месячной
Минее – на праздник о победе над Полтавой (чит. Службу на 27 июня).
г) К нотным богослужебным книгам. Напр., в «Круге церковных
песнонений обычного напева московской епархии», ч. 1, Москв., 1881 г.,
между прочим, помещены следующие величания: общее Богородице (не
то, какое находится в Общей Минее), на Покров пр. Богородицы, Иоанну
Богослову, Ризе Господней, Убрусу и т.д.
Примечание. Общее величание Богородице по Общей Минее: «Песнь
всяку духовную принесем Богородице», по Кругу церк. песноп. обыкн.
напева моск. еп.: «Достойно есть величати тя, Богородице, честнейшую
херувим и славнейшую без сравнения серафим». Избранный псалом в той
и другой книге один и тот же: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость
его»...
Величание на Покров пр. Богородицы по Кругу церковн. песн.:
«Величаем тя, пресвятая Дево, и чтем покров твой честный; тя бо виде
святый Андрей на воздусе за ны Христу молящуюся». Точь в точь в таком
виде это величание напечатано в книжке праздничных величаний, в 1763 г.
изданной в Почаевской лавре. В последней помещены и избранные стихи,
которых в первом нет, а именно: «Живый в помощи вышняго, в крове Бога
небесного водворится. Плещма своима осенит тя, и под криле его

221
надеешися. Яко сокры мя в крове своем, в день зла покры мя. Сынове же
человечестии, в крове крилу твоею надеются. Пойду в место крова дивна,
даже до дому Божия. И рех: кто даст ми криле, яко голубине, и полещу и
почию. Яко на тя упова душа моя, и на сень крилу твоею надеюся.
Долготою дний исполню его и явлю ему спасение мое».
Величание Убрусу по Кругу церк. песноп.: «Величаем тя, живодавче
Христе, и чтем образ твой святый, им же нас спасл еси от работы вражия».
В Часослове, в 1742 г. изданном в Киево-печ. лавре, на тот же праздник
находится такое величание: «Величаем тя, живодавче Христе, и почитаем
пречистого зрака твоего исписанное изображение».
В Ирмологионе, Следов. Псалтири, Общей Минее и Круге церк.
песноп. помещены два общих величания ангелам; одно из них Часослов
Киево-печ. издания назначает иа утрени 8 ноября, но с некоторой
добавкой, а именно: «Величаем тя, святый архангеле Христов Михаиле, и
вас, святые ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господствия,
престоли, херувимы, серафимы, прославляющих Господа».
Величание св. пророку Илии в Круге церк. песноп. указано общее:
«Величаем тя, пророче Божий Илие, и чтем святую память твою; ты бо
молиши за нас Христа Бога нашего». Избранный псалом: «Блажен муж
бояйся Господа». В Анфологионе, в 1686 г. изданном в Львове, содержится
такое величание пр. Илии: «Величаем тя, пророче и предтече пришествия
Господня, Илие славный, и чтем, яко на небо с плотиею, огненное
восхождение твое». В книжке праздничных величаний, в 1763 г. изданной
в Почаевской лавре, оно изложено так: «Величаем тя, пророче Божий Илие
славне, и почитаем, еже на небеса с плотиею огненное восхождение твое».
Стихи к нему указаны следующие: «Се удалихся бегая и водворится в
пустыни. Возжада тебе душа моя, коль множицею тебе. Истину твою и
спасение твое рех. Не скрых милости твоея и истины твоея от сонма.
Правды твоея не сокрых в сердце моем. И язык мой поучится правде
твоей».
В праздник Обрезания, который вместе с тем есть день памяти св.
Василия В., положены «псалом избранный и величание святителя» (Тип.,
л. 142 на об.), т.е. общее святительское, которое в настоящее время и
поется по Ирмологиону; но в Часослове, изд. в Киевоп. лавре 1742 г.,
помещено особое: «Величаем тя, святителю Христов Василие, благочестно
церковь Христову непорочну сохраншаго». Величания Обрезанию 48 гл.
не назначает, поэтому его нет в Ирмологионе; но в Часослове 1742 г. оно
находится и есть следующее: «Величаем тя, живодавче Христе, и почитаем
пречистыя плоти твоея законное обрезание».

222
Глава 37 об утренних канонах в течение всего года
На утрени канон или большею частию несколько канонов в один день
назначается петь либо на 16, либо, и это чаще всего, на 14, либо на 12,
либо, как исключение, на 8351.
На 16 канон или каноны назначаются в неделю Пасхи (один канон;
Типик., л. 348 на об.) и Пятидесятницы (два канона; л. 377 на об.), а также
в следующие праздники: Рождество Христово (два канона; л. 134 на об. и
135), Богоявление (два канона; л. 150) и Преображение (два канона; л. 278
на об.), в какие бы дни седмицы они ни случились; Рождество Богородицы
(два канона, л. 48 на об.), Введение (два канона; л. 104), Собор Богородицы
26 декабря (два канона: л. 136) и Успение (два канона; л. 284 на об.), если
случатся в седмичные и субботние (но не воскресные) дни, и в
Благовещение, если случится или в неделю Ваий (два канона:
Благовещения и Ваий; л. 209), или в Великие четверток (два канона:
Благовещения и Великого четверга; л. 212 на об.) и субботу (два канона:
Благовещения и Великой субботы: л. 214 на об.), или в первый день Пасхи
(два канона: Пасхи и Благовещения; л. 215 на об.).
На 14 каноны назначаются в воскресные дни, в какой бы период
времени они ни случились, т.е. при пении ли Октоиха (Тип., гл. 2, л. 6 на
об. и 7; гл. 3, л. 9 на об.; гл. 4, л. 10 на об.; гл. 5, л. 11), при пении ли
Триоди Постной (см., напр., послед. в нед. Мытаря и Фарисея (Тип., л. 296
на об.), или, наконец, при пении Триоди Цветной (см., напр., послед. в
недели Антипасхи (Тип., л. 359; Мироносиц, л. 365). За исключением
Пасхи, и Пятидесятницы, совместных (в один день) праздников Ваий и
Благовещения, и господских дванадесятых праздников: Рождества
Христова, Богоявления и Преображения, случившихся в неделю, во все
остальные воскресные дни каноны всегда поются на 14, т.е. даже и в том
случае, если в воскресный день будет богородичный праздник, хотя бы это
был такой праздник, на который в седмичные и субботние дни каноны
назначены на 16 (см., напр., мр. гл, о праздн. Рожд. Богород., Тип., л. 50;
мр. гл. о праздн. Введения, Тип., л. 105: мр. гл. о праздн. Успения, Тип., л.
285 на об.).
На 14 же каноны поются в седмичные и субботние дни в период
времени пения Октоиха (Тип., гл. 9 л. 17 на об.; гл. 12, л. 20 на об.; гл. 13,
л. 22), если только в сии дни не случатся ни вышеозначенные праздники,
при которых каноны положено петь на 16, ни ниже указываемые
празднества, при которых назначено петь их на 12. При пении Октоиха в

223
седмичные и субботние дни каноны поются на 14 и в некоторые
господские праздники, каковы: Воздвижение (один канон; Тип., л. 57)352 и
Обрезание (два канона: праздника и Василия В. (Типик., л. 143) и в
богородичный праздник – Сретение (один канон; л. 171 на об.), и в
праздники святых, поемых на 6 (Типик., гл. 11, и Окт., ч. 1, л. 383. См.,
напр., послед. 5 сент.), святых с славословием (см., напр., 23 окт.),
полиелейных святых (см., напр., 6 и 26 окт., 30 нояб.) и святых, имущих
бдение (см., напр., 26 сент., 30 янв., 24 и 29 июня). На 14 же поются они,
если в сии дни празднуются предпразднства и попразднства господских и
богородичных праздников, если только при этом не случатся малый (один)
святой (напр., 10 сент., 22 нояб., 24 декаб.) или шестеричный (напр., 7 и 9
сент.), но будут или два малые (напр., 11 сент., 20 нояб.), или один,
имущий славословие (напр., 7 янв.), либо полиелей (см., напр., 21 дек.) 11
января353. В отдания праздников большею частию также на 14 (см. об отд.
Рожд. Христ., Типик., л. 141; об отд. Богоявления л. 156 на об.354); об отд.
Преображения, л. 283; об отд. Рожд. Богородицы, л. 53; об отд. Введения,
л. 108 на об.; об отд. Успения, л. 290 на об.; об отд. Сретения, л. 180 на об.
и 182 и на об.)355.
На 14 же каноны поются и в период времени пения Триоди Постной в
седмичные дни Сырной седмицы356, в Великие понедельник, вторник,
среду и пяток (в сии дни неполные) и в субботы Мясопустную (в эту
субботу поется и 2 песнь, но сия последняя только на 8), Сырную357, 1358,
6 и 7 Великого поста (см. в Типик. послед. сих дней). В праздник
Благовещения, если он случится в какой-нибудь седмичный или субботний
день Великого поста, за исключением Вел. четверга и субботы, каноны
поются также на 14 (благ. гл. 25 март., л. 203 на об.; мр. гл., 25 март., л.
205, 206, 207, 208, 210 и дал.). В отдание Благовещения, если случится в
субботу Акафиста, канон праздника с ирмосом на 6 и Акафиста на 8, итого
на 14 (Типик., л. 220)359.
На 14 же каноны поются и в период времени пения Триоди Цветной в
седмичные дни Пасхи, начиная с понедельника (Тип., л. 355), в
Благовещение, если случится в седмичные дни Пасхи (л. 216 на об.), в
Преполовение (л. 368)360, отдание Пасхи (л. 372 на об.), в Вознесение (л.
373 на об.)361, в понедельник св. Духа (л. 379), в отдание 50-цы (л. 379 на
об.), в седмичные и субботние дни после недели Антипасхи при святых,
имущих бдение (см., напр., 23 апреля, Тип., л. 224 на об.; 8 мая, л. 232 на
об.) и полиелей (см., напр., 25 апреля, л. 228). и при двух святых (послед.
понедельн. 2 седм. по Пасхе. Тип., л. 362; о субботах 50-цы, Тип., л. 363); а
в субботние дни, сверх сего, каноны поются на 14 и при малых святых

224
(одном, а не двух), если только храм будет святого, но не Христов и не
Богородицы (о субб. 50-цы, д. 363).
На 12 канон или каноны поются в период времени пения Октоиха в
седмичные и субботние дни, напр. при празднике Покрова пр. Богородицы
1 октября (Тип., л. 72), в отдание Воздвижения (л. 64), при малом святом в
попразднство Рождества Богородицы 10 сент., в попразднство Введения 22
ноября, в предпразднство Рождества Христова 24 декаб.; при шестеричном
святом в предпразднство Рождества Богородицы 7 сент. и в попразднство 9
сент. и т.д.
В период времени пения Постной Триоди канон или каноны на 12
положены в субботу Акафиста (один канон в том случае, если храм
Богородицы. См. в Тип., л. 329 на об.).
В период времени пения Триоди Цветной каноны поются на 12 по
седмичным дням при малом и шестеричном святом (см. послед. в понед. 2
седм. Антипасхи, Тип., л. 362; чит. послед. в пяток Вознесения, Тип., л.
375; послед. в понедел. 7 седм. по Пасхе, Тип., л. 376 на об.) и по
субботним при шестеричном святом (чит. о субб. 50-цы, Тип., л. 363), а в
храме Христа Спасителя и Богородицы и при малом святом (там же).
На 8 канон (один) полагается в Великий четверток (Тип., л. 339).
Указанное количество песнопений канона (16, 14, 12 и 8)
удерживается во всех его песнях, так что если 1-я песнь поется, напр., на
14, то точно так же на 14 поются и все другие. Так бывает в большую
половину года, но не всегда: в праздник Воздвижения, как уже сказано, в
1, 3–8 песнях поется один канон на 14; в 9-й же два канона на 16 (Тип., л.
57); в седмичные дни св. Четыредесятницы (но не Страстной седм.) еще
более разнообразия в количестве песнопений различных песней канона:
начинаясь с 16, оно сокращается до 4, при чем только в 3 и 9 ежедневно
остается одно и тоже, в прочих же изменяется. Так, по понедельникам 1
песнь поется на 16; 8 и 9 на 15; 4, 5 и 7 на 5; 3 и 6 на 4, не считая при этом
ирмоса, поемого в заключение песней; по вторникам 8 и 9 на 15; 1, 2362, 4,
5 и 7 на 5; 3 и 6 на 4; по средам 3 на 16; 8 и 9 на 15; 1, 4, 5 и 7 на 5; 6 на 4 и
т.д. (Тип., л. 308). В субботу Мясопустную 2 песнь поется на 8, тогда как
прочие на 14 (Тип., л. 299). В субботы 2, 3 и 4 седм. Великого поста 1, 3, 4
и 5 песни поются на 10, прочие на 14 (Тип., л. 322 на об.). 24 февраля, аще
случится в понедельник 2, 3 и 4 нед. постов или вообще в один из постных
дней св. Четыредесятницы, канон Предтечи на 8, а в тех песнях, где есть
трипеснец, два канона на 14 (Тип., л. 191 и 192 на об). Точно так же 9
марта в день памяти 40 мучеников (л. 197). В предпразднство
Благовещения – большею частию канон предпразднства с ирмосом на 6, а

225
в тех песнях, где есть трипеснец, канон предпразднства с ирмосом на 6 и
Триоди на 8, итого на 14 (Тип., л. 200 и дал.). В отдание Благовещения –
большею частию – канон праздника Богородицы с ирмосом на 6, и
архангела на 6, итого на 12, а в тех песнях, где трипеснец, канон
Богородицы и архангела с ирмосом на 6, и трипеснец на 8, итого на 14
(Тип., л. 205); но если отдание Благовещения случится, напр., в среду 4
седм., то канон праздника с ирмосом на 6 и креста на 4, итого на 10; а в
тех песнях, где трипеснец, канон праздника с ирмосом на 4, креста на 2 и
трипеснец на 8, итого на 14 (Тип., л. 219 на об.). Песни канонов иногда
имеют не одинаковое количество песнопений и на Сырной седм. Так, если
предпразднство (л. 170) или попразднство (л. 176 на об.) Сретения
случатся в понедельник, вторник и четверток сей седмицы, то каноны
препдразднства и попразднства поются с ирмосом на 8, и святого на 4,
итого 12, а в тех песнях, где трипеснец, каноны предпразднства и
попразднства на 4, святого на 2 и Триоди на 8, итого 14.
В составлении для канонов положенного количества песнопений есть
сходство с тем, как оно составляется в стихирах на Господи, воззвах; есть и
различие. Сходство заключается в следующем. Случается, что в наличных
песнопениях канона оказывается либо недостаток, либо излишек против
того, сколько положено; но всегда поются они именно настолько,
насколько положено, ни более, ни менее. В случае недостатка наличные
повторяются, и если приходится повторять не все, а только некоторые, то
повторяются выше других стоящие тропари; в случае же излишка или
некоторые выпускаются, или же иногда два соединяются вместе и поются
за одно. Обясним примерами. 5 сент. (Типик., л. 45 на об.) положено петь
канон святого Захарии на 6 без ирмоса. В каноне Месячной Минеи этому
святому без ирмоса находится только 4 песнопения. Из них два первых
(напр., в 1 песни Истинную любовь... и Благодатию спасени...) надобно
пропеть или прочитать по два раза, а остальные два песнопения по
одному, и будет 6. – В 4-й мр. гл., 23 апреля, л. 226 на об., сказано, что
если великомученика Георгия случится в неделю Мироносиц, то канон
Триоди поется на 4. В Триоди Цветной в последовании на неделю
Мироносиц песнопений в каноне несравненно более четырех, а именно – в
1-й 9, не считая ирмоса, в 3-й 11 и т.д. Из всех этих песпопений надобно
выбрать в каждой песни только 4, а все остальные выпустить. В Типиконе
обяснено даже, каким соображением надобно руководствоваться при
выборе; сказано: «канон... Триоди на 4. Поем же сице: на кийждо песни
тропарь воскресен един, и праздника един, и троичен, и богородичен». На
основании этого указания в 3-й, напр., песни из 11 песнопений можно

226
взять только следующие 4: а) Воскрес еси, Иисусе..., потому что это
песнопение говорит о воскресении Иисуса Христа; можно, вместо него,
взять и другое: Воскресшу тебе... б) Да радуется с нами.... потому что это
есть песнопение Мироносиц, т.е. праздника, в) Со Отцем и Сыну, и
Духу..., потому что это есть троичен (в песни он занимает предпоследнее
место и имеет надпись: «Слава»), г) Блаженна еси, чистая..., потому что
это есть богородичен (в песни он занимает последнее место и имеет
надпись: «И ныне, богородичен»). В последовании понедельника 1 седм.
св. Четыредесятницы, л. 308 и 309, указан случай соединения двух
песнопений в одно, а вместе с тем и опущения излишних. Здесь сказано:
«аще случатся в седмичные дни, кроме субботы и недели, в Минеи наряду
два святые..., каноны глаголем обоим святым на 6. Настоящаго святаго
поем ирмос единожды, и по нем глаголем два тропаря за един и тропарь
пред богородичным, богородичен же оставляется. Таже второго святаго
подобне два тропаря за един, и тропарь пред богородичным и
богородичен». Или еще в 1-й Марковой главе 17 декабря, Тип., л. 123:
«канон воскресен с ирмосом на 4; пророка и отроков оба канона на 6; и
поем в кийждо песни пророка 3 тропаря, богородичен оставляется, и
отроков первые стихи два за един. Таже тропарь един и богородичен и
праотцев на 4». Разница же в составлении положенного количества стихир
на Господи, воззвах и песпопений канона такая. Если стихиры назначены
примерно на 6, то эта цифра составляется из песнопений, поемых с
положенными для них припевами из псалмов (аще беззакония назриши и
т.д.) и предшествующих песнопению на Славу или на Славу и на И ныне
вместе363, так что последние в счет не входят. В каноне же не так: здесь, за
исключением катавасии, считаются все песнопения,– и те, которые иногда
имеют пред собою припевы, иногда нет (ирмосы), и те, которые, вообще
говоря, поются с припевами (тропари), хотя и не всегда364, и то, пред
которым положена «Слава» (это по большей части предпоследнее
песнопение каждой песни канона, иногда оно есть троичен, а иногда
просто тропарь), наконец, и то, пред которым читается или поется «И
ныне» (это – богородичен, составляющий большею частию заключение
каждой песни канона, хотя и не всегда365,– словом сказать, – 6-ть (если
какой-нибудь канон положен, примерно, на 6, составляется из всех
песнопений, взятых вместе366, т.е. не исключая песпопений на Славу и на
И ныне. Примеры чит. выше.
Необходимо сделать еще следующие разяснения: 1) относительно
ирмосов. Редко когда поется один канон, большею же частию несколько.
Каждый канон имеет свои ирмосы; но поются не все они, а только те,

227
которые указываются Типиконом. Напр., в 11 гл. Типикона сказано:
«канон покаянен поем с ирмосом на 6, и безплотных на 4, и Минеи святаго
на 4» (л. 19 на об.); или еще: «аще храм Христов или Богородицы, и поем
прежде храма канон со ирмосом на 6, ирмос по 2, тропари на 4, и святаго
на 4, и Октоиха мученичен канон на 4» (л. 20). В том и другом месте
назначается по 3 канона, но как в первом случае из трех канонов поется
ирмос только первого покаянного канона (из Октоиха), остальные же два
опускаются: так точно и во втором из трех же поются ирмосы только
одного канона храма (большею частию из Минеи, иногда из Триоди). Еще
примеры: в последовании 25 декабря напечатано: «канона два: един
первого гласа... со ирмосом на 8, другий... со ирмосом на 8 же» (Тип., л.
134 на об. и 135); в послед. 6 января сказано: «канона два праздника...
ирмосы обою канонов по 2-жды, тропари на 12» (л. 150). В обоих этих
случаях надобно петь ирмосы обоих положенных канонов. Таким образом
из различных канонов, в различное время поемых на утрени, те из них, о
которых в Типиконе прямо сказано: «со ирмосом» или подобно этому,
поются именно с ирмосом; те же каноны, которые на известное время и в
известном количестве назначены без упоминания об ирмосах, поются без
них. Что касается того, сколько раз надобно петь ирмос того или другого
канона, то этот вопрос в некоторых последованиях Типикона прямо
разрешается. Это бывает тогда, когда в том или другом последовании
сказано, что ирмос или ирмосы по 2; но если употреблено выражение: «со
ирмосом», и более ничего не сказано, то в этом выражении не заключается
еще определенного указания на то, сколько раз должно петь ирмос. Вот
доказательства: в 11 главе Типикона говорится, что в субботу «поем»
канон «святаго Минеи со ирмосом на 6. Таже храма на 4 и во Октоихе
мученичен канон на 4» (л. 20). Основываясь на одном только этом
указании, всего скорее можно бы подумать, что из первого канона надобно
пропеть 1 ирмос и 5 тропарей; но на самом деле не так: в 12 гл. Типикона
о том же самом говорится: «Поем каноны 3: святаго Минеи со ирмосом на
6, ирмос по 2, тропари на 4... и по нем храма святаго на 4; таже в Октоихе
мученичен на 4» (л. 20 на об.). Другой пример: в последовании Типикона
на 25 декабря, л. 134 на об. и 135, изложено: «канона два: един первого
гласа... со ирмосом на 8..., другий с ирмосом на 8 же». Можно бы и отсюда
сделать вывод, что 25 декабря надобно петь ирмосы двух канонов по
однажды, но и этот вывод был бы ошибочным: обращаясь к Месячной
Минее, мы находим, что 25 декабря «канона два, ирмосы обою канонов по
2, тропари на 12» (л. 214). Для того, чтобы каждый раз безошибочно
разрешать вопрос о том, сколько раз следует петь указанные в Типиконе

228
ирмосы, мы здесь изложим правила, которыми в данном случае надобно
руководствоваться. Правила эти суть следующие.
1) Если на какой-нибудь день назначается один канон с ирмосом на
16 или два канона, оба с ирмосами на 16, то ирмосы поются четырежды, в
первом случае из одного канона, а во втором из двух, из каждого по
дважды367. Основанием этого правила служит то, что в Типиконе всякий
раз, когда только при пении канонов на 16 определенно указывается
количество ирмосов, то указывается именно 4. Напр., на 1-й день Пасхи
назначается один канон с ирмосом на 16 и об этом каноне сказано так:
«начинает предстоятель канон..., ирмос: Воскресения день, ирмосы на 4»
(послед. в нед. Пасхи, л. 348 на об.). На 1-й день Пасхи, если случится
Благовещение, назначаются два канона, оба с ирмосами на 16; об этих
канонах говорится: «Поем канон Пасхи с ирмосом на 8, ирмосы по 2, и
Благовещения с ирмосом на 8, ирмосы по 2 (мр. гл. 18, марта 25, л. 215 на
об.). Или еще о канонах на праздник Рождества Богородицы 8 сент.
пишется: «канона два... ирмосы обою канонов по 2, тропари же на 12
(Тип., л. 48 на об. См. также послед. Пятидес., л. 377 на об.; послед. 21
ноября, л. 104; послед. 26 декаб., л. 136; послед. 6 января, л. 150; послед. 6
августа, л. 278 на об.; послед. 15 августа. л. 284 на об.).
2) Если на какой-нибудь день канон или каноны назначаются на 14,
то ирмосы поются или четырежды, или дважды, или однажды.
Четырежды поются ирмосы тогда, когда назначаются два канона, ни
более, ни менее, и ирмосы указывается брать из того и другого (из одного
канона ирмосы никогда не поются четырежды, если предписывается петь
канон не на 16, а на 14)368. Так это должно быть, напр., в отдание
Рождества Богородицы, как это и предписывается в Типиконе: «каноны
праздника, первый со ирмосом на 8, другий со ирмосом на 6: ирмосы обою
канонов по дважды» (л. 53); в отдание Рождества Христова, как и сказано в
Типиконе: «канон 1-й со ирмосом на 8, и вторый со ирмосом на 6; ирмосы
обою канонов по дважды» (л. 141); в отдание Успения: «канон праздника
со ирмосом на 8, другий со ирмосом на 6; ирмосы обою канонов по 2» (л.
290 на об.; в отдание 50-цы: «канон праздника со ирмосом на 8, ирмос по
2, другий со ирмосом на 6, ирмос по 2» (л. 379 на об.), см. примечание в
конце. Так точно должно быть и в праздник Вознесения, о котором в
Типиконе сказано так: «каноны праздника 2..., ирмосы по 2, тропари на 6;
другий со ирмосом на 6» (л. 373 на об.)369.
Дважды поются ирмосы, во-первых, тогда, когда на какой-нибудь
день назначается один только канон на 14370; во-вторых, тогда, когда
назначается их несколько (два или более), но ирмосы указывается брать из

229
одного только первого канона, и притом такого, который не есть дневной
рядового гласа Октоиха371. Основанием этого правила служат указания
Типикона, помещенные, одни в 11 и 12 его главах, другие в последованиях
различных дней.
Один канон на 14, а следовательно, на основании изложенного
правила, и ирмос его по 2, назначается в некоторые (немногие) воскресные
дни, а также в седмичные и субботние. Таковы из воскресных те дни, в
которые воскресная служба отменяется, а именно: неделя Ваий, о которой
в Типиконе сказано: «канон глас 4.... ирмос по 2, тропари на 12» (л. 333 на
об.), неделя Антипасхи, о которой говорится: «канон праздника..., ирмос
по 2.... тропари на 12» (л. 359)372 и неделя, в которую может случиться
Воздвижение: «канон, гл. 8..., ирмос: Крест начертав... по 2, тропари на
12» (л. 57)373. Из седмичных и субботних – те дни, в которые может
случиться тот же праздник, т.е. Воздвижение, а также Сретение: «канон
праздника..., ирмосы по 2, тропари на 12» (л. 171 на об.) и его отдание
«канон праздника со ирмосом на 14, ирмос по 2» (л. 180 на об ); далее:
Великие понедельник, вторник, среда и пяток: «поем Триоди трипеснец....
ирмос по 2, тропари на 12» (послед. Вел. понед., л. 335. См. также послед.
Вел. вторника, среды и пятка),– Великая суббота: «канон гл. 6..., ирмос:
Волною морскою... по 2, тропари на 12» (л. 345),– все дни Пасхи, начиная
с понедельника: «поем канон: Воскресения день: ирмосы по 2; тропари же
на 10. В Славу же и И ныне глаголем богородичны... И глаголем сие во всю
седмицу вкупе со ирмосы на 14» (л. 355)374. См. также основную благов.
гл. 25 март., л. 203 на об.
Переходим к тем случаям, когда при двух или более канонах на 14
указывается брать ирмосы из одного только первого, но такого, который не
есть дневной канон рядового гласа Октоиха. По воскресным дням это
бывает тогда, когда хотя воскресные песнопения совершенно не
отменяются, но вместо воскресных канонов Октоиха назначается какой-
нибудь другой, а именно: в неделю пред Рождеством Христовым, если она
случится 24 декабря, в каковом случае назначается канон недели св. Отцев
(вместе с каноном предпразднства), и в период времени пения Цветной
Триоди, начиная неделею Мироносиц и кончая неделею Слепого, в
каковом случае назначается канон Пасхи (вместе с каноном Триоди). О
первой в Типиконе прямо сказано: «канон Отцев со ирмосом на 8; ирмос:
Волною морскою... по 2, тропари на 6; другой канон праздника на 6» (мр.
гл., 24 декаб.. Тип., л. 131). В последованиях на недели Мироносиц (л.
365), Разслабленного (л. 367), Самаряныни (л. 369 на об.) и Слепого (л. 371
на об.) о двукратном пении ирмоса не упоминается, но аналогия этих дней

230
с другими, напр., с неделею пред Рожд. Хр., прямые указания Типикона
касательно седмичных (л. 362) и субботних (л. 363) дней седмиц,
следующих за Пасхальною, и, наконец, причисление означенных недель к
праздничным375, в связи с указанием Ирмологиона на двукратное пение
ирмоса в праздничные дни (л. 134), ведут к заключению, что в эти недели
ирмосы пасхального канона надобно петь по 2.
По седмичным дням, в период времени пения Октоиха, это бывает: а)
в некоторые праздники, а именно: Обрезание, о котором в Типиконе
сказано: «канон праздника со ирмосом на 6, ирмос по 2, тропари на 4, и св.
Василия на 8» (л. 143),– великие праздники святых, как и сказано о
празднике 24 июня: канон Предтечи со ирмосом на 8, ирмос по 2, и другой
канон... на 6» (л. 254 на об.) и о празднике 29 июня: «канон апостола
Петра... со ирмосом на 8, ирмос по 2; другой канон апостола Павла... без
ирмосов на 6» (л. 257 на об.), – средние праздники святых, имущих бдение
и полиелей. О двукратном пении ирмосов в последованиях святых с
знаком среднего праздника не упоминается (см., напр.. 26 сент., л. 68); но
так как во дни этих святых пение канонов положено начинать каноном
Богородицы, а в 11 гл. Типикона, л. 19 на об., сказано, что в сем каноне
ирмос поется 2; то ясно, что дни святых с знаком среднего праздника
принадлежат к числу тех, в которые ирмосы первого канона поются по 2.
б) В некоторые предпразднства и попразднства господских и
богородичных праздников376, как это предписывается 11-ю главою
Типикона, л. 19 на об., а иногда прямо указывается в последованиях тех
или других дней, напр., 23 декабря: «канон предпразднства на 8, ирмосы
по 2... и святых на 6» (Тип., л. 129 на об.). См. также 24 декабря, л. 130377.
в) Иногда в отдание праздника. Так должно быть в отдание Преображения,
о котором в Типиконе сказано: «канон праздника со ирмосом на 8, другий
без ирмосов на 6» (л. 283). По седмичным дням в период времени пения
Триоди Постной это бывает в некоторые случающиеся в это время
празднества, а именно: в день памяти Трех святителей 30 января, если
отправляется в понедельник, или вторник, или четверток Сырной
седмицы, как и сказано в Типиконе: «канон Богородицы со ирмосом на 6,
ирмосы по 2, и святых два канона на 8; а идеже трипеснец, поем каноны
святых со ирмосом на 6 и трипеснец на 8» (л. 167). Так же должно петь
ирмосы в предпразднство и попразднство Сретения, если случатся в среду
и пяток Сырной седмицы (л. 170 на об. и 177); в Обретение главы
Предтечи, если случится в понедельник, вторник и четверток Сырной
седмицы (л. 188 на об.). В таком же условии находятся те песни канонов, в
которых есть трипеснцы, в следующие празднества: в предпразднство и

231
попразднство Сретения, если случатся в понедельник, вторник и четверток
Сырной седмицы (Тип., л. 170 и 176 на об.); в Обретение главы Предтечи и
40 мучеников, если случатся в понедельник и другие дни 2 и других
седмиц св. Четыредесятницы (л. 191, 192 на об., 197); часто в
препразднство (Тип., л. 200) и отдание Благовещения (л. 205 и 219 на
об.)378. Во все эти празднества ирмосы первого канона надобно петь по 2.
По седмичным дням в период времени пения Триоди Цветной это бывает
тогда, когда случатся два святые (послед. понед. 2 седм. Антип., Типик., л.
362), один святой, имущий либо полиелей, напр. 9 и 10 мая, либо бдение,
напр. 8 мая (там же и послед. 8 мая, Тип., л. 232 на об.), а также в
Преполовение (л. 368) и отдание Преполовения (л. 370 на об.) и Пасхи (л.
372 на об.)379.
По субботним дням в период времени пения Октоиха это бывает,
прежде всего, в указанные выше праздники (Обрезание, великие и средние
праздники святых). Затем на двукратное пение ирмосов первого канона в
субботние дни в Типиконе определенно указывается, когда говорится: а) о
святом с славословием в храме Христа Спасителя и Божией Матери
(«Ведомо же буди: в кую-либо субботу славословие прилучится, на утрени
канон храма, аще есть Христов или Богородицы, со ирмосом на 6, ирмос
по дважды, тропари на 4 и святаго на 8, гл. 11, л. 20); б) о шестеричном и
малом святом в храме святого («и поем каноны 3: святаго Минеи со
ирмосом на 6, ирмос по дважды, тропари на 4..., и по нем храма святаго на
4, таже во Октоихе мученичен на 4» (л. 12, л. 20 на об. Ср. гл. 11); в)
наконец, о малом святом в храме Христа Спасителя и Божией Матери
(«аще ли храм Христов или Богородицы, и поем прежде храма канон со
ирмосом на 6, ирмос по 2, тропари на 4, и святаго на 4, и Октоиха
мученичен канон на 4» (л. 11, л. 20). Указаний на двукратное пение
ирмоса первого канона в субботние дни, когда случатся святые с
славословием, шестеричные и малые, кроме приведенных, в Типиконе не
встречается; но можно догадываться, что всякий раз, когда он говорит о
пении ирмоса в день субботний, предполагает именно двукратное его
пение, хотя бы об этом умалчивал. Поэтому, если, напр., сказано: «аще
святый на 6», в субботу в храме Христа и Богородицы «поем храма со
ирмосом на 4, и святаго на 6, и Октоиха на 4» (гл. 11, л. 20), то ирмос
первого канона надобно петь дважды. Возможно допустить, что Типикон
предполагает двукратное пение ирмоса даже и тогда, когда говорит:
«Ведомо буди: в кую-либо субботу славословие прилучится..., аще храм
святаго или святыя, поем канон Богородицы прешедшия недели утренний
со ирмосом на 6 и святаго на 8» (гл. 11, л. 20). Хотя здесь для пения указан

232
ирмос из канона Октоиха, а ирмос Октоиха, как увидим ниже, никогда
более одного раза не поется; но это общее правило касается только
дневных канонов рядового гласа Октоиха, между тем, в данном случае
назначается не дневной, а прошедшего воскресенья. Основание для такого
понимания можно указать в Октоихе, в котором сказано, что в храме
Воскресения Христова в субботу на утрени «поем канон воскресен»
настоящего гласа, «ирмос по 2-жды, тропари на 4; поем же сице: два
тропаря воскресны и крестовоскресен един и богородичен един, и святому
в Минеи на 4, и во Октоихе на 4» (л. 388)380. В сем последнем случае, как
и в предыдущем, канон Октоиха также не есть дневной, а прошедшего
воскресенья, и имеет значение канона храма, следовательно, заменяет
собою канон Минеи или Триоди, так как в этих именно книгах находится
канон храма. Впрочем, Октоих находит возможным в субботние дни
ирмос петь и по однажды, и именно тогда, когда он назначен из Октоиха,
хотя и не из дневного канона. Вслед за приведенными словами сказано:
«аще канон святому на 6, тогда поем канон воскресен со ирмосом на 4,
ирмос единожды, и святому в Минеи на 6 и во Октоихе на 4. Ин устав:
канон воскресен со ирмосом на 3 без богородична, ирмос единожды, и
крестовоскресна два, и богородичен един, и в Минеи на 4 и во Октоихе на
4» (л. 388)381.
Примечание. Когда святой с славословием случится в седмичный
день, то из Октоиха назначаются два канона и оба первыми; а когда тот же
святой случится в субботу, то ни один дневной канон Октоиха не поется.
Когда шестеричный и малый святые случатся в седмичный день, то из
Октоиха назначаются также два канона и опять первыми; а когда эти
святые случатся в субботний день, то из Октоиха назначается один только
канон и назначается последним.
По субботним дням в период времени пения Триоди Постной это382
бывает в субботу Мясопустную (Тип., л. 299), Сыропустную (л. 304 на об.),
1-ю (л. 319 на об.) и 6 (л. 332)383. Точно так же положено в Сырную
субботу и в том случае, если случится предпразднство Сретения (Тип., л.
170 на об.); и так же должно быть в эту субботу в том случае, если будут
праздник Сретения (л. 174 на об.), его попразднство (л. 177 на об.) и
отдание (л. 182 на об.) и Обретение главы Предтечи (л. 189 на об.); а равно
в 1, 2 и 3 субботы св. Четыредесятницы если случится Обретение главы
Предтечи (л. 190, 193, 187),– во 2, 3 и 4 субботы, если случится 40
мучеников (мр. гл. 9 март.; л. 197 на об.; и 5 субб., если случится
Благовещение (л. 207 на об.) или его отдание (л. 220).
По субботним дням в период времени пения Триоди Цветной это

233
бывает при малом святом, если храм святого, но не Христа Спасителя и не
Богородицы (о субб. 50-цы, Тип., л. 363), при двух святых (там же) и при
святом, имущем полиелей (см. послед. полиелейных святых)384.
Однажды поются ирмосы в те дни, на которые назначается сначала
один или несколько дневных канонов рядового гласа Октоиха385, потом
либо Минеи, либо Триоди, либо той и другой вместе386, и ирмосы
указывается брать из первого канона Октоиха387. Так это бывает, прежде
всего, в воскресные дни периода времени пения Октоиха и Триоди
Постной, и бывает постоянно, хотя бы случился праздник святого,
имущего бдение (Тип., гл. 3, л. 9 на об.), или богородичный, не исключая
дванадесятого (см., напр., мр. гл. о праздниках Рожд. Богород., Тип., л. 50
на об.; Введения, л. 105; Успения, л. 285 на об.) или даже господский
(только не дванадесятый, при котором воскресная служба отменяется),
напр., Обрезание 1 января, Тип., л. 143 на об. То же самое бывает в
седмичные (но не субботние) дни в период времени пения Октоиха, если
случится малый святой, шестеричный и имеющий славословие, и при этом
не будет ни предпразднства, ни попразднства, при которых Октоих не
поется. Основанием этого правила по отношению к воскресным дням
служит, во-первых, следующее указание Ирмологиона: «В неделю по
возгласе священника: Милостию и щедротами, начинаем ирмос канона,
глаголем же и един тропарь без стиха» (разумеется стих из песней
Священного Писания), «глаголюще: Слава, Господи, святому воскресению
твоему» (л. 134)388. Во-вторых, то, что в Типиконе нет ни одного места, в
котором бы в означенные воскресные дни и при означенных условиях
назначалось петь что-нибудь более одного ирмоса из воскресного канона
рядового гласа Октоиха (Примеры указаны выше). По отношению к
седмичным дням, в которые, если не случится святого с полиелеем или
славословием (Ирмол., л. 133 на об.), но будет или малый, или
шестеричный, полагается петь канон Октоиха с ирмосом (Тип., гл. 11, л.
19, и разные послед., помещ. в 48 гл. его), а песни Священного Писания
стихословить по отделу: Господеви поем (Ирмол., л. 126 на об.),
основанием вышеизложенного правила служит прямое указание
Ирмологиона (чит. л. 126 на об. и 127), что в этом случае однажды поется
ирмос положенного, следов., первого дневного канона рядового гласа
Октоиха. По отношению же к тем седмичным дням, в которые случится
святой с славословием, при каковом условии также полагается петь канон
Октоиха с ирмосом (см., напр., послед. 23 окт., л. 84 на об. и ср. 11 гл.
Типик.), но песни Священного Писания стихословятся по отделу: Поем
Господеви (Ирм., л. 133 на об. и 134), основанием изложенного правила

234
служит то, что ни в 11 гл. Типик., ни в последованиях святых, имущих
славословие, словом – нигде и никогда в седмичные (но не субботние) дни
при праздниках святых с славословием не назначается петь что-нибудь
более одного ирмоса из канона рядового гласа Октоиха. Правда, в
Ирмологионе, л. 134, сказано: «аще владычний праздник или праздник
святаго есть, глаголем ирмос 2», но здесь имеется в виду такой святой, в
день памяти которого Октоих не поется.
3) Если на какой-нибудь день назначается один канон или более на
12, то ирмосы всегда поются из одного только канона и поются по 2389.
Так это бывает, напр., в Покров пр. Богородицы 1 октября, как и сказано в
Типиконе: «канон Богородицы на 12, ирмос по 2» (Тип., л. 72); в отдание
Воздвижения 21 сентября, как и говорится: «канон праздника на 12,
ирмосы по 2» (Тип., л. 64); в вышеуказанные (чит. выше) седмичные и
субботние дни периода времени пения Триоди Цветной (чит. послед.
понед. 2 седм. Антипасхи, Тип., л. 362; о субботах 50-цы, л. 363; послед. в
пяток Вознесения, л. 375; послед. в понед. 7 седм. по Пасхе, л. 376 на об.).
Так же должно петь ирмосы в субботу Акафиста (л. 329 на об.). В таком же
условии находятся те песни канонов, которые не имеют в себе трипеснцев
и назначаются на 12 в период времени пения Триоди Постной в
предпразднство и попразднство Сретения, «если случатся в понедельник,
вторник и четверток Сырной седмицы (л. 170 и 176 на об.), и нередко в
отдание Благовещения (л. 205).
4) Если на какой-нибудь день назначаются некоторые песни канонов
(и именно двух – в отдание Благовещения, если случится в среду 4 седм.
св. Четыредесятницы, л. 219 на об.) на 10, при чем ирмосы указывается
брать из одного только первого; равным образом если на какой-нибудь
день назначаются на 8 или цельный канон (один в Великий четверток, л.
339), или некоторые песни канона (одного в праздник Обретения главы
Предтечи, если случится в понедельник или другой постный день св.
Четыредесятницы, л. 191, 192 на об. и 197; и в субботу Мясопустную, л.
299; а также и двух, но поемых за один в праздник 40 мучеников если
случится в те же дни, л. 197); наконец, если на какой-нибудь день
назначаются на 6 некоторые песни одного канона (в предпразднство
Благовещения, те песни, где нет трипеснца); то ирмосы одного (если два,
то первого) канона поются по 2. Основанием этого правила по отношению
к Великому четвергу, Мясопустной субботе и предпразднству
Благовещения служат прямые указания Типикона: «поем» (в Великий
четверт.) «канон, гл. 6, ирмос по 2, тропари на 3»; «поется» (в суббот.
Мясопуст.) «2 песнь Триоди на 8, стихи же глаголем, колико их есть»390;

235
«канон предпразднства (в предпразднство Благовещения) с ирмосом на 6,
ирмос дважды»; по отношению же к прочим дням то, что, как мы уже
видели, если не только в праздники, но и при малом святом (в субботы в
период времени пения Октоиха) поются ирмосы одного канона Минеи, то
они всегда поются дважды.
Вывод из всего сказанного об ирмосах такой:
1) Ирмосы поются иногда из одного канона, иногда из двух, но
никогда не более.
2) Ирмосы поются только из первых канонов и по порядку назначения
их, но никогда не бывает того, чтобы, пропустя первый канон, пелись
ирмосы из второго.
3) По субботним дням ирмосы никогда не поются менее двух раз391.
4) Если ирмосы назначены из первого дневного канона рядового гласа
Октоиха, то одни они только и поются; вместе с ними никогда не поются
ирмосы ни второго канона Октоиха, ни другой какой-нибудь книги.
5) Если поются ирмосы из дневного (но не прошедшего
воскресенья392) канона Октоиха, то они поются только по однажды и
никогда не более.
6) Если ирмосы назначены не из Октоиха, а из другой какой-нибудь
книги (Минеи или Триоди), то они всегда поются более одного раза, а
именно: а) дважды тогда, когда положено брать их из одного только
канона, б) четырежды, дважды из одного и дважды из другого, тогда, когда
положено брать их из двух канонов, и только в первый день Пасхи
четырежды из одного.
Изложенные нами правила относительно ирмосов обнимают собою
весь год за исключением 1) понедельника, вторника, среды, четверга и
пятка Сырной седмицы; 2) тех же дней св. Четыредесятницы (но не
Страстной седм.); 3) Сыропустной субботы и 4) суббот 2, 3 и 4 седмиц св.
Четыред. В одни из седмичных дней Сырной седмицы (понедельник,
вторник и четверг) в некоторых песнях поется ирмос 1-го канона Октоиха
однажды, а из следующих за ним 2-го канона Октоиха и канона Минеи
ирмосы не поются; в некоторых же канон Октоиха вовсе оставляется, а
ирмос однажды поется из Минеи, из положенных же в этих песнях
трипеснцев ирмосы на ряду не поются, только на катавасию поется ирмос
второго трипеснца. В другие из седмичных дней Сырной седмицы (среду и
пяток) в некоторых песнях поется ирмос 1-го канона Октоиха однажды, а
из следующих за ним 2-го канона Октоиха и канонов Минеи и Триоди
ирмосы не поются; в некоторых же канон Октоиха вовсе оставляется, а
ирмос однажды поется из Триоди, из положенных же в этих песнях

236
трипеснцсв ирмосы на ряду не поются, только на катавасию поется ирмос
второго трипеснца (подробнее об этом чит. в отд. о богослужении Сырной
седмицы). В седмичные дни св. Четыредесятницы в одних песнях
однажды поется ирмос канона Минеи и на катавасию ирмос второго
трипеснца, в других однажды поется ирмос канона Минеи и на катавасию
нет ничего, наконец, в третьих не поется никакого ирмоса, только на
катавасию ирмос канона Минеи (подробнее чит. в отд. о седмич. службе
св. Четыредесятницы). В субботу Сыропустную в начале 2 песни канона
Триоди ирмос поется однажды и потом тот же ирмос повторяется на
катавасию. В субботы 2, 3 и 4 Великого поста в храме святого в 1, 3–9
песнях однажды поется ирмос канона святого из Минеи, а в 6, 7, 8 и 9
песнях, сверх сего, на катавасию ирмос второго четверопеснца; в храме же
Христа Спасителя и Божией Матери в 1, 3–5 песнях однажды поется
ирмос из канона храма, а в остальных песнях так же, как в храме святого.
II. Второе замечание мы сделаем о соединении песнопений, входящих в
состав утренних канонов, с песнями Священного Писания.
1. За исключением четверга 5 седмицы Великого поста, в который
каноны поются с припевами: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя»,
«Преподобная мати Марие, моли Бога о нас», «Преподобне отче Андрее,
моли Бога о нас», «Святии апостоли, молите Бога о нас», дней Страстной
седмицы, в которые каноны поются с припевом: «Слава тебе, Боже наш,
слава тебе», и Пасхальной с припевом: «Христос воскресе из мертвых», во
всё остальное время года, по Типикону, каноны надобно петь в
соединении с песнями Священного Писания, напечатанными в
Ирмологионе и Следованной Псалтири393.
Первая из них есть песнь, воспетая Мариамною, сестрою Моисея, по
переходе евреев чрез Чермное море: начинается она словами: Поем
Господеви, славно бо прославися (Ирмол., л. 140); вторая обличительная
Моисея на неблагодарных евреев: Вонми, небо, и возглаголю... (л. 141);
третья Анны, матери пророка Самуила: Утвердися сердце мое во
Господе... (л. 143 на об.); четвертая пророка Аввакума: Господи, услышах
слух твой... (л. 144 на об.); пятая пророка Исаии: От нощи утреннюет дух
мой... (л. 145 на об.); шестая пророка Ионы: Возопих в скорби моей ко
Господу... (л. 146 на об.); седьмая – трех отроков: Благословен еси, Господи
Боже отец наших... (л. 147) восьмая – их же: Благословите, вся дела
Господни... (л. 148 на об.); девятая – пр. Богородицы: Величит душа моя
Господа... (л. 149 на об.)394; десятая – пророка Захарии: Благословен
Господь Бог Израилев... (л. 150)395. В древние времена, когда канонов не
было еще составлено, одни только эти песни и пелись, при чем вторая

237
песнь, по примеру иудейской церкви, употреблялась исключительно во
дни поста, плача и сокрушения. С течением времени в подражание сим
песням и в дополнение к ним, составлены каноны: говорим: в подражание,
имея в виду все песни, за исключением песни Божией Матери, по подобию
которой, как самой возвышенной, песнописцы не решились составлять
свои песнопения; кроме того, руководствуясь примером иудейской и
древней христианской церквей, не составили они еще второй песни или,
точнее, составили ее только для Великого поста и приготовительных к
нему дней; говорим: в дополнение, потому что пение их не отменено и в
настоящее время, хотя современная богослужебная практика начала
заменять их особыми припевами396, а если употребляет их даже и теперь,
то только в постные дни св. Четыредесятницы. А так как не отменно, так
как в Типиконе втречаются довольно частые указания на стихословие
песней Священного Писания при пении канонов, так как в нем есть даже
особая специальная глава, трактующая об этом предмете: О еже когда
стихословятся песни: Поем Господеви и Господеви поем (гл., 18, л. 27), то
считаем необходимым предложить здесь потребные объяснения по сему
предмету.
18 гл. Типикона указывает двоякий способ стихословия: 1) Поем
Господеви; 2) Господеви поем; а 49 его глава (л. 308) присовокупляет еще
третий великопостный; но самых песней Священного Писания ни та, ни
другая не излагают; песни, как сказано выше, находятся в других книгах,
напр., в Ирмологионе, где они помещены в трех отделах, из которых
каждый представляет особый способ стихословия: первый отдел
начинается словами: Господеви поем (л. 126 на об.–133); второй – словами:
Поем Господеви (л. 134–139)397; третий сначала излагает устав
стихословия во святую Четыредесятницу, а потом – самые песни (л. 139–
150). Сличая все эти три отдела между собою, мы находим, что последний
отдел есть самый полный и что в нем есть стихи, которые не находятся ни
в первом, ни во втором отделах, таковы, напр., в 1-й песни: Избранные
всадники... (ст. 4); Десница твоя, Господи... (ст. 6); Послал еси гнев твой...
(ст. 7) и т.д. Сличая между собою два предыдущих отдела, находим, что во
втором (Поем Господеви) недостает некоторых стихов первого, каковы:
Огустеша, яко стена... Рече враг... Послал еси дух твой... Кто подобен
тебе... Простерл еси… Утешил еси... Вообще, второй настолько сокращен,
что в нем ни одного стиха и ни в одной песни не помещено такого,
который бы стихословился отдельно от песней канона, тогда как в
остальных двух многие стихи назначены для стихословия первоначально
отдельно, а потом уже в соединении с песнями канонов. О времени

238
стихословия песней Священного Писания по отделу: Господеви поем, в
Типиконе сказано: «Господеви поем стихословим, аще несть неделя
(воскресенье), ниже владычний, ни богородичный праздник, ни
предпразднство, или попразднство их, или празднуемаго святаго, имущаго
славословие великое» (гл. 18, л. 27). По поводу этого указания необходимо
сделать следующие замечания: 1) Из него можно вывести заключение, что
в субботние дни, «аще несть празднуемаго святаго», песни Священного
Писания стихословятся по отделу: Господеви поем: но такое заключение
будет не верное. Действительно, о некоторых субботах в богослужебных
книгах сказано, что так именно они в эти дни и стихословятся; так, в
Типиконе говорится, что в субботу Мясопустную песни Священного
Писания стихословятся по этому отделу (л. 299); по тому же, без
сомнения, отделу, по мысли Типикона, надобно стихословить их по
субботам тогда, когда в период времени пения Октоиха настоятель
изволить петь «аллилуиа» и отправлять заупокойную службу; в Триоди
Постной указано по этому отделу стихословить в Сырную субботу (л. 60)
и в субботу 1 седм. Великого поста (л. 131 на об.). Но что касается всех
прочих суббот, не включая сюда только субботы 2, 3 и 4 седмиц
Четыредесятницы и Великую, то в эти субботы, по ясному указанию
Типикона, надобно стихословить по отделу: Поем Господеви (гл. 12, л. 20
на об.); мало того: даже в Сырную субботу Типикон (вопреки Триоди
Постной) указывает стихословить по отделу: Поем Господеви (л. 304 на
об.); может быть, тоже предполагает относительно субботы 1 седм., хотя и
умалчивает398; относительно же субботы 6 седм. прямо говорит (л. 332). 2)
Хотя здесь во дни святых, имущих славословие, указывается песни
Священного Писания стихословить по отделу: Поем Господеви; но, как
выше мы видели, в 48 гл. Типикона под 23 сентября сказано: «О
славословии же великом да и не почудишися. Возможно убо есть, якоже
устав изъявляет, и Осмогласнику певаему, и Господеви поем, сотворити и
великое славословие». Эти слова Типикона, как в своем месте мы
обяснили, по всей вероятности, надобно понимать так: во дни святых с
славословием, следов. при пении славословия великого, возможно петь и
Господеви поем, а не Поем Господеви, но только в те дни, в которые поется
Октоих, т.е. нет ни предпразднства, ни попразднства, при коих Октоих
оставляется и в которые песни Священного Писания стихословятся всегда
по отделу: Поем Господеви. 3) Нигде не встречается особых указаний
касательно седмичных дней Сырной седмицы (понед., вторн., среды,
четвер. и пятка; см. в Типик., л. 301 и дал.). Отсутствие оных ведет к
мысли, что в это время песни Священного Писания надобно стихословить

239
обыкновенным образом, т.е. по отделу: Господеви поем. О времени
стихословия песней Священного Писания по отделу: Поем Господеви, в
Типиконе сказано: «Поем Господеви стихословим во вся недели, и во
владычни и богородичны праздники, и в предпразднства и попразднства
их, и в праздник святаго, имущаго полиелей или славословие великое и во
всю Пятидесятницу» (гл. 18, л. 27). По поводу этого указания надобно
заметить только то, что здесь имеются в виду не только те праздники, их
предпразднства и попразднства, которые бывают в период времени пения
Октоиха, но и Триоди Постной, тем более, конечно, Триоди Цветной, при
пении которой песни Священного Писания стихословятся только по
отделу: Поем Господеви. Великопостный отдел стихословия песней
Священного Писания назначается для седмичных дней первых 6 седмиц
Великого поста (Тип., л. 308), а из суббот для 2, 3 и 4 седмиц (Тип., л. 322
на об.), если только во все эти дни не случится никакого праздника, при
чем должно знать, что стихословие седмичных дней отличается от
стихословия субботних, как об этом в своем месте будет сказано.
2) Когда положено петь 2 канона на 16 с ирмосом каждого из них по 2
(иначе и не бывает), то сначала надобно пропеть два ирмоса первого
канона без всякого припева или стиха, потом петь стих из песни
Священного Писания, положим в 1 песни: Поем Господеви, славно бо
прославися. Коня и всадника вверже в море (песни Свящ. Писания при
означенном условии стихословятся всегда по отделу: Поем Господеви), а
после него тропарь из первого канона, снова стих и снова тропарь и т.д.,
пока окончится вся песнь. Так как в данном случае полагается петь два
канона на 16, каждый с ирмосами на 8, то в 1 каноне 1 песнь окончится
после стиха: Нападет на ня, предшествующего стиху: Дондеже пройдут,
над которым напечатано «на 6». Пред этим стихом без всяких припевов
надобно по два раза пропеть ирмос второго канона, после него петь
Дондеже пройдут, и тропарь второго канона, снова стих и снова тропарь и
т.д. до И ныне включительно, после чего окончится вся песнь.
3) Когда положено петь два (не более) канона на 14 с ирмосом
каждого из них по 2, то сначала надобно пропеть два ирмоса первого
канона, потом петь стих из песни Священного Писания, положим, в 1
песни: Поем Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в
море (песни Священного Писания при означенном условии всегда
стихословятся по отделу: Поем Господеви), а после него тропарь из
первого канона, снова стих и снова тропарь и т.д., пока окончится вся
песнь. Так как в этом случае, как и в предыдущем, первый канон
назначается с ирмосом на 8, то в 1 каноне 1-я, напр., песнь окончится

240
после стиха: Нападет на ня..., пред стихом: Дондеже пройдут. В данном
случае пред этим последним нельзя уже петь ирмосы второго канона, как
это было выше показано; потому что второй канон назначается на 6 вместе
с ирмосом, а стихов для соединения с песнопениями канонов 6 именно и
остается. Поэтому, пропевши последний тропарь первого канона, надобно
петь стих: Дондеже пройдут, потом ирмос второго канона, снова стих:
Соделал еси, и опять тот же ирмос, стих: Господь царствуяй, и тропарь
второго канона, стих: Сынове израилевы, и второй тропарь. Слава, и
третий тропарь, И ныне и богородичен.
4) Когда положено петь один (не более) канон с ирмосом на 14, ирмос
по 2, то сначала надобно пропеть два ирмоса этого канона без всяких
припевов, потом петь стих из песни Свящ. Писаиия, положим, в 1-й песни:
Поем Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море
(песни Свящ. Писания при означенном условии всегда стихословятся по
отделу: Поем Господеви), а после него тропарь канона, снова стих и снова
тропарь и т.д. до И ныне включительно, после чего песнь окончится.
5) Когда положено петь два канона на 14, но ирмосы по 2 указывается
брать из одного только первого канона, то сначала надобно пропеть два
ирмоса этого канона без всяких припевов, потом петь стих из песни Свящ.
Писания, положим, в 1-й песни: Поем Господеви, славно бо прославися.
Коня и всадника вверже в море (песни Свящ. Писания при означенном
условии, за исключением Мясопустной субботы, всегда стихословятся по
отделу: Поем Господеви), а после него тропарь из первого канона, снова
стих и снова тропарь и т.д., пока в 1 каноне окончится вся песнь. Если 1-й
канон положен, примерно, с ирмосом на 8, а второй без ирмоса на 6, то
она окончится пред стихом: Дондеже пройдут, с надписью: «на 6» Пред
этим стихом нельзя петь ирмосы второго канона, потому что они не
положены; пропевши же стих: Дондеже пройдут, надобно петь тропарь
второго положенного канона, снова стих и снова тропарь и т.д., пока
окончится вся песнь. Если же первый канон положен с ирмосом на 6, а
второй без ирмоса на 8, то в 1 каноне 1 песнь окончится пред стихом с
надписью: «на 8». Тогда потщашася...: после этого стиха надобно
тропарем начать второй канон и петь стих и тропарь, стих и тропарь и т.д.
до конца.
6) Когда положено петь более двух канонов на 14, ирмосы по 2
указывается брать также из одного только первого канона, то сначала
надобно дважды пропеть ирмос этого канона без всяких припевов, потом
петь стих из песни Свящ. Писания, положим, в 1-й песни: Поем Господеви,
славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море (песни Священ.

241
Писания при означенном условии, за исключением тех суббот периода
времени пения Октоиха, в которые поется заупокойная служба, всегда
стихословятся по отделу: Поем Господеви), а после него тропарь из
первого канона, снова стих и снова тропарь и т.д., пока в 1 каноне
окончится 1 песнь. Положим, назначены каноны праздника с ирмосом на
6, одного святого на 4 и другого также на 4. При этом условии 1 песнь 1-го
канона окончится после стиха: Пучиною покры я. Пропевши после этого
стих: Тогда потщашася, надобно тропарем начать второй канон, и далее
стих и тропарь и т.д. После стиха: Соделал еси, окончится 1 песнь второго
канона. После стиха: Господь царствуяй, надобно тропарем начать третий
канон и т.д. до конца.
Примечание. Иногда полагается петь более двух канонов на 14, а
ирмосы назначаются из двух таких канонов, которые в Типиконе
указываются совместно; напр., в мр. гл. 30 января, Типик., л. 167, сказано:
«Идеже трипеснец, поем каноны святых (два) со ирмосом иа 6 и трипеснец
на 8». Чит. также послед. в отд. Благовещ., л. 205. В таком случае два
совместных канона надобно трактовать за один, все же положенные
каноны петь так, как разъяснено в предыдущем пункте, т.е. сначала
надобно без всяких припевов 2-жды пропеть ирмос самого первого канона,
потом петь стихи из песней Священного Писания и тропари совместных
канонов до тех пор, пока окончится песнь; затем, как указано выше, петь
следующие каноны. Следовательно, останутся не пропетыми ирмосы не
только последних канонов, но и второго, слившегося с первым. Основание
для этого см. в послед. понед. 1 седм. св. Четыред., 3 зри, Типик. л. 308 на
об. и 309.
7) Изложенный в двух предыдущих пунктах (5 и 6) порядок в течение
года должно соблюдать постоянно, если только назначаются два канона
или более и ирмосы по 2 указывается брать из одного только первого: но
за исключением Мясопустной субботы и всех тех суббот периода времени
пения Октоиха, в которые отправляется заупокойная служба, потому что,
как сказано, в сии субботы песни Священ. Писания стихословятся не по
отделу: Поем Господеви, а по отделу: Господеви поем399. Порядок их
стихословия и пения песнопений канонов в эти субботы должен быть
следующий: сначала надобно стихословить песни Свящ. Писания отдельно
от канона, потом, напр., в 1 песни, после стиха: Огустеша..., петь ирмос 1
канона; после стиха: Рече враг..., повторить этот ирмос; после стиха:
Послал еси..., петь тропарь первого канона; засим следующие стихи и к
каждому стиху тропарь сначала одного, потом другого, затем третьего
положенных канонов по порядку.

242
8) Когда положено петь несколько канонов на 14, ирмос указывается
брать из одного только первого канона и петь его однажды400, то в
воскресные дни надобно сначала пропеть однажды без стиха ирмос
воскресного канона Октоиха, потом петь припев: Слава, Господи, святому
воскресенью твоему, и тропарь воскресного канона, далее стих: Поем
Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника, вверже в море (в
воскресные дни песни Свящ. Писания всегда стихословятся по отделу:
Поем Господеви) и тропарь того же канона и т.д., пока окончится 1-я песнь
1-го канона. Если в неделю назначены, положим, воскресный канон на 4,
крестовоскресный на 3, Богородицы на 3 и Минеи на 4, то воскресный
канон окончится после стиха: Помощник и покровитель; пропевши после
этого стих: Господь сокрушаяй, надобно тропарем начать
крестовоскресный канон, и далее стих и тропарь, стих и тропарь; после
стиха: Нападет на ня, надобно тропарем начать канон Богородицы, и
далее стих и тропарь, стих и тропарь; после стиха Господь царствуяй...,
надобно тропарем начать канон Минеи, и далее стих и тропарь, Слава и
тропарь, И ныне и богородичен.
9) Если каноны на 14 с ирмосом первого по 1 положено петь в
седмичные дни, то в те из них, в которые песни Свящ. Писания
стихословятся по отделу: Поем Господеви401, сначала без стихов надобно
пропеть ирмос и тропарь первого канона Октоиха, потом стих: Поем
Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море, и 2-й
тропарь первого канона, стих и тропарь, пока окончится 1-й канон; с того
стиха, который следует по порядку, надобно тропарем начинать второй
канон, потом так же после очередного стиха третий, и т.д. до конца песни.
10) В те седмичные дни (но не субботние), в которые при назначении
канонов на 14 с ирмосом 1-го по 1-жды песни Свящ. Писания положено
стихословить по отделу: Господеви поем402, сначала надобно стихословить
песни Свящ. Писания отдельно от канона, потом, положим, в 1-й песни,
после стиха: Огустеша, петь ирмос первого канона из Октоиха, далее
стих: Рече враг, и тропарь этого канона, стих и тропарь, стих и тропарь и
т.д. до конца, пока будут пропеты все каноны, как выше разяснено403.
11) Когда положено петь каноны на 12 с ирмосом первого из них по 2,
то надобно начинать со стиха: Поем Господеви, славно бо прославися. Коня
и всадника вверже в море (песни Свящ. Писания при этом условии всегда
стихословятся по отделу: Поем Господеви), и после него петь ирмос 1
канона, затем стих: Помощник и покровитель, и вторично тот же ирмос;
после того стих: Господь сокрушаяй, и тропарь 1 канона, стих и тропарь,
пока окончится 1 песнь 1 канона; после стиха, какой будет следовать по
404

243
порядку, надобно тропарем начать второй канон и т.д. до конца404.
12) Когда положено петь некоторые песни канонов на 10, а песни
Священного Писания стихословить по отделу: Поем Господеви, то следует
сначала дважды пропеть ирмос 1 канона без всяких припевов, потом петь
стих с надписью: «на 8», положим, в 1 песни: Тогда потщашася, а после
него тропарь 1 канона, стих и тропарь и т.д.; после стиха, какой будет
следовать по порядку, надобно тропарем начать второй канон и петь до
конца, как выше разяснено.
13) Когда положено петь некоторые песни канона на 8, а песни
Священн. Писания стихословить по отделу: Поем Господеви, то можно или
а) начинать со стиха с надписью: «на 8»: Тогда потщашася, и после него
петь ирмос канона, затем стих: Нападешь на ня, и вторично тот же ирмос,
после того стих: Дондеже пройдут, и тропарь канона, стих и тропарь и
т.д., пока окончится песнь: или б) сначала дважды пропеть ирмос канона
без всяких припевов, потом стих с надписью: «на 6»: Дондеже пройдут, а
после него тропарь, стих и тропарь и т.д. до конца.
Примечание. Иногда полагается петь некоторые песни на 8 при двух
канонах, но два из них указываются совместно, напр., в день памяти 40
мучеников 9-го марта, Тип., л. 197: «канона святых два с ирмосом на 8»;
поэтому их надобно трактовать за один и петь 2-жды ирмос только 1-го
канона.
14) Когда положено некоторые песни канона петь на 6 и песни Свящ.
Писания стихословить по отделу: Поем Господеви, то можно или а)
начинать со стиха с надписью: «на 6»: Дондеже пройдут... и после него
петь ирмос канона, затем стих: Соделал еси... и вторично тот же ирмос:
после того стих: Господь царствуяй и тропарь канона, стих и тропарь,
Слава и тропарь. И ныне и богородичен или б) сначала дважды пропеть
ирмос канона без всяких припевов, потом стих с надписью: «на 4»:
Господь царствуяй, а после него тропарь и т.д. до конца.
15) Пред богородичном последнего канона всегда полагается И ныне,
но если поется несколько канонов, при чем в предыдущих канонах поются
и богородичны, некоторые или все, то пред ними должно петь те стихи из
песней Свящ. Писания, какие будут следовать по порядку.
Примечание 1. Вышеизложенный порядок соединения песнопений
канонов с песнями Священного Писания должно соблюдать во весь год, за
исключением только седмичных дней седмиц св. Четыредесятницы (но не
Страстной, относительно которой мы уже заметили, что на ней каноны не
поются с песнями Свящ. Писания) и субботних 2, 3 и 4 седмиц той же
Четыредесятницы, для которых Типикон и Ирмологион устанавливают

244
особый способ соединения песнонений канонов с песнями Свящ. Писания.
Этот способ будет указан при обозрении богослужения в период времени
пения Постной Триоди.
Примечание 2. В последовании нед. Антипасхи, Тип., л. 359, сказано:
«Отднесь начинаем глаголати: Поем Господеви, во всю 50-цу». Тем не
менее собственно пасхальный канон и после Пасхи принято петь с
припевами: Христос воскресе... пред тропарями, Пресвятая Тройце, Боже
наш, слава тебе пред троичнами и Пресвятая Богородице, спаси нас пред
богородичнами405; прочие же каноны Триоди Цветной с припевом: Слава
тебе, Боже наш, слава тебе; в праздник Пятидесятницы с припевом:
Пресвятая Троице, Боже наш, слава тебе.

245
Глава 38 о катавасиях, в течение всего года поемых в
господские, богородичные и нарочитых святых
праздники и в недели в течение всего года (Типик., гл.
19 и др.)
Катавасией (от καταβαίνω – схожу вниз) называется ирмос, поемый в
конце той или другой песни канона. Типикон часто предписывает этот
ирмос петь двум ликам вместе, напр., он говорит: «катавасия:
Божественным покровен, оба лика вместе» (Тип., л. 373 на об., послед. в
четверт. Вознесения); но иногда каждому лику свой ирмос, напр.:
«последи ирмосы обою канонов, кийждо лик свой ирмос» (л. 135, декаб.
25; л. 150, янв. 6); иногда же каждому лику свой ирмос и еще на сходе
двум ликам вместе ирмос, напр.: «последи кийждо лик ирмос. Последи же
на сходе катавасия ирмос той же» (л. 348 на об.); наконец, иногда он
выражается неопределенно, напр.: «катавасия: Крест начертав» (л. 47 на
об., мр. гл., 7 сент.); или: «катавасия – ирмосы обою канонов» (л. 136 на
об., декаб. 26),– иногда не употребляя даже и этого названия, напр.: «и
последи ирмос 3-я песни» (л. 17 на об., гл. 9); или: «последи ирмосы обою
канонов» (л. 151 на об., янв. 7). На катавасию после каждой песни канона
(но не после 3, 6, 8 и 9 только песней, как это бывает в седмичные и
субботние дни при отсутствии праздника) назначаются следующие
ирмосы:
1. От 1 сентября до отдания Воздвижения 21 сентября
(включительно): Крест начертав...
2. По отдании Воздвижения от 22 сентября до предпразднства
Введения 20 ноября (включительно): Отверзу уста моя...
3. С праздника Введения 21 ноября до отдания Рождества Христова 31
декабря (включительно): Христос раждается... В Рождество Христово
«последи» каждой песни «ирмосы обою канонов, кийждо лик свой ирмос»
(Тип., л. 135); 26 декабря «катавасия ирмосы обою канонов» (л. 136 на об.).
4. От 1 января до отдания Богоявления 14 января (включительно):
Глубины открыл... В праздник Богоявления «последи» каждой песни
«ирмосы обою канонов, кийждо лик свой ирмос» (л. 150). 7 января
«последи» каждой песни «ирмосы обою канонов» (л. 151 на об.).
5. По отдании Богоявления 15 января до отдания Сретения 9 февраля
(включительно): Сушу глубородительную...
6. По отдании Сретения от 10 февраля до праздника Происхождения

246
честных древ честного и животворящего креста 1 августа, за исключением
недель Блудного, Мясопустной, Сыропустной, 1 и 3 св. Четыредесятницы,
Ваий и Страстной седмицы, а также недель Пасхи и следующих за нею до
отдания Пятидесятницы406: Отверзу уста моя...
7. От 1 августа до праздника Преображения 6 августа (включительно),
а равно и в отдание праздника Преображения: Крест начертав...
8. В попразднство Преображения до отдания (исключительно): Лицы
израильстии...
9. С предпразднства Успения 14 августа до его отдания 23 августа
(включительно): Преукрашенная божественною славою... В праздник
Успения, в который положены 2 канона, «катавасия – кийждо лик свой
ирмос» (л. 284 на об.).
10. По отдании Успения с 24 августа до 1-го сентября: Крест
начертав...
11. В святую Четыредесятницу и приготовительные к ней дни:
а) В неделю Мытаря и Фарисея: Глубины открыл..., если будет ранее
15 января,– Сушу глубородительную... если будет в срок 15 января–9
февраля,– Отверзу уста моя..., если будет 10 февраля и позднее.
б) В неделю Блудного: Сушу глубородительную..., если будет ранее 10
февраля,– Триоди: Моиссейскую песнь…, если будет 10 февраля и позднее.
в) В субботу и неделю Мясопустную, в недели Сыропустную, 1 и 3
Великого поста, в неделю Ваий и Страстную седмицу – Триоди. В субботу
и неделю Мясопустную может быть праздник Сретения, а в неделю
Сыропустную могут быть Сретение и его отдание. В таком случае
катавасия: Сушу глубородительную...
г) В недели 2, 4 и 5 св. Четыредесятницы: Отверзу уста моя...407.
д) Если в седмичные дни св. Четыредесятницы будет праздник святых
(24 февр., 9 марта), то – Отверзу уста моя...
12. В недели и дни Пятидесятницы:
а) От недели св. Пасхи до отдания (но не в самое отдание):
Воскресенья день...408.
б) В день Преполовения Пятидесятницы и на отдание Преполовения:
Море огустил еси... (Тип., л. 368 и 370 на об.).
в) В неделю 6 по Пасхе и на отдание Пасхи: Спасителю Богу... (Тип.,
л. 371 на об. и 372 на об.).
г) На праздник Вознесения и его отдание: Божественным покровен...
(Тип., л. 373 на об., 376 на об.).
д) В попразднство Вознесения: Спасителю Богу... (но не в 7 неделю и
не в отдание Вознесения) – (Тип., гл. 19, л. 27 на об.).

247
е) В неделю 7 по Пасхе св. Отец: Божественным покровен... (Тип., л.
375 на об.).
ж) В субботу Пятидесятницы: Триоди.
з) В неделю Пятидесятницы «последи» каждой песни «един лик
первый ирмос, а другий лик другий ирмос» (Тип., л. 377 на об.): Понтом
покры... и Божественным покровен... (Тип., л. 377 на об.).
и) После недели Пятидесятницы и в ее отдание: Божественным
покровен... (Тип., л. 379 на об.).
й) В неделю Всех святых: Отверзу уста моя... (Тип., л. 380 на об.). Та
же катавасия после недели Всех святых до 1 августа (Тип., гл. 19, л. 27 на
об.)409.

248
Глава 39 об утренних хвалитных стихирах
Хвалитные стихиры полагаются иногда на 4 (напр., 23 сент. святому,
имущему славословие, Тип., л. 66 на об.), иногда на 6 (напр., 8 мая
празднику 3 и апостолу Иоанну Богослову 3, Тип., л. 232 на об. и 233),
иногда на 8 (напр., 12 сентября воскресных 4 и празднику 4, мр. гл., Тип.,
л. 53 на об.); в нед. Мясопустную и Сыропустную, 1, 2, 3, 4 и 5 Великого
поста положены на 9. Означенное количество хвалитных стихир 4, 6 и т.д.
составляется из песнопений, поемых с припевами; но в этот счет не входят
песнопения, в конце их поемые одно на Славу, другое на И ныне, а иногда
на Славу и на И ныне вместе. Это видно, напр., из следующих мест
Типикона и др. книг. Во 2 гл. Типикона, л. 7 и 8, сказано, что на
воскресной утрени «на хвалитех поставим стихов 8 и поем стихиры
Октоиха воскресны 4 и восточны 4... Слава, стихира евангельская. И ныне,
Преблагословенна еси». В Октоихе (см., напр., ч. 1, л. 31) в воскресной
службе напечатано 8 хвалитных стихир с припевами и затем сказано:
«Слава, стихира евангельская утренняя. И ныне, Преблагословенна еси...»
следов., здесь 8 составилось именно из тех песнопений, которые положено
петь с припевами, а песнопения на Славу и на И ныне в счет не вошли. В
Типиконе в последовании на 12 сентября, отдание праздника Рождества
Богородицы, сказано: «на хвалитех стихиры праздника на 4. Слава, и ныне
– праздника» (л. 53). В Минее, 12 сентября, напечатаны три хвалитные
стихиры, при чем под первою обозначено: «дважды», и, сверх того, особое
песнопение на Славу и И ныне вместе. Следовательно, и здесь 4
составились из песнопений, предшествующих Славе. В Марковой главе 8
мая напечатано: «на хвалитех стихиры на 6: праздника 3 и апостола 3.
Слава – апостола. И ныне – праздника» (Тип., л. 235 на об.). Вывод отсюда
тот же. Еще пример: в последовании недели Пятидесятницы сказано: «на
хвалитех стихиры на 6... Слава, и ныне, Царю небесный» (Тип., л. 377 на
об.). В Цветной Триоди в этом последовании имеются три хвалитные
стихиры, из которых под каждою подписано: «дважды», и кроме того на
Славу и И ныне: Царю небесный. И отсюда вывод тот же. Вместе с сим
отсюда видно и то, что когда песнопений полагается более, чем сколько их
имеется в богослужебных книгах налицо, то наличные повторяются. Но
иногда бывает так, что для составления положенного количества
хвалитных стихир вводится в счет то песнопение, над которым напечатано
слово: «Слава»; в таком случае в Типиконе употребляется выражение: «со
славным на столько-то». Но пред этим песнопением поется не Слава, а

249
припев; на Славу же поется особое песнопение, так что и в этом случае
счет хвалитных стихир составляется только из песнопений, поемых с
припевами. Пример этого можно видеть в мр. гл. 12 сентября об отдании
праздника Рождества Богородицы, если случится в неделю, Тип., л. 53 на
об., где сказано: «на хвалитех стихиры воскресны на 4 и праздника со
славным на 4, с припевами праздника. Слава, стихира евангельская. И
ныне, Преблагословенна еси».
Хвалитные стихиры поются с припевами из хвалитных псалмов.
Когда их полагается на 4, то пение стихир начинается после стиха, над
которым в Часослове напечатано: «на 4», и именно со стиха: «Хвалите его
на силах его»..., когда полагается на 6, то со стиха с надписью: «отзде
начинаем стихиры на 6», и именно со стиха: «Сотворити в них суд
написан»… В недели и Лазареву субботу, в каковые дни стихиры
положены на 8, последние две поются с напечатанными в воскресной
службе Октоиха припевами: а) «Воскресни, Господи Боже мой, да
вознесется рука твоя, не забуди убогих твоих до конца», б) «Исповемся
тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя». Если в неделю
положены 4 воскресные стихиры и 4 святого, то 4 воскресные стихиры и 2
святого поются со стихами из хвалитных псалмов, начиная со стиха:
«Сотворити в них»..., а последние 2 стихиры святого с припевами,
положенными для вечерних стихир на стиховне этого святого. В недели
Мясопустную (Тип., л. 300 на об.), Сыропустную (Тр. Постн., л. 74 на об. и
75), 1 (Тип., л. 320 на об..), 4 (л. 327 на об.) и 5 (л. 331) Вел. поста, когда
стихир полагается более 8, в Триоди Постной для припева указывается еще
3 стих 9 псалма: «Возвеселюся и возрадуюся о тебе; пою имени твоему,
Вышний». В нед. 2 того же поста, когда стихир полагается также более 8,
вместо Исповемся... и Возвеселюся – припевы: Уста праведного... и
Услышите сия... (л. 323 на об.). В нед. 3 того же поста, когда стихир
полагается также более 8, вместо Исповемся... и Возвеселюся...– припевы:
Возносите Господа... и Бог царь наш... (д. 325). Припев же: Воскресни
Господи... поется и на 2, и на 3 неделях.

250
Глава 40 о тропарях и кондаках на часах периода
времени пения Октоиха410
Устав о тропарях и кондаках на часах воскресных дней изложен во 2,
3, 4, 5 и 52 главах Типикона;– седмичных –в 52 и частию в 9 (в конце) и
48; субботних – в 12, 13, 15 и 52, а частию в 48. Кроме того, указания на
них находятся в Октоихе в тех главах, который излагают устав воскресной,
седмичной и субботней служб.
А. В воскресные дни.
Тропари.
1.
Если случится святой, не имеющий тропаря, то на всех часах
произносятся: Слава, тропарь воскресный. И ныне, богородичен часа.
2.
Если при этом случится предпразднство или попразднство, то на всех
часах – тропарь воскресный. Слава – предпразднства или попразднства. И
ныне, богородичен часа (см., напр., 8 сент., мр. гл., л. 50 на об.).
3.
Если случится святой, имеющий тропарь, будет ли этот святой с
бдением, полиелеем, славословием, поемый на 6, или не имеющий
праздничного знака, то на всех часах – тропарь воскресный. Слава,
тропарь святого. И ныне, богородичен часа (Тип., гл. 2, 3, 4, 5 и 52, л. 386 и
387).
4.
Если при этом случится предпразднство или попразднство
господского или богородичного праздника, то на 1 и 6 часах – тропарь
воскресный. Слава – предпразднства или попразднства. И ныне,
богородичен часа.
На 3 и 9 часах – тропарь воскресный. Слава, тропарь святого. И ныне,
богородичен часа.
Такой именно порядок устанавливают 52 глава Типикона, в которой
сказано: «на часах тропарь прежде воскресен, праздника же и святого
пременяюще глаголем» (л. 388) и 48-я его глава, которая на 1 часе
назначает тропарь воскресный. Слава – предпразднства или попразднства;
а о прочих часах говорит, что на них произносятся тропари
предпразднства или попразднства и святого попеременно.
Примеры можно видеть во дни предпразднства и попразднства
Рождества Богородицы (л. 47 и 50), предпразднства и попразднства Входа

251
во храм пресв. Богородицы (л. 103 и 105). Устав тропарей в день
попразднства Воздвижения креста, повидимому, иной. В этот день 48 гл.
Типикона назначает: «на 1 часе тропарь воскресен. Слава – праздника. И
ныне, богородичен часов» (л. 61),– и о перемене тропарей праздника и
святого на прочих часах ничего не говорит; но здесь надобно предполагать
недомолвку.
5.
Во дни отдания господских и богородичных праздников на всех часах
– тропарь воскресный. Слава – тропарь праздника. И ныне, богородичен
часа. Примеры можно видеть во дни отданий Рождества пресвят.
Богородицы (л. 53), Воздвижения креста Господня (л. 65), Входа во храм
пресв. Богородицы (л. 110), Преображения Господня (л. 283).
Примечание. Хотя из цитированных здесь мест Типикона видно, что
именно такие и в таком порядке тропари назначаются на отдание; но
следует помнить, что по мысли того же Типикона (чит. последн. строку в
послед. 21 сентября) отдание господских и богородичных праздников
бывает на литургии (в отличие от храмовых, которые отдаются на
вечерни). Поэтому чтение тропаря, а равно и кондака праздника, на 9 часе
пред вечернею дня, следующего за отданием, не может быть признано
уместным.
Кондаки.
1.
Если случится святой, не имеющий кондака, то на всех часах
произносится кондак воскресный.
2.
Если при этом случится предпразднство или попразднство, то
На 1 и 6 часах – кондак предпразднства или попразднства.
На 3 и 9 часах – кондак воскресный (ср. с тем, что сказано ниже в 4
пункте).
3.
Если случится святой, имеющий кондак, и будет этот святой, или не
имеющий праздничного знака, или поемый на 6, то на всех часах – кондак
воскресный (Типик., гл. 2, 5 и 52, л. 386).
4.
господского или богородичного праздника, то
На 1 и 6 часах – кондак предпразднства или попразднства.
На 3 и 9 часах – кондак воскресный.
Кондак святого в этом случае не произносится ни на одном часе,

252
меняются же кондак предпразднства или попразднства и воскресный.
Примеры смотр. в 48 гл. Типик., в предпразднство и попразднство
Рождества пр. Богородицы (л. 47 и 50), в попразднство Воздвижения
креста Господня (л. 61), в предпразднство и попразднство Входа во храм
пр. Богородицы (л. 103 и 105), в предпразднство Преображения Господня
(л. 278).
5.
Если случится святой, имеющий славословие, полиелей или бдение,
то
На 1 и 6 часах – кондак святого.
На 3 и 9 часах – кондак воскресный (Тип., гл. 3, 4 и 5).
6.
господского или богородичного праздника, то
На 1 часе – кондак предпразднства или попразднства.
На 3 часе – кондак воскресный.
На 6 часе – кондак святого.
На 9 часе – кондак предпразднства или попразднства.
В Типиконе ясно сказано, что в данном случае, т.е. во дни
предпразднства или попразднства, при великом святом, т.е. имеющем
бдение или полиелей, переменяются между собою означенные кондаки
(гл. 52, л. 388. См. также 48 гл., 8 сент., мр. гл., л. 50 на об.,– 21 нояб., мр.
гл., л. 106),– при чем на 1 часе назначается кондак предпразднства или
попразднства (л. 50 на об. и л. 106). О кондаках же во дни предпразднства
и попразднства при святом, имеющем славословие, таких ясных указаний
в Типиконе не имеется; но, судя по тому, что святой с славословием в 5 гл.
Типикона до некоторой степени приравнивается к великому, указанный
нами порядок надобно считать согласным с Типиконом.
7.
Во дни отдания господских и богородичных праздников.
На 1 и 6 часах – кондак праздника.
На 3 и 9 часах – кондак воскресный.
Пример смотри в отдание праздника Преображения Господня, л. 283
на об. См. также л. 53, 65 и 110.
Вышеизложенным уставом надобно руководствоваться во все
воскресные дни периода времени пения Октоиха, но за исключением: 1)
некоторых (но не всех), недель, имеющих особые наименования, и именно
тех из них, в которые ни по 3, ни по 6 песни утреннего канона не положен
воскресный кондак, каковы: неделя Праотцев411, неделя пред Рожд.
412 413

253
Христов.412 и неделя по Рожд. Христов.413; 2) тех недель, в которые, кроме
воскресного, одного или вместе с предпразднством либо попразднством,
совершается еще какое-нибудь празднество (разумеем не дванадесятые
праздники, о которых речь уже была в особых главах, но другое какое-
нибудь торжество), а именно: праздник Индикта и совместно с ним память
Симеона Столпника 1 сентября, праздник Обновления храма 13 сентября,
праздник Покрова пр. Богородицы и совместно с ним память ап. Анании 1
октября, памяти св. отцев 7 вселенского собора около 11 октября, праздник
Обрезания Господня и совместно с ним память св. Василия В. 1 января,
память св. отцев шести вселенских соборов около 16 июля, праздник
Происхождения честных древ честного и животворящего креста Господня
и совместно с ним память св. мучеников: Маккавеев, Соломонии и
Елеазара 1 августа и праздник Нерукотворенного образа 16 августа.
Для тропарей и кондаков на часах означенных воскресных дней в
Типиконе помещен особый устав, который есть следующий:
В неделю Праотцев 17 декабря тропарь на 1 и 6 часах воскресный,
Слава – праотцев, на 3 и 9 ч. воскресный, Слава – пр. Даниила (л, 123 на
об.); в другие же числа на всех часах тропарь воскресный, Слава –
праотцев; (см. л. 120. Правда, на сем листе пропущен устав о тропарях и
кондаках на часах, но предполагается именно такой, какой мы
излагаем)–414. Кондак же на всех часах всегда один праотцев (л. 123 на об.;
он же подразумевается на л. 120).
В нед. пред Рожд. Христ., если случится 18 или 19 декабря, на всех
часах тропарь воскресный, Слава – отцев, кондак отцев (см. л. 124; на сем
листе устав о тропарях и кондаках на часах также пропущен, но
предполагается именно такой, какой мы излагаем). Если неделя пред
Рожд. Христ. случится 20–23 декабря, то на всех часах тропарь
воскресный, а после Слава – отцев и предпразднства попеременно, кондак
отцев и предпразднства попеременно (см. л. 126 на об.; пропущен и этот
устав, но подразумевается). Если 21 декабря будет праздноваться память
Петра митроп., то тропарь воскресный на всех часах, Слава – святого и
отцев попеременно, кондак святого и отцев попеременно (так прямо
указано на л. 128). Если неделя пред Рождеством Христ. случится 24
декабря, то тропарь воскресный на всех часах, Слава – отцев и
предпразднства попеременно (о тропаре предпразднства умолчено, но он
должен быть по аналогии с другими предпразднственными днями), кондак
отцев и предпразднства попеременно (л. 131). В нед. по Рожд. Христ., если
случится 26–30, а равно и 31 декабря, тропарь воскресный на всех часах,
Слава – праздника и святых (Давида, Иосифа и Иакова) попеременно,

254
кондак праздника и святых попеременно (л. 138 и 142).
1 сентября тропарь воскресный на всех часах, Слава – Индикта и
Симеона Столпника попеременно, кондак воскресный (в утреннем каноне
этого дня он указан по 6 п.), Индикта и святого попеременно (л. 43).
13 сентября на всех часах тропарь воскресный, Слава – Обновления,
кондак воскресный (в утреннем каноне указан по 6 п.) и Обновления
попеременно (л. 55 на об.).
1 октября на всех часах тропарь воскресный, Слава – Покрова и ап.
Анании попеременно, кондак Покрова и воскресный (в утреннем каноне
указан по 6 п.) попеременно (на 1 ч. Покрова, на 3 воскресный) – (л. 73 на
об.).
В нед. памяти св. отцев 7 вселенского Собора на всех часах тропарь
воскресный, Слава – отцев, кондак воскресный (в утреннем каноне указан
по 3 п.) и отцев попеременно (л. 79 на об.).
1 января (в нед. пред Просвещением) тропарь воскресный на всех
часах, а после Слава – Обрезания и Василия В. попеременно, кондак
Обрезания и Василия В. попеременно (л. 144). Кондака же воскресного нет
ни в утреннем каноне415, ни на часах.
В нед. памяти св. отцев шести вселенских соборов на всех часах
тропарь воскресный, Слава – отцев, кондак воскресный (в утреннем
каноне указан по 3 п.) и отцев попеременно (л. 267; о кондаке отцев
умолчено, но он должен быть: ср. нед. памяти св. отцев 7 всел. соб.).
1 августа тропарь воскресный на всех часах, а после Слава – креста и
мучеников попеременно, кондак воскресный (в утреннем каноне его нет,
но положены по 3 п.– мучеников, по 6 – креста), креста и мучеников
попеременно (См. л. 274 на об. Правда, здесь устав о тропарях и кондакак
на часах пропущен, но он должен быть именно такой, какой мы излагаем:
слич. мр. гл. 24 февр. о праздн. Обретения главы Предтечи, случившемся в
Крестопоклонную неделю).
16 августа тропарь воскресный на всех часах, Слава – Образа и
праздника Успения пр. Богородицы попеременно, кондак воскресный (в
утреннем каноне его нет, но положены по 3 п.– праздника, а 6 – Образа),
Образа и праздника попеременно (л. 287; на 1 часе конд. воскресный, на 3
ч. Образа).
Дополнительное примечание.
Относительно воскресного кондака вообще надобно заметить: если он
есть в утреннем каноне, то непременно есть и на часах (исключений из
этого правила за весь период времени пения Октоиха нет); если же его нет
в утреннем каноне, то обыкновенно нет его и на часах (исключение из

255
этого последнего правила, как мы видели, есть 1 и 16 августа).
Б. В седмичные дни.
Тропари.
1.
Обыкновенно: Слава, тропарь святого. И ныне, богородичен часов
(Часослов; Тип., гл. 9, л. 10; гл. 52, л. 382 и 386; Окт. л. 384 на об.).
2.
Если у святого тропаря не будет и не случится ни предпразднства, ни
попразднства, то Слава, тропарь общий известному лику святых. И ныне,
богородичен часов (Окт., л. 384 на об.).
3.
Если будут два святых и каждый из них имеет тропарь, то
произносится сначала тропарь первому святому, Слава, тропарь другому
святому. И ныне, богородичен часов (Типик., гл. 52, л. 382 и Окт., л. 384 на
об.).
4.
Если случится предпразднство или попразднство, то прежде тропарь
праздника, т.е. предпразднства или попразднства. Слава, тропарь святого.
И ныне, богородичен часов (Типик., гл. 52, л. 387 на об. и Окт., л. 384 на
об.). Точно так же и в том случае, если святой будет полиелейный или с
бдением (там же).
5.
Если во дни предпразднства или попразднства случится святой, не
имеющий тропаря, то Слава, тропарь праздника. И ныне, богородичен
часов (Тип. гл. 52, л. 387).
6.
Если во дни предпразднства или попразднства случатся два святых с
тропарями, то тропарь праздника на каждом часе непременно. Слава,
тропарь то одного святого, то другого попеременно. И ныне, богородичен
часов (Тип., гл. 52, л. 387 на об.).
Кондаки.
1.
По трисвятом кондак святого (Типик., гл. 9, л. 19. Гл. 52, л. 382 и 386.
Окт., л. 384 на об.).
2.
Если у святого кондака не будет и не случится ни предпразднства, ни
попразднства, то общий кондак (Окт., л. 385).
3.
Если будут два святых и каждый из них имеет кондак, то на первом

256
часе кондак первому святому, на третьем кондак другому святому, на
шестом кондак первому святому, на девятом кондак другому святому
(Типик., гл. 52, л. 382; Окт., л. 384 на об.).
4.
Если случится предпразднство или попразднство, то кондак
праздника как в том случае, когда святой не имеет кондака, так и в том,
когда имеет его, хотя бы святой был поемый на 6 (Тип. гл. 52, л. 387 на об.;
Окт., л. 384 на об.).
5.
Точно так же кондак праздника и в том случае, когда во дни
предпразднства или попразднства случатся два святых (Тип., гл. 52, л. 387
на об.).
6.
Но если во дни предпразднства или попразднства случится святой,
имеющий полиелей или бдение, то кондак праздника и святого на разных
часах попеременно (Тип., гл. 52, л. 388)416.
Примечание. При постовом богослужении, о котором мы говорили в
гл. 20, произносятся те тропари и кондаки, которые напечатаны в
Часослове.
В. В субботние дни.
а) При пении на утрени после шестопсалмия «Бог Господь».
Тропари.
1.
Обыкновенно: Слава, тропарь святого. И ныне, богородичен часов
(Окт., л. 387. Кроме того, см. Типик., гл. 15, где говорится о святых,
имеющих полиелей или бдение, а также 52 гл., л. 386 на об., где говорится
о святом, имеющем полиелей).
2.
Если у святого тропаря не будет, то, по 12 гл. Типик., 1-е зри л. 20 на
об., и по Октоиху, л. 88 на об., на утрени после шестопсалмия поется не
Бог Господь, но аллилуиа и служба правится заупокойная. Поэтому и
тропари на часах в такие дни надобно произносить такие, какие в 13 гл.
Типикона положены для заупокойной службы (чит. об этом ниже). Но
если, несмотря на отсутствие у святого тропаря, всё-таки поется Бог
Господь, возможность чего допускает Октоих, л. 385 на об., то в таком
случае, на основании указа о службе субботней (Окт., л. 386 на об.) и
устава о седмичных днях (Окт., л. 384 на об.), надобно произносить
тропарь общий известному лику святых.
3.

257
Если будут два святых и каждый из них имеет тропарь, то
произносится сначала тропарь первому святому, Слава, тропарь другому
святому. И ныне, богородичен часов. Так должно быть на основании устава
о седмичной службе (Тип., гл. 52, л. 382, и Окт., л. 384 на об.).
4.
Если случится предпразднство или попразднство, то прежде тропарь
праздника, т.е. предпразднства или попразднства. Слава, тропарь святого.
И ныне, богородичен часов (Тип. гл. 52, л. 387 на об., и Окт., л. 387. См.
также 15 гл. Типикона, где говорится о святых, имеющих полиелей или
бдение).
5.
Если случится предпразднство или попразднство и в то же время
святой, не имеющий тропаря, то Слава, тропарь праздника. И ныне,
богородичен часов (Тип. гл. 52, л. 387; Окт. л. 387 на об.).
6.
Если во дни предпразднства или попразднства случатся два святых с
тропарями, то тропарь праздника на каждом часе непременно. Слава,
тропарь то одного святого, то другого попеременно. И ныне, богородичен
часов (Тип., гл. 52, л. 387 на об. и Окт., л. 387 на об.).
Кондаки.
1.
По трисвятом кондак святого (Окт., л. 387. См. также Типик., гл. 15 и
52. л. 386 на об., где говорится о свят., имеющем полиелей или бдение).
2.
Если у святого кондака не будет, то, в случае пения «Бог Господь»,
кондак святого общий (основание указано выше).
3.
Если будут два святых и каждый из них имеет кондак, то кондаки их
на часах произносятся попеременно на 1 часе – кондак первого святого, на
3 – второго, на 6 – первого, на 9 – второго. Так должно быть на основании
устава о седмичной службе (Тип., гл. 52, л. 382, и Окт., л. 384 на об.).
4.
Если случится предпразднство или попразднство, то кондак
праздника, как в том случае, когда святой не имеет кондака, так и в том,
когда имеет его, хотя бы святой был поемый на 6 (Тип., гл. 52, л. 387 на
об.; Окт., л. 387).
5.
Точно так же кондак праздника и в том случае, когда во дни
предпразднства или попразднства случатся два святых (Окт., л. 387).

258
6.
Но если во дни предпразднства или попразднства случится святой,
имеющий полиелей и бдение, то кондак праздника и святого на разных
часах попеременно (Тип., гл. 15, и Окт., л. 387 на об.)417.
б) При пении на утрени «аллилуиа», иначе сказать, при заупокойной
службе.
На всех часах тропари дневные: Апостоли, мученицы и пророцы...
Слава, Помяни, Господи, яко благ... И ныне, богородичен часов (Типик.,
гл. 13).
Кондак на всех часах: Со святыми упокой... (там же).

259
Глава 41 о литургийных антифонах и блаженнах всего
года
В начале литургии Василия Великого и Иоанна Златоустого после
первой, так называемой, великой ектении всегда поются антифоны. Они
бывают трех родов: 1) изобразительные, 2) праздничные и 3) вседневные.
Изобразительные состоят из двух псалмов, напечатанных, с
разделением на лики, в Ирмологионе, л. 98, и именно: 102 пс.: Благослови,
душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое его, и 145 пс.: Хвали,
душе моя, Господа. Первый антифон оканчивается пением: Слава Отцу, и
Сыну, и святому Духу. Второй – И ныне и присно и во веки веков, аминь,
после чего поется песнь: Единородный Сыне, и Слове Божий...; к этим
двум антифонам всегда присоединяются так называемые блаженны. Этим
именем называются прежде всего, евангельские изречения о блаженствах:
Блажени нищие духом... Блажени плачущие и т.д., предваряемые словами:
Во царствии твоем помяни нас, Господи418; затем этим же именем
называются особые песнопения, помещенные в Октоихе в конце
последования на каждый день под заглавиями в роде следующих: «На
литургии изобразительная, блаженна, глас 1-й» (см. нед. гл. 1, Окт., ч. 1, л.
32). «В понедельник блаженна, глас 1-й» (см. понед. утра, гл. 1. Окт., ч. 1,
л. 43 на об.) и т.д. То же самое название усвояется разным песням канона,
которые Типикон нередко назначает для пения или взамен блаженн
Октоиха, или совместно с ними (см., напр., послед. 17 сент., Тип., л. 61 на
об.). Последние евангельские изречения, начиная с того, над которым в
Ирмологионе напечатано: «на шесть» (Блажени миротворцы), всегда
поются с песнопениями, известными под именем блаженн, будут ли они
взяты из Октоиха, или же из канона: первые же, все или некоторые, без
них, смотря по тому, насколько когда положены блаженны. Самая
меньшая для них цифра есть 6, самая большая 12. Допустим, что блаженны
назначены на 12: в этом случае надобно пропеть сначала: Во царствии
твоем помяни нас, Господи419. Блажени нищии духом, яко тех есть
царство небесное, и тотчас песнопение: Блажени плачущие, яко тии
утешатся, и другое песнопение и т.д. до конца; предпоследнее
песнопение поется на Славу, а последнее на И ныне. Таким образом в
блаженнах, подобно тому, как и в канонах, песнопения на Славу и на И
ныне входят в счет положенного количества блаженн. Если блаженны,
положим, еще указаны на 6, то начинать надобно так же, но евангельские
изречения петь по порядку до стиха с надписью «на шесть», т.е. до стиха:

260
Блажени миротворцы. Пропевши этот стих, следует петь песнопение, и
далее до конца стих и песнопение, в заключение Слава и песнопение, И
ныне и песнопение.
Праздничные антифоны состоят из отдельных стихов, взятых из
пророческих псалмов, напр., в Пасху: Воскликните Господеви, вся земля
(пс. 65) и т.д.; в Рождество Христово: Исповемся тебе, Господи, всем
сердцем моим, повем вся чудеса твоя (пс. 110) и т.д. На 1 антифоне после
каждого стиха поется: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас; в
заключение: Слава, и ныне, Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. На
2 антифоне после каждого стиха поется: Спаси ны, Сыне Божий,
воскресый из мертвых – в Пасху, рождейся от Девы – в Рождество
Христово (и т. под., смотря по празднику), поющия ти: аллилуиа
(единожды); в заключение: Слава, и ныне, Единородный Сыне... На 3
антифоне после каждого стиха поется тропарь праздника.
Вседневные антифоны, как и изобразительные, напечатанные в
Ирмологионе, подобно праздничным, состоят из отдельных стихов, взятых
из псалмов (л. 100). На 1 антифоне: Благо есть исповедатися Господеви,
после каждого стиха поется Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас; а в
заключение: Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, Молитвами
Богородицы... На 2 антифоне: Господь воцарися в лепоту облечеся, после
каждого стиха поется: Молитвами святых твоих, Спасе, спаси нас, а в
заключение: Слава, и ныне, Единородный Сыне... На 3 антифоне:
Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему,
после каждого стиха поется: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый,
поющия ти: аллилуиа.
В Типиконе есть особая глава (21. л. 28), имеющая заглавие: «О еже
когда глаголются изобразительная и когда антифоны», и разъясняющая,
когда поются изобразительные антифоны, когда праздничные и когда
вседневные. В ней сказано: «Изобразительные глаголются во дни
воскресные во весь год и во владычни и богородичны праздники, в них же
нет антифонов. Такожде и в предпразднства и попразднства и во всю
Пятидесятницу. Подобне же и святых, имущих бдение и полиелей, и выход
и славословие, и ему же указует песнь во уставе на литургии. Антифоны
же глаголются септемвриа в 14 день, декемвриа в 25 день, ианнуариа в 6
день, в 40-це в неделю Ваий, в 50-цу: в неделю Пасхи и во всю Светлую
седмицу, в четверток Вознесения Господня, в неделю 50-цы, собственные
праздников. Во все же лето по вся дни, в них же не указует святаго на
блаженнах песни, глаголются антифоны повседневные: «Благо есть, с
прочими». Если от этого общего предписания мы обратимся к более

261
частным указаниям Типикона, то найдем следующее:
I. Относительно воскресных дней
А. В период времени пения Октоиха.
1) В воскресные дни, если не случится праздника, на который
положены праздничные антифоны, всегда поются изобразительные и
после них блаженны.
2) Если в неделю не случится святого, которому в 48 гл. Типикона на
блаженны положена песнь из канона, то поется блаженна рядового гласа
Октоиха на 8 (Тип., гл. 2, л. 7 на об.).
3) Если в неделю случится святой, которому в 48 гл. на блаженны
положена песнь из канона, то поются блаженна гласа из Октоиха на 6 и из
канона святого песнь 3 на 4, итого на 10 (Тип., гл. 3: о святом, имущем
бдение, если случится в неделю, л. 9 на об.; гл. 4: о святом, имущем
полиелей, если случится в неделю, л. 10 на об.; гл. 5: о святом, поемом на
6, если случится в неделю, л. 11).
4) Точно так же, если в неделю случится какой-нибудь богородичный
праздник, хотя бы дванадесятый, напр., Рождество Богородицы, как и
сказано в Типиконе: «Блаженна воскресна гласа на 6 и праздника песнь 3
на 4», итого на 10 (л. 50).
5) Если в неделю случится предпразднство, или попразднство, или
отдание господского или богородичного праздника, то поются блаженна
гласа из Октоиха на 6 и из канона предпразднства (в предпразднство)
песнь 3 (см., напр., 7 сент., л. 48) или праздника (в попразднство и
отдание) песнь рядовая (см., напр., после 8 сент. мр. гл., л. 50 на об.; 12
сент., л. 53 на об.) на 4, итого на 10420.
Примечание. Рядовою песнию праздника называется та песнь петого в
самый праздник канона, которая в известный день попразднства будеть
следовать по ряду или по порядку; положим, в среду случился праздник
Рождества Богородицы 8 сент. В этот праздник на блаженны положены из
первого канона праздника песнь 3 и из второго песнь 6 (Тип., л. 49). В
четверток 9 сентября, как рядовая, будет 1 песнь (эта песнь из первого
канона в Типиконе действительно и указана, см. л. 51 на об.). В пяток 10
сент.– 4 и 5 (л. 52 на об.), потому что 3 и 6 пропеты в самый праздник: в
субботу 11 сент.– песни 7 и 8 (л. 53); в неделю 12 сент., день отдания
Рождества Богородицы, рядовою песнию будет 9, которая на этот день,
действительно и назначена (д. 53 на об.).
6) Если в неделю случится предпразднство или попразднство и, сверх
того, святой, которому в 48 гл. Типикона на блаженны положена песнь
канона, то поются блаженна гласа из Октоиха на 4, из канона

262
предпразднства песнь 3 или праздника песнь рядовая на 4 и из канона
святого песнь 6 на 4, итого на 12 (см., напр. мр. гл. после 8 сент.; Типик., л.
50 на об., 4-е зри; после 7 августа, л. 281).
Вообще 7) если в неделю, кроме воскресного, случатся еще два какие-
нибудь празднества, как это есть и в предыдущем пункте, то блаженны
берутся из трех мест и в общем поются на 12. Так, в неделю св. Отец пред
Рождеством Христовым, если она будет ранее 24 декабря, положены
блаженна гласа из Октоиха на 4, из канона Отцев (т.е. недели пред Рожд.
Хр.) песнь 3 на 4, из канона предпразднства песнь 6 на 4, итого на 12 (л.
126 и на об.); а если в ту же неделю отправляется торжественное
богослужение Петру митрополиту (21 декабря), то блаженна гласа из
Октоиха на 4, из канона Отцев песнь 3 на 4 и святого песнь 6 на 4, итого на
12 (л. 128 на об.). Другой пример: Если в неделю случится попразднство
Успения и праздник Нерукотворенного образа, то «блаженна гласа на 4, и
праздника (Успения) песнь 1-я на 4, и Образа песнь 6 на 4», итого на 12 (л.
287 на об.).
Примечание. Впрочем, это правило иногда не соблюдается. Так, если
13 сентября – день предпразднства Воздвижения и праздник Обновления
будет в неделю, то на «литургии блаженна воскресна гласа на 6 и
Обновления песнь 3 на 4», итого на 10 (л. 55 на об.). Здесь нет блаженны
Изложенный порядок соблюдается во всё время пения Октоиха.
Но 8) в неделю св. Отец пред Рождеством Христовым, если она
случится 24 декабря, блаженна Октоиха оставляется и поется из канона
Отцев песнь 3 на 4 и предпразднства песнь 6 на 4, итого на 8 (л. 131).
Б. В период времени пения Триоди Постной.
1) В воскресные дни этого периода времени, как и предыдущего, если
не случится праздника, на который положены праздничные антифоны (в
нед. Ваий), всегда поются изобразительные и после них блаженны.
2) В недели Мытаря и Фарисея (л. 297), Блудного (л. 298),
Мясопустную (л. 300 на об.), Сыропустную (л. 305 на об.), 1-ю (л. 320 на
об.) и 3-ю (л. 325 на об.) Великого поста поется блаженна гласа из Октоиха
на 6 и из канона Триоди песнь 6 на 4, итого на 10. Здесь та особенность,
что, кроме Октоиха, блаженна указывается из Триоди, а не из Минеи, и
полагается песнь 6, а не 3.
3) Если в означенные недели случится какое-нибудь празднество, то в
блаженнах бывает изменение: а) во дни предпразднств. Так, если в недели
Мытаря и Фарисея, Блудного и Мясопустную случится предпразднство
Сретения Господня, то поются блаженны гласа из Октоиха на 4, из канона

263
Триоди песнь 3 на 4 и предпразднства песнь 6 на 4, итого на 12 (л. 169 на
об.)421; б) в самые праздники. Так, если в те же недели случится праздник
Трех святителей (л. 166 на об.), в те же недели и Сыропустную Сретение
(л. 173 на об.), в недели Мясопустную и Сыропустную (л. 188 на об.), 1-ю
(мр. гл. 10, л. 120 на об.: ср. ее с мр. гл. 15, л. 194) и 3-ю (л. 194)–
Обретение главы Предтечи, в 1 и 3-ю (л. 197 на об.)– 40 мучеников, то
поются блаженна гласа из Октоиха на 4, из канона Триоди песнь 3 на 4 и
праздника или празднуемых святых песнь 6 на 4, итого на 12. Если в нед.
3-ю Вел. поста случится Благовещение, то поются блаженна гласа из
Октоиха на 4, из канона праздника песнь 3 на 4 и из канона креста песнь 6
на 4, итого на 12 (л. 206); в) в дни попразднств. Так, если в неделю Мытаря
и Фарисея случится попразднство Богоявления Господня, то поются
блаженна гласа из Октоиха на 4, из канона праздника песнь рядовая на 4 и
из канона Триоди песнь 6 на 4, итого на 12 (л. 155 на об.). Если в ту же
неделю и в недели Блудного и Мясопустную случится попразднство
Сретения, то поются блаженна гласа из Октоиха на 4, из канона Триоди
песнь 6422 на 4 и праздника песнь рядовая на 4, итого на 12 (л. 176); г) в
отдания праздников. Так, если в неделю Мытаря и Фарисея случится
отдание Богоявления (л. 158), в ту же неделю и в недели Блудного и
Сыропустную – отдание Сретения (л. 182), в 3 нед. Вел. поста – отдание
Благовещения (л. 218), то поются блаженна гласа из Октоиха на 4, из
канона Триоди песнь 3 на 4 и праздника песнь 9 на 4, итого на 12. Из
изложенного в сем пункте видно, что и в период времени пения Триоди
Постной соблюдается такой же устав, какой и в период времени пения
Октоиха, т.е. что при трех празднествах блаженны берутся из трех мест и в
общем поются на 12, хотя, как видно из нижесделанного подстрочного
примечания и как сейчас еще увидим, не всегда.
4) Во 2 неделю Вел. поста поются блаженна гласа из Октоиха на 6 и
из канона святого (т.е. Гриигория Паламы)423 песнь 3 (а не 6, как в
вышепоименованные недели Триоди Постной) на 4, итого на 10 (л. 323 на
об. и 324).
5) Если в ту же неделю случится Обретение главы Предтечи (л. 193 на
об.) или 40 мучеников (л. 197 на об.), то поются блаженна гласа из
Октоиха на 6 и из канона Предтечи или 40 мучеников песнь 3 на 4, итого
на 10.
6) В недели 4 и 5 Вел. поста Типикон указывает только блаженну
гласа из Октоиха (л. 327 на об. и 331)424.
7) Если в 4 нед. Вел. поста случится 40 мучеников, равно если память
их придется совершать в 5 нед., то поются блаженна гласа из Октоиха на 6

264
и из канона мучеников песнь 3 на 4, итого на 10 (л. 197 на об. Ср. л. 193).–
Точно так же, если в 4 или 5 нед. Вел. поста случится Благовещение, то
поются блаженна гласа из Октоиха на 6 и из канона праздника песнь 3 на
4, итого на 10 (л. 207). Наконец, если в 4 и 5 нед. случится отдание
Благовещения, то поются блаженна гласа из Октоиха на 6 и из канона
праздника песнь 9 на 4, итого на 10 (л. 219)425.
8) В нед. Ваий блаженны полагаются только в том случае, если будет
праздник Благовещения, и именно; из канона праздника Благовещения
песнь 3 на 4 и Ваий песнь 6 на 4, итого на 8 (л. 203 на об.).
В. В период времени пения Триоди Цветной.
1) В воскресные дии и этого периода времени, если не случится
праздник, на который положены праздничные антнфоны, всегда поются
изобразительные и после них блаженны.
2) В неделю Антипасхи блаженны Октоиха не поются, но из канона
праздника (т.е. недели Антипасхи) поются песни 3 и 6 (л. 359 на об.)426.
3) Если в нед. Антипасхи случится Георгия Победоносца, то поются
из канона праздника (нед. Антипасхи) песнь 3 на 4 и святого песнь 6 на 4,
итого на 8 (л. 226).
4) В недели Мироносиц (л. 365 на об.), Разслабленного (л. 367 на об.),
Слепого (л. 371 на об.) и Всех святых (л. 381) положены блаженны гласа из
Триоди на 4 и из канона дня, иначе – праздника, или еще иначе – недели,
напр. Мироносиц, Разслабленного и т.д. песнь 6 на 4, итого на 8.
5) В неделю Самаряныни положены блаженны гласа из Триоди на 4,
из канона недели Самаряныни песнь 3 и праздника (т.е. Преполовения,
попразднство которого в эту неделю отправляется) песнь 6 (л. 370)427.
6) Если в недели Мироносиц, Разслабленного и Самаряныни случится
Георгия Победоносца (л. 226 на об.), в те же недели и в неделю о Слепом
Иоанна Богослова (л. 233 на об.), то поются блаженны гласа из Триоди на
4, из канона Триоди песнь 3 на 4 и из канона святого песнь 6 на 4, итого на
12. Отсюда видно, что и в этот период времени при трех празднествах (в
данном случае воскресного, недели и святого) блаженны поются на 12.
7) В 7 нед. по Пасхе св. Отец положены блаженны гласа из Триоди на
4, из канона праздника (т.е. Вознесения, попразднство которого в эту
неделю отправляется) песнь 4 на 4 и из канона Отцев песнь 6 на 4, итого
на 12 (л. 376).
8) Если в 7 неделю по Пасхе случится Иоанна Богослова, то поются
блаженны гласа из Триоди на 4, из канона Отцев песнь 3 на 4 и из канона
святого песнь 6 на 4, итого на 12 (л. 236).
II. Относительно седмичных и субботних дней

265
А. В период времени пения Октоиха.
1) Есть дни, в которые 48 гл. Типикона не назначает никаких
блаженн. Таковы те дни, в которые случается один малый святой, не
обозначенный никаким праздничным знаком (см. для примера 25 и 27
сентября, 4, 5, 8, 10, 11, 13, 16 и 24 октября), а иногда (но не всегда) два
малых святых (см. для примера 4 и 22 сентября, 15 и 17 октября). В такие,
и только в такие, дни надобно петь вседневные антифоны: Благо есть...
Но 2) при двух малых святых иногда назначаются и блаженны,
назначаются именно из Октоиха (см., напр., 2 сентября). В этом случае,
как и во всех нижеуказанных, первые два антифона должны состоять из
изобразительных псалмов, а блаженны Октоиха составят третий
антифон428. Последние надобно петь на 6, как и сказано в Октоихе, ч. 1, л.
385: «на литургии блаженны во Октоихе на 6». Это говорится о седмичной
службе; то же самое и в той же книге (л. 387 на об.), равно как и в
Типиконе (гл. 12, л. 21; 13 гл., л. 22 на об.), повторяется по субботней.
3) Нередко бывает и так, что при двух малых святых, не имеющих
праздничного знака, блаженны указываются не только из Октоиха, но еще
из 3 песни канона одного святого. В таком случае в седмичные дни
надобно петь сначала блаженны Октоиха на 4 и из канона святого песнь 3
на 4, а всего на 8, как и сказано в Октоихе, л. 385: «аще будет песнь
святому, которую укажет в уставе, тогда глаголем во Октоихе на 4 и
святому песнь на 4». Так именно и положено, напр., 3 сентября (блаженна
Октоиха на 4 и Анфима песнь 3 на 4); 1 октября в службе апостола Анании
и преподобн. Романа Сладкопевца (блаженна гласа на 4 и апостола песнь 3
на 4). В субботние дни – точно так же, как и в седмичные, с тою только
разницею, что песнопения Минеи поются прежде песнопений Октоиха,
как и сказано в Октоихе, л. 387 на об.: «аще имать святый песнь, глаголем
прежде святому песнь 3-ю, со ирмосом на 4, и во Октоихе на 4».
4) На тот случай, если в 48 гл. Типикона на блаженны указываются
песни из канонов двух святых, какие бы они ни были, дается такой устав:
«Аще будет двум святым, а им укажет во уставе комуждо песнь, и тогда
Октоих оставляется» (Окт., ч. 1, л. 385). Из последований 48 гл. Типикона
видно, что в этом случае поется одному святому песнь 3 на 4, а другому 6
также на 4, итого на 8, напр., 29-го июня, когда бывает память двух
великих святых, «блаженна от канона апост. Петра песнь 3 на 4 и Павла
песнь 6 на 4», итого на 8.
5) В праздники святых, поемых на 6, постоянно назначаются
блаженны гласа из Октоиха на 4 и из канона святого песнь 3 на 4, итого на
8 (см., напр., 5, 24 и 29 сентября, 2, 7, 20 и 21 октября); но, напр., 6

266
сентября, при том знаке, которым обозначаются шестеричные святые,
назначена блаженна архангела песни 3 и 6. В этом случае блаженну из
Октоиха петь не следует, а каждую из указанных песней надобно петь на
4, а всего на 8. В субботние дни – так же, как выяснено выше в 3 пункте,
т.е. прежде из Минеи, а потом из Октоиха.
6) В праздники святых, имущих славословие, никогда не назначаются
блаженны из Октоиха, но всегда две песни канона 3 и 6, которые обе
надобно петь на 8 (см., напр., 23 сентября, 18 и 23 октября).
7) То же самое в средние праздники святых, имущих полиелей (см.,
напр., 6 октября) и бдение (см., напр., 26 сентября).
8) То же и в великие праздники святых (см. 24-го июня).
9) Наконец, то же и в богородичные праздники, даже дванадесятые
(см., напр., 8 сентября).
10) Если случится предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника и при этом, кроме памяти святого, не будет
никакого празднества, то всегда назначаются блаженны из канонов, в
первом случае предпразднства, во втором – праздника песнь рядовая. При
этом если блаженна святому из канона в 48 гл. Типикона не положена, то
назначаются песни только предпразднства или попразднства; если же
положена, то прежде предпразднства или попразднства, а потом
святого429. Но никогда в этом случае не назначаются блаженны из
Октоиха, так как во дни предпразднств и попразднств он отменяется. Так,
а) при малом святом, напр., 10 сентября указана блаженна праздника
песни 4 и 5 (это – в данное число рядовые песни праздничного канона,
петого 8 сентября) на 8; 17 сентября – блаженна праздника песнь 4 на 6; 18
сентября – блаженна праздника песни 5 и 6 на 6; 19 сентября – блаженна
праздника песнь 7 на 6. Из представленных примеров видно, что во дни
малых святых, случившихся во дни предпразднства и попразднства,
блаженны поются и на 6, и на 8. б) При двух малых святых 11 сентября
назначена блаженна праздника песни 7 и 8 на 8. в) При шестеричных
святых назначаются, напр., 7 сентября – блаженна предпразднства песнь 3
на 4 и святого песнь 6 на 4; 9 сентября – блаженна праздника песнь 1-я 2
гласа на 4 и святых песнь 6 на 4; 15 сентября – блаженна праздника песнь
1 на 4 и святого песнь 6 на 4; 16 сентября – блаженна праздника песнь 3 на
4 и святого песнь 6 на 4; 20 сентября – блаженна праздника песнь 8 на 4 и
святого песнь 6 на 4. Итого во всех случаях на 8. 14 августа при
шестеричном святом о блаженнах сказано неопределенно: «блаженна
песнь 3 и 6» (л. 284). Здесь, во-первых, не указано, откуда, т.е. из какого
канона, их брать: во-вторых, не определено, насколько петь. Но, зная

267
общее правило, легко понять, что в данном случае надобно петь из канона
предпразднства песнь 3 на 4 и из канона святого песнь 6 на 4, итого на 8. г)
При святом с славословием, напр., 7 января – «блаженна от канона
праздника песнь 3 на 4 и Предтечи песнь 6 на 4», итого на 8. д) При
полиелейном святом, напр., 11 января – «блаженна от канона праздника
песнь 6 на 4 и святого песнь 6 на 4», итого на 8; 21 декабря– «блаженна от
канона предпразднства песнь 3 и святаго (Петра митроп.) песнь 6-я»,
подразумевается, что каждая песнь на 4, а обе на 8.
Примечание. 13 сентября – день предпразднства Воздвижения, кроме
памяти святого (Корнилия Сотника), совершается еще память Обновления
храма: посему на утрени положены каноны Обновления, предпразднства и
святого: но на литургии назначена «блаженна» только «от канона
Обновления песнь 3 и 6» (л. 54 на об.),– подразумевается каждая на 4, а
обе на 8.
11) В отдание назначаются: а) в отдание Рождества Богородицы (Тип.,
л. 53), Введения (л. 109), Рождества Христова (л. 141 на об.),
Преображения (л. 283) и Успения (л. 290 на об.) 9 песнь двух праздничных
канонов на 8, при чем в двух последних местах сказано: «со ирмосом»; б)
в отдание Воздвижения 9 песнь одного канона на 8 (л. 64 на об.); в) в
отдание Сретения (раньше нед. Мытаря и Фарисея)– песнь 9-я одного
канона со ирмосом на 6 (л. 181).
Б. В период времени пения Триоди Постной.
На те очень немногие седмичные дни периода времени пения Триоди
Постной, в которые совершается литургия, начинающаяся обычным
порядком, т.е. великой ектенией и антифонами, и именно: понедельник,
вторник и четверток Сырной седмицы, особого устава об антифонах не
составлено; поэтому в данное время относительно антифонов надобно
руководствоваться тем же уставом, который изложен выше и относится ко
времени пения Октоиха. Но на тот случай, если в сии дни будет какое-
нибудь празднество, а равно и на тот, если в среду или пяток случится
праздник Сретения Господня, в 48 гл. Типикона имеются особые, и
именно следующие указания:
а) Если в понедельник, вторник и четверток Сырной седмицы
случится предпразднство Сретения, то для блаженн берутся «от канона
предпразднства песнь 3 и святаго 6-я» (Тип., л. 170)430.
б) Если в сии дни будет память Трех святителей 30 января, то для
блаженн берутся 3-я песнь 1-го канона святителей с ирмосом на 4 и 6-я 2-
го на 4 (л. 167).– Если в эти же дни будет Обретение главы Предтечи, то
для блаженн берутся 3 и 6 песни канона Предтечи (л. 189). Наконец, если в

268
те же дни, а равно в среду и пяток Сырной седмицы, случится Сретение, то
для блаженн берутся 3 и 6 песни праздничного канона (л. 174. Ср. л. 172).
в) Если во вторник и четверток Сырной седмицы случится отдание
Сретения, то для блаженн берется 9 песнь праздничного канона и поется
на 6 (л. 182 на об.)431.
Устав о блаженнах в субботние дни периода времени пения Триоди
Постной заключается в 48 и 49 гл. Типикона и есть следующий:
1) В субботу Мясопустную – блаженна из канона Триоди песни 3 и 6
(Тип., гл. 49, л. 233 на об.).
2) Если в субботу Мясопустную случится праздник Сретения
Господня, то – блаженна от канона праздника песни 3 и 6 (л. 173 на об. Ср.
л. 172).
3) В субботу Сыропустную – блаженна из канона отцев (из Триоди)
песни 3 и 6 (л. 305).
4) Если в субботу Сыропустную случатся: а) предпразднство
Сретения, то – блаженна от канона предпразднства песнь 3-я на 4 и отцев
6 на 4, итого на 8 (л. 171); б) самый праздник Сретения, то – блаженна от
канона праздника песнь 3 на 4 и отцев 6 на 4, итого на 8 (л. 175); в)
Обретение главы Предтечи, то – блаженна от канона Предтечи песнь 3 на 4
и отцев 6 на 4, итого на 8 (л. 189 на об.); г) попразднство Сретения, то –
блаженна от праздничного канона песнь рядовая на 4 и отцев песнь 6 (л.
177 на об.); д) отдание Сретения, то – блаженна праздничного канона
песнь 9 на 4 и отцев песнь 6 на 4, итого на 8 (л. 182 на об.).
5) В субботу 1 седм. св. Четыредесятницы – блаженна от канона
святого (т.е. Феодора Тирона, из Триоди) песни 3 и 6 (л. 319 на об.).
6) Если в субботу 1 седм. случится Обретение главы Предтечи (л. 190
на об.) или 40 мучеников (л. 197 на об.); то – блаженна от канона Предтечи
или 40 мучеников песнь 3 на 4 и Феодора 6 на 4, итого на 8 (л. 190 на об.).
7) В субботы 2 (л. 322 на об.), 3 (л. 324 на об.) и 4 (л. 327) седм.–
блаженна гласа из Октоиха на 6.
8) Если в субботы 2 и 3 случится Обретение гл. Предтечи (л. 193. Ср.
л. 187 на об.), в те же субботы и в 4 – Сорока мучеников (л. 197 на об.), то
– блаженна от канона Предтечи или 40 мучеников песни 3 и 6.
9) Если в субботы 3 и 4 случится предпразднство Благовещения, то –
блаженна от канона предпразднства песни 3 и 6 (л. 201).
10) В субботу 5 седм.– блаженна от канона Акафиста песни 3 и 6 (л.
330).
11) Если в субботу 5-ю случатся а) праздник Благовещения, то –
блаженна от канона праздника песни 3 и 6 на (л. 208), б) его отдание, то –

269
блаженна от канона Акафиста песни 3 и 6 (л. 220).
12) В Лазареву субботу – блаженна от канона этого дня песни 3 и 6 на
8 (л. 332 на об.).
13) Если в Лазареву субботу случится Благовещение, то – блаженна от
канона праздника песнь 3 на 4 и от канона Лазаря песнь 6 на 4, итого на 8
(л. 209).
В. В период времени пения Триоди Цветной.
1) В седмичные и субботние дни периода времени пения Триоди
Цветной никогда не поются вседневные антифоны; но, за исключением
немногих дней пения праздничных антифонов, всегда изобразительные, а
после них блаженны.
2) Блаженны никогда не заимствуются из Октоиха, но, взамен его,
всегда от канона праздника, с присоединением иногда блаженн от канона
святого. Праздничными же днями называются: а) недельные, или
воскресные, дни этого периода времени. Напр., если в последов.
понедельника 2 нед. Антипасхи сказано, что в это время поется блаженна
Триоди, песнь 1-я праздника на 6 (Тип., л. 361), то здесь разумеется 1
песнь канона, петого в предшествующее, т.е. Фомино, воскресенье и
напечатанная в Триоди Цветной; или если в послед. понедел. 3 нед. по
Пасхе сказано, что в этот день поется «на литургии на блаженнах песнь 1-
я праздника на 6» (л. 366); то здесь разумеется 1 песнь канона, петого в
неделю, или воскресенье, Мироносиц и также напечатанная в Триоди
Цветной. б) Особенные, бывающие в это время, празднества, по
отношению к которым известные седмичные и субботние дни служат
попразднством или отданием. Таковы: Преполовение, Вознесение и
Пятидесятница. Так, напр., если в послед. четверга, следующего за
Преполовением, сказано, что в сей день «блаженна праздника песнь 1-я с
ирмосом на 6» (л. 369); то здесь разумеется 1 песнь канона, петого в среду
– в праздник Преполовения. Тот же канон имеется в виду, напр., в понед.,
втор. и среду после недели Самаряныни, и т.д.
3) Общее правило для седмичных и субботних дней этого периода,
если не случится праздник (Преполовения, Вознесения, святого, отдание
Пасхи), такое: «В литургиях поется на блаженнах от канона праздника
песнь рядовая на кийждо день со ирмосом на 6» (л. 360. См. также л. 162
на об., и касательно суббот. дней л. 363 на об.). Рядовыми песнями на 2
седм. по Пасхе служат: в понедельник 1, во вторник 4, в среду 5, в
четверток 7, в пяток 8, в субботу 9 канона недели Антипасхи (см. Типик.,
л. 360 и 361; в числе рядовых здесь нет 3 и 6: это потому, что они
назначены в неделю Антипасхи). На 3 седмице, после 6 песни,

270
назначенной в нед. Мироносиц, в понед. 1-я (л. 366), в прочие дни –
остальные, при чем придется или одну песнь опустить, так как для всех
песней недостает дней, если каждый день петь по одной, или же в один
день пропеть две, подобно тому, как это указано во дни попразднства
Рождества Богородицы. На 4 седм., после 6 песни назначенной на неделю
Разслабленного, для пения на блаженнах недельного канона (нед.
Разслабленного) имеются только два дня – понедельник и вторник, потому
что с среды поются уже песни канона Преполовения; а так как из
праздничного канона никогда не назначается более двух песней, то ясно,
что весь канон недели Разслабленного в попразднственные ее дни не
может быть пропет. В четверток этой седмицы поется 1 песнь (л. 369), в
пяток 4-я (л. 369), в субботу 5-я (л. 369)432 праздника Преполовения. На 5
седм. продолжается пение канона Преполовения: в неделю Самаряныни –
6 песнь, в понедельник 7, во вторник 8, в среду (отдание Преполовения)
двух канонов 9 (л. 370). Так как на 5 неделе – Самаряныни из недельного
канона назначена 3 песнь, а на субботу пятой седмицы 9 (л. 371), то для
остальных песней недели Самаряныни имеются только два дня – четверток
и пяток; вследствие чего все песни канона недели Самаряныни в
попразднственные ее дни не могут быть пропеты, как и на 4 седмице.– На
6 седм., после 6 песни, назначенной на неделю Слепого, для пения на
блаженнах недельного канона (нед. Слепого) имеются только три дня:
понедельник, вторник и среда, так как после среды (отдания Пасхи)
поются уже другие каноны. В пяток этой седмицы – блаженна от канона
праздника Вознесения, песнь 1, в субботу 3-я (л. 375). На 7 седмице
продолжается пение канона Вознесения: в неделю 4 песнь, в понедельник
5, во вторник 6, в среду 7, в четверток 8, в пяток двух канонов 9 (л. 376 на
об.). В субботу 7 седмицы вся служба отправляется так, как в субботу
Мясопустную. На 8 седмице в понедельник святого Духа 3 и 6 песни
канона 50-цы, во вторник обоих творцов 1, в среду 4, в четверток 5, в пяток
7, в субботу обоих канонов 9 (л. 379)433.
4) Если в седмичный или субботний день случится память святого, в
день которого 48 гл. Типикона назначает блаженну от его канона, напр., 9
мая (л. 237), то поется блаженна от канона праздника песнь рядовая на 4 и,
сверх сего, от канона святого песнь 3 (л. 362 на об.; последов. 23 апр., л.
224 на об.; послед. 9 мая, л. 237) или же 6 на 4, итого на 8 (послед. 8 мая, л.
233; о субб. 50-цы, л. 363 на об.).
5) В среду 4 седм.– день Преполовения – блаженна от канона
праздника Преполовения 4 гласа песнь 3 на 4 и 8 гласа песнь 6 на 4, итого
на 8 (л. 368 на об.).

271
6) Если в Преполовение будет Георгия Победоносца (послед. 23 апр.,
л. 227) или Иоанна Богослова (л. 234), то – блаженна от канона праздника
Преполовения 4 гласа песнь 3 на 4 и святого песнь 6 на 4, итого на 8.
7) В среду 6 седмицы – отдание Пасхи – блаженна от канона песни 3 и
6 (л. 373)434.
8. Если в отдание Пасхи случится Иоанна Богослова, то – блаженна от
канона Пасхи песнь 3 на 4 и апостола песнь 6 на 4, итого на 8 (л. 235).
9) В праздник Вознесения полагаются праздничные антифоны. Но
если случится Иоанна Богослова, то – блаженна от канона праздника
Вознесения гл. 5 песнь 3 на 4 и апостола песнь 6 на 4, итого на 8 (л. 235 на
об.).
III. Относительно господских дванадесятых праздников
Праздничные антифоны полагаются в следующие праздники:
Воздвижение креста Господня, Рождество Христово, Богоявление
Господне, Преображение Господне, неделю Ваий, неделю Пасхи и все дни
Светлой седмицы, Вознесение Господне и Пятидесятницу (Тип., гл. 21).

272
Глава 42 о литургийных тропарях и кондаках периода
Устав о литургийных тропарях и кондаках, поемых после малого
входа, изложен для воскресных дней во 2, 3, 4, 5, 52 и частью 48 главах
Типикона, для седмичных в 52 и частию 48, для субботних в 12, 13, 15, 52
и частию в 48. Кроме того, указания на них встречаются в Октоихе в тех
главах, которые содержат устав воскресной, седмичной и субботней
служб.
Приступая к изложению сего устава, не можем, прежде всего, не
заметить, что он есть один из самых сбивчивых: просматривая
многочисленные предписания Типикона касательно тропарей и кондаков,
нередко встречаешь между ними или такие, которые представляются
неясными и возбуждают недоразумения, или такие, которые как будто бы
и ясны, но, взятые в отдельности от других, ведут к ошибочным выводам.
Наша задача, поэтому, заключается в том, чтобы указать способ к
устранению недоразумений и неправильных выводов и верному
пониманию означенного устава. Способ этот заключается в усвоении
основных положений, которыми, по мысли составителя Типикона,
постоянно должно руководствоваться при пении тропарей и кондаков и
которые суть следующие: 1) Петь сначала все тропари, которые
приличествуют известному дню, а потом кондаки. 2) Как из тропарей, так
и из кондаков высшее место давать тем, в которых прославляется
сравнительно высшее лицо. Поэтому сначала петь тропари и кондаки в
честь Господа, потом Божией Матери, далее архангелов, затем Предтечи,
наконец святых436. Но это правило не простирать безусловно на все
кондаки, и именно 3) На покрытие (т.е. на последнее место) ставить
кондак или воскресный (Типик., гл. 52, л. 386), или храма Христова (гл. 52,
л. 385 на об.), или храма Богородицы (гл. 2, 3, 5, 52, л. 385 на об.) или
общий Богородицы: «Предстательство христиан...» (там же. См. еще Устав
о служб. всей седм.), или господского, или богородичного праздника, его
предпразднства и попразднства (48 гл., л. 48, 50, 53 и др.). 4) Не только не
повторять один и тот же тропарь или кондак, но опускать те тропари и
кондаки, которые чаще поются, если только в числе их есть такие, в
которых прославляется одно и то же лицо, какое прославляется в реже
поемом, напр., в воскресных тропаре и кондаке прославляется то же лицо,
что в тропаре и кондаке храма Христова, но первые можно петь только
один раз в течение седмицы (в неделю), тогда как вторые четыре: в

273
понедельник, вторник, четверток и субботу. Поэтому тропарь и кондак
храма Христова в воскресенье не петь (гл. 2) (См. примечание в конце). Но
это правило не применять к воскресным тропарю и кондаку, т.е. хотя бы в
числе тропарей и кондаков были такие, которые, прославляя лицо Христа
Спасителя, реже поются, чем воскресные; однако, при пении первых
нельзя опускать и последние. Поэтому, хотя в тропарях и кондаках
предпразднства, попразднства и отдания господского праздника
прославляется то же самое лицо, что и в воскресных, однако, воскресные
тропарь и кондак не следует опускать в предпразднство, попразднство и
отдание господского праздника, случившиеся в неделю, на том только
основании, что в эти дни поются тропарь и кондак праздника (Тип., гл. 52,
л. 388, и гл. 48, л. 61 и 281). Применение всех этих положений всегда и
безусловно необходимо для правильного решения вопроса о тропарях и
кондаках на литургии по входе. На основании этих положений полный
состав и правильный порядок437 тропарей и кондаков на литургии по
входе в период времени пения Октоиха могут быть представлены в
нижеследующих таблицах.
Таблица тропарей и кондаков на литургии воскресного дня в
храме Христа Спасителя
Если случится святой, имеющий или
Если случится предпразднство
бдение, или полиелей, или славословие,
или попразднство господского
или шестеричный, или не отмеченный в
или богородичного праздника.
Типиконе праздничным знаком.
Устав может быть двоякий: 1. Тропарь Тропарь воскресный. Тропарь
воскресный гласа. Тропарь рядового предпразднства или попразднства.
святого из Минеи – одного или двоих. Тропарь рядового святого –
Кондак воскресный. Кондак рядового одного или двоих. Кондак
святого – одного или двоих. И ныне, воскресный. Кондак рядового
общий кондак Богородицы: святого – одного или двоих. И
«Предстательство христиан...», ныне, кондак предпразднства или
напечатанный в Часослове в Послед. попразднства (Тип., гл. 52, л. 388.
изобразительных, стр. 62 на об. (Тип., См. также 48 гл., л. 48, 50 на об. и
гл. 2, 3, 4 и 5). др.).
Примечание. В 52 гл. Типикона не
Примечание. Как в этом случае, так и во упоминается о воскресном
всех других, пред тем кондаком, кондаке во дни предпразднства
который занимает предпоследнее место, или попразднства, но в 48 гл.
произносится: «Слава» (там же и 48 гл., Типикона он ясно указывается:
л. 51 и др.); впрочем, иногда Слава, и см., напр., о попразднстве

274
ныне произносятся вместе пред Воздвижения в неделю, л. 61, и о
последним песнопением. попразднстве Преображения в
неделю, л. 281.
2. Тропарь воскресный. Тропарь
рядового святого – одного или двоих.
Кондак рядового святого – одного или
двоих. И ныне, кондак воскресный
(Тип., гл. 52, л. 386).
храме Божией Матери
святой, имеющий
или бдение, или
полиелей, или Если случится
славословие, или предпразднство, или
попразднство
шестеричный, или попразднство господского
неотмеченный в праздника.
праздника.
Типиконе
праздничным
знаком.
Тропарь Тропарь воскресный.
Устав может быть двоякий: 1.
воскресный гласа. Тропарь
Тропарь воскресный. Тропарь
Тропарь храма предпразднства или
предпразднства или
Богородицы. попразднства. Тропарь
попразднства. Тропарь храма
Тропарь рядового рядового святого –
Богородицы. Тропарь рядового
святого – одного одного или двоих.
святого – одного или двоих.
или двоих. Кондак Кондак воскресный.
Кондак воскресный. Кондак
воскресный. Кондак рядового
храма Богородицы. Кондак
Кондак рядового святого – одного или
рядового святого – одного или
святого – одного двоих. И ныне, кондак
двоих. И ныне, кондак
или двоих. И ныне, предпразднства или
кондак храма попразднства (см. 48
попразднства (см., напр., 15
Богородицы (Тип., гл., сент. 8, мар. гл., л.
сент., Тип., 48 гл., 61 л.)
гл. 2, 4, 5 и 52). 50 на об. и 51).
2 Тропари те же и в том же Примечание. Здесь нет
Примечание. Опять порядке. Кондаки:
тропаря и кондака
«Слава», как и воскресный, предпразднства храма Богородицы,
всегда, или попразднства, рядового потому что они
произносится пред святого – одного или двоих. И

275
тем кондаком, ныне – храма Богородицы заменяются тропарем и
который занимает (Тип., гл. 52, л. 388, в конце кондак. предпразднства
предпоследнее стр. Сл. примеч., помещенное или попразднства,
место. в предыд. табл.). прославляющими то же
лицо.
храме святого
Если случится святой,
имеющий или
полиелей, или Если случится
Если случится предпразднство или
славословие, или святой,
попразднство господского или
шестеричный, или не имеющий
богородичного праздника.
отмеченный в бдение.
Типиконе
праздничным знаком.
Те же и в том
Устав может быть
же порядке,
двоякий: 1. Тропарь
кроме тропаря
воскресный гласа.
храма,
Тропарь храма святого.
который
Тропарь рядового
опускается
святого – одного или
(Тип., гл. 3 и
двоих. Кондак
52, л. 387:
воскресный. Кондак
«храма святаго Тропарь воскресный. Тропарь
храма святого. Кондак
на литургии по предпразднства или попразднства.
рядового святого – Тропарь храма святого. Тропарь
входе, егда
одного или двоих. И
бдение святаго рядового святого – одного или
ныне, общий кондак
бывает, двоих. Кондак воскресный. Кондак
Богородицы: храма святого. Кондак рядового
тропаря и
«Предстательство
кондака не святого – одного или двоих. И ныне,
христиан...» (Тип., гл. кондак предпразднства или
глаголем
2, 3, 4 и 5).
никогда»). попразднства (Тип., гл. 48, сент. 15,
Тропари те же и в том мр. гл., л. 61 и сент. 8, мр. гл., л. 50
же порядке. Кондаки: и 51 на об.). Примечание. Если в то
храма святого и же время будет святой, имеющий
рядового святого – бдение, то тропарь и кондак храма
одного или двоих. И святого опускаются (Тип., гл. 3 и
ныне, кондак 52).

276
воскресный (Тип., гл.
52, л. 386).
Примечание. Пред
кондаком,
занимающим
предпоследнее место,
– Слава.
храме Христа Спасителя, Божией Матери и святого
Если случится отдание праздника:
Рождества пр. Богородицы, Если случится отдание праздника
Воздвижения креста, Богоявления и Введения во храм пр.
Сретения Господня (прежде недели Богородицы.
Мытаря), Преображения и Успения.
праздника. Тропарь святого.
праздника. Слава, кондак воскресный. И
Кондак воскресный. Слава,
ныне, кондак праздника (Тип., гл. 48, л.
кондак святого. И ныне, кондак
53, 54, 65, 181 и др.).
праздника (Тип., л. 110).
Примечание 1. Если отдание Сретения случится в недели Мытаря и
Фарисея, Блудного и Сыропустную, то тропари и кондаки произносятся
так, как показано во 2 части настоящего изследования. Примеч 2. О
тропарях и кондаках в отдание Рождества Христова чит. ниже.
Уставом, изложенным в таблицах, на литургии надобно
руководствоваться во все воскресные дни периода времени пения Октоиха,
но за исключением тех, в которые нельзя руководствоваться общим
уставом о тропарях и кондаках на часах. Для них в Типиконе помещен
особый устав, который есть следующий:
В неделю Праотцев 17 декабря на литургии по входе тропари
воскресный и святых (трех отроков), Слава, кондак пророка Даниила, И
ныне, кондак праотцев (Тип., л. 123 на об.; в другие же числа тропари
воскресный и праотцев, Слава, и ныне, кондак праотцев (л. 120)438.
В неделю пред Рождеством Христовым, если случится 18 или 19
декабря (вне предпразднства), тропари воскрсный и отцев, Слава, и ныне,
кондак отцев (л. 124 на обор.). Если неделя пред Рождествон Христовым
случится 20–23 декабря (в предпразднстве), а равно и 24 (накануне
праздника); то – тропари воскресный, отцев и предпразднства, Слава,
кондак отцев, И ныне, кондак предпразднства (л. 126 на об. и 131). Если 21
декабря будет правиться служба Петра митрополита, то – тропари

277
воскресный, отцев, предпразднества и святого (Петра митрополита),
кондак отцев, Слава, кондак святого, И ныне, кондак предпразднства (л.
129).
В неделю по Рожд. Христ., если случится 26–30 декабря (в
попразднство), а равно и 31 декабря (в отдание), тропари воскресный,
праздника и святых (Давида, Иосифа и Иакова), Слава, кондак святых, И
ныне, кондак праздника (л. 138 и 142)439.
1 сентября тропари воскресный, Индикта и святого Симеона
Столпника, кондак воскресный, Слава, кондак святого, И ныне, кондак
Индикта (л. 43).
13 сентября тропари воскресный, Обновления и Креста (т.е.
предпразднства Воздвижения), кондак воскресный, Слава, и ныне, кондак
Обновления (л. 55 на об).
1 октября тропари воскресный, Покрова пр. Богородицы и апостола
Анании, кондак воскресный, Слава, кондак апостола, И ныне, кондак
Покрова (л. 73 на об. и 74).
В недели памяти св. отцев 7 вселенского собора и св. отцев шести
вселенских соборов тропари воскресный и отцев, кондак воскресный,
Слава, кондак отцев, И ныне, кондак храма Богородицы, а в храме святого,
вместо него, Предстательство христиан... (л. 79 на об. и 267) В храме
Христа Спасителя должно быть так же, как в храме святого; или же кондак
воскресный не в начале, а в конце, вместо Предстательство христиан…440.
1 января (в нед. пред Просвещ.) тропари воскресный, Обрезания и св.
Василия В., Слава, кондак Василия В., И ныне, кондак Обрезания (л. 144).
1 августа тропари воскресный, Креста и мучеников (Маккав., Солом,
и Елеаз.), кондак воскресный, Слава, кондак мучеников, И ныне, кондак
Креста (л. 274 на об.).
16 августа тропари воскресный, Образа и праздника Успения пр.
Богородицы, кондак воскресный, Слава, кондак Образа, И ныне, кондак
праздника (л. 287 на об.).
Дополнительное примечание.
Относительно воскресного кондака надобно повторить замечание,
сделанное выше (Ч. 1, отд. 4, гл. 40): если он есть в утреннем каноне, то
непременно есть и на литургии по входе (исключений из этого правила за
весь период времени пения Октоиха нет); если же его нет в утреннем
каноне, то обыкновенно нет и на литургии по входе (исключение из этого
последнего правила, как мы видели, есть 1 и 16 августа).
Таблица тропарей и кондаков на литургии седмичных дней:
понедельника, вторника, среды, четверга и пятка, в храме Христа

278
Спасителя
Если случится Если случится Если случится Если случится
святой, предпразднство предпразднствоотдание
имеющий или или или господского
бдение, или попразднство попразднство или
полиелей, или господского богородичного богородичного
славословие. праздника. праздника. праздника.
Тропарь
предпразднства Тропарь
или праздника.
попразднства. Слава, и ныне
Β понедельник, Тропарь рядового кондак
Β понедельник,
вторник, среду, святого – 1 или 2. праздника
вторник и
четверток и Кондак рядового (Тип., гл. 48,
четверток.
пяток. святого–1 или 2. л. 53, 64 на
И ныне, кондак об., 141 на об.,
предпразднства 283, 290 на
или об).
Примеч. Тропарь Тропарь храма
Тропарь храма
и кондак храма Христова.
Христова.
Христа Тропарь
Тропарь
Спасителя не предпразднства Β отдание
дневной (в
произносятся, или Входа во храм
четверт. два).
потому что попразднства. пресв.
Тропарь
Тропарь храпа заменяются Тропарь Богородицы:
рядового
Христова. тропарем и рядового Тропарь
святого – 1 или
Тропарь кондаком святого – 1 или праздника.
2. Кондак
рядового предпразднства и 2. Кондак Тропарь
дневной (в
святого. Слава, попразднства, храма святых. Слава
кондак рядового прославляющимиХристова. кондак
Кондак рядового
святого. И ныне, одно лицо (Тип., Кондак святых. И
кондак храма. гл. 48, л. 60). рядового ныне, кондак
2. Слава. Со
Дневные не святого – 1 или праздника
святыми
произносятся 2. И ныне, (Тип., гл. 48,
упокой... И
потому, что кондак л. 109).
ныне, кондак
Октоих не поется предпразднства
храма (Тип., гл.
(Тип., гл. 52, л. или
52, л. 382).
387 на об. и 388). попразднства.

279
Или так:
Тропари те же и
в том же
порядке. Кондак Или так: Примеч. И
храма Христова. Тропари те же и здесь нет
Кондак дневной в том же дневных
(в четверт. два). порядке. Кондак тропарей,
Кондак рядовогохрама. Слава, потому что
святого – 1 или кондак рядового Октоих не
2. Слава, Со святого. И ныне. поется (Тип.,
святыми Предстательство гл. 52, л. 387 на
упокой... И христиан... об. и 388).
ныне,
Предстательство
христиан...
(Тип., л. 312).
Примеч. 1. Во
дни святых,
имущих
славословие,
полиелей и
бдение, дневные
Β среду и пяток.
тропари и
кондаки не
произносятся
(Тип., гл. 52, л.
385 на об. и
386).
Тропарь
дневной: Спаси,
Господи... Примеч. 2.
Тропарь Тропарь храма
рядового при настоящем
святого – 1 или условии в среду
2. Кондак и пяток должен
рядового быть потому,
святого – 1 или что не
2. Слава, Со произносится
святыми дневной.

280
упокой... И святых, имущих
храма.
Или так:
Тропари те же и
в том же
порядке. Кондак
дневной. Кондак
рядового
2. Слава, Со
святыми
упокой... И
ныне,
христиан...
Примеч. В среду
и пяток тропарь
храма Христова
не
произносится,
потому что
заменяется
дневным
(Типик., гл. 52,
л. 383. на об).
понедельника, вторника, среды, четверга и пятка, в храме Божией Матери.
Если
случится
Если случится Если случится
святой, Если случится
предпразднствоотдание
имеющий предпразднство
или господского
или бдение, или попразднство
попразднство или
или господского
богородичного богородичного
полиелей, праздника.
праздника. праздника.
или
славословие.
Β
Β понедельник, Тропарь Устав тот же,

281
понедельник, вторник, Устав может бытьпредпразднства что в храме
вторник и среду, двоякий: или Христа
четверток. четверток, и попразднства. Спасителя.
пяток.
1. Тропарь
или
Тропарь попразднства.
храма Тропарь храма.
Богородицы. Тропарь Тропарь рядового
Тропарь храма святого – 1 или 2. Тропарь
дневной (в Богородицы. Кондак храма. рядового
четверт. два). Тропарь Кондак рядового святого – 1 или
Тропарь рядового святого – 1 или 2. 2.
рядового святого. И ныне, кондак
святого – 1 предпразднства
или 2. или попразднства
(Тип. гл. 52, л.
388, в начале
стр.).
Кондак 2. Тропари те же
дневной (в Слава, и в том же
четверт. два). кондак порядке.
Кондак
Кондак рядового Кондаки:
рядового
рядового святого. И предпразднства
святого – 1 ныне, кондак или
2. И ныне,
или 2. Слава, храма попразднства.
кондак
Со святыми Богородицы Рядового святого
упокой... И (Тип., гл. 52, – 1 или 2. И ныне
или
ныне, кондак л. 385 на об. – храма
попразднства
храма (Тип., и 386; см., Богородицы
(Тип., гл. 52, л.
гл. 52, л. напр., 24 (Тип., гл. 48,
388).
382). июня, Тип., сент. 15, л. 60).
Β среду и л. 255).
пяток.
Тропарь
дневной:
Спаси,
Господи...

282
Тропарь
храма
Тропарь
рядового
святого – 1
или 2.
Кондак
дневной:
Вознесыйся
на крест...
Кондак
рядового
или 2.
Слава, Со
святыми
упокой... И
храма
Богородицы
(Тип., гл. 52,
л. 383 на об).
понедельника, вторника, среды, четверга и пятка, в храме святого
предпразднствоЕсли случится
Если случится или отдание
святой,
святой, попразднство господского
имеющий
имеющий господского или
славословие или
бдение. или богородичного
полиелей.
богородичного праздника.
праздника.
Тропарь
Тропарь
дневной (в
или
святого.
Тропарь

283
рядового святого.
святого – 1 или Тропарь
2. Кондак рядового
дневной (в святого – 1 или
святого. Устав тот же,
четверт. два). Тропарь 2. Кондак
Тропарь что в храме
Кондак храма святого. Слава, храма святого.
рядового Христа
святого. Кондак кондак святого. Кондак
святого. Кондак Спасителя.
рядового рядового
храма святого.
святого – 1 или святого – 1 или
2. Слава, Со 2. И ныне,
святыми кондак
упокой... И предпразднства
ныне, или
Предстательство попразднства
христиан... (см. 48 гл.. 9
(Тип., гл. 52, л. сент., л. 51 на
382 и дал.). об.).
Примечание. В
52 гл.
Типикона, л.
387 на об. и 388
(аще случится
или
попразднство в
седмичные
дни, кроме
Примечание. недели, с
Если храм полиелейным
Предтечи, то во святым или ему
вторник тропарь же и бдение
и кондак храма бывает)
Предтечи не тропарь и
произносятся, кондак храма
потому что святого не
Предтеча поименованы;
святого. И ныне, И ныне,
прославляется в но 9 сент., л. 51
ПредстательствоПредстательство
дневных на об., прямо
христиан... христиан...

284
тропаре и (Тип., гл. 52, л. (Тип., гл. 52, л. указаны. Кроме
кондаке (Тип., 385 на об. и 386 и 387). того, в 4 гл.
гл. 52, л. 382 на 386). Тип. и даже в
об.); если храм 52 в отделе:
апостольский, «аще случится
то в четверток в субботу коего
тропарь и великого
кондак храма святого,
апостольского имущаго
не произносятся полиелей», л.
(там же, л. 384). 386 на об., они
также
указываются.
Но если
случится
святой,
имеющий
бдение, то
тропарь и
кондак храма
опускаются.
Таблица тропарей и кондаков на литургии субботнего дня, если
на утрени после шестопсалмия и великой ектении поется «Бог
Господь», во храме Христа Спасителя
Если случится Если случится Если случится Если случится
святой, предпразднствопредпразднствоотдание
имеющий или или или господского
бдение, или попразднство попразднство или
полиелей, или господского богородичного богородичного
славословие. праздника. праздника. праздника.
Тропарь Тропарь храма
Тропарь
храма Христова. Тропарь храма
Христова. Тропарь Христова.
или
Тропарь рядового Тропарь
дневной: святого. Слава, предпразднства
Тропарь Тропарь
Апостоли, кондак рядового или
рядового праздника.
мученицы..., святого. И ныне, попразднства.
святого – 1 или Слава, и ныне
напечатанн. в кондак храма Тропарь
2. Слава, кондак
55 гл. Типик. Христова (Тип., рядового

285
Тропарь гл. 12, л. 21, на кондак святого – 1 или праздника.
рядового об.; гл. 15, л. 24 рядового 2. Октоих,
святого – на об.; гл. 52, л. святого– Указ. О служб.
одного или 385 и 386 на одного или субб.).
двоих. об.). двоих.
Кондак храма
Христова.
Кондак
рядового
или 2. Слава,
Христова.
Со святыми Если двоих, то
Слава, кондак
упокой..., т.е. Слава пред
рядового
дневной субб. вторым. И
Примечание 1. святого – 1 или
кондак, ныне, кондак
Дневные 2. Если двоих,
напеч. в 55 предпразднства В отдание
тропари и то Слава пред
гл. Типик. И или Входа во храм
кондаки не вторым. И
ныне, субб. попразднства пр.
поются (Тип., ныне, кондак
мучен.: Яко (Типик., гл. 12, Богородицы:
гл. 52, л. 386 на предпразднства
начатки 15, 52, л. 387 на
об.). или
естества..., об.; Октоих,
напеч. в 55 Указ. о сл.
(Тип., гл. 12,
гл. Типик. субб.).
15, 52, л. 387,
(Тип., гл. 12,
об.,
л. 21; гл. 52,
л. 385;
Октоих, Указ
о служб.
субб.).
Примеч.
Такой
именно
порядок
тропарей и
кондаков
указан в
Октоихе.
Между тем, в

286
52 гл. Тип., л.
385, не
упомянуто о
кондаке
храма
Христова или
Богородицы,
а в 12 гл.
даже сказано:
«в субботу
храмовые
кондаки
Христовы и
Богород.
оставляются;
точию аще
прилучится
великий
святой, тогда Примечание 2. В
И ныне 52 гл. Типик. о
кондак храма кондаке храма
Христ. или упомянуто два
храма Богор., раза: а) прежде
а идеже несть кондака Примеч.
храма Христ. рядового Тропарь и
и Богород., святого, б) на И кондак храма
глаголем: ныне. Но, Христова не
Предстател. руководствуясь произносятся,
христиан». выраженным потому что
Но здесь выше основным заменяются
выражается положением, тропарем и
не та мысль, следует петь кондаком Тропарь
что в субб. только один раз предпразднства праздника.
нельзя петь на И ныне. или Тропарь
кондак храма Надобно при попразднства святых. Слава,
Христ. или этом заметить, господского кондак
Богор., а та, что в 15 гл. праздника святых. И
что в субботу Типик., где (Тип., гл. 52, л. ныне, кондак
тропари и говорится о том 387 на об.). праздника

287
кондаки же, не Дневные (Тип., гл. 48).
нельзя упоминается о тропарь и
покрывать кондаке храма кондак не
кондаком Христова или произносятся,
храма Христ. Богородичного потому что
ила Богор.; прежде кондака Октоих не
надобно же святого; но на И поется (Тип.,
их покрывать ныне гл. 52, л. 385 на
суббот. указывается об.).
песнопением:кондак храма
Яко начатки Богород. или же,
естества... где не ее храм,
При чем, Предстательство
однако, христиан...
Христ. или
Богор.
совершенно
не
устраняются:
если
случится
великий
святой, когда
дневные
тропари и
кондаки
оставляются,
то в храме
Христа
Спасителя и
Бож. Матери
их надобно
покрывать
кондаком
храма Христ.
или Богор., а
где храм не
Христ. и не

288
Богор., то –
Предстател.
христиан...
Господь», во храме Божией Матери
Если
Если
случится Если случится
Если случится случится
святой, предпразднство
предпразднство или отдание
имеющий или
попразднство господ.
славословие, попразднство
господского или
или богородичного
праздника. богород.
полиелей, праздника.
праздника.
или бдение.
Тропарь
Тропарь
попразднства. Тропарь
храпа
храма Богородицы.
Тропарь рядового Тропарь
Тропарь
Тропарь святого – 1 или 2. предпразднства
дневной. Устав тот
храма Кондак храма или
Тропарь же, что в
Богородицы. Богородицы. Слава, попразднства.
рядового храме
Тропарь кондак рядового Тропарь
святого – Христа
рядового святого– 1 или 2. И рядового
одного или Спасителя.
святого. ныне, кондак святого – 1 или
двоих.
предпразднства или 2.
Кондак
попразднства (Типик.,
храма
гл. 12, 15, 52, л. 387 на
об.; Октоих, Указ. о
субб. служб.).
Примеч. В 15 гл.
Типикона сказано, что
Богородицы не
глаголется во дни
предпраздн. и
попраздн. господских
праздников. Смысл
этого предписания не

289
Кондак тот, что в такие дни
рядового вовсе нельзя
святого – произносить кондака
Слава, рядового
одного или кондак храма Богородицы: он святого – 1 или
двоих. рядового указан в 52 гл. Типик. 2. И ныне,
Слава, Со святого. И (л. 387 на об. См. на кондак
святыми ныне, литургии по входе), а предпраздн.
упокой... И кондак тот, что в эти дни или
ныне, Яко храма кондаки надобно попразднства
начатки Богородицы покрывать кондаком (Типик., гл. 12,
естества... (Типик., гл. предпразднства или 15, и 52, л. 387
(Тип., гл. 12, попразднства
12, 15, 52, л. на об.; Окт.,
52, л. 385; господского
385 и 386). Указ о службе
Октоих, праздника, а не
субб.).
Указ о сл. кондаком храма
субб.). Богородицы. Впрочем,
следуя указаниям 48
гл. Типик. (см. 15
сент., л. 60), кондаки
можно начинать с
праздничного (т.е.
попразднства), а
покрывать кондаком
храма Богородицы.
Господь» во храме святого
Если
Если случится случится
Если случится или
святой, отдание
святой, попразднство
имеющий господского
славословие или или
бдение. или
полиелей. богородич.
праздника.
праздника.
дневной. предпразднства
Тропарь или

290
рядового святого. Тропарь попразднства.
святого – 1 рядового Тропарь
или 2. святого. Кондак храмового
Кондак храма святого. святого.
рядового Слава, кондак Тропарь Тропарь
святого – 1 рядового святого. Слава, рядового
или 2. Слава, святого. И ныне, кондак святого. святого – 1 или Устав тот
Со святыми Предстательство И ныне, 2. Кондак же, что в
упокой... И христиан... Предстательствохрама святого. храме
ныне, Яко (Тип., гл. 52, л. христиан... Слава, кондак Христа
начатки 386 на об.). (Тип., гл. 15 и рядового Спасителя.
естества... Примеч. В 52, л. 386 на святого – 1 или
(Тип., гл. 12, предыдущей об.). 2. И ныне,
52, л. 385.). графе было кондак
Примеч. В замечено, что предпразднства
храме тропарь и или
святого в суб. кондак храма попразднства
не святого в (Тип., гл. 12,
произносятся субботу не 15, 52. л. 387 на
тропарь и произносятся. об.).
кондак храма Между тем, в 52
святого, гл. Типик, (л.
потому что 386 на об.), где
все святые идет речь о
именованы полиелейном
Примеч. Когда бывает святой, имеющий
суть в святом в
бдение, тогда тропарь и кондак храма
дневном субботу, они
святого не произносятся (Типик., гл. 52, л.
тропаре указаны. Это
387).
(Тип., гл. 12, потому, что
л. 21, и гл. здесь нет
52, л. 384 и дневных.
385 на об.).
Тропари и кондаки на литургии субботнего дня, если на утрени после
шестопсалмия поется «аллилуиа», указаны нами ниже в дополнител. к 1, 2
и 3 част. отделе.

291
Глава 43 о кондаках в последовании изобразительных
периода времени пения Октоиха, отправляемом тогда,
когда почему-либо нет литургии, с предварительным
изображением его порядка
Когда почему либо нет возможности совершать литургию, то вместо
нее после 6 часа отправляется последование изобразительных, известное
под именем обедницы.
«Начало изобразительных»,– по указанию Следованной Псалтири и
Часослова, – «глаголи сице: Благослови, душе моя, Господа. Благословен
еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя...» и
т.д. Это значит то, что в данном случае не следует произносить начальный
возглас: Благословен Бог..., но после молитвы 6 часа надобно прямо читать
102 пс.: Благослови, душе моя, Господа... После него 1 лик вышним гласом
поет: Слава: затем 2 лик – И ныне. 1 лик: Благослови, душе моя, Господа и
вся внутренняя моя имя святое его. Благословен еси, Господи. Засим
читаются: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу,– и 145 пс.: Хвали, душе
моя, Господа... и т.д.441. После 145 пс.– И ныне, и присно, и во веки веков,
аминь. Единородный Сыне и Слове Божий... Во царствии твоем помяни
нас, Господи, егда приидеши во царствие твоем. Блажени нищии духом,
яко тех есть царство небесное, и т.д. по Часослову, оканчивая словами:
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех442. Если
последование изобразительных приходится отправлять в такой день, на
который 48 гл. Типикона не назначает особых песнопений, известных под
именем блаженн, то евангельские изречения о блаженствах читаются или
поются без всяких к ним добавлений; если же положены блаженны, то
сначала надобно читать или петь: Во царствии твоем и т.д. просто, а потом
в соединении с песнопениями, известными под названием блаженн,– так,
как положено петь на литургии; в заключение – Слава... и блаженна, И
ныне... и блаженна (ср. 50 гл. Типик., л. 350: «аще когда» в Пасху «по
нужде не бывает литургии»). Непосредственно после блаженн следует
читать апостол и евангелие (ср. 50 гл. Типик., л. 350) так, как они
читаются на литургии, т.е. с обычными возглашениями, прокимном и
аллилуиарием. Засим читается: Помяни нас, Господи, егда приидеши...
(ср. 50 гл. Типик., л. 350). Помяни нас, Владыко, егда приидеши... Помяни
нас, Святый, егда приидеши... Лик небесный поет тя... Приступите к
нему... Лик небесный поет тя... Слава, Лик святых ангел... И ныне. Верую

292
во единого... Ослаби, остави... Отче наш... Яко твое есть царство... аминь.
Кондаки – так, показано в нижеследующих таблицах. Господи, помилуй
40 (см. 50 гл. Тип., л. 350 на об.). Всесвятая Троице... Буди имя Господне...
3. Слава, и ныне. Пс.: Благословлю Господа... Слава тебе, Христе Боже,
упование наше... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст.
Таблица кондаков в последовании изобразительных воскресного
дня в храме Христа Спасителя
праздника.
Кондак воскресный.
Кондак рядового святого – 1 или 2. Кондак Кондак рядового
воскресный. Или так: Кондак воскресный. Кондак святого – 1 или 2.
рядового святого – 1 или 2; И ныне, Предстательство Кондак
христиан... предпразднства или
Примеч. Как в этом случае, так и в других, пред
кондаком, занимающим предпоследнее место,
произносится Слава, а пред кондаком, занимающим
последнее место, И ныне. Когда бывает только два
кондака, то Слава, и ныне произносятся вместе пред
последним.
дня в храме Божией Матери
предпразднство или предпразднство или
попразднство господского попразднство
праздника. богородичного праздника.
Кондак
Кондак воскресный.
Кондак рядового святого –
Устав может быть двоякий: 1 или 2. Кондак
святого – 1 или 2.
1. Кондак воскресный. Примеч. Кондак храма
Кондак храма Богородицы. Богородицы не

293
Кондак рядового святого – 1 произносится потому, что
или 2. Кондак заменяется кондаком
предпразднства или предпразднства или
попразднства. попразднства.
2. Кондак воскресный.
Кондак предпразднства или
попразднства. Кондак
рядового святого – 1 или 2.
Кондак храма Богородицы.
дня в храме святого
святой, имеющий
бдение.
праздника.
Кондак рядового Кондак
Кондак храма святого. Кондак
святого. Кондак воскресный.
рядового святого – 1 или 2.
воскресный. Или так:Кондак храма
Кондак воскресный. Или так:
Кондак воскресный. святого. Кондак
Кондак воскресный. Кондак
Кондак святого. И рядового святого –
храма святого. Кондак рядового
ныне, 1 или 2. Кондак
святого – 1 или 2. И ныне,
Предстательство предпразднства или
Предстательство христиан...
христиан... попразднства.
Примеч. Во дни
святых, имущих
бдение, кондак
храма святого
опускается.
Таблица кондаков в последовании изобразительных седмичных
дней: понедельника, вторника, среды, четверга и пятка во храме
Христа Спасителя (Тип., гл. 52, л. 382–384)
святой, Если случится
имеющий или предпразднство или
бдение, или попразднство господского
полиелей, или праздника.
праздника.

294
В понедельник, вторник и четверток.
Кондак дневной,
напечатанный в
55 гл. Типик. (в
Кондак храма Христова.
Кондак рядовогоКондак рядового святого. Кондак рядового
святого – одного
святого. Кондак Кондак предпразднства святого. Коздак
или двоих.
храма Христова. или попразднства. предпразднства или
Слава, Со
святыми
упокой... И
храма Христова.
Или так: Кондак
храма Христова.
Или так: Кондак Слава, кондак
храма Христова. рядового
Кондак дневной святого. И ныне,
(в четверт. два). ПредстательствоПримеч. Дневные кондаки не произносятся,
Кондак рядовогохристиан... потому что Октоих не поется (Типик., гл. 52, л.
святого – 1 или Примеч. Во дни 387 на об.); в предпразднство или попразднство
2. Слава, Со святых, имущих господского праздника кондак храма Христова не
святыми славословие, произносится потому, что заменяется
упокой... И полиелей и праздничным.
ныне, бдение, дневные
Предстательствокондаки не
христиан... произносятся.
(Типик., гл. 52,
л. 386).
В среду и пяток (Типик., л. 312).
2. Слава, Со
святыми
упокой... И
храма. Или так: Так же, как в
Так же, как в
Кондак дневной. Также, как в понедельник, понедельник,
понедельник, вторник и
Кондак рядового вторник и четверток. вторник и

295
святого – 1 или четверток. четверток.
2. Слава, Со
святыми
упокой... И
ныне,
христиан.
дней понедельника, вторника, среды, четверга и пятка в храме
Божией Матери
Если
случится
святой,
Если случится предпразднство
имеющий
предпразднство или или
или бдение,
попразднство господского попразднство
или
праздника. богородичного
полиелей,
праздника.
или
Устав может быть двоякий. 1.
Кондак дневной
Кондак храма Богородицы.
(в четверт. два).
Кондак рядового святого – 1 Кондак
Кондак рядового Кондак
или 2. Кондак рядового
святого – 1 или рядового
предпразднства или святого – 1 или
2. Слава, Со святого.
попразднства. 2. Кондак 2. Кондак
святыми Кондак
предпразднства или предпразднства
упокой... И храма
попразднства. Кондак или
ныне, кондак Богородицы.
рядового святого – 1 или 2. попразднства.
храма
Кондак храма Богородицы
(Тип., гл. 48, л. 60).
дней понедельника, вторника, среды, четверга и пятка в храме
святого
Если случится Если случится или
святой, святой, попразднство
имеющий имеющий господского

296
славословие или бдение. или
полиелей. богородичного
праздника.
Кондак дневной (в
святого.
четверток два). Кондак Кондак храма
Кондак
храма святого. Кондак святого. Кондак
Кондак святого. рядового
рядового святого – 1 или рядового
Предстательствосвятого.
2. Слава, Со святыми святого.
христиан... Кондак
упокой... И ныне, Предстательство
или
христиан...
Примеч. Если храм
Предтечи, то во вторник
Примеч.
кондак храма Предтечи
не произносится (Тип.,
святого не
гл. 52, л. 383), потому что
произносится в
Предтеча прославляется в
том случае,
дневном кондаке; если
если будет
храм апостольский, то в
святой,
четверток кондак
имеющий
апостольского храма не
бдение.
произносится (л. 384 об.)
на том же основании...
Таблица кондаков в последовании изобразительных субботнего
дня во храме Христа Спасителя
имеющий или или
бдение, или попразднство
полиелей, или господского
праздника.
славословие. праздника.
Кондак храма Кондак Кондак храма
Христова. Кондак Кондак рядового Христова. Кондак
рядового святого – 1 рядового святого – 1 или рядового святого –
или 2. Слава, Со святого. 2. Кондак 1 или 2. Кондак
святыми упокой. И Кондак храма предпразднства предпразднства или
ныне, Яко начатки Христова. или попразднства.

297
естества... попразднства.
дня в храме Божией Матери
имеющий или или
бдение, или попразднство
господского
полиелей, или богородичного
праздника.
славословие. праздника.
Кондак храма Кондак
Богородицы. Кондак Кондак рядового
Богородицы. Кондак
рядового святого – 1 рядового святого – 1 или
рядового святого – 1
или 2. Слава, Со святого. 2. Кондак
или 2. Кондак
святыми упокой. И Кондак храма предпразднства
ныне, Яко начатки Богородицы. или
естества... попразднства.
дня в храме святого
Если случится или
святой,
святой, попразднство
имеющий
славословие или
бдение. или
полиелей.
праздника.
святого.
(Кондак храма святого). Кондак храма
Кондак
Кондак рядового святого святого. Кондак
Кондак святого. рядового
– 1 или 2. Слава, Со рядового
Предстательствосвятого – 1 или
святыми упокой... И святого.
христиан. 2. Кондак
ныне, Яко начатки Предстательство
естества... христиан.
или
Примечание: Сличение таблиц кондаков на изобразительных с таблицами
тропарей и кондаков на литургии по входе показывает, что на той и другой
службе кондаки одни и те же и в одном и том же порядке и что, следоват.,
на обеих службах устав их совершенно одинаковый; поэтому если

298
изобразительными придется заменять литургию в такие дни, как, напр.,
недели Праотцев, пред Рожд. Христ., по Рожд. Хр., 1 и 13 сент., 1 окт. и
т.д., то надобно руководствоваться вышеизложенным литургийным
уставом, касающимся сих дней.

299
Глава 44 о литургийных чтениях из Апостола и
Евангелия в течение всего года
На литургии Церковь употребляет двоякого рода чтения из Апостола
и Евангелия: 1) так называемые рядовые, или дневные443; 2) особые,
приспособленные к воспоминаемым событиям и праздникам в честь
Христа Спасителя, Божией Матери, ангелов и святых.
Рядовыми называются те, которые изо дня в день совершаются по
ряду или по тому порядку, в каком они указаны в особо составленном для
них росписании; а так как самое росписание расположено по дням
седмиц, то они называются еще дневными. Росписание это находится в
конце богослужебных Апостола и Евангелия в особых статьях, из которых
первая в Евангелии озаглавливается так: «Сказание еже како на всяк день
должно есть чести евангелие в седмицах всего лета», и вторая так:
«Сказание субботам и неделям святаго Великаго поста». Росписание,
помещенное в первой статье, обнимает собою 43 недели и седмицы.
Начинается оно с первого дня св. Пасхи, т.е. с пасхального воскресенья; за
ним следуют понедельник, вторник, среда, четверток, пяток и суббота
Пасхальной седмицы. Затем точно так же и в том же порядке – недели и
седмицы о Фоме, о Мироносицах, о Разслабленном, о Самаряныне, о
Слепом, св. Отец, Пятидесятницы, 32 недели и седмицы после седмицы
Пятидесятницы (первая из этих 32 недель называется неделею Всех
святых, а последняя неделею о Закхее), недели и седмицы о Мытаре и
Фарисее, о Блудном сыне, Мясопустная и Сыропустная. Росписание,
помещенное во второй статье, обнимает собою 7 седмиц Великого поста.
Начинается оно с субботы первой седмицы сего поста и оканчивается
утренею Великого пятка. За сим следует дополнительная к нему статья
под заглавием: «Последование часов святаго и Великаго пятка»,
оканчивающаяся литургией Великой субботы и перечнем 11 зачал
воскресных утренних евангелий. Необходимо, впрочем, заметить, что к
некоторым из зачал, указанных в вышеозначенных статьях, приложимо
более название особых, чем рядовых, каковы, напр., зачала в четверток
Вознесения Господня, во дни Страстной седмицы и т.п. А потому они, не
столько как рядовые, сколько как особые, кроме вышеозначенных статей
Апостола и Евангелия, указываются в тех последованиях Типикона, при
отправлении которых полагаются. Самые же последования изложены в 49
гл. Типикона (на время пения Триоди Постной) и в 50-й гл. Типикона (на
время пения Триоди Цветной).

300
Особые чтения из Апостола и Евангелия, к которым название рядовых
не приложимо, суть те, которые указаны а) в 48 гл. Типикона, содержащей
в себе последования на каждый день года, б) в особых статьях
богослужебных Апостола и Евангелия, из которых напр., в последнем эта
статья озаглавливается так: «Соборник 12 месяцем. Сказание праздников
господских и богородичных и избранных святых евангелия утренния и
евангелия на литургиях». Но так как ни в Типиконе, ни в Апостоле и
Евангелии не указываются зачала на каждое число в году, а, между тем,
иногда необходимо читать апостол и евангелие тому святому, который их
не имеет, напр., в храмовой праздник, то в Апостоле и Евангелии есть еще
в) особая статья, которая, напр., в Евангелии озаглавливается так:
«Евангелиа обща святым, им же егда творим службу».
Особые зачала двоякого рода: а) неподвижных дней, б) подвижных.
Первые относятся к известным определенным числам в году и назначены
на праздники Христа Спасителя, Божией Матери, ангелов и святых:
великих с бдением, полиелеем, славословием и шестеричных; указываются
они и в те числа, в которые бывают два святые, не имеющие праздничного
знака, напр. 2, 3, 4 и 22 сент. и т.д.; а иногда и в те, в которые бывает один
только святой, не имеющий праздничного знака, напр., 2, 3 и 4 января; но
их нет, напр., 10, 17, 18, 19, 25 и 27 сент. и т.д., при одном святом, не
имеющем праздничного знака. Вторые назначены: 1 и 2) на субботу и
неделю пред Воздвижением креста Господня; 3 и 4) на субботу и неделю
по Воздвижении; 5) на неделю Праотцев; 6 и 7) на субботу и неделю пред
Рождеством Христовым; 8 и 9) на субботу и неделю по Рождестве Христ.;
10 и 11) на субботу и неделю пред Просвещением; 12 и 13) на субботу и
неделю по Просвещении; 14) на память шести вселенских соборов,
совершаемую в неделю около 16 июля (Тип., л. 266 на об.); и 15) на память
святых отцев седьмого вселенского собора, совершаемую в неделю около
11 октября (Тип., л. 78 на об.).
I.
Рядовые чтения из Апостола и Евангелия, назначенные на каждый
день от Пасхи до недели Сыропустной (воскресенья), за исключением
среды и пятка последней, в которые литургии не бывает, а во дни св.
Четыредесятницы на субботние и воскресные дни, наконец, во дни
Страстной седмицы ежедневно, за редкими исключениями, исполняются в
те дни, на которые они назначены. Дни, в которые рядовые чтения
отменяются, указываются в 7 и 48 гл. Типикона и суть следующие:
1) Великие господские праздники, на какой бы день седмицы они ни
падали (Тип., гл. 7, л. 13 на об., а в 48 гл. Тип. см., напр., 14 сентября, где

301
находится замечание, что если «праздник Воздвижения креста Господня
падет на неделю, то ничтоже воскресно поется, но всю службу поем
праздника», л. 56 на об., и где для всех безразлично дней назначаются
апостол и евангелие одни только праздничные, л. 59)444. 2) Великие
богородичные праздники,445 праздники великих святых: Предтечи
(Рождества его и Усекновения), Петра и Павла и Иоанна Богослова, и
храмовые праздники, если все сии праздники случатся в седмичные и
субботние дни, но не воскресные (Тип., гл. 7, л. 13 на об., а в 48 гл. см.,
напр., 8 сент., л. 49 и 50, откуда видно, что если праздник Рождества пр.
Богородицы случится в седмичный или субботний день, то рядовое чтение
апостола и евангелия отменяется, а если в неделю, то не отменяется; см.
еще 29 июня, л. 258, откуда видно то же; сказанное здесь ср. с тем, что
говорится в 3 гл. Типик.). К этому разряду причисляются праздники всех
вообще святых, имеющих бдение, но не полиелей, так как в 15 гл.
Типикона сказано, что в субботу «прокимен святаго, апостол, аллилуиа,
евангелие и причастен святаго, ему же бдение. Аще же полиелей,
присовокупляем и дне прокимен, апостол, евангелие и причастен» (л. 24
на об.). Отсюда можно сделать тот вывод, что во дни святых, имущих
бдение, если они случатся в субботние, а с тем вместе и вообще седмичные
дни, рядовое чтение апостола и евангелия отменяется446. 3) Иногда те
седмичные и субботние (но не воскресные) дни, в которые необходимо
читать два особых апостола и два особых евангелия. Так отменяются
рядовые чтения 1 сентября, если это число случится не в воскресный день;
читаются же апостол и евангелие Индикта и пр. Симеона Столпника (Тип.,
л. 42 на об.); 13 сентября, если оно придется в субботу пред
Воздвижением; читаются же Обновления храма и субботы пред
Воздвижением (л. 55, сент. 13, зри пред мр. гл.). Но так бывает далеко не
всегда, а лишь только иногда. В Типиконе есть несколько таких мест, где
при двух особых апостолах и при двух особых евангелиях назначаются
третьи рядовые. Пример см. в уставе о субботах пред Воздвижением и
пред Рожд. Христ., если они придутся в такие числа, в которые у святого
есть свой апостол и свое евангелие (Тип., л. 51, 8сент., 1-е зри, и л. 123 на
об.. 18 дек., зри, и также о субботе Сыропустной и о субботе 1 седм. св.
Четыред., если случится Обретение главы Предтечи (мр. гл. 24 февр. 6-я,
Тип., л. 189 на об., и 9-я, л. 190 на об.). Еще более таких мест, где при двух
особых апостолах и двух особых евангелиях, если и не упоминается о
рядовых, то не содержится и запрещения делать эти чтения. Примеры см. в
указаниях Типик. о 12 числе сентября – дне отдания Рождества
Богородицы, если случится в субботу пред Воздвижением (л. 51, пред 9

302
сент.), 11 ноября – дне памяти двух святых, из которых каждый имеет свой
апостол и свое евангелие (л. 94 на об.), 25 ноября – дне отдания Введения
во храм пр. Богородицы (л. 109), 29 декабря, если случится в субботу по
Рожд. Христ. (л. 138 на об., мр. гл. 20 декабря, 5-е зри), 7 января, если
случится в субботу по Просвещении (л. 152, янв. 7, зри 4-е), и т.д.
Возннкает вопрос: каким же правилом руководствоваться в тех случаях,
когда Типикон, определенно назначая два особых апостола и два особых
евангелия, умалчивает, однако, о рядовых. Правило это содержится в
седмичном последовании 1 августа (Тип., л. 274 на об.), где, назначив два
апостола и два евангелия, Креста и святых того дня, Типикон замечает:
«ряд же вычитаем напредь, или под зачало». Это означает то, что в этом
случае и других подобных рядовые чтения надобно или переносить на
предыдущее время, или исполнять в тот же день под зачало. 4) Неделя
Праотцев. В росписании назначено одно и то же евангелие и для недели
Праотцев, в которую оно всегда неотменно и читается, и для нед. 28 по
Пятид., в которую оно читается только в том случае, если обе эти недели
совпадут. А так в нед. Праотцев положено читать лишь одно евангелие (из
разряда рядовых), то понятно, что при несовпадениии рядовое евангелие
той недели, на которую пала неделя Праотцев, положим, 26, в эту неделю
уже отменяется; равным образом и на 28 неделе в этом случае читается
евангелие, хотя и «рядовое», но не 28 недели, а иное, «кое прилучится
иныя недели» (Тип., 11 дек., л. 119 на об. и 19 дек., л. 123 на об.)447. Что
касается рядовых чтений из Апостола на 28 нед. по Пятидес. и нед.
Праотцев, то они различные, но зато один и тот же апостол недели
Праотцев и недели 29-й. Если и при чтении апостола руководствоваться
тем же самым правилом, что и при чтении евангелия, то в неделю
Праотцев надобно читать апостол 29-й недели, а в 29-ю «рядовое, кое
прилучится иныя недели». 5) Неделя пред Рождеством Христовым (марк.
гл. пред 19 декабря, л. 124 на об.). 6) Иногда, но не всегда, неделя по
Рождестве Христовом, пред Просвещением или Богоявлением. 7) по
Просвещении. О неделе пред Просвещением в Типиконе сказано, что в сию
неделю иа литургии читаются апостол и евангелие «прежде недели пред
Богоявлением, таже святаго; ряд же чтем под зачало»: но последний, т.е.
ряд, в том только случае, «если не будет отступки» (см. пред 27 декабря, л.
139). Это касающееся недели пред Просвещением предписание Типикона
небезосновательно может или даже должно быть относимо и к неделям по
Рождестве Христовом и по Просвещении, хотя о них в Типиконе так ясно
не сказано, как ясно говорится о неделе пред Богоявлением (чит. в Тип.
под 7 января, л. 152). В какие именно годы необходима отмена рядовых

303
чтений в указанные недели и что такое отступка, о которой упоминается в
предписании Типикона, это мы разясним ниже частию при изследовании
по вопросу о том, как должно поступать с отменяемыми рядовыми
чтениями, т.е., следует ли оставлять их непрочитанными, или же читать в
другое какое-нибудь время, к чему мы теперь и приступим, частию же
тогда, когда будем говорить о рядовых седмичных чтениях.
Прежде всего, что касается великих праздников, не допускающих
рядовых чтений, то относительно их 7 глава Типикона устанавливает такое
правило: «Подобает ведати, яко приходящему господскому празднику или
Богородицы и оба праздника Предтечевы, Рождество и Усекновение, и св.
апостол Петра и Павла и Иоанна Богослова, или аще будет храм, должно
есть прочитати апостол и евангелие рядовое напредь прежде праздника
под зачало (т.е. не отделяя одно зачало от другого). На самый же
праздника день чтем праздника единаго, яко же и вся служба» (л. 13 на
об.). Подобные этому предписания относительно великих праздников
встречаются и в 48 гл. Типикона; так в последовании на день Петра и
Павла 29 июня сказано: «рядовой апостол и евангелие вычитаем прежде»
(л. 258). В той же 48 гл. и такие же предписания находятся относительно и
других празднеств; так в последовании на день Индикта и памяти Симеона
Столпника 1 сентября, если оно случится в седмичный или субботний
день, говорится: «дневной апостол и евангелие вычитаем напреди» (л. 42
на об.); в последов. на 13 сентября: «аще случится Воздвижение честнаго
креста в неделю, в субботу пред Воздвижением (13 сент.)... апостол и
евангелие прежде Обновления и потом субботы пред Воздвижением...
Рядовый же апостол и евангелие вычитаем напреди» (55 л.); в
последовании на 1 октября: «ряд. апостол и евангелие, вычитаем напреди»
(л. 73). Все эти выдержки из Типикона указывают на то, что в
поименованных в них и подобных им случаях рядовые апостол и евангелие
совсем не отменяются, а только переносятся на другое время,–
вычитываются прежде, чем наступит день, на который они назначены.
Переходя, затем, к вопросу о рядовых чтениях, падающих на недели
Праотцев, пред Рождеством Христовым, по Рождестве Христове, пред
Просвещением и по Просвещении, предварительно мы должны дать
понятие о пасхальном годе. Пасхальным годом называется время от одной
Пасхи до другой; продолжительность его бывает неодинаковая; иногда от
одной Пасхи до другой проходит 50 седмиц, иногда 51, иногда 54 и иногда
55; год, имеющий 50 седмиц и 51, в богослужебном Евангелии называется
внутрь Пасхи, т.е. таким годом, в котором две Пасхи находятся внутри 52
седмиц, составляющих продолжительность гражданского года, а год,

304
имеющий 54 седмицы и 55, называется вне Пасхи, т.е, таким годом, в
котором две Пасхи находятся вне 52 седмиц (см. в богослуж. Евангелии
«Сказание, приемлющее всего лета число евангельское...»). Рядовые
чтения из Апостола и Евангелия, как мы знаем из предыдущего,
разсчитаны на 50 седмиц. Само собою понятно, что если бы каждую
неделю (воскресенье) неотложно делать рядовые чтения, то в течение
пятидесятинедельного года с одной стороны все они были бы исполнены, а
с другой не оказалось бы и недостатка в них. Последнего в данном году
действительно не оказывается, но излишек всегда бывает; бывает он
именно в 32 недельных (воскресных) чтениях, находящихся в промежутке
времени от недели и седмицы 50-цы до недели Мытаря и Фарисея
(исключительно). Происходит же это от того, что, как мы видели, в одну
из недель, и именно, в неделю пред Рождеством Христовым, рядовое
чтение не полагается. Вследствие этой причины в означенный сейчас
промежуток времени можно прочитать не более 31 воскресного евангелия,
и след. в 50 недельном году всегда бывает излишек по меньшей мере в
одном рядовом чтении; но так как за неделею пред Рождеством
Христовым следуют три великих праздника: Рождества Христова,
Обрезания и Крещения Господня, которые также не допускают рядовых
чтений и из которых в некоторые годы один, а в некоторые два, падают на
воскресные дни, то излишек увеличивается до двух рядовых чтений, а
иногда даже до трех. Чтобы это было виднее, возьмем для примера
несколько пасхальных годов; сначала, положим, такой год, у которого
первая Пасха бывает 25 апреля, а вторая 10 апреля и который в
Индиктионе обозначается буквами Ѧ–Т. Из приложенной при сем 1-й
таблицы видно, что в данном году оказалось излишним одно рядовое
евангельское чтение, примерно 26 или же 27 недели. Другой пример:
первая Пасха – 22 апреля, вторая 7 апреля, под буквами Ѣ–И. Из 2-й
таблицы видно, что в данном году излишними оказываются два рядовых
евангельских чтения: 27 и 30 недель. Третий пример. Первая Пасха – 24
апреля, вторая 9 апреля, под буквами Ѫ–С. Из 3-й таблицы видно, что в
данном году излишними оказались три рядовые евангельские чтения: 26,
27 и 29 недель. Но когда пасхальный год состоит из 51 седмицы, то
излишка в рядовых недельных чтениях из Евангелия большею частию не
бывает. Возьмем для примера год, первая Пасха которого – 19 апреля, а
вторая –11 апреля, под буквами Ъ–У. Из 4 таблицы видно, что все рядовые
евангельские чтения размещаются свободно448. Однакоже, и при
пятидесяти-одно-недельном годе бывают иногда такие комбинации, что
оказывается излишек в рядовых чтениях. Для примера можно взять год,

305
первая Пасха которого 22 апреля, а вторая 14 япреля, под буквами Ѣ–Ѿ.
См. 6-ю таблицу. Те рядовые чтения, которые в том или другом году
оказываются излишними, по установившемуся обычаю в этом году
оставляются непрочитанными; при этом указывается и основание, почему
так делается,– ссылаются на одно встречающееся в Типиконе выражение,
и именно на следующее: «аще когда преизбудет недель сих, оставив блюди
ряд о Мытари и Фарисеи» (Тип. 48 гл. под 7 янв., л. 152 на об.). С своей
стороны, однакоже, не можем не заметить, что выставляемое основание
говорит вовсе не о том, что им хотят доказать449, и что было бы согласнее
с духом устава не оставлять ни одного зачала не прочитанным. Разместить
же их весьма не трудно. См. для примера 7 таблицу, в которой мы берем
тот же год, какой взяли для первой таблицы.
Теперь об отступке. Отступкой называется отступление или, иначе,
возвращение назад к рядовым раз уже прочитанным апостолам и
евангелиям и чтение их во второй раз. В недельных чтениях, собственно
говоря, отступки никогда не должно быть, так как в ней нет никакой
надобности; при известных условиях, которые ниже выясняются, она
неизбежна только в седмичных чтениях, т.е. по понедельникам,
вторникам, средам, четвергам и пяткам. Но надобно знать, что в те годы, в
которые в последних (седмичных) открывается необходимость прибегать к
отступке, в первых (воскресных) приходится делать перерыв и в некоторые
воскресные дни не делать рядовых чтений. Случается же это в те
пасхальные годы, которые состоят из 54 и 55 седмиц. В такие годы
рядовых чтений не бывает не только в неделю пред Рождеством
Христовым, но и по Рождестве Христове, пред Просвещением и по
Просвещении. Как размещаются чтения в году, содержащем в себе 54
седмицы, это можно видеть из 8 таблицы450, для которой взят пасхальный
год, первая Пасха которого 3 апреля, вторая – 18-го апреля, под буквами
И–Щ. При таком размещении рядовых чтений, их всегда бывает
достаточно для 54-недельного года, но для 55-недельного всегда одного
чтения недостает. Для таких годов богослужебное Евангелие
устанавливает следующее правило: «аще бо за еже не снизится Пасце, не
достанет и в Луце суббот и недель, чтется тамо сия неделя Матвеева, яже
есть Ханааныня, прежде Закхеевы» (см. Сказание, приемлющее всего лета
число евангельское...); другими словами – в таком году на неделе,
предшествующей неделе о Закхее (по расписанию 32-й), надобно читать
евангелие, повествующее о Хананеянке и в росписании назначенное на 17
неделю по Пятидесятнице. Чтобы видеть, как в таком году размещаются
чтения, мы помещаем таблицы 9, 10 и 11. В таблице 9 первая Пасха 5

306
апреля, вторая 24 апреля, под буквами Н–Ѫ; в таблице 10 первая Пасха 29
марта, вторая 18 апреля, под буквами S–Щ; в таблице 11 первая Пасха 22
марта, вторая 11 апреля под буквами А–У.
Всё доселе сказанное нами о рядовых чтениях из Евангелия,
падающих на недели Праотцев, пред Рождеством Христовым и т.д.,
относится и к Апостолу, т.е. если, напр., в какой-нибудь год бывает
излишек в чтениях из Евангелия, то в тот же год бывает такой же излишек
и в чтениях из Апостола; если, напротив, оказывается недостаток в
чтениях из Евангелия, то точно так же и такой же недостаток открывается
и в чтениях из Апостола, или как, напр., иногда в рядовых чтениях из
Евангелия надобно делать перерыв, то точно так же надобно делать его и в
рядовых чтениях из Апостола. В приложенных ниже таблицах 1, 2 и 3
находится примерное размещение чтений из Апостола с пропусками, по
недостатку недель, некоторых чтений, в 4 и 7 без пропусков, а в 9, 10 и 11
с добавлением чтения 17 недели. За образцы правильного распределения
чтений из Апостола надобно принимать то, которое помещено не в 1, 2 и 3
таблицах, а в 4, 7, 9, 10 и 11.
Касательно седмичных дней того периода времени, о котором сейчас
была речь, Типикон дает такое правило: «Подобает ведати, яко евангелия и
апостолы от недели Мясопустныя вспять исчитая до недели приидущия,
яже есть первая по Просвещении неделя. Уведав известно, в кое число
месяца пред Мясопустною неделею будет неделя о Мытари и Фарисеи, и
вспять изчет, в мимошедшия недели возвратився, начни ряд досязающ
недели о Мытари и Фарисеи. Аще же когда преизбудет недель сих,
оставив, блюди ряд о Мытари и Фарисеи» (см. 7 янв., л. 152 на об.).
Приведенное правило Типикона и есть именно правило об отступке, в
некоторые годы неизбежной в седмичных (понедельника, вторника, среды,
четверга и пятка) чтениях. Смысл и применение этого правила такие: так
как росписание богослужебных чтений из Апостола и Евангелия от
понедельника св. Духа до недели Мытаря и Фарисея обнимает собою 32
недели (воскресенья), а седмиц 33, между тем, в пасхальном году,
содержащем в себе 54 или 55 седмиц, от Духова дня до недели Мытаря и
Фарисея недель и седмиц приходит гораздо более, то предварительно
распределения рядовых седмичных чтений в том или другом данном году
надобно всегда определять его продолжительность или, иначе,
высчитывать, по истечении 32 нед. или 33 седм. от Духова дня сряду ли
наступает неделя Мытаря и Фарисея, или же чрез известный промежуток.
Определить же это можно таким образом: сначала надобно высчитать, в
какое число в данном году окончится 33 седмица, потом обратить
451

307
внимание на то, в какое число приходится неделя Мытаря и Фарисея451.
Когда будут известны эти два числа, то будет видно, имеются ли в данном
году и в данное время промежуточные седмицы и если имеются, то
сколько именно. Если их нет, то и отступки нет; если же окажутся, то
непременно должна быть отступка. Делается же она таким образом. По
росписанию дневных чтений, помещенному в богослужебном Евангелии
(или в Апостоле – всё равно) назад от Мясопустной недели отсчитывается
столько седмиц, сколько оказалось промежуточных. Положим, оказалось
их пять (больше не бывает). В таком случае назад отсчитываются седмицы
35-я (следующая за 34 неделею, или воскресеньем, по Пятид.), 34, 33, 32 и
31, т.е. та, на которой в понедельник на литургии положено евангелие
Марка, зач. 42. Из отсчитанных составляется новый ряд седмичных
чтений, начало которого полагается с первого седмичного дня
(понедельника), следующего за неделею (воскресеньем) по Просвещении
(след., в этот понедельник читается евангелие Марка, зачало 42, в
следующий за ним вторник зач. 43, в среду зачало 44 и т.д., как показано в
росписании, и который оканчивается седмицею пред неделею Мытаря и
Фарисея. При этом может случиться, что отсчитанных седмиц окажется
именно столько, сколько и нужно; а может оказаться в них и излишек.
Первое будет тогда, когда неделя по Просвещении следует
непосредственно за 32 неделею по Пятидесятнице, а второе тогда, когда не
сразу. В последнем случае начатый ряд чтений до конца не доводится и
прерывается пред неделею Мытаря и Фарисея, с которой начинается
новый ряд чтений, в росписании показанных с недели Мытаря и Фарисея.
Обясним это примерами. Возьмем пасхальный год, в котором первая
Пасха, обозначенная под буквою Н, бывает 5 апреля452, седмица,
следующая за 32 неделею (вокресеньем), оканчивается 9-го января, неделя
по Просвещении падает на 10 января, и вторая Пасха, обозначенная под
буквою Ѫ, 24 апреля, а раньше ее неделя Мытаря и Фарисея – 14 февраля.
От 10 января до14 февраля 5 седмиц. След., взятый пасхальный год вместо
32 седмиц, следующих за седмицею Пятидесятницы, имеет 37 (иначе –
вместо 33 седмиц, от Духова дня имеет 38), т.е. на 5 больше против
обыкновенного. Берем росписание апостольских и евангельских чтений и
по нему назад от недели Мясопустной отсчитываем 5 седмиц. Эти
седмицы по росписанию будут те самые, которые выше были отсчитаны,
т.е. 35, 34, 33, 32 и 31. Первый апостол и первое евангелие из отсчитанных
седмиц, т.е. именно 31-й седмицы, надобно прочитать 11 января, т.е. в
понедельник, следующий за неделею по Просвещении, вторые во вторник,
третьи в среду, четвертые в четверток и пятые в пяток; в следующую

308
седмицу, начиная с понедельника 18 января и кончая пятком 22-го января,
надобно читать апостолы и евангелия 32 седм. по Пятидесятнице; с 25
января по 29-е включительно – апостолы и евангелия 33-й; с 1 февраля по
5 включительно – апостолы и евангелия 34-й или, иначе, седмицы,
следующей за неделею (воскресеньем) Мытаря и Фарисея; с 8 февраля по
12-е включительно – апостолы и евангелия 35-й или, иначе, седмицы,
следующей за неделею (воскресеньем) Блудного. Таким образом на
отсчитанных седмицах апостолов и евангелий оказалось аккуратно
столько, сколько их было потребно. С недели Мытаря и Фарисея или,
точнее, с понедельника, за нею следующего, в этом случае придется во
второй раз читать то, что две седмицы тому назад было уже прочитано.
Берем другой пример: одна Пасха под буквою Ѕ 29 марта453, седмица,
следующая за 32 неделею (воскресеньем) оканчивается 2 января, неделя по
Просвещении падает на 10 января: другая Пасха под буквою Щ 18 апреля,
неделя Мытаря и Фарисея 7 февраля. В этом пасхальном году излишних
седмиц против обыкновенного также 5. Поэтому назад от недели
Мясопустной отсчитываются те же 5 седмиц, которые были отсчитаны в
предыдущем взятом для примера году. Первый апостол и первое евангелие
из отсчитанных седмиц надобно прочитать 11 января, т.е. в понедельник,
следующий за неделею по Просвещении. Так как в этом году неделя по
Просвещении, раньше которой не начинается чтение отсчитанных
апостолов и евангелий, наступает не непосредственно после седмицы,
следующей за 32 неделею, как в предыдущем, взятом для примера, году, а
чрез седмицу после нее, то из отсчитанных седмиц апостолы и евангелия
самой последней седмицы остаются не прочитанными: прочитаются же
следующие: 31-й седм.– на первой седмице по Просвещении, следующей
за неделею (воскресеньем) по Просвещении и начинающейся 11 января,–
32-й седм.– на седмице 18–22 января,– 33-й седм.– на седмице 25–29
января,– и 34-й седм.– на седмице 1–5 февраля; последней же седмицы,
т.е. следующей за неделею о Блудном сыне, апостолы и евангелия
останутся непрочитанными. Берем еще пример454. Одна Пасха под буквою
А 22 марта; седмица, следующая за 32 неделею (воскресеньем),
оканчивается 26 декабря; неделя по Просвещении падает на 10 января:
другая Пасха под буквою У 11 апреля; неделя Мытаря и Фарисея 31
января. В этом пасхальном году излишних седмиц, как и в двух
предыдущих 5. Снова от Мясопустной седмицы назад отсчитываются те
же 5 седмиц. Первый апостол и первое евангелие из отсчитанных седмиц
надобно прочитать 11 января, т.е. в первый день после недели
(воскресенья) по Просвещении. Так как в этом году неделя по

309
Просвещении наступает чрез 2 седмицы после седмицы, следующей за 32
неделею, то из отсчитанных седмиц апостолы и евангелия двух последних
седмиц: Мытаря и Фарисея и о Блудном сыне, остаются не прочитанными;
будут же они читаться только один раз по наступлении указанного для них
в росписании срока. Теперь нам следует разрешить вопрос, какими
чтениями должны быть заняты те седмицы, одна или более, который могут
случиться между 32-ю по Пятидесятнице (или, что тоже, 33 седмицею от
Духова дня) и неделею по Просвещении. В пасхальном году НѪ, выше
взятом нами для примера, промежуточных седмиц не оказалось: но в году
Ѕ и Щ есть одна такая седмица от 4 до 8 января455, в году же А и У – две от
28 декабря до 1 января и от 4 до 8 января. Вопрос об этих седмицах в
Типиконе не разрешается, но он разрешен в богослужебном Евангелии и
разрешен следующим образом: «От Матфеа святое евангелие чтется от
понедельника по Пятидесятнице, яже есть святаго Духа, до пятка по
Воздвижении креста: обходится же в седмицах седминадесятих, их же убо
единунадесять неделю имать от Матфеа на всяк день чтомое евангелие. От
седмиц же двоюнадесять, еже от Марка евангелие в пятих днех показуя:
яко в субботы и недели паки Матфей чтется до скончания седмыянадесять
седмицы. И убо седмьнадесять седмиц, суббот и недель токмо имут, за еже
малижды читатися седмьнадесятим седмицам Матфеовым: по аще будет
внутрь Пасхи. Аще бо вне Пасхи будет, никакоже, сиречь, хощет читатися
и сия седмаянадесять седмица: возвращайся вспять и отнюдуже хощеши,
чти пять дней. Аще бо за еже не снизитися Пасце, не достанет и в Луце
суббот и недель: чтется тамо сия неделя Матфеева, яже есть Ханааныня,
прежде Закхеевы. От Луки же святое евангелие чтется, от начала в
понедельник по Воздвижении креста, исполнь во всех седмицах
двунадесятих, от начала же 13 седмицы чтется от Марка в пять дний: в
субботу же и неделю паки Лука. От Марка же святое евангелие, ово убо
чтется посреде Матфеа и Луки: прочее же во святую Четыредесятницу, в
субботы и недели» (см. Сказание, приемлющее всего лета число
евангельское...). Приведенные слова богосл. Евангелия показывают, что в
некоторые годы, кроме вышеуказанной отступки, надобно делать еще
другую, по времени предшествующую изъясненной. В них выражена та
мысль, что для прочтения зачал из евангелия Матфея требуется никак не
менее 17 седмиц, из которых в продолжение 11 седмиц, составляющих 77
дней, должно быть ежедневное чтение евангелия Матфея, а в продолжение
остальных шести (=42 дней) только по субботам и воскресеньям (следов.
12 раз), и что, поэтому, до истечения сего срока никак нельзя прекращать
чтения зачал из евангелия Матфея. Счет этих седмиц надобно начинать с

310
понедельника св. Духа, следующего за 50-м днем по Пасхе или, иначе, за 1
днем праздника св. Пятидесятницы. А так как 17 седмиц исполняется в 17-
ю неделю (воскресенье) по Пятидесятнице или, иначе, в то воскресенье,
после которого, по счету от Духова дня, начинается 18-я седмица, то 17-е
воскресенье по Пятидесятнице служит последним днем, в который может
быть и раньше которого никогда не должно быть оканчиваемо или
прекращаемо чтение евангелия Матфея. Не менее, как в такой срок
должны быть вычитываемы зачала евангелия Матфея, как в таком
пасхальном году, в котором Пасхи внутри (т.е. когда пасхальный год
состоит из 50 или 51 седмицы), так и в таком, в котором Пасхи вне (то-
есть, когда пасхальный год состоит из 54 или 55 седмиц). Но это не
значит, что период времени чтения евангелия Матфея всегда должен
ограничиваться только 17-ю седмицами, то-есть так, чтобы с
понедельника, следующего за 17 неделею (за воскресеньем) и, по счету от
Духова дня, начинающего собою 18-ю седмицу, нельзя было уже и читать
это евангелие; напротив, иногда должно его читать и по истечении 17
седмиц в такие же пять седмичных дней, в какие прежде, и именно в
течение первых 11 седмиц, читались седмичные зачала евангелия Матфея,
т.е. понедельник, вторник, среду, четверток и пяток. Когда же именно, до
какого срока и какие седмичные зачала евангелия Матфея надобно читать
по истечении 17 седмиц? Надобность в этом может настоять в таком
пасхальном году, в котором Пасхи находятся вне; впрочем, не в каждом, а
только в таком, в котором первый после праздника Воздвижения креста
Господня пяток падает на срок вне пределов 17 седмиц по счету от Духова
дня. Выше для примера мы брали пасхальный год, содержащий в себе 55
седмиц, под буквами Н и Ѫ. Так как в таком году пяток по Воздвижении
падает на 17 седмицу по счету от Духова дня, следовательно находится в
пределах 17 седмиц (в пяток по Воздвижении 18-е сент., а в 17-е
воскресенье 20-е), то для такого года дополнительнае чтения из евангелия
Матфея не нужны. Но они необходимы для следующих; напр., годов: S и
Щ, А и У, К и Х, из которых в первом пяток по Воздвижении 18 сент, на
18-й от Духова дня седмице, во втором – 18 сентября на 19 седм., и в
третьем – 20 сентября также на 19 седм., следов., во всех трех вне пределов
17 седмиц. В каждом таком году надобно обращаться назад к последним
из тех зачал евангелия Матвея, которые в течение 11 седмиц читались в
седмичные дни, но не субботние; от этих зачал отсчитывать столько,
сколько их будет потребно для тех седмичных дней, какие придутся в срок
от 17-го воскресенья до первого пятка по Воздвижении включительно, и в
сии дни их читать. Таким образом в данном случае пределом для чтения

311
зачал из евангелия Матфея должен служить пяток по Воздвижении, чрез
два дня после которого, т.е. с понедельника, следует начать чтение
седмичных зачал евангелия Луки. Во все указанные нами годы (S и Щ, А и
У, К и Х) чтение седмичных зачал евангелия Луки начинается позднее
обыкновенного и на столько позднее, что евангельские чтения,
помещенные в росписании, окончатся аккуратно пред неделею
(воскресеньем) по Просвещении, после которой они исполняются уже по
вышеприведенному правилу Типикона. Но,– спрашивается еще,– под какое
правило подвести такой пасхальный год, в котором пяток по Воздвижении
находится в пределах 17 седмиц, следователыю чтение евангелия Луки
должно начаться в обыкновенное время, а между тем год содержит в себе
не 55 седмиц, как это мы видели во взятых выше примерах, а только 51
седм.? Таков, напр., год под буквами К и Г, в котором первая Пасха бывает
2 апреля, а вторая 25 марта и неделя Мытаря и Фарисея падает на 14
января. Так как вопрос о таком пасхальном годе не разрешен в
богослужебном Евангелии, то можно остановиться на том решении, какое
делает современная богослужебная практика, во второй раз повторяющая
седмичные чтения последней седмицы.
Устав касательно седмичных чтений из Евангелия, составленный
нами на основании указаний, заключающихся в Типиконе и
богослужебном Евангелии, должен найти себе применение и при
распределении седмичных чтений из Апостола.
Следует, наконец, сказать о распределении субботних рядовых чтений
из Апостола и Евангелия. Ни в Типиконе, ни в богослужебном Евангелии,
ни в богослужебном Апостоле особого правила об них нет. Полагаем, что
при разрешении вопроса о субботних чтениях из Апостола и Евангелия
следует обратить внимание, во-первых, на то, что означенные чтения
находятся вне того порядка, которому следуют седмичные. Обясним
примером. На 3 седм. от Духова дня в понедельник читается евангелие
Мф. зач. 34, во вторник 35, в среду 36, в четверток 37, в пяток 38, но в
субботу Мф. 24; на 4 седм. в нонедельник Мф. зач. 40, во вторник 41, в
среду 42, в четверток 43, в пяток 44, но в субботу Мф. 26. Между тем,
субботние чтения одни по отношению к другим находятся в известной
последовательности, напр., Мф. зач. 15 читается на 1 седм. от Духова дня,
Мф. зач. 20 на 2, Мф. зач. 24 на 3, Мф. зач. 26 на 4, Мф. зач. 30 на 5, Мф.
зач. 32 на 6, Мф. зач. 39 на 7 и т.д. Что находим в Еваигелии, то же самое
встречаем в Апостоле (см. росписание). Во-вторых, на два
вышеприведенных выражения богослужебного Евангелия: 1-е: «от Матфея
святое евангелие чтется... до пятка по Воздвижении». Это выражение

312
указывает на то, что правило о возвращении к раз прочитанным зачалам из
евангелия Матфея не относится к субботним, потому что если бы
относилось, то предельным днем чтения этого евангелия была бы назвала
суббота, а не пяток, так как из росписания видно, что на тех седмицах, к
которым должно возвращаться, евангелие Матфея читается не только в
седмичные дни до пятка включительно, но и субботние. Иначе сказать; это
выражение показывает, что в пяток по Воздвижении, случившийся на
седмице по истечении 17-й от Духова дня, читается евангелие Матфея, т.е.
то самое евангелие, которое читано было в продолжение первых 11 седмиц
и из которого последним седмичным зачалом было 100 (читалось в пяток
11 седмицы), а в субботу по Воздвижении, случившуюся по истечении 17
седмиц, читается уже не это евангелие, а другое,– такое, какое в течении
11 седмиц еще не было читано: таким другим, как показывает росписание,
служит евангелие Луки, из которого в субботу на 18 седмице назначено
зач. 15, на 19 зач. 19 и т.д. 2-е: «аще бо за еже не снизится Пасце,
недостанет и в Луце суббот и недель, чтется тамо сия неделя Матфеева,
яже есть Ханааныня (17 нед.); прежде Закхеевы». Здесь идет речь о
чтениях, установленных для суббот и недель, предшествующих неделе
Мытаря и Фарисея, и хотя прямо не сказано о том, какое должно быть
чтение в ту субботу, для которой недостанет установленных на
означенный период зачал из евангелия Луки456, но недостаток этих (т.е.
субботних) чтений указывается и указывается параллельно с недостатком
воскресных чтений, след., можно думать, и способ восполнения у тех и
других предполагается одинаковый, т.е. тот, что как в неделю,
предшествующую Закхеевой (Луки зач. 94) следует читать евангелие 17
недели (о Хананеянке, Мф. зач. 62), так и в субботу, предшествующую
самой последней (Лук. зач. 88), следует читать евангелие, положенное в
субботу, накануне 17 нед. (Мф. зач. 104). Всё это вместе взятое приводит к
мысли, что при недостатке или излишестве субботних чтений в
распределении оных следует держаться того же самого порядка, какой
установлен для воскресных чтений,– и это тем удобнее, что как для
некоторых недель, так и для некоторых суббот (пред Рожд. Хр. и по Рожд.
Хр., пред Просвещ. и по Просвещ.) установлены особые чтения из
Апостола и Евангелия, которые и могут заменить дневные. Для примера
возьмем какой-нибудь год, положим Ж (Пасха 28 марта) и Ш (Пасха 17
апреля, а неделя Мытаря и Фарисея 6 февраля)457, и покажем, как могут
быть выполнены субботние чтения из Апостола и Евангелия. Субботние
рядовые чтения в этом году могут идти в непрерывном порядке от 1-й в
росписании субботы до субботы, предшествующей недели Праотцев,

313
включительно, при чем, само собою разумеется, некоторые субботние
зачала, на указанном выше основании, могут быть «вычитываемы
напреди», напр., по случаю великого праздника. В данном году суббота,
предшествующая неделе Праотцев, падает на 11-е декабря и есть суббота
29-й, по счету от Духова дня, седмицы. Таким образом, до этого срока,
включительно, будет прочитано 29 субботних зачал. В субботу 30-й
седмицы, которая в данном году падает на 18-е декабря и есть суббота
пред Рождеством Христовым, рядового чтения можно не делать; в субботу
31 седмицы, которая в данном году падает на 25 декабря – праздник
Рождества Христова, рядового чтения не может быть; точно так же в
субботу 32-й седмицы, 1 января, по случаю праздника Обретения
Господня, рядового чтения нет; в субботу 33-й седмицы, которая в данном
году падает на 8-е января и есть суббота по Просвещении, рядового чтения
можно не делать; в субботу 34-й седмицы 15 января можно прочитать
начало 30-й седмицы, так как по порядку следует оно; в субботу 35-й
седмицы 22 января – зачало 31-й седмицы; в субботу 36 седмицы 29 января
– зачало 32-й седмицы; в субботу 37-й седмицы 5 февраля – зачало
последней 33-й седмицы, после чего 6 февраля наступает уже неделя
Мытаря и Фарисея.
II.
Особые зачала Типикон назначает хотя не ежедневно, но очень часто,
что видно уже из сказанного нами выше. Бывают даже дни, в которые, при
рядовом зачале, назначаются два особых. Так напр., 1-го сентября, если это
число случится в воскресенье, кроме рядового, полагаются: 1) Индикта, 2)
святого (Тип., л. 43); 8 сентября, если это число случится в неделю, кроме
рядового, указываются: 1) недели пред Воздвижением и 2) Богородицы (л.
50), и т.д.
Между особыми зачалами есть такие, которые, быв раз прочитаны в
известные числа, по предписанию Типикона, снова повторяются в другие
числа. Таковы зачала богородичных праздников: во дни отдания сих
праздников, будут ли это недельные (Тип., л. 110, марк. гл., 25 нояб.) или
седмичные дни (л. 53 на об., 109 и 291), положено читать тот же апостол и
то же евангелие, которые читались в самый праздник458, чего во дни
отданий господских праздников не полагается (Тип., л. 65 и 286).
Особые зачала, подобно рядовым, также иногда оставляются, т.е, не
читаются в те дни, на которые они назначены. Когда и как это бывает, об
этом надобно справляться в 48 гл. Типикона. Укажем примеры. Под
разными числами, на которые падают дни отданий господских и
богородичных праздников, в Типиконе делается замечание, что служба

314
святых, память которых должна бы совершаться в эти дни, переносится на
другие числа. Так служба св. Автонома с 12 сентября переносится на 11-е
(л. 52 на об.); служба св. Максима Исповедника с 13 августа переносится
на 12 (л. 282 на об.); служба мученика Луппа с 23 августа переносится на
22-е августа (л. 290); св. Климента Римского и св. Петра Александрийского
вместо 25 ноября, если это число падет на недельный день, «поется егда
хощет екклисиарх» (л. 109). В Марковой главе 13 сентября также сказано:
«Аще случится Обновление, 13 день (сентября), в неделю, оставляется
служба св. Корнилиа и поется, егда разсудит екклесиарх» (л. 55). А когда
переносится служба святого459, то с тем вместе переносятся и чтения из
Апостола и Евангелия. Под 26 декабря изложен особый «Указ о апостолех
и евангелиях, яже бывает суббота и неделя по Рождестве Христовом, и
другая суббота и неделя пред Богоявлением», указ, содержащий в себе
предписания и указания о чтениях из Апостола и Евангелия означенных
дней и о перенесениях этих чтений. По этому указу, если Рождество
Христово случается в неделю и вследствие этого между Рождеством
Христовым и Богоявлением бывают одна суббота (31 декабря) и одна
неделя (1 января); то апостол и евангелие недели по Рожд. Христовом
читаются в понедельник 26 декабря, а апостол и евангелие суббот по
Рождестве Христове и пред Богоявлением в субботу 31 декабря; 1-го же
января – апостол и евангелие недели пред Богоявлением460 (Типик., л. 138
на об. и 143 на об.).– Если Рождество Христово случается в понедельник и
вследствие этого между Рождеством Христовым и Богоявлением бывает
одна суббота (30 декабря) и одна неделя (31 декабря); то апостол и
евангелие суббот по Рождестве Христовом и пред Богоявлением читаются
в субботу 30 декабря, а недели по Рождестве Христовом – в неделю 31
декабря, 1-го же января апостол и евангелие недели пред Богоявлением
(там же). Если Рождество Христово случается во вторник и вследствие
этого между Рождеством Христовым и Богоявлением бывают две субботы
(29 декабря и 5 января) и одна неделя (30 декабря) то апостол и евангелие
субботы по Рождестве Христовом читаются в субботу 29 декабря, а недели
по Рождестве Христовом в неделю 30 декабря: 1-го же января апостол и
евангелие недели пред Богоявлением (Тип., л. 138 на об. и 139). Если
Рождество Христово случается в среду, или в четверток, или в пяток, и
вследствие этого между Рождеством Христовым и Богоявлением бывают
две субботы и две недели, то в первые субботу и неделю читаются апостол
и евангелие субботы и недели по Рождестве Христовом, а во вторые
субботу и неделю – апостол и евангелие субботы и недели пред
Богоявлением (Тип., л. 139). Если Рождество Христово случается в субботу

315
и вследствие этого между Рождеством Христовым и Богоявлением бывают
две недели, 26 декабря и 2 января, и одна суббота, 1 января: то апостол и
евангелие недели по Рождестве Христовом читаются в неделю 26 декабря,
апостол и евангелие субботы по Рождестве Христовом в пяток 31 декабря;
апостол и евангелие субботы пред Просвещением в субботу 1 января; 2-го
же января – апостол и евангелие недели пред Просвещением.
Об особых зачалах святым, в частности, надобно заметить следующее:
1) они (если только почему либо не отменяются) читаются во дни только
тех святых, которым 48 глава Типикона действительно их указывает. Если
же случится такой святой, которому не показаны апостол и евангелие, то
чтения святым из этих книг не бывают. Впрочем, если по какому-нибудь
случаю, напр., по случаю храмового праздника, отправляется
торжественное богослужение, то читаются им общие зачала, усвоенные
известному лику святых. В Типиконе об этом сказано так: «Подобает
ведати..., яко держит церковь вселенская ни на блаженнах (т.е. в последов.
изобразительных), ни на литургиях чести апостол и евангелие, точию
рядовое, рекше столп чрез все годище, яже суть на ряду, и святых
избранных, коих есть писано апостол и евангелие. А еже чести на всяк
день святаго апостол и евангелие, сие от своего неразумия, а не по
церковному уставу. Аще же кто хощет, творить литургию коего либо
святаго, или мученика, или святителя, или преподобнаго, или апостола,
или пророка, или мучениц, чти общее евангелие, обрет подобно святаго,
его же твориши службу, такожде и апостол» (Тип., л. 406, в конце 58 гл.).
2) Если апостол и евангелие в седмичном последовании на известный день
указаны в Типиконе, то в воскресном последовании на тот же день об них
иногда не упоминается. Примеры этого можно находить в мр. гл. 1 января
(аще случится Обрезание Господне и св. Василия В. в неделю, л. 143 на
об.), где из особых апостолов и евангелий указаны только – недели пред
Просвещением и Обрезания, Василия же Великого подразумеваются; а что
на самом деле подразумеваются, это следует заключить из мр. гл. 26
декабря, 5 зри, л. 139, где сказано: «евангелие чтем прежде недели пред
Богоявлением иануариа в 1 день, и потом Обрезания и Василия едино».–
Полагаем, что точно так же подразумеваются апостол и евангелие ап.
Анании под зачало с богородичным в последовании 1 окт. (аще случится
праздник пр. Богородицы честнаго ея Покрова и св. ап. Анании в нед., л.
74) и св. великом. Иакова Персского под зачало с богородичным в
последов. 27 ноября (аще случится праздник пр. Богородицы честнаго ея
Знамения и св. великом. Иакова Персского в нед., л. 112 на об.).
Примечание. Представляется необходимым особо сказать об

316
апостольских и евангельских чтениях в предпраздничные и
послепраздничные субботы и недели (пред Воздвижением, по
Воздвижении и др.); но во избежание повторений предпочитаем сделать
это в следующей 45 гл.
III.
Если назначаются два апостола и два евангелия, то они и читаются,
как два; но если назначаются три апостола и три евангелия, то они никогда
не читаются, как три, а только, как два: из трех один апостол и одно
евангелие, большею частию те, которые занимают второе место, читаются
под зачало с первыми461. Порядок чтения их указывается в Типиконе и
есть следующий.
В недели (воскресенья) предваряет всё воскресное, а потому прежде
читаются апостол и евангелие рядовые (положенные на воскресные дни), а
потом Богородицы (Типик., см., напр., 21 нояб., л. 100 на об.) или святого
(Типик., л. 3 и 5). Этот порядок соблюдается и в те недели, в которые
бывает память св. вселенских соборов: и тогда читаются сначала апостол и
евангелие дня, а потом отцев (Типик., 16 июля и 11 октября). Есть,
впрочем, и отступления от этого порядка: 1 сентября, в день Индикта и
памяти Симеона Столпника, если случится в неделю, «апостол и евангелие
прежде Индикта, воскресно же под зачало, таже святого» (Типик., л. 43);
26-го октября апостол и евангелие Трясения и Димитрия, рядовые же под
зачало (с апостол. и евангелием Трясения) – (Типик., л. 87 на об.).
Устав предпраздничных и послепраздничных недель, равно как и
суббот, есть следующий: в субботу (пред 9 сент. л. 51) и неделю (там же л.
54) пред Воздвижением креста Господня, субботу (Типик. 15 сент. пред
марк. гл., л. 60 на об.) и неделю (Типик., мр. гл. пред 16 сент., л. 61) по
Воздвижении, субботу пред Рождеством Христовым (Типик., л. 123 на
об.), субботу (Типик., пред марк. гл., л. 137 на об.) и неделю (Типик.. л.
138) по Рождестве Христове, субботу (Типик., л. 147 на об., зри пред 6
января) и неделю (Типик., л. 139) пред Богоявлением, субботу и неделю
после Богоявления (хотя в Типиконе о рядовых чтениях этой субботы и
этой недели умолчено: Типик, пред 8 января, л. 152 на об.) читаются
апостол и евангелие сначала предпраздничной или послепраздничной
субботы или недели, потом рядовые, если не отменяются по случаю, напр.,
отступки, наконец, если есть, Богородицы, или святого, или, как это
бывает в неделю пред Воздвижением, когда она падает на 13 сентября –
Обновления храма Господня (Типик., мр. гл. после 13 сент., л. 55 на об.); а
в нед. пред Богоявлением 1 янв.– Обрезания и Василия В.
(непосредственно после недельных) – (л. 144, мр. гл.), Но в субботу пред

317
Воздвижением, если сия суббота падет на 13-е сентября, читаются апостол
и евангелие сначала Обновления, а потом субботы пред Воздвижением,
рядовые же вычитываются прежде (Типик., 13 сент., зри, пред марк. гл., л.
55); точно так же в субботу пред Просвещением, если сия суббота падет на
1-е января, читаются апостол и евангелие сначала Обрезания Господня, а
потом субботы пред Просвещением (Типик., 7-е зри, пред 27 декабря, л.
139); если последование недели по Рождестве Христовом отправляется не
в неделю (воскресение), а в понедельник 26 декабря; то читается апостол
прежде Собора Богородицы, потом святых Богоотцев, т.е. недели по
Рождестве Христовом, евангелие же читается одно: Мф. зач. 4: Отшедшим
волхвом, так как оно есть одно общее для Собора Богородицы и недели по
Рождестве Христове (Типик., 26 декаб., пред марк. гл., л. 137 на об.) В те
предпраздничные недели (Праотцев и пред Рождеством Христовым), в
которые рядовые чтения отменяются (Типик., л. 120, 124, 126 и 131), но не
отменяются чтения святого или святых, если есть, читаются сначала
апостол и евангелие недели Праотцев или же пред Рождеством
Христовым, а потом святого или святых (Типик., л. 123 на об. и 129).
Устав седмичных дней: понедельника, вторника, среды, четверга и
пятка, такой: Так как в седмичные дни дневные молитвословия (т.е.
Октоиха) предваряют молитвословия святых (т.е. Минеи); то в эти дни
надобно читать апостол и евангелие сначала дневные, а потом святого.
Даже в те дни, в которые бывает отдание богородичного праздника,
Типикон предписывает читать апостол и евангелие сначала дня, а потом
праздника (Типик. под 12 сент., л. 53 на об. и 291).
Устав субботних дней таков: Так как в субботние дни, наоборот,
песнопения Минеи предваряют, то апостол и евангелие святого читаются
прежде рядовых. В 15 гл. Типикона сказано: «Прокимен святаго, апостол,
аллилуиа, евангелие и причастен святаго, емуже бдение. Аще же полиелей,
присовокупляем и дне прокимен, апостол, евангелие и причастен». – А
выше сего в 12 гл. Типикона говорится: «Прокимен, апостол, аллилуиа,
евангелие и причастен прежде святаго, таже дне: предваряет бо всегда
рядоваго апостола и евангелиа, кроме господских праздников» (л. 21 на
об.)462. Впрочем, и в субботние дни в определенный период времени
читаются сначала рядовые, а потом святого. В Типиконе, в последовании
недели Мытаря и Фарисея, об этом сказано так: «Вестно буди, яко отднесь
чтется апостол и евангелие, по субботам, прежде субботы, потом святого,
до недели Всех святых» (л. 297).
Это выражение, впрочем, не то означает, что во все субботы,
следующие за неделею Мытаря и Фарисея, всегда непременно так бывает,

318
что читаются сначала дневные апостол и евангелие, а потом святого
(разумеется, когда положены), а то, что с этого дня, т.е. с нед. Мыт. и
Фарис., начинаются периоды времени пения двух Триодей, в которые
общим правилом служит чтение апостола и евангелия сначала дневных, а
потом святого. Исключение из этого общего правила 48 гл. Типикона
указывает в Сырную субботу, если случится Обретение главы Предтечи,
назначая апостол и евангелие сначала Предтечи, а потом рядовые под
зачало, наконец, отцев. В субботу пред неделею Блудного сына также нет
никакого основания начинать с дневных чтений, потому что поются
песнопения сначала Месячной Минеи, а потом Октоиха.
1. Пасхальный год Ѧ–Т.
Числа месяцев Недели,
ЕвангельскиеАпостольские
означенных в Недели по имеющие
чтения чтения
следующих двух Пятидесятницеособые
недель недель
графах недель названия
12 декабря 26 Праотцев 28 28
пред
19 декабря 27 Рождеством 0 0
Христовым
по Рождестве
26 декабря 28 26 или 27
Христовом 26+27 или
пред 27+28
2 января 29 29
Просвещением
по
9 января 30 30 30
Просвещении
16 января 31 31 31
23 января 32 32 32
Мытаря и о мытаре и
30 января 33
Фарисея фарисее
2. Пасхальный год Ѣ–Н.
пред
Христовым
по Рождестве 27 или 28 или

319
30 декабря 29 Христовом 29 30
(Крещ.
6 января 30 28 0
Господне)
по
13 января 31 0 31
20 января 32 32 32
27 января 33
3. Пасхальный год Ѫ–С.
пред
Христовым
(Рождество
25 декабря 28 0 0
Христово)
пред
1 января 29 0 0
по
8 января 30 30 30
15 января 31 31 31
22 января 32 32 32
29 января 33
4. Пасхальный год Ъ–У.
пред
Христовым
27 декабря 29 Христовом 27 27

320
пред
3 января 30 29 28
по
10 января 31 30 30
17 января 32 31 31
24 января 33 32 32
31 января 34
5.
Недели,
Числа месяцев означенных в Евангельские
Недели по имеющие
следующих двух графах чтения
Пятидесятницеособые
названия
13 декабря 27 Праотцев 28
пред
20 декабря 28 Рождеством 0
Христовым
27 декабря 29 29
Христовом
пред
по
31 января 34
6. Пасхальный год Ѣ–Ѿ.
Недели,
названия
пред
Христовым
Христовом
(Крещ.

321
6 января 30 Господне) 0
по
3 февраля 34
7. Пасхальный год Ѧ–Т.
25 25 и 26 25, 26
пред
Христовым
26 декабря 28 27 27
Христовом
пред
2 января 29 29 28
по
9 января 30 30 30
16 января 31 31 31
23 января 32 32 32
30 января 33
8. Пасхальный год Н–Щ.
Недели,
названия
28 29
пред
Христовым

322
27 декабря 31 Христовом „
пред
3 января 32 „
по
10 января 33
7 февраля 37
9. Пасхальный год Н–Ѫ.
– 28 – 29 28
пред
Христовым
27 декабря 31 „
Христовом
пред
3 января 32 „ „
по
10 января 33 „ „
17 января 34 30 30
24 января 35 31 31
31 января 36 17 17
7 февраля 37 32 32
14 февраля 38
10. Пасхальный год Ѕ–Щ.
28 29 28

323
29 30 30
пред
Христовым
27 декабря 32 „ „
Христовом
пред
3 января 33 „ „
по
17 января 35 31 31
24 января 36 17 17
31 января 37 32 32
7 февраля 38
11. Пасхальный год Н–У.
28 29 28
29 30 30
30 31 31
пред
Христовым
Христовом
пред
по
17 января 36 17 17
24 января 37 32 32
31 января 38
12. Пасхальный год Ж–Ш.

324
Евангельские
Числа месяцев
Субботы по счету Субботы, и
означенных в
от субботы на имеющие особые апостольские
следующих двух графах
седмице 50-цы названия чтения
недель
суббот
(предшествующая
неделе Праотцев)
пред Рождеством
Христовым
(праздн.
25 декабря 31 Рождества 0
Христова)
(праздн.
1 января 32 0
Обрезания)
8 января 33 по Просвещении „
5 февраля 37 33
6 февраля Неделя Мытаря и Фарисея

325
Глава 46 о литургийных прокимнах пред апостолом,
аллилуиариах после апостола и причастнах в период
I. В воскресные дни
1.
В обыкновенные недельные, или воскресные, дни, т.е. в такие, в
которые нет ни праздника господского или богородичного, ни
предпразднства или попразднства, равно как и отдания праздника, ни
святого, которому в Месяцеслове Типикона положены апостол и
евангелие, Типиконом назначаются один прокимен и один аллилуиарий
рядового гласа дня; причастен также один: Хвалите Господа с небес. (Тип.,
гл. 2)463.
Как в этом случае, так и во всех других, когда полагается один
прокимен, он поется таким образом. Чтец сказывает прокимен, напр., 1
гласа: Буди, Господи, милость твоя на нас, якоже уповахом на тя. На
клиросе поют этот прокимен. Чтец сказывает стих, напр., того же гласа:
Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала. На клиросе
вторично поют прокимен. Чтец сказывает первую половину прокимна,
напр.: Буди, Господи, милость твоя на нас. На клиросе допевают вторую:
Яко же уповахом на тя.
2.
В те недельные дни, на которые падает какой-нибудь господский
дванадесятый праздник, воскресная служба отменяется, а потому
назначаются прокимен, аллилуиарий и причастен праздника (см. напр., 59
л. Тип.).
3.
В те недельные дни, на которые падает какой-либо богородичный
праздник, напр., Введения во храм пр. Богородицы (праздник
дванадесятый), Покров ее (праздник не дванадесятый) и др., назначаются
два прокимна, два аллилуиария и два причастна, сначала воскресные,
потом Богородицы (см., напр., 21 ноября, Тип., л. 105 на об.; 1 окт., л. 74).
Как в этом случае, так и во всех других, когда полагаются два
прокимна, чтец сказывает первый прокимен, напр., в воскресенье 15
августа воскресный прокимен гласа. На клиросе поют этот прокимен. Чтец
сказывает стих к нему. На клиросе вторично поют тот же прокимен. Чтец
сказывает первую половину второго прокимна: Величит душа моя

326
Господа. На клиросе допевают вторую его половину: И возрадовася дух
мой о Бозе Спасе моем.
4.
В те недельные дни, на которые падает праздник святого с бдением,
полиелеем, славословием и поемого на 6, или когда вообще бывает память
святого, которому в Месяцеслове Типикона (гл. 48) положены апостол и
евангелие, напр., 2, 3 и 4 сент., назначаются два прокимна, два
аллилуиария и два причастна, сначала воскресные, потом святого (Тип., гл.
2, 3 и 5).
5.
В те недельные дни, на которые падает праздник не из числа
указанных во 2 и 3 пунктах, а какой-нибудь другой, назначаются также два
прокимна, два аллилуиария и два причастна, напр. 16 августа в день
Нерукотворенного образа сначала воскресные, потом Образа (Тип., 287 л.
на об.), 1 сентября в праздник Индикта, или нового лета, при трех
апостолах и трех евангелиях – Индикта, рядовых под зачало и святого,
прокимиов, аллилуиариев и причастнов полагается по два – сначала
Индикта, потом святого; рядовые же отменяются (Типик., 1 сентября, л.
43). 26 октября, при трех апостолах и трех евангелиях (Трясения, рядовых
под зачало и Димитрия), прокимнов и аллилуиариев полагается по два –
Трясения и святого: причастнов также два – воскресный и святого.
6.
Если в недельные дни случится предпразднство господского или
богородичного праздника, то оно не производит никакого влияния на
прокимны, аллилуиарии и причастны, напр., 20 ноября назначаются два
прокимна, два аллилуиария и два причастна, сначала воскресные, потом
святого (л. 103 на об.), то-есть, так, как это было бы и в том случае, если
бы не было предпразднства: или, напр., 5 августа, при рядовом апостоле и
при рядовом евангелии и утрешних464 под зачало, назначаются один
прокимен, один аллилуиарий и один причастен дня (л. 278).
7.
Попразднство господского или богородичного праздника,
случившееся в неделю, имеет влияние на прокимен, аллилуиарий и
причастен; оно состоит в том, что к недельным песнопениям означенных
наименований присоединяются праздничные. Например, о попразднстве
Преображения Господня в неделю в Типиконе говорится: «Прокимен
воскресен гласа и праздника... Апостол и евангелие дне. Причастен:
Хвалите Господа с небес и праздника» (л. 281); о попразднстве Успения
пр. Богородицы в неделю сказано: «Прокимен, апостол, аллилуиа,

327
евангелие и причастен дне и праздника» (л. 285 на об.). Но присоединение
праздничных песнопений означенных наименований к недельным бывает
не всегда, а только тогда, когда прилучившийся святой не имеет своего
апостола и своего евангелия; в Типиконе, напр., на 281 л., сказано: «аще
имать святый апостол и евангелие, тогда поем прокимен воскресен гласа и
святаго. Апостол и евангелие дне и святаго. Причастен: Хвалите Господа с
небес, и святаго»; или на стр. 106, о попразднстве Входа во храм пр.
Богородицы, говорится: «Прокимен, апостол, аллилуиа, евангелие и
причастен дне, и святаго, аще имать: аще ли ни, то ряд недели един»465.
Примечание. Сличая указания Типикона на л. 285 на об., где
говорится о попразднстве богородичного праздника, с указаниями на л.
281, где идет речь о попразднстве господского праздника, не можем не
приметить, что в первом месте совершенно ясно сказано, что должно быть
два аллилуиария – дня, т.е. воскресный гласа, и праздника, во втором же об
аллилуиарии вовсе не упоминается; говорится только, что апостол и
евангелие дня, откуда с несомненною уверенностию можно вывести
только то, что аллилуиарий дня во всяком случае должен быть; других же
выводов не может быть. Поэтому возможно различное понимание этой
недомолвки. Мы склоняемся к тому предположеинию, что аллилуиариев,
как и прокимнов, во дни попразднств господских праздников, как и
богородичных, должно быть два – дня и праздника, потому что с одной
стороны не видим оснований, почему бы в этом отношении могло быть
различие между попразднствами господских и богородичных праздников,
а с другой потому, что в отдания господских праздников, как и
богородичных, назначаются два аллилуиария – дня и праздника (см. об
отд. Воздвиж., Тип., л. 65, и отд. Преображ., л. 283 на об.), хотя недомолвка
иногда встречается и здесь (см. напр., об отдании Богоявления в нед.
Мытаря и Фарисея, Тип., л. 158, где ясно сказано о прокимне и причастне
воскресных и праздника, но об аллилуиарии не упоминается; замечено
только: «апостол и евангелие дне»).
8.
Отдание господского и богородичного праздника, случившееся в
неделю, имеет также влияние на прокимен, аллилуиарий и причастен.
Например, 21 сентября и 13 августа, дни отданий господских праздников,
при одном апостоле и одном евангелии, назначаются два прокимна, два
аллилуиария и два причастна – дня и праздника (Типик., л. 65 и 283 на
об.); 23 августа и 25 ноября, дни отданий богородичных праздников, при
двух апостолах и двух евангелиях – дня и праздника, указаны два
прокимна, два аллилуиария и два причастна –сначала дня, а потом

328
праздника (л. 297 и 110). Но нельзя не заметить, что во дни отданий
господских праздников строго не выдерживается тот порядок (сначала дня,
потом праздника), какой указывается во дни отданий богородичных
праздников; напр., в отдание Преображения Господня все три песнопения
указываются в таком порядке: сначала дня, а потом праздника (л. 283 на
об.); но в отдание Воздвижения креста прокимен сначала дня, потом
праздника, аллилуиарий же и причастен сначала праздника, потом дня (л.
65), в отдание Богоявления Господня по 2 мр. гл. 14 янв. л. 158 (об отдании
Богоявления Господня в нед. Мытаря и Фарисея), прокимен сначала гласа
или, что то же, дня, а потом праздника: точно так же и причастен сначала
дня (Хвалите Господа с небес), потом праздника466; но по 1-й марковой
гл., 14 янв., л. 157 (об отдании Богоявления Господня раньше недели
Мытаря и Фарисея), аллилуиарий и причастен сначала праздника – потом
дня467.
9.
В недели памяти св. вселенских соборов (около 11 окт. и 16 июля)
назначаются два прокимна, два аллилуиария и два причастна – сначала
воскресные, потом отцев (Тип., л. 79 на об. и 267).
10.
Устав прокимнов, аллилуиариев и причастнов различных
предпраздничных и послепраздничных недель видоизменяется, смотря по
тому, на какое время сии недели падают и какие в данное время бывают
чтения из Апостола и Евангелия468. При этом соблюдаются следующие
правила:
1) Какое бы ни было совпадение празднеств, согласно общему уставу
о прокимнах, никогда не произносится более двух.
2) В числе этих прокимнов всегда и неотменно находится прокимен,
усвоенный той или другой предпраздничной или послепраздничной
неделе.
3) В одни из недель (пред Воздвижением, пред Богоявлением и после
Богоявл.) поются прокимны одной категории, и именно взятые из
воскресных (не рядового гласа); в другие (Праотцев, пред Рожд. Хр. и по
Рожд. Хр.) другой категории, и именно прославляющие тех святых,
воспоминанию которых посвящены эти недели; в неделю по Воздвижении
третьей, и именно прокимен праздника Воздвижения.
4) Прокимны первой категории, как относящиеся к воскресным дням,
совершенно заменяют собою воскресные рядового гласа, вследствие чего
последние при первых никогда не поются. Прокимны второй категории,
как не имеющие прямого отношения к лицу воскресшего Господа, не

329
могут заменить воскресных рядового гласа. Вследствие этого, когда
читаются рядовые апостол и евангелие, последние поются совместно с
первыми. Так бывает во все числа, в которые может случиться неделя по
Рожд. Хр.469, за исключением дня отдания 31 декабря. В неделю Праотцев
и пред Рождеством Христовым дневного прокимна нет; но это потому, что
нет и рядовых чтений. Прокимен третьей категории, как относящийся к
событию не воскресения Христова, а Воздвижения креста, также не
заменяет собою воскресного рядового гласа. Вследствие этого последний
поется совместно с первым (17, 18 и 19 сент.), если только не случится
святой, имеющий свой апостол и свое евангелие, а с тем вместе и
прокимен (15, 16 и 20 сент.).
5) Если в неделю будет праздник (либо Рождества Богородицы 8 сент.,
либо Обновления 13 сент.), то к прокимну недели (пред Воздвиж.)
присоединяется прокимен праздника470.
6) Если в какую-либо неделю случится святой, имеющий свой апостол
и свое евангелие; то к прокимну предпраздничной или послепраздничной
недели присоединяется прокимен этого святого (7, 9, 11, 15, 16 и 20 сент.,
17 и 21 декабря, 2, 3, 4, 7, 10, 11 и 13 января). При этом условии уже не
поется ни рядовой, ни другой какой-нибудь, потому что три прокимна
никогда не поются. Но действие этого правила не простирается на неделю
по Рожд. Хр., потому что в эту неделю служба святого Минеи никогда не
правится.
7) Если неделя будет в попразднстве, то к прокимну недели
присоединяется прокимен праздника. Но это бывает, во-первых, не во всех
попразднствах, а только – Рождества Богородицы и Богоявления Господня,
притом, во-вторых, только тогда, когда случится святой, не имеющий
своего апостола и своего евангелия (10 сент., 8, 9 и 12 янв.). В неделю по
Рожд. Хр. этого не бывает потому, что, как сказано выше, вместе с
прокимном сей недели поется рядовой, а третьего не может быть. В
неделю по Воздвижении прокимен праздника поется, но здесь он имеет
значение недельного прокимна и, как тождественный с праздничным,
соединяется или с рядовым воскресным, когда случившийся святой не
имеет своего апостола и евангелия (17, 18 и 19 сент. ), или с прокимном
святого, когда он их имеет (15, 16 и 20 сент.).
8) Само собою разумеется, что если в какой-нибудь год будет
отступка, при которой опускаются рядовые чтения, то следует опускать и
рядовой прокимен; поэтому в неделю по Рожд. Хр. (26–30 дек.) при этом
условии надобно петь один только прокимен недели по Рожд. Хр.
9) В отдание праздников Рожд. пр. Богородицы 12 сент. и Рожд. Хр.

330
31 декабря всегда неотменно поется прокимен праздника, который
соединяется с прокимном предпраздничной или послепраздничной
недели. В отдание Воздвижения 21 сент. праздничный прокимен (он же и
недели по Воздв.) соединяется с рядовым гласа. Отдание Богоявления 14
января никогда не совпадает с нед. по Просвещении, потому что она
позднее 13 января не бывает.
В частности:
А. В неделю пред Воздвижением.
Общий устав недели пред Воздвижением таков: «На литургии
прокимен, глас 6: Спаси, Господи, люди твоя471. Стих: К тебе, Господи,
воззову. Апостол к Галатом, зачало 215: Братие, видите, коликими
книгами. Аллилуиа, глас 1: Вознесох избранного472. Евангелие Иоанна,
зачало 9: Рече Господь: никтоже взыде на небо. Таже ряд. Причастен
дне». (Типик., л. 51, 8 сентября после 2-й марк. гл., 2-е зри). О применении
этого общего устава надобно справляться в марковых главах, помещенных
под различными числами, в которые может случиться неделя пред
Воздвижением. В этих главах по занимающему нас вопросу мы находим
следующее:
а) Неделя пред Воздвижением может падать на 7-е сентября (раньше
случиться не может). Это есть день предпразднства Рождества пресвятой
Богородицы и памяти мученика Созонта, шестеричного святого. В этом
случае будут совпадать четыре торжества: 1) воскресного дня, 2) недели
пред Воздвижением, 3) предпразднства Рождества Богородицы и 4)
шестеричного святого. Апостолов и евангелий при таком совпадении
назначается три: 1) недели пред Воздвижением, 2) рядовые под зачало и 3)
святого. Прокимнов при этом полагается, два – сначала недели пред
Воздвижением, или, что то же, воскресный 6 гл., потом святого;
воскресный же прокимен текущего гласа оставляется; аллилуиариев также
два – сначала недели пред Воздвижением, потом святого; наконец и
причастнов два – сначала обыкновенный воскресный (Хвалите Господа),
потом святого (Типик., л. 48, 7 сент., марк. гл.).
б) Неделя пред Воздвижением может падать на 8-е сентября. Это есть
день праздника Рождества пр. Богородицы. В этом случае бывает
совпадение трех торжеств: 1) воскресного дня, 2) недели пред
Воздвижением и 3) дванадесятого праздника Рождества пр. Богородицы.
Апостолов и евангелий при этом совпадении назначается три: 1) недели
пред Воздвижением, 2) рядовые (под зачало) и 3) праздника Богородицы.
Прокимнов при этом полагается два – сначала недели пред Воздвижением,
потом праздника Богородицы; прокимен же гласа оставляется;

331
аллилуиариев также два – сначала недели пред Воздвижением, потом
Богородицы; наконец и причастнов два – сначала обыкновенный
воскресный (Хвалите Господа), потом праздника Богородицы (Тип., л. 50,
8 сентября, 1-я марк. гл.).
в) Неделя пред Воздвижением может падать на 9-е и 11-е сентября.
Это – дни попразднства Рождества пр. Богородицы. В эти числа бывает
совпадение четырех торжеств: 1) воскресного дня, 2) недели пред
Воздвижением, 3) попразднства Рождества Богородицы и 4) шестеричных
святых (9 сент. Иоакима и Анны) или же святых, хотя и не обозначенных
праздничным знаком, но имеющих свой апостол и свое евангелие (11 сент.
препод. Феодоры; в тот же день поется служба священномученика
Автонома, память которого бывает 12-го сент.). Апостолов и евангелий
при этом совпадении назначается три: 1) недели пред Воздвижением, 2)
рядовые под зачало и 3) святого. Прокимнов и аллилуиариев при этом
полагается два – сначала недели пред Воздвижением, потом святого;
причастнов также два – сначала обыкновенный воскресный (Хвалите
Господа), потом святого (Типик., 8 сент., 2-я марк. гл., л. 51).
г) Неделя пред Воздвижением может падать на 10-е сентября. Это
есть день попразднства Рождества пр. Богородицы и памяти святого, не
обозначенного праздничным знаком и не имеющего апостола и евангелия.
В данном случае, представляющем совпадение трех торжеств: а)
воскресного дня, б) недели пред Воздвижением и в) попразднства
Рождества пресвятой Богородицы, при двух апостолах и двух евангелиях –
недели пред Воздвижением и рядовых, должны быть два прокимна и два
аллилуиария – сначала недели пред Воздвижением, потом праздника
(Рождества Богородицы)473; причастнов также два – сначала
обыкновенный воскресный (Хвалите Господа), потом праздника (Типик.,
л. 51, 8 сент., 2-я Маркова глава, пред 1 зри).
д) Неделя пред Воздвижением может падать на 12-е сентября. Это
есть день отдания Рождества пр. Богородицы. В этом случае бывает
совпадение трех торжеств: а) воскресного дня, б) недели пред
Воздвижением и в) отдания праздника Рождества пр. Богородицы.
Апостолов и евангелий при этом совпадении полагается три: 1) недели
пред Воздвижением, 2) рядовые под зачало и 3) Богородицы. Прокимнов и
аллилуиариев, при этом, назначается по два – сначала недели пред
Воздвижением, потом праздника Богородицы; причастнов также два –
обыкновенный воскресный и праздника Богородицы (Типик., л. 54, 12
сент., мр. гл.).
е) Неделя пред Воздвижением может, наконец, падать на 13-е

332
сентября. Это есть день памяти Обновления храма Воскресения Христова
и день предпразднства Воздвижения; служба св. Корнилия, празднуемого
13 сентября, в этом случае правится не 13 сент., а «егда разсудит
екклисиарх» (Тип., л. 55). В данном случае совпадают четыре торжества:
а) воскресного дня, б) недели пред Воздвижением, в) предпразднства
Воздвижения и г) праздника Обновления. Апостолов и евангелий при этом
совпадении назначается три: 1) недели пред Воздвижением, 2) рядовые
под зачало и 3) Обновления. Прокимнов и аллилуиариев при этом
полагается по два – сначала недели пред Воздвижением, потом
Обновления; причастнов также два – сначала обыкновенный воскресный,
потом Обновления (Типик., л. 55 на об., 13 сент., марк. гл.).
Б. В неделю по Воздвижении.
Общий устав недели по Воздвижении таков: «Прокимен праздника474.
Апостол к Галатом, зач. 203: Уведевше, яко не оправдится человек...475
Евангелие Марка, зач. 37: Иже хощет по мне ити, да отвержется себе...
Причастен дне и праздника»476 (Типик., л. 60 на об., 15 сент., 5 зри). Из
этого устава видно, что неделя по Воздвижении, в отличие от недели пред
Воздвижением, прокимен имеет праздничный, т.е. тот, который назначен
на праздник Воздвижения, но не воскресный; аллилуиарий и причастен
также праздничные, тогда как там аллилуиарий особенный (т.е. и не
воскресный и не праздничный), а причастен дня, или воскресный, и
праздника Воздвижения.
Применение этого общего устава показано в Марковой главе 16
сентября: «Прокимен, апостол, аллилуиа и евангелие недели по
Воздвижении; таже святого, аще имать, аще ли ни, ряд, а прокимен гласа
оставляется. Причастен: Хвалите Господа с небес, другий святаго, аще
имать; аще ли ни, праздника» (л. 61). Это предписание Типикона надобно
понимать так.
а) Если прилучившийся в неделю по Воздвижении святой имеет свой
апостол и свое евангелие (15, 16 и 20 сент.), то надобно читать три
апостола и три евангелия – недели по Воздвижении, рядовые под зачало и
святого, а прокимнов при этом должно быть два, аллилуиариев также два –
недели по Воздвижении, или, что тоже, праздника Воздвижения, и
святого; наконец, и причастнов два – дневной, или, иначе, обыкновенный
воскресный (Хвалите Господа), и святого (ср. устав на 9 и 11 сент., если
случится в нед. пред Воздвижением).
б) Если же прилучившийся в неделю по Воздвижении святой не имеет
своего апостола и своего евангелия (17, 18 и 19 сент.) или же будет в эту
неделю отдание Воздвижения, то надобно читать два апостола и два

333
евангелия – недели по Воздвижении и рядовые. Прокимнов при этом
полагается два – дня, т.е. воскресный рядового гласа, и праздника
Воздвижения477 аллилуиариев и причастнов также по два – праздника и
дня, или воскресные (мр. гл. 21 сент., Тип. л. 657).
В. В неделю Праотцев.
а) О неделе Праотцев имеется такой устав: «егда бывает неделя св.
Праотец, оставляется последование прилучившегося святаго в ту неделю, и
поем прежде в пяток на повечерии» (Типик., марк. гл., л. 114 на об.).
Поэтому в эту неделю апостол и евангелие святого, если, впрочем, только
он не великий, о котором есть другой устав, оставляются; оставляются
также рядовые чтения из Апостола и Евангелия (Типик., л. 120). Читаются
же апостол и евангелие только недели Праотцев. При этом назначаются
один прокимен (песнь отцев: Благословен еси, Господи…), один
аллилуиарий и два причастна – сначала обыкновенный воскресный, потом
Праотцев (Типик., л. 120, 11 декаб., марк. гл.).
б) Но если в неделю Праотцев случится св. пророка Даниила и святых
трех отроков 17 декабря, то, при двух апостолах и евангелиях, назначаются
два прокимна – отцев (Благословен еси, Господи) и святых (пр. Даниила и
трех отроков), два аллилуиария также отцев и святых478 и два причастна –
один обыкновенный воскресный, другой Праотцев (Тип., л 123 на об., 17
дек., марк. гл.). К этому в Типиконе прибавлено: «сице поем службу и
великого святаго празднуемаго, аще случится в сию неделю» (там же).
Сей последний устав может иметь применение к 13 ч. декабря. Когда
поется служба святых этого дня, то к прокимну, апостолу, аллилуиарию,
евангелию и причастну недели Праотцев присоединяются прокимен,
апостол, аллилуиарий, евангелие и причастен святых 13-го декабря.
Г. В неделю пред Рождеством Христовым св. Отец.
а) Неделя пред Рождеством Христовым может случиться вне
предпразднства Рождества Христова, т.е. 18 или 19 декабря. В то и другое
число полагаются, при одном апостоле и одном евангелии (ряд недели
оставляется), один прокимен (песнь отцев: Благословен еси, Господи;
Типикон, л. 124 на об.), один аллилуиарий: Боже, ушима нашима...479 и
два причастна – обыкновенный воскресный и недели пред Рождеством
Христовым, т.е. св. Отцев (Типик., л. 124 на об., 18 декабря, марк. гл.)480.
б) «Аще ли случится неделя св. Отец в предпразднстве внутрь 20 дне,
сиречь в 20, в 21, в 22 и в 23 день»: то, по указанию Марковой главы (см.
Типик., л. 126 на об.), полагаются прокимен, аллилуиарий и причастны те
же самые, что в 18 и 19 декабря. Однакоже, предписывает Типикон:
«Подобает ведати, аще случится Петра митрополита в неделю пред

334
Рождеством Христовым святых Отец» (л. 128), то в этом случае
«прокимен, апостол, аллилуиа и евангелие отцев и святаго. Причастен:
Хвалите. Другий: Радуйтеся» (л. 129, декабр. 21, зри).
в) Затем «подобает ведати, аще случится неделя пред Рождеством
Христовым св. Отец декемврия в 24 день» (л. 130 на об., 24 дек.. марк. гл.),
то прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие и причастны те же, что 18 и
19 декабря (л. 131).
Д. В неделю по Рождестве Христовом.
а) Неделя по Рождестве Христовом может падать на 26, 27, 28, 29 и 30
декабря, дни попразднства Рождества Христова. Во все эти дни, при двух
апостолах и двух евангелиях – недели по Рождестве Христовом (апост.
Гал. зач. 200: Сказую вам благовествование...; евангелие Мф. зач. 4:
Отшедшим волхвом...) и рядовых, полагаются два прокимна – сначала
гласа, потом святых (Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата
Божия), или, иначе, недели по Рождестве Христовом481; аллилуиариев
также должно быть два – гласа и недели по Рожд. Христовом: Помяни,
Господи, Давида...482, причастнов указано два – сначала обыкновенный
воскресный, потом Радуйтеся, т.е. недели по Рождестве Христовом,
поемый и в неделю Праотцев, и в неделю по Рожд. Христ. (Тип., мр. гл., 26
дек., 2 зри, л. 138).
Примеч. В последованиях Типикона 26–29 декабря указываются
особые, отличные от поименованных и усвоенных неделе по Рожд. Христ.
зачала, а именно: 26 ч. апостол Собору Богородицы Евр. зач. 306: Святяй и
освящаемии... (евангелие то же, что в нед. по Рожд. Хр.), 27 ч. первомуч.
Стефану апостол Деян. зач. 17, евангелие Мф. зач. 87, 28 ч. мученикам
апостол Римл. зач. 96 от полу, евангелие Луки зач. 51 от полу, 29 ч.
младенцам апостол Кор. зач. 189 (евангелие то же, что в нед. по Рожд.
Хр.). Но если все эти числа придутся в неделю (воскресенье), то
показанные в них зачала читать не следует, потому что в неделю не
поются песнопения не только означенных святых, но и Собору
б) Неделя по Рожд. Хр. может не падать на 26 декабря, но должна
праздноваться в это число вместе с праздником Собора пр. Богородице.
Это в том случае, когда 25 декабря придется в неделю, т.е. воскресенье, а
26 в понедел., так как следующая за сим неделя будет уже после отдания
Рожд. Христ. (Тип., мр. гл., 3 зри, л. 138 на об.). Апостолов при этом
полагается два – прежде Собора пр. Богородицы, потом святых Богоотец,
т.е. недели по Рожд. Хр.; евангелие читается одно общее для Собора пр.
Богородицы и недели по Рожд. Хр. При этом назначаются два прокимна,

335
из которых первый есть песнь Богородицы: Величит душа моя Господа...,
со стихом: Яко призре на смирение рабы своея, а второй святых Богоотец,
т.е. нед. по Рожд. Хр., два аллилуиария и два причастна Богородицы и св.
Богоотец (Тип., л. 137, зри пред мр. гл.).
Примеч. Может быть вопрос о том, в понедельник 26 декабря не
должны ли быть еще седмичные рядовые чтения из Апостола и Евангелия.
Решение этого вопроса может быть двоякое. Так как в последовании
наутрие праздника Рожд. Хр. «в понедельник» не сделано замечания об их
отмене, то они могут быть (после апостола и евангелия недели по Рожд.
Хр. и под зачало с ними). Но так как не встречается и предписания делать
эти чтения, то можно и опустить их, взяв аналогию с праздников Индикта,
случившегося в седмичные и субботние дни, и Обновления храма,
случившегося в субботу пред Воздвижением, в последованиях коих
указано рядовые апостол и евангелие вычитывать прежде. Выше на
основании указаний Типик., содержащихся в последовании 1 августа, мы
доказали, что такое, так сказать, двойственное отношение к рядовым
чтениям не только не противоречит Типикону, но и вполне с ним
согласно.
в) Неделя по Рожд. Хр. может падать на отдание Рожд. Хр. 31 декабря.
На этот день в Типиконе указаны прокимен праздника и святых, т.е.
недели по Рожд. Хр., апостол недели по Рожд. Христ., аллилуиарий
праздника, (потом здесь, как и выше, надобно подразумевать и другой
аллилуиарий – недели по Рожд. Хр.), евангелие недели по Рожд. Хр.,
причастнов два – обыкновенный воскресный и праздника (Тип., л. 142, дев.
31, мр. гл.).
Примеч. В мр. гл. 31 декабря, л. 142 на об. (аще случится отдание
Рожд. Хр. в нед.) не упоминается о рядовых чтениях из Апостола н
Евангелия; но надобно знать, что сами по себе не требуют отмены рядовых
чтений ни отдание господского праздника (см., напр., об отдании
Воздвижения в неделю, л. 65, и об отдании Преображения Господня, л. 283
на об.), ни неделя по Рожд. Хр. (Тип., л. 138 на об., 26 дек., мр. гл., 2 зри) и
что если отмена их в сию неделю иногда действительно и бывает
необходима, то, как разяснено выше, только тогда, когда есть отступка в
седмичных чтениях (Тип., л. 139, дек. 26, мр. гл., 7 зри). А потому, если
нет отступки, то в нед. 31 декабр. надобно читать апостол и евангелие
сначала недели по Рожд. Хр., потом рядовые; прокимны, аллплуиарии и
причастны и при настоящем условии те же, что выше.
Е. В неделю пред Богоявлением, или Просвещением.
а) Неделя пред Просвещением может падать на 1 января. Это есть

336
день Обрезания Господня и памяти св. Василия В. При таком совпадении
полагается прокимен недели пред Просвещением483 со стихом и другой
прокимен святого (т.е. Василия В.), апостол недели пред Просвещением
(Тип. зач. 298), другой Обрезания и третий Василия В. под зачало со
вторым, аллилуиарий недели пред Просвещением: Боже, ущедри ны...484 и
стих Обрезания: Пасый израиля..., евангелие недели пред Просвещением
(Мр. зач. 1), другое Обрезания и третье Василия В. под зачало со
вторым485; причастен обыкновенный воскресный и св. Василия В. (Тип., л.
144, 1 янв., мр. гл.).
б) Неделя пред Просвещением может и не падать на 1 января, но
должна праздноваться в это число либо в понедельник, либо во вторник
вместе с Обрезанием Господним и памятью Василия В.; в понедельник в
том случае, если Рождество Хр. будет в понедельник, а Крещение
Господне в субботу; во вторник в том случае, если Рождество Хр. будет во
вторник, а Крещение Господне в воскресенье. Как в понедельник, так и во
вторник 1 января богослужение следует отправлять по седмичному (но не
недельному) последованию 1 янв. (см. его в Тип., л. 142), но с
соблюдением некоторых особенностей недельного последования этого
числа (см. его в Тип., л. 143 на об.), состоящих в чтении на утрени после
кафизм из Толкового Евангелия на нед. пред Богоявлением486, а на
литуртии апостола и евангелия недели пред Богоявлением и вслед за ними
Обрезания и Василия В. под одно зачало. Об этом, как выше (гл. 44) мы
видели, в мр. гл. 26 дек., 5 зри (если Рожд. Хр., а равно 1 янв. будет во
вторн.), сказано так: «Евангелие чтем прежде недели пред Богоявлением
иануариа в 1 день, и потом Обрезания и Василия едино». Кроме того, в эти
дни (в понед. и вторн. 1 янв.), как и в неделю, поются прокимен недели
пред Богоявлением: Спаси, Господи, люди твоя... со стихом: К тебе,
Господи, воззову487, и Василия: Уста моя возглаголют премудрость...
аллилуиарий недели пред Богоявлснием: Боже, ущедри ны... и Обрезания:
Пасый израиля...; причастны – воскресный (Хвалите Господа...) и Василия
В. (В память вечную...) Причастны, впрочем, одинаковые и в недельном, и
в седмичном последованиях.
в) Неделя пред Просвещением может падать на 2, 3 и 4 января – дни,
святые коих имеют свой апостол и свое евангелие. В эти дни, при трех
апостолах и трех евангелиях – недели пред Просвещением, рядовых под
зачало и святого, применительно к уставу недели пред Воздвижением,
когда она падает на 9 и 11 сент., и согласно с предписанием Типик. на л.
139, 7 зри, пред 27 дек., прокимнов и аллилуиариев должно быть два –
сначала недели пред Богоявлением, потом святого; причастнов также два –

337
обыкновенный воскресный и святого.
Примеч. В мр. гл. 26 дек., 7 зри, между прочим, сказано: «наутрие в
настоящую неделю (т.е. в воскресенье пред Богоявл. 2 янв.) на утрени
евангелие чтем прежде недели пред Просвещением и потом ряд недели; а
на литургии прокимен и евангелие прежде недели пред Богоявлением,
таже святаго; ряд же чтем под зачало, аще не будет отступки. Причастен:
Хвалите Господа с небес... и святаго». Первое выражение не то означает,
что на утрени пред каноном должно быть два евангелия (оно может быть
только одно воскресное, следующее по столповому порядку), а то, что за
этой службой чтения из Толкового Евангелия заимствуются из двух его
отделов: во-первых, из того, который содержит обяснение на евангелие
недели пред Просвещением, во-вторых, из того, в котором заключается
объяснение рядового евангелия, если только не будет отступки. Второе
выражение не то означает, что на литургии рядовые апостол и евангелие
следует читать после апостола и евангелия святого, а то, что если святой
имеет свой апостол и свое евангелие и если нет отступки, то в неделю
пред Просвещением следует читать не два апостола и не два евангелия, как
указано на л. 147 на об., а три. Порядок же их должен быть обычный, а
именно – недели пред Просвещением, рядовые под зачало и святого.
г) Неделя пред Просвещением может падать на 5 января. На этот
случай Типикон дает такое правило: «аще в неделю навечерие
Богоявления, прокимен, апостол, аллилуиа, евангелие и причастен, прежде
недели пред Богоявлением, и потом ряд» (л. 147 на об., зри, пред 6 янв.). В
выражении: «ряд», имеются в виду только апостол и евангелие; но к
прокимну недели пред Богоявлением, как взятому из воскресных, нет
надобности добавлять другой воскресный.
Ж. В неделю по Просвещении.
а) В неделю по просвещении, при одном апостоле и при одном
евангелии недели по Просвещении, указаны два прокимна: 1) Буди,
Господи, милость твоя...488 со стихом 2) праздника489; аллилуиариев
также должно быть два – недели по Просвещении: Милости твоя,
Господи, во век...490 и праздник Принесите Господеви..., хотя указан
только первый; причастнов положено два: Явися благодать Божия...491 и
обыкновенный воскресный (Тип., 7 янв., 5 зри, л. 152). Изложенный устав
относится к 8, 9 и 12 января – таким дням, в которые у святых нет своего
апостола и своего евангелия.
Примеч. В уставе на неделю по Просвещении (7 янв., 4 зри, л. 152) не
упомянуто о рядовых чтениях из Апостола и Евангелия; но отмена их
бывает необходима только тогда, когда есть отступка. Когда читаются

338
рядовые апостол и евангелие, то прокимны, аллилуиарии и причастны
должны быть те же самые.
б) Если в неделю по Просвещении случится святой, имеющий
прокимен, апостол и евангелие (7, 10, 11 и 13 янв.), то прокимен и
причастен праздника оставляются (Тип., л. 153 и на об.). При этом,
применительно к вышеизложенным указаниям Типикона, особенно
касательно недели по Воздвижении (мр. гл. 15 сент., л. 60 на об.), надобно
читать три апостола и три евангелия – недели по Просвещении, рядовые
под зачало (когда нет отступки) и святого492, а прокимнов и аллилуиариев
должно быть два – недели по Просвещении и святого: причастнов также
два – обыкновенный воскресный и святого493.
в) Если совпадут неделя по Просвещении и неделя Мытаря и Фарисея,
то так, как показано во 2 части настоящего изследования, отд. 1, гл. 2.
II. В седмичные дни: понедельник, вторник, среду, четверток и
пяток
1.
В обыкновенные седмичные дни, т.е. такие, в которые нет ни
праздника господского или богородичного, ни предпразднства или
попразднства, равно как и отдания праздника, ни святого, которому в
Месяцеслове Типикона (гл. 48) были бы положены апостол и евангелие,
следует петь один прокимен, один аллилуиарий и один причастен, так
называемые, дневные (смотр. их в Тип., гл. 55, л. 396; в Служебн., стр. 453,
в дополнит. части Октоиха, л. 377, в дополнит. части богосл. Апостола, л.
224 на об., а причастны, кроме того, в Ирмологионе, л. 104).
2.
В те седмичные дни, на которые падет господский праздник (напр., 14
сент., Воздвижение креста Господня, см. в Типик. л. 59) богородичный
праздник (напр., 21 ноября, Введение во храм пр. Богородицы, см. в Типик.
л. 104 на об.), праздники Предтечи (Рождества и Усекновения), апостолов
Петра и Павла и Иоанна Богослова или храмовой (Типик., гл. 7, л. 13 на об.
и 48 гл., напр., 29 июня, л. 258) и праздник святого, которому отправляется
всенощное бдение, и в которые, как мы знаем из предыдущего, рядовые
чтения из апостола и евангелия отменяются и переносятся на другое
время,– в эти дни надобно петь один прокимен, один аллилуиарий и один
причастен праздника господского или богородичного или святого.
3.
В те седмичные дни, в которые случится праздник не из числа
указанных в предыдущем пункте, а какой-нибудь другой, полагаются
прокимны, аллилуиарии и причастны, соответствующие празднествам,

339
напр., в день Индикта 1-го сентября – прокимен, аллилуиарий и причастен
сначала Индикта, потом преподобного Симеона Столпника (Типик., л. 42
на об.).
4.
Довольно часто на седмичные дни падает память таких святых,
которым 48 гл. Тип. назначает особый апостол и особое евангелие, не
требуя при этом отмены и рядовых. Вопрос о прокимнах, аллилуиариях и
причастнах во дни памяти таких святых (если при этом не будет ни
предпразднства, ни попразднства господского или богородичного
праздника) хотя и разрешен в Типиконе, но только на половину. Из
различных указаний Типикона решительный вывод можно сделать только
тот, что в эти дни несомненно должны быть прокимен, аллилуиарий и
причастен святого. Но что касается дневных песнопений того же
наименования, то за всё время пения Октоиха Типикон ни в одном месте
не ставит и не разрешает об них вопроса ни в положительном, ни в
отрицательном смысле. Имея в виду их содержание и принимая в
соображение тот принцип, которым руководствовался составитель
Типикона при назначении этого рода песнопений494, мы склоняемся к
тому мнению, что если случится такой святой, в день памяти которого
вместе со службою святому поется и дневная из Октоиха (в седмичные дни
так бывает при простодневном богослужении и во дни святых
шестеричных и с славословием), то следует произносить два прокимна,
два аллилуиария и два причастна – сначала дневные, потом святого; если
же случится такой святой, в день памяти которого дневная служба
отменяется, то только святого, хотя апостолов и евангелий будет читаться
по два – рядовые и святого495.
5.
Предпразднство господского или богородичного праздника,
случившееся в седмичный день, в отличие от воскресного, имест влияние
на прокимен, аллилуиарий и причастен. Так как в такие дни дневная
служба Октоиха отменяется, то становятся неуместными и дневные
песнопения означенных наименований. Вот почему в последовании 20
ноября (предпразднство Введения во храм пр. Богородицы: см. Тип., л. 102
на об. и 103), при трех апостолах евангелиях – дня, утренних под зачало и
святого, не имеющего праздничного знака, назначены один только
прокимен, один аллилуиарий и один причастен святого. Очевидно, тот же
самый устав относительно сих песнопений должно соблюдать, напр. 21 и
22 декабря (л. 128 и 129 на об.), 2 января (л. 145), 7 сентября (л.47) и т.д.
Обращает на себя внимание устав 5 августа (л. 277 на об.) Здесь сказано:

340
«Апостол и евангелие дне и утрешнее под зачало», а так как в это число
празднуется предпразднство Преображения Господня, то не прибавлено,
что прокимен с аллилуиарием и причастием также дня. Но в таком случае
какие же? Из предыдущего следует, что – святого. Правда, на 5 августа 48
гл. Типикона не назначает апостола и евангелия святому, а из 58 его главы,
л. 406, видно, что апостол и евангелие святому не читаются, когда они не
показаны в 48 гл.; но из последней видно и то, что служба святому 5
августа всё-таки отправляется и отправляется именно мученику Евсигнию.
Поэтому общие мученические прокимен, аллплуиарий и причастен будут
вполне соответствовать содержанию богослужения 5 августа.
6.
Устав прокимнов, аллилуиариев и причастнов для тех седмичных
дней, на которые падает попразднство господского праздника, есть тот,
который излагается под 15 числом сентября, где указаны прокимен
праздника и святого, аллилуиарий святого, причастен праздника (при чем
прибавлено: «и до отдания») и святого. После этого в Типиконе замечено:
«сице поем во вся Владычни попразднства» (Типик., л. 60).
Таков же устав прокимнов, аллилуиариев и причастнов в те
седмичные дни, на которые падает попразднство богородичного
праздника. Он изложен под 9 числом сентября месяца, где указаны:
прокимен праздника (при чем прибавлено: «и до отдания»), потом святых,
аллилуиарий святых, причастен праздника (при чем прибавлено: «и до
отдания») и святых (Типик., л. 52).
Примеч. Об аллилуиарии праздника умалчивается. Умолчание,
конечно, можно понять не в смысле отмены умолченного, а в смысле
обычной в Типиконе недомолвки, хотя с другой стороны нельзя не
принять в соображение и того обстоятельства, что здесь (т.е. на 52 и 60 л.
Тип.) дается общее правило на различные случаи; умолчание, сделанное
при таком условии, может давать повод к мысли, что оно не есть
случайное и что при двух прокимнах и двух причастнах аллилуиарий
может быть только один. Достойно упоминания то, что часто
встречающееся в уставе об означенных песнопениях умолчание касается
главным образом аллилуиариев.
7.
Само собою разумеется, что если в попразднство господского или
богородичного праздника случится святой, не имеющий апостола и
евангелия, и читаются апостол и евангелие только рядовые; то прокимен,
аллилуиарий и причастен должны быть только праздничные (так должно
быть на основании указаний Типикона на л. 52 и 60, выше цитованных).

341
8.
Если в седмичные дни случится отдание господского или
богородичного праздника, то полагаются, в отдание господского
праздника при одном апостоле и при одном евангелии дневных, а в
отдание богородичного праздника при двух апостолах и двух евангелиях –
дневных и праздника, один прокимен, один аллилуиарий и один
причастен праздника (см. 12 и 21 сент., Типик., л. 53 на об. и 64 на об.; 13
августа, Типик., л. 283; 31 декабря, Типик., л. 141 на об.; 12 сент., Типик.,
л. 53 на об.; 23 августа, Типик., л. 290 на об.). Что касается святого, память
которого падает на день отдания, то, как мы знаем из предыдущего,
служба его, за редкими исключениями, переносится на другой день, а
потому апостола и евангелия, а с тем вместе прокимна, аллилуиария и
причастна ему в этот день не полагается. Но, напр., 25 ноября, в день
отдания Введения во храм пр. Богородицы, если этот день будет
седмичный, а не воскресный, служба св. Климента Римского и св. Петра
Александрийского назначена; на этот день указаны два апостола и два
евангелия – праздника Богородицы и святых (о рядовых умолчено);
прокимны и причастны назначаются сначала праздника, потом святых; из
аллилуиариев упомянуто только о праздничном, об аллилуиарии же
святых умолчено.
III. В субботние дни
1.
Устав прокимнов, аллилуиариев и причастнов в субботние дни в
общем тот же самый, что и в обыкновенные седмичные дни. Особенность
его заключается только в том, что
а) Когда случится святой, имеющий апостол и евангелие и не
требующий отмены рядовых чтений из апостола и евангелия (таковы
полиелейные святые, святые с славословием, шестеричные и не имеющие
праздничного знака), и когда, поэтому, читаются два апостола и два
евангелия; то дневные прокимен, аллилуиарий и причастен вместе с
прокимном, аллилуиарием и причастном святого поются не только при
святых, не имеющих праздничного знака, шестеричных и с славословием,
как это должно быть и в седмичные дни, но и при полиелейных (Типик.,
гл. 12 и 15)496.
б) Во дни предпразднств дневные прокимен, аллилуиарий и
причастен также не отменяются (Дополнение см. в конце). Доказательство
чит. ниже в отд. о прокимнах в субботу пред Рожд. Хр.
в) Как апостол и евангелие святого в субботние дни (за исключением
вышеуказанного времени от недели Мытаря и Фарисея до недели Всех

342
святых) читаются прежде апостола и евангелия рядовых, или дня, так и
прокимен, аллилуиарий и причастен святого поются прежде тех же
песнопений дня (там же).
2.
Устав прокимнов, аллилуиариев и причастнов различных
предпраздничных и послепраздничных суббот видоизменяется, смотря по
тому, на какое время сии субботы падают и какие в данное время бывают
чтения из Апостола и Евангелия, и именно:
А. В субботу пред Воздвижением.
а) Если в субботу пред Воздвижением будет 7 сентября, то, при трех
апостолах и при трех евангелиях – субботы пред Воздвижением, рядовых
под зачало и святого (2 мр. гл. 8 сент., 1 зри, Тип., л. 51), применительно к
уставу, изложенному в мр. гл. 26 декабря, 5 зри, Тип., л. 138, касающемуся
субботы по Рожд. Хр., на 29 декабря назначающему апостол и евангелие
субботы по Рожд. Хр. и святых того дня и предполагающему рядовые под
зачало с первыми, должны быть два прокимна – субботы пред
Воздвижением: Пойте Богу нашему...497, со стихом: Вси язы́цы,
восплещите..., и святого, два аллилуиария – субботы пред Воздвижением:
Милости твоя, Господи, во век...498, и святого, и два причастна – дневной
субботний: Радуйтеся, праведнии... и святого499.
б) Если в субботу пред Воздвижением будет 9 или 11 сент., то, при
трех апостолах и при трех евангелиях – субботы пред Воздвижением,
рядовых под зачало и святого (2 мр. гл. 8 сент., 1 зри, Тип., л. 51), должны
быть два прокимна и два аллилуиария – субботы пред Воздвижением500; и
святого; а причастен праздника Рождества Богородицы501 и святого.
в) Если в субботу пред Воздвижением будет 10 сент.– день, в который
у святого нет апостола и евангелия, то, при двух апостолах и при двух
евангелиях – субботы пред Воздвижением и рядовых (2 мр. гл. 8 сент., 1
зри, Тип., л. 51), должны быть прежде всего прокимен и аллилуиарий
субботы пред Воздвижением (основание для этого указано выше); а так
как 10 сент. есть день попразднства Рожд. пр. Богородицы и не имеет
прокимна святого, то вслед за прокимном и аллилуиарием означенной
субботы надобно еще петь прокимен и аллилуиарий праздника; причастен
один – праздника.
г) Если суббота пред Воздвижением падет на отдание Рожд. пр.
Богородицы 12 сент., то, при двух апостолах и двух евангелиях – субботы
пред Воздвижением и праздника Рождества пр. Богородицы, полагаются
прокимен, аллилуиарий и причастен праздника Богородицы; прокимен же
субботы пред Воздвижением оставляется (Тип., л. 51, 8 сент., после 2 мр.

343
гл. 1 зри).
Примечание. В цитированном сейчас месте указаны два апостола и
два евангелия. Чтением двух именно и можно ограничиться, применяясь в
этом случае к уставу праздников Индикта, случившегося в седмичные и
субботние дни, и Обновления храма, случившегося в субботу пред
Воздвижением (при этом условии рядовые должны быть вычитаны
прежде); но можно читать и три, т.е. читать еще рядовые под зачало с
субботними, так как отмены рядовых сами по себе не требуют ни суббота
пред Воздвижением, ни отдание праздника Рожд. пр. Богородицы.
д) Если суббота пред Воздвижением падет на 13 сент., то, при двух
апостолах и при двух евангелиях – прежде Обновления, потом субботы
пред Воздвижением (рядовые вычитываются прежде), полагаются
прокимен и аллилуиарий только Обновления, субботы же пред
Воздвижением оставляются; причастен Обновления (Тип., л. 55, сент. 13,
зри, пред мр. гл.).
Примечание. Тот же самый устав соблюдается в четверток 13 сент.,
если в субботу пред Воздвижением случится праздник Рожд. пр.
Богородицы 8 сентября.
Б. В субботу по Воздвижении.
Для субботы по Воздвижении нет особых прокимна, аллилуиария и
причастна, а есть только особый апостол (Кор. зач. 125 от полу) и особое
евангелие (Иоанн. зач. 30) (см. Тип., л. 60, сент. 15, 4 зри). В эту субботу,
применительно к уставу субботы пред Воздвижением (мр. гл. 8 сент., 1
зри, Тип., л. 51) и субботы по Рожд. Хр. (Тип., л. 123 на об., 18 дек., зри,
пред мр. гл.), следует читать апостол и евангелие сначала субботы по
Воздвижении, потом рядовые; если же случится святой, имеющий свой
апостол и свое евангелие, то – сначала субботы по Воздвижении, потом
рядовые под зачало и, наконец, святого. Прокимен, аллилуиарий и
причастен при первом условии только праздника, при втором праздника и
святого.
Затем в Типиконе относительно этой субботы говорится, что если она
падет иа отдание праздника Воздвижения 21 сент., то, при апостоле и
евангелии сначала субботы по Воздвижении, потом рядовых, должны быть
прокимен, аллилуиарий и причастен праздника (л. 60 на об., 15 сент., 6
зри).
В. В субботу пред Рождеством Христовым.
Для субботы пред Рождеством Христовым нет особых прокимна,
аллилуиария и причастна. Устав ее таков: «На литургии прокимен,
аллилуиа и причастен дне. Аще ли случится празднуемаго святаго, поем и

344
другий прокимен. Такожде чти два апостола – прежде субботе пред
Рождеств. Христ. и ряд под зачало, и потом святаго, аще имать, такожде и
евангелия... Причастен: Радуйтеся, праведнии…, таже святаго» (Тип., л.
123 на об., 18 дек., зри, пред мр. гл.)502.
Примечание 1. Так как ни 18, ни 19 декабря (дни, в которые может
случиться суббота пред Рождеством Христовым) нет апостольских и
евангельских чтений святого, но есть 20 ч. и после, т.е. в такие дни, когда
бывает предпразднство Рождества Хр. и, след., прекращается пение
Октоиха, то в совместном указании на дневные (субботние) и
празднуемого святого прокимен, аллилуиарий и причастен надобно видеть
признак того, что, по мысли Типикона, дневные песнопения означенных
наименований допустимы в субботу даже тогда, когда не поется Октоих.
Примечание 2. Когда будет отступка, то рядовые апостол и евангелие
следует исключить; прокимен, аллилуиарий и причастен останутся те же.
Г. В субботу по Рождестве Христове.
Для субботы по Рождестве Христове в Типиконе содержится такой
устав: «На литургии прокимен глас 4: Помяну имя твое...503. Стих: Слыши,
дщи...504, Апостол к Тимоф. зач. 288: Гони правду... Таже ряд. Аллилуиа
глас 8: Воскресни, Господи, в покой твой...505. Евангелие Матфеа зач. 46:
По Иисусе идоша... Таже ряд. Причастен: Чашу спасения прииму…» (л. 137
на об., 26 дек., пред мр. гл.).
Этот общий устав может иметь такое применение:
а) Если суббота по Рожд. Христ. случится 26 декабря, то надобно
читать апостол и евангелие сначала субботы по Рожд. Хр., потом рядовые;
прокимен, аллилуиарии и причастен – только субботы по Рожд. Хр., так
как они заменяют собою и дневные субботние, и праздника Рожд. Хр.
Примечание. О том, что в субботу 26 декабря следует читать апостол
и евангелие субботы по Рожд. Хр., прямо сказано в мр. гл. 26 декабр., 6
зри, Тип., л. 139; но нигде не разяснено, в каком отношении к ним должны
быть апостол и евангелие Собора Богородицы, празднуемого в 26 ч.
декабря. Применительно к уставу 7 января, 4 зри, Тип., л. 152, их также
должно читать. Само собою разумеется, что при этом условии рядовые
должны быть прочитаны под зачало субботы по Рожд. Хр. Прокимен,
аллилуиарий и причастен достаточно пропеть только вышеуказанные,
потому что прокимен субботы по Рожд. Христ. есть богородичный,
аллилуиарий один и тот же и в субботу по Рождестве Хр., и в праздник
Собора Богородицы; а причастна Собора Богородицы даже и нет
(назначен, как выше мы видели, причастен праздника Рожд. Хр.).
б) Если суббота по Рожд. Хр. падет на 29 декабря – день св.

345
младенцев, Христа ради избиенных (праздничного знака не имеет); то, при
трех апостолах и трех евангелиях – субботы по Рождестве Христовом,
рядовых под зачало и младенцев, должны быть прокимен, аллилуиарий и
причастен сначала субботы по Рожд. Хр., потом младенцев (л. 138 на об.,
мр. гл., 5 зри).
в) Этому уставу надобно следовать и тогда, когда, в субботу будет 27
или 28 ч., с заменою чтений и песнопений младенцев чтениями и
песнопениями святых этих чисел.
г) Если суббота по Рожд. Хр. падет на 30 декабря, то, при трех
апостолах и при трех евангелиях – субботы по Рожд. Χр., рядовых под
зачало и субботы пред Богоявлением, должны быть прокимен,
аллилуиарий и причастен субботы по Рожд. Хр. (л. 138 на об., мр. гл., 4
зри)506.
д) Если суббота по Рожд. Хр. падет на 31 декабря – день отдания
праздн. Рожд. Хр., то, при трех апостолах и при трех евангелиях – субботы
по Рожд. Хр., рядовых под зачало и субботы пред Богоявлением, должны
быть прокимен, аллилуиарий и причастен праздника (л. 138 на об., мр. гл.,
зри).
е) Если 31 декабря будет в пяток, то при двух апостолах и при двух
евангелиях – субботы по Рожд. Хр. и рядовых, должны быть прокимен,
аллилуиарий и причастен праздника (Тип., л. 139, мр. гл., 7 зри).
Примечание 1. В мр. гл. 26 декабря, Тип., л. 138 на об. и 139, где
между прочим, говорится о субботе по Рожд. Хр. в разные числа: 26
декабря (6 зри), 29 дек. (5 зри), 30 дек. (4 зри) и 31 дек. (3 зри), ни разу не
упомянуто о рядовых чтениях из Апостола и Евангелия. Но когда отступки
нет, то по общему уставу субботы по Рожд. Хр., изложенному пред мр. гл.
26 дек., л. 137 на об., рядовые надобно читать.
Примечание 2. В мр. гл. 26 дек., 7 зри, Тип., л. 139, сказано, что если
31 декабря будет в пяток, то «отдание Рожд. Хр. тогда бывает в пяток; и
поем службу отдания Рожд. Хр., якоже указася на ряду. Точию на
литургии прокимен, аллилуиа и причастен праздника; апостол же и
евангелие субботе по Рожд. Хр.» Здесь ясно сказано, что в пяток 31
декабря при чтении апостола и евангелия субботы по Рожд. Хр. прокимен,
аллилуиарий и причастен должны быть не этой субботы, а праздника
Рожд. Хр.; но ничего не говорится о рядовых чтениях пятка. Полагаем, что
нет препятствия к исполнению их в тот же день; но, конечно, могут быть
они перенесены и на четверток.
Д. В субботу пред Богоявлением.
Относительно субботы пред Богоявлением, которая не имеет особых

346
прокимна, аллилуиария и причастна (Тип., л. 144, 1 янв., мр. гл., 1 зри), в
Типиконе находятся два предписания:
а) На тот случай, если суббота пред Богоявлением падет на 1 января.
Это предписание есть следующее: «В субботу, яже пред Богоявлением, на
литургии апостол и евангелие чтем иануариа в первый день прежде
Обрезания и потом субботе пред Богоявлением» (л. 139, мр. гл., 7 зри). При
чтении этого устава возникают два вопроса: 1) действительно ли в субботу
1 янв. должно читать только означенные два апостола и два евангелия, или
же к ним следует присовокупить еще третьи – Василия В., память
которого празднуется в это число; 2) какие должны быть прокимны,
аллилуиарии и причастны. При разрешении первого вопроса следует
обратить внпмание на то, что как для седмичных (см. посл. 1 янв., л. 143),
так и для воскресных (мр. гл. 26 дек., 5 зри, л. 139) дней Типикон
назначает апостол и евангелие Василия В.; а потому нет основания
опускать их и в субботние дни; читать же их следует под зачало с
апостолом и евангелием Обрезания подобно тому, как это указано в мр. гл.
26 дек., 5 зри. Второй вопрос можно разрешить таким образом. Прежде
всего должны быть прокимен, аллилуиарий и причастен Обрезания
подобно тому, как в субботу пред Воздвижением 13 сент.– Обновления;
потом Василия В., подобно тому, как в неделю пред Просвещением 1
января. Надобно именно петь прокимен Обрезания со стихом и затем
Василия В. без стиха; аллилуиарий Обрезания и стих Василия В.;
причастны Обрезания и Василия В.
б) На тот случай, если суббота пред Богоявлением падет на 5 января.
Это предписание есть следующее: «Аще будет навечерие (Богоявления
Господня) в субботу, прокимен, аллилуиа и причастен дне. Апостол же и
евангелие прежде субботе пред Богоявлением, и потом ряд» (Тип., л. 147
на об., 5 января, зри).
Если суббота пред Просвещением случится 2, 3 и 4 января, то следует
руководствоваться вышеизложенным уставом субботы пред Рожд. Хр., по
которому должны быть апостол и евангелие субботы пред Просвещением
(Тпмоф. зач. 284; Мф. зач. 5), рядовые под зачало (если нет отступки) и
святого; а прокимен, аллилуиарий и причастен дня (субботние) и святого.
Е. В субботу по Просвещении.
Для субботы по Просвещении в Типиконе имеется такой устав:
а) В субботу по Просвещении прокимен, аллилуиарий и причастен
праздника; апостол же и евангелие субботы по Просвещении (Еф. зач. 233;
Мф. зач. 7) – (л. 152, 7 янв., 3 зри). Когда нет отступки, то к ним по
примеру других суббот должно присоединить рядовые апостол и

347
евангелие.
б) Если суббота по Просвещении падет на 7 января – день Собора
Предтечи со знаком праздника с славословием, то «прокимен праздника и
Предтечи; апостол и евангелие чтется прежде субботе по Просвещении,
потом Предтечи». К этому в Типиконе прибавлено: «сице поем на
литургии в субботу и святым, имущим службу на литургии» (л. 152, 7 янв.,
4, зри). На основании последнего замечания Типикона уставу 7 января
надобно следовать и в другие числа, если случится святой, имеющий свой
апостол и свое евангелие, напр., 11 янв.; только при этом надобно
помнить, что если нет отступки, то как 7 янв., так и в другие числа под
зачало с первыми следует читать еще рядовые.
Дополнительные примечания.
1) Если навечерие Рожд. Хр. случится в понед., вторн., среду, четв. и
пяток, то в этот день на литургии Василия В. положено читать апостол и
евангелие, имеющие прямое отношение к празднику, именно – апостол
Евр. зач. 303: Многочастне и многообразне... (о предвечном рождении
Сына Божия от Отца) и евангелие Лук. зач. 5: Изыде повеление от кесаря
Августа... (о рождестве Христ. и поклонении вифлеемских пастырей).
Если же навечерие Рождества будет в субботу или воскресенье, то в этот
день на литургии Златоустого назначено читать в субботу – субботы пред
Рожд. Хр.: Гал. 205 и Лук. 72, в воскресенье – недели пред Рожд. Хр.: Евр.
зач. 328 и Мф. 1, а на великой вечерни, отправляемой отдельно от
литургии как в субботу, так и воскресенье – апостол Галат. 207: По
человеку глаголю... (об оправдании в новом завете верою во Христа) и
евангелие Мф. 53 (притча о зерне горчичном и закваске); следов.,
совершенно опущены праздничные чтения (Евр. 303, Лук. 5) и заменены
другими.
В «Московских Церковных Ведомостях» 1900 г., № 50, в статье «о
чтении апостола и евангелия на вечерне в навечерие Рожд. Хр. в субботу и
неделю» замечено и основательно доказано, что в нашем уставе – ошибка
и что исправить ее надобно таким образом: в навечерие Рожд. Хр. всегда
следует читать Евр. зач. 303 и Лук. зач. 5, и если навечерие случится в
понед., вторн., среду, четв. и пяток, то читать именно на литургии Василия
В., сливающейся в один состав с вечернею; если же навечерие случится в
субботу или воскресенье, то – на великой вечерни, отправляемой отдельно
от литургии Златоустого.– След. праздничные чтения (Евр. 303 и Лук. 5)
никогда и ни при каком условии не должны быть отменяемы и заменяемы
другими.– В субботу пред Рожд. Хр., если она с тем вместе будет
субботою пред неделею св. Отцов (нед. пред Рожд. Хр.), т.е. если случится

348
18–23 декабря, на литургии Златоуста надобно читать Галат. 205 и Лук. 72.
Если же сия суббота будет следовать за неделею пред Рожд. Хр., т.е. если
случится 24 дек., то на литургии Златоуста надобно читать Гал. 207 и Мф.
53; на вечерни же, как сказано выше, Евр. 303 и Лук. 5. Что касается 205
зач. Гал. и 72 Лук., то они в этом случае читаются в субботу предыдущей
седмицы, т.е. 17 декабря в субботу, предшествующую неделе Отцов или
пред Рожд. Хр.
2) Ноября 11 назначены два апостола и два евангелия двум святым
этого дня; при них один общий им прокимен со стихом, один аллилуиарий
со стихом и один причастен: Радуйтеся, праведнии... Держась
установленного Типиконом и вышеизложенного порядка в распределении
чтений, в седмичные дни надобно сначала пропеть дневной прокимен со
стихом, потом прокимен святых без стиха, затем читать рядовой апостол, а
после него два апостола святых под одно зачало507; после того –
аллилуиарий дневной и святых, рядовое евангелие и два евангелия святых
под зачало; причастен дня и святых. В субботу же – прокимен святых со
стихом и дневной без стиха, два апостола святых под зачало и отдельно
рядовой, аллилуиарий святых и дневной, два евангелия святых под зачало
и отдельно рядовое; причастен один: Радуйтеся, праведнии..., потому что
он есть и дневной субботний, и святых 11 ноября. Можно, впрочем, как в
седмичные, так и субботние дни ограничиться чтением апостолов и
евангелий святых, а рядовые исполнить прежде.

349
Глава 46 (дополнительная) о литургийных прокимнах,
апостолах, аллилуиариах, евангелиях и причастнах при
заупокойной службе
А. В субботние дни.
Когда в субботу отправляется заупокойная служба508, то 13 и 55 гл.
Типик. назначают два прокимна: а) дневной гл. 8: Веселитеся о Господи и
радуйтеся, праведнии, и стих к нему: Блажени, их же оставишася
беззакония и их же прикрышася греси; б) умерших гл. 6: Души их во благих
водворятся.
Апостолов 13 гл. Типик, назначает два: а) рядовой, б) за упокой; а 55
(л. 398 на об.) и 59 гл. (л. 409) указывают, что в субботу заупокойным
апостолом должно быть 270 зачало к Солунянам: Не хощу вас не ведети о
умерших...
Аллилуиариев 13 и 55 гл. Типик. назначают два: а) дневной – гл. 8:
(так по 13 гл. Типик.): Воззваша праведнии и Господь услыша их,– и стих к
нему: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь (см. гл.
55), б) умерших: Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в
род и род. Последний как в 13 гл. Типик., так и в 55 гл. назван стихом.
Евангелий 13 гл. Типик. назначает два: а) рядовое, б) за упокой, а 55 и
59 гл. Типикон. указывают, что в субботу заупокойным евангелием
должно быть зачало 16 от Иоанна: Рече Господь ко пришедшим к нему
иудеом: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе моего...
Причастнов 13 и 55 гл. Типикона назначают два: а) дневной:
Радуйтеся, праведнии, о Господе... и б) умерших: Блажени, яже избрал и
приял еси, Господи, и память их в род и род.
Б. В седмичные дни.
Хотя заупокойная служба 13-ю главою Типик. назначается в
субботние дни, но этим не исключается возможность такой службы и в
седмичные дни: понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, как это
можно заключать из 59 гл. Типик. (чит. конец этой главы на л. 408).
По 59 гл. Типикона:
Заупокойный прокимен для всех дней один и тот же: Души их во
благих водворятся,– и стих к нему: К тебе, Господи, воздвигох душу мою,
Боже мой, на тя уповах, да не постыжуся во век.
Апостол для каждого дня особенный:
в понед. Римл. зач. 113,

350
во вторн. Коринф. зач. 162,
в среду Коринф. зач. 178,
в четв. Коринф. зач. 160,
в пят. Коринф. зач. 163.
Аллилуиарий для всех дней один и тот же – гл. 8: Блажени, яже
избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род.
Евангелие для каждого дня особенное:
в понед. Иоанн. зач. 15,
во вторн. Иоанн. зач. 16,
в среду Иоанн. зач. 21,
в четв. Иоанн. зач. 22,
в пят. Иоанн. зач. 23.
Причастен для всех дней один и тот же: Блажени, яже избрал...

351
Глава 47 об отпустах при окончании различных служб в
течение всего года
Отпусты бывают великие и малые. Они сходны между собою в том,
что как начало, так и конец у них совершенно одинаковые. В начале тех и
других в недельные дни говорится: Воскресый из мертвых Христос
истинный Бог наш молитвами пречистыя своея Матере, а накануне
недели509, в седмичные и субботние дни: Христос истинный Бог наш
молитвами пречистыя своея Матере; в конце всегда: и всех святых
помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец (Служ., стр. 188–191).
Средина же у них различная. В великих отпустах, кроме Божией Матери,
делаются молитвенные обращения: 1) к апостолам (ежедневно), напр., в
вечер субботы говорится: Христос истинный Бог наш молитвами
пречистыя своея Матере, святых славных и всехвальных апостол. 2)
Сообразные с дневными воспоминаниями, коим посвящены
молитвословия Октоиха, а именно: в понедельник и накануне его на
вечерни – к безплотным силам (после чего к апостолам; говорится так:...
предстательствы честных небесных сил безплотных, святых славных и
всехвальных апостол); во вторник и накануне его на вечерни – к Предтече
(после чего к апостолам; говорится так:... честнаго славнаго пророка
Предтечи и крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол);
в среду и пяток и накануне их на вечерни – к кресту (после чего к
апостолам; говорится так:... силою честнаго и животворящаго креста,
святых славных и всехвальных апостол); в четверток и накануне его на
вечерни – после апостолов, которым посвящен этот день, к святителю
Николаю, которому также посвящен четверток (говорится так:... святых
славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Николая
архиепископа Мирликийскаго Чудотворца); в субботу и накануне ее на
вечерни – после апостолов к мученикам и преподобным (говорится так:...
святых славных и всехвальных апостол, святых славных добропобедных
мучеников, преподобных и богоносных отец наших)510. 3) К местночтимым
святым511. 4) К храмовому святому, если только храм создан в честь
святого512. 5) К рядовому святому, память которого прославляется в то или
другое число месяца. б). К Богоотцам Иоакиму и Анне (говорится:...
святых праведных Богоотец Иоакима и Анны). Сверх сего, в литургийном
отпусте 7) К составителю литургии или Иоанну Златоусту, или Василию
Великому, или Григорию Двоеслову (говорится, напр., иже во святых
отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустого). В

352
малых же отпустах, взамен всех семи перечисленных молитвенных
обращений, делается только одно – к преподобным (говорится:...
преподобных и богоносных отец наших), каковое обращение находится и в
великом отпусте, усвоенном субботе.
Кроме великих и малых отпустов, есть еще, так называемые,
праздничные. Особенность последних заключается в том, что в начале
каждого из них делается указание на сущность праздника, напр.,
Рождество Христово: Иже в вертепе родивыйся и во яслех возлегий нашего
ради спасения Христос истинный Бог...513. Служебник указывает одно
только начало этих отпустов и затем прибавляет: «и прочее до конца»514.
Издание Киево-печерской лавры (Последование вечерни, полунощницы и
утрени) для примера, т.е. для показания, как должно их возглашать, один
из них, а именно на Рождество Христово, печатает полностию; а затем
некоторые из них можно встречать в отдельных изданиях на некоторые
дни и праздники года. Из всех этих изданий видно, что праздничные
отпусты, сравнительно с так называемыми великими отпустами, о которых
речь была выше, отличаются краткостию; из издания Киево-печерской
лавры (Послед. вечерни...) видно, кроме того, что отпусты сии не всегда
бывают краткие, но либо краткие, либо полные (л. 59), и что первые из них
могут иметь различную степень краткости. Отпуст для всенощного бдения
накануне Рождества Христова оно излагает в таком виде: Иже в вертепе
родивыйся и во яслех возлегий нашего ради спасения Христос истинный
Бог наш молитвами пречистыя своея Матере, преподобных и богоносных
отец наших и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и
человеколюбец (л. 27 на об.). В этом изложении праздничный отпуст,
кроме праздничной прибавки, ничем не отличается от так называемого
малого отпуста. Для литургии же в праздник Рождества Христова здесь
помещен такой отпуст: Иже в вертепе родивыйся и во ясли возлегий
нашего ради спасения Христос, истинный Бог наш молитвами пречистыя
своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, иже во святых
отиа нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустого,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилует и спасет
нас, яко благ и человеколюбец (л. 57). В этом изложении праздничный
отпуст отличается от малого тем, что в нем, кроме праздничной прибавки
и наименования составителя литургии, говорится еще: «святых славных и
всехвальных апостол», чего в малом отпусте нет. Сравнивая с этими двумя
отпустами (для всенощного бдения и литургии в праздник Рождества
Христова) праздничные отпусты, напечатанные в других изданиях в
последованиях вечерни, утрени и часов с изобразительными (так как

353
только в этих последованиях они напечатаны, а об отпусте литургии
никаких особых заметок не сделано), находим, что между ними есть 1)
такие, которые по своему объему равны вышеприведенному отпусту
всенощного бдения. Таков отпуст – в неделю Пятидесятницы,
помещенный в санкт-пет. издании 1888 г.: «Служба в нед. св.
Пентикостии», стр. 40: Иже в виде огненных язык с небесе ниспославый
пресвятаго Духа на святыя своя ученики и апостолы Христос истинный
Бог наш молитвами пречистыя своея Матере, святых славных и
всехвальных апостол и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и
человеколюбец. Разница между сравниваемыми отпустами только та, что в
первом сказано: «преподобных и богоносных отец наших а во-втором:
«святых славных и всехвальных апостол». Есть 2) и такие, которые по
своему объему короче даже этого отпуста (т.е. отпуста, в Киево-Печерском
издании назначенного для праздничного всенощного бдения). Таков
отпуст утрени первого дня Пасхи, помещенный в московском издании:
«Последование во св. и вел. неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу»,
1893, л. 23 на об.)515: Христос воскресый из мертвых смертию смерть
поправый и сущим во гробех живот даровый истинный Бог наш
молитвами пречистыя своея Матере и всех святых помилует и спасет
нас, яко благ и человеколюбец. Точь в точь так изложен отпуст утрени (см.,
напр., л. 30 и 70) и вечерни (см., напр., л. 46 и 82) всех дней Пасхальной
седмицы, помещенный и в издании Киево-Печерской лавры:
«Последование во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Светлую седмицу», 1889 г.
Наконец, есть 3) и такие, которые по своему объему пространнее обоих
праздничных отпустов Киево-Печ. изд.: «Послед. вечерни, полун. и утр.»,
и занимают средину между ними и великими. Таков отпуст вечерни в
неделю Ваий (л. 8), утрени с первым часом понедельника, вторника, среды
и четверга (см., напр., понед. л. 51) и часов с изобразительными тех же
дней (см., напр., понед., л. 73 на об.), напечатанный в московском издании
служб на каждый день Страстной седмицы: Грядый Господь на вольную
страсть нашего ради спасения Христос истинный Бог наш молитвами
пречистыя своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых
и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых помилует и спасет
нас, яко благ и человеколюбец. В таком точно объеме в том же издании
напечатан отпуст утрени Вел. пятка: Иже оплевания и биения и т.д. (л. 41),
часов с изобразительными (л. 67 на об.), вечерни (л. 80) того же дня и
утрени Великой субботы (л. 37 на об.): Иже нас ради человеков и нашего
ради спасения и т.д. Из указаний Типикона, касающихся утрени в отдание
Пасхи (л. 372 на об.) и вечерни накануне его (л. 372), а также утрени в

354
отдание 50-цы (л. 379 на об.), следует тот вывод, что краткий праздничный
отпуст получает иногда (и именно в отдание праздника) еще большее
восполнение чрез внесение в него имени того святого, его же есть день.
Полные праздничные отпусты – это обыкновенные великие отпусты,
после указания на сущность праздника содержащие в себе все
вышеуказанные молитвенные обращения, не исключая и дневных (в
понед.– к безплотным силам, во вторник – к Предтече, и т.д.), и только по
средам и пяткам в попразднства господских праздников не допускающие
молитвенного обращения ко кресту: «Силою честнаго и животворящаго
креста». Такое определение полного праздничного отпуста вытекает из
следующих слов издания Киево-печерской лавры: «Последование вечерни,
полунощн. и утрени, л. 59»: «Краткие отпусты владычних праздников
бывают только в сии самые праздники и отдания их; в попразднства же
праздников, до дня отдания, бывают отпусты полные, токмо в среды и
пятки не говорится: Силою честнаго и животворящаго креста; прочее же
все по обычаю». Но по данным, содержащимся в Служебнике, в этом
определении, по-видимому, надобно сделать некоторое ограничение. В
нем, между прочим, встречается такое касающееся субботних дней
выражение: «В пяток вечера и в субботу на утрени и литургии не подобает
возглашати на отпусте: Силою честнаго и животворящаго креста, зане в
той день кресту службы никакия несть» (стр. 191 и 192)516. Этим
выражением дается мысль, что дневные (в понедельник, напр., к
безплотным силам и т.д.) молитвенные возглашения не могут иметь места
в отпусте тех дней, в которые не правится дневная служба по Октоиху, как
это и бывает во дни попразднств.
Прим. Последовательное проведение принципа, лежащего в
основании отмены дневных молитвенных возглашений отпуста, само
собою разумеется, требует иногда еще бо́льших сокращений в отпусте как
праздничном, так и обыкновенном, и именно исключения из него имени
святого, служба которого в то или другое данное время почему-либо
отменяется и не правится. Правда, в Типиконе есть места,
предписывающие в отпусте поминать святого Минеи, его же есть день,
при отсутствии службы его на вечерни, утрени и литургии того дня, как,
напр., в праздник Преполовения и в отдание Пасхи, Вознесения и
Пятидесятницы; но эти места не могут служить возражением против
выраженного сейчас положения, потому что служба святого Минеи не
безусловно исключается из богослужения означенных дней: ее (и именно
– стихиры и канон) предписывается петь на повечерии накануне сих дней
(см. Послед. вторн. 4 седм. по Пасхе, Тип., л. 368; вторн. 5 седм. по Пасхе,

355
л. 370 на об.).
В Служебнике напечатаны праздничные отпусты на следующие
именно дни, названные в нем владычними, т.е. господскими праздниками:
Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение517,
Преображение, недели Ваий и особо вечер этой недели518, Великий
четверток519, утро Великого пятка520, Великий пяток521, неделя Пасхи и
вся Светлая седмица, Вознесение, неделя Пятидесятницы и вечер этой
недели (Служ., стр. 184–187). Из господских праздников нет особого
отпуста только на Воздвижение. Это потому, что отпуст среды и пятка
есть вместе с тем отпуст и Воздвижения; только в начале последнего, по
установившейся богослужебной практике, возглашается: «Воскресый из
мертвых». Последнее признаётся уместным потому, что хотя в
Воздвижение, как господский дванадесятый праздник, воскресная служба
отменяется не только в седмичные и субботние дни, но и воскресные, тем
не менее даже в седмичные и субботние дни поется песнопение, вместе с
крестом прославляющее воскресение Христово (Воскресение Христово
видевше).
О времени произношения праздничных отпустов в Служебнике
сказано, что они «глаголются в вечерню, в утреню и в литургию» (стр. 184)
«в день праздника и до отдания» (стр. 192). Отсюда следует, что 1) они не
на каждой службе возглашаются, а только на трех: вечерни, утрени и
литургии. Поэтому в московском издании служб на каждый день
Страстной седмицы, напр., на вечерни в неделю Ваий указан праздничпый
отпуст: Грядый Господь на вольную страсть... (л. 8), тогда как на
повечерии обыкновенный малый: Христос истинный Бог молитвами
пречистыя своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех
святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец (л. 16); точно так
же в Великую субботу после утрени указан праздничный отпуст (л. 37 на
об.), тогда как после 1 часа (л. 40 на об.), равно как и прочих часов с
изобразительными (л. 51), обыкновенный малый. Впрочем, как мы видели,
в этом издании праздничные отпусты указываются и после часов с
изобразительными в понедельник, вторник, среду и четверток Страстной
седмицы. 2) Возглашаются они в самый праздник и накануне его на
вечерни, во дни попразднства и в отдание. Издание Киево-Печерской
лавры, как мы уже видели, разъясняет, что в самый праздник и его отдание
произносится краткий праздничный отпуст, а в попразднства – полный с
присоединением в начале праздничного добавления, за исключением
только среды и пятка, в которые при попразднствах господских
праздников не произносится: «Силою честнаго и животворящаго креста»

356
(Последование вечерни, полунощн. и утр., л. 59). Наблюдается еще
следующее: если Обрезание и Сретение случатся в неделю, то
произносится не праздничный отпуст, а воскресный, потому что в эти
праздники воскресная служба не отменяется: при том же условии и на том
же основании воскресный отпуст произносится в попразднства и отдания
господских праздников.– Достойно упоминания то, что для отпуста
вечерни накануне отдания Пасхи начальные слова указаны: «Воскресый из
мертвых» (Тип., л. 372), но не «Христос воскресый из мертвых».
Во всё остальное время года Служебник предписывает на вечернях
(великой и вседневной), на утрени и литургии произносить великий
отпуст (стр. 188–191), а на повечерии, полунощнице и часах малый (стр.
191)522; Типикон же малый отпуст назначает еще для малой вечерни (гл. 1,
л. 2).
При этом в некоторые дни богослужебная практика, вполне согласная
и с духом устава, исключает из великих отпустов дневные молитвенные
обращения (в понед. к безплотным силам, во вторник к Предтече и т.д.).
Такими днями служат все богородичные праздники и те праздники святых,
в которые Октоих не поется. Что касается постных дней св. Четыред., то в
эти дни дневные молитвенные возглашения вполне уместны, потому что,
хотя Октоих, как отдельная книга, не употребляется, но из него по Триоди
Постной поются троичны и светильны, содержащие в себе сообразные с
дневными воспоминаниями молитвенные обращения. Поэтому в москов.
1893 издании служб на каждый день 1 седм. св. Четыред., напр., в утрени
понедельника помещен следующий отпуст: Христос истинный Бог наш
молитвами пречистыя своея Матере, предстательствы честных
небесных сил безплотных, святых славных и всехвалных апостол (святых
храма и дня) и святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых
помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец (л. 37 на об.).
В заключение изследования об отпустах считаем необходимым
уяснить с точки зрения Типикона значение отпуста. Обращают на себя
внимание следующие места Типикона: а) в 1 его главе, между прочим,
сказано: «собравшимся братиям в притворе, творит священник начало:
Благословен Бог наш... и чтет чтец 9 час... По конце того и по отпусте
входим во храм...; аще же 9-й час глаголется в храме, тогда отпуст 9 часа
не бывает, но абие иерей начинает, глаголя: Благословен Бог наш», дальше
излагается чин малой вечерни (Тип., л. 1); б) Во 2 гл., излагающей чин
всенощного бдения, показано, что оно начинается возгласом утрени (Слава
святей...), что за этим возгласом следует вечерня, не имеющая отпуста, а за
вечерней утреня, совершенно сливающаяся с ней в один состав, и что в

357
конце утрени – «отпуст и многолетствуем императора, таже творим
исхождение в притвор... и час 1-й... и совершенный отпуст» (Тип., л. 2–7),
т.е. расход до времени начатия литургии. в) В 9 главе, между прочим,
говорится: «Собравшимся братиям в притвор церковный..., священник
творит начало: Благословен Бог наш... и учиненный чтец... чтет 9 час...
Вестно буди, егда 9 час глаголется в притворе, тогда творит священник 9
часа отпуст. По отпусте же вшед во храм, творит начало вечерне. Аще же
глаголется 9 час во храме, отпуст 9 часа не бывает»; в конце же вечерни –
«отпуст и обычное исхождение в притвор; и бывает лития о усопшпх, и
конечный отпуст» (Тип., л. 14 и 15), т.е. расход до времени начатия
повечерия. Там же: «по отпусте вечерни, входим в трапезу и ядим
представленная. Тогда возстав параекклисиарх, прием благословение,
исшед ударяет в било. И вшед в притвор, поем повечерие по чину» (л. 15
на об.). Там же: «Во утрии... собираемся вси в притвор церковный... иерей
творит начало полунощницы; в конце ея – отпуст»... «По окончания же
полунощницы, аще поем ю в притворе, вшед во храм, станем кийждо на
своем месте... Иерей... став пред св. трапезою..., глаголет: Благословен Бог
наш», начинается утреня; в конце ее без отпуста в храме же читается 1 час
со слов: Приидите поклонимся; в конце 1 часа – «отпуст, и бывает
обычное исхождение в притвор. И поем литию о усопших»..., а в конце ее
– «конечный отпуст» (Тип., л. 15 на об., 16 и 18 на об.). Все эти выписки из
Типикона показывают, что там, где не указан отпуст, богослужение идет
без всякого перерыва, хотя бы оно состояло из нескольких служб, и в
одном и том же месте; но наоборот, коль скоро в какой-либо службе
указан отпуст, то богослужение после нее или совершенно прекращается и
бывает расход, или же, если и не прекращается, то прерывается и бывает
переход из одного места, где отправлена предыдущая служба, в другое, где
отправляется последущая. При этом надобно знать, что встречающиеся в
Типиконе названия отпуста совершенным и конечным имеют одно и то же
значение и указывают на прекращение богослужения и, по выражению
Типикона, на расход.

358
Часть II. О богослужении во дни пения
Триоди Постной.

359
Отдел первый о богослужении приготовительных к
Великому посту дней

360
Главы 1–9 о богослужении приготовительных к
Великому посту недель (воскресных дней)
Глава 1.
Богослужение Глава 2. С
Глава 3. С отданием Глава 4. С
недель: 1) Мытаря и попразднством
Богоявления праздником Трех
Фарисея. 2) Богоявления
Господня (14 святителей (30
Блуднаго сына. 3) Господня (11–13
января). января).
Мясопустной. 4) января).
Сыропустной.
Пред всенощным
бдением накануне
недель Мытаря и
Фарисея, Блуднаго
сына. Мясопустной
Так же. Так же. Так же.
в Сыропустной
поется малая
вечерня,
предваряемая 9-м
часом.
На великой вечерни,
с которой
начинается
всенощное бдение:
Слава святей...
Аминь. Приидите
поклонимся.., 3. Пс.
Благослови, душе
моя, Господа... с
припевом:
Благославен еси,
Господи. И
каждение. Ектения:
Миром Господу
помолимся... Возгл.:
Порядок Порядок Порядок
Яко подобает тебе...
богослужения такой богослужения такой богослужения такой
Аминь.
же, какой показан в же, какой показан в же, какой показан в
Стихословие всей 1-

361
й кафизмы. После 1 1-й графе; 1-й графе; 1-й графе;
ант. малая ектения особенности в особенности в особенности в
и возгл.: Яко твоя изменяемых его изменяемых его изменяемых его
держава... Аминь. частях следующие: частях следующие: частях следующие:
После 2 ант. малая
ектения и возгл.:
Яко благ и
человекол... Аминь.
После 3 ант. малая
ектения и возгл.:
Яко ты еси Бог
наш... Аминь.
Господи, воззвах...
во глас Октоиха
попеременно на оба
лика, – и каждение.
Стихиры на
В неделю Мытаря и
Фарисея.
Воскресны 3.
Воскресны 3. Триоди 3 (в том
Восточна 1.
Восточны 4. Триоди числе песнопен. с
Праздника (того Воскресны 3.
на 3, с повторением надп.: „Слава“).
дня) 3. Триоди на 3 Триоди 3. Святых 4.
первой. Слава, гл. 8: Праздника 4 –
(первая Слава – Триоди. И
Вседержителю поемыя в самый
повторяется). Слава ныне, богород. 1-й
Господи... И ныне, праздник. Слава –
– Триоди. И ныне, наст. гласа.
богород, 1-й празднику И ныне
богород. 1-й наст.
настоящаго гласа. богородич. 1-й наст.
гласа.
гласа.
В неделю Блуднаго.
Восточны 3. Триоди В неделю Блуднаго В неделю Блуднаго
Триоди 3. Святых 4.
на 4. Слава, гл. 2: О попразднество отдание
Слава – Триоди.
коликих благ Богоявления Богоявления
ныне, богород. 1-й
окаянный... И ныне, Господня не бывает. Господня не бывает.
гласа.
богор. 1-й гласа.
В неделю Мясопуст.

362
Воскресны 3. Воскресны 3.
Восточны 3. Триоди Триоди 4. Святых 3.
на 4. Слава, гл. 8: – – Слава – Триоди.
Егда поставятся ныне, богород. 1-й
престоли... И ныне, наст. гласа.
настоящ. гласа.
В неделю
Сыропустную.
Восточны 3. Триоди В неделю
на 4. Слава, гл. 6: Сыропустную
Седе Адам прямо – – памяти Трех
рая... И ныне, святителей не
богород. 1-й наст. бывает.
гласа.
Во все недели.
Вход. Премудрость,
прости. Свете
тихий... Вонмем.
Мир всем.
Премудрость,
вонмем. Прокимен
дне: Господь
воцарися... со
стихами.
– – – Три паремии.
Ектения: Рцем вси...
Возгл.: Яко
милостив и
человеколюб...
Аминь. Сподоби,
Господи... Ектения:
Исполним
вечернюю
молитву... Возгл.:

363
Яко благ и
человекол... Аминь.
Мир всем. И духови
твоему. Главы наша
Господеви
приклоним. Тебе,
Господи. Возгл.:
Буди держава
царствия твоего…
Аминь. Выход в
притвор и литийныя
стихиры.
Фарис.
Стихира храма. Из
Триоди хвалитныя
Стихира храма. стихиры. Слава –
Слава, гл. 3: Праздника из святых: Святителие
Праздника. Триоди:
Мытаря и вечерних и Христовы... И ныне
Фарнсея
Фарисея... И ныне, утренних стихир на – Триоди
велехвальный глас...
богород. 1-й по стиховие (того дне). (разумеется то
Слава, Мытаря и
гласу Славы: Без Слава, и ныне – песнопение
Фарисея... И ныне –
семене от Триоди (Мытаря и литийных стихир,
праздника.
Божественнаго Фарисея). над которым
Духа... папечатано слово:
Слава, т. е. Мыт. и
Фар.).
В неделю Блуднаго
Слава, гл. 4: Яко
блудный сын… И Так же, как выше
ныне, богородич. 1- – (на И ныне – Яко
й по гл. Славы: блудный сын).
Призри на
моления…
В неделю
Мясопустную

364
Слава, гл. 7:
Господи Так же, как выше
разумевшее (на И ныне –
–
заповеди… И ныне, Господи разумевше
богород. 1-й по гл. заповеди).
Славы: Под кров
твой, Владычице…
В неделю
Сыропустную
Слава, гл. 6: Солнце
лучи скры… И
ныне, богородич. по
– –
гласу Славы, но не
воскрес., а особый:
Таинственно
воспеваем тя…
твоя... и: Еще
молимся о
благочестивейшем...
Возгл.: Услыши ны,
Боже... Аминь. Мир
всем. И духови
твоему. Главы наша
Госп... Владыко
многомилостиве..
Вход во храм и
стихиры на
стиховне.

365
Фарис.
Октоиха, писанныя
по алфавиту. Слава Воскресны. Слава –
гл. 5: Отягченными Воскресны по – святых. И ныне –
Воскресны. Слава –
очима моима... И алфавиту. Слава – Триоди (разумеется
Триоди. И ныне –
ныне, богород. праздн. И ныне – песнопение стихир
праздника.
воскресный по Триоди. на стиховне с
гласу Славы: Храм надписью: Слава).
и дверь...
B неделю Блуднаго.
Октоиха, писанная
по алфавиту. Слава,
гл. 6: Отеческаго
дара расточив
богатство... И ныне, – – Так же, как выше.
богород. воскрес.по
гласу Славы:
Творец и
избавитель мой…
B неделю
Мясопустную.
Октоиха, писанные
гл. 8: Увы мне,
мрачная душе... И
Так же, как выше.
ныне, богород.
воскр. по гласу
Славы:
Безневестная Дево...
В неделю
Октоиха, писанные
гл. 6: Изгнан бысть
Адам... И ныне,
– –
богород. воскр. по
гласу Славы:
Творец и

366
избавитель...
Ныне отпущаеши...
Трисвятое. Пресвят.
Троице... Отче
наш... Яко твое есть
царство... Аминь.
Богородице Дево... Богородице Дево...
Богородице Дево... Богородице Дево...
2. Тропарь ороздн. 2. Тропарь
3. 2. Святых 1.
1. праздника 1.
хлебов с молитвою:
Господи Инсусе
Христе... Буди имя
Господа до: Не
лишатся всякаго
блага.
Господне на вас...
Чтение.
B неделю Мытаря и
Фарис.
Из апостольских
посланий.
В неделю
Чтение слова св.
Иоанна Златоуста
на изгнание Адама.
Во время чтения
разданние хлебов.
После чтения –
Молитвами св.
отец...
Шестопсалмие.
После первых трех

367
псалмов утренния
молитвы пред
царскими дверями...
Ект. великая:
помолимся. Возгл.:
Яко подобает тебе...
Аминь. Бог
Господь... 4-ды во
глас Октоиха со
стихами.
Тропарь воскр. 2-
Тропарь воскр. 2-
Тропарь воскр. 2- Тропарь воскр., 2 жды. Слава –
ды. Слава, и ныне.
жды. Слава, и ныне Слава, и ныне – святых. И ныне,
богород. 1-й гласа
– праздника. праздника. богород. 1-й по
(Тип. л. 305)
гласу тропаря.
Стихословие 2-й
кафизмы. Малая
ектения. Возгл.: Яко
твоя держава...
Аминь.
Седальны
воскресны с Седальны Седальны
Седальны воскресны
богородичном из воскресны с воскресны с
с богород.
Октоиха (Тип., л. богород. богород.
305).
Фарис.
Чтение из
Толкового Чтение из
Чтение из
Евангелия Луки: Толкового Чтение из Толкового
Толкового
Человека два Евангелия: „Неделя Евангелия.
Евангелия.
внидоста в по Крещении“.
церковь...
Чтение из
Толкового
Чтение из Толкового
Евангелия Луки: –
Евангелия.
«Притча о блудном

368
сыне».
В неделю
Чтение пз
Толкового
Чтение из Толкового
Евангелия Матфея: – –
Евангелия.
Страшен есть день
он...
Стихословие 3-й
хафизмы. Малая
ектения. Возгл.: Яко
благ и
человеколюбец...
Аминь.
Седальны
Седальны Седальны
воскресны с Седальны воскресны
воскресны с воскресны с
богородичном с богородичном
богородичном богородичном
(Тип., л. 305).
Чтение.
Затем – в неделю
Мытаря и Фарисея: Полиелейн. псалмы
Непорочны и Непорочны и
Непорочны, т. е. 17- и величание с избр.
каждение. каждение.
я кафизма, и стихами. Каждение.
каждение.
В недели Блуднаго, В недели Блуднаго
Мясопустную и Мясопустную
Сыропустную: Полиелейные
Полиелейные псалмы и псал.: На
псалмы, и кроме – – реках
того, псал.: На вавилонских…
реках вавилонских, Величание с
с аллилуиею избранными
красною. Каждение. стихами. Каждение.
Воскресные
тропари:
Ангельский собор... Ангельский собор... Ангельский собор...
Ангельский собор...
с припевом. с припевом. с припевом.
с припевом:

369
Благословен еси...
Возгл.: Яко
благословися имя
твое... Аминь.
Седальны святых все
по 1-жды без
богородичн. Слава,
Ипакои гласа. Ипакои гласа. Ипакои гласа.
полиелейный
седален. И ныне,
Чтение (Тип., л. Чтение „Неделя о
Чтение. Чтение святых.
300). Мыт. и Фарисее“.
Степенна гласа. Степенна гласа. Степенна гласа. Степенна гласа.
Вонмем.
Прокимен гласа. Прокимен гласа. Прокимен гласа. Прокимен гласа.
Господу
помолимся.
Господи, помилуй.
Возгл.: Яко свят
еси... Аминь.
Всякое дыхание... и
ст.: Хвалите Бога...
И о сподобитися
нам... Господи,
помилуй 3.
прости, услышим
святаго евангелия.
Мир всем. И духови
твоему. От (имя
рек) святаго
евангелия чтение.
Слава тебе,
Господи... Вонмем.
Утреннее
Евангелие Евангелие Евангелие
воскресное

370
евангелие. воскресное. воскресное. воскресное.
Господи...
Воскресение
Христово... Пс. 50:
Песпопен.: „Слава,
Покаяния отверзи
ми двери...; И ныне,
На спасения стези...;
Слава, Покаяния
Множества
отверзи ми двери...
содеянных…“; в
И ныне, богородич.:
мрк. гл. 30 январ., не
На спасения стези...
Слава, Покаяния Слава, Покаяния указаны; но
отверзи ми... И отверзи ми двери... Типикон их
Множества
ныне, богород.: На И ныне, богор.: На предполагает. К
содеянных...
спасения стези... спасения стези... этой мысли
Примеч. Поемая в
Помилуй мя, Боже... Помилуй мя, Боже... приводят: а) то, что
этом месте стихира
Множества Множества они назначены в
отменяется, потому
содеянных мною... содеянных... нед. при
что она заменяется
попразднстве и
песнопением:
отдании праздника
Множества
Богоявления
содеянных...
Господня; б) то, что
мрк. гл. 30 генв. не
предписывает петь в
этом месте стихиру
святых.
твоя... Господи,
помилуй 12. Возгл.:
Милостию и
щедротами...
Аминь.
Каноны. Каноны: Каноны: Каноны:
В недели Мыт. и
Воскресный из В нед. Мыт. и В нед. Мыт. и

371
Октоиха с ирмосом Фарис.: Канон Фарис.: Канон Фарис. и Блуднаго
на 4, ирмос 1. воскресный с воскрес. с ирмос. на Воскресный с
Крестовоскресный ирмос. на 4, ирмос 4, ирмос 1. Триоди ирмосом на 4, ирмос
на 2. Богородицы на 1. Праздника на 4.и на 4. Оба канона 1. Богородицы на 2.
2. Триоди на 6. Триоди на 6. праздника на 6. Триоди на 4. Святых
на 4.
В нед. Блуднаго,
В нед. Блуднаго, В неделю
Мясопуст. и
Мясопуст. и Мясопуст.:
Сыропуст. отдания Воскресный на 4,
Богоявления не ирмос 1. Триоди на
Богоявления не
бывает. 6. Святых на 4.
бывает.
В нед. Сыропустную
памяти Трех
святителей не
бывает.
Песни Свящ.
Писания в
соединении с
канонами следует
стихословить но
отд. Ирмологиона:
Поем Господеви523.
Фарис.
(Эта неделя бывает
в период времени от
11 января по 15
февр. включ.) С 11–
13 генваря, в
Господня, и 14
генв., в его отдание
– катавасия
праздника
Богоявления:
Глубины открыл

372
есть дно...; с 15
генв. по 9 февр.
включ. катавасия
праздника Сретения
Господня: Сушу
глубородителъную...
Хотя эта катавасия
не указывается в
полед. недел. Мыт.
и Фар., Тип., л. 296,
тем не менее, в
означенный период
времени должна
быть именно эта
катавасия, а не Катавасия
Катавасия Катавасия
другая. Это видно праздника праздника Сретения
праздника
не только из общего Богоявления Господня: Сушу
устава о катавасиях Господня: Глубины глубородителъную
Господня: Глубины
(Тип., гл. 19, л. 27 открыл есть дно... (Тип, л. 166, мрк.
открыл есть дно...
на обор.), в котором гл.).
она назначается на
время с 15 янв.до
отд. Сретения, но и
из того, что в мрк.
главах на нед. Мыт.
и Фарис. она
указывается не
только при
предпразднсве
Срет. Господня 1
февр. (Тип., л. 169),
попразднстве его 3–
8 февр. (л. 176) и
отдании 9 февр. (л.
182), – но и 30 янв.,
(л. 166), след., в
день,
предшествующий
предпразднству

373
Сретения. С 10
февр. до 15 включ.:
Отверзy уста моя...
Эта именно
катавасия указана в
послед. нед. Мыт. и
Фар., Tип., л.
296524.
(Эта неделя бывает
в период времени от
18 генв. по 22 февр.
включит.) С 18
генваря до 9 февр.
включ. катавасия
праздника Сретения
Господня: Сушу
глубородительную...
В послед. нед.
Блуднаго, Тип., л.
297 на обор., как и в
послед. нед. Мыт. и
Фарисея, она также
не указывается; но в
означенный период Катавасия
времени должна праздника Сретения
быть именно эта Господня: Сушу
– –
катавасия на том же глубородительную
основании, какое (Тип., л. 166, мрк.
наложено выше: в гл.).
мрк. глав, она
назначается на
неделю Блуднаго
сына не только 1–9
февр., но и 30
января (цитаты те
же). С 10 февр. до
22 включ. катавасия
Триоди:

374
Моисейскую песнь...
Эта именно
катавасия указана в
послед. в нед.
Блуднаго (Тип., л.
297 на об.).
В неделю
(Неделя
Мясопустная
бывает в период
времени от 25 генв.
до 29 февр. включ.)
Катавасия Триоди:
Помощник и
покровитель...
(Тип., л. 300). Катавасия Триоди:
Примеч. За Помощник и
– –
исключением покровитель... (Тип.,
Сретения Господня, л. 166, мрк. гл.).
праздника
двунадесятого,
никогда и ни при
каких условиях в
Мясоп. нед. не
назначается
никакая другая
катавасия.
В неделю
(Неделя
Сыропустная
бывает в период
временя от 1 февр.
до 7 марта
включит.)
Катавасия Триодя:
Яко посуху... (Тип.,
л. 305 на обор.). – – –

375
Примеч. За
исключением
Сретения Господня
и его отдания,
никогда никакой
другой катавасии в
Сыроп. неделю не
бывает.
Фарис.
По 3 песни и малой
ектении с возгл.:
Яко ты еси Бог
Кондак, икос и Кондак, икос и
наш... седален: Кондак, икос и
седален праздника. седален Триоди.
Смирение вознесе... седальны святых. И
Слава, и ныне – Слава, и ныне –
Слава, Смирение ныне – Триоди.
Триоди. праздника.
древле... И ныне,
богородич.: Скоро
приими...
Чтение.
По 6 песни и малой
ектении с возгл.: Ты
бо еси... кондак гл.
Кондак и икос Кондак и икос Кондак и икос
3: Воздыхания
Триоди… праздника. Триоди.
принесем
мытарская
Господеви... Икос.
Синаксарий
Синаксарий Синаксарий Пролог
Триоди.
После 8 песни
каждение.
Пред 9 песнью
Перед 9 песнью Пред 9 песнью Пред 9 песнью
поется
поется поется поется
Честнейшую..., но
Честнейшую... Честнейшую... Честнейшую...
не припевы.
ектении с возгл.:
Яко тя хвалят... –

376
Свят Господь...
Светилен, или Светилен воскр. Светилен воскр. Светилен воскр.
экзапостиларий, Слава – праздника. Слава – Триоди. И Слава – святых. И
воскр. Слава – И ныне – Триоди. ныне – праздника. ныне – Триоди.
Триоди:
Высокоречия
убежим... И ныне,
богородичен:
Творец создания...
ектении – седален:
Объятия Отча...
Слава, тот же. И – – Так же, как выше.
ныне, Безневестная
чистая Богородице
Дево.
Чтение.
По 6 песни и ектен.
– кондак: Отеческия– – Так же, как выше.
славы... Икос.
Синаксарий. – – Пролог.
каждение.
Пред 9 песнию Пред 9 песнию
поется – – поется Честнейшую,
Честнейшую... но не припев
По 9 песни и ект. –
Свят Господь... и
экзаностиларий
воскрес., также
Триоди: Богатство,
– – Так же, как выше.
еже ми... Слава,
Расточив
богатство... И ныне,
богород.: Святая
Мати Дево...
В неделю

377
– седален Триоди:
Помышляю день
страшный... Слава, – – Так же, как выше.
Во юдоли плача... И
ныне, Упование
мира.
Чтение. – – Чтение.
– кондак: Егда
– – Так же, как выше.
приидеши, Боже...
Икос.
Синаксарий… – – Пролог.
каждение.
Пред 9 песнию Пред 9 песнию
поется – – поется Честнейшую,
Честнейшую... но не прип.
– Свяг Господь..
Светилен воскрес.,
также Триоди:
Страшный день – – Так же, как выше.
суда... Слава, Се
день грядет... И
ныне, Час
испытания...
В неделю
– седален Триоди:
Изгнан бысть
Адам.. Слава, Ныне
– – –
добродетелей время
явися... И ныне, Не
умолчим никогда,
Богородице...
Чтение. – – –

378
– кондак: – –
Премудрости
наставниче... Икос.
Синаксарий. – – –
каждение.
Пред 9 песнию
поется – –
Честнейшую.
– Свят Господь...
Светилен воскр.
Слава – Триоди:
– – –
Заповедь твою,
Господи... И ныне,
Изгнана бывша,
Господи...
Всякое дыхание,
хвалитные псалмы
и стихиры на
хвалятех.
Фарис.
Из Октоиха
воскресны 4 и
Триоди 4: а) Не
помолимся
фарисейски...
(писан на вечерни в
стих. на Господи,
воззв.). б) Фарисей
тщеславием... (там

379
же). в) Стих: Из Октоиха
Воскресни, Господи воскресны 4. Святых
Боже мой... и: Из Октоиха Воскр. 4. Праздника 4 (в том числе
Мытаря и Фарисеа воскресны 3. 4 (в том числе песнопение с
различие... г) Стих: Праздника 3. песнопение с надп.: надписью: Слава).
Исповемся тебе, Триоди 2: Ст.: Слава), с праздн. Две последние
Господи... и: Воскресни, Господи прип. Слава – поются с припевами
Фарисеа Боже... и: Мытаря и Триоди: От дел святых: а)
велехвальный глас.. Фарис..., Ст.: похваленми... Прим. Восхвалятся
Слава гл. 8: От дел Исповемся тебе, С праздничными преподобнии во
525
похвалении ... Господи... и: припевами надобно славе... б)
(Три последние Фарисеа петь две последние Священницы твои
песнопения велехвальный глас... стихиры, а первые облекутся в правду...
находятся в хвал. Слава, От дел шесть – со стихами (Припевы чит. в
стих. утрени. похваленми... хвалитных псалмов. вечерн. стихирах).
Песнопение: Слава – Триоди: От
Мытаря и дел похваленми.
Фарисеа..., кроме
того, помещено в
литийных стихирах
с надписью: Слава).
Примеч. Первые
шесть стихир
надобно петь со
стихами хвалитных
псалмов.
Из Октоиха
воскресны 4.
Восточна 1 и
Триоди 3: а)
Блуднаго глас... б)
Ст.: Воскресни,

380
Господи... и: Яко
блудный сын... в) Из Октоиха
Ст. Исповемся тебе воскресны 4. Святых
..и: Иждих блудно... 4, с теми же
Слава, гл. 6: Отче – – припевами, что
благий... (Все выше. Слава –
четыре песнопения Триоди; Отче
находятся в благий...
хвалитных стихирах
утрени;
песнопение: Яко
блудный сын, кроме
того, помещено в
литийных стихирах
с надписью: Слава).
В неделю
Из Октоиха
Восточна 1 и
Триоди 4. Пред
первыми пятью
надобно петь пять
стихов из хвал.
псалмов, начав со
слов: Сотворити в Из Октоиха
них суд...; пред воскресны 4. Святых
шестою стехирою – 4, с теми же
шестой стих припевами, что
хвалитных псалмов, выше. Триоди 1:
оканчивающийся Предочистим себе...
словами: Всякое со ст.: Воскресни,
дыхание да хвалит – – Господи Боже...
Господа (шестой (впрочем, эта
стихирою будет: стихира не указана
Помышляю день...). прямо; сказано
Затем ст.: неопределенно:
Исповемея тебе... и: стихира Триоди).
О каковой час...; ст.: Слава, Триоди та же

381
Возвеселюся... и: стихира.
Даниил пророк...;
ст. Воскресни,
Господи... и:
Предочистим себе...
Слава, Предочистим
себе... (т. е. одно
песнопение два
раза).
В неделю
Из Октоиха
Восточна 1. Триоди
4: а) Увы мне... б)
Ст.: Исповемся
тебе... и: Поприще
добродетелей... в)
– – –
Ст.: Возвеселюся...,
и: Адам из рая... г)
Ст.:Воскресни,
Господи... и:
Приспе время...
Слава – Триоди;
Приспе время...
Во все недели
И ныне,
Преблагословенна
еси... Слава тебе,
показавшему...
Слава в вышних
Богу... (поется). По
трисвятом – один
воскресный

382
тропарь. Ект.:
Помилуй нас,
Боже... Возгл.: Яко
милостив... Аминь.
Ект.: Исполним
утреннюю
молитву... Возгл.:
Яко Бог милости...
Аминь. Мир всем. И
духови твоему.
Главы наша
Господеви
приклоним. Возгл.:
Твое бо есть еже
миловати... Аминь.
Благослови. Сый
благословен...
Аминь. Утверди,
Боже... Пресвятая
херувим... Слава
тебе, Христе Боже...
3. Благослови.
Отпуст великий.
Исхождение в
притвор при пении:
Слава, и ныне, и
стихиры
евангельской (от
сей нед. до нед.
Всех святых поются
все 11 еванг.
стихир). Оглашение
Студитово. Тропарь

383
св. Феодора:
Православия
наставниче... без
богородична и 1-й
час, по окончании
которого малый
отпуст.
Примеч. 1. В
послед. нед.
Мытаря и Фарисея,
Тип., л. 296 на об.,
сказано: По отпусте
утрени «обычная
лития в притворе, в
ней же поем Слава,
и ныне, стихиру
утреннюю
евангельскую. И час
1-й». Здесь под
литией не
разумеется
заупокойная лития,
а просто только
выход в притвор,
сопровождаемый
пением
евангельской
стихиры и
предназначенный
для произношения
(в притворе) и
слушания
Оглашения
Студититова, пения
тропаря Феодора
Студита и чтения 1
часа (ср. послед.
нед. Антипасхи,
Тип., л. 359, где

384
сказано: «литии,
сиречь, исхождения
в притвор».
Примеч. 2. В том же
послед., л. 297,
сказано: «от сея
недели начинаем
чести в притворе,
по отпусте литии,
Оглашения...
Феодора Студита...
По окончавии же
чтения, глаголем
тропарь преп.
Феодора... и
совершенный
отпуст». Это
выражение не то
означает, что с
этого воскресенья
начинается чтение
Оглашений
Феодора Студита,
так как они
читались и во все
предыдущие
воскресные дни (см.
в Тип., гл. 2, 3, 4 и
5), а то (как это
можно понять из
послед. понед. 1
седм. св. Четыред.,
Типик., л. 310), что
с седмицы,
следующей за
неделей Мытаря и
Фарисея, к
заупокойным
литиям, бывающим

385
в седмичные дни, в
некоторые из них, а
именно по средам и
пяткам,
присовокупляется
чтение Оглашений
Студитовых и пение
тропаря Феодору
Студиту.
На часах.
Фарис.
На 1 часе:
Тропарь Тропарь воскресн.
Тропарь воскресн. Тропарь воскресн.
воскресный. По Слава, тропарь
Слава – праздника. Слава – праздника.
трисвятом – кондак святых. Кондак
Кондак праздник. Кондак Триоди.
Триоди. воскресный.
На 3 часе:
Тропарь воскресн.
Слава, тропарь
Так же. Слава – праздника. Слава – праздника.
святых. Конд.
Кондак воскресн. Кондак праздник.
Триоди.
На 6 часе:
Так же, как на 1-м Так же, как на 1-м Слава, тропарь
Так же.
часе. часе. святых. Кондак
святых.
На 9 часе пред
вечернею:
Так же, как на 3-м Так же, как на 3-м
Так же. Как на 1-м часе.
часе. часе526.
B неделю Блуднаго:
На 1 часе:
Тропарь
воскресный. По
– Так же, как выше
трисвятом – кондак
Триоди.
На 3 часе:

386
Так же. – – Так же, как выше
На 6 часе:
На 9 часе пред
вечернею:
B неделю
На 1 часе:
Тропарь
– – Так же, как выше
Триоди.
На 3 часе:
На 6 часе:
На 9 часе:
В неделю
На 1 часе:
Тропарь
– – –
Триоди.
На 3 часе:
Так же. – – –
На 6 часе:
Так же. – – –
На 9 часе:

387
Так же. – – –
На литургии
Златоустаго во все
недели.
После изобразит, Из Октоиха гласа на Из Октоиха гласа на
Из Октоиха гласа на
псалмов блаженны: 4. Праздника песнь 4. Из канона Триоди
4. Триоди песнь 3-я
Из Октоиха на 6. Из рядовая на 4. песнь 3-я на 4. Из
на 4. Праздника
канона Триоди Триоди песнь 6-я на канона святых песнь
песнь 9-я на 4.
песнь 6-я на 4. 4. 6-я на 4.
По входе:
В храме Христа
Спасителя.
Тропарь
воскресный. Слава,
и ныне, кондак Тропарь
Триоди. «Христова воскресный.
Тропарь праздника. Тропарь святых.
же храма тропаря и Тропарь праздника.
Слава, кондак Кондак воскресный.
кондака не Слава, кондак
Триоди. И ныне – Слава – святых. И
глаголем» праздника. И ныне –
праздника. ныне – Триоди.
(последов. в нед. Триоди528.
Мыт. и Фарисея,
Тип., л. 297).
B храме
Богородицы. Слава,
кондак Триоди. И
ныне, кондак храма
Богород.
В храме святаго.
Тропарь
святаго. Слава,
святаго. И ныне,
кондак Триоди.

388
Фарис.
Прокимен нед. по
Просвещении: Буди,
Господи, милость
Прокимен гласа, т.
Прокимен гласа (т. твоя на нас... со Дне и святых (Тип.,
е. воскресный
е. воскресный стихом: Радуйтеся, л. 166 на об.).
рядового гласа, и
рядового гласа: см. праведнии.... и Дне, т. е. рядовой
праздника
Служебн., стр. 447). праздн. воскресн.
Богоявления.
Богоявления:
Благословен грядый
во имя Господне...

389
Апостол нед. по
Апостол дне, т. е.
Апостол Тимоф., Просвещении и
недели Мытаря и Дне и святых.
зач. 296. недели Мыт. и
Фарисея.
Фарисея.
Аллилуиарий гласа,
т. е. воскресный
рядового гласа, и
праздника. Прим. В
мрк. гл. о
Аллилуиарий попразднстве и
недели по отдании
Просвещении: Богоявления не
Аллилуиарий гласа
Милости твоя, упоминается об
(т. е. воскресный
Господи..., и аллилуиариях, но на Дне и святых
рядового гласа: см.
праздника основании общего
Служебн., стр. 447).
Богоявления: устава об

390
Принесите аллилуиариях,
Господеви... изложенного нами в
гл. 45, должны быть
именно те
аллилуиарии,
которые мы здесь
указываем.
Евангелие недели
Евангелие дне, т. е,
Евангелие Луки, по Просвещении и
недели Мытаря и Дне и святых
зач. 89. недели Мытаря в
Фарисея.
Фарисея.
Причастен Причастен
обыкновенный обыкновенный
воскресный: воскресный:
Причастен; Хвалите
Хвалите Господа..., Хвалите Господа... Дне и святых.
Господа с небес.
и праздника и праздника
Богоявления: Явися Богоявления: Явися
благодать Божия. благодать Божия...
Вместо достойно – Вместо достойно –
ирмос 9 песни ирмос 9 песни
канона. канона.
B Неделю Блуднаго.
Прокимен гласа.
Апостол Коринф.,
зач. 135.
Аллилуиарий гласа. Дне и святых (Тип.,
– –
Евангелие Лук., зач. л. 166 на об.).
79. Причастен:
Хвалите Господа с
небес.
B неделю
Мясопустную:
Прокимен гл. 8:

391
Велий Господь Прокимен и аллилу
наш... со стихом. иарий Триоди, или,
Апостол Коринф., иначе, недели
зач. 140. Мясопустной (Сн. 1
Аллилуиарий: – – и 2 февр.: Велий
Приидите Господь... Приидите
возрадуемся... со возрадуемся...), и
стихом. Евангелие святых. Апостол,
Мф., зач. 106. евангелие и
Причастен: Хвалите причастен дне и
Господа... Другой: святых.
Радуйтеся...
B неделю
Помолитеся и
воздадите...529 со
стихом. Апостол
Римл., зач. 112.
Аллилуиарий: Благо
– –
есть исповедатися
Господеви530 со
стихом. Евангелие
Mф., зач. 17.
Причастен: Хвалите
Господа...
Дополнительное
примечание о
тропарях и
кондаках на часах
и на литургии по
входе. Устав о
тропарях и

392
кондаках на часах и
литургии по входе
изложен нами по
тем указаниям,
какие Типикон дает
в последованиях
недель Мытаря и
Фарисея, Блуднаго,
Мясопустной и
Сыропустной и
праздников,
случающихся в сии
недели.
Сопоставление
устава о тропарях и
кондаках на часах и
на литургии
периода времени
пения Октоиха с
уставом означенных
недель и
праздников периода
времени пения
Триоди Постной, а
равно и других того
же периода (недель
св. Четыред. и
праздников святых,
бывающих в эти
недели: чит. о них
ниже) показывает,
что: 1) в последнем
сравнительно с
первым есть нечто
лишнее,
дополнительное, а
именно – кондак
Триоди; 2) в
последнем так же,

393
как и в первом,
иногда нет
воскресного
кондака ни на
часах, ни на
литургии, – и как
там, так и здесь, нет
его именно тогда,
когда он не
положен ни по 3, ни
по 6 песни канона.
Кроме недели
Мытаря и Фарисея,
Блуднаго,
Мясопустной и
Сыропустной, см.
еще последования
недель Великого
поста: 1-й (Тип., л.
320 на об.), 2-й (л.
323 и 324) и 3-й (л.
325 на об.), если не
случится в эти
недели Обретение
главы Предтечи. Но
с другой стороны,
как там отсутствие
кондака в утреннем
каноне не всегда
служит указанием
на отсутствие его на
часах и на
литургии, так то же
самое мы встречаем
и здесь. Таким
образом, хотя
кондака нет в

394
утреннем каноне в
день памяти Трех
святителей,
случившегося в
недели Мытаря и
Фарисея, Блуднаго
и Мясопустную, и в
день Обретения
главы Предтечи,
случившегося в 1 и
3 недели Великого
поста: однако, он
есть и на часах и на
литургии этих пяти
дней (л. 166 и на
об., л. 190 на об. и
194); а в
Господня
случившееся в
неделю Мытаря и
Фарисея, при
отсутствии
кондака в утреннем
каноне и на
литургии по входе,
он есть на часах.
Достойно
примечания еще то,
что в праздник
Обретения главы
Предтечи,
случившийся во 2
неделю Великого
поста, на часах не
показан воскресный
кондак, не смотря

395
на то, что он
назначен по 6 п.
утреннего канона
(л. 193 на об.); 3)
тропарь и кондак
храма Божией
матери и святаго
опущены иногда на
литургии по входе и
таких
последованиях
пения Триоди
Постной, в которых
они по уставу
должны бы быть. В
каких именно из
изложенных нами
здесь (ч. 2, гл. 2–9)
последований они
опущены и какой
вообще состав
тропарей и
кондаков в данное
время был бы на
литургии по входе,
если бы не было
никаких пропусков,
это для наглядности
мы изображаем в
нижеследующей
таблице не внося в
нее только
воскресный кондак
там, где он не
упоминается в
Типиконе.

396
B храме Христа
Спасителя.
Тропарь
воскресный. воскресный.
Тропарь воскресный.
Тропарь праздника. Тропарь святителей.
воскресный. Слава, Тропарь праздника.
Слава, кондак Кондак воскресный.
и ныне, кондак Слава, кондак
праздника. И Слава, кондак
Триоди. Триоди. И ныныне,
ныныне, кондак святителей. И ныне,
кондак праздника.
Триоди. кондак Триоди.
В храме Бож.
Матери.
Тропарь
Тропарь
воскресный. Троп.
Тропарь воскресный.
Тропарь храма Богородицы.
воскресный. Тропарь праздннка.
воскресный.ТропарьТропарь святителей.
Тропарь храма Тропарь храма
праздника. Слава, Кондак воскресный.
Богородицы. Слава, Богород. Кондак
кондак Триоди. И Кондак Триоди.
кондак Триоди. И праздн. Слава,
ныне, конд. Слава, кондак
ныне, кондак храма кондак Триоди. И
праздника. святителей. И ныне,
Богородицы. ныне, конд. храма
В храме святаго.
Тропарь
воскресный.Тропарь
праздника. Тропарь
Тропарь храма Тропарь святителей.
храма святаго.
святаго. Слава, Так же, как выше. Кондак воскресный.
Кондак праздн.
кондак храма Слава, кондак
Слава, кондак храма
святаго. И ныне, святителей. И ныне,
святаго. И ныне,

397
кондак Триоди. конндак Триоди. кондак Триоди.

398
Глава 10. О богослужении в недели Мытаря и Фарисея,
Блуднаго, Мясопустную и Сыропустную, если случится
храмовый праздник святаго
25 и 26 храм. гл. (Тип., л. 416 на об. п 417) предписывают в данном
случае отправлять богослужение так, как определено в праздник Сретения
Господня. Само собою разумеется, что где указываются песнопения
праздника, там надобно петь песнопения храма. Впрочем, на основании
общего устава о богослужении великим святым во дни пения Постной
Триоди и храмовых глав 33 и 37, богослужение храмовым святым
сравнительно с богослужением празднику Сретения должно иметь и
некоторые особенности. Вообще об этом богослужении надобно заметить
следующее: В стихирах на Господи, воззвах на И ныне надобно петь
богородичен 1-й гласа. В литии на Славу – храма, на И ныне – Триоди. В
стихирах на стиховне так же, т. е. на Славу – храма, на И ныне – Триоди.
Богородице Дево 2 и тропарь храма 1. На Бог Господь тропарь воскресный
2, Слава, тропарь храма, И ныне, богородичен 1 по гласу тропаря.
Прокимен и евангелие, как и в праздн. Сретения Господня, не воскресные,
но храма (ср. мр. гл. 1, 5, 6, 8, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 44). После
евангелия – Слава, Молитвами N... И ныне, Молитвами Богородицы...
Помилуй мя, Боже, Стихира храма. Катавасия – смотря по времени, напр.,
в нед. Мясопустную Триоди. По 3 песни кондак, икос и седален Триоди.
Слава, седален храмового святого, И ныне, седален Триоди. По 6 песни
кондак и икос храма. Светилен воскресный. Слава – храма, И ныне –
Триоди. На часах тропарь воскресный, Слава – храма, кондак Триоди и
храма попеременно. По входе тропарь воскресный, тропарь храма, Слава,
кондак храма, И ныне – Триоди. Прокимен, апостол, аллилуиарий,
евангелие и причастен дне, или недели, и храма.

399
Глава 11. О богослужении Сырной седмицы
На Сырной седмице, как и на предшествующих, в состав
богослужения входят песнопения Октоиха и Минеи; но, кроме них, в это
время поются еще песнопения Триоди Постной, или совместно с ними (в
каноне), или же заменяя песнопения Октоиха (в вечерних и утренних
стихирах на стиховне). В частности:
На вечерни в неделю Мясопустную (накануне понедельника Сырной
седмицы).
Стихиры на Господи воззвах на 6 из Октоиха и Минеи. Слава, если
есть, из Минеи. И ныне, богородичен по гласу Славы из дополнительной
части Минеи. Если Славы святаго нет; то Слава, и ныне, богородичен
Минеи. Стихиры на стиховне – Триоди. Слава – святаго из Минеи, если
есть. И ныне, богородичен по гласу Славы из дополн. части Минеи. Если
Славы святаго нет; то Слава, и ныне, богородичен Триоди531. Самый
порядок вечерни одинаковый с порядком вседневной вечерни, поемой во
дни пения Октоиха.
Повечерие после вечерни малое.
Полунощница – повседневная.
На утрени понедельника Сырной седмицы.
Порядок тот же, какой имеет утреня, отправляемая в седмичные дни в
период времени пения Октоиха. На Бог Господь поется тропарь святаго и
т. д. „Каноны поем, якоже обычай, Октоиха и Минеи святаго. В коих же
песнях приходит трипеснец, аще ли есть двоирмосен, оставляем оба
канона Октоиха. И поем Минеи канон с ирмосом на 6, и Триоди на 8,
последи ирмос: Песнь победную“. Это означает то, что в данное время
поются сначала обыкновенные два канона Октоиха (в понедельник
покаянный, или умилительный, и безплотным), первый с ирмосом на 6,
ирмос по 1, второй без ирмоса на 4; а после них канон Минеи без ирмоса
на 4. Но в тех песнях, в которых есть трипеснец или, точнее, два
трипеснца, имеющие, каждый, свой ирмос (впрочем, в понедельник в 1
песни у того и другого трипеснца ирмос один), в этих песнях Октоих
оставляется; поются же сначала канон Минеи с ирмосом на 6, ирмос по 1,
потом трипеснцы, каждый на 4, оба на 8, без ирмосов, только в
заключение в тех песнях, где есть трипеснцы, на катавасию ирмос второго
трипеснца. В понедельник трипеснцы содержат именно 1, 8 и 9 песни: в
другие дни 8 и 9 всегда остаются, но первая меняется. Песни Священного
Писания, при пении канона, стихословятся так, как в седмичные дни при

400
пении Октоиха.
Часы – обыкновенные.
Литургия – Златоустаго.
На вечерни понедельника.
Порядок – вседневной вечерни. Стихиры так же, как накануне
понедельника.
Повечерие – малое.
Полунощница – повседневная.
На утрени вторника.
Порядок обыкновенной седмичной утрени. Каноны положены из
Октоиха (покаянные и Предтечи) и из Минеи; кроме того, трипеснцы
(два), состоящие из 2, 8 и 9 песней. Каноны и трипеснцы 8 и 9 песней
поются и стихословятся так же, как в понедельник. Что касается 2-й
песни, то в начале её поется ирмос 1 трипеснца, а в конце 2-го: припев к
тропарям: Слава тебе, Боже наш, слава тебе.
Часы и литургия – обыкновенные.
На вечерни вторника.
Поются песнопения Октоиха, Триоди и Минеи. Порядок такой же,
какой имеет вседневная вечерня. На ней обычная кафизма, если накануне
не было бдения: входа нет; прокимен дне. Но есть и особенности,
свойственные великопостному богослужению, а именно: По Ныне
отпущаеши... и по трисвятом – тропарь гл. 4; Богородице Дево, радуйся... и
поклон. Слава, Крестителю Христов... и поклон. И ныне, Молите за ны... и
поклон. Под твое благоутробие... без поклона. Господи, помилуй 40.
отче. Сый благословен... Аминь. Небесный царю... Три великих поклона с
молитвою Ефрема Сирина: Господи и Владыко...; 12 малых поклонов с
молитвою: Боже, очисти мя грешнаго; снова один великий поклон с
молитвою: Господи и Владыко...532 Трисвятое533. Пресвятая Троице... Отче
наш... Возгл. Аминь. Господи, помилуй 12. Слава тебе, Христе Боже...
Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст.
Повечерие полагается великое с поклонами. На нем после Достойно и
трисвятого, по возгласе: Яко твое есть царство... не поется, как в Великом
посту: Господи сил, с нами буди..., но тропари малого повечерия, а
именно: в храме Христа Спасителя – дневной тропарь: Спаси, Господи....
Боже Отец наших.. Иже во всем мире... Слава, Со святыми упокой... И
ныне, Молитвами Господи..., а в храме Божией Матери и святаго –
дневной тропарь: Спаси Господи..., тропарь храма. Боже отец наших...,
Иже во всем мире... Слава, Со святыми упокой... И ныне, Молитвами,

401
Господи... После этого – Господи, помилуй 40. Иже на всякое время.
Господним благослови, отче. Боже, ущедри ны... Три великих поклона с
молитвою: Господи и Владыко...; 12 малых поклонов с молитвою: Боже,
очисти мя грешнаго; снова один великий поклон с молитвою Господи и
Владыко... Трисвятое534. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Аминь.
Господи, помилуй 12. Нескверная неблазная... И даждь нам, Владыко...
Преславная Приснодево... Упование мое... Слава тебе, Христе... Слава, и
ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст малый (но не Владыко
многомилостиве). Обычное прощение и ектения: Помолимся о
Благочестивейшем...
Полунощница отправляется вседневная с поклонами (см. великопостн.
полунощницу).
Нa утрени среды.
На основании общего устава о постовом богослужении после
начального возгласа читается трисвятое; потом – возглас. Господи,
помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся535. Вместо „Бог
Господь“ и следующих за ним тропарей, в настоящий глас Октоиха
поются „аллилуиа“ со стихами и троичны гласа536, как это бывает во дни
Великого поста. Кафизм полагается 2, но не три, как в Великий пост.
После „Помилуй мя, Боже“ не указана молитва Спаси Боже, люди твоя,
которая полагается на великопостной утрени537. О каноне сказано так:
„Канон Октоиха с ирмосом на 6, и Минеи святаго на 4, и Триоди на 4. В
коих же песнех приспеет трипеснец, и поем канон Триоди с ирмосом на 6
и трипеснец на 8, и последи ирмос трипеснца. В сих же песнех
оставляется – канон Октоиха и Минеи, и поем Минеи в вышних песнех
сице: 1-я песнь канон Октоиха с ирмосом на 4, и Минеи святаго 1 и 3
песнь на 6 и Триоди на 4. Подобне поем 8-ю с 6-ю и 9 с 7-ю, песни“. Это
означает то, что в Сырную среду поются три канона: Октоиха, Минеи и
Триоди (в последов. Сырной среды находится полный канон) и, сверх того,
трипеснцы (в последовании Сырной среды, кроме полного канона, есть
еще два трипеснца, состоящие из 3, 8 и 9 песней), поются именно таким
образом: в тех песнях, в которых нет трипеснца, поются каноны Октоиха,
Минеи и Триоди, а в которых есть – только Триоди и трипеснцы; в сих
последних песнях канон Октоиха вовсе оставляется и не поется, а те песни
канона Минеи, которые есть и в трипеснце, соединяются с предыдущими:
3-я с 1-ю, 8-я с 6-ю и 9-я с 7-ю. Что касается количества песнопений
разных песней и разных канонов, то оно таково: в тех песнях, в которых не
соединяются две песни канона Минеи и нет трипеснца, именно в 4 и 5,

402
поются два канона Октоиха (кресту и пр. Богородице), оба с ирмосом на 6,
ирмос 1, Минеи святаго на 4 без ирмоса и Триоди на 4 также без ирмоса, а
в которых соединяются, но нет трипеснца, а именно: в 1, 6 и 7 – каноны
Октоиха с ирмосом на 4, ирмос 1, Минеи две песни, в одном случае 1 и 3, в
другом 6 и 8 и в третьем 7 и 9, обе на 6 без ирмоса, и Триоди на 4 также
без ирмоса; наконец, в 3, 8 и 9-й канон Триоди с ирмосом на 6, ирмос 1, и
трипеснцы на 8 без ирмосов, а в заключение на катавасию ирмос второго
трипеснца. Песни Священного Писания, при пении канона, стихословятся
так же, как в понедельник. После 9 песни поется светилен троичен
гласа538 и т. д. После Благо есть539, трисвятаго, Отче наш... и возгласа –
тропарь: Во храме стояще... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне.
Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Сый
благословен Христос... Небесный царю... Три великих поклона с молитвою
Ефрема Сирина: Господи и Владыко...: 12 малых поклонов с молитвою:
Боже, очисти мя грешнаго; снова великий поклон с молитвою: Господи и
Владыко. Отпуста нет, но прямо – Приидите поклонимся... и 1-й час.
На 1 час кафизмы нет. Читается (но не поется) тропарь: Заутра
услыши... Слава, и ныне, богородичен часа: Что тя наречем... Потом –
Стопы моя направи... Да исполнятся уста моя... По трисвятом – тропарь:
Скоро предвари... Господи, помилуй 40. Иже на всякое время… Господи,
помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним
благослови, отче. Боже, ущедри ны... Аминь. Три великих поклона с
молитвою: Господи и Владыко...; 12 малых поклонов с молитвою: Боже,
очисти мя...; снова один великий поклон с молитвою: Господи и
Владыко... Трисвятое (конечное). Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас.
Аминь. Господи, помилуй 12. Христе свете истинный. Взбранной
воеводе... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови. Отпуст великий. Многолетие (ср. Тип., л. 310). По отпусте
исхождение в притвор и обычная лития о усопших (чит. в отд. о 1-м часе
во дни Вел. поста).
На дневном богослужении среды.
Часы отправляются великопостные с поклонами (при молитве:
Господи и Владыко...) и с постными тропарями (Господи, иже пресвятаго
твоего духа... и др.), но тропари сии не поются, а читаются. Кафизм на
часах не бывает, ударения на каждом часе в кампан, как это установлено
для Великого поста, не полагается. На 6 часе после богородична: Яко не
имамы дерзновения... – Вонмем, тропарь пророчества: Царю святый
всесильне:... Слава, и ныне, тот же тропарь, прокимен гл. 3: Спаси.
Господи... и стих: К тебе, Господи, воззову...540. Премудрость.

403
Пророчества Иоилева чтение. Вонмем. Паремия. Вонмем. Прокимен гл. 7:
Господь крепость людем своим даст...541 и стих: Принесите Господеви...
Скоро да предварят ны... и т. д. по Часослову; в конце 6 часа молитва:
Боже и Господи сил... Приидите поклонимся... и 9 час; в конце его
молитва: Владыко Господи Иисусе... и тотчас изобразительны: Благослови,
душе моя, Господа и вся внутренняя моя... Слава, Хвали, душе моя,
Господа... И ныне, Единородный Сыне...542. Блаженны: Во царствии
твоем... скоро без пения. Слава, и ныне, Помяни нас, Господи, егда
приидеши... Помяни нас, Владыко, егда приидеши... Помяни нас, Святый,
егда приидеши... Лик небесный... Приступите к нему..., Лик небесный...
Слава. Лик небесных ангел... И ныне, Верую во единаго Бога... Ослаби,
остави... Отче наш... Возглас. Аминь. Кондаки в храме Христа Спасителя:
рядоваго святаго, Слава, Со святыми упокой... И ныне, кондак храма: или
же: дневной, рядоваго святаго, Слава, со святыми упокой... И ныне,
Предстательство христиан; в храме Богородицы: дневной, рядоваго
святаго, Слава, Со святыми упокой... И ныне, кондак храма Богородицы; в
храме святаго: дневной, храма святаго, рядоваго святаго. Слава, Со
святыми упокой... И ныне, Предстательство христиан... Господи, помилуй
40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови,
отче. Боже, ущедри ны... Аминь. Три великих поклона с молитвою:
Господи и Владыко...; 12 малых поклонов с молитвою: Боже, очисти мя
грешнаго; снова один великий поклон с молитвою: Господи и Владыко...
Непосредственно за сим – Приидите поклонимся 3-жды – и вечерня; на
ней же: Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа... 3-ды.
Великая ектения с возгласом: Яко подобает тебе... Стихословие рядовой
кафизмы. Малая ектения. Возгл.: Яко твоя держава... Аминь. Господи,
воззвах во глас Октоиха..., и каждение. Стихиры на Господи, воззвах
Октоиха 3 и Минеи святаго 3. Слава – святаго, если есть. И ныне,
богородичен в тот же глас из дополн. части Менеи. Если Славы святаго
нет, то Слава, и ныне, богородичен Минеи на ряду. (Премудрость,
прости543). Свете тихий... Вонмем. (Мир всем. Премудрость, вонмем544).
Прокимен дне гл. 5: Боже, во имя твое спаси мя...; и стих: Боже, услыши
молитву мою...545. Премудрость. Пророчества Иоилева чтения. Вонмем.
Паремия. Вонмем. Прокимен паремии гл. 6: Да уповает израиль на
Господа... и стих: Господи, не вознесеся сердце мое... Сподоби, Господи...
Исполним вечернюю молитву нашу Господеви. Возгл.: Яко благ и
человеколюбец... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша
Господеви приклоним. Тебе, Господи. Буди держава царствия... Аминь.
Стихиры на стиховне Триоди с припевами: К Тебе возведох... Помилуй

404
нас, Господи. Слава, и ныне, богородичен Триоди. Ныне отпущаеши...
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш. Возглас. Тропарь святаго546.
Слава, и ныне, богородичен по гласу тропаря. Ектения: Помилуй нас,
Боже...547. Возглас: Яко милостив и человеколюбец... Аминь. Три великих
поклона548. Всесвятая Троице...549. Буди имя Господне... 3. Слава, и ныне.
Богородице, спаси нас. Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже...
Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Багослови. Отпуст великий550.
Исхождение в притвор и обычная лития о усопших.
Литургии в этот день не совершается никакой. Повечерие – малое.
На утрени четверга.
Порядок – обыкновенной седмичиой утрени. Каноны поются из
Октоиха – апостолам и Николаю Чудотворцу; потом Минеи. Трипеснцы и
песни из Священного Писания поются так же, как в понедельник.
Часы и литургия – обыкновенные.
На вечерни четверга все так же, как на вечерни вторника.
Повечерие – великое с теми же особенностями, как и во вторник.
Полунощница – вседневная с поклонами.
На утрени пятка.
Все так же, как на утрени среды. Каноны Октоиха (кресту и пресвятой
Богородице). Минеи и Триоди и трипеснцы (5, 8 и 9 песни) поются так же,
как в среду551. 1-й час так же, как в среду.
На дневном богослужении пятка.
Часы и изобразительны отправляются так же, как в среду.
Непосредственно за изобразительными поется вечерня, основной порядок
которой такой же, как и в среду. На ней стихиры на Господи, воззвах
Триоди на 6. Слава – Триоди. И ныне, богородичен 1-й гласа. Прокимен
дне: Боже, заступник мой eси ты..., и стих: Изми мя от враг моих...
Паремия. Прокимен паремии: Да уповает израиль на Господа…, и стих:
Господи, не вознесеся сердце мое... и т. дал. На стиховне – на Славу:
Монахов множества...; на И ныне богородичен: Радуйся, чистоты
сокровище... По Отче наш... и возгласе – тропарь: Боже отец наших...
Слава, и ныне. Еже от века утаенное... Остальное все до отпуста, как там.
Литургия в этот день не совершается.
Повечерие – малое552.
Полунощница – субботняя.
На утрени субботы.
Порядок такой же, какой имеет утреня во дни святых, имущих
славословие. Октоих и Минея не поются: но поются песнопения Триоди

405
преподобных и богоносных отцев, в подвизе просиявших. На этой утрени
канон храма с ирмосом на 6, ирмос по 2, Триоди (св. отцев) на 8; в
последнем имеется и вторая песнь, ирмос которой поется 1 (ср. мр. гл.
предпр. Сретения в субботу Сыропустную, л. 170 на об.). Сия последняя
поется с припевом: Преподобнии отцы, молите Бога о нас: прочие с
песнями Священного Писания по отделу: Поем Господеви553. На
катавасию после каждой песни, в том числе и второй, назначен ирмос
канона Триоди: Песнь возслем, людие... В конце утрени поются: Всякое
дыхание, хвалитные псалмы, стихиры на хвалитех, Слава, Преподобнии
отцы..., И ныне, Богородице, ты еси лоза..., славословие великое и тропарь
отцев. Утреня оканчивается по-праздничному.
На 1 часе, как и на прочих, тропарь и кондак отцев.
На литургии Златоустаго – блаженны из канона отцев песнь 3 на 4 и 6
на 4, всего на 8 (ср. сказанное выше: ч. 1, отд. 4, гл. 41). Апостолов и
евангелий полагается по 2 – дне и отцев. Прокимен один отцев:
Возвеселятся праведнии во славе... и стих: Возношения Божия в гортани
их... Аллилуиарий: Насаждени в дому Господни... и стих: Веселитеся,
праведнии, о Господе... Причастен: Радуйтеся...

406
Глава 12. О богослужении Сырной седннцы, если
случится память Трех святителей 30 января
А. Если память Трех святителей случится в понедельник, или
вторник, или четверток Сырной седмицы (2 мр. гл. 30 янв., Тип., л. 166 на
об.).
Вечером накануне понедельника и вторника после 9 часа
отправляется великая вечерня. Порядок её следующий. Благословен Бог...
Аминь. Приидите поклонимся... 3. Пс.: Благослови, душе моя, Господа...
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Во время
псалма обычное чтение священником светильничных молитв. Ектения:
Миром Господу помолимся... Возглас: Яко подобает тебе... Аминь. Потом
накануне понедельника Блажен муж... – 1 антифон 1 кафизмы. Ектения:
Паки и паки миром Господу помолимся... Возглас: Яко твоя держава...
Аминь. Накануне же вторника рядовая кафизма полная. После 1 антифона
та же ектения и тот же возглас. После 2 антифона та же ектения и возглас:
Яко благ и человеколюбец... Аминь. После 3 антифона та же ектения и
возглас: Яко ты еси Бог наш... Аминь554. Затем накануне того и другого
дня Господи, воззвах... во глас стихир. Стихиры святых на 6. Слава –
святых. И ныне, богородичен 1-й, или воскресный, по гласу Славы. Вход.
Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем. Мир всем. Премудрость,
вонмем. Прокимен дне, – накануне понедельника: Се ныне благословите
Господа... и стих: Стоящий во храме Господни…; накануне вторника:
Господь услышит мя... и стих: Внегда призвати ми... Паремии святых с
обычными возглашениями. Рцем вси... Яко милостив и человеколюбец...
Аминь. Сподоби, Господи... Исполним вечернюю молитву... Яко благ и
Господеви приклоним. Тебе, Господи. Буди держава царствия твоего...
Аминь. Стихиры на стиховне из Триоди Постной: дневной самогласен 2 и
мученичен 1. Припевы к ним обычные: К тебе возведох... Помилуй нас,
Господи... Слава – святых. И ныне, богородичен воскресный по гласу
Славы. Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко
твое есть царство... Аминь. Тропарь святых. Слава, и ныне, воскресный
богородичен по гласу тропаря. Премудрость. Благослови. Сый
благословен... Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая богородице, спаси нас...
Честнейшую херувим. Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи,
помилуй 3. Благослови. Отпуст великий. Многолетие.
В среду накануне четверга вечерня отправляется непосредственно

407
после молитвословий последования изобразительных и именно – после
молитв: Господи и Владыко... и Боже очисти мя, грешнаго,
сопровождаемых 16 поклонами. Пред нею бывает звон во вся. Начинается
она не с возгласа: Благословен Бог..., но со слов: Приидите поклонимся... 3.
Затем следуют: пс.: Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне.
Аллилуиа 3. Миром Господу помолимся... Яко подобает тебе... Аминь.
Стихословие рядовой кафизмы. Паки и паки миром Господу помолимся...
Яко твоя держава... Аминь. Господи, воззвах... во гласе стихир. Стихиры на
Господи, воззвах святых на 6. Слава – святых. И ныне, богороднчен 1-й по
гласу Славы. Вход. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем. Мир
всем. Премудрость, вонмем555. Прокимен дня: Боже, во имя твое, и стих:
Боже, услыши молитву мою. Премудрость. Пророчества Иоилева чтение.
Вонмем. Прокимен: Да уповает израиль... со стихом: Господи, не
вознесеся сердце мое... Паремии святых с обычными возглашениями.
Сподоби, Господи... Исполним вечернюю молитву... Яко благ и
Господеви приклоним. Тебе, Господи. Буди держава царствия Аминь.
Стихиры на стиховне из Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с
обычными припевами. Слава – святых. И ныне, богородичен воскресный
по гласу Славы. Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче
наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь святых. Слава, и ныне,
воскресный богородичен по гласу тропаря. Помилуй нас, Боже... Яко
милостив и человеколюбец... Аминь. Три великие поклона. Всесвятая
Троице... Буди имя Господне... 3. Слава, и ныне. Благословлю Господа...
Премудрость. Достойно есть... Пресвятая Богородице... Честнейшую
херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови. Отпуст велпкий. Многолетие.
Повечерие во все три дня (накануне понедельника, вторника и
четверга) малое. На нем – кондак святаго556.
Полунощница повседневная.
Начало утрени обычное. На Бог Господь тропарь святых 2. Слава, и
ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря. Обычные рядовые
кафизмы. По 1 кафизме седален Триоди, указанный и напечатанный в ней
после 2 кафизмы, 2-ды. Слава, и ныне, богородичен этого седальна. Чтение
дне. По 2 кафизме оба седальна святых по 1. Слава, и ныне, богородичен 2-
го седальна (богородичен 1-го седальна оставляется)557. Чтение дне.
Полиелейные псалмы и величание с избранными стихами. Малая ектения
и возглас: Яко благословся имя твое… Полиелейные седальны с их
богородичном. Степенна – 1 антифон 4 гласа. Прокимен святых во глас 4.

408
Всякое дыхание... и т. д. Евангелие святых. Псалом 50: Помилуй мя,
Боже... Слава, Молитвами N... и ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй
мя, Боже... Стихира святых. Спаси, Боже, люди твоя... Господи помилуй
12. Милостию и щедротами... Аминь. Каноны: Богородицы с ирмосом на 6,
ирмос по 2, и святых два канона на 8. Катавасия: Сушу
глубородительную... А в тех песнях, в которых есть трипеснцы, каноны
святых с ирмосом на 6, ирмос по 2, и трипеснцы на 8; в заключение же на
катавасию ирмос второго трипеснца. Песни Свящ. Писания в соединении с
По 3 песни и ектении с возгласом: Яко ты еси Бог наш.... седален,
богородичен и чтение святых. По 6 песни и ектении с возгласом: Ты бо еси
царь мира... кондак и икос святых и пролог. По 9 песни558 и ектении с
возгласом: Яко тя хвалят..., светилен святых и их богородичен. Хвалитные
псалмы и хвалитные стихиры святых на 4. После Слава, и ныне хвалитных
стихир чтец: Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу...
(читается, а не поется). Ектения: Исполним утреннюю молитву... Возглас:
Яко Бог милости и щедрот... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы
наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть еже миловати...
Аминь. Стихиры на стиховне из Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1,
с обычными припевами: Исполнихомся заутра... И буди светлость... Слава
– святых: Святители Христовы... И ныне, богородичен: Девственную
доброту:.. (из литийных стихир). Благо есть... 1-ды. Трисвятое. Пресвятая
Троице… Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь святых.
Слава, и ныне, воскресный богородичен по гласу тропаря. Ектения:
Помилуй нас, Боже... и возглас: Яко милостив и человеколюбец... Аминь.
Премудрость. Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди, Боже... и
тотчас 1 час.
На всех часах тропарь и кондак святых.
На литургии после изобразительных псалмов блаженна из 1 канона
святых песнь 3 с ирмосом на 4 и из второго канона песнь 6 на 4. – По входе
тропари и кондаки так, как показано в 42 гл. 1 ч. настоящего исследования,
а именно: а) в храме Христа Спасителя: тропарь храма Христова, тропарь
святых, кондак храма Христова, Слава, кондак святых, И ныне, общий
кондак Богородицы: Предстательство христиан... Или же так: тропарь
храма Христова, тропарь святых, Слава, кондак святых, И ныне, кондак
храма Христова. б) В храме Божией Матери: тропарь храма Богородицы,
тропарь святых, Слава, кондак святых, И ныне, кондак храма Богородицы.
в) В храме святаго: тропарь святых, Слава, кондак святых, И ныне,

409
В конце мр. гл. 30 янв. сказано: „Прокимен, апостол, аллилуия,
евангелие и причастен дне и святых“. В этом уставе обращает на себя
внимание 1) то, что при бденных святых назначены два апостола и два
евангелия – дне и святых, 2) то, что прокимнов, аллилуиариев и
причастном также, по-видимому, по два. По этому поводу не можем не
заметить, что хотя по общему уставу, изложенному в 15 гл. Типик.,
должны быть один апостол и одно евангелие святых, тем не менее
допустимы и два (ср. послед. 23 апреля); но что касается прокимна.
аллилуиария и причастна, то они должны быть только по одному – святых:
дневных не может быть, потому что Октоих не поется; впрочем, в
четверток дневные те же, что и Трех святителей.
Б. Если память Трех святителей случится в среду или пяток Сырной
седмицы (Тип., л. 167).
Служба Трех святителей не правится ни в среду, ни в пяток Сырной
седмицы; но со среды переносится на вторник, а с пятка на четверток той
же седмицы559.

410
Глава 13. О богослужении Сырной седмицы, если
случится предпразднство Сретения Господня 1
февраля
А. Если предпразднство Сретения Господня случится в понедельник,
вторник, четверток Сырной седмицы (4 мр. гл. 1 февр. Тип., л. 169 на об.).
отправляется вседневная вечерня. На ней после Благословен Бог...,
Приидите поклонимся... 3, предначинательного псалма и великой ектении
накануне понедельника, на основании общего устава, касающегося вечера
недели, кафизмы нет, а накануне вторника рядовая кафизма, за которой
следует малая ектения с возгласом: Яко твоя держава. Господи, воззвах во
глас первых стихир. Стихиры на Господи, воззвах предпразднства 3 и
святаго 3. Слава – святаго. И ныне – предпразднства560. (Премудрость,
прости). Свете тихий... Вонмем (Мир всем. Премудрость, вонмем).
Прокимен дня. Снодоби, Господи... Исполним вечернюю молитву… Яко
благ и человеколюбец... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша
Аминь. Стихиры на стиховне Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с
обычными припевами, Слава, и ныне – предпразднства. Ныне
отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть
царство... Аминь. Тропарь святаго. Слава, и ныне – предпразднства.
Ектения: Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец. Аминь.
Премудрость. Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди боже.
Пресвятая богородице, спаси нас. Честнейшую херувим. Слава тебе,
Христе боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст
великий. Многолетие.
В среду накануне четверга вечерню следует отправлять
непосредственно после молитвословий из последования изобразительных
и именно после молитв: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя грешнаго,
сопровождаемых 16 поклонами (ср. мр. гл. 30 января, Тип., л. 166 на об.).
Состав и порядок её и количество поклонов (три великие пред молитвою:
Всесвятая Троице) должны быть такие же, как накануне памяти Трех
святителей, случившейся в Сырный четверток. Все отличие будет состоять
только в следующем: Там положен вход, а здесь он не указан. Там есть
паремии святых, а здесь их нет. Изменяемые молитвословия на вечерни
накануне четверга следующие: Стихиры на Господи, воззвах

411
предпразднства 3 и святаго 3. Слава – святаго. И ныне – предпразднства.
Стихиры на стиховне Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1. Припевы к
ним обычные. Слава, и ныне – предпразднства. По трисвятом тропарь
святаго. Слава, и ныне – предпразднства.
четверга) малое561. На нем по Достойне один кондак предпразднства.
На утрени на Бог Господь тропарь предпразднства 2. Слава – святаго.
И ныне – предпразднства. После первой рядовой кафизмы малая ектения с
возгласом: Яко твоя держава., и седален предпразднства. После второй
рядовой кафизмы ектении нет, по прямо седален Триоди. После пс.:
Помилуй мя, Боже... каноны: предпразднства с ирмосом на 8, ирмос по 2, и
святаго на 4; а в тех песнях, в которых есть трипеснцы, канон
предпразднства с ирмосом на 4, ирмос по 2, святаго три тропаря на 2 и
Триоди на 8. Песни Свящ. Писания вместе с канонами следует
стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. „Катавасия
Триоди“, как сказано в Типиконе. Это значит то, что в тех песнях, в
которых есть трипеснцы, в заключение песни на катавасию поется ирмос
второго трипеснца562. По 3 песни и ектении кондак, икос и седален
святаго. Слава, и ныне – предпразднства. По 6 песни и ектении кондак и
икос предпразднства. По 9 песни563 и ектении светилен святаго. Слава, и
ныне – предпразднства. Хвалитные псалмы. Слава, и ныне. Тебе слава
подобает. Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу...
(читается). Исполним утреннюю молитву. Яко Бог милости и щедрот...
Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша Господеви приклоним.
Тебе, Господи. Твое бо есть еже миловати... Аминь. Стихиры на стиховне
Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава, и
ныне – предпразднства. Благо есть 1. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче
наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь святаго. Слава, и ныне –
предпразднства. Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец...
Аминь. Премудрость. Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди,
Боже... и тотчас 1 час.
На всех часах тропарь предпразднства. Слава – святаго. Кондак один
На литургии после изобразительных псалмов блаженна из канона
предпразднства песнь 3 на 4 и святаго песнь 6 на 4. По входе тропарь
предпразднства, тропарь храма, если храм святаго, тропарь рядового
святаго, кондак храма святаго. Слава, кондак рядового святаго, И ныне,
кондак предпразднства564. В конце 4 мр. гл. 1 февр. скаано: „Прокимен,

412
апостол, евангелие и причастен дне и святаго“. Так как в этот день Октоих
по поется, то в этом предписании Типикона следует видеть указание
только на то, что апостолов и евангелий должно быть по два – рядовые и
святаго; но прокимен, аллилуиарий и причастен только по одному –
святаго.
Б. Если Предпразднство Сретения Господня случится в среду, пяток
Сырной седмицы (5 мр. гл. Тип., л. 170).
Вечером накануне того и другого дня после 9 часа отправляется
вседневная вечерня. На ней рядовая кафизма, после которой малая
ектения. Господи, воззвах во глас первых стихир. Стихиры на Господи,
воззвах предпразднства 3 и святаго 3. Слава – святаго. И ныне –
предпразднства565. (Премудрость, прости). Свете тихий... и т. д. как
обычно. Стихиры на стиховне Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с
обычными припевами. Слава, и ныне – предпразднства. После этого
ектения: Помилуй нас, Боже..., по не Господи, помилуй 40; потом 3
великие поклона566 и отпуст великий, предваряемый обычными: Слава
тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови567.
Повечерие читается великое. На нем после обычного начала псалом:
Внегда призвати ми..., но не Боже, в помощь мою вонми… В конце
повечерия поется первый утренний трипеснец Триоди среды (накануне
среды) или пятка (накануне пятка)568. После трипеснца Достойно есть...
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Аминь. Кондак
предпразднства569. Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи,
благослови, отче. Возглас. Аминь. Три великие поклона. Молитва:
Нескверная неблазная... И даждь нам, Владыко... Преславная Приснодево...
Упование мое... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи,
помилуй 3. Благослови. Отпуст малый. Обычное прощение и ектения:
Помолимся благочестивейшем.. Молитвами святых отец... Аминь.
Полунощница повседневная с тремя великими поклонами после
Начало утрени такое, какое она имеет не при постовом богослужении.
На ней поется Бог Господь, но не аллилуиa. Тропарь предпразднства 2.
Слава – святаго. И ныне – предпразднства. После первой рядовой кафизмы
малая ектения и седален предпразднства. После второй рядовой кафизмы
ектении нет, по прямо седален Триоди 2. Слава, и ныне, кресто-
богородичен. После псалма: Помилуй мя, Боже... каноны: предпразднства
с ирмосом на 6, ирмос по 2, святаго на 4 и Триоди на 4, а в тех песнях, в
которых, кроме полного канона Триоди, есть трипеснцы, каноны:

413
предпразднства с ирмосом на 4, ирмос по 2, святаго три стиха на 2 и
Триоди на 8 и именно: из полного канона Триоди рядовая песнь (в среду 3,
8 и 2, в пяток 5, 8 и 9) на 4 и из второго трипеснца на 4, а в заключение
песни на катавасию ирмос второго трипеснца. Песни Свящ. Писания
вместе с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона: Поем
Господеви. По 3 песни и ектении кондак и седален святаго, Слава, и ныне
– предпразднства. По 6 песни и ектении кондак и икос предпразднства. По
9 песни и ектении светилен святаго. Слава, и ныне – предпразднства.
Хвалитные псалмы, Слава, и ныне. Тебе слава подобает... Слава тебе,
показавшему нам свет... Слава в вышних Богу... (читается). Ектения:
Исполним утреннюю молитву... и т. д., как обычно. Стихиры на стиховне
Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава, и
ныне – предпразднства. Благо есть... 1. Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь святаго. Слава, и ныне
– предпразднства. Ектения: Помилуй нас, Боже... Возглас: Яко милостив и
человеколюбец... Аминь. Три великие поклона и тотчас 1 час.
На 1 часе тропарь предпразднства. Слава – святаго. По трисвятом
один кондак предпразднства. После Честнейшую херувим... три великие
поклона, молитва: Христе свете... и отпуст великий. По отпусте лития570.
На прочих часах тропари и кондак такие же, как и на первом. На 6
часе, кроме того, „обычный тропарь и чтение“, т. е. тропарь пророчества,
прокимен, паремия и еще прокимен. В конце каждого часа после
Честнейшую по три великих поклона.
Этим заканчиваются указания 5 мр. гл. 1 февр. (Тип., л. 170 на об.)
касательно дневного богослужения среды и пятка Сырной седмицы при
предпразднстве Сретения Господня, и прибавляется: „Вечерня же
праздника бывает в свое время“. – Но здесь недомолвка. После молитвы 9
часа надобно отправлять последование изобразительных в таком порядке:
Благослови, душе моя, Господа... Слава, Хвали, душе моя, Господа... И
ныне, Единородный Сыне... Во царствие твоем... скоро без пения. Слава, и
ныне. Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоем... Помяни
нас, Владыко, егда приидеши... Помяни нас, Святый, егда приидеши... Лик
небесный... Приступите к нему... Лик небесный... Слава. Лик небесных
ангел... И ныне. Верую во единаго... Ослаби, остави... Отче наш... Яко твое
есть царство... Аминь. Кондак храма святаго, если его храм. Слава –
кондак рядового святаго. И ныне, кондак предпразднства. Господи,
благослови, отче. Возглас. Три великие поклона. Молитва: Всесвятая
Троице... Буди имя Господне... 3. Слава, и ныне. Пс.: Благословлю

414
Господа... Премудрость. Достойно есть... Пресвятая Богородице, спаси
нас... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне.
Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст.
В. Если предпразднство Сретения Господня случится в субботу
Сырной седмицы (Тип. л. 170 на об.).
В пяток накануне субботы вечерня может быть отправлена
непосредственно после молитвословий последования изобразительных, и
именно после молитв: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя грешнаго,
сопровождаемых 16 поклонами (ср. 2 мр. гл. 30 янв., Тип., л. 166 на об.).
Начинаться она должна со слов: Приидите поклонимся... 3. Затем будут
следовать пс.: Благослови душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа 3.
Миром Господу помолимся... Яко подобает тебе... Аминь. Рядовая
кафизма. Малая ектения. Возглас: Яко твоя держава... Аминь. Господи,
воззвах во глас первых стихир. Стихиры на Господи, воззвах
предпразднства 3 и из Триоди отцев 3. Слава – отцев. И ныне, богородичен
1-й настоящего гласа. Вход. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем.
Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен дня: Боже, заступник мой еси
ты... со стихом: Изми мя от враг моих, Боже... Премудрость. Пророчества
Иоилева чтение. Вонмем. Паремия Триоди. Вонмем. Прокимен. Да
уповает израиль на Господа... со стихом. Сподоби, Господи... Исполним
вечернюю молитву... Яко благ и человеколюбец... Аминь. Мир всем. И
духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Буди
держава царствия твоего... Аминь. Стихиры на стиховне Триоди:
самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава – отцев. И
ныне – предпразднства. Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь отцев. Слава, и ныне –
предпразднства. Ектения: Помилуй нас, Боже... Яко милостив и
человеколюбец... Аминь. Три великие поклона. Всесвятая Троице... Буди
имя Господне... 3. Слава и ныне. Благословлю Господа... Премудрость,
Достойно есть... Пресвятая Богородице, спаси нас... Честнейшую
Благослови. Отпуст великий. Многолетие.
Но вечерню накануне субботы можно и не сливать в один состав с
изобразительными, а отправлять в порядке вседневной вечерни в виде
отдельной и самостоятельной службы, подобно тому, как это Типикон
назначает накануне четверга и субботы Сырной седмицы, если они
следуют за праздником Сретения Господня (5 мр. гл. 2 февр., л. 174), с той
только особенностью, что в последнем случае 9 час надобно читать перед
самою вечернею, тогда как в первом пред молитвословиями из

415
последования изобразительных. Можно даже сказать, что Типикон,
собственно говоря, такой именно способ отправления её накануне Сырной
субботы во 2-й половине 5-й мр. гл. 1 февр., л. 170 на об. и предполагает.
Это видно из того, что 1) всякий раз, когда Типикон определенно говорит
о слиянии вечерни среды и пятка Сырной седмицы в один состав с
изобразительными, конечными, или заключительными её
молитвословиями, называет следующие: „Ектения: Помилуй нас, Боже...
Всесвятая Троице... Буди имя Господне... 3-ды. Пс. 33: Благословлю
Господа... Достойно есть... и отпуст“ (см. в 49 гл. Типик. послед. Сырной
среды, л. 303 на об.; послед. Сырного пятка, л. 304; в 48 гл. Типик. 2 мр. гл.
30 январ., л. 166 на об.; 10 мр. гл. 2 февр., л. 177 на об.; 6 мр. гл. 24 февр. л.
189 на об.). Между тем, здесь, т. е. во 2 половине 5 мр. гл. 1 февр., л. 170 на
об., о заключительных её молитвословиях сказано так: „По Ныне
отпущаеши и по трисвятом тропарь отцев. Слава и ныне – праздника.
Ектения и отпуст“ т. е. точно так, как и всегда о них говорится, если идет
речь о вечерни, в разные дни Сырной седмицы отправляемой в виде
отдельной от изобразительных и самостоятельной службы (см., напр., в 48
гл. Типик. 2 мр. гл. 30 янв., л. 166 на об.; 9 мр., гл. 2 февр., л. 166 на об.). 2)
Когда Типикон определенно говорит о слиянии вечерни среды и пятка
Сырной седмицы в один состав с изобразительными, то после ектении:
Помилуй нас, Боже... всегда назначает три великие поклона (см. в 49 гл.
Типик. послед. Сырн. среды, л. 303 на об.; послед. Сырного пятка, л. 304; в
48 гл. Типик. 2 марк. гл. 30 январ., л. 166 на об.: 10 мр. гл. 2 февр., л. 177 на
об.)571. Между тем, здесь, во 2 полов. 5 мр. гл. 1 февр., о поклонах совсем
не упоминается. При сем последнем условии изобразительны пятка
должны иметь такие же состав, порядок и окончание, какие мы изложили
выше (см. Б: если предпразднство Сретения Господня случится в среду
или пяток Сырной седмицы), а вечерня – такие: Благословен Бог.. Аминь.
Слава тебе, Боже наш... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Возглас. Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне572.
Приидите поклонимся... 3. Пс. Благослови, душе моя, Господа... Слава, и
ныне. Аллилуиа 3. Ектения: Миром Господу помолимся... Возглас: Яко
подобает тебе. Аминь. Рядовая кафизма. Малая ектения: Паки и паки
миром Господу помолимся... Возглас: Яко твоя держава... Аминь. Господи,
воззвах... во глас первых стихир. Стихиры на Господи, воззвах
предпразднства 3 и из Триоди отцев 3. Слава – отцев И ныне, богородичен
1-й настоящего гласа. Вход. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем.
Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен дня. Пророчества Иоилева
чтение. Паремия Триоди. Вонмем. Прокимен: Да уповает израиль на

416
Господа... со стихом. Сподоби, Господи... Исполним вечернюю молитву...
Яко благ и человеколюбец... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы
наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Буди держава царствия
твоего... Аминь. Стихиры на стиховне из Триоди Постной: самогласен дне
2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава – отцев. И ныне –
предпразднства. Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче
наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь – отцев. Слава, и ныне –
предпразднства. Ектения: Помилуй нас, Боже... Возглас: Яко милостив и
человеколюбец... Аминь573. Премудрость. Благослови. Сый благословен...
Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую
Повечерие малое. На нем по Достойно и по трисвятом кондак отцев.
Слава, и ныне – предпразднства574.
Полунощница субботняя.
На утрени на Бог Господь тропарь предпразднства 2. Слава – отцев. И
ныне – предпразднства. Обычные кафизмы. После каждой малая ектения;
седальны оба отцев. И ныне – предпразднства. После пс.: Помилуй мя,
Боже... каноны: предпразднства с ирмосом на 6, ирмос по 2, и отцев на 8. В
последнем имеется и вторая песнь. В ней в начале песни ирмос Триоди
поется только 1-ды. Вторую песнь положено петь с припевом:
Преподобнии отцы, молите Бога о нас; прочие следует стихословить с
песнями Свящ. Писания по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. На
катавасию после каждой песни, в том числе и второй, ирмос канона
Триоди: Песнь возслем, людие... По 3 песни и ектении кондак и икос
предпразднства и седален отцев. Слава, и ныне – предпразднства. По 3
песни и ектении кондак и икос отцев. По 9 песни и ектении светилен
отцев. Слава, и ныне – предпразднства. Всякое дыхание..., хвалитные
псалмы и стихиры на хвалитех отцев на 4. Слава – отцев. И ныне –
предпразднства. Слава тебе, показавшему нам свет. Славословие великое
(поется). Тропарь отцев. Слава, и ныне – предпразднства. Ектения:
Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец... Аминь. Исполним
утреннюю молитву... Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И духови
твоему. Главы наша Господеви приклоним. Твое бо есть еже миловати...
Боже... Пресвятая Богородице, спаси нас... Честнейшую херувим... Слава
тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови.
Отпуст великий. Многолетие.
По выходе в притвор 1 час. На нем, как и на прочих часах, тропарь

417
предпразднства. Слава – отцев. Кондаки предпразднства и отцев
На литургии после изобразительных псалмов блаженна
предпразднства песнь 3 на 4 и отцев песнь 6 на 4. По входе тропарь
предпразднства, тропарь отцев, Слава, кондак отцев, И ныне, кондак
предпразднства575. После указания на тропари и кондаки в Типиконе
говорится: „И прочая вся служба дне и отцев“. На этом основании
апостолов и евангелий должно быть по два – дне и отцев; но прокимен,
аллилуиарий и причастен только по одному; словом, должно быть так, как
показано в 49 гл. Типикона для Сырной субботы. Дневных прокимна и
аллилуиария (в память всех святых) не должно быть потому, что по своему
содержанию они сходны с отеческим, а причастен субботний и отцев один
и тот же.

418
случится праздник Сретения Господня
А. Если праздник Сретения Господня случится в понедельник, или
вторник, или четверток Сырной седмицы (4 мр. гл. 2 февр., Тип., л. 173 на
об.).
Служба отправляется так, как богородичному двунадесятому
Празднику, случившемуся в период времени пения Октоиха,
следовательно песнопения Триоди оставляются. Исключение
представляют только вечерние стихиры на стиховне и утренние на
хвалитех. На малой вечерни, предшествующей всенощному бдению,
стихирами на стиховне служат самогласен дне 2 и мученичен 1, оба
песнопения из Триоди. Слава, и ныне – праздника; но на великой вечерни,
с которой начинается всенощное бдение, стихиры поются те же, что и в
период времени пения Октоиха, т. е. У краси твой чертог..., с
праздничными припевами. Слава, и ныне, Иже на херувимех носимый…
Впрочем, в тех храмах, в которых с вечера не совершаются малая вечерня
и всенощное бдение, но отдельно поются вечером великая вечерня, а
утром утреня, и на великой вечерни на Славу (и только на Славу) поется
самогласен дне из Триоди. На И ныне же – праздника. После праздничных
стихир на хвалитех Слава, самогласен дне из Триоди. И ныне – праздника.
На часах и литургии вся служба праздника. Дневные апостол и
евангелие вычитываются прежде. Вместо Достойно – ирмос 9-й песни
праздничнаго канона.
Б. Если праздник Сретения Господня случится в среду или пяток
Сырной седмицы (5 мр. гл., Типик., л. 174).
Малая и великая вечерни и утреня совершаются так же, как в Сырный
понедельник; только „на конец вечерни и утрени“ бывают три великие
поклона. В конце каждого часа также три великие поклона. На каждом
часе тропарь и кондак праздника, а на 6-м, сверх сего, тропарь
пророчества, прокимен, паремия и прокимен. В обычное время
совершается полная литургия Златоустаго так же, как в Сырный
понедельник.
Вечерня накануне четверга и субботы отправляется в свое время; но о
ней чит. ниже.
В. Если праздник Сретения Господня случится в субботу Сырной
седмицы (6 мр. гл., Тип., л. 174 на об.).
На всенощном бдении, поемом после малой вечерни576, по

419
предначинательном псалме и великой ектении – Блажен муж... 1 антифон
1 кафизмы. Малая ектения. Господи, возавах... во глас первых стихир.
Стихиры на Господи, воззвах праздника на 6 и отцев на 4. Слава – отцев. И
ныне – праздника. Вход. Прокимен дня. Три паремии праздника с
обычными возглашениями. На литии стихиры праздника. Слава, и ныне –
праздника. На стиховне стихиры праздника с праздничными припевами.
Слава – отцев. И ныне – праздника. На благословении хлебов тропарь
праздника 2 и отцев 1. Чтение праздника. На утрени на Бог Господь
тропарь праздника 2. Слава – отцев. И ныне – праздника. Обычные две
кафизмы. После каждой малая ектения, седальны и чтение праздника.
Полиелейные псалмы и величание с избранными стихами. Ектения малая.
Полиелейный седален праздника 4 гл. Слава, и ныне, тот же. Чтение.
Степенна – 1 антиф. 4 гл. Прокимен праздника во гл. 4. Всякое дыхание...
и т. д. Евангелие праздника. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава, Молитвами
Богородицы... И ныне. Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже...
Стихира праздника. Спаси, Боже, Люди твоя.., и т. д. Каноны праздника с
ирмосом на 8, ирмос по 2, и отцев на 6. Песни Свящ. Писания следует
стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия –
праздника – ирмос оба лика вместе. По 3 песни и ектении кондак и икос
отцев, их же седален 2. Слава, и ныне – праздника. По 3 песни и ектении
кондак и икос праздника. Синаксарий. На 9 песни поется Честнейшую, но
не припевы праздника577. После 9 песни и ектении седален праздника.
Слава – отцев. И ныне – праздника. Всякое дыхание... хвалитные псалмы и
стихиры на хвалитех праздника 3 и отцев 3. Слава – отцев. И ныне –
праздника. Славословие великое (поется). Тропарь отцев. Слава, и ныне –
праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже... Возглас: Яко милостив и
человеколюбец... Аминь. Исполним утреннюю молитву... Яко Бог
милости... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша Господеви
приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть еже миловати... Аминь.
Премудрость. Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди, Боже...
Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую херувим... Слава тебе,
Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст
праздничный. Многолетие. Исхождение в притвор и 1-й час. На нем, как и
на прочих часах, тропарь праздника. Слава – отцев. Кондак праздника.
На литургии после изобразительных псалмов блаженна из канона
праздника песнь 3 на 4 и отцев 6 на 4. По входе входное праздника: Сказа
Господь спасение свое, пред языки откры правду свою. Тропарь
праздника, тропарь отцев, Слава, кондак отцев, И ныне, кондак праздника.
Прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие и причастен прежде

420
праздника, потом отцев. Вместо Достойно – ирмос 9 песни праздничнаго
канона.
Г. Если праздник Сретения Господня случится в понединльник 1
седмицы Великого поста (7 мр. гл., Тип. л. 175).
Служба Сретения Господня в понедельник первой седмицы Великого
поста не правится, но переносится на неделю (воскресенье) Сыропустную.
Как в этом случае совершается служба, об этом см. в 6 гл. отд. 1, ч. 2
настоящего исследования.

421
случится попразднство Сретения Господня
А. Если попразднство Сретения Господня случится в понедельник,
или вторник, или четверток Сырной седмицы (9 мр. гл., Типик., л. 176 на
об.).
отправляется вседневная вечерня. На ней накануне понедельника кафизмы
нет, накануне вторника – рядовая578. Господи, воззвах... во глас первых
стихир. Стихиры на Господи, воззвах праздника 3 и святаго 3. Слава –
святаго, если есть. И ныне – праздника. Если Славы святаго нет, то прямо
Слава, и ныне – праздника. Далее так, как всегда на вседневной вечерни,
причем входа и паремий нет, а прокимен дне. Стихиры на стиховне
Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава –
святаго, если есть. И ныне – праздника. Если Славы святаго нет, то Слава,
и ныне – праздника. По трисвятом тропарь святаго, если есть. Слава и
ныне – праздника. Если у святаго нет тропаря, то только праздника.
Помилуй нас, Боже... и т. д. до конца, как на вседневной вечерни в период
времени пения Октоиха.
Если попразднство Сретения Господня случится в четверток и этот
четверток будет первым днем попразднства (3 февр.), то в среду накануне
четверга вечерня отправляется так, как это показано в 5-й мр. гл. 2 февр.,
Тип., л. 174. Время для неё здесь назначено вечернее. По составу своему
она есть вседневная, поемая после 9 часа. На этой вечерни обычная
кафизма, а если накануне было бдение, то кафизмы вовсе нет. Господи,
воззвах... во глас первых стихир. Стихиры на Господи, воззвах праздника 3
и святаго Симеона 3. Слава – святаго. И ныне – праздника. Вход не указан.
Прокимен дня. Паремия, в 49 гл. Типикона положенная в Сырную среду.
Прокимен: Да уповает израиль на Господа... со стихом и т. д. Стихиры на
стиховне Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами.
Слава, и ныне – праздника, и т. д. По трисвятом тропарь праздника579.
Конец такой же, какой имеет вседневная вечерня, поемая в период
времени пения Октоиха580.
Если четверток будет не первым днем попразднства, то в среду
накануне четверга вечерня отправляется так, как это показано в конце 10
мр. гл. 2 февр., и именно следующим образом: в среду в конце
изобразительных бывает три великих поклона (вместо 16)581 и
непосредственно после них, без отпуста изобразительных, начинается

422
вечерня со слов: Приидите поклонимся... 3. Затем следуют: пс.:
Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа 3. Миром
Господу помолимся... Яко подобает тебе. Аминь. Стихословие рядовой
кафизмы. Малая ектения. Яко твоя держава... Аминь. Господи, воззвал... во
глас первых стихир. Стихиры на Господи, воззвах праздника 3 и святаго из
Минеи 3. Слава, и ныне – праздника. Премудрость, прости. Свете тихий...
Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен дпя. Премудрость.
Пророчества Иоилева чтение. Вонмем. Паремия Триоди. Вонмем.
Прокимен: Да уповает израиль... со стихом. Сподоби, Господи... Исполним
держава царствия твоего... Аминь. Стихиры на стиховне Триоди:
самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава, и ныне –
праздника. Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш...
Возглас. Аминь. Тропарь святаго. Слава, и ныне – праздника. Помилуй
нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец... Аминь. Три великие
поклона. Всесвятая Троице... Буди имя Господне... 3. Слава, и ныне.
Богородице, спаси нас... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже...
Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст праздничный.
четверга) малое582. По трисвятом один кондак праздника.
На утрени на Бог Господь тропарь праздника 2. Слава – святаго, если
есть. И ныне – праздника. Если тропаря святаго нет, то тропарь праздника
2. Слава, и ныне – праздника. После каждой рядовой кафизмы малая
ектения и седальны праздника. После пс.: Помилуй мя, Боже, каноны:
праздника с ирмосом на 8, ирмос по 2, и из Минеи святаго на 4; а в тех
песнях, где есть трипеснцы, канон праздника с ирмосом на 4, ирмос по 2,
святаго из Минеи три стиха на 2 и Триоди на 8. Песни Свящ. Писания
вместе с канонами надобно стихословить по отделу Ирмологиона: Поем
Господеви. В заключение каждой песни, имеющей трипеснцы, ирмос
последнего трипеснца на катавасию583. По 3 песни и ектении кондак и
икос святаго, если только святой их имеет, а также седален Триоди,
помещенный в ней после 2 кафизмы. Слава, седален святаго. И ныне –
праздника. По 6 песни и ектении кондак и икос праздника. По 9 песни584 и
ектении светилен праздника. Слава – святаго. И ныне – праздника. Если
святой не имеет светильна, то светилен праздника, Слава, и ныне –

423
праздника. Хвалитные псалмы, стихиры на хвалитех праздника стиховные
того дня, в который отправляется утреня, на 4. Слава, и ныне – праздника.
После этого чтец: Слава тебе, показавшему нам свет... Слава в вышних
Богу... (читается). Исполним утреннюю молитву... и т. д., как всегда.
Стихиры на стиховне Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с
обычными припевами. Слава – святаго, если есть. И ныне – праздника.
Если Славы святаго нет, то Слава, и ныне – праздника. Благо есть 1 и т. д.
По трисвятом тропарь святаго. Слава, и ныне – праздника. Если у святаго
нет тропаря, то только праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже... и
возглас. Премудрость. Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди,
Боже...585 и тотчас 1 час.
На 1 часе, как и на прочих, тропарь праздника. Слава – святаго. По
трисвятом кондак праздника.
О литургии в 9 мр. гл. 2 февр. ничего не говорится. Руководствуясь
уставом, составленным для предпразднства Сретения Господня,
случившегося в понед., вторн. и четв. Сырной седм., после
изобразительных псалмов надобно петь блаженну праздника песнь
рядовую на 4 и святаго песнь 6 на 4. По входе тропарь праздника, тропарь
храма, если храм святаго, тропарь рядового святаго, кондак храма святаго,
Слава, кондак рядового святаго, И ныне, кондак праздника. Прокимен,
аллилуиарий и причастен праздника и святаго; апостол и евангелие
рядовые и святаго. Кроме того, на основании указаний Типикона 8 сент., л.
49, вместо Достойно надобно петь ирмос 9 песни праздничнаго канона.
Б. Если поразднство Сретения Господня случится в среду или пяток
Сырной седмицы (10 мр. гл., Тип., л. 176 на об.).
вседневная вечерня так, как в предпразднство, случившееся в те же дни.
Если среда или пяток – первые дни попразднства и если накануне
Сретения было всенощное бдение, то кафизмы нет; если же не первые или
вообще если накануне не было всенощного бдения, то рядовая кафизма.
Стихиры на Господи, воззвах праздника 3 и из Минеи святаго 3. Слава –
святаго, если есть. И ныне – праздника. Если Славы святаго нет, то Слава,
и ныне – праздника. Стихиры на стиховне Триоди: самоглассн дне 2 и
мученичен 1 с обычными припевами. Слава – святаго, если есть. Если
Славы святаго нет, то Слава, и ныне – праздника. По трисвятом тропарь
святаго, если есть. И ныне – праздника. Если у святаго нет тропаря, то
один тропарь праздника. В конце вечерни ектения: Помилуй нас, Боже...,
три великие поклона и отпуст праздничный.
Повечерие великое586. На нем после обычного начала – псалом:

424
Внегда призвати ми... В конце повечерия поется первый утренний
трипеснец Триоди587. По Достойне и трисвятом кондак праздника.
Господи, помилуй 40 и т. д. По Честнейшую три великие поклона и прочее
до конца, как в предпразднство (см. выше под буквой Б).
Полунощница повседневная с тремя великими поклонами после
Честнейшую...
Начало утрени такое же, какое она имеет при непостовом
богослужении. На ней на Бог Господь тропарь праздника 2. Слава –
святаго, если есть. И ныне – праздника. Если тропаря святаго нет, то
тропарь праздника 2. Слава, и ныне – праздника. После каждой рядовой
кафизмы малая ектения и седальны праздника. После пс.: Помилуй мя,
Боже... каноны: праздника с ирмосом на 6, ирмос по 2, из Минеи святаго
на 4 и Триоди на 4, а в тех песнях, в которых есть трипеснцы, канон
праздника с ирмосом на 4, ирмос по 2, святаго из Минеи три стиха на 2 и
Триоди на 8, и именно: из полного канона Триоди рядовая песнь на 4, из
второго трипеснца на 4, а в заключение песни на катавасию ирмос второго
трипеснца. Песни Священного Писания вместе с канонами следует
стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. По 3 песни и
ектении кондак святаго и седален Триоди. Слава, седален святаго. И ныне
– праздника. По 6 песни и ектении кондак и икос праздника и пролог. По 9
песни и ектении светилен святаго, если есть. Слава, и ныне – праздника.
Если у святаго светильна нет, то светилен праздника, Слава, и ныне, тот
же светилен. Хвалитные псалмы, стихиры на хвалитех стиховенные того
дня на 4. Слава и ныне – праздника. После этого чтец: Слава тебе,
показавшему нам свет. Слава в вышних Богу... (читается). Ектения:
Исполним утреннюю молитву... и т. д., как обычно. Стихиры на стиховне:
самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава – святаго,
если есть. И ныне – праздника. Если Славы святаго нет, то Слава, и ныне –
праздника. Благо есть... 1. Трисвятое. По Отче наш... тропарь святаго, если
есть. Слава, и ныне – праздника. Если у святаго нет тропаря, то только
праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже... Возглас. Три великие поклона и
тотчас 1-й час.
На 1 часе тропарь праздника. Слава – святаго588. По трисвятом один
кондак праздника. После Честнейшую херувим... три великие поклона,
молитва: Христе свете… и отпуст праздничный.
На прочих часах тропари и кондак такие же, как на первом. На 6 часе,
кроме того, тропарь пророчества, прокимен, паремия и еще прокимен. В
конце каждого часа после Честнейшую... по три великих поклона. К 9 часу
присоединяются молитвословия из последования изобразительных. В 10

425
мр. гл. об этом сказано так: „По 9 часе поем блаженны скоро, без пения, и
прочее“. Это выражение можно понять двояко: или здесь – недомолвка,
или же указание на великопостный способ соединения молитвословий из
последования изобразительных с молитвословиями 9 часа. Если
недомолвка, то в данное время изобразительны надобно отправлять так,
как 49 гл. Типикона назначает в Сырные среду и пяток в обыкновенное
время. Разница будет заключаться только в следующем: 1) на них надобно
будет читать не те кондаки, которые там назначаются, а другие, и именно:
кондак храма святаго, если его храм, Слава, кондак рядового святаго. И
ныне кондак праздника. 2) Они должны оканчиваться не 16 поклонами, а
3, после чего Приидите поклонимся... 3, и вечерня. Если же здесь
находится указание на великопостный способ соединения молитвословий
из последования изобразительных с 9 часом, то после молитвы 9 часа не
следует читать: Приидите поклонимся... 3, Благослови, душе моя,
Господа..., но прямо: Во царствии твоем... и т. д. Кондаки изобразительных
и при этом последнем условии будут те же, какие сейчас указаны;
окончание такое же, т. е. три великие поклона и затем вечерня. Мы
склоняемся к тому предположению, что в 10 мр. гл. недомолвка, подобная
той, которую мы выше видели (относительно тропаря святаго).
Самая вечерня в среду отправляется так, как мы выше уже разъяснили
(см. под буквой А: если четверток будет не первым днем попразднства). Но
изменяемые молитвословия на ней могут быть двоякого рода: если
следующий за ней четверток есть день попразднства Сретения Господня,
то на сей вечерни поются те изменяемые молитвословия, какия указаны
выше: если же четверток есть день отдания сего праздника, то другие, а
какие именно, это увидим ниже (см. под буквою А: если отдание Сретения
случится во вторник или четверток Сырной седмицы).
Точно так же и в такое же время может быть отправлена вечерня и в
пятницу. Что касается изменяемых молитвословий, то они одинаковые как
в том случае, когда следующая за пятком суббота служит днем
попразднства, так и в том, когда она бывает днем отдания, а именно:
Стихиры на Господи, воззвах – праздника 3 и из Триоди отцев 3. Слава –
отцев. И ныне – праздника. На стиховне самогласен Триоди 2 и мученичен
1 с обычными припевами. Слава – отцев. И ныне – праздника. Тропарь
отцев. Слава, и ныне – праздника (см. 11 мр. гл. 2 февр., Тип., л. 177 на об.,
и 4 мр. гл. 9 февр., Тип., л. 182 на об.).
Но вечерню пятка можно и не сливать в один состав с
изобразительными, а отправлять в порядке вседневной вечерни в виде
отдельной и самостоятельной службы. Основания для этого те же самые,

426
какие указаны нами выше (под буквою В: если предпразднство Сретения
Господня случится в субботу Сырной седмицы). Но, кроме указанных
оснований, есть еще одно, а именно: о вечерни накануне Сырной субботы
в 11 мр. гл. 2 февр., л. 177 на об., в Типиконе сказано: „В пяток вечера по
отпусте часов абие начинаем вечерню“ Если в слове: абие, заключается
указание на то, что вечерню надобно отправлять тотчас по окончании
часов с изобразительными; то в выражении: по отпусте часов – на то, что
отправлять ее следует не в слиянии с изобразительными, но в виде
отдельной и самостоятельной службы, потому что, как в своем месте (ч. 1,
отд. 4, гл. 47) мы видели, с точки зрения Типикона отпуст не уместен там,
где за одной службой следует другая, сливающаяся с первой в один состав,
и что он может быть только тогда, когда богослужение или совершенно
прекращается на более или менее значительный промежуток времени, или
если и не прекращается (как и в данном случае), то прерывается, и по
окончании в одном месте (положим, в притворе) одной службы делается
переход в другое (положим, во храм) для отправления другой, именно как
отдельной и самостоятельной службы. Очевидно, 11 мр. гл. 2 февр. сие
последнее именно и предполагает, т. е. то, что часы читаются в притворе, а
вечерня поется во храме.
При этом условии изобразительны пятка должны иметь такие же
состав, порядок и окончание, какие мы изложили выше (см. Б: если
предпразднство Сретения Господня случится в среду или пяток Сырной
седмицы). Разница будет только в кондаках, которые в данном случае
должны быть: кондак храма святаго, если его храм, Слава, кондак рядового
святаго, И ныне – кондак праздника. Вечерня же должна быть отпета в том
порядке, какой мы сейчас изложим589.
В. Если попразднство Сретения Господня случится в субботу Сырной
седмицы (11 мр. гл. 2 февр., Тип., л. 177 на об.).
Если суббота будет первым днем попразднства Сретения Господня (3
февр.), то вечером после 9 часа отправляется вседневная вечерня (5 мр. гл.
2 февр., Тип., л. 174). На этой вечерни после Благословен Бог... Приидите
поклонимся... 3, предначинательного псалма и великой ектении – рядовая
кафизма в том случае, если накануне не было всенощного бдения; если же
оно было, то кафизмы нет (там же). После кафизмы малая ектения.
Господи, воззвах... во глас первых стихир. Стихиры на Господи, воззвах
праздника 3 и отцев 3. Слава – отцев. И ныне – праздника. Вход не указан.
вонмем. Прокимен дня. Пророчества Иоилева чтение. Паремия Триоди.
Вонмем. Прокимен: Да уповает израиль на Господа... со стихом. Сподоби,

427
Господи... Исполним вечернюю молитву... Яко благ и человеколюбец...
Тебе, Господи. Буди держава царствия твоего... Аминь. Стихиры на
стиховне из Триоди: самогласен дне 2 и мученичен 1 с обычными
припевами. Слава – отцев. И ныне – праздника. Ныне отпущаеши...
Тропарь отцев. Слава, и ныне – праздника. Помилуй нас, Боже... Яко
милостив и человеколюбец... Аминь590. Премудрость. Благослови. Сый
благословен... Аминь. Утверди, Боже. Пресвятая Богородице, спаси нас.
Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи,
ииомплуй 3. Благослови. Отпуст праздничный. Многолетие.
Если суббота будет не первым днем попразднства; то вечерню
накануне её можно, как выше разъяснено, или слить в один состав с
изобразительными, или тотчас после них отправлять в виде отдельной и
самостоятельной службы, как сейчас изложено, с тою только
особенностью, что 9 час будет прочитан не пред самой вечерней, а перед
молитвословиями из последования изобразительных.
Повечерие малое. На нем по Достойно и по трисвятом кондак
праздника591.
На утрени на Бог Господь тропарь праздника 2. Слава – отцев, И ныне
– праздника. Обычные кафизмы. После каждой малая ектения и седальны
отцев по 2. Слава, и ныне – праздника. Чтение либо праздника, либо отцев.
После Помилуй мя, Боже... каноны: праздника с ирмосом на 6, ирмос по 2,
и отцев на 8; ирмос 2 песни канона отцев 1-ды (ср. 2-ю половину 5 мр. гл.
2 февр., л. 170 на об.). Вторую песнь надобно петь с припевом:
Преподобнии отцы, молите Бога о нас (см. послед. Сырной субб. на утр.,
49 гл. Тип., л. 304 на об.); прочие же со стихами из песней Свящ. Писания
по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия праздника, а после
второй песни на катавасию ирмос этой песни. После 3 песни и ектении
кондак и икос праздника и седален отцев 2. Слава, и ныне – праздника. По
6 песни и ектении кондак и икос отцев. По 9 песни и ектении светплен
отцев. Слава, и ныне – праздника. Всякое дыхание, хвалитные псалмы и
стихиры на хвалитех праздника стиховенные того дня 3 и отцев 3. Слава –
отцев. И ныне – праздника. Слава тебе, показавшему нам свет.
Славословие великое (поется). Тропарь отцев. Слава, и ныне – праздника.
Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец. Аминь. Исполним
утреннюю молитву... Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И духови
твоему. Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть

428
еже миловати... Аминь. Премудрость. Благослови. Сый благословен...
Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая Богородице, спаси нас.. Честнейшую
херувим… Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови. Отпуст праздничный. Многолетие, исхождение в притвор и
час 1-й.
На часах тропарь праздника. Слава – отцев. Кондак праздника и отцев
На литургии после изобразительных псалмов блаженна праздника
песнь рядовая на 4 и отцев песнь 6 на 4. По входе тропарь праздника,
тропарь отцев, тропарь храмового святаго, кондак храмового святаго.
Слава, кондак отцев. И ныне, кондак праздника592. Прокимен,
аллилуиарий и причастен праздника и отцев. Апостол и евангелие дне и
отцев.

429
случится отдание Сретение Господня
А. Ecлu отдание Сретения Господня случится во вторник или
четверток Сырной седмицы (3 мр. гл. 9 февр., Тип., л. 182593.).
Время, состав и порядок вечерни накануне вторника и четверга, если в
сии дни случится отдание Сретения Господня, такие же, как накануне тех
же дней, если случится попразднство того же праздника. Изменяемые же
её молитвословия следующие: Стихиры на Господи, воззвах праздника на
6. Слава, и ныне – праздника. Стихиры на стиховне Триоди; самогласен
дне 2 и мученичен 1 с обычными припевами. Слава, и ныне – праздника.
Тропарь праздника.
Примечание. Песнопений рядового святаго нет ни на вечерни, ни на
утрени, ни на литургии.
Повечерие малое. На нем по Достойно и трисвятом кондак праздника
(ср. 11 мр. гл. 2 февр.). О каноне этого повечерия в 3 мр. гл. 9 февр.
сказано: „Рядового же святаго службу поем на повечерии, или как
настоятель изволит“ (чит. об этом ниже – ч. 2, гл. 31).
На утрени на Бог Господь тропарь праздника 3. Обычные кафизмы.
После каждой малая ектения и седальны праздника. После Помилуй мя,
Боже... канон праздника с ирмосом на 14, ирмос по 2; а в тех песнях, в
которых есть трипеснцы, канон праздника с ирмосом на 6, ирмос по 2, и
Триоди на 8, а в заключение песни на катавасию ирмос второго
трипеснца594. Песни Свящ. Писания в соединении с канонами следует
стихословить по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. По 3 песни и
ектении седален Триоди, помещенный в ней после второй кафизмы. По 6
песни и ектении кондак и икос праздника. Пред 9 песнию поется
Честнейшую, но не припевы праздника595. По 9 песни и ектении светилен
праздника. Слава, и ныне, тот же светилен. Хвалитные псалмы и стихиры
на хвалитех праздника на 4. Слава, и ныне – праздника. Чтец: Слава тебе,
показавшему нам свет... Слава в вышних Богу (читается). Исполним
утреннюю молитву... и т. д., как обычно. Стихиры на стиховне Триоди:
самогласен дне 2 и мученичен с обычными припевами. Слава, и ныне –
праздника. Благо есть... и т. д. По трисвятом тропарь праздника. Помилуй
нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец... Аминь. Премудрость.
Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди, Боже... и тотчас 1-й час.
Примечание. В 3 мр. гл. 9 февр. об окончании утрени сказано так:

430
«ектения и отпуст». Но здесь, очевидно, недомолвка: прежде отпуста
должен быть еще 1-й час.
На часах тропарь и кондак праздника.
На литургии после изобразительных псалмов блаженна праздника
песнь 9 на 6. По входе тропарь праздника. Слава, и ныне, кондак
праздника. Прокимен, аллилуиарий и причастен праздника. Апостол и
евангелие дне.
Б. Если отдание Сретения Господня случится в субботу Сырной
седмицы (4 мр. гл. 9 февр., Тип., л. 182 на об.).
Время, состав и порядок вечерни накануне Сырной субботы, если в
сей день случится отдание Сретения Господня, такие же, как накануне
того же дня, если случится попразднство того же праздника. Изменяемые
молитвословия такие же (чит. выше под буквами Б и В.).
Повечерие малое. На нем по Достойне и трисвятом кондак праздника
(ср. мр. гл. 2 февр.)596.
На утрени на Бог Господь тропарь праздника 2. Слава – отцов. И ныне
– праздника. Обычные кафизмы. После каждой малая ектения и седальны
праздника. После Помилуй мя, Боже... каноны: праздника с ирмосом на 8,
ирмос по 2, и отцов на 6; ирмос второй песни канона отцев 1-жды (ср. 2-ю
половину 5 мр. гл. 1 февр., л. 170 на об.). Вторую песнь надобно петь с
припевом: Преподобнии отцы, молите Бога о нас (ср. послед. Сырной
субботы на утр., 49 гл. Типик. 304 на об.); прочие же со стихами из песней
Свящ. Писания по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. Катавасия
праздника, а после второй песни на катавасию ирмос этой песни. После 3
песни и ектении кондак и икос отцев и седален их 2. Слава, и ныне –
праздника. По 6 песни и ектении кондак и икос праздника. Пред 9 песнью
поется Честнейшую, но не припевы праздника. По 9 песни и ектении
светилен праздника. Слава – отцев. И ныне – праздника. Всякое дыхание,
хвалитные псалмы, стихиры на хвалитех праздника 3 и отцев 3. Слава –
отцев. И ныне – праздника. Слава тебе, показавшему нам свет.
Славословие великое (поется). Тропарь отцев. Слава, и ныне – праздника.
Помилуй нас, Боже... и т. д. до конца по праздничному, т. е. так, как
показано выше (см. В: если попразднство Сретения Господня случится в
субботу Сырной седмицы).
На часах тропарь праздника. Слава – отцев. Кондак праздника и отцев
попеременно (ср. 11 мр. гл. 2 февр.).
На литургии блаженна праздника песнь 9 на 4 и отцев песнь 6 на 4.
По входе тропарь праздника, тропарь Отцев, тропарь храмового святаго,
597

431
кондак храмового святаго597, Слава, кондак отцев, и ныне, кондак
праздника.
Прокимен, аллилуиарий (ср. 11 мр. гл. 2 февр.) и причастен праздника
и отцев: апостол и евангелие дне и отцев.

432
случится Обретение главы Предтечи 24 февраля
А. Если Обретение головы Предтечи случится в понедельник или
вторник Сырной седмицы (3 мр. гл. 24 февр. Тип., л. 188 на об.).
вседневная вечерня. На ней накануне понедельника Блажен муж – 1
антифон 1 кафизмы, а накануне вторника рядовая кафизма вся сполна.
После 1 антифона 1 кафизмы накануне понедельника и по окончании всей
кафизмы накануне вторника малая ектения и возглас: Яко твоя держава...
Господи, воззвах... во глас стихир. Стихиры на Господи, воззвах Предтечи
на 6. Слава – Предтечи: Сокровище божественных даров... И ныне,
богородичен воскресный по гласу Славы: Кто тебе не ублажит... Вход598.
вонмем. Прокимен дня и паремии Предтечи. Сподоби, Господи...
Исполним вечернюю молитву... и т. д. Стихиры на стиховне из Триоди:
самогласен дне 2 и мученичен 1, с обычными припевами. Слава –
Предтечи: Яко же божественных... И ныне, богородичен воскресный (ср.
послед. 24 февр., Типик., л. 187) по гласу Славы (ср. 6 мр. гл. 24 февр., л.
189). Тропарь Предтечи, Слава, и ныне, богородичен воскресный по гласу
тропаря. Ектения: Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец...
Боже... Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе
Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст великий.
Повечерие малое. На нем кондак святаго.
На утрени на Бог Господь тропарь Предтечи 2. Слава, и ныне,
богородичен воскресный по гласу тропаря. Рядовые кафизмы. По 1
кафизме (без ектении) седален Триоди. Чтение дне. По 2 кафизме (с
ектенией) седальны Предтечи оба599. Чтение Предтечи. Полиелейные
псалмы и величание с избранными стихами. Малая ектения. Полиелейный
седален 2. Слава, и ныне, богородичен его. Чтение Предтечи. Степенна – 1
антифон 4 гласа. Прокимен Предтечи во гл. 4. Всякое дыхание... и т. д.
Евангелие Предтечи. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава, молитвами N... И
ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Стихира Предтечи:
Яже первее на блюде... Спаси. Боже, люди твоя и т. д. Каноны: Богородицы
с ирмосом на 6, ирмос по 2, и Предтечи на 8. Катавасия: Отверзу уста

433
моя... А в тех песнях, в которых есть трипеснцы, каканоны: Предтечи с
ирмосом на 6, ирмос по 2, и Триоди на 8; в заключение каждой песни на
катавасию ирмос второго трипеснца. Песни Свящ. Писания в соединении с
По 3 песни и ектении седален Предтечи 2. Слава, и ныне, богородичен.
Чтение Предтечи. По 6 песни и ектения кондак и икос Предтечи. Пролог.
По 9 песни600 и ектении светилен Предтечи 2. Слава, и ныне, богородичен
этого светильня. Хвалитные псалмы и Хвалитные стихиры Предтечи на 4.
Слава – Предтечи: Всечестную главу... И ныне, богородичен: Боголюбивый
Боже и Спасе... Чтец: Слава тебе, показавшему... Слава в вышних Богу...
(читается). Ектения: Исполним утреннюю молитву и т. д. (см. выше).
обычными припевами. Слава – Предтечи: Яже первее на блюде. И ныне,
богородичен601. Благо есть... 1 и т. д. По трисвятом тропарь Предтечи.
Слава, и ныне, богородичен воскресный по гласу тропаря. Ектения:
Помилуй нас, Боже... и т. д. После Утверди, Боже – 1-й час.
На всех часах тропарь и кондак Предтечи.
На литургии после изобразительных псалмов блаженна Предтечи
песни 3 и 6, обе на 8. Устав тропарей и кондаков по входе в 3 мр. гл. не
изложен. Он должен быть такой: в храме Христа Спасителя: тропарь
храма, тропарь Предтечи, кондак храма, Слава, кондак Предтечи, И ныне,
Предстательство христиан... Или: тропарь храма, тропарь Предтечи, Слава,
кондак Предтечи, И ныне, кондак храма. В храме Божией Матери: тропарь
храма, тропарь Предтечи, Слава, кондак Предтечи, И ныне, кондак храма.
В храме святаго: тропарь Предтечи, тропарь храма, кондак Предтечи,
Слава, кондак храма, И ныне, Предстательство христиан...
В конце 3 мр. гл. 24 февр. сказано: „Прокимен, апостол, аллилуиа,
евангелие и причастен дне и Предтечи“, т. е. точь в точь так, как в мр. гл.
30 января. По тем соображениям, которые нами уже высказаны, должны
быть прокимен, аллилуиарий и причастен Предтечи (они же дневные
вторника), а апостолов и евангелий по два – рядовые и Предтечи.
Б. Если Обретение главы Предтечи случится в среду или пяток
Сырной седмицы (4 мр. гл., Тип., л. 189).
Служба Предтечи не правится ни в среду, ни в пяток Сырной
седмицы, но со среды переносится на вторник, а с пятка на четверток той
же седмицы602.
В. Если Обретение главы Предтечи случится в четверток Сырной
седмицы (5 мр. гл., Тип., л. 189).
В данном случае в среду накануне четверга богослужение

434
отправляется точь в точь так, как в том случае, если в четверток Сырной
седмицы случится память Трех святителей, только, само собою
разумеется, песнопения святых заменяются песнопениями Предтечи.
Повечерие, полунощница, утреня четверга и литургия отправляются
точь в точь так, как в том случае, если Обретение главы Предтечи будет в
понедельник или вторник Сырной седмицы.
Г. Если Обретение главы Предтечи случится в субботу Сырной
седмицы (6 мр. гл., Тип., л. 189).
В пяток накануне субботы вечерня отправляется непосредственно
после молитвословий последования изобразительных и именно – после
молитв: Господи и владыко... и Боже, очисти мя грешнаго,
сопровождаемых 16 поклонами. Начинается она со слов: Приидите
поклонимся... 3. Затем следует: Благослови, душе моя, Господа... Слава, и
ныне. Аллилуиа 3. Миром Господу помолимся... Яко подобает тебе...
Аминь. Блажен муж... – 1 антифон 1 кафизмы. Паки и паки миром Господу
помолимся. Яко твоя держава... Аминь. Господи, воззвах во глас первых
стихир. Стихиры на Господи, воззвах Предтечи подобны 3 и из Триоди
отцев 3. Слава – Предтечи: Сокровище божественных даров. И ныне,
богородичен 1-й настоящего гласа. Вход. Премудрость, прости. Свете
тихий... Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен дня: Боже,
заступник мой еси ты... со стихом: Изми мя от враг моих, Боже...
Премудрость. Пророчества Иоилева чтение. Вонмем. Паремия Триоди.
Вонмем. Прокимен: Да уповает израиль на Господа... со стихом. Паремии
Предтечи с обычными возглашениями. Сподоби, Господи... Исполним
держава царствия... Аминь. Стихиры на стиховне из Триоди: самогласен
дне 2 и мученичен 1, с обычными припевами; кроме того, стихира
Предтечи: Яже первее на блюде..., с припевом: Возвеселится праведник...
Слава – отцев: Монахов множества... и ныне, богородичен Триоди по гласу
Славы: Радуйся, чистоты сокровище... Ныне отпущаеши... Трисвятое.
Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь
Предтечи. Слава – отцев. И ныне, богородичен: Еже от века утаенное.
Ектения: Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец... Аминь.
Три великие поклона. Всесвятая Троице... Буди имя Господне… 3. Слава, и
ныне. Благословлю Господа... Премудрость. Достойно есть... Пресвятая
Богородице, спаси нас... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже...
Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст великий.

435
Повечерие малое в притворе. На нем канон о усопших рядового гласа
Октоиха или же богородичный603. По Достойне и трисвятом кондак
Предтечи. Слава, и ныне, кондак из Триоди отцев.
Полуношница субботняя.
На утрени на Бог Господь тропарь Предтечи 2. Слава – отцев. И ныне,
богородичен 1-й604. Обычные кафизмы. После каждой ектения малая и
седальны отцев с богородичнами их и чтение отцев. Полиелейные псалмы
и величание с избранными стихами. Малая ектения и седальны Предтечи
все по 1. Слава, полиелейный седален. И ныне, богородичен. Чтение
Предтечи. Степенна – 1 антифон 4 гл. Прокимен Предтечи во гл. 4. Всякое
дыхание... и т. д. Евангелие Предтечи. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава,
Молитвами N... И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже...
Стихира Предтечи... Спаси, Боже, люди твоя... и т. д. Каноны: Предтечи с
ирмосом на 6, ирмос по 2, в из Триоди отцев на 8. Ирмос 2 песни канона
отцев поется только 1-жды (ср. мр. гл. „аще случится предпразднство
Сретения Господня в субб. Сыроп“., Типик., л. 170 на об.). Вторая песнь
поется с припевом: Преподобнии отцы, молите Бога о нас; прочие же с
песнями Свящ. Писания по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. На
катавасию после каждой песни, в том числе и второй, ирмос канона
Триоди: Песнь возслем, людие... По 3 песни и ектении кондак, икос и
седален Предтечи. Слава, седален отцев. И ныне, богородичен этого
седальна. Чтение Предтечи. По 6 песни и ектении кондак и икос отцев.
Синаксарий. По 9 песни605 и ектении светилен Предтечи. Слава – отцев. И
ныне, богородичен последнего. Всякое дыхание..., хвалитные псалмы и
стихиры на хвалитех Предтечи 3 и отцев 3. Слава – отцев. И ныне,
богородичен: Богородице, ты еси лоза истинная. Слава тебе, показавшему
нам свет. Славословие великое (поется). Тропарь Предтечи. Слава – отцев.
И ныне богородичен 1-й606. Ектения: Помилуй нас, Боже...607 Яко
милостив и человеколюбец... Аминь. Исполним утреннюю молитву... Яко
Бог милости... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша Господеви
приклоним. Твое бо есть еже миловати... Аминь. Премудрость. Благослови.
Сый благословен... Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая Богородице, спаси
нас... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне.
Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст великий. Многолетие.
По выходе в притвор 1-й час. На нем, как и на прочих часах, тропарь
Предтечи. Слава – отцев. По Отче наш кондаки Предтечи и отцев
На литургии после изобразительных псалмов блаженна Предтечи
песнь 3 на 4 и отцев песнь 6 на 4. По входе тропари и кондаки: а) в храме

436
Христа Спасителя тропарь храма, тропарь Предтечи, тропарь отцев,
кондак храма, кондак Предтечи, Слава, кондак отцев. И ныне, кондак:
Предстательство христиан. Или так – тропарь храма, тропарь Предтечи,
тропарь отцев, кондак Предтечи, Слава, кондак отцев, И ныне, кондак
храма. б) В храме Божией Матери: тропарь храма, тропарь Предтечи,
тропарь отцев, кондак Предтечи, Слава, кондак отцев, И ныне, кондак
храма, в) В храме святаго: тропарь Предтечи, тропарь отцев, тропарь
храма, кондак Предтечи, кондак храма, Слава, кондак отцев, И ныне,
Предстательство христиан608. Прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие
и причастен сначала Предтечи, потом отцев; кроме того, под зачало
читаются апостол и евангелие рядовые609.

437
Отдел второй о богослужении О богослужении во дни
св. Четыредесятницы

438
Глава 18. О богослужении в недели (воскресные дни)
св. Четыредесятницы 1, 2, 3, 4 и 5, а также о
богослужении недели Ваий
Состав и порядок богослужения в 1–5 недели Великого поста
совершенно сходны с составом и порядком богослужения в
приготовительные к этому посту недели, хотя есть некоторые и
особенности. А потому, не входя в подробности, мы ограничимся лишь
некоторыми замечаниями.
Накануне всех этих недель на великой вечерни, которою начинается
всенощное бдение, стихословится, как и всегда под воскресенье, вся
первая кафизма. В стихирах на Господи, воззвах на И ныне поется
богородичен 1-й настоящего гласа. В стихирах на стиховне, заимствуемых
из Октоиха (а не из Триоди, как в седмичные дни), на Славу, иногда на
Славу, и ныне вместе, поются песнопения Триоди. По Ныне отпущаеши...
и по трисвятом Богородице Дево.., 3-жды; но на 1-й неделе Богородице
Дево 2 и праздника: Пречистому твоему образу... 1-ды; на 3 неделе:
Богородице Дево... 2 и креста: Спаси, Господи... 1-ды. На утрени
положены непорочны, или 17 кафизма, но не полиелейные псалмы.
Евангелие воскресное рядовое. После 50 пс. – Слава, Покаяния отверзи ми
двери... и т. д., как в нед. Мытаря и Фарисея. На хвалитех на Славу – из
Триоди, стихира же евангельская назначается при исхождении после
утрени в притвор.
В самый недельный день – литургия Василия Великого, и на ней
вместо Достойно – О тебе радуется...
В частности в неделю 1-ю, «в нюже православие воспоминается»,
поются песнопения из Октоиха и Триоди Постной; Минея совсем
оставляется. На утрени катавасия: Моря чермную пучину...
В утреннем каноне воскресного кондака нет. На 1 часе, а с тем вместе
и на других, Типикон назначает тропарь воскресный. Слава – праздника:
Пречистому твоему образу..., кондак Триоди: Неописанное слово Отчее...
На литургии по входе тропари воскресный и праздника, Слава, и ныне,
кондак Триоди. Прокимен, апостол (Евр. зач. 329 от полу), аллилуиарий и
евангелие (Иоанн. зач. 5) отцев; причастнов два: Хвалите Господа с
небес... и Раду йтеся...
В неделю 2, в которую совершается память архиеп. Григория Паламы,
поются песнопения Октоиха и Триоди двоякого рода, покаянные и св.

439
Григория: Минея вовсе не поется. На утрени катавасия: Отверзу уста моя...
В утреннем каноне воскресного кондака нет. Устав тропарей и кондаков
на часах в последовании 2 недели Великого поста не изложен; но
предполагается (ср. мр. гл. о праздн. Обретения главы Предтечи, случивш.
во 2 нед. В. Поста) такой: тропарь воскресный, Слава, празднуемого в эту
неделю святаго (Григория Паламы), кондаки Триоди и Григория
попеременно. На литургии по входе, в храме Христа Спасителя: тропари
воскресный и Григория, Слава, кондак Григория, И ныне Триоди: Ныне
время. В храме Божией Матери: тропари воскресный, храма и Григория,
кондак Триоди, Слава, Григория, И ныне, храма. В храме святаго: тропари
воскресный, храма и Григория, кондак храма, Слава – Григория, И ныне –
Триоди. Прокимен: Ты, Господи, сохраниши ны...610 со стихом, и святаго:
Уста моя возглаголют; апостолов два: Евр. зач. 304 и 318; аллилуиарий
указан один гласа611; евангелий два: мр. зач. 7 и Иоанн. зач. 36;
причастнов два: Хвалите Господа, и В память вечную...
В неделю 3, в которую празднуется поклонение честному и
животворящему кресту, после малой вечерни (накануне недели) иерей (в
монастырях вместе с екклисиархом) входит во сосудохранительницу,
вземлет здесь честное древо креста Господня, в преднесении кадила и при
пении тропаря: Спаси, Господи, люди твоя... переносит его в алтарь,
кладет на престол и возжигает пред ним свечу612. Во время богослужения
поются песнопения Октоиха и Триоди кресту; Минея совсем оставляется.
На утрени катавасия: Божественнейший прообрази... Славословие великое
поется тихогласно. При пении славословия иерей облачается во все
священнические одежды и, приняв кадильницу, кадит престол и лежащий
на нем крест; затем на блюде (вместе с ковчегом для хранения) подъемлет
его на свою главу, в предшествии двух свечь и кадила чрез северные двери
выносит из алтаря и останавливается против (отверзтых) царских дверей;
по окончании же славословия и трисвятаго возглашает: Премудрость,
прости. Клир 3 поет тропарь: Спаси, Господи, люди твоя... Иерей подходит
к приготовленному и поставленному против царских дверей (ниже
амвона) столику (либо аналогию), кладет на нем ковчежец и, открывши
последний, кадит крест крестообразно с четырех сторон, а по исполнении
каждения 3 поет: Кресту твоему поклоняемся, Владыко... После него то же
самое 3 поет клир, и начинается обряд поклонения кресту и целования его,
при чем поются стихиры: Приидите вернии. За сим следуют конечные
ектении утрени и пр. и отпуст. На 1 часе, а с тем вместе и на других,
тропарь воскресный, Слава – креста, кондак креста: Не к тому пламенное
оружие. На литургии по входе, тропари воскресный и креста, Слава, и

440
ныне, кондак креста (в утреннем каноне воскресного кондака нет). Вместо
трисвятаго поется: Кресту твоему поклоняемся, Владыко... Прокимен,
апостол (Евр. зач. 311), аллилуиарий, евангелие (Мр. зач. 37) и причастен
по 1-му.
В неделю 4 Типикон указывает петь песнопения Октоиха, Триоди
(покаянныя) и Минеи дневного святаго или, вместо последних, Иоанна
Лествичника из Триоди же. На утрени катавасия: Отверзу уста моя... Устав
тропарей и кондаков на часах в последовании 4 нед. В. поста не изложен,
но предполагается такой: тропарь воскресный, Слава – празднуемого в
этот день святаго (Иоанна Лествичника, если только правится его служба),
кондаки воскресный (в утреннем каноне воскресный кондак положен по 6
п.) и Лествичника попеременно. Устав тропарей и кондаков на литургии
по входе также не изложен. Он должен быть следующий: в храме Христа
Спасителя: тропари воскресный и Лествичника, Слава, кондак
Лествичника, И ныне, кондак воскресный. В храме Божией Матери:
тропари воскресный, храма и Лествичника, кондак воскресный, Слава –
Лествичника, И ныне, храма. В храме святаго: тропари воскресный, храма
и Лествичника, кондаки воскресный и храма, Слава Лествичника, И ныне,
Предстательство христиан... Прокимнов, апостолов (Евр. зач. 314, Еф. зач.
223), аллилуиариев, евангелий (Мр. зач. 40. Мф. зач. 10) и причастнов по
два – дне и святаго.
В неделю 5 Типикон указывает петь песнопения Октоиха, Триоди
(покаянныя) и Минеи дневного святаго или, вместо последних, преп.
Марии Египетской из Триоди же. На утрени катавасия: Отверзу уста моя...
Устав тропарей и кондаков на часах и литургии по входе в последов. 5 нед.
не изложен. Он должен быть точь в точь такой, какой в 4 нед. В. поста, с
заменою только тропаря и кондака Лествичника тропарем и кондаком
Марии Египетской, если только правится её служба (в утреннем каноне
воскр. кондак положен по 6 п.). Прокимен гласа и преподобной, если
правится её служба. Апостолов два: Евр. зач. 321 от полу и Гал. 208:
аллилуиарий указан один гласа613; евангелий два: Мр. зач. 47 и Лк. зач. 37;
причастнов два – дне и преподобной.
В 6-ю неделю Великого поста, как в господский двунадесятый
праздник, вся служба по Триоди Постной поется празднику, Октоих же и
Минея совершенно оставляются, из Октоиха не поются даже богородичны,
а вместо них – особые праздничные песнопения. Общий порядок службы
совершенно такой же, какой имеют и другие господские двунадесятые
праздники; на утрени поются полиелей с величанием и степенна – 1-й
антифон 4 гласа; евангелие читается праздничное, а не воскресное и т. дал.

441
Есть впрочем, и особенности, из которых две свойственны одному только
этому празднику, а третья – общая с некоторыми другими (но не со всеми)
праздниками. Первая состоит в том, что после евангелия при чтении 50-го
псалма иерей крестообразно кадит заранее приготовленные ваия и после
того, как диакон скажет: Господу помолимся, а лик пропоет: Господи,
помилуй, читает молитву на благословение ваий: Господи Боже наш,
седяй на херувимех..., а потом во время целования евангелия или же, по
принятому обычаю, праздничной иконы раздает эти ваия народу. Другая
состоит в том, что по 9 песни канона и ектении вместо светильна 3-ды
поется на 4 гл. Свят Господь Бог наш. Третья в том, что вместо Слава,
Молитвами апостолов..., И ныне, Молитвами Богородицы... поется Слава.
Днесь Христос... И ныне, тоже, и затем обычное: Помилуй мя Боже...
Литургия в неделю Ваий совершается Златоустаго с теми
особенностями, какие свойственны господскому двунадесятому
празднику.

442
Глава 19. О богослужении воскресных дней св.
Четыредесятницы, если случится Обретение главы
Предтечи
В 1 неделю. Во 2 неделю. В 3 неделю.
Накануне воскресенья на
всенощном бдении,
которому предшествуют 9 Так же. Так же.
час и малая вечерня: 1
кафизма вся.
Стихиры на Господе,
воззвах:
Воскресны 3. Воскресны 3. Воскресны 3.
Триоди 4. Восточна 1. Креста 4.
Предтечи 3. Предтечи 6. Предтечи 3.
Слава – Предтечи:
Сокровище
Слава – Триоди. Слава – креста.
божественн.
даров...
И ныне, боюродичен 1, И ныне,
И ныне, богородичен 1
или воскресный, богородичен 1
настоящаго гласа.
настоящего гласа. настоящаго гласа.
Вход. Так же. Так же.
Прокимен дня. Так же. Так же.
Паремии Предтечи. Так же. Так же.
На литии – стихира Стихира храма.
Стихира храма. Стихиры
храма. Стихиры Предтечи Стихиры
Предтечи стиховенные и
стиховенные и Предтечи
хвалитные.
хвалитные. стиховенные.
Примеч. Так как
песнопепие: Яко
же Слава – Предтечи. И ныне
божественных... креста. Примеч. В посл. 3 нед.
будет пропето в не указано, какое песнопение
Слава – Предтечи из стихирах на Предтечи петь на Славу; в
стихир на Господи, стиховне, то здесь нед. Мясоп., Сыроп. и 1 Вел.
воззвах: Сокровище на Славу надобно поста назначается: Сокровище

443
божественных даров... И петь: Древле божественных даров... Можно
ныне – Триоди. якоже...: на И бы и здесь пропеть это
ныне богородиченпеснопение, но можно взять
взять из его и из хвалитных стихир:
воскресных Всечестную главу...
стиховенных по
гласу Славы.
Воскресны. Слава
– Предтечи: Яко
Стихиры на стиховне
же
Воскресны. Слава – Воскресны. Слава – Предтечи:
божественных... И
Предтечи: Яко же Яко же божественных... И
ныне,
божественных... И ныне – ныне – креста.
Триоди.
воскресный по
гласуСлавы. И
На благословении хлебов
Богородице Дево 2 и Богородице Дево Богородице Дево 2 и креста:
Пречистому твоему 3. Спаси, Господи, люди твоя... 1
образу. 1.
Чтение из апостольских
Так же. Так же.
посланий.
На Бог Господь тропарь Тропарь
Тропарь воскресный 2.
воскресный 2. воскресный 2.
Слава – Предтечи. Слава – Предтечи.Слава – Предтечи.
И ныне,
И ныне, Пречистому
воскресный по И ныне – креста.
твоему образу...
гласу тропаря
святаго.
После 2 и 3 кафизм малые
ектении и седальны
воскресны с их Так же. Так же.
богородичнами и чтение
из Толкового Евангелия.
Полиелейные псалмы. Так же. Так же.
Величание Предтечи с
избранными стихами.
Ангельский собор

444
удивися...
Малая ектения. Так же. Так же.
Оба седальна Предтечи.
Слава – полиелейный
седален. И ныне, его
Чтение Предтечи. Так же. Так же.
Степенна гласа. Так же. Так же.
Прокимен воскресный
гласа.
Евангелие воскресное. Так же. Так же.
Воскресение Христово
видевше.
Пс. 50: Помилуй мя,
Боже...
Слава, Покаяния отверзи
ми… И ныне, На
спасения стези. Помилуй Так же. Так же.
мя, Боже... Множества
содеянных.
Спаси, Боже, люди твоя.,
и т. д.
Воскресный с
Каноны: Воскресный с
ирмосом на 4, Воскресный с ирмосом на 4,
ирмосом на 4, ирмос 1.
ирмос 1. Триоди ирмос 1. Предтечи иа 4.
Предтечи на 4. Триоди на
на 4. Предтечи на Креста на 6.
6.
6.
Каноны с песнями Свящ.
Писания следует
стихословить по отделу Так же. Так же.
Ирмологиоиа: Поем
Гооподеви.
Катавасия:
Катавасия креста:
Катавасия Триоди: Моря Отверзу уста
Божественнейший
чермную пучину... моя... Кондак
прообразе...
Триоди.
По 3 песни и ектении Кондак и икос
Кондак и икос Предтечи.
кондак и икос Предтечи. Предтечи.
Седален Предтечи

445
Седален Предтечи 2. 2. Седален Предтечи 2.
Слава, и ныне, седален Слава, и ныне,
Триоди. богородичен. Слава, и ныне, седален креста.
Чтение Предтечи. Так же. Так же.
По 6 песни и ектении Кондак и икос
Кондак и икос креста.
кондак и икос Триоди. воскресные.
Пред 9 песнью поется
По 9 песни и ектении
Свят Господь.
Светилен
Светилен воскресный. Светилен воскресный.
Воскресный.
Слава – Предтечи. Слава – Предтечи.Слава – Предтечи.
И ныне,
И ныне – Триоди. богородичен И ныне – креста.
воскресный гласа.
Всякое дыхание и
хвалитные псалмы.
Стихиры на хвалитех:
Воскресны 4 со стихами
Воскресны 4. хвалитных псалмов: 1)
Воскресны 4 и восточна 1
Предтечи 4 (в том Сотворити в них... 2) Хвалите
со стихами хвалитных
числе песнопение Бога... 3) Хвалите его на
псалмов: 1) Сотворити в силах... 4) Хвалите его во
с надписью:
них... 2) Хвалите Бога... 3) гласе... Креста 3 на 4614 со
Слава). Из них
Хвалите его на силах... 4) стихами: 5) Хвалите его в
первые шесть
Хвалите его во гласе... 5) тимпане... (после чего: Во
стихир со и
Хвалите его тимпане... гласех воскликнем...) 6)
стихами из
Триоди подобны 3, – Хвалите его в кимвалех...
хвалитных
первая (В тебе ныне) со (после чего: Приступивше
псалмов, а две
стихом: Хвалите его в почерпите... Потом стихи: 1)
последние с
кимвалех; вторая (Плоти Возносите Господа Бога
припевами
изображение) со стихом:
Предтечи. Затем нашего, и поклоняйтеся
Исповемся тебе, Господи
стих: Воскресни, подножию ногу его, яко свято
Боже мой, всем сердцем есть, – так по Триоди: или по
Господи Боже
моим; третия (День Типикону: Помяни сонм
мой, да
радостный) со стихом:
вознесется рука твой... (после чего: Церкве
Возвеселюся и
твоя, не забуди утверждение). 2) Бог же царь

446
возрадуюся о тебе Потом убогих твоих до наш прежде века содела
стих: Воскресни, Господи конца, – и спасение посреде земли
Боже мой, да вознесется самогласен (после чего: Во гласех
рука твоя, не забуди Триоди: Во тьме воскликнем…, т. е. снова
убогих твоих до конца, а согрешений... первую стихиру). 3)
после него самогласен Слава – Триоди: Воскресни, Господи Боже
Триоди: Моисей во время Во тьме мой, да вознесется рука твоя,
воздержания... Слава согрешений. И не забуди убогих твоих до
Триоди: Моисей во время ныне конца (после чего самогласен
воздержания... И ныне, ПреблагословеннаТриоди: Высокомудраго
Преблагословенна еси… еси… разума...). Слава – Триоди:
Высокомудраго разума.. И
ныне, Преблагословенна еси...
Славословие великое
(поется).
Затем совершается обряд
Затем тропарь выноса креста и поклонения
Так же.
воскресный. ему так, как описано во 2 ч ,
отц. 2, гл. 18615.
Ектении и т. д. до конца
по-праздничному.
Исхождение в притвор
при пении: Слава, и ныне,
1 и евангельской Так же. Так же.
стихиры. Оглашение
Студитово, и пр.
И 1-й час. Так же. Так же.
Тропари на 1 и 6 часах: Тропари на всех Тропари на 1 и 6 часах:
воскресный, Слава, часах: воскресный, Слава креста:
Пречистому твоему воскресный, Спаси, Господи, люди; на 3 и
образу...; на 3 и 9 часах: Слава – Предтечи. 9 часах: воскресный, Слава –
воскресный, Слава – Кондаки Предтечи. Кондаки
Предт. Кондаки попеременно: на попеременно; на 1 часе –
попеременно: 1 и 6 часах воскресный (15 мр. гл. 24
воскресный, Триоди Триоди, на 3 и 9 февр., Тип., л. 191); на 3 часе
(Неописанное Слово Предтечи. Прим. – креста: Не к тому
Отчее) и Предтечи, (ср. 1 Воскресный пламенное оружие... (ср.
мр. гл. 30 января. Тип., л. кондак в послед. в 3 нед. Вел. поста.
Типиконе не

447
106). Прим. В утреннем поименован, хотя Тип., л. 325 на об); на 6 часе
каноне воскресного в утреннем Предтечи (ср. 14 мр. гл. 24
кондака нет. каноне он есть. февр., л. 193 на об.).
После изобразительных
Блаженна гласа
псалмов – блаженна гласа Блаженна гласа на 4.
на 6.
на 4.
Из канона
Из канона Триоди песнь 3
Предтечи песнь 3 Из канона креста песнь 3 на 4.
на 4.
на 4.
Из канона Предтечи Из канона Предтечи песнь 6
песнь 6 на 4. на 4.
По входе:
В храме Христа
В храме Христа В храме Христа Спасителя:
Спасителя, божией
Спасителя: Тропарь воскресный. Тропарь
Матери и святаго –
Тропарь креста. Тропарь Предтечи.
тропари и кондаки так,
воскресный. Кондак поскресный617. Слава,
как в 3 графе, только
Тропарь кондак Предтечи. И ныне,
вместо тропаря кресту,
Предтечи. Кондак кондак креста. Прим. Этот
тропарь образу –
воскресный616. устав о тропарях и кондаках
Пречистому твоему
Слава, кондак находятся в 14 мр. гл. 24
образу..., вместо кондака
Предтечи. И февр.; но здесь нет того,
кресту, кондак Триоди:
ныне, кондак который мы излагаем в сей
Неописанное Слово
Триоди. графе ниже.
Отчее...
В храме Божией
Матери: Тропарь
В храме Божией Матери:
креста. Тропарь храма
Тропарь
Богородицы. Тропарь
Предтечи. Кондак
Предтечи. Кондак
воскресный. Кондак креста.
Кондак Триоди.
Слава, кондак Предтечи. И
ныне, кондак храма
Предтечи. И
храма

448
В храме святаго:
Тропарь
Тропарь
Предтечи.
Тропарь
храмового
святаго. Кондак В храме святаго: Тропарь
воскресный. воскресный. Тропарь креста.
Кондак Предтечи. Тропарь Предтечи. Тропарь
Слава, кондак храмового святаго. Кондак
храмового воскресный. Кондак
святаго. И ныне – Предтечи. Слава, кондак
кондак Триоди. храмового святаго. И ныне
Прим. Ср. ч. 2, кондак креста.
отд. табл.,
относящ. к 9 гл.
исследования. В
14 мр. гл. 24 февр.
устав о тропарях
и кондаках по
входе опущен.
Прокимен,
апостол,
аллилуиарий,
евангелие и
причастен прежде
воскресные,
потом Предтечи.
Примеч. В 14 мр. ,
гл. 24 февр. есть
замечание, что
Прокимен, апостол, служба Григория Прокимен, апостол, 1
аллилуиарий, евангелие и Паламы со 2 нед. аллилуиарий, евангелие и
причастен прежде образа, Вел. поста причастен прежде креста,
потом Предтечи. переносится, по потом Предтечи.
усмотрению
екклисиарха, на 4

449
или 5 недели, или
же правится на 2
нед.; но в таком
случае служба
Предтечи
переносится на
субботу 2 седм.
Вел. поста.

450
Глава 20. О богослужении седмичных, или, иначе,
постных, дней св. Четыредесятницы
Название некоторых дней св. Четыредесятниды постными (см. в Тип.,
напр., последование на 24 февр., 9 и 25 марта, а также 35, 40 и 41 храмов.
глав.) Типикон усвояет понедельнику, вторнику, среде, четвергу и пятку
первых шести седмиц Великого поста, составляющих пост св.
Четыредесятницы. Постными они названы, с одной стороны, потому, что в
эти дни соблюдается гораздо более строгий пост, чем в субботние и
воскресные дни, а с другой потому, что отправляется особое постовое
богослужение, при котором, за исключением праздника Благовещения пр.
Богородицы, никогда не совершается полная литургия618. К изложению
устава богослужения этих дней теперь мы и приступаем.
Вседневная вечерня накануне понеделъников св. Четыредесятницы.
Первая великопостная служба есть вечерня, поемая в вечер
Сыропустной недели. Та же самая вечерня поется потом и в другие
недельные дни накануне понедельников св. Четыредесятницы. Устав её
изложен в 49 гл. Типикона в отделах под заглавиями: „В туюжде неделю
сырную вечера“ (л. 306); „В туюжде (1-ю) неделю вечера“ (л. 321) и т. п.
(см. л. 324, 326, 327 на об., 331) При отправлении её необходимо
пользоваться еще указаниями 9 гл. Типикона, и именно той её части,
которая излагает порядок вседневного богослужения при пении на утрени
после шестопсалмия и великой ектении „аллилуиа“, а также Часослова и
Постной Триоди.
Начало вечерни по 9 гл. Типикона должно быть такое:
По прочтении в церковном притворе 9 часа с междочасием и по
окончании клепания или звона к вечерни, священник входит из притвора
во храм и, остановясь пред царскими вратами, кладет три поклона; пред
вратами же принимает епитрахиль, благословляет ее, целует в том месте,
где нашит крест, и возлагает на шею; здесь же полагает начало словами:
Благословен Бог..., а полагая начало, отверзает завесу царских врат,
которая, по 23 гл. Типикона, остается отверзтою до самого отпуста.
Но, как уже в своем месте было сказано, по установившейся в
настоящее время богослужебной практике бывает так: священник пред 9
часом в алтаре возлагает на себя епитрахиль и, выйдя из него, пред
царскими вратами полагает начало 9 часа словами: Благословен Бог; после
чего уходит в алтарь, а на клиросе читают 9-й час. По окончании 9 часа, не
делая отпуста, священник отверзает завесу царских врат, снова исходит из

451
алтаря и пред царскими вратами полагает начало вечерни словами:
Благословен Бог... Предстоятель либо чтец: Аминь. Приидите поклонимся
3... и предначинательный псалом 103: Благослови, душе моя, Господа.
Слава и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже 3.
Во время чтения псалма священник с открытою головою пред
царскими вратами читает светильничные молитвы, числом 7.
Потом он же619 произносит великую ектению: Миром Господу
помолимся. После ектении – возглас священника: Яко подобает тебе... и
пение лика: Аминь. По возгласе священник входит в алтарь (а если
великую ектению произносит диакон, то священник входит в алтарь
ранее). Здесь, вложив в кадильницу фимиам и благословив ее с обычной
молитвой кадила, священник кадит алтарь, потом весь храм, настоятеля,
лики и всю братию620. Между тем, на клиросе поют Господи, воззвах621.
Господи, воззвах поется на тот глас, который находится на ряду пения
Октоиха; поются те же самые стихи псалмов 140, 141, 129 и 116 и в том же
порядке, как и в другое время.
Со стиха: Изведи из темницы душу мою, стихи поются совместно со
стихирами на Господи, воззвах, которых на всех неделях до 5
включительно полагается 10 и именно: 4 стихиры покаянны на ряду гласа
из Октоиха: две из вечерних стихир на стиховне (чит. их в неделю вечера)
и две из утренних стихир на стиховне (чит. их в понед. на утрени), 3 из
Триоди Постной и 3 из Минеи – святаго. Слава – святаго из Минеи, если
есть; а если нет, то Слава, и ныне, богородичен во глас Минеи622.
После стихир чрез отверзтые царские двери совершается вход с
кадильницей623. Диакон возглашает: Премудрость, прости (см. особ. изд.
Службы на св. и Вел. понедельник Страст. седм., л. 5). Лик: Свете тихий...
(там же). Диакон: Вонмем (там же). Священник: Мир всем (там же).
Диакон: Премудрость, вонмем (там же). Поется прокимен великий.
В вечер недель В. поста попеременно произносятся два прокимна:
Накануне понедельников 1, 3 и 5 седмиц Вел. поста прокимен глас 8:
Не отврати лица твоего от отрока твоего, яко скорблю, скоро услыши мя;
вонми души моей, и избави ю. Стих 1: Спасение твое, Боже, да приимет
мя. Ст. 2: Да узрят нищии и возвеселятся. Ст. 3: Взыщите Бога, и жива
будет душа ваша. И снова высшим гласом: Не отврати лица твоего...
Накануне понедельников 2, 4 и 6 седмиц Вел. поста прокимен глас 8:
Дал еси достояние боящимся тебе, Господи. Стих 1: От конец земли к тебе
воззвах. Ст. 2: Покрыюся в крове крыл твоих. Ст. 3: Тако воспою имени
твоему во веки. И снова: Дал еси достояние624.
После прокимна предстоятель (по Типик., гл. 49, см. и 9 гл.) или
625

452
учиненный чтец (9 гл. Тип.): Сподоби, Господи, в вечер сей...625 После
Сподоби, Господи, священник пред царскими вратами (см. изд. Киево-печ
лавры, л. 3 на об.) произносит ектению: Исполним вечернюю молитву
нашу... и возглас: Яко благ и человеколюбец626. Лик поет: Аминь. По
возгласе священник: Мир всем (см. особ. изд. Службы во св. и Вел.
понедельник Страстной седм., л. 6). Лик: И духови твоему. Диакон: Главы
наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Священник читает
молитву главопреклонения и говорит возглас: Буди держава царствия
твоего... Лик поет: Аминь.
На средине церкви сходятся оба лика и поют стихиры на стиховне из
Постной Триоди. Сначала самогласен стихир на стиховне просто. Потом
стих: К тебе возведох очи мои627. После стиха тот же самогласен
повторяется. Затем стих: Помилуй нас, Господи, помилуй нас... и
мученичен стихир. Слава – святаго, если есть в Минее. И ныне,
богородичен по гласу Славы, пропетой из Минеи628. Когда нет Славы
святаго в Минее, то Слава, и ныне, богородичен, напечатанный в Триоди
на ряду.
По окончании пения богородична певцы уходят на свои места.
Предстоятель или чтец: Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Иерей возглас: Яко твое есть царство. Лик поет: Аминь, и
„тропари с поклонами по чину постному“ (издан. Киево-печ. лавры, л. 3 на
об.): Богородице Дево... на 4 гл. Слава, Крестителю Христов. И ныне,
Молите за ны. Под твое благоутробие629. Господи, помилуй 40. Слава, и
Иерей: Сый благословен Христос Бог наш. Лик: Аминь. Небесный царю,
вернаго императора... (чит. в Часослове).
„Посем, воздевше руце, молимся в своей мысли (Тип., гл. 49),
глаголюще в себе молитву св. Ефрема: Господи и Владыко живота моего“
(чит. и в Типиконе гл. 49 и в Часосл. в Послед. полунощ. повседневной). И
поклон великий (см. в Часосл.). Дух же целомудрия. И поклон (великий).
Ей Господи царю. И поклон (векикий)630. Иерей: Слава тебе, Христе Боже.
(Тип., гл. 49 и особ. изд. л. 8). Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови (особ. изд. л. 8). Священник произносит отпуст, как сказано в
изд. К.-печ. лавры, л. 3 на об., обычный.
После отпуста в особом издании Служб на каждый день Страстной
седмицы указано многолетие: Благочестивейшаго, самодержавнейшаго...;
Типикон умалчивает о нем, когда излагает устав вечерни накануне
понедельника 1 седм. В. поста (л. 306 на об.); но указывает его, когда
говорит о вечерни в самый понедельник (л. 312 на об.).

453
В 49 гл. Типикона сказано, что после вечерни „бывает совершенный
отпуст“ По вечерни же назначается трапеза; а „по возстании от трапезы
повечерие поем малое“ (л. 306 на об.).
Литии о усопших после этой вечерни не полагается.
Издание Киево-печ. лавры (Последов. полунощ., вечерн. и утрени, л, 3
на об.) повечерие указывает непосредственно после вечерни; литии о
усопших не назначает.
Дополнительные примечания о вечерне накануне понедельников св.
Четыредесятницы.
1) На некоторые понедельники Великого поста в некоторые годы
падают праздники святых, имущих полиелей; так в понедельники 2, 3 и 4
седмиц В. поста иногда празднуется 1-е и 2-е Обретение честныя главы
Предтечевы (см. 11 маркову главу 24 февр., л. 190 на обор.)631, в
понедельники 2, 3, 4, 5 и 6 седмиц Вел. поста – память 40 мучеников (см.
мрк. главу 9 марта). В этом случае накануне сих праздников отправляется
не великая вечерня, как это было бы в том случае, если бы сии праздники
случились в период времени пения Октоиха, а та же вседневная, порядок
которой мы только что изложили; тем не менее состав её несколько
изменяется, а именно: хотя полная кафизма не стихословится, но поется
Блажен муж – 1-й антифон; стихиры на Господи, воззвах на 10, но другие,
а на И ныне – богородичен первый, или воскресный; после великого
прокимна три паремии; в стихирах на стиховне Слава – святаго, на И ныне
богородичен воскресный по гласу Славы; по Отче наш... тропарь святаго,
Слава, и ныне, богородичен воскресный, но не Богородице Дево т. дал.;
после тропаря – ектения: Помилуй нас, Боже..., но не Господи, помилуй
40; потом 3 великие поклона, которые Типикон не указывает
сопровождать молитвою: Господи и Владыко (впрочем, богослужебная
практика вводит ее); после этого отпуст. Типикон не упоминает о
сопровождающих отпуст и собственно ему предшествующих
молитвословиях, а именно: „Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне.
Господи, помилуй 3. Благослови“); тем не менее их надобно произносить,
потому что без них отпуст никогда не говорится632. Но что касается
молитвословия: Утверди, Боже, то оно может и не быть, – по крайней мере
в постные дни Великого поста никогда не указывается. Отпуст должен
быть великий. За ним – многолетие.
2) Если в понедельник 4, 5 и 6 седмиц В. поста будет предпразднство
Благовещения, то в состав вечерни входят некоторые песнопения
предпразднства (чит. об этом ниже, ч. 2, отд. 4, гл. 26).
3) Если в понедельник 2, 3, 4, 5 и 6 седмиц Вел. поста случится храм
633

454
святаго633, то накануне храмового праздника отправляется всенощное
бдение, начинающееся великою вечерней (храм. гл. 34, Типик., л. 318 на
обор.). Точно так же и накануне праздника Благовещения.
4) Кроме кануна понедельника всех седмиц св. Четыред., вседневная
вечерня отправляется еще накануне понедельника Страстной седмицы. Об
особенностях её чит. ниже: ч. 2, отд. 3, гл. 25.
Малое повечерие накануне понедельников св. Четыредесятницы.
Вторая великопостная служба есть малое повечерие, читаемое
накануне всех понедельников св. Четыредесятницы.
Общий его порядок тот же, что во дни Октоиха (чит. выше, ч. 1, гл. 1-
ю).
Но 1) Каноны поются так, как мы разъясняем ниже в главе 31, отд. 5,
ч. 2.
2) Вместо обычного возгласа: Молитвами святых... произносится:
Боже, ущедри ны... (Тип., л. 306 на обор.).
3) После возгласа – 3 великих поклона с молитвою: Господи и
Владыко... 12 малых с молитвою: Боже, очисти мя грешнаго и, наконец,
снова один великий поклон с молитвою: Господи и Владыко... (Типик., л.
204 на обор, и 306 на обор.; Тр. Постн., л. 76 на об.).
4) После поклонов – конечное трисвятое. Пресвятая Троице... Отче
наш... Возглас. Аминь. Господи, помилуй 12. После этого, обычная
молитва: Нескверная, неблазная... (там же).
Дополнительные примечания о малом повечерии.
Кроме канунов понедельников св. Четыредесятницы в период времени
пения Триоди Постной малое повечерие читается 1) накануне недельных
дней, если почему-либо не отправляется всенощное бдение. На этом
повечерии не бывает великих поклонов с молитвою Ефрема Сирина,
обычные тропари и кондаки заменяются другими: в Типиконе на л. 296
сказано, что если накануне недель Мытаря и Фарисея, Блуднаго,
Мясопустной и Сыропустной нет всенощного бдения и поется малое
повечерие, то „по Отче наш кондак Триоди един“. 2) Накануне
понедельника, вторника, четверга и субботы Сыропустной седмицы. В
Типиконе сказано: „Подобает ведати, яко в седмице Мясопустной...
повечерие поется малое. Такожде творим и в седмице Сырной разве среды
и пятка“ (Тип., л. 298). На этом повечерии великих поклонов с молитвою
Ефрема Сирина также не бывает. 3) Накануне дня, следующего за
праздником Благовещения. Об этом повечерии в Типиконе сказано:
„Повечерие поем малое в притворе по скору без поклонов и канона, точию
на Слава в вышних 3 поклоны и по трисвятом 3 поклоны и по Честнейшую

455
3 великие поклоны с молитвою: Господи и Владыко, и прочие 12, и на
последнем трисвятом 3 поклоны и отпуст“ (л. 204 на обор. 4), Накануне
четверга 5 седмицы Вел. поста. Об этом повечерии в Типиконе говорится:
„Повечерие глаголем малое в келлиях без поклонов. По трисвятом кондак
Андреева канона“ (л. 328). 5) Накануне субботы той же седмицы В. поста.
Об этом повечерии в Типиконе замечено: „повечерие малое... поем в
келлиях“ (л. 329 на обор.). 6) Накануне понедельника, четверга, пятка и
субботы Страстной седмицы (Тип. л. 335, 338 на обор., 340 и 344). На
повечерии накануне понедельника кондак: Иаков рыдаше... (л. 335 на об.);
накануне четверга кондак: Хлеб прием (л. 338 на обор.); накануне пятка –
кондак: Нас ради распятаго; накануне субботы – кондак тот же (л. 344).
Поклонов великих накануне четверга, пятка и субботы не бывает, так как в
среду Страстной седмицы они прекращаются.
Вседневная полунощница св. Четыредесятницы.
Утром в понедельник и прочие седмичные дни св. Четыредесятницы
отправляется полунощница.
Устав её изложен в 9 и 49 гл. Типикона (чит. послед. понед. 1 седм., л.
307. См. также в Часосл.).
Полунощницу, по 49 гл. Типикона, поем собравшеся вси в притвор.
Иерей: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже... Царю
небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возгл.: Яко твое
есть царство... Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите
поклонимся 3. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Непосредственно за сим (т. е.
не говоря: Господи, помилуй 3. Слава...) читаются непорочны, или 17
кафизма. После 1-го, 2-го и последнего 3-го отдела кафизмы чтец читает:
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже 3.
Господи, помилуй 3. Слава и ныне. Затем Верую во единаго Бога...
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возгл.: Яко твое есть царство...
Аминь. Тропари: Се жених грядет... Слава, День он страшный... И ныне,
богородичен: Тебе необоримую стену... Господи, помилуй 40. Иже на
всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим...
Именем Господним благослови, отче. Священник: Боже, ущедри ны...
Аминь. После этого втай, как говорится в 49 гл. Типикона, или во своей
мысли, как сказано в 9 гл. Типикона, иначе, тайно, как поясняется в
Часослове, воздевше, по 9 гл. Типикона, руце, произносим молитву св.
Ефрема Сирина, разделяя ее на три части и делая три великих поклона, и
именно так: Господи и Владыко живота моего. и т. дал.634 и поклон
(великий) – (см. 49 гл. Типик.). Дух же целомудрия... и поклон (великий).
Ей Господи царю... и поклон (великий).

456
По 49 гл. Типикона (см. послед. понед. 1 седм., л. 307) и по Триоди
Постной (то же послед., л. 77), „сие“, т. е. 3 поклона, „бывает в 1-й день
точию. В прочие же дни святаго и Великаго поста“ после 3 великих
поклонов „малых 12, глаголюще в себе: Боже, очисти мя грешнаго, и паки
последи молитву всю вышеписанную и поклон един великий“ (л. 307).
Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю...635. За сим после Приидите
поклонимся 3 и после пс.: Возведох очи мои в горы..., пс.: Се ныне
благословите Господа, хотя и об этом псалме в 49 гл. Тип. умолчено.
Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице.. Отче наш... Возглас: Яко
твое есть ц... Аминь. Тропари: Помяни, Господи... Глубиною мудрости...
Слава, кондак: Со святыми упокой... И ныне, богородичен: Блажим тя вси
роди... Господи, помилуй 12. Молитва: Помяни, Господи, в надежди...
Потом, по уставу Афонской горы, тропари (поются): Помилуй нас,
Господи... Слава, помилуй нас... И ныне, Милосердия двери... Ектения:
Помилуй нас, Боже... Возгл.: Услыши ны, Боже... Иерей: Слава тебе,
Отпуст малый. Обычное прощение. Помолимся о благочестивейшем...
Молитвами св. отец наших... Аминь.
Утреня седмичных дней св. Четыредесятницы.
По окончании полунощницы священник входит в алтарь, берет
кадильницу, читает молитву кадила (Кадило тебе приносим), Тип., гл.
становится пред престолом, кадит престол крестообразно и, 49, л. 307.
отверзши внутреннюю завесу царских дверей (отверзтою она Об отв.
остается до конца утрени: Тип., гл. 23), возглашает: Благословен зав. в 9
Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Лик (по Типик.) главе
или чтец (по особ. издан. Служб на каждый день 1 седм. св. Типик.
Четыредес. Москва, 1893 г.): Аминь.
Чтец – трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей: Яко
твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и
ныне. Приидите поклонимся 3. Пс.: Услышит тя Господь...
Господи, силою Твоею... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая гл. 49.
Троице... Отче наш... Иерей: Яко твое есть ц... Чтец: Аминь.
Тропарь: Спаси, Господи, люди твоя... Слава, Вознесыйся на
крест... И ныне, Предательство страшное...
Пока читается все вышеизложенное, иерей кадит св. алтарь и
всю церковь Возвратившись в алтарь, он произносит малую
ектению: Помилуй нас, Боже... Лик: Господи, помилуй 3, и т.
дал. Иерей возгл.: Яко милостив и человеколюбец... Лик: Аминь.
Именем Господним благослови, отче (это поется). Иерей, стоя

457
пред престолом: Слава святей и единосущней... Предстоятель Тип., гл.
(по Тип.) или лик (по особ. изд. Служб на каждый день 1 седм. 49.
св. Четыред. Москва, 1893 г.): Аминь. Предстоятель (по Типик.)
или чтец (по тому же москов. изд.): Слава в вышних Богу... 3.
Господи, устне мои отверзеши... 2. Шестопсалмие. После первых
трех псалмов: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,
слава тебе Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, и ныне.
Особ.
издан.
Из алтаря выходит священник и пред святыми дверями тайно
Служб на
читает утренние молитвы, числом 12. После последних трех
кажд.
псалмов: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава
день 1
тебе, Боже 3.
седм. св.
Четыр.
Тип., гл. 9
и 49.
Часослов.
Иерей пред царскими вратами произносит великую ектению:
Изд.
Миром Господу помолимся... и возгл.: Яко подобает тебе всякая
Киево-
слава... Лик: Аминь.
печ.
лавры, л.
6.
Тип., гл.
49. Изд.
Киевопеч.
Канонарх поет (Триодь Пост., л. 77 на обор.) во глас Октоиха –
лавры, л.
аллилуиа 3, И стихи: 1. От нощи утреннюет... 2. Правде
6 наоб.
научитеся... 3. Зависть приимет… 4. Приложи им зла...
Тип., гл.
49 и
моск. изд.
Изд.
После каждого стиха на клиросе поют: аллилуиа 3. Иереии Киевопеч.
отходит и алтарь. лавры. л.
6 наоб.
636
Посем троичны гласа на оба лика: первый троичен просто, т
-е. ничего пред ним не произнося; в конце же его в понедельник:
Предстательствы безплотных твоих помилуй нас; во вторник: Тип., гл.
Молитвами Предтечи твоего помилуй нас; в среду и пяток: 49.
Силою креста твоего сохрани нас, Господи; в четверток: Ирмон.,

458
Молитвами святых апостол твоих и святителя Николая помилуй л. 123
нас. Пред вторым: Слава; в конце же во все дни: Молитвами всех изоб.
святых твоих помилуй нас. Пред третьим: И ныне; в конце же по
все дни: Богородицею помилуй нас.
Стихословится кафизма. Лик поет: Господи, помилуй 3. Слава.
Чтец: И ныне, и первые три псалма. После них: Слава. Лик поет:
И ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3.
Господи, помилуй 3. Слава. Чтец: И ныне, и следующие три См.
псалма. После них: Слава. Лик поет: И ныне. Аллилуиа, москов.
аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. издание.
Слава. Чтец: И ныне, и последние три псалма. После них: Слава,
и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3.
После кафизм во всю Четыредесятницу, за исключением суббот
и недель, ектении не произносятся637. Но непосредственно
после Господи, помилуй 3, по 1-м стихословии, поются, с Тип., гл.
разделением на лики, седальны из Октоиха, первый просто, пред 49.
вторым припев, напр., в понедельник: Господи, да не яростию...;
пред богородичном: Слава, и ныне.
Если прилучившийся святой имеет кондак, чтение которого Тип., гл.
полагается по 6 песни канона, то прежде богородична надобно, 49. л. 308
кроме того, петь мученичен с припевом: Дивен Бог во святых наобр. и
своих. Когда святый не имеет кондака, то сей мученичен с моск.
означенным припевом назначается после 6-й песни канона. издан.
Примеч. Седальны, богородичны и мученичны всех гласов См. 11
перепечатаны в дополнител. части Триоди Постной, л. 495 на март.
обор. Над мученичном сделана надпись: „по 7-й песни Тип., гл.
глаголется мученичен, аще не имать Минеа кондака“; но 49. Моск.
собственно не по 7-й, а пред 7-й. изд.
Чтение из Ефрема Сирина – от понедельника 1 седм. до пятка
Цветоносной седмицы. Лик поет: Господи, помилуй 3. Слава.
Чтец: И ныне. Стихословится другая положенная кафизма точно
так же, как предыдущая. После Господи, помилуй 3, по втором
стихословии – седален кир, иначе – господина, Иосифа,
печатаемый в Триоди Постной на ряду. Слава, тот же седален. И
ныне, богородичен. Снова чтение из Ефрема Сирина. Лик поет:
Тип., гл.
Господи, помилуй 3. Слава. Чтец: И ныне. Стихословится третья
40.
положенная кафизма точно так же, как две предыдущие. После
Господи, помилуй 3 по третьем стихословии – седален

459
господина Феодора, печатаемый в Триоди Постной на ряду.
Слава, тот же седален. И ныне, богородичен. Примеч. Иногда, по
указаниям Месячной Минеи, после первых двух кафизм –
седальны Триоди, а после третьей – святаго.
Чтение из Лавсаика.
Господи, помилуй 3. Слава, и ныне.
Псал. 50: Помилуй мя, Боже. Иерей: Спаси, Боже, люди твоя и
благослови достояние твое... Лик: Господи, помилуй 12. Иерей возгл.:
Милостию и щедротами... Лик: Аминь.
Стихословятся песни Свящ. Писания: Господеви поем, и поются
каноны.
Стихословие назначается на два лика и скорое, на тот глас, на
который надобно петь канон святаго из Минеи. Порядок стихословия
изложен в Ирмологионе в главе (со 139 листа до 150) под заглавием: „Во
святую и великую Четыредесятницу стихословятся песни сице“.
Канонов полагается три: святаго из Минеи полный, т. е. содержащий в
себе 1, 3–9 песни, и два трипеснца, каждый из трех песней, один кир, или
господина, Иосифа, и другой господина Феодора Студита; в том и другом
каноне для понедельника содержатся 1, 8 и 9 песни; для вторника 2, 8 и 9;
для среды 3, 8 и 9; для четверга 4, 8 и 9; для пятка 5, 8 и 9. В субботу
поется четверопеснец, содержащий в себе 6, 7, 8 и 9 песни.
Канон святаго предписывается петь с ирмосом на 6 (1 ирмос, 4
тропаря и 1 богородичен).
Впрочем, на 6 поется он только в тех песнях, в которых есть
трипеснцы; в других же песнях, как увидим ниже, менее (1 ирмос либо в
начале, либо в конце песни, 3 тропаря и 1 богородичен).
Если случатся два святых, то полагается петь оба канона на 6 таким
образом: ирмос первого святаго 1-жды, два тропаря из канона этого
святаго за 1, тропарь пред богородичном из того же канона, два тропаря из
канона 2-го святаго за 1, тропарь пред богородичном из канона второго
святаго, наконец, богородичен из канона этого святаго; богородичен же из
канона первого святаго оставляется.
Первый трипеснец предписывается петь на 4. О втором трипеснце
сделано замечание, что он содержит в себе пять тропарей, каковое
замечание относится ко всем песням этого трипеснца и ко всем дням
седмицы, но за исключением понедельника 1-й седмицы, имеющего в
первой песни шесть тропарей, а не пять. Почему, как увидим ниже, в этот
день в первой песни два раза поется припев: Слава тебе, Боже наш, слава

460
тебе, тогда как в другое время только один раз.
В понедельник в 1 песни сначала на оба лика попеременно поются
одни стихи из песней Свящ. Писания, а потом также попеременно на оба
лика стих и песнопение из канона и т. дал..
Стихи поются именно следующие:
Песнь 1-я.
Гоподеви поем, славно бо прославися; коня и всадника верже в море.
Помощник и покровитель бысть мне... Господь сокрушаяй... Избранные
всадники... Пучиною покры их... Десница твоя... Послал еси...
Огустеша, яко стена.... и ирмос канона святаго из Минеи. Рече враг...,
и тропарь этого канона. Послал еси..., и тропарь этого канона. Кто подобен
тебе..., и тропарь этого канона. Простерл еси...., и тропарь этого канона.
Утешил еси..., и богородичен этого канона.
Тогда потщашася..., и тропарь первой песни первого трипеснца или
же два тропаря за один (в понед. 1-й седм.). Нападет на ня..., и тропарь
этого трипеснца. Дóндеже пройдут..., и тропарь этого трипеснца. Введ
насади я..., и богородичен этого трипеснца.
Примеч. В особом издании Служб на каждый день 1 седм. св.
Четыредесятницы соединение стихов из Свящ. Писания с песнопениями
трипеснцев указано несколько иное (см. понедел., л. 23 на обор, и 24); мы
излагаем то, которое представляется более согласным с Типиконом.
Господь царствуяй..., и тропарь первой песни второго трипеснца. И
наведе на ня..., и тропарь этого трипеснца. Потом оба лика сходятся и
поют вышним гласом: Слава, троичен второго трипеснца. И ныне,
богородичен этого трипеснца. Затем высочайшим гласом: Слава тебе,
Боже наш, слава тебе, и тропарь второго трипеснца. Слава тебе, Боже наш,
слава тебе, и еще тропарь второго трипеснца, когда он есть, а он, как
сказано, есть в понед. 1-й седмицы. Ирмос второго трипеснца на
катавасию.
Песнь 2.
В понедельник не стихословится.
Песнь 3.
Господь взыде..., и тропарь канона святаго из Минеи. И даст
крепость..., и тропарь этого канона. Слава, и тропарь этого канона. И ныне,
и богородичен этого канона.
Ирмос третьей песни канона святаго из Минеи.
Иерей произносит малую ектению и возгл: Яко ты еси Бог наш... Лик:
Аминь. Седален святаго из Минеи 1. Слава, и ныне, богородичен его.
Чтение из Лавсаика.

461
Песнь 4.
Ирмос четвертой песни канона святаго из Минеи.
Господь Бог мой..., и тропарь канона святаго. И на высокая
возводить..., и тропарь этого канона. Слава, и тропарь этого канона. И
ныне, и богородичен этого канона.
Песнь 5.
Стихословится так же, как 4.
Ирмос пятой песни канона святаго из Минеи.
Воскреснут мертвии..., и тропарь канона святаго. Роса, яже от тебе...,
и тропарь канона святаго. Слава, и тропарь канона святаго. И ныне, и
богородичен этого канона.
Песнь 6.
Стихословится так же, как 3.
Хранящий суетная..., и тропарь шестой песни канона святаго из
Минеи. Аз со гласом хваления..., и тропарь этого канона. Слава, и тропарь
этого канона. И ныне, и богородичен этого канона.
Ирмос шестой песни канона святаго.
Ектения малая и возглас: Ты бо еси царь мира... Лик: Аминь.
Мученичен Триоди, о котором сказано выше.
Если же святой имеет кондак, то здесь – кондак святаго, а мученичен
по 1 стихословии.
Читается пролог.
Песнь 7.
Стихословится так же, как 4 и 5.
Ирмос седьмой песни канона святаго из Минеи.
Благословен еси на престоле..., и тропарь канона святаго из Минеи.
Благословен еси на тверди..., и тропарь этого канона. Слава, и тропарь
этого канона. И ныне, и богородичен этого канона.
Песнь 8.
Стихословится так же, как 1-я.
Благословите, вся дела... Благословите, ангели... Благословите, воды.
Благословите, солнце... Благословите, всяк дождь...
Благословите, огнь и вар.., и ирмос восьмой песни канона святаго из
Минеи. Благословите, росы..., и тропарь этого канона. Благословите,
сланы..., и тропарь этого канона. Благословите, свет и тма..., и тропарь
этого канона. Благословите, земля..., и тропарь этого канона. Благословите,
источницы...,и богородичен этого канона.
Благословите, вся птицы..., и тропарь восьмой песни первого
трипеснца. Благословите, сынове.. и тропарь этого трипеснца.

462
Благословите, священницы.., и тропарь этого трипеснца. Благословите,
дуси.., и богородичен этого трипеснца.
Благословите, Анания..., и тропарь восьмой песни второго трипеснца.
Благословите апостоли..., и тропарь этого трипеснца. Благословим Отца, и
Сына и Святаго Духа, Господа,... и троичен этого трипеснца. И ныне, и
богородичен этого трипеснца. Слава тебе, Боже наш, слава тебе, и тропарь
этого же трипеснца. Хвалим, благословим..., и ирмос второго трипеснца на
катавасию.
Песнь Божией Матери.
Иерей: Богородицу и Матерь света в песнех возвеличим... Поется:
Величит душа моя Господа... Честнейшую херувим... Яко призре...
Честнейшую... Яко сотвори... Честнейшую... Сотвори державу...
Честнейшую... Низложи сильныя... Честнейшую... Восприят израиля...
Песнь 9.
Стихословится подобно 1 и 8; особенность её только та, что она
начинается не со стихов Свящ. Писания, а с ирмоса, так как стихов в ней
меньше, чем в первой.
Ирмос девятой песни канона святаго из Минеи.
Благословен Господь Бог..., и тропарь этого канона. И воздвиже рог...,
и тропарь этого канона. Яко же глагола..., и тропарь этого канона.
Спасение от враг..., и тропарь этого канона. Сотворити милость..., и
богородичен этого канона.
Клятву, ею же клятся..., и тропарь девятой песни второго трипеснца.
Служити ему.., и тропарь этого трипеснца. И ты отроча.., и тропарь этого
трипеснца. Дати разум.., и богородичен этого трипеснца.
В них же посети нас.., и тропарь девятой песни второго трипеснца.
Направити ноги наша.., и тропарь этого трипеснца. Слава, и троичен. И
ныне, и богородичен этого трипеснца. Слава тебе, Боже наш, слава тебе, и
тропарь второго трипеснца. Ирмос второго трипеснца на катавасию.
Во вторник.
Песнь 1.
Стихословится так же, как 4, 5 и 7 в понедел.
Ирмос первой песни канона святаго из Минеи.
Господь царствуяй.., и тропарь. И наведе на ня.., и тропарь. Слава, и
тропарь. И ныне, и богородичен.
Песнь 2.
Вонми небо... Да чает, яко дождь. Яко туча..., и т. д. вся песнь до
конца попеременно на оба лика. В конце же один лик: Слава. Другой лик:

463
И ныне.
Ирмос второй песни первого трипеснца. Слава тебе, Боже наш, слава
тебе, и тропарь этого трипеснца. Слава тебе, Боже наш, слава тебе, и
тропарь. Слава тебе, Боже нан, слава тебе, и тропарь. Пресвятая
Богородице, спаси нас (так по особ. изд. Служб на каждый день 1
седмицы. См. л. 25 на об.), и богородичен.
Слава тебе, Боже наш, слава тебе, и тропарь второго трипеснца. Слава
тебе, Боже наш, слава тебе, и тропарь. Слава (так по особ. изд. Сл. на
каждый день 1 седм. См. л. 26), и троичен. И ныне, и богородичен. Слава
тебе, Боже наш, слава тебе, и тропарь. Ирмос второй песни второго
трипеснца на катавасию.
Песнь 3.
Начинается со стиха: Господь взыде, и вместе с каноном святаго из
Минеи стихословится совершенно так же, как в понедельник.
После 3 песни то же, что в понедельник.
Песнь 4.
Начинается с ирмоса четвертой песни канона святаго из Минеи и
стихословится совершенно так же, как в понедельник.
Песнь 5.
Начинается с ирмоса пятой песни канона святаго из Минеи и
Песнь 6.
Начинается со стиха: Хранящии суетная, и вместе с каноном святаго
из Минеи стихословится совершенно так же, как в понедельник.
После 6 песни то же, что в понедельник.
Песнь 7.
Начинается с ирмоса седьмой песни канона святаго из Минеи и
Песнь 8.
Начинается со стиха: Благословите, вся дела..., и вместе с каноном
святаго из Минеи и трипеснцами стихословится так же, как в
Песнь Божией Матери.
После возглашения священника: Богородицу и Матерь света в песнех
возвеличим, стихословится совершенно так же, как в понедельник.
Песнь 9.
Начинается с ирмоса девятой песни канона святаго из Минеи и вместе
с этим каноном и три песнцами стихословится совершенно так же, как в

464
В среду.
Песнь 1.
Стихословится совершенно так же, как во вторник.
Песнь 2.
Не стихословится.
Песнь 3.
Стихословится подобно тому, как 1-я в понедельник.
Утвердися сердце мое... Яко несть Не хвалитеся... Яко Бог разумов...
Лук сильных изнеможе..., и ирмос третьей песни канона святаго из
Минеи. Исполненнии хлебов..., и тропарь этого канона. Яко неплоды..., и
тропарь этого канона. Господь мертвит..., и тропарь. Господь убожит.., и
тропарь. Посадити его... и богородичен.
Даяй молитву..., и тропарь третьей песни первого трипеснца. Яко не
укрепляется...., и тропарь этого трипеснца. Да не хвалится..., и тропарь. Но
о сем да хвалится..., и богородичен.
Господь взыде на небеса..., и тропарь второго трипеснца. И даст
крепость.., и тропарь. Слава, и троичен. И ныне, и богородичен. Слава
тебе, Боже наш, слава тебе, и тропарь. Ирмос третьей песни второго
После третьей песни то же, что в предыдущие дни.
Песни 4, 5 и 6.
Стихословятся совершенно так же, как в понедельник и вторник.
После шестой песни то же самое.
Стихословятся совершенно так же, как в понедельник и вторник.
В четверток.
Песнь 1.
Стихословится совершенно так же, как во вторник и среду.
Песнь 2.
Песнь 3.
Стихословится совершенно так же, как в понедельник и вторник.
После третьей песни то же самое.
Песнь 4.
Стихословится подобно 1-й в понедельник и 3-й в среду. Господи,
услышал слух твой... Посреде двою... Бог от юга... Покры небеса... и т. дал.
попеременно на оба лика.
Потом: Вложил еси..., и ирмос 4-й песни канона святаго из Минеи.
Разсекл еси..., и тропарь канона святаго из Минеи. И возвел еси., и

465
тропарь. Сохранился..., и тропарь. И вниде трепет..., и тропарь. Почию в
день..., и богородичен.
Зане смоквь., и тропарь четвертой песни первого трипеснца. Солжет
дело., и тропарь этого трипеснца. Оскудеша овцы..., и тропарь. Аз же о
Господе..., и богородичен.
Господь Бог мой..., и тропарь четвертой песни второго трипеснца. И
на высокая возводит.., и тропарь. Слава, и троичен. И ныне, и богородичен.
Слава тебе, Боже наш, слава тебе, и тропарь. Ирмос четвертой песни
второго трипеснца на катавасию.
Песни 5 и 6.
Стихословятся совершенно так же, как в понедельник, вторник и
среду.
Песни 7. 8 и 9.
Стихословятся точно так же, как в понедельник, вторник и среду.
В пяток.
Песнь 1.
Стихословится точно так же, как во вторник, среду и четверг.
Песнь 2.
Песнь 3.
Стихословится точно так же, как в понедельник, вторник и четверток.
После третьей песни то же самое.
Песнь 4.
Стихословится точно так же, как в понедельник, вторник и среду.
Песнь 5.
Стихословится подобно 1-й в понедельник, 3-й в среду и 4-й в
четверток.
От нощи утреннюет... Правде научитеся... Да возмется нечестивый...
Зависть приимет люди..., и ирмос пятой песни канона святаго из
Минеи. Господи Боже наш, мир даждь.., и тропарь канона святаго из
Минеи. Господи Боже наш, стяжи ны..., и тропарь. Мертвии же живота..., и
тропарь. Сего ради навел еси..., и тропарь. Приложи им зла, Господи..., и
Господи в скорби помянул..., и тропарь пятой песни первого
трипеснца. И яко болящая…, и тропарь этого трипеснца. Страха ради
твоего..., и тропарь. Не падет, но падут живии..., и богородичен.
Воскреснут мертвии..., и тропарь пятой песни второго трипеснца.
Роса бо, яже от тебе..., и тропарь. Слава, и троичен. И ныне, и богородичен.

466
Слава тебе, Боже наш, слава тебе, и тропарь. Ирмос пятой песни второго
Песнь 6.
Стихословится точно так же, как в понедельник, вторник, среду и
четверток.
Стихословятся точно так же, как в понедельник, вторник, среду и
четверток.
Достойно есть... Малая ектения. Возгл.: Яко тя хвалят..: Лик: Аминь.
Светилен гласа (напр., 1 гл.: Свет возсияй, Господи...) Слава, тот же
светилен. И ныне, опять тот же светилен.
Светильны всех гласов, поемые в Великий пост, напечатаны в
Следованной Псалтири в Последовании утрени, в дополнител. части 1 кн.
Октоиха (л. 372 на обор. и 373) и в дополнител. части Триоди Постной (л.
493). Здесь сказано, что первый светилен в понедельник надобно
оканчивать словами: Предстательствы безплотных твоих, и спаси мя; во
вторник: Молитвами, Господи, Предтечи твоего, и спаси мя; в среду и
пяток: Силою, Господи, креста твоего, и спаси мя; в четверток:
Молитвами, Господи, апостол твоих и святителя Николая, и спаси мя.
Второй всегда: Молитвами, Господи, святых твоих, и спаси мя. Третий
всегда: Молитвами, Господи, Богородицы, и спаси мя.
Хвалитные псалмы: Хвалите Господа с небес... Воспойте Господеви...
Хвалите Бога во святых его... После них – Слава, и ныне. Тебе слава
подобает... Слава тебе, показавшему нам свет... Слава в вышних Богу...
(читается, а не поется).
Если случатся два святых (в седмичные дни, кроме субботы и недели),
то одному поются стихиры на вечерни, а другому на утрени на хвалитех на
4638. После стихир на хвалитех не следует читать: Слава, и ныне. Тебе
Слава подобает...; но прямо: Слава тебе, показавшему нам свет... Слава в
вышних Богу...
Затем иерей: Исполним утреннюю... Возгл.: Яко Бог милости... Лик:
Аминь. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Иерей: Главы наша
Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Возгл.: Твое бо есть еже
миловати... Лик: Аминь.
Оба лика сходятся вместе и поют стихиры на стиховне, сначала
самогласен Триоди просто, потом припев: Исполнихомся заутра..., и ту же
стихиру, затем другой припев: И буди светлость..., и мученичен; Слава, и
ныне, богородочен из Триоди. Если святой будет иметь утренние стихиры

467
на стиховне, то Слава – святаго, И ныне, богородичен по гласу Славы из
дополн. части Минеи, а в среду и в пяток крестобогородичен Минеи на
ряду.
Благо есть... 2-жды. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возгл.:
Яко твое есть царство... Лик или чтец: Аминь. Тропарь: Во храме стояще...
Господним благослови, отче. Иерей: Сый благословен Христос... Лик или
чтец: Небесный царю... Три великих поклона с молитвою Ефрема Сирина:
Господи и Владыко... 12 малых поклонов с молитвою: Боже, очисти мя
грешнаго. Один великий поклон с молитвою Ефрема Сирина: Господи и
Владыко... Отпуста нет. Прямо – Приидите поклонимся..., и 1-й час. После
1 го часа отпуст великий (см. Службы на кажд. день 1-я седмицы св.
Четыредесятницы, последов. понедел., л. 37 на обор.). По отпусте –
многолетие (там же и Типик. гл. 49. л. 310).
Потом бывает лития о усопших.
Дополнительные примечания об утрени седмичных дней свят.
Если в те дни, в которые совершается постовое богослужение (понед.,
вторн., среду, четверт. и пят.), случится какой-нибудь праздник (24 февр.,
9 и 25 март, храмовый); то утреня имеет особенности, свойственные
празднику и изложенные в 48 гл. Типикона и в храмовых его главах, в
которых поэтому и надобно справляться. Здесь мы обратим внимание
только на заключительную часть утрени: а) Пение славословия великого в
постные дни Великого поста никогда не полагается: оно читается (11 мрк.
гл. 24 февр., Тип., л. 191; 9 марта, л. 197; 25 мрт., л. 203 на обор.; 12 мрк.
гл. 25 марта, л. 210 на обор.; 13 мрк. гл., л. 211 на обор.; 14 мрк. гл., л. 212;
34 храм, гл., л. 419; 35 храм, гл., л. 420; 39 храм, гл., л. 422). б) Утреню
должно оканчивать таким образом: Благо есть 1. Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Возглас. Тропарь по указанию Типикона. Ектения:
Помилуй нас. Возглас. 3 великие поклона (принято с молитвою св. Ефрема
Сирина)639, и тотчас 1-й час со слов: Приидите поклонимся..., как и
сказано, напр., в послед. праздн. Благовещения, случившегося в великий
понедельник: „по трисвятом тропарь праздника, ектения и поклоны 3
великие; посем Приидите поклонимся 3, и час 1-й“ (12 мрк. гл., л. 210 на
обороте).
Первый час в седмичные дни св. Четыредесятницы: понеделъник,
вторник, среду, четверток и пяток.
Предстоятель (так по Тип., гл. 49, л. 309 на обор): Приидите
поклонимся 3... Чтец (так и по Типик.): пс.: Глаголы моя внуши, Господи...

468
Господи, прибежище был еси... Милость и суд воспою... Слава, и ныне.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3.
Господи помилуй 3. Слава, и ныне.
Читается или, по выражению Типикона, стихословится рядовая
кафизма640, совершенно так же, как на утрени, с тою только разницей, что
начальное: „Господи, помилуй 3. Слава, и ныне“ читается, а не поется, но
в средине кафизмы поется, как и на утрени. После неё по обычаю – Слава,
и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3; а также
Господи, помилуй 3. (см. Службы на каждый день 1 седм.).
Если нет стихословия кафизмы, то после Господи, помилуй 3 либо
чтец, как сказано в 49 гл. Тип., л. 309 на об., или канонарх, как он назван в
9 гл. Тип., л. 18 на об., либо иерей (обыкновенно иерей), став среди церкви
(там же) – (обыкновенно пред царскими дверями) – (особ. изд. Сл. на
кажд. день 1 седм. св. Четыр., л. 60. См. понед. час 9) поет на глас 6-й
(Тип., гл. 49) – обыкновенно же сказывает, как это положено, Тип., гл. 48,
л. 98 на обор., для дней пения „аллилуиа“ в другие посты, кроме Великого,
тропарь: Заутра услыши глас мой... После того 1-й лик поет: Заутра
услыши... (особ. изд. Сл. на кажд. день 1 седм. св. Четыред., понедел., л.
35). Певец (т. е. либо канонарх, либо иерей) глаголет стих: Глаголы моя
внуши, Господи... 2-й лик поет: Заутра услыши... Певец – второй стих: Яко
к тебе помолюся, Господи. 1-й лик поет: Заутра услыши...
Когда глаголет тропарь и стихи певец, то лики, а с ними и народ,
должны преклонять колена; а когда лики поют, то он должен преклонять
колена (Тип., гл. 49, л. 309 на обор.).
Певец: Слава. Чтец (так по Тип.): И ныне, богородичен: Что тя
наречем.. Лик поет: Стопы моя направи...641. – (Тип., гл. 49, л. 309 на
обор.), 2-й лик повторяет: Стопы моя направи... 1 лик: Избави мя от
клеветы... 2 лик: Избави мя от клеветы… 1-й лик: Лице твое просвети... 2-й
лик: Лице твое просвети. Громко и медленно 1 лик: Да исполнятся уста
моя... 2-й лик: Да исполнятся уста моя... 1-й лик: Да исполнятся уста моя...
Посем – трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей – возгл.: Яко
твое... Чтец: Аминь. Богородичен, – в понедельник, вторник и четверток:
Преславную Божию Матерь... В среду и пяток: Скоро предвари...642.
Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и
Иерей: Боже, ущедри ны... Чтец: Аминь. Иерей (так по установившемуся
обычаю): Господи и Владыко... и великий поклон. Дух же целомудрия... и
великий поклон. Ей Господи... и великий поклон. 12 малых поклонов с
молитвою: Боже, очисти мя грешнаго. Снова: Господи и Владыко... вся

469
молитва до конца, – и великий поклон. Предстоятель или чтец – трисвятое.
Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей – возглас: Яко твое... Чтец: Аминь.
Господи, помилуй 12. Предстоятель (по Тип. 49 гл., л. 310), обыкновенно
же иерей, читает молитву: Христе свете истинный... Лик: Взбранной
воеводе... (см. особ. изд. Сл. на кажд. д. 1-й седм., понедел., л. 37 на обор.).
Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй
3. Благослови. Иерей: Христос истинный Бог наш... (т. е. отпуст великий).
Лик – многолетие (Тип. л. 310): Благочестивейшаго самодержавнейшаго...
Лития о усопших.
„По отпусте (1-го часа) исходим в притвор (Тип., гл. 49, л. 310), и
тамо глаголются обычныя молитвы (ср. это выражение с тем, которое
употр. в 49 гл., л. 312 на обор.. – там, где говорится о заключ. части
великопостной вечерни), и чтутся Оглашения препод. отца нашего
Феодора Студита: чтутся же непременно во всякую среду и пяток св.
Четыредесятницы от настоятеля или екклисиарха... и бывает совершенный
отпуст“.
В начальных словах этого предписания содержится указание на
литию о усопших (в изд. Киево-печ. лавры о ней, однако, не упомянуто, –
см. л. 7); а как она совершается, устав об этом содержится в
дополнительном к 9 гл. Тип. примечании и есть следующий:
Священник берет кадильницу и предшествуемый двумя
светильниками (по выражению Тип., лампадами) исходит в притвор. За
ним, с пением самогласной стихиры храма, в церковный притвор сдедуют
другие. Священник говорит: Благословен Бог наш... Лик: Аминь.
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возгл.: Яко твое есть ц... Лик:
Аминь. Тропари: Со духи праведных... В покоищи твоем, Господи... Слава,
Ты еси Бог... И ныне, Едина чистая. (Тропари напечатаны в Октоихе, л. 93,
94 и 95). Священник глаголет ектению: Помилуй нас, Боже... Еще молимся
о упокоении... Яко да Господь Бог... Милости Божия... Господу помолимся
(см. там же). Молитва: Боже духов... (там же). Возглас: Яко ты еси
воскресение... По возгласе священник: Слава тебе, Христе Боже... и т. дал.,
– и отпуст: Воскресый из мертвых... По отпусте братия рекут (Тип., гл. 9,
л. 19): „Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, присно
поминаемии“ 3; а также: „Бог да ублажит и упокоит их, и нас помилует,
яко благ и человеколюбец“.
Дополнением к этому уставу служат вышеприведенные (стр. 418)
слова 49 гл. Типикона, л. 297: „От сея недели (т. е. Мытаря и Фарисея)
начинаем чести в притворе, по отпусте литии, Оглашения св. отца нашего
Феодора Студита. И аще тамо есть игумен чтутся от него; аще же ни, то от

470
екклисиарха стоящим и со вниманием послушающим братиям. По
окончании же чтения, глаголем тропарь преподобнаго Феодора, гл. 8:
Православия наставниче, без богородична, – и совершенный отпуст“.
О времени и месте богослужебных собраний для отправления
дневных643 служб постных дней св. Четыредесятницы и первых трех дней
Страстной седмицы, а равно и о том, какие службы должны быть
отправляемы в каждом из этих собраний.
1) В одни из постных дней св. Четыредесятницы, а именно в
понедельник, вторник и четверток всех первых шести седмиц В. поста, за
исключением четверга 5 седм., если в эти дни не случится никакого
праздника (Обретения главы Предтечи, 40 мучеников, храмового и
Благовещения пр. Богородицы), для отправления дневных служб Типикон
предоставляет делать по произволению либо два богослужебных собрания:
одно в 3-м часу дня (по нашему счислению в 9-м), а другое в 9-м (по
нашему счислению в 3 пополудни), причем оба указывает в церкви, – либо
только одно в 3-м часу дня и также в церкви (см. послед. понедел. 1 седм.
В. поста, л. 310–312).
Когда делаются два богослужебных собрания, то в первом из них, по
указанию Типикона, после начального возгласа (Благословен Бог...),
надобно отправить один за другим 3 и 6 часы и закончить их одним общим
отпустом, после которого, выражаясь языком Типикона, сделать расход: а
во втором – после начального возгласа отправлять 9 час с присоединением
к нему некоторых молитвословий из последования изобразительных и, не
делая отпуста, петь вечерню, из которой исключить начальный возглас и
которую окончить отпустом, – словом, все три службы отправить так,
чтобы они слились в один состав или, так сказать, в одну службу.
Когда же делается одно только богослужебное собрание, то в нем
надобно отправить один за другим часы 3, 6 и 9, присоединить к
последнему молитвословия из последования изобразительных и отпеть
вечерню, причем начальный возглас сделать только один пред 3-м часом и
отпуст так же один после вечерни, так чтобы все пять служб слились в
одну (см. последов. понедел. 1 седм. В. поста, Типик., л. 311 и 312).
2) В другие постные дни св. Четыредесятницы, а именно – в среду и
пяток всех первых шести седмиц В. поста и в четверток пятой седмицы, а
равно в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы, для
отправления дневных служб Типикон также предоставляет по
произволению делать либо два богослужебных собрания, либо одно; место
для этих собраний указывает то же самое, что и в понедельник, втор. и
четверток, т. е. в церкви; время для первого собрания также назначает то

471
же самое, т. е. в 3-м часу дня; о времени же второго умалчивает. Но что
касается самых служб и способа соединения их, то в этом отношении есть
разница: во-первых, в среду и пяток первых шести седмиц, в четверток
пятой седмицы, а равно в понедельник, вторник и среду Страстной
седмицы, Типикон предписывает, кроме обычных дневных служб,
совершать после вечерни литургию преждеосвященных даров, если только
в сии дни не случится праздник Благовещения, в который всегда
полагается полная литургия; во-вторых, заключительной службой первого
богослужебного собрания по Типикону должен служить не 6-й час, а 9-й с
присоединением к нему молитвословий из последования изобразительных.
Таким образом, в эти дни в первом богослужебном собрании после
начального возгласа, (Благословен Бог...) надобно отправить один за
другим часы 3, 6 и 9 и, присоединив к нему молитвословия из
последования изобразительных, закончить отпустом, во втором же
богослужебном собрании после начального литургийного возгласа:
Благословенно царство.., как этого требует Служебник, надобно петь
вечерню без отпуста, а за нею литургию преждеосвященных даров,
которую закончить отпустом.
Что для отправления всех означенных дневных служб действительно
можно делать два богослужебных собрания, что каждый раз надобно
собираться в церкви и что, наконец, в каждом богослужебном собрании
надобно отправить те именно службы и так, какие и как мы разъяснили, то
это всего яснее Типикон выражает в последовании во святую и Вел. среду,
т. е. в среду Страстной седмицы, где сказано: «Собравшеся в церковь,
благословившу иерею, поем 3 час и 6... Вкупе же поем и 9-й час... Посем
блаженны и Помяни нас, Господи... Вместо отпуста глаголет настоятель
молитву: Владыко многомилостиво... И приемше прощение, идем в келлии
наша и молчим до часа вечерняго». При наступлении же этого часа
Типикон предписывает совокупное совершение в церкви (о чем
свидетельствует встречающееся здесь выражение: «и абие упраздняются
совершенно в церкви бываемые поклоны») вечерни и литургии
преждеосвященных даров (Тип., л. 338). А что первое богослужебное
собрание должно быть именно в 3-м часу дня, это вполне ясно выражено в
последовании во святый и Великий понедельник, где сказано: «При часе 3-
м дне ударяет параекклисиарх в било... и собравшеся в церковь, поем 3-й
час с кафизмою» и т. дал. (Тип.. л. 135 на обор.)644.
Если с этими совершенно ясными указаниями относительно
количества богослужебных собраний, их места и времени и тех служб,
которые в них должны быть отправляемы, мы сличим указания Типикона

472
относительно среды 1 седм. В. поста, содержащие в себе устав среды и
пятка всех первых шести седмиц и четверга пятой седмицы, то последние
найдем совершенно согласными с первыми. Так: а) хотя в послед. среды 1
седм. о месте и времени первого богослужебного собрания нет прямого
указания, но так как в последовании понедельника 1 седмицы В. поста
сказано, что собрание для отправления часов должно быть в церкви в 3-м
часу дня (Тип., л. 310 и 311), а в последов. среды 1 седмицы (л. 317 и 318)
не сделано замечания, что в этот день надобно отправлять их где-нибудь в
другом месте и в другое время, то следует заключить, что, по мысли
устава, во все означенные постные дни часы, а вместе с ними и
изобразительныя, надобно отправлять именно в храме, а не другом каком-
нибудь месте, напр., притворе или трапезе, и для отправления их
собираться в 3-м часу дня. б) В последовании среды 1 седм. сказано, что в
этот день в конце изобразительных «по 16-ти поклонех глаголем трисвятое
и Отче наш, Господи, помилуй 12 и молитву: Всесвятая Троице, посем
Достойно есть, и отпуст по обычаю», а дальше после замечания: «и творит
(иерей) начало вечерни по обычаю», изображается порядок совокупного
отправления вечерни и литургии преждеосвященных даров. Здесь,
очевидно, идет речь о двух богослужебных собраниях, а не об одном. В
этом мы легко можем убедиться, если обратим внимание на то значение,
какое с точки зрения Типикона имеет в богослужении отпуст.
В своем месте (ч. 1, отд. 4, гл 47) мы разъяснили, что там, где в конце
какой-нибудь службы Типикон не указывает отпуста, то вслед за нею без
всякого перерыва и в одном и том же месте отправляется другая, но,
наоборот, коль скоро в конце известной службы Типикон указывает на
отпуст, то богослужение после неё или совершенно прекращается и бывает
расход, или же если и не прекращается, то прерывается и бывает переход
из одного места, где отправлена предыдущая служба, в другое, где
отправляется последующая. Так как в цитированном месте отпуст указан и
так как часы с изобразительными, а равно и вечерню с литургиею
предписывается отправлять в одном и том же месте (во храме), то ясно,
что здесь идет речь о двух богослужебных собраниях, из которых второе
отделяется от первого более или менее значительным промежутком
времени.
Но так как в том месте Типикона, из которого сейчас мы привели
отрывок, встречаются выражения, могущие давать повод к возражению
против того, что мы утверждаем, то считаем необходимым привести его
здесь полностью и выяснить истинный его смысл. Вот полный текст
предписания: «В среду 1-й седмицы вечера, егда имать иерей

473
священнодействовати преждеосвященную, вшед во святилище облачится
во священническую одежду, яко же писася в литургиарии. И по 16
поклонех глаголем трисвятое, и Отче наш, Господи, помилуй 12, и
молитву: Всесвятая Троице, посем Достойно есть, и отпуст по обычаю. И
творит начало вечерни по обычаю» (л. 317). Не содержится ли здесь
указания на то, что в среду 1-й седм. для отправления всех дневных служб
должно быть одно только богослужебное собрание и вообще какой полный
смысл этого предписания? Отвечаем. Во-первых, это предписание не
требует того, чтобы пред наступлением времени 16-ти поклонов иерей
непременно облачался и сейчас жо после отпуста изобразительных
начинал вечерню с литургией, а только того оно требует, чтобы литургию
преждеосвященных даров он совершал не в одной епитрахили, как часы, а
в полном священническом облачении. Во-вторых, здесь предъявляется
требование, чтобы в среду и вообще в те дни, в которые положена
литургия преждеосвященных даров, к обычным молитвословиям
изобразительных были присоединяемы еще некоторые другие, а именно:
трисвятое, Отче наш, Господи, помилуй 12, и молитва: Всесвятая Троице,
а когда дневные службы отправляются в двух богослужебных собраниях,
то еще: Премудрость. Достойно есть. Пресвятая Богородице. Честнейшую
херувим. Слава тебе, Христе Боже. Слава, и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови, – и отпуст, который, как мы уже видели и увидим еще ниже,
не указывается в том случае, если означенные службы отправляются в
одном только богослужебном собрании. В-третьих, здесь предписывается
вечерню, когда она соединяется с литургией преждеосвященных даров, в
отличие от вечерни понед., вторника и четверга св. Четыредеслтницы,
начинать не с Приидите поклонимся, а с начального возгласа, который по
Служебнику есть Благословенно царство...
Но можно, по Типикону, в среду и пяток всех первых шести седмиц
Великого поста, в четверток пятой седмицы, в понед., вторник и среду
Страстной седмицы, все дневные службы отправить и в одном
богослужебном собрании. Указание на это содержится в последовании во
святую и Великую среду, где после вышеприведенных слов: «и приемше
прощение, идем в келлии наша и молчим до часа вечерняго», сказано: «В
соборных же храмех и приходских, расход не бывает, но по прощении
трезвон в двои» и вечерня с литургией (Тип., л. 338 на об.). Несомненно,
что этот устав относится и к Великим понедельнику и вторнику, а равно к
среде и пятку всех первых шести седмиц Великого поста и к четвергу
пятой седмицы. В последовании первого (т. е. Великого понедельника)
даже прямо сказано, что после изобразительных «отпуст по обычаю.

474
Присовокупляем же и вечерню» (Тип., л. 336). Впрочем, это не то значит,
что после изобразительных непременно надобно сделать отпуст и затем
начинать вечерню, а то, что можно двояко поступить: или после
изобразительных сделать отпуст и тогда за ним последует расход, или же,
не делая расхода, начать вечерню и тогда отпуст будет излишним. А что
действительно в данном случае отпуста не должно быть, это видно из 12
мрк. главы, помещенной под 24 февраля и имеющей заглавие: „Аще
случится Обретение честныя главы Предтечевы во един от дней постных“,
каковая глава вместе с тем представляет новое доказательство того, что в
рассматриваемое нами время все дневные службы можно отправлять и в
одном богослужебном собрании. Здесь сказано, что если кануном
праздника будет такой день, в который совершается литургия
преждеосвященных даров, то в конце изобразительных «Всесвятая Троице,
и абие начинаем вечерню» (Тип., л. 192). Умолчание в этом месте об
отпусте не есть случайное, а намеренное: потому что с точки зрения
Типикона отпуст неуместен, если без выхода из храма за одной службой
следует другая.
3) На постные дни св. Четыредесятницы могут падать праздники
Обретения главы Предтечи, 40 мучеников и храмовые. Обо всех этих
праздниках по занимающему нас вопросу в Типиконе находятся
следующие указания:
а) В праздник Обретения главы Предтечи, 24 февраля, а вместе с тем в
праздник 40 мучеников, 9 марта, после изобразительных, как сейчас мы
видели, «молитва Всесвятая Троице, и абие начинаем вечерню», за
которой следует литургия преждеосвящ. даров (Тип., л. 191 на об.). Так как
здесь не упомянуто об отпусте после изобразительных и сказано, что
после нех абие (тотчас) начинаем вечерню и т. д., то в этом предписании
надобно видеть указание на одно богослужебное собрание для
отправления всех дневных служб, что в числе этих служб находится
литургия преждеосв. даров, хотя бы праздники приходились в такие дни, в
которые не полагается никакой литургии, и что, наконец, все эти службы
надобно отправлять в храме, потому что литургия, кроме храма, не
отправляется ни в каком другом месте.
б) В 34 храм. главе, имеющей заглавие: «Подобает ведати, аще
случится храм святаго или святыя в понедельник 2 или 3 и 4 и 5 и 6 недели
святых постов», сказано, что в день храмового праздника «при часе 3 дне
поем 3 час и 6, такожде поем 9 час... блаженны скоро без пения... и отпуст:
и абие начинаем вечерню», вместе с которой отправляется литургия
преждеосвященных даров (Тип., л. 419 на об.). В 35 храм, гл., имеющей

475
заглавие: «Аще случится храм святаго в кий либо день 2, 3, 4, 5 и 6 недели
постов, кроме субботы и недели, сказано: «Поем час 3, 6 и 9...: на часех...
по Ослаби, остави кондак храма и отпуст, и абие начинаем вечерню»,
вместе с которой отправляется литургия преждеосв. даров (Тип., л. 420). В
обеих этих главах говорится о двух богослужебных собраниях, из которых
первое должно быть в 3 часу дне, но собраниях, отделенных одно от
другого уже не известным более или менее значительным промежутком
времени, а только переменою места служения: другими словами, здесь
говорится о том, что часы с изобразительными в 3-м часу дня надобно
отправлять не во храме, где всегда отправляется вечерня с литургией, а в
другом месте (каковым может быть и притвор, как в Великие четверток и
субботу, и трапеза, как в праздник Благовещения, когда он случится в
постный день), но так, однако, чтобы вслед за ними перейти во храм и в
нем служить вечерню с литургиею преждеосвященных даров645.
4) Кроме вышепоименованных праздников, на постные дни св.
Четыредесятнищы может падать праздник Благовещения пр. Богородицы.
Об этом последнем, когда он случится в один из постных дней, в Типиконе
сказано: «В 3-й час дне исходим со кресты с литиею вне монастыря; и
возвращшеся входим в трапезу и поем час 3 и 6... Присовокупляем же и 9...
По сем блаженна скоро без пения и отпуст». Затем в особом отделе, без
указания на время, говорится о вторичном богослужебном собрании,
которое должно быть уже в церкви, для совокупного служения вечерни и
литургии Златоустаго (Тип., л. 204).
Тот же праздник может случиться в Великие понедельник, вторник и
среду. О празднике Благовещения, когда он случится в сии дни, в 12 мрк.
гл., имеющей заглавие: «Аще случится Благовещение пр. Богородицы в
Великий понедельник», сказано: «при часе 3-м дне творим литию вне
монастыря; возвращшеся же поем 3-й час и 6-й... Такожде поем и 9 час, и
блаженны просто без пения»; в конце изобразительных – «молитва
Всесвятая Троице, и абие Приидите поклонимся 3, и поем вечерню», а за
нею литургию Златоустаго (Тип., л. 210 на об.). Такой же точно устав на
Великие вторник (л. 211 на об., 13 мрк. гл.) и среду (л. 212, 14 мрк. глава),
если в сии дни случится праздник Благовещения. Вывод отсюда тот, что в
Великие понедельник, вторник и среду, если в сии дни случится праздник
Благовещения, для отправления всех дневных служб, в числе которых
бывает полная литургия, должно быть одно только богослужебное
собрание в храме, вследствие чего в конце изобразительных отпуст не
произносится.
Примечание. Ниже (чит. дополн. примеч. о вседневной вечерни

476
понед., вторн. и четв. св. Четыр.) мы будем иметь повод возвратиться к
вопросу о богослужебных собраниях в постные дни св. Четыред.
Третий час в седмичные дни св. Четыредесятницы, понеделъник,
вторник, среду, четверток и пяток.
По приходе во храм, священник полагает начало: Благословен
Тип., гл. Бог... (обыкновенно пред царскими вратами при закрытой
49 л. 310. завесе). Предстоятель (по Типикону) или же чтец (по особ. изд.
См. пон., Служб. на кажд. день 1 седм. св. Четыред.): Аминь. Слава тебе,
л. 38. Боже наш, слава тебе. Царю небесный...646. Трисвятое.
Особ, изд., Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей – возгл.: Яко твое... Чтец:
понед., л. Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите
38 на об. поклонимся 3. Пс.: Услыши, Господи.., К тебе, Господи...
Ос. изд., Помилуй мя, Боже... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилу иа,
пон., л. 40. аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, и
ныне.
Стихословится рядовая кафизма точно так же, как на 1 часе. В
конце: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава
тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Канонарх или иерей
(обыкновенно иерей), став среди церкви (обыкновенно пред
царскими вратами), глаголет тропарь, гл. 6: Господи, иже
пресвятаго твоего Духа,.. 1-й лик поет: Господи, иже
пресвятаго... Канонарх или иерей – стих: Сердце чисто
созижди... 2-й лик поет: Господи, иже пресвятаго... Канонарх
или иерей: Не отвержи мене... 1 лик поет: Господи, иже
пресвятаго твоего Духа... В это время бывает
коленопреклонение в том же порядке, как на 1-м часе.
Канонарх или иерей: Слава. Чтец: И ныне, богородичен:
Богородице, ты еси лоза...
Чтение из Лествичника. После чтения глаголем: Аминь. Потом
чтец (так по особ. изд): Господь Бог благословен... Трисвятое.
Пресвятая Троице. Отче наш… Возгл.: Яко твое есть... Чтец:
Аминь. Тропарь гл. 8. Бла гословен еси, Христе Боже... Слава,
Тип., гл. Скорое и известное. И ныне, Надежда и предстательство..,
49, л. 310 Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй
об. Особ. 3. Слава, и ныне. Честнейшую... Именем Господним…
изд., пон., Священник: Боже ущедри ны... Чтец: Аминь. Молитва: Господи
л. 44, на и Владыко… (чит. ее обыкновенно иерей), – и великий поклон.
обор. Дух же целомудрия..., – и великий поклон. Ей Господи царю...,
– и великий поклон. 12 малых поклонов с молитвою: Боже

477
очисти мя грешнаго. Снова: Господи и Владыко... вся молитва,
– и великий поклон. Предстоятель (по Типик.) или чтец (по
особ. изд.): Владыко Боже, Отче Вседержителю...
Тип., гл.
49, л. 310 Непосредственно за сим начинается 6 час.
обор.
Шестый нас в седмичные дни св. Четыредесятницы:
понеделник, вторник, среду, четверток и пяток.
Кандиловжигатель ударяет в кампан 6 раз. Приидите
поклонимся 3. Пс.: Боже, во имя твое... Внуши, Боже, молитву...
Живый в помощи... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава, и
ныне. Стихословится рядовая кафизма точно так же, как на 1 и
3 часах. В конце: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,
слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3.
Канонарх или иерей поет тропарь гл. 2-й (обыкновенно
Тип., гл. сказывает иерей пред царскими дверьми): Иже в шестый день
49, . л. 310 же и час.., 1-й лик поет: Иже в шестый день... Канонарх или
об. Особ. иерей – стих: Внуши, Боже, молитву мою... 2-й лик поет: Иже в
изд., пон., шестый... Канонарх или иерей стих: Аз к Богу воззвах... 1-й лик
л. 51. поет: Иже в шестый день... Канонарх или иерей: Слава. Чтец: И
ныне, богородичен: Яко не имамы дерзновения...
Тропарь пророчества, помещенный в Триоди Постной на ряду.
Слава, и ныне, тот же тропарь. Иерей: Вонмем. Чтец сказывает
прокимен, напечатанный там же647. 1-й лик поет этот
прокимен. Чтец сказывает стих. 2-й лик поет тот же прокимен.
Чтец сказывает первую половину прокимна, лик поет вторую.
Особ. изд.,
Священник: Премудрость. Чтец: Пророчества Исаина чтение.
пон., л. 52.
Священник: Вонмем. Чтец читает паремию. Священник:
Вонмем. Чтец сказывает прокимен. 1-й лик поет этот
прокимен648. Чтец сказывает стих. 2-й лик поет тот же
прокимен. Чтец сказывает первую половину прокимна, лик
поет вторую. Чтение из Лествицы.
Чтец: Скоро да предварять ны... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Возгл.: Яко твое есть... Чтец: Аминь. Тропарь гл. 2:
Спасение соделал еси.. Слава, Пречистому образу твоему... И
Тип. 40 ныне, богородичен: Милосердия сущи источник..., а в среду и
гл., л. 311. пяток крестобогородичен: Преблагословенна еси, Богородице
Час. стр. Дево... Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... Господи,

478
55. Особ. помилуй 3. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем
изд., пон., Господним... Иерей: Боже, ущедри ны... Чтец: Аминь. Молитва
л. 54 на Ефрема Сирина: Господи и Владыко..., – и поклон великий. Дух
обор. же целомудрия..., – и поклон великий. Ей Господи царю..., – и
поклон великий. 12 малых поклонов с молитвою: Боже, очисти
мя грешнаго. Господи и Владыко..., вся молитва, – и поклон
великий. Молитва: Боже и Господи сил...
Тип., гл. Непосредственно за сим начинается девятый час: Приидите
49, л. 311. поклонимся... и т. д.
Окончание 6 часа а начало 9–го в том случае, если после 6-
го бывает расход.
Если после 6 часа бывает выход из церкви, то после молитвы
Ефрема Сирина предстоятель – трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Возгл.: Яко твое есть... Чтец: Аминь. Господи,
помилуй 12. Засим читается молитва: Боже и Господи...649.
Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик: Слава, и ныне. Господи,
помилуй 3. Благослови. Иерей – отпуст, на котором поминает
дневного святаго. Поется многолетие.
По собрании в церковь к 9 часу, иерей: Благословен Бог наш
Тип., гл. всегда, ныне и присно... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш...
49, л. 311. Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Час., стр. Возгл.: Яко твое... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и
65. ныне. Приидите поклонимся 3 и так дал. (см. ниже).
Параекклисиарх выходит из храма и ударяет в кампан 9 раз.
Девятый час в седмичные дни св. Четыредесятницы:
понедельник, вторник, среду, четверток и пяток.
Приидите поклонимся 3. Пс.: Коль возлюбленна... Благоволил
Тип., л. еси, Господи... Приклони, Господи... Слава, и ныне. Аллилуиа,
311. аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3.
Стихословится рядовая кафизма650 совершенно так же, как на
других часах. После неё: Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Если нет
сихословия кафизмы, то после Господи, помилуй 3 канонарх
Тип., гл. или иерей (обыкновенно иерей), став среди церкви
49, л. 300 (обыкновенно пред ц. дверями), поет на глас 8-й (обыкновенно
на обор. же сказывает) тропарь: Иже в девятый час... 1-й лик поет: Иже в
девятый час... Канонарх или иерей – стих: Да приблизится
молитва моя... 2 лик поет: Иже в девятый час... Канонарх или

479
иерей – стих: Да внидет прошение мое... 1-й лик поет: Иже в
девятый час...
Во время сего пения бывает коленопреклонение в том же
Ос. изд.,
порядке, как на 1 ч. Канонарх или иерей: Слава. Чтец: И ныне,
пон., л. 60
богородичен: Иже нас радо рождейся от Девы... Чтение из
на об.
Лествицы.
Потом чтец (так по особ. изд.): Не предаждь нас до конца...
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возгл.: Яко твое...
Чтец: Аминь. Тропари, гл. 8: Видя разбойник... Слава, Посреде
двою разбойнику... И ныне, Агнца и пастыря. Господи, помилуй
40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне.
л. 60 об. Честнейшую херувим... Именем Господним... Иерей: Боже,
ущедри ны... Чтец: Аминь, Молитва: Господи и Владыко..., – и
великий поклон. Дух же целомудрия..., – и великий поклон. Ей
Господи царю..., – и великий поклон. Прочие 12 поклонов на 9
часе не полагаются. Чтец (по особ. издан.) читает молитву:
Владыко Господи Инсусе Христе...
Последование изобразительных в понедельник, вторник и
четверток св. Четыредесятницы.
По окончании 9 часа обыкновенно открывается завеса царских
дверей и непосредственно после 3 великих поклонов громко и
медленно на глас 8 поются блаженны. 1-й лик: Во царствии
Часосл. твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоем.
Блажени нищии духом... Припев: Помяни нас, Господи, егда
приидеши во царствии твоем. 2-й лик: Блажени плачущии...
Припев: Помяни нас, Господи... и т. д. до конца.
Так
указано в
ос. изд.
Сл. на
кажд. день
св. Четыр. В конце 1-й лик: Слава, Помяни нас, Господи... 2-й лик: И
(см. ныне, Помяни нас, Господи... Потом оба лика сходятся и поют
послед. высочайшим гласом: Помяни нас, Господи, егда приидеши во
понед., л. царствии твоем. Еще выше: Помяни нас, Владыко... И еще
63) и в выше: Помяни нас, Святый... Потом читается: Лик небесный...
самом Приступите к нему... Лик небесный... Слава, Лик святых ангел...
Тип., гл. И ныне, Верую во единаго Бога.... Ослаби, остави... Отче наш...
49, л. 311 Возгл.: Яко твое есть... Чтец: Аминь.

480
на обор., –
послед.
пон. 1-й
седмицы.
Кондаки: а) в храме Христа Спасителя в понедельник, вторник,
четверток: кондак храма, дневной, рядового святаго. Слава, Со
святыми упокой... И ныне, Предстательство христиан...; или же:
кондак дневной, рядового святаго. Слава, Со святыми упокой. И
ныне, кондак храма. В среду и пяток: кондак дневной, рядового
святаго. Слава, Со святыми упокой... И ныне, Предстательство
Тип., гл. христиан...; или же: кондак рядового святаго. Слава, Со
49, л. 52. святыми упокой... И ныне, кондак храма, б) В храме
Богородицы: кондак дневной, рядового святаго. Слава, Со
святыми упокой... И ныне – храма Богородицы, в) В храме
святаго: кондак дневной, храма святаго, рядового святаго.
Слава, Со святыми упокой... И ныне, Предстательство христиан.
Во вторник не следует произносить кондак храма Предтечи, а в
четверток – кондак храма апостольского.
Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим...
Именем Господним... Иерей: Боже, ущедри ны... Чтец: Аминь.
Господи и Владыко…, – и поклон великий. Дух же
целомудрия..., и поклон великий. Ей Господи царю..., – и
поклон великий. 12 малых поклонов с молитвою: Боже, очисти
мя грешнаго. Господи и Владыко... до конца, – и великий
поклон. И непосредственно за сим начинается вечерня словами:
Приидите поклонимся... и т. дал.
Последование изобразительных в среду и пяток и вообще в
те дни, в которые совершается литургия
преждеосвященных даров.
Порядок совершенно тот же, какой изображен выше; но после
вышеуказанных 16 поклонов – трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Возгл.: Яко твое есть... Чтец: Аминь. Господи,
Тип., гл. помилуй 12. Молитва: Всесвятая Троице..., напечатанная в
49, л. 317. последовании изобразительных. Иерей: Премудрость. Лик:
Особ. изд., Достойно есть. Иерей: Пресвятая Богородице... Лик:
сред., л. Честнейшую херувим... Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик:
66. Слава, и ныне... Господи, помилуй 3. Благослови. Иерей –
отпуст: Христос истинный.... а после него лик: Господи,

481
помилуй 3.
Отпуст произносят и малый, без сомнения, основываясь на указаниях
Служебника (см. отпусты дневные, стр. 191), и великий, как это указано в
особом издании Служб на каждый день 1 седмицы св. Четыредесятницы,
где в среду 1 седмицы, л. 66 на об., помещен такой отпуст: Христос
истинный Бог наш, молитвами Пречистыя своея Матере, святых славных и
всехвальных апостол, силою честнаго и животворящаго креста (святых
храма и дне) и святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых,
помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.
Примечание. Такое окончание изобразительных Типикон
предполагает (в не праздничные дни) в том случае, если литургия
преждеосвященных даров совершается отдельно от часов с
изобразительными; если же вместе, то, по мысли устава, после
изобразительных отпуста и сопровождающих его молитвословий не
должно быть.
Дополните….. …………… …………….. ………….. и
изобразительных.
1) Часы в том виде, как они изложены, называются великопостными.
Отличительными их особенностями, как мы видели, служат особые
напечатанные в Часослове тропари и кондаки, кафизмы, паремия на 6
часе, поклоны великие и присоединение к 9 часу молитвословий из
последования изобразительных. Часы со всеми этими особенностями
Типикон назначает на все так называемые постные дни св.
Четыредесятницы, т. е. на понедельник, вторник, среду, четверток и пяток
всех первых шести седмиц Великого поста (см. послед. понед. 1 седм. В.
поста, Тип., л. 310 и дал.; послед. среды 1 седм. В. поста, л. 317) и, кроме
того, за исключением только кондаков, на понедельник, вторник и среду
Страстной седмицы651.
2) Так как на постные дни св. Четыредесятницы, а равно на
понедельник, вторник и среду Страстной седмицы могут падать некоторые
особые торжества, напр., праздник Благовещения, то в богослужении этих
дней Типикон указывает более или менее значительные или сокращения
(собственно для постовых его частей), или дополнения (собственно
праздничных принадлежностей), вообще же изменения против
обыкновенного состава; но какие бы перемены не были вводимы, во все
эти дни всегда и при всех условиях он назначает великопостные часы, из
отличительных особенностей которых исключая только тропари и кондаки
и заменяя их праздничными (напр., 24 февраля тропарь и кондак
Предтечи, Тип., л. 191), а все остальные, т. е. кафизмы, паремию на 6 часе,

482
поклоны великие и присоединение к 9 часу молитвословий из
последования изобразительных, удерживая (см. 11 и 12 мрк. гл. под 24
февр., Тип., л. 190–192; 9 март., л. 196 на об. и 197; 25 март., 202 на об. и
дал.; 34 и 35 храм. гл., л. 418 на об.–420).
3) С четверга Страстной седмицы чтение кафизм и великие поклоны
уже совершенно прекращаются; но и в этот день, равно как в пяток и
субботу той же седмицы, к 9 часу Типикон присоединяет молитвословия
из последования изобразительных (см. послед. Вел. четверг., л. 339 на об.,
пятка, л. 343, и субб., л. 345 на об.). Таким образом молитвословия
изобразительных составляют всегдашнюю и неотъемлемую
принадлежность богослужения всех постных дней шести седмиц св.
Четыредесятницы и всех без исключения дней Страстной седмицы.
4) Во все те постные дни св. Четыредесятницы и в Страстную
пятницу, в которые не полагается никакой литургии, и во все те постные
дни св. Четыредесятницы и Страстной седмицы, в которые свершается
литургия преждеосвященных даров или же полная (полная, кроме
Благовещения, бывает в Великие четверток и субботу), молитвословия из
последования изобразительных вводятся в состав богослужения не в виде
отдельного и самостоятельного последования, имеющего свой
определенный характер и свое особое название, а только лишь как
восполнение 9 часа и под одним общим наименованием часов, причем
раньше блаженн, вообще говоря, никакие молитвословия не указываются.
См., напр., устав о празднике Благовещения, в котором сказано:
«Присовокупляем же и 9 час с кафизмою и чтением. По сем блаженна
скоро без пения и без поклонов» и т. дал. (25 март., л. 204), и устав о
празднике Обретения главы Предтечи, в котором говорится: «на 9 часе
блаженны глаголем поскору, без пения» и т. д. (11 мрк. гл. 24 февр., л. 191
на об.), и еще: «на часех по Ослаби, остави и по Отче наш кондак по
уставу, таже Господи, помилуй 40, Слава, и ныне, Честнейшую херувим, и
по поклонех глаголем трисвятое. Господи, помилуй 12. Всесвятая Троице;
и абие начинаем вечерню» (12 мрк. гл., л. 192. См. также послед. понед. 1
седм. В. поста, л. 311 на об.; среды 1 седм., л. 317; понедел. Страстн.
седмицы, л. 336; вторн., л. 337; среды, л. 338; четверга, л. 339 на об.; пятк.,
л. 343 и субб., л. 345 на об.; храм. гл. 34 и 35, л. 419 на об. и 420).
5) Может быть, однако, по указанию Типикона, и во дни В. поста
случай, когда в состав изобразительных должны войти и начальные его
молитвословия, предшествующие блаженнам. Случай этот указан в 11
мрк. гл. 24 февр., где сказано: «аще коея великия ради нужды в память
святых и великих имущих полиелей не случится быти преждеосвященней

483
литургии..., по 9 часе и по молитве: Владыко Господи Иисусе Христе...,
глаголем пс.: Благослови, душе моя, Господа... И ныне, Единородный
Сыне... и Во царствии твоем... поскору, без пения и т. дал.» (Тип., л. 191 на
об. и 192). Вывод отсюда тот, что в рассматриваемый нами богослужебный
период времени последование изобразительных только тогда надобно
начинать с начальных его молитвословий, когда оно предназначается для
замены литургии. Вопрос теперь в том, следует ли это делать только в
праздничные дни, т. е. тогда, когда богослужение должно отличаться
большей торжественностью, или же и по средам и пяткам, если бы в эти
дни почему-либо не случилось литургии преждеосвященных даров. Судя
по тем указаниям Типикона, какие находятся в последованиях среды и
пятка 1 седмицы Великого поста, следует признать, что так должно быть
только в праздники. См. в Типик., л. 318, «Зри. А идеже несть
преждеосвященныя», а также л. 318 на об. «Зри. А идеже не быти
преждеосвященной»: ни в том, ни в другом местах не предписывается на
изобразительных петь Благослови, душе моя, Господа... и т. д.652.
6) Выше мы сказали, что если великопостные часы отправляются в
праздники (Обретения главы Предтечи, 40 мучеников, храмовые и
Благовещения пр. Богородицы), то на этих часах великопостные тропари и
кондаки заменяются праздничными. Это есть одна из особенностей
праздничных великопостных часов, но есть и другие: а) в обыкновенное
время в конце 1, 3 и 6 часов полагается 16 поклонов с молитвами: Господи
и Владыко... и Боже, очисти мя грешнаго, но в праздники Обретения гл.
Предтечевы (л. 191), 40 мучеников (л. 193), храмовые (34 гл., л. 419 на об.:
35 гл., л. 420), Благовещения пр. Богородицы, если оно случится в Великие
понедельник (л. 210 на об.), вторник (л. 211 на об.) и среду (л. 212),
назначаются только 3 великие поклона653. Не указана даже и молитва:
Господи и Владыко..., хотя, надобно сказать, по установившейся
богослужебной практике, ее обыкновенно читают. б) В обыкновенное
время, когда каким-нибудь часом заканчиваются службы одного
известного богослужебного собрания (первым часом заканчиваются
службы утреннего богослужебного собрания; шестым часом по
понедельникам, вторникам и четвергам можно заканчивать службы
первого дневного богослужебного собрания) в конце итого часа после 16
поклонов пред конечной его молитвой (на 1 часе Христе свете
истинный...; на 6 часе – Боже и Господи сил...) всегда полагаются
трисвятое и Господи, помилуй 12, но в праздничные дни эти
молитвословия отменяются и после 3-х поклонов прямо читается конечная
молитва (см. устав о 1 часе, читаемом в праздник Обретения главы

484
Предтечи, 11 мрк. гл., л. 191, и в праздник Благовещения, л. 204, 210 на об.
и 211 на об.).
7) Изобразительны в праздничные дни также имеют особенности: а) в
обыкновенное время блаженны на изобразительных поются с поклонами; в
праздничные же дни они читаются поскору, без пения и без поклонов
(Тип., л 191 на об., 197, 204, 210 на об. 211 на об.; храм. гл. 34 на л. 419 на
об.). б) В обыкновенное время по Отче наш, между другими кондаками,
полагаются дневной и после Славы – Со святыми упокой; но в
праздничные дни никогда; вообще устав о кондаках в эти дни иной: так, 24
февр. назначены: «кондак храма. Слава – Предтечи. И ныне храма –
Богородицы. Аще ли несть храма Богородицы, И ныне, Предстательство
христиан»... (11 мрк. гл., л. 192)654; 25 марта, если праздник Благовещения
случится в постный день, один кондак праздника (л. 204), а если в Великие
понедельник, вторник и среду, кондак Триоди, Слава, и ныне – праздника
(Тип., л. 210 на об.)655. в) В обыкновенное время в конце изобразительных,
после Господи, помилуй 40, Слава, и ныне... Честнейшую... Именем
Господним благослови, отче. Боже, ущедри ны... полагаются 16 поклонов с
молитвами: Господи и Владыко., и Боже, очисти мя грешнаго; но в
праздники после тех же молитвословий656 только 3, причем молитва:
Господи и Владыко... не указывается (Тип., л. 191 на об., 192, 204, 210 на
об., 211 на об. храм. гл. 34 на л. 419 на об.), хотя по установившейся
богослужебной практике ее обыкновенно читают. г) В обыкновенное
время в конце изобразительных перед конечной его молитвою: Всесвятая
Троице, читаемой на этом последовании в том случае, если после него в
том же или другом богослужебном собрании отправляется вечерня в
соединении с литургией, полагаются трисвятое и Господи, помилуй 12
(послед. среды 1 седм., л. 317: см. также устав 23 февр. в 12 мрк. гл. 24
февр., Типик., л. 192); но в праздники эти молитвословия опускаются (см.,
напр., 11 мрк. гл. 24 февр., л. 191 на об.; 25 марта, л. 204; 34 храм, гл., л.
410 на об. и 35, л. 240 на об.), и после 3-х поклонов прямо читается
конечная молитва. д) Если в праздничные дни вместо литургии
отправляется последование изобразительных, то в состав его Типикон
вводит некоторые дополнения. Так, в 11 мрк. гл. 24 февр. сказано: «на
блаженнах глаголем Предтечи песнь 3 и 6, также апостол и евангелие
Предтечи» (Типикон, л. 192).
Примечание. Заключительные молитвословия изобразительных, если
они заканчиваются отпустом, всегда должны быть следующие:

485
Благослови. Отпуст. Песнопение: Достойно есть, не следует устранять из
последования изобразительных даже в том случае, если будет праздник
Благовещения, на том только основании, что в этот праздник на литургии
сие песнопение отменяется и заменяется задостойником: Яко
одушевленному... (Тип., л. 204), как оно не устраняется, напр., в Велик.
субботу (л. 346), хотя в этот день полагается задостойник: Не рыдай мене,
Мати... (л. 346 на об.), или в навечерие Рождества Христова (л. 132 на об.),
хотя в этот день полагается задостойннк: О тебе радуется... (л. 133 на об.).
Наконец, 8) Необходимо сделать замечание по поводу помещенного в
Часослове и касающегося изобразительных указания следующего
содержания: «Аще есть Четыредесятница, Господи, помилуй 40, Слава, и
ныне, Честнейшую херувим..., Именем Господним благослови, отче;
священник: Боже, ущедри ны... и изображенные поклоны 16 с молитвою
св. Ефрема... Аще же несть Четыредесятница, по кондаках Господи,
помилуй 12 и молитву: Всесвятая Троице» (стр. 62 и 63). В этом месте
Часослова, как и в некоторых других, неточность. Следовало сказать:
«Если есть Четыредесятница и нет праздника, то Господи, помилуй 40,
Слава, и ныне, Честнейшую херувим... Именем Господним благослови,
отче. Боже, ущедри ны, и 16 поклонов с молитвою св. Ефрема: Господи и
Владыко и т. д. Посем конечное трисвятое, Пресвятая Троице... Отче наш,
возглас, Господи, помилуй 12 и молитва: Всесвятая Троице; если есть
Четыредесятница и в то же время праздник (напр., 40 мучеников), то
Господи, помилуй 40, Слава и ныне, Честнейшую херувим... Именем
Господним благослови, отче, возглас и 3 поклона великие; посем молитва:
Всесвятая Троице; если, наконец, нет Четыредесятницы, то по кондаке или
по кондаках Господи, помилуй 40 и молитва: Всесвятая Троице». Что
молитвословие: Господи, помилуй 40, составляет всегдашнюю и
неотъемлемую принадлежность последования изобразительных, это видно
из того; что постоянно назначается: и во св. Четыредесятницу (см. общ.
устав великоп. богослужения, Тип., л. 312 и 317, а также устав о праздн.
Благовещения, в постный день), и на Страстной седмице (послед. Велик.
понед., л. 336; Велик. четверг., л. 339 на об.; Велик. пятка, л. 343 на об. См.
также устав о праздн. Благовещения, если случится в Велик. понед., л. 210
на об., а также в Велик. четвер., л. 213), и в навечерие Р. Христова и
Богоявления Господня (л. 132 на об. и 147), и даже в Пасху (л. 350 на об.).
См. также устав постов. богослужения, цомещ. под 14 ноябр., л. 99 на об.
Есть единственное место в Типиконе, где в последовании изобразительных
пред молитвою: Всесвятая Троице, указано Господи, помилуй только 12.
Это именно в послед. во св. и Вел. субботу (л. 346); но и на этот день в

486
другой главе Типикона, именно там, где излагается устав богослужения
Великой субботы на тот случай, если в этот день будет Благовещение,
назначается Господи, помилуй 40 (л. 214 на об.).
Вседневная вечерня в понедельник, вторник и четверток св.
Вслед за часами и изобразительными в понедельник, вторник и
четверток св. Четыре десятницы отправляется вечерня.
Устав её изложен в 9 и 49 гл. Типикона в последовании понедельника
1-й седмицы Великого поста. Порядок её такой:
После молитвы Ефрема Сирина и поклонов больших и малых,
положенных на изобразительных, предстоятель (по 49 гл. Типик.) или же
чтец (по особому изд. Служб на каждый день первыя седмицы св.
Четыредесятницы. Москва, 1893 г., л. 64 на об.; и по изд. Киево-печ.
лавры: «Послед. вечерни, полунощ. и утрени», 1884 г., л. 4): Приидите
поклонимся 3657. Чтец (так по 49 гл. Типик., и по вышеуказ. издан,
московскому и Киево-печ. лавры) – пс.: Благослови, душе моя, Господа...
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3.
Когда чтец читает псалом, иерей пред царскими вратами читает
обычные вечерние или светильничные молитвы658. После псалма и
светильничных молитв иерей659 произносит великую ектению: Миром
Господу помолимся... и возглас: Яко подобает тебе... Засим стихословится
18 кафизма. Только о кафизмах пятой недели Великого поста – особый
указ (чит. его в 17 гл. Типикона).
В особ. издании Служб на каждый день первыя седмицы св.
Четыредесятницы (л. 66 на об.–69) указан такой именно порядок
стихословия: после возгласа священника: Яко подобает тебе..., лик:
Аминь. И непосредственно после этого чтец: Ко Господу внегда скорбети
ми..., т. е. 119 пс.; засим пс.: 120–123. Слава Отцу, и Сыну, и Святому
Духу. Лик поет: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуия, слава тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3. Слава Отцу,
и Сыну, и Святому Духу. Чтец: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь, и
пс.: 124–128. Слава, Отцу и т. д. Лик поет: И ныне, и т. далее. Аллилуиа...
3. Господи, помилуй 3. Слава Отцу и т. д. Чтец: И ныне и т. д., и пс.: 129–
133. Слава, и ныне... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3.
После 18 кафизмы малая ектения: Паки и паки...660. Возгл.
священника: Яко твоя держава... и пение лика: Аминь. Затем на клиросе
поют пс. 140: Господи, воззвах, 141, 129 и 116, так, как разъяснено выше, а
священник кадит алтарь и весь храм661.
Господи, воззвах поется во глас стихир на Господи, воззвах,

487
помещенных в Триоди Постной. Со стиха: Аще беззакония назриши...,
начинается пение стихир на Господи воззвах, которых полагается 6, и
именно: 3 из Постной Триоди и 3 святаго из Минеи662. Слава – святаго из
Минеи, если есть. И ныне, богородичен по гласу Славы, напечатанный в
дополнительной части Минеи и Ирмологионе663. Если Славы святаго нет,
то Слава, и ныне, богородичен по гласу стихир святаго, а во вторник (пред
средой) и четверток (пред пятком) крестобогородичен. Иерей в алтаре:
Премудрость, прости664. Предстоятель или лик: Свете тихий...
Далее – возглашения, указанные нами при изложении порядка
вседневной вечерни во дни пения Октоиха, а также в 12 гл. 2 ч.
(подстрочн. примеч. №33).
После того чтец: прокимен, глас N, и самый прокимен, напечатанный
в Триоди Постной665. Первый лик поет этот прокимен. Чтец – стих.
Второй лик поет прокимен. Чтец сказывает первую половину прокимна,
лик поет вторую. Священник (но не диакон, даже по означен. москов. изд.,
л. 71 на об., хотя по этому изданию диакон принимает участие в
отправлении описываемой вечерни): Премудрость. Чтец именует чтение.
Священник: Вонмем. Чтется паремия из книги Бытия, напечатанная в
Триоди Постной. Священник: Вонмем. Чтец: прокимен, глас N, и самый
прокимен, так же напечатанный в Триоди Постной. Первый лик поет
прокимен: Чтец – стих. Второй лик поет прокимен. Чтец сказывает
первую половину прокимна, лик поет вторую. Священник: Премудрость:
Чтец именует чтение. Священник: Вонмем. Чтется паремия из книги
Притчей, напечатанная в Триоди Постной. Предстоятель (по 49 гл. Типик.)
или чтец (по 9 гл. Тип. и по Чину повседневн. вечерни, напечат. в издании
Киево-печ. лавры, л. 3): Сподоби, Господи... Иерей666 пред царскими
вратами (чит. Чин вечерни во вся дни св. Четыредесятницы в изд. Киево-
печ. лавры, л. 3 на об.) произносит ектению: Исполним вечернюю
молитву... и возглас: Яко благ и человеколюбец... Священник: Мир всем
(См. Служебн., Послед. вечерни, стр. 21, и особ. изд. Служб на каждый
день 1 седм. св. Четыредесятницы л. 73 на об.). Лик: И духови твоему.
Диакон (если он служит): Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе,
Господи. Священник читает молитву главопреклонения (см. Служ.) и
говорит возглас: Буди держава царствия твоего... Лик: Аминь.
На средине церкви сходятся оба лика и поют стихиры на стиховне из
Триоди Постной: сначала самогласен стихир просто, потом – стих: К тебе
возведох...667, и самогласен стихир (тот же). Стих: Помилуй нас... и
мученичен стихир. Слава, и ныне, богородичен, а во вторник (пред средой)
и четверток (пред пятком) крестобогородичен Триоди668. Когда в Минее

488
есть песнопение на Славу, то поется это песнопение, а на И ныне –
богородичен по гласу Славы из дополнит. части Месячной Минеи, на
среду же и пяток крестобогородичен из Минеи на ряду. По окончании
пения богородична или крестобогородична певцы уходят на свои места.
Предстоятель или чтец (по 9 гл. Тип.; по издан. Киево-печ. лавры –
чтец: см. л. 2 на обор. и л. 3): Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть... Лик: Аминь. И поются
тропари на глас 4: Богородице Дево... Слава, Крестителю Христов... И
ныне., Молите за ны... Под Твое благоутробие... Господи, помилуй 40.
Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним... Священник:
Сый благословен... Чтец (по московск. изд., л. 75): Небесный царю...
Священник (так по моск, издан., л. 75, и по установившейся практике, но
не по Типикону): Господи и Владыко..., – и поклон (великий). Дух же
целомудрия..., – и поклон (великий). Ей Господи..., – и поклон (великий).
12 малых поклонов с тайною молитвою на каждом: Боже, очисти мя
грешнаго. Священник: Господи и Владыко... Дух же целомудрия... Ей
Господи.., – и поклон (великий). Предстоятель (по 49 гл. Тип.) или чтец
(по вышеуказ. москов., изд., л. 75 на обор., и Киево-печ. лавры, л. 4, издан.)
– трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей – возглас: Яко твое есть
царство... Чтец (по москов. изд., л. 76): Аминь. Предстоятель (по 49 гл.
Тип.) или чтец (по вышеуказ. москов. и Киево-печ. лавры изданиям) –
молитву: Всесвятая Троице... (чит. в Часослове в Последовании вечерни,
стр. 80, и в Послед. Изобразител., стр. 63). Буди имя Господне... 3 (чит. в
Часослове, стр. 80). Чтец (и по 49 гл. Тип., и по моск. изд.): Слава, и ныне.
Пс.: Благословлю Господа на всякое время... (чит. Часосл., Послед.
изобразител., стр. 63). Священник (так по москов. изд., л. 76 на обор.):
Премудрость. Лик: Достойно есть, яко воистину блажити тя Богородицу,
присноблаженную и препепорочную и Матерь Бога нашего669.
Священник: Пресвятая Богородице, спаси нас670. Лик: Честнейшую
херувим...671. Священник: Слава тебе, Христе Боже, упование наше, слава
тебе672. Лик: Слава, и ныне... Господи, помилуй 3. Благослови673.
Священник глаголет отпуст (москов. изд., л. 77).
В понедельник: Христос истинный Бог наш молитвами пречистыя
своея Матере, честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна,
святых славных и всехвальных апостол (святых храма и дне), и святых
праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет
нас, яко благ и человеколюбец674.
Во вторник: Христос истинный Бог наш, молитвами пречистыя своея
Матере, силою честнаго и животворящаго креста, святых славных и

489
всехвальных апостол и т. д.
В четверток: Христос истинный Бог наш, молитвами пречистыя своея
Матере и т. дал., как во вторник.
После отпуста, по Типик. (посл. понед. 1 седм. В. поста, л. 312 на об.)
и по москов. изд. 1893 г. (Служба на понед. 1 седм. В. поста, л. 77), лик
поет многолетие: Благочестивейшаго самодержавнейшаго и т. дал., (чит.
его выше на вседневн. вечерни, поемой не во дни Великого поста).
«Исходяще же в притвор», говорится в 49 гл. Типик., л. 312 на обор.,
«поем, якоже обычай, стихиру храма святаго. Глаголются же от иерея
обычныя молитвы, и поминает усопшия; и бывает совершенный отпуст».
В издании Киево-печ. лавры, л. 4, сказано, что по отпусте вечерни
«бывает лития по усопших».
Повечерие (великое) поется отдельно от вечерни.
Дополнительные примечания о вседневной вечерни понедельника,
вторника и четверга св. Четыредесятницы.
1) Если за понедельником, вторником и четвергом, а равно за средой
и пятком, в которые почему-либо вместо литургии преждеосвященных
даров вслед за изобразительными совершается одна вечерня, следует
праздник (24 февр., 9 март., храмовой), то эта вечерня имеет некоторые
особенности, свойственные празднику. Так, 23 февр. накануне Обретения
главы Предтечи, аще случится Обретение во един от дней постных, в
стихирах на Господи, воззвах Триоди 3 и Предтечи 3. Слава–Предтечи. И
ныне, Кто тебе не ублажит..., т. е. воскресный богородиичен (Тип. 12 мрк.
гл., л. 192 на обор.). Точно так же бывают изменения в стихирах на
Господи, воззвах накануне и других праздников: см., напр., 39 храм, гл., л.
21 на обор. См. также мрк. гл. о предпразднстве Благовещения, л. 200 на
обор. После стихир на Господи, воззвах накануне праздников полагается
вход: см. 12 мрк. гл. 24 февр., где излагается устав вечерни накануне
Обретения главы Предтечи, аще случится Обретение во един от дней
постных, Тип., л. 192 на обор. См. также 35 храм. гл., л. 419 на обор., и 39
хр. гл., л. 421 на об. В уставе накануне 9 марта (в это число совершается
память 40 мучеников) о входе не упоминается: см. Тип., л. 196 на обор.:
аще не совершается преждеосвященная... Но, очевидно, вход здесь
подразумевается, потому что праздник 9 марта совершенно тождественен
с праздником 24 февраля675. Паремии назначаются не только дне, но и
праздника (храма – см., напр., 35 и 39 хр. гл.: празднуемого святаго – см.
12 мрк. гл. 24 февр., Тип. л. 192 на обор.). В стихирах на стиховне, напр.,
по 35 храм. гл., на Славу – храма, на И ныне: – богородичен по гласу
воскресен. По Ныне отпущаеши... и по Трисвятом – тропари не Богородице

490
Дево... Слава, Крестителю Христов... И ныне, Молите за ны..., по указанию
Типикона, напр., на 24 февр. тропарь святаго, Слава, и ныне, богородичен:
Еже от века утаенное... После тропаря екгения: Помилуй нас, Боже, но не
Господи, помилуй 40. После ектении 3 великие поклоны, но не 16: см. 12
мрк. гл. 24 февр., л. 192 на обор.; 13 мрк. гл., л. 192 на обор. и 193; 35 хр.
гл., л. 419 и 420, и 39 храм. гл., л. 421 на обор. и 422676. По пяткам
накануне субботних дней разных седмиц Великого поста также
полагаются ектения: Помилуй нас, Боже... и 3 великие поклона: чит. в
послед. пят. 1 седм. вечера «идеже не быти преждеосвященной», Тип., л.
318 на обор.; пят. 2 седм. «аще ли не будет преждеосвященныя», Тип. л.
322: пят. 5 седм. «аще не совершается преждеосвященная», Типик., л. 329:
пят. Ваий «идеже не быти преждеосвященной», Тип., л. 331 на об. Посем –
Всесвятая Троице; след., Трисвятое и Господи, помилуй 12 опускаются:
см. 12 мрк. гл. 24 февр. Тип., л. 192 на обор.; 35 храм. гл., л. 420 и 39 храм.
гл., л. 421 на обор., и 422. См. также 24 марта 2-е зри, где изложен устав о
кануне предпразднства Благовещения пр. Богородицы, если оно случится в
суб. 3 и 4 нед. постов, Тип., л. 200 на обор. После молитвы: Всесвятая
Троице, поется: Буди имя Господне... 3-жды (Тип., л. 200 и 422). Слава, и
ныне (если в Тип. и умалчивается, то подразумевается). Благословлю
Господа... (Тип., л. 192). Премудрость (опять умалчивается, но
подразумевается). Достойно есть (Тип., л. 192, 200 на обор. и 422), и т.
дал., как показано выше, – и отпуст (там же). Но в пяток 1-й седм., если в
этот день почему-либо не совершается литургия преждеосвященных даров,
а вместо неё в соединении с изобразительными отправляется одна вечерня,
после 3 великих поклонов – молебный канон Феодору Тирону и
благословение колива, а в конце – Буди имя Господне... 3-жды,
Благословлю Господа... и отпуст; молитва же Всесвятая Троице читается в
конце изобразительных (Тип., л. 318 на обор. и 319).
2) Заключительные молитвословия вечерни, следующие за ектенией:
Помилуй нас, Боже (накануне праздников) или же Господи, помилуй 40
(накануне будничных дней), и предшествующие отпустительным
(Премудрость и т. д.), мы изложили на основании точных указаний
Типикона. Изложение показывает, что накануне праздников вместо 16
поклонов бывает только 3 и опускаются трисвятое и Господи, помилуй 12;
все же остальные: Всесвятая Троице, Буди имя Господне 3, Слава, и ныне,
Благословлю Господа, входят в состав и будничного и праздничного
богослужения. Между тем, в двух местах 48 гл. Типикона, касающихся
постных дней св. Четыр., они опущены: а) под 9 числом марта месяца
сказано, что если накануне праздника 40 мучеников «не совершается

491
преждеосвященная», то в конце вечерни «ектения и 3 поклоны великие, и
отпуст» (л. 196 на обор.) б) Под 25 марта также говорится, что если
накануне праздника Благовещения пр. Богородицы «несть
преждеосвященных», то в конце вечерни «ектения и поклоны великие и
отпуст» (л. 202 на об.). Как согласить этот устав с вышеизложенным? а)
Если допустить, что здесь (накануне 9 и 25 марта) идет речь о вечерни,
непосредственно следующей за изобразительными и сливающейся с ними
в один состав, то необходимо признать, что в этих местах недомолвка и
что означенные молитвословия опускать нельзя. Основание для этого
следующее: а. а) Праздник 9 марта ничем не отличается от праздника 24
февраля; однако, на вечерни, отправляемой накануне сего последнего,
когда нет преждеосвященной литургии, указаны: «молитва: Всесвятая
Троице, и Благословлю Господа» (си. 12 мрк. гл. 24 февр., Тип., л. 192 на
обор.). б. б) На вечерне, отправляемой накануне храмовых праздников,
«аще не будет преждеосвященныя», указаны также: «молитва: Всесвятая
Троице, и Буди имя Господне с поклоны» (35 хр. гл., Тип., л. 420, и 39 хр.
гл., Тип., л. 121 на обор.)677. б) Возможно, впрочем, предположение, что в
те постные дни, в которые не совершается литургия преждеосвященных
даров, кроме указанного нами в своем месте деления дневных служб на
два богослужебных собрания (т. е. так, чтобы в одном отправлять 3 и 6
часы, а в другом 9 и вечерню), Типикон допускает иное еще деление, –
такое, чтобы в одном собрании отправлять часы 3, 6 и 9 с присоединением
молитвословий из последования изобразительных, а во втором,
отделенном от первого более или менее значительным промежуткам
времени или по крайней мере переменою места служения (подобно тому,
как в Сырный пяток, если в Сырную субботу случится отдание Сретения,
или как в храмовые праздники по 34 и 35 хр. гл.), одну вечерню, и что
устав накануне 9 и 25 марта касается именно вечерни, отправляемой без
литургии прежд. даров в другом богослужебном собрании. При этом
условии, как в своем месте мы разъясняем (чит. об этом ниже),
молитвословия: Всесвятая Троице, Буди имя Господне, Слава, и ныне,
Благословлю Господа, произносятся не на вечерне, а на изобразительных.
Если высказанное предположение верно, то выходит, что в постные дни
накануне праздников можно распределять службы не только так, как
изображено в уставе накануне 24 февр., т. е. слить в один состав 3, 6 и 9
часы, изобразительны и вечерню, которые все и отправить в одном
богослужебном собрании: но и так, как, по-видимому, предполагает устав
накануне 9 и 25 марта, т. е. в одном богослужебном собрании отправить
часы и изобразительны, закончив их вышеупомянутыми молитвами и

492
отпустом, а в другом, отделенном от первого более или менее
значительным промежутком времени или по крайней мере переменою
места служения, в виде отдельной и самостоятельной службы одну
вечерню, закончив ее ектенией, великими поклонами678 и отпустом.
Наконец, в) так как окончание вечерни, указанное в уставе накануне 9
марта, л. 196 на обор., и накануне 25 марта, л. 202 на обор., совершенно
сходно с тем, какое указывается в воскресные дни накануне праздников
святых (см. 11 мрк. гл. 24 февр., л. 191), то можно еще предположить, что в
этом уставе Типикон имеет в виду и такой случай, когда богослужение
накануне означенных праздничных дней находится в условиях, подобных
тем, в каких оно находится в воскресенье. В сей последний день вечерня
отправляется отдельно от литургии и раньше её не совершается ни одной
постовой службы. Может случиться, что и в постный день накануне 9 и 25
марта раньше вечерни не будет никакой постовой службы, – не потому,
чтобы они не полагались, как не полагаются в воскресенье, а просто
потому, что не будут отправлены, подобно тому, как иногда по какому-
нибудь случаю не отправляется даже литургия в великий праздник. В
таком случае, т. е. когда вечерня отправляется одна без литургии и
отдельно от изобразительных, молитвословия: Всесвятая Троице, Буди имя
Господне, Слава, и ныне, Благословлю Господа… не входят в её состав.
3) Надобно при этом помнить, что вышеописанный праздничный
характер вечерня, как служба, относящаяся уже к следующему дню,
принимает только накануне праздника: в самый же праздник она
отправляется и оканчивается по постному уставу. Это можно видеть,
напр., из 11 мрк. гл. 24 февр:, имеющей заглавие: «Аще случится
Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2 или 3 или 4 недели
постов», где изложен устав вечерни, отправляемой 24 февр. в том случае,
если почему-либо не совершается литургия преждеосвященных даров (л.
192). Впрочем, что касается праздника Благовещения, в который иногда по
какому-либо случаю не совершается литургия, а поется вечерня, то сия
последняя так же имеет праздничный характер (л. 204 на об.), как потому,
что этот праздник, как двунадесятый, имеет отдание, так и потому, что 26
марта в Типиконе отмечено знаком святаго со славословием.
Литургия преждеосвященных даров.
В среду и пяток и некоторые другие вышеуказанные дни Великого
поста с вечерней соединяется литургия преждеосвященных даров. «Егда
имать (иерей) священнодействовати преждеосвященную, вшед во
святилище, облачится во священническую одежду, назнаменуяй и целуяй
токмо, ничтоже приглаголя, разве: Господу помолимся, над единою

493
коеюждо одеждою» (Служебник, стр. 256. В Тип. см. 49 гл., в среду 1-я
седмицы вечера)679.
Вышед из алтаря и став на амвоне, диакон возглашает: Благослови,
владыко (Служ., стр. 267).
Священник в алтаре, стоя пред престолом, возгласно глаголет:
Благословенно царство... (чит. там же)680.
Лик: Аминь (там же). Предстоятель, или екклисиарх (по Служебн..
стр. 257), либо чтец (по особ. изд. Служб. на кажд. день 1-я седм. св.
Четыред., л. 67): Приидите поклонимся681 и предначинательный псалом:
Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе, Боже 3.
Когда читается псалом, иерей пред царскими вратами читает
вечерные, или светильные молитвы, начав с четвертой, так как три первые
прочитываются после на ектениях (Служ. стр. 257).
По исполнении псалма (Служ.. стр. 257 и 267), диакон глаголет
великую ектению: Миром Господу помолимся... (чит. в Служ., стр. 267 и
268). Священник произносит возглас: Яко подобает тебе… Лик: Аминь.
Чтец (особ. изл. Служб на каждый день 1-я седм. св. Четыредесятницы, л.
69) читает: Ко Господу внегда скорбети ми... (Служ.. стр. 257). т. е. 18-ю
кафизму, и именно пс.: 119–123682. После 123 пс.: – Слава, и ныне,
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Диакон произносит683
малую ектению: Паки и паки миром Господу помолимся (чит. в Служ.,
стр. 269). Священник в самом начале стихословия кафизмы приготовляет
св. дары к перенесению684: снимает с антиминса Евангелие и ставит его
выше антиминса, самый антиминс развертывает и ставит на нем дискос;
потом благоговейно вынимает из дарохранительницы преждеосвященный
хлеб и полагает его на дискос; далее вместе с диаконом, держащим свечу,
трижды обходит престол и кадит; наконец, сотворив пред св. дарами
поклон, ставит дискос на свою голову и, держа обеими руками, в
предшествии диакона со свечею и кадильницей, переносит его на
жертвенник. Здесь в чашу вливает вино, растворенное водою, ничего не
произнося: берет кадильницу, кадит звездицу и покровы и покрывает с
молитвою: Молитвами святых отец... (чит. Служебн., стр. 258). Возвратясь
после того к престолу, священник складывает антиминс и полагает на нем
Евангелие.
Когда же диакон произносит вышеуказанную малую ектению, тогда
священник (тайно) прочитывает молитву первого антифона: Господи
щедрый... (чит. ее в Служ., стр. 268), которая есть не что иное, как первая
светильничная молитва: потом (вслух) произносит возглас: Яко твоя

494
держава... Лик: Аминь (москов. изд., л. 70). Чтец начинает второй
антифон, или второй отдел, 18 кафизмы и читает пс.: 124–128. После 128
пс. – Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3 (там
же. л. 70 и 71). Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся и т. д.
Священник – молитву второго антифона, или вторую светильничную
молитву: Господи, да не яростию твоею... (чит. Служебн.. стр. 270) и
возглас: Яко благ и человеколюбец... Лик: Аминь. Чтец – третий антифон
18 кафизмы: пс. 129–133. После 133 пс. – Слава, и ныне. Аллилуиа 3. слава
тебе, Боже 3. Диакон: Паки и паки и т. д. Священник – молитву третьего
антифона, или третью светильничную молитву: Господи Боже наш... (чит.
ее в Служ., стр. 271) и возглас: Яко ты еси Бог наш. Бог миловати и
спасати, и тебе славу возсылаем... Лик: Аминь.
Господи, воззвах..., т. е. пс. 140, 141, 129 и 116, так, как разъяснено
выше, а диакон кадит (Служебн., стр. 272). Господи, воззвах поется во глас
стихир на Господи, воззвах, помещенных в Триоди Постной. Стихиры
полагаются на 10, а потому пение их начинается со стиха: Изведи из
темницы душу мою...685. Чтобы видеть, как именно следует петь стихиры
на Господи, воззвах, для примера возьмем некоторые дни, положим, среду
1-й седмицы Великого поста.
В Типиконе в последовании этого дня сказано: «самогласен дне,
повторяюще тойжде, таже мученичен в той же глас, и три подобны Триоди
и три Минеи, повторяюще едину, Слава, и ныне, богородичен». Это значит
то, что сначала надобно петь первую стихиру Постной Триоди, имеющую
надпись: «самогласен дне»: в данном случае: Постящеся, братие, телесне...
Потом повторить ту же самую стихиру686. Затем петь стихиру Триоди,
имеющую надпись: «мученичен»; в данном случае: Аще кая добродетель...
Далее петь одну за другой три стихиры Триоди, из которых каждая имеет
надпись: «подобен»; в данном случае: а) Светолучныя вас, яко молнии... б)
Добродетельми Илиа возшед... в) Апостоли божественнии... Наконец,
следует петь четыре стихиры святаго из Минеи, а недостающее здесь до
четырех число их восполнить повторением одной из них подобно тому,
как из стихир Триоди первая стихира была пропета два раза. После Слава,
и ныне, надобно петь богородичен, как объяснено в особом издании Служб
на каждый день 1-я седм, св. Четыредесятницы, л. 74 на об., его же, т. е.
святаго Минеи. Иногда, впрочем, вместо богородична, Типикон и Постная
Триодь указывают особое песнопение, напр., в среду 4 седм.: Днесь
неприкосновенный существом...
Возьмем еще пяток 1 седм. Вел. поста.
В Типиконе в последовании этого для сказано: «Поем Триоди

495
самогласен дважды, и четыре мученичны Октоиха прилучившегося гласа;
таже святаго Феодора самогласны четыре, глас 2: Приидите,
мучениколюбцы; Слава, Сосуда употребив враг, И ныне, богородичен
гласа».
Это значит то, что в данном случае сначала надобно петь первую
стихиру Постной Триоди, имеющую надпись: «самогласен дне», и
именно: «Приидите, вернии». Потом повторить ту же самую стихиру.
Затем петь одну за другой четыре стихиры из последования в пяток вечера,
находящегося в Октоихе, того гласа, который на данное время падает по
известному порядку гласов, и петь именно те песнопения, которые по
своему содержанию суть мученичны: положим, 1-го гласа: а) Мучеников
единственное торжество... б) Молитвами, Господи, всех святых... в) Еже на
судищи ваше исповедание... г) О добрыя ваши купли... Наконец, следует
петь одну за другой четыре стихиры, находящиеся в Постной Триоди и
имеющие надпись: «самогласны 4 святаго Феодора»: а) Приидите,
мучениколюбцы... б) Богодарованную благодать... в) Дар Божий
превышний... г) Божественных даров... Слава, гл. 6, Сосуда употребив
враг... – (песнопение, напечатанное в Триоди Постной). И ныне,
богородичен воскресный гласа, в данном случае 1-го: Всемирную
славу...687.
Примечание. На вечерни постных дней св. Четыредесятницы,
предшествующей постным же дням, ежедневно назначаются: 2 самогласна
(если один, то повторяется), 1 мученичен и 3 подобна. Но разница между
днями такая: в среду, когда совершается литургия преждеосвящ. даров, все
эти песнопения предписывается петь в стихирах на Господи, воззвах
(послед. среды 1 седм., Тип., л. 317. См. также 24 февр., мрк. гл., л. 192; 9
марта, л. 196 на обор.; 25 марта основн. благов. глав., л. 202 на обор. и
храм. гл. 35, л. 419 на обор. Впрочем, в последних двух местах одно
песнопение, именно мученичен, опущено). Вследствие этого в Триоди
Постной в последовании среды все эти песнопения напечатаны именно в
стихирах на Господи, воззвах. В другие же дни, а именно – в понедельник,
вторник и четверток, когда вечерня не соединяется с литургиею
преждеосв. даров и когда на ней, кроме стихир на Господи, воззвах,
поются еще стихиры на стиховне, предписывается в стихирах на Господи,
воззвах петь только три подобна, а самоглясен 2-жды и мученичен 1-жды –
в стихирах на стиховне (послед. понедел. 1 седм., Тип., л. 312). Вследствие
этого в Триоди Постной в последованиях означенных дней подобны
напечатаны именно в первых стихирах, а самогласен и мученичен – во
вторых. Между тем, бывают случаи, что иногда в среду почему-либо не

496
отправляется литургия преждеосвященных даров и поется одна вечерня и,
наоборот, иногда почему-либо, напр., ради храмового или другого
праздника, она совершается в такой день, в который при обыкновенных
условиях не полагается. В первом случае, т. е. на вечерни среды,
поименованные песнопения надобно распределять так, как они
распределяются в понедельник, вторник и четверток, или, иначе, в
стихирах на Господи, воззвах петь 3 подобна, а в стихирах на стиховне –
самогласен 2-жды и мученичен 1-жды (см. 9 марта, л. 196 на обор. 25
марта, основн. благовещ. гл., л. 202 на обор.; храм. гл. 35, л. 419 на обор.);
во втором, т. е. на вечерни понедел., вторника и четверга петь все эти
песнопения (иногда за исключением только мученична, который совсем
оставляется) в стихирах на Господи, воззвах (см. храм. гл. 35, л. 420).
* * *
При песнопении на И ныне чрез отверзтые царские двери совершается
вход с кадильницей (Тип., гл. 49, и Служебн., стр. 272)688, чин которого
описан выше. Священник читает молитву входа; Вечер, и заутра, и
полудне... (чит. ее в Службн., стр. 272), и благословляет вход. По
окончании песнопения на И ныне диакон или священник: Премудрость,
прости (Служебн., стр. 273). Лики поют: Свете тихий... (там же). Диакон:
Вонмем (там же). Священник: Мир всем (там же). Чтец: И духови твоему.
Диакон: Премудрость (там же). Чтец (Служебн., стр. 273; Тип., гл. 49. и
особ. изд. Сл. на кажд. день 1 седм. св. Четыред., л. 75); Прокимен, глас N,
и самый прокимен. Первый лик поет этот прокимен. Чтец – стих. Второй
лик поет прокимен. Чтец сказывает первую половину прокимна, а лик
поет вторую. Диакон: Премудрость. Чтец: Бытия чтение. Диакон: Вонмем.
Царские врата затворяются, а чтец читает паремию. Царские врата
отворяются. Диакон: Вонмем. Чтец: Прокимен, глас N, и самый прокимен.
Первый лик поет прокимен. Чтец – стих. Второй лик поет прокимен. Чтец
сказывает первую половину прокимна, а лик поет вторую. Диакон
возглашает: Повелите. Священник, взяв обеими руками кадильницу и
свещник со свечею, стоит пред престолом, обратясь к востоку лицом, и,
назнаменуя крест, глаголет: Премудрость, прости (см. Тип., гл. 49;
Служебн., стр. 273 и вышеуказ. москов. изд., стр. 75 на обор.). Затем,
обратясь на запад к народу, глаголет: Свет Христов просвещает всех.
Царские врата затворяются. Чтец: Притчей чтение. Диакон: Вонмем. Чтец
читает паремию689. По исполнении паремии иерей: Мир ти. Засим диакон:
Премудрость (Типик., гл. 40 и Служебн., стр. 274). Чтец поет: Да
исправится молитва моя, яко кадило пред тобою; воздеяние руку моею,
жертва вечерняя. Певцы правого и левого лика и весь народ во время этого

497
пения стоят на коленах. Потом правый лик встает и поет: Да исправится...,
т. е. то же самое, что пел чтец. Чтец и народ, стоящий с левой стороны
стоят в это время на коленах. Чтец встает и поет: Господи, воззвах к тебе,
услыши мя... После него левый лик встает и поет: Да исправится... В это
время чтец, правый лик и народ с правой стороны стоят на коленах. Чтец
встает и поет: Положи, Господи, хранение... Правый лик встает и поет: Да
исправится молитва моя... В это время чтец, левый лик и народ с левой
стороны стоят на коленах. Чтец встает и поет: Не уклони сердце мое...
Левый лик встает и поет: Да исправится... В это время чтец, правый лик и
народ с правой стороны стоят на коленах. Чтец встает и поет: Да
исправится молитва моя, яко кадило пред тобою. В это время оба лика и
весь народ стоят на коленах. Потом все встают и на клиросе допевают:
Воздеяние руку моею жертва вечерняя690. Затем следуют три великие
поклона691. После пения: «Да исправится»... и трех великих поклонов,
диакон произносит ектению: Рцем вси..., но иногда после «Да
исправится»... и поклонов, пред ектениею: Рцем вси..., читаются апостол и
евангелие, а иногда одно евангелие. Апостол и евангелие читаются во дни
полиелейных святых: 24февр. (Тип., гл. 48, мрк. гл. 11-я, л. 191 на обор.) и
9 марта (Тип., гл. 48, л. 197 и на обор.), а также в храмовые праздники:
одно евангелие без апостола читается в Страстную седмицу. Чтение
апостола и евангелия, когда оно бывает, совершается при открытых
царских дверях и в том же порядке, как на полной литургии.
Диакон, пришед пред святыя двери, глаголет: Вонмем. Иерей: Мир
всем. Чтец: И духови твоему. Диакон: Премудрость. Чтец – прокимен. Лик
поет этот прокимен. Чтец – стих к прокимну. Лик второй раз поет
прокимен. Чтец – первую половину прокимна. Лик – вторую половину
прокимна. Диакон: Премудрость. Чтец: К... послания святаго апостола
Павла чтение. Диакон: Вонмем. Чтец читает апостол. По прочтении
апостола, священник: Мир ти. Чтец: И духови твоему. Диакон:
Премудрость. Чтец читает аллилуиарий и стих к нему, а на клиросе поют
аллилуиа.
«Аллилуиа же певаему, и прием диакон кадильницу и фимиам,
приходит ко священнику, и прием благословение от него, кадит святую
трапезу окрест и олтарь весь и священника. Священник же глаголет
молитву сию: «Возсияй в сердцах наших»... (Служебн., стр. 108 и 109).
Примеч. По установившейся богослужебной практике каждение
совершается несколько ранее.
«Диакон, кадильницу отложив на обычное место, приходит ко
священнику и подклонив ему главу свою, держа и орарь со святым

498
Евангелием крайними персты..., глаголет: Благослови, владыко,
благовестителя святаго апостола и евангелиста – имярек» (Служ., стр.
109). Священник, благословляя его, говорит: Бог молитвами святаго
славнаго всехвальнаго апостола и евангелиста (имярек), да даст тебе
глагол благоветствующему силою многою, во исполнение евангелиа
возлюбленнаго Сына своего Господа нашего Иисуса Христа. Диакон:
Аминь, – и в предшествии лампад выходит из алтаря чрез царские двери и
становится на амвон.
Иерей, от престола обратясь лицом к западу, возглашает:
Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа. Мир всем. Лик: И
духови твоему. Диакон: От N святаго евангелиа чтение. Лик: Слава тебе,
Господи, слава тебе. Священник: Вонмем. Читается евангелие. По
прочтении евангелия, священник принимает от диакона Евангелие и
говорит ему: Мир ти благовествующему. А лик поет: Слава тебе, Господи,
слава тебе. Целовав Евангелие, священник поставляет его на горней стране
выше антиминса. Царские двери затворяются, а диакон произносит
ектению: Рцем вси... Во время ектении священник тайно читает молитву
прилежного моления: Господи Боже наш…, и по окончании ектении
произносит возглас: Яко милостив и человеколюбец Бог еси... Лик: Аминь.
Диакон произносит ектению: Помолитеся. оглашении, Господеви..., а
священник тайно читает молитву: Боже, Боже наш, Создателю и Содетелю
всех...; но окончании же ектении говорит возглас: Да и тии с нами славят...
Лик: Аминь. После возгласа «Да и тии с нами славят» священник, как
указано в чине литургии св. Златоуста. «простирает антиминс» (стр. 118),
или, иначе, «развивает антиминс», как говорится в чине литургии св.
Василия Великаго» (стр. 209); но по установившейся богослужебной
практике священник развертывает илитон и антиминс, кроме верхней
половинки последнего, ранее, и именно по прочтении молитвы
прилежного моления, при начале же возгласа: «Да и тии с нами славят»...,
развертывает и верхнюю половину; а когда произносит возглас, то
антиминсной губкой делает на антиминсе крест, целует губку и полагает
ее на правой стороне антиминса вверху.
Диакон возглашает: Елицы оглашении, изыдите. Оглашении, изыдите.
Елицы оглашении, изыдите: да никто от оглашенных, елицы вернии, паки
и паки миром Господу помолимся. Лик: Господи, помилуй.
После этого в Служебнике напечатано: «сия точию глаголются даже
до третия и четвертыя седмицы поста; от среды же средопостныя по еже
рещи священнику: «Да и тии с нами славят», глаголются и сия диаконства
от диакона на преждеосвященных точию литургиях, аще и празднуемый

499
день, кроме суббот и недель: Елицы оглашении, изыдите; оглашении,
изыдите; елицы ко просвещению, изыдите; помолитеся, иже ко
просвещению, и т. д.», (стр. 179 и 180). Это значит то, что
вышеприведенные слова произносятся только в течение первых трех
седмиц Великого поста: на четвертой же седмице, начиная со среды, после
возгласа: «Да и тии с нами славят»..., на преждеосвященных литургиях
произносится ектения о просвещаемых.
Во время сей последней ектении священник тайно читает молитву:
Яви, Владыко, лице твое... и, по окончании ектении, говорит возглас: Яко
ты еси просвещение наше... Лик: Аминь. Диакон: «Елицы ко
просвещению, изыдите; иже ко просвещению, изыдите: елицы оглашении,
изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром
Господу помолимся» и т. д.
Во время этой ектении священник тайно читает молитву: Боже
великий и хвальный..., а по окончании ектении, после того, как диакон
скажет: Премудрость, произносит возглас: Яко подобает тебе... Лик:
Аминь. Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.
Во время этой ектении священник тайно читает молитву: Владыко
святый, преблагий..., а по окончании ектении, после того, как диакон
скажет: Премудрость, произносит возглас: По дару Христа твоего... Лик:
Аминь. Поется: Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо
входит царь славы, се жертва тайная совершена дориносится. Во время
сего пения царские двери бывают отверзты; диакон, по прочтении всех
ектений вошедший в алтарь северной дверью, кадит св. трапезу692,
предложение и священника: причем читает пс. 50-й: по каждении
становится вместе со священником. Оба вместе они произносят: Ныне
силы небесныя... 3-жды, поклоняются 3-жды и отходят к жертвеннику.
Обыкновенно пред жертвенником священник поклоняется 3-жды и
говорит: «Боже, очисти мя грешнаго», кадит 3-ды, полагает на плечо
диакона воздух, которым покрыты были дары, сам же берет правою рукою
дискос и поставляет его на свою главу, а потир берет левою рукою и несет,
держа при персях. Диакон предшествует ему с кадильницей и кадит часто.
Идя же от жертвенника чрез северные двери в царские к престолу, они
ничего не произносят. Во время перенесения даров все, находящиеся во
храме, падают ниц и творят богоподобное поклонение (Тип., гл. 49,
послед. среды 1 седм. Вел. поста, л. 318). Когда иерей и диакон вступит в
алтарь, все встают и певцы допевают: Верою и любовию... Дары
поставляются на престол. Священник снимает с них покровцы и
покрывает воздухом, который предварительно подносит над кадильницей
693

500
и наполняет благоуханием. Бывает три великих поклона693.
Царские двери затворяются; завеса их закрывается (обыкновенно до
половины). Диакон выходит на обычное место и произносит ектению:
Исполним вечернюю молитву... Во время этой ектении священник тайно
читает молитву: Иже неизреченных и невидимых таин.... а по окончании
ектении возглашает: И сподоби нас, Владыко... На клиросе поют: Отче
наш... Священник говорит возглас: Яко твое есть... Лик: Аминь.
Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы наша
Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Священник преклоняется и
тайно читает молитву: Боже единый благий..., после чего возглашает:
Благодатию и щедротами и человеколюбием... Лик: Аминь. Священник
тайно молится: Вонми, Господи Иисусе Христе... (после этой молитвы
возгласа нет). Священник в алтаре, а диакон вне оного 3-жды покланяются
с молитвою: Боже, очисти мя грешнаго. Обыкновенно в это время
закрывается вторая половина завесы царских врат. Диакон: Вонмем. А
священник, вложив руку под покров и благоговейно и со страхом
прикасаясь к животворящему хлебу, возглашет: Преждеосвященная святая
святым. Лик: Един свят... и поет киноник, или причастен: Вкусите и
видите, яко благ Господь, аллилуиа 3. Если читались апостол и евангелие
святаго, то поется и другой причастен.
Между тем, в это время священник снимает с даров воздух, а диакон,
войдя в алтарь и став близ священника, говорит: Раздроби, владыко,
святый хлеб. Священник со вниманием и благоговением раздробляет его
на четыре части, причем произносит: Раздробляется и разделяется Агнец
Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогда же
иждиваемый, но причащающияся освящаяй.
Части Агнца располагаются на дискосе крестообразно печатью к
средине таким образом:
Часть «Иисус» священник влагает в потир, ничего не произнося;

диакон вливает в потир теплоту, ничего не произнося. Священник
обращается к нему с словами: Диаконе, приступи. Диакон благоговейно

501
поклоняется и говорит: Се прихожду к безсмертному царю; а также:
Преподаждь мне, владыко, честное и святое тело и кровь Господа и Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа. Священник, передавая ему частицу св. тайн
от части «Христос», говорит: N священнодиакону преподается честное и
пречистое тело и кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во
оставление грехов его и в жизнь вечную.
Целовав подающую руку, диакон отходит, становится позади
престола и, приклонив голову, молится так же, как священник (см. ниже).
Священник берет частицу св. таин от части «Христос» и говорит: Честное
и пречистое тело и кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
преподается мне и т. д. и, приклонив главу, молится: Верую, Господи, и
исповедую... Вечери твоея тайныя... Да не в суд или во осуждение и т. д.
Оба причащаются.
Взяв губку, священник отирает руку и говорит: Слава тебе, Боже 3;
целует губку и кладет на место.
Потом берет св. потир с покровцем обеими руками и пьет из него,
ничего не произнося; отирает покровцем уста и потир и поставляет его на
престол, принимает анафору (антидор), умывает руки и уста и, став
немного в стороне, читает благодарств. молитву: Благодарим тя Спаса всех
Бога... Диакон в это время из чаши не пьет; пьет же по потреблении даров
после заамвонной молитвы. Если священник служит без диакона, то и он в
это время из чаши не пьет, пьет же по совершении литургии и
потреблении даров.
Диакон, взяв дискос, надносит его над потиром и осторожно влагает в
него части св. даров: «Hi и Ка». ничего не произнося. Целует дискос и
ставит его близ потира; взяв покровец, покрывает им потир; на дискос
полагает звездицу, покровцы и аер и поклоняется 3-ды; затем отверзает
царские двери, с благоговением приемлет из рук священника потир и,
обратясь к народу, произносит: Со страхом Божиим и верою приступите.
Лик поет: Благословлю Господа на всякое время, хвала его во устех моих.
Хлеб небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь;
аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Примеч. Так по Служебнику, но обыкновенно поется только первая
половина.
Священник, поставив на престол потир а обыкновенно благословляя
народ, произносит: Спаси, Боже, люди твоя и благослови достояние твое.
После этого лик не поет „Видехом свет истинный“…, как на полной
литургии, но обыкновенно допевает предыдущее песнопение: „Хлеб
небесный и чашу жизни, Вкусите...“

502
Священник, покадив св. дары, отдает кадило диакону и, взяв св.
дискос, поставляет его на голову последнего. Диакон, благоговейно приняв
дискос и обратясь лицом к царским дверям и ничего не произнося,
отходит к жертвеннику, где и поставляет его. Священник поклоняется,
берет св. потир, обращается к св. дверям и, зря к людям, тайно глаголет:
Благословен Бог наш... и возгласно: всегда, ныне и присно и во веки веков.
Лик: Аминь. Да исполнятся уста наша и т. д. А священник относит св.
дары к жертвеннику. Диакон произносит ектению: Прости приимше...
Священник – возглас: Яко ты еси освящение... Лик: Аминь. Иерей: С
миром изыдем. Лик: О имени Господни. Диакон: Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй. Священник читает заамвонную молитву: Владыко
Вседержителю.. Лик: Аминь. Буди имя Господне 3. Слава, и ныне. Пс.:
Благословлю Господа... Священник читает молитву пред потреблением
даров: Господи Боже наш... Выходит из алтаря и раздает антидор (Так по
Служебнику).
Священник, обыкновенно благословляя, говорит: Благословение
Господне на вас... Лик: Аминь. Священник: Слава тебе, Христе Боже...
Лик: Слава, и ныне. Господи, помилуй 3-жды. Благослови. Священник –
отпуст великий: Христос истинный Бог.... на котором, после дневного
молитвенного обращения, поминает сначала празднуемого святаго, потом
святаго следующего за сим дня694, а также Григория Двоеслова695. Лик
поет многолетие.
Священник разоблачается. Читаются благодарственные молитвы.
Ныне отпущаеши... Трисвятое. Отче наш... Возглас. Тропарь: Правило
веры... Слава, и ныне, богородичен: Предстательство христиан... Господи,
помилуй 12. Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе... и проч. И
отпуст.
Великое повечерие св. Четыредесятницы.
В вечер тех дней св. Четыредесятницы, в которые не было полной
литургии, за исключением кануна четверга и субботы 5 седмицы, всегда
читается великое повечерие. Чтение его Типикон назначает во храме, но
не притворе (Тип., гл. 49, л. 312 на обор). Порядок следующий: Иерей
(обыкновенно в одной епитрахили, пред царскими вратами, при закрытой
завесе): Благословен Бог наш... Чтец: Аминь. Слава тебе, Боже наш, слава
тебе. Царю небесный. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Иерей:
Приидите поклонимся... 3. Пс.: Боже, в помощь мою вонми...
Примеч. Этот псалом в сем месте читается только в первые четыре
дня 1-й седмицы В. поста, в другое же время он произносится после

503
молитвы: «Владыко Боже Отче»... После псалма на 1-й седмице поется
великий канон, который разделяется на четыре части: одна для
понедельника, другая для вторника, третья для среды, четвертая для
четверга. Ирмосы этого канона: Помощник и покровитель..., положено
петь по 2-жди. Припев к тропарям назначен: Помилуй мя, Боже, помилуй
мя. По 6-й песни – Господи, помилуй 3. Слава, и ныне, кондак: Душе моя,
душе моя... (см. особ. изд. Сл. на кажд. день 1-й седм., понедел., л. 83).
В конце канона оба лика вместе поют ирмос 9 песни: Безсеменнаго
зачатия... «Достойно есть» не поется.
Пс.: Внегда призвати ми... Господи, да не яростию... Доколе, Господи,
забудеши... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже
3. Господи, помилуй 3. Слава, и ныне. Пс.: К тебе, Господи, воздвигох... На
тя, Господи, уповах.. Живый в помощи Вышняго... Слава, и ныне.
Слава, и ныне. Лик громко и со сладкопением: С нами Бог, разумейте,
язы́цы, и покоряйтеся, – и припев: Яко с нами Бог. 2-й лик поет: С нами
Бог, разумейте, язы́цы, и покоряйтеся – и припев: Яко с нами Бог. 1 лик:
Услышите до последних земли. Яко с нами Бог. 2 лик: Могущии,
покоряйтеся. Яко с нами Бог – и т. дал. После стиха: Отец будущаго века, и
припева: Яко с нами Бог, поется: С нами Бог, разумейте, язы́цы, и
покоряйтеся. Яко с нами Бог. Затем снова каждый лик в отдельности поет:
С нами Бог, таким образом: Слава, и первый лик поет: С нами Бог,
разумейте, язы́цы, и покоряйтеся. И ныне, и второй лик: С нами Бог,
разумейте, язы́цы, и покоряйтеся. Наконец оба лика вместе поют припев:
Яко с нами Бог.
После этого – тропари. 1 лик: День прешед... 2 лик: Слава, День
прешед... Оба лика вместе: И ныне. День прешед... Оба же лика:
Безплотное естество... Низким гласом (в Афонской горе на два лика по
стихам): Верую во единаго Бога... Затем оба лика поочередно поют:
Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных... 3-жды. Вся
небесныя силы... 2-ды. Святый Иоанне пророче и Предтече... 2-ды. Святии
славнии апостоли... 2-ды. Преподобнии и богоноснии... 2-ды. Здесь же
глаголется и святый храма. Непобедимая и непостижимая... 2-ды. Боже,
очисти нас грешных 2-ды. Боже, очисти нас грешных и помилуй нас 1-ды.
Трисвятое696. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть...
Чтец: Аминь. Тропари громко и со сладкопением: а) в понедельник и
среду: гл. 2, Просвети очи мои... Слава, Заступник души моей... И ныне,
Яко не имамы дерзновения... б) Во вторник и четверток: гл. 8, Невидимых
враг моих... Стих: Призри и услыши мя. Яко страшен суд... Слава, Слезы

504
ми даждь... И ныне, богородичен: Непостыдную Богородицу...
На великом повечерии накануне Благовещения, вместо дневных
тропарей, тропарь праздника (25 марта, Тип., л. 203); накануне Обретения
главы Предтечи 24 февр., 40 мучеников 9 марта, храмового святаго, если
случатся во вторник, среду, четверток, пяток и субботу св. Четыред.,
тропарь празднуемого святаго, Слава, и ныне, богородичен воскресен по
гласу тропаря (Тип., л. 192 на обор. и храм. гл. 35 и 36); накануне субботы
1 седм. тропарь мученика Феодора. Слава, и ныне, богиродичен (л. 319);
накануне субб. 2, 3 и 4 седм. Апостоли, мученицы... Слава, Помяни
Господи... И ныне, Мати святая (Тип., л. 322); накануне субб. 6 седм.
тропарь праздника: Общее воскресение... (Тип., л. 331 на обор.).
Господним... Иерей: Молитвами святых... Чтец: Аминь. Иерей же (но
обыкновенно чтец) – молитву: Господи Господи, избавлей нас... Приидите
поклонимся... 3. Пс.: Помилуй мя, Боже... Господи, услыши молитву мою...
Молитва: Господи Вседержителю... Трисвятое697. Пресвятая Троице...
Отче наш... Возгл.: Яко твое есть... Чтец: Аминь. Тропари гл. 6: Помилуй
нас, Господи... Слава, Господи, помилуй нас... И ныне, Милосердия
двери...
На великом повечерии накануне Благовещения, вместо этих тропарей,
кондак праздника (Тип., л. 203); накануне храмового святаго, если
случится во вторник, среду, четверток, пяток и субботу св. Четыредес..
кондак празднуемого святаго (храм. гл. 35); накануне Обретения главы
Предтечи и 40 мучеников, а равно субботних дней обычные тропари:
Помилуй нас, Господи... (Тип., л. 192 на обор., 319, 322, 331 на обор.).
Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим. Именем
Господним... Иерей: Молитвами святых... Чтец: Аминь. Молитв.: Владыко
Боже Отче Вседержителю... Приидите поклонимся 3. Пс.: Боже, в помощь
мою.
Примеч. Но, как сказано выше, в первые 4 дня 1 седм. В. поста этот
псалом читается не здесь, а в начале.
Господи, услыши молитву мою... Слава в вышних Богу... Господи,
прибежище... Сдодоби, Господи...
После этого, как сказано в Часослове (стр. 99), «глаголем канон
рядовый святому или Богородице». По поводу сего предписания Часослова
необходимо заметить, что здесь имеются в виду разные другие дни, кроме
понедельника, вторника, среды и четверга 1-й седмицы Великого поста, в
которые, как выше сказано, поется покаянный канон и поется не здесь, а в
начале повечерия. Какие именно каноны надобно неть в этом месте, об

505
этом чит. ниже в особой главе (ч. 2. гл. 31).
После канона поется «Достойно есть» (см. пят. 1 седм. в особ. изд., л.
87 на обор.). Но когда на катавасию назначается ирмос 9 песни канона, то
«Достойно есть» оставляется (так по особ, изд.; см. св. и Вел. понедел., л.
98). Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть...
Чтец: Аминь. Певцы громко и медленно на 6 глас, – 1 лик: Господи сил, с
нами буди... 2 лик: Господи сил, с нами буди... 1 лик: Хвалите Бога во
святых Его... Господи сил, с нами буди... 2 лик: Хвалите Его на силах Его...
Господи сил... 1 лик: Хвалите Его во гласе... Господи сил... 2 лик: Хвалите
Его в тимпане... Господи сил... 1 лик: Хвалите Его в кимвалех... Господи
сил... Оба лика сходятся вместе и поют: Хвалите Бога во святых Его...
Господи сил... Слава. Господи, аще не быхом... И ныне, Многая
множества... Всесвятая Богородице... Все упование мое... Чтец: Господи,
помилуй 40. Иже на всякое время... Господи, помилуй 3. Слава, и ныне.
Честнейшую херувим... Именем Господним... Священник: Боже, ущедри
ны... Чтец: Аминь. Господи и Владыко... и поклон великий. Дух же
целомудрия... и поклон вел. Ей Господи... и поклон вел. 12 малых
поклонов с молитвою: Боже, очисти мя грешнаго. Господи и Владыко... до
конца. – и поклон великий.
Предстоятель (по Типик.) или чтец (по особ. изд.) – трисвятое698.
Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть... Чтец: Аминь.
Господи, помилуй 12. Молитв.: Нескверная, неблазная... И даждь нам,
Владыко... Преславная Приснодево... Упование мое... Священник: Слава
Священник: Владыко многомилостиве. В это время все присутствующие
преклоняются до земли.
По молитве священник: Благословите, отцы святии... (чит. в Тип., гл.
49, л. 314). Отвечают людие: Бог простит ти, отче святый. Священник
произносит ектению: Помолимся о благочестивейшем... По окончании её
предстоятель: Рцем и о них. Лик: Господи, помилуй 3. Предстоятель:
Молитвами святых... Лик: Аминь. Братия испрашивают у предстоятеля
прощение: Благослови, отче святый, и прости мя грешнаго и проч. После
чего все расходятся с молитвою: Ненавидящих и обидящих нас...
Примечание. Накануне субботних дней Господи сил не поется, а
вместо того накануне субботы 1 седм. кондак мученику Феодору (Тип., л.
319), накануне субб. 2, 3 и 4 седм. кондак: Со святыми упокой... (Тип., л.
322), накануне субб. 6 недел. кондак Триоди: Всех радость Христос...
(Тип., л. 331 на обор.): если в субб. 3 и 4 седм. случится предпразднство
Благовещения, то кондак предпразднства (Тип., л. 200 на об.). О кануне 24

506
февр., если случится в один из постных дней, сказано: «по Достойно есть и
трисвятом кондак Предтечи, а Господи сил с нами буди не поем» (Тип., л.
192 на обор.). Такой же устав накануне 9 марта. Накануне вторника и
среды Страстной седмицы сначала кондак Триоди, потом Господи сил, с
нами буди... (Тип., л. 337 и на обор.). Кроме того, накануне праздников,
напр., 24 февр., великих поклонов бывает только 3, а не 16; конечное
трисвятое и Господи, помилуй 12 не читаются; отпуст произносится
малый (Тип , л. 192 на обор.); а накануне суббот и 3 поклона не
полагаются; конечного трисвятаго и Господи, помилуй 12 нет; отпуст
малый (послед. в пят. 1 седм., Тип., л. 319). Конечные молитвословия
Великого повечерия накануне субботних дней св. Четыред. такие и в таком
порядке: Достойно есть... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко
твое есть царство... Аминь. Кондак по указанию Типикона, напр.,
накануне субботы 1 седм. Феодора. Господи, помилуй 40. Слава, и ныне.
Честнейшую херувим... Именем Господним благослови, отче. Молитвами
святых отец... Аминь. Нескверная, неблазная... И даждь нам, Владыко...
Преславная, Приснодево... Упование мое, Отец... Слава тебе, Хртисте
Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст малый:
Христос истинный Бог... Аминь. Обычное прощение: Благословите, отцы
святии... Бог простит ти, отче святый. Ектения: Помолимся о
благочестивейшем... Молитвами святых отец... Аминь (чит. в моск. изд.
служб на каждый день 1 седм. св. Четыр. последов. велик. повечерия в
пяток, л. 87 на обор.).
О бoгocлужении четверга седмицы..
Накануне четверга на вечерни среды, предшествующей литургии
преждеосвященных даров, вместо 18 кафизмы, стихословится 7-я: на
Господи, воззвах поются стихиры из одной Триоди; сначала самогласен 2;
потом мученичен 1, далее три подобна по 1 и, наконец, 24 стихиры
Великого канона (по числу букв греческого алфавита) по 1. Эти стихиры
поются сначала со стихами псалмов, напечатанных в Часослове и
положенных пред стихирами на Господи, воззвах, начиная со стиха:
Внегда призвати ми...; потом пред стихирой О произносится припев: К
тебе возведох..., пред стихирой П: Помилуй нас, Господи: далее пред
стихирами Р – \[: Слава тебе, Боже наш, слава тебе: наконец, пред Ѡ:
Слава: в заключение на И ныне поется богородичен Триоди: О
неизреченнаго снисхождения...
Повечерие полагается малое в келлиях без поклонов. По трисвятом
кондак Великого канона Андрея Критского: Душе моя, душе моя...699
Полунощница повседневная без поклонов.

507
Утреня четверга седмицы.
По приходе во храм в 4 часа ночи (=10 часам вечера) иерей начинает
утреню: Благословен Бог... Затем следуют: Аминь. Слава тебе, Боже наш,
слава тебе. Царю небесный...700 Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш...
Возглас: Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите
поклонимся 3. Пс.: Услышит тя Господь и т. д. по Часослову до Бог
Господь, вместо которого поются аллилуиа и троичны гласа по обычаю.
Потом стихословится одна 8 кафизма, после коей седальны Октоиха и
чтение первой половины жития Марии Египетской. Далее – Господи,
помилуй 3. Слава, и ныне. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... и тотчас великий
канон Андрея Критского: Помощник и покровитель..., вслед за которым
еще канон Марии Египетской с присовокуплением к каждой песни по
одному тропарю Андрею Критскому; а в 4, 8 и 9 песнях, сверх того, еще
трипеснцы. Ирмос каждой песни Великого канона поется по 2, а потом
еще третий раз на катавасию после 3, 6, 8 (в 8 й песни с припевом:
Хвалим, благословим...) и 9 песней701; ирмос поется именно пред
тропарями Великого канона, но не пред трипеснцами, с которых
начинаются 4, 8 и 9 песни; ирмосы же трипеснцев не поются702. Песни
Священного Писания при пении канонов не стихословятся; но к тропарям
Великого канона поется припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя; к
тропарям канона Марии Египетской: Преподобная мати Марие, моли Бога
о нас; к тропарям Андрею Критскому: Преподобный отче Андрее, моли
Бога о нас; в заключение каждой песни – Слава, и И ныне; к тропарям
трипеснцев припев: Святии апостоли, молите Бога о нас; в конце их –
Слава и И ныне не полагаются. По 3 песни и ектении седальны апостолов с
богородичном и чтение второй половины жития Марии Египетской. По 6
песни и ектении кондак: Душе моя, душе моя..., икос, синаксарий и
блаженны Великого канона. Пред 9 песнью – Честнейшую херувим... По 9
песни и ектении светилен троичен гласа. Хвалитные псалмы. Слава, и
ныне. Тебе слава подобает... Слава тебе, показавшему... Слава в вышних
Богу... (читается, а не поется). Исполним утреннюю молитву... Яко Бог
приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть еже миловати... Аминь. Стихиры
на стиховне из Триоди. Слава, и ныне, богородичен из Триоди же. Благо
есть... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возгл. Аминь. Тропарь:
В храме стояще... Ектения. Помилуй нас, Боже... Возглас: Яко милостив и
человеколюбец...703, и тотчас 1-й час.
1-й час читается без кафизмы. Постный тропарь: Заутра услыши... со
стихами, надобно читать, как в среду Сырной седм., а не петь. По

508
трисвятом кондак; Душе моя...
Прочие часы читаются также с постными тропарями, но также и без
пения. Кафизмы на них полагаются, но читать их надобно поскору труда
ради бденного и без пения, установленного на каждом антифоне кафизмы.
Поклоны не полагаются. По трисвятом кондак: Душе моя, душе моя...
Блаженны поскору и без пения; по трисвятом кондак: Душе моя, душе
моя... Изобразительны надобно оканчивать таким образом: после кондака
– Господи, помилуй 40. Молитва: Всесвятая Троице... Премудрость.
Достойно есть... Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим.., Слава
тебе, Христе Боже... Слава, и ныне; Господи, помилуй 3. Благослови.
Отпуст (ср. устав о службе в Великие четверток и субб.)704.
В этот день совершается литургия преждеосвященных даров. На
вечерни, предшествующей сей литургии, 12-я кафизма.

509
Глава 21. О богослужении постных дней св.
Предтечи (11 и 12 мр. гл. 24 февр., Типик., л. 190 на
обор. и 192)
Вечерня
накануне
праздника,
случившегося во
вторник, среду и
Вечерня
пяток 2 и 3
накануне Вечерня накануне праздника,
седмиц, а также
праздника, случившегося в четверток 2 и 3 седм.,
и четверток 2 и 3
случившегося в если в среду совершается литургия
седм., если в
понедельник 2, 3 преждеосвящен. даров.
среду почему-
и 4 седмиц.
либо не
совершается
литургия
преждеосвящен.
даров.
После
молитвословий После молитвословий изобразительных,
из последования отправленных по вели копостному
изобразительных,уставу, и именно после: Господи и
отправлен ных поВладыко... и Боже, очисти мя грешнаго,
великопостному сопровождаемых 16 поклонами,
уставу, и именно трисвятаго, Пресвятая Троице..., Отче
после молитв: наш… с возгласом, Господи, помилуй
Вечером после 9 Господи и Вла 12 и и Всесвятая Троице..., без отпуста,
часа поется дыко... и Боже, поется вечерня в соединение с
вседневная очисти мя литургией преждеосвященных даров.
вечерня в грешнаго, Примеч. Если часы с изобразительными
следующем сопровождаемых отправлены во храме (а не притворе) и
порядке: 16 поклонами, вслед за ними тотчас начинается
без начального вечерня с литургией преждеосвященных
возгласа даров, то после изобразительных с
(Благословен точки зрения Типикона отпуста не

510
Бог) поется должно быть. Он действительно и не
вечерня в показан в 12 мр. гл. 24 февр., Тип., л.
следующем 192.
порядке:
Благословен
Благословенно царство... Аминь.
Бог... Аминь.
Приидите Приидите
Приидите поклонимся... 3.
поклонимся... 3. поклонимся... 3.
103 пс.:
103 пс.:
Благослови, 103 пс.: Благослови, душе моя,
Благослови, душе
душе моя, Господа...
моя, Господа...
Господа...
Слава, и ныне Так же. Так же.
Аллилуиа,
аллилуиа,
аллилуиа, слава
тебе, Боже, 3-ды.
Одновременно с
псалмом чтение
священником Так же. Так же.
светильничных
молитв.
помолимся...
Яко подобает
тебе... Аминь.
Блажен му ж... Стихословие 18
1-й антифон 1 кафизмы всей Стихословие 18 кафизмы всей сполна.
кафизмы. сполна.
После каждого антифона 18 кафизмы –
Паки и паки миром Господу
помолимся... После ектении,
Паки и паки
следующей за 1 антифоном, возглас:
миром Господу Так же.
Яко твоя держава...; за 2-м: Яко благ и
человеколюбец; за 3-м: Яко ты еси Бог
наш, Бог милости и спасати и тебе славу
возсылаем.
Яко твоя

511
держава... Так же.
Аминь.
во глас стихир Так же. Так же.
Триоди.
Господи, воззвах Господи, воззвах Стихиры на Господи воззвах на 10:
на 10: на 6.
Триоди подобны
Триоди подобны Триоди самогласен 2. „ мученичен 1. „
дне на 4 (первая
3. подобны 3.
повторяется).
Предтечи на 6. Предтечи 3. Предтечи 4.
Слава – Слава –
Предтечи: Предтечи:
Слава – Предтечи: Сокровище
Сокровище Сокровище
божественных даров.
божественных божественных
даров... даров...
И ныне,
И ныне,
богородичен 1,
или воскресный, И ныне, богородичен по гласу Славы:
по гласу Славы:
по гласу Славы: Кто тебе не ублажит...
Кто тебе не
Кто тебе не
ублажит...
ублажит...
Вход с
кадильницею.
прости. Свете
тихий. Вонмем.
Мир всем.
вонмем.
Прокимен
великий,
накануне понед.
2 и 4 седм.: Дать
Прокимны и
еси достояние...; Так же.
паремии Триоди.
накануне понед.
3 седм.: Не

512
отврати лица
твоего...
Три паремии Три паремии
Предтечи с Предтечи с
Так же.
обычными обычными
возглашениями. возглашениями.
Сподоби.
Господи..
Исполним
вечернюю Поется: Да исправится молитва моя...,
молитву.. Яко как всегда. После этого три поклона и
Так же.
благ и преждеосвященная литургия в
человеколюбец... обыкновенном порядке.
Аминь. Мир
всем. И духови
твоему.
Главы наша
Господеви
приклоним.
Тебе, Господи. Так же.
Буди держава
царствия
твоего... Аминь.
Стихиры на
стиховне
Триоди:
Самогласен дне
2. Мученичен 1.
Слава –
Предтечи: Яко
же
божественных... Так же.
И ныне,
гласу Славы (ср.
послед. 24 февр.,
Тип., л. 187 и 6
мр. гл. 24 февр.,

513
л. 189).
Ныне
отпущаеши.
Трисвятое.
Пресвятая Так же.
Троице. Отче
наш...
Яко твое есть
царство...
Аминь. Тропарь
Предтечи. Слава,
и ныне,
гласу тропаря:
Еже от века Так же.
утаенное...
Боже... Яко
милостив и
человеколюбец...
Аминь. Три
великие
поклона.
Всесвятая
Троице. Буде имя
705
Премудрость . Господа.
Честнейшую Премудрость.
херувим. Достойно есть.
Пресвятая
Богородице,
спаси нас.
херувим...
Слава тебе, Слава тебе,

514
Христе Боже... Христе Боже...
Слава, и ныне. Слава, и ныне.
Господи, Господи,
помилуй 3. помилуй
Благослови. Благослови.
Отпуст великий. Отпуст великий.
Многолетие. Многолетие.
Повечерие
накануне
праздника,
Повечерие накануне праздника, случившегося во вторник,
среду, четв. и пяток, и полунощница сих дней.
понедельник, и
полунощница
понедельника.
Повечерие Повечерие – великое. На нем по 1 трисвятом тропарь
малое. На нем Предтечи. Слава, и ныне, воскресный богородичен по
кондак гласу тропаря. По 2 трисвятом обычные тропари: Помилуй
Предтечи. По нас, Господи... По Достойне и Трисвятом кондак
Честнейшую Предтечи; а Господи сил с нами буди... не поется. По
три великих Честнейшую 3 великих поклона. Конечное трисвятое и
поклона .706 Господи, помилуй 12 не произносятся. Отпуст малый707.
Полунощница
поется с
кафизмою и
обычными
Полунощница поется с кафизмою и обычными тропарями.
тропарями. На
По Честнейшую три великих поклона.
ней по
три великих
иоклона.
Глава 21
Утреня в праздник Обретения главы Предтечи 24 февраля: в
понедельник, вторник, среду, четверток и пяток св.
На утрени Бог Господь... 4 и тропарь Предтечи 2. Слава, и ныне,
воскресный богородичен по гласу тропаря.
После 1 и 2 рядовых кафизм ектений нет, но прямо седальны Триоди и
чтение из Ефрема Сирина.
После 3 рядовой кафизмы малая ектения, седальны Предтечи оба и чтение

515
Предтечи.
Полиелейные псалмы и величание Предтечи с избранными стихами.
Малая ектения и возглас: Яко благословися имя твое...
Полиелейный седален Предтечи 2. Слава, и ныне, богородичен его.
Чтение Предтечи.
Степенна – 1 антифон 4 гласа.
Прокимен Предтечи во глас 4.
Господу помолимся...
Яко свят еси, Боже наш...
Всякое дыхание... и т. д.
Евангелие Предтечи.
Пс. 50: Помилуй мя, Боже..
Слава, Молитвами N...
Стихира Предтечи.
Спаси, Боже, люди твоя...
Милостию и щедротами... Аминь.
Канон Предтечи с ирмосом на 8, ирмос по 2. Катавасия: Отверзу уста
моя... А в тех песнях, где трипеснцы, канон Предтечи с ирмосом на 6,
ирмос по 2, и трипеснцы на 8; в заключение каждой песни на катавасию
ирмос последнего трипеснца.
Песни Свящ. Писания вместе с канонами следует стихословить по отделу
По 3 песни и ектении седален Предтечи 2. Слава, и ныне, богородичен.
По 6 песни и ектении кондак и икос Предтечи и пролог.
Пред 9 песней поется Честнейшую...
После 9 песни и ектении светилен Предтечи 2. Слава, и ныне,
Хвалитные псалмы и стихиры на хвалитех Предтечи на 4. Слава –
Предтечи: Всечестную главу... И ныне, богородичен его: Боголюбивый
Боже и Спасе... Чтец: Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних
Богу... (читается). Исполним утреннюю молитву... Яко Бог милости и
щедрот... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша Господеви
приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть еже миловати... .Аминь.
обычными припевами. Слава – Предтечи: Яже первее на блюде... (ср. 3 мр.

516
гл. 24 февр.). И ныне, богородичен (из седмичных по гласу Славы). Благо
есть 1. Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш... Яко твое есть царство...
Аминь. Тропарь Предтечи. Слава, и ныне, воскресный богородичен по
гласу тропаря. Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец...
Аминь. Три великих поклона, и тотчас, без отпуста утрени, 1 час.
На 1 часе тропарь и кондак Предтечи; в конце три великих поклона.
Конечное трисвятое и Господи, помилуй 12 не произносятся, но прямо:
Христе свете... Отпуст великий.
Часы с избирательными в праздник Обретения главы Предтечи 24
фераля: в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток св.
В свое время поются часы 3, 6 и 9 с кафизмами и с молитвами: Владыко
Боже Отче... (в конце 3 часа), Боже и Господи сил... (в конце 6 часа) и
Владыко Господи Иисусе Христе... (в конце 9 часа). После кафизм,
положенных на часах, произносится: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава
тебе, Боже 3. Господи, помилуй 3, – и потом: Слава, тропарь Предтечи. И
ныне, богородичен часа. На 6 часе, после богородична, сверх того, тропарь
пророчества, прокимен, дневная паремия и прокимен. По Отче наш на всех
часах кондак Предтечи. По Честнейшую на каждом часе три великих
поклона.
На часах, как и всегда при пении полиелея, в кампан не ударяют.
По 9 часе – блаженны поскору без пения.
По Ослаби, остави... и Отче наш... в храме Христа Спасителя: кондак
храма, Слава, кондак Предтечи, и ныне, Предстательство христиан; или
так: кондак Предтечи, Слава, и ныне, кондак храма; в храме Божией
Матери: кондак Предтечи, Слава, и ныне, кондак храма; в храме святаго:
кондак Предтечи, Слава, кондак храма, И ныне, Предстательство христиан.
Посем Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим.
Именем Господним благослови, отче... Возглас. Три великих поклона.
Молитва: Всесвятая Троице... и тотчас вечерня с литургиею
Вечерня и литургия преждеосвященных даров в праздник Обретения
главы Предтечи 24 февраля: в понедельник, вторник, среду и
четверток св. Четыредесятницы.
Благословенно царство... Аминь.
Благослови, душе моя, Господа... и т. д., как обычно.
После кафизмы – Господи, воззвах и стихиры на 10: самогдасен дне 2,
мученичен 1 и подобны Триоди 3, Предтечи 4. Слава – Предтечи. И ныне,
708

517
богородичен по гласу Славы, – обычный, как сказано в Типиконе708; если
же следующий день среда или пяток, то крестобогородичен по гласу
Славы.
Вход с евангелием.
Премудрость, прости.
Свете тихий.
Вонмем...
Мир всем.
Премудрость, вонмем.
Прокимны и паремии дне из Триоди.
Да исправится молитва моя...
Три великих поклона.
«Ектении малыя не глаголем»709.
Прокимен, апостол, аллилуиарий и евангелие Предтечи.
Рцем вси... и т. д.
Причастен: Вкусите и видите... и Предтечи.
На отпусте иерей поминает сначала празднуемого святаго, а потом святаго
следующего за сим дня. Канон последнего поется в надлежащее время на
утрени, а его стихиры на Господи, воззвах с вечерни переносятся на
утреню и поются на хвалитех.
Изобразительны и вечерня в праздник Обретения главы Предтечи 24
февр.; в понедельник, вторник, среду и четверток св.
Четыредесятницы, если почему-либо не совершается литургия
Если в день Обретения главы Предтечи «великия ради нужды... не
случится быти преждеосвященней литургии», то часы поются в том
порядке, какой указан выше. По 9 же часе, после молитвы: Владыко
Господи Иисусе Христе..., читается пс.: Благослови, душе моя, Господа, и
вся внутренняя... и затем: Слава, Хвали душе моя Господа... И ныне,
Единородный Сыне... Во царствии твоем... скоро, без пения. Последние
евангельские изречения, начиная с: Блажени милостивии... соединяются с
песнопениями из 3 и 6 песней канона Предтечи, которые обе поются на 8.
Затем читаются апостол и евангелие Предтечи с обычными
предшествующими им и сопровождающими их возглашениями. Потом:
Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоем... Помяни нас,
Владыко, егда приидеши... Помяни нас, святый, егда приидеши... Лик
небесный... Приступите к Нему... Лик небесный... Слава. Лик небесных
ангел... И ныне. Верую во единаго Бога. Ослаби, о стави... Отче наш... Яко

518
твое есть царство... Аминь. Кондаки так, как выше показано. Господи,
помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим. Именем Господним
благослови, отче. Возглас. Три великие поклона, после которых, без
начального возгласа, вечерня710 в след. порядке: Приидите поклонимся...
3. Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа 3. Великая
ектения с возгласом. Обычная кАфизма с малой ектенией после неё и
возгласом. Господи, воззвах... и стихиры Триоди подобны 3 и св. Тарасия
из Минеи 3. Слава, и ныне, богородичен, а если следующий день среда или
пяток, то крестобогородичен – из Минеи. Премудрость, прости. Свете
тихий... Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен и паремии
Триоди. Сподоби, Господи... Исполним вечернюю молитву... Яко благ и
человеколюбец... Аминь. Мир всем и т д., как обычно. Стихиры на
стиховне Триоди дне: самогласен 2 и мученичен 1 с обычными припевами.
Слава, и ныне, богородичен или крестобогородичен Триоди. Ныне
отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть
царство... Аминь. Богородице, Дево... Слава, Крестителю Христов... И
ныне, Молите за ны... Под твое благоутробие... Господи, помилуй 40.
отче. Сый благословен... Аминь. Небесный царю. 16 поклонов с
молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя... Конечное трисвятое
и по возгласе Господи, помилуй 12. Всесвятая Троице... Буди имя
Господне... 3. Слава, и ныне. Благословлю Господа... Премудрость.
Достойно есть. Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую херувим...
Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови.
Отпуст великий, на котором поминается святой следующего дня.

519
Глава 22. О богослужении тех субботних дней св.
Четыредесятницы, в которые на утрени положено петь
„Бог Господь“, а также о богослужении Лазаревой
субботы
Накануне субботы 1 седмицы.
Накануне субботы на вечерни пятка, предшествующей литургии
преждеосвященных даров, стихиры на Господи воззвах поются на 10 и
именно: Триоди 2, мученичны Октоиха прилучившегося гласа 4711, св.
Феодора (из Триоди) 4. Слава – Триоди; Сосуда употребив... И ныне,
богородичен 1-й, или воскресный, гласа, и т. д.
На литургии преждеосвященных даров после заамвонной молитвы
пред царскими вратами на столике поставляется коливо, и поется
молебный канон Феодора Тирона в таком порядке: Пс.: Господи, услыши
молитву мою...712 Бог Господь... во гл. 2, со стихами. Тропарь: Велия веры
исправления... Слава, тот же тропарь. И ныне, Вся паче смысла... Пс. 50:
Помилуй мя, Боже... Иерей кадит коливо, настоятеля и лики. Затем следует
канон св. Феодору, без ирмосов. на 4713, с припевом: Святый
великомучениче Феодоре, моли Бога о нас. По 6 песни кондак: Веру
Христову... По 9 песни ирмос: Тя неискусобрачную Матерь... Трисвятое.
Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть... Аминь. Тропарь: Велия
веры... Слава, кондак Веру Христову... И ныне, богород.: Яко
предстательство вси... Господу помолимся. Господи, помилуй. Молитва на
благословение колива: Вся совершивый словом твоим...714. Аминь. После
этого – Буди имя Господне 3. Слава, и ныне. Пс.: Благословлю Господа... и
т. д. до конца литургии.
Вечером великое повечерие. На нем по 1 трисвятом тропарь мучен.
Феодора. Слава, и ныне богородичен: Вся паче смысла...715; по 2
трисвятом обычные тропари: Помилуй нас, Господи.. по Достойне и
трисвятом кондак мученика. Отпуст малый716.
Утреня субботы 1 седмицы.
Порядок такой же, какой имеет вседневная утреня при пении Бог
Господь, но без пения славословия великого. Поются песнопения Триоди;
из Октоиха один седальни по 1 стихословии; Минея вовсе оставляется.
Канон храма с ирмосом на 6, ирмос по 2, и из Триоди св. Феодора два
канона, оба на 8. На основании 12 гл. Тип. и Окт., л. 89, к канонам
глаголем песни: Поем Господеви...717. Катавасия – Отверзу уста моя...

520
После Благо есть... и Отче наш... тропарь св. Феодору гл. 2: Велия веры...
Слава, и ныне, богородичен: Вся паче смысла... После Утверди, Боже...
Примечание. В последовании пятка 1 седмицы св. Четыред., 2 зри.
Тип., л. 319, есть такого рода замечание: „Вестно буди, яко в сей 1 седмице
песни 6, 7, 8 и 9 глаголются прежде в пяток, во 2 же, 3 и 4 седмицах
глаголются на ряду“; в мр. гл. 24 фев. л. 190 на об. (аще случится
Обретение честныя главы Предтечевы в субботу 1 недели постов) также
замечено: „Песни же 7 и 8 глаголем напреди в пяток“: наконец, в послед.
24 марта, 3 зри, л. 200 на об. (аще случится предпразднство Благовещения
в субботу 3 или 4 недели постов), сказано: „Песни же 7 и 8 глаголем
прежде в пяток“. Очевидно, во всех этих местах речь идет о субботних
четверопеснцах утрени и предписывается с субботы 1 седм. переносить их
на пяток; в субботы же 2, 3 и 4 седм. петь их на ряду; если же в субботу 1
седм. случится Обретение главы Предтечи, а в субботы 3 и 4 седм.
предпразднство Благовещения пр. Богородицы, то из четверопеснца
переносить на пяток только 7 и 8 песни. Но необходимо заметить, что в
современном издании Триоди Постной четверопеснцы имеются в
последованиях только 2, 3 и 4 седм., в последовании же 1 седмицы его нет.
Литургия субботы 1 седмицы.
Литургия полагается полная Златоустаго. На ней после
изобразительных псалмов блаженны из канона святаго песни 3 на 4 и 6 на
4. Апостолов и евангелий два – дне и святаго (Феодора). Прокимен:
Возвеселится праведник о Господе... и стих: Услыши, Боже, глас мой...
Аллилуиарий: Праведник, яко финикс, процветет... Причастен: В память
вечную...
Накануне субботы 5 седмицы.
Накануне субботы на вечерне пятка, предшествующей литургии
преждеосвященных даров, стихиры на Господи, воззвах поются на 10, все
из Триоди: сначала самогласен 2 и мученичен 1, а потом пр. Богородицы
три на 7. Слава, и ныне – праздника из Триоди: Еже от века таинство...
Если где храм Похвалы пр. Богородицы, то к двум паремиям дне
присоединяются 3 паремии праздника, помещенные в последовании на
Успение пр. Богородицы.
Повечерие малое и полунощницу поем в келлиях718.
Утреня субботы седмицы.
Обыкновенное начало и каждение всего храма. После шестопсалмия и
ектении великой на 8 гл. поется Бог Господь... и протяжно тропарь:
Повеленное тайно... 2-жды. Слава, и ныне, тот же тропарь. Стихословится

521
16 кафизма и произносится малая ектения. После неё на среде (среди
храма) протяжно и со сладкопением поется кондак: Взбранной воеводе..., а
во время сего пения диакон кадит св. иконы и братию по чину. После этого
иерей в алтаре начинает чтение 12 икосов и 12 кондаков, всего 24, по
числу букв греческого алфавита: после каждого икоса поется Радуйся,
Невесто неневестная, а после каждого кондака аллилуиа. По прочтении 3
икосов и 3 кондаков снова поется Взбранной воеводе... Читается первый
отдел Слова акафиста. Стихословится 17-я кафизма и произносится малая
ектения. Снова поется Взбранной воеводе.., причем диакон кадит только
настоятеля и лики и читаются следующие 3 икоса и 3 кондака. После того
опять – Взбранной воеводе... и читается продолжение Слова акафиста719.
Господи помилуй 3. Слава, и ныне. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Канон
храма Христа Спасителя или святаго с ирмосом на 6, ирмос по 2, и пр.
Богородицы на 6720; в храме же Богородицы канон праздника Богородицы
с ирмосом на 12, ирмосы по 2, тропари на 10. Катавасия: Отверзу уста
моя... По 3 песни и малой ектении кондак: Взбранной воеводе..., причем
диакон кадит только настоятеля и лики. – 3 икоса и 3 кондака, кондак:
Взбранной воеводе, седален; Великий воин… Слава, и ныне, тот же.
Продолжается пение канона, но с 6 песни канон храма уже не поется,
поются же канон праздника Богородицы с ирмосом на 6, ирмос по 2 и
Триоди два четырехпестнца, здесь на катавасию ирмос последнего
четырехпеснца. По 6 песни и малой ектении – кондак: Взбранной
воеводе..., причем диакон кадит только настоятеля и лики, и остальные 3
икоса и 3 кондака; последний кондак: О всепетая Мати...; читается 3-жды,
после него снова 1-й икос: Ангел предстатель... и поется кондак:
Взбранной воеводе. Читается синаксарий. Пред 9 песнью поется
Честнейшую... По 9 песни и ектении светилен праздника Богородицы 3-
жды. Поются Всякое дыхание, хвалитные псалмы и стихиры на хвалитех.
Слава, и ныне. Языка его же не ведяше... Славословие великое (также
поется). Тропарь праздника. Утреня оканчивается по-праздничному. По
отпусте утрени 1-й час. На нем, как и на прочих часах, тропарь и кондак
праздника.
Литургия субботы 5 седмицы.
Литургия совершается Златоустаго. На ней после изобразительных
псалмов блаженны из канона акафиста песни 3 и 6, обе на 8. Апостолов и
евангелий по 2 – дне и Богородицы. Прокимен: Величит душа моя
Господа... и стих: Яко призре на смирение... Аллилуиарий: Воскресни
Господи, в покой твой... и стих: Помяни, Господи, Давида... Причастен:
Чашу спасения прииму...

522
Примечание. В вышеизложенный устав богослужебная практика
вводит некоторые изменения: 1) Каждение при чтении акафиста
производит священник, а не диакон. 2) Акафист читается не в алтаре, а
среди храма, причем диакон кадит пред иконою Богородицы. Пред
каждым чтением отворяются царские врата, чрез которые и проходят
священнослужители, а после каждого чтения затворяются.
Накануне субботы седмицы.
Накануне субботы на вечерни пятка, предшествующей литургии
преждеосвященных даров, стихиры на Господи, воззвах поются на 10, все
из Триоди: самогласен 2, мученичен 1, св. Лазаря пять на 7. Слава,
Представ гробу Лазареву... И ныне. Душеполезную совершивше
четыредесятницу... (это 1-я стихира) и т. д. „Отднесь ниже мученичен.
ниже богородичен, ниже Осмогласник поется, даже до понедельника св.
Фомы“.
Повечерие великое. На нем по 1 трисвятом тропарь праздника: по 2
трисвятом тропари обычные: Помилуй нас, Господи, помилуй нас... В
конце по трисвятом кондак праздника: Всех радость Христос... Отпуст
малый721.
Полунощница субботы 6 седмицы.
На полунощнице по 1 трисвятом, вместо Се жених, тропарь: Общее
воскресение...; по 2 трисвятом – кондак: Всех радость Христос... Господи,
помилуй 12 и отпуст, молитвы же: Помяни, Господи... не глаголем.
Утреня субботы 6 седмицы.
На утрени субботы 6 седмицы есть особенности, свойственные этому
дню. После Бог Господь – тропарь, гл. 1: Общее воскресение... 3. Кафизмы
стпхословятся обычные – 16 и 17. По 1 стихословии и ектении седален:
Ущедрив Марфины и Мариины слезы... Слава, и ныне, тот же. Чтение из
Толкового Евангелия Луки со слов: Господу нашему Иисусу Христу...; по
2-м стихословии тропари воскресны: Ангельский собор... с припевом:
Благословен еси, Господи… Ектения малая. Седален: Источник
премудрости... Слава, и ныне, тот же. Чтение из того же Толкового
Евангелия. Воскресение Христово видевше...722. Пс.: 50: Помилуй мя,
Боже... и прочая по обычаю723, Канонов до 6 песни два, оба – творение
господина Феофана; первый с ирмосом на 8, ирмос по 2, второй на 6.
Припевы из песней Священного Писания; Поем Господеви. Катавасия:
Воду прошед... По 3 песни и ектении седален праздника: Вкупе
предстасте... Слава, и ныне. Проведый всяческая... Чтение. С 6 песни
поются 2 четверопеснца, один творение господина Космы, другой кир
Иоанна: в первом ирмосы по 2, тропари на 6; во втором тропари на 6, и из

523
него в конце каждой песни ирмос на катавасию. По 6 песни и ектении –
кондак: Всех радость... Икос и синаксарий. На 9 песни Честнейшую не
стихословится724. По 9 песни и ектении – Свят Господь Бог на 1 гл. 3-жды.
Светилен Триоди 2-жды. Слава, и ныне, Лазарем тя Христос; поются:
Всякое дыхание, хвалитные псалмы, стихиры на хвалитех на 8, сначала со
стихами хвалитных псалмов: Сотворити в них... и т. д., а потом с особыми
припевами: Воскресни, Господи Боже мой... Исповемся тебе, Господи...
Слава, Велие и преславное чудо. И ныне. Преблагословенна еси...
Славословие великое (поется) и тропарь праздника. Утреня оканчивается
по-праздничному. На 1 часе, как и на прочих, тропарь и кондак праздника.
Дополнительное примечание об утрени субботы 6 седмицы, если
храм св. и прав. Лазаря.
Если где храм св. и праведного Лазаря, то после 2 кафизм –
полиелейные псалмы и святительское величание с избр. пс.: Услышите
сия, вси язы́цы... После полиелея седальны, напечатанные по 3 песни
канона. Чтение жития св. Лазаря. Степенна – 1 антиф. 4 гл. Прокимен:
Честна пред Господом... и стих: Что воздам... Всякое дыхание... Евангелие
Иоанна зач. 36. Воскресение Христово видевше... Пс. 50. Слава,
Молитвами N... И ныне, Молитвами Богородицы.. Помилуй мя, Боже...
Стихира: Господи, глас твой разруши... Спаси, Боже, люди твоя... и т. д.
Каноны оба поются на 14. Катавасия – ирмос 2 канона. По 3 песни седален
праздника; по 6 песни кондак: Всех радость... и икос. Прочее так же, как
выше изложено.
Лиmургия субботы 6 седмицы.
На ней на блаженны песнь 3 и 6, обе на 8. Но входе тропарь
праздника. Слава, и ныне, кондак праздника. Вместо трисвятаго, поется
Елицы во Христа креститеся... Прокимен: Господь просвещение мое... и
стих; Господь защититель живота моего... Апостол к Евр., зач. 333 от полу.
Аллилуиарий: Господь воцарися... и стих: Ибо утверди вселенную...
Евангелие Иоанна, зач. 39. Причастен: Из уст младенец.

524
Глава 23. О богослужении субботних дней св.
Предтечи (9 и 13 мр. гл. 24 февр.,Типик., л. 190 и 192 на
об.).
Вечерня
Вечерня накануне накануне
Вечерня и
праздника, Вечерня и литургия праздника,
литургия
случившегося в преждеосвященнъгхслучившегося в
субботу 1 седм., даров накануне субботу 2 и 3
даров накануне
если почему-либо праздника, седм., если
праздника,
не будет литургии случившегося в почему-либо не
преждеосвященныхсубботу 2 и 3 седм. будет литургии
субботу 1 седмицы.
даров. преждеосвящ.
даров.
I. Вечерня поется III. Вечерня поется
после после
молитвословий из молитвословий из
последования II. После тех же последования IV. Вечерня
изобразительных: самых изобразительных: поется после
Господи и молитвословий, Господи и молитвословий
Владыко... и т. д., какие указаны в 1 Владыко... и т. д., из последования
сопровождаемых графе, читается: сопровождаемых 16 изобразительных:
16 поклонами, Приидите поклонами, Господи и
трисвятаго, поклонимся 3. Трисвятаго, Владыко... и
Пресвятая Троице, Благослови, душе Пресвятая Троице, Боже, очисти мя
Отче наш с моя, Господа и т. д. Отче наш с грешнаго,
возгласом, в обычном возгласом, Господи,сопровождаемых
Господи, помилуй порядке. Примеч. помилуй 12 и 16 поклонами, за
12 и Всесвятая Такое окончание Всесвятая которыми
725 726
Троице... , за изобразительных, Троице... , за следуют:
которыми следуют:при слиянии с которыми следуют: Приидите
Благословенно ними в один состав Благословенно поклонимся... 3.
царство... Аминь. вечерни, царство... Аминь. Благослови, душе
Приидите составляет Приидите моя, Господа... и
поклонимся... 3. особенность этого поклонимся... 3. т. д. в обычном
Благослови, душе дня. Благослови, душе порядке.

525
моя, Господа... и т. моя, Господа... и т.
д. в обычном д. в обычном
порядке. порядке.
18 кафизма с 18 кафизма с
18 кафизма с 18 кафизма с
малыми ектениями малыми ектениями
малою после неё малою после нея
после каждого после каждого
ектениею. ектениею.
антифона. антифона.
Стихиры на Стихиры на Стихиры на
Стихиры на
Господи, воззвах Господи, воззвах Господи, воззвах на
на 10: на 6: 10:
Триоди самогласен Триоди самогласен
Предтечи 3. Предтечи на 6.
дне 2. дне 2.
Из Октоиха
Предтечи на 4. Феодора 3.
мученичны 4.
Феодора иа 4.
Слава –
Слава – Предтечи:
Предтечи:
Сокровище
Слава – Феодора. Слава – Феодора. Сокровище
божественных
божественных
даров...
даров.
И ныне,
И ныне, богородичен 1-й И ныне, И ныне,
богородичен 1 гласа прешедшего богородичен 1-й богородичен 1-й
настоящаго гласа. (разумеется тот же, настоящаго гласа. настоящаго гласа.
какой в 1 графе).
Вход. Входа нет, а прямо: Вход.
Вход. Премудрость,
Премудрость, Премудрость, Премудрость,
прости.
прости. прости. прости.
Свете тихий... и т. Свете тихий... и т. Свете тихий... и т. Свете тихий... и
д. д. д. т. д.
Паремии дня и Паремии дня и Паремии дня и Паремии дня и
Предтечи, и пр. Предтечи, и пр. Предтечи. Предтечи и т. д.
стиховне: стиховне:
Триоди самогласен Триоди
дне 2. самогласен дне 2.
В дальнейшем
продолжении
Мученичен
вечерня и литургия

526
Мученичен 1. преждеосвяшепных Октоиха одного
даров не имеют гласа с
никаких самогласном.
особенностей.
Припевы к ним
обычные.
Потом припев
Слава –
(причастен):
Предтечи: Яко же
Возвеселится
божественных...
праведник... и
И ныне,
стихира мученика:
Божественных
воскресный (ср.
даров... Слава –
послед. 24 февр.,
Предтечи:
Тип., л. 187) по
Сокровище
гласу Славы (ср.
божественных... И
6 мр. гл. 24 февр.,
ныне – Богородице,
л. 189).
ты еси лоза...
По Ныне По Ныне
отпущаеши, отпущаеши,
Трисвятом и Отче Трисвятом и
наш – тропарь Отче наш –
В конце литургии
Предтечи. Слава – тропарь
мученика. И ныне, Предтечи. Слава,
даров и именно –
богородичен: Вся и ныне,
по заамвонной
паче смысла... воскресный
молитве пс.:
Ектения: Помилуй богородичен
Господи, услыши
нас, Боже... Три настоящаго гласа.
молитву мою...
великих поклона и Ектения:
пс.: Господи, Помилуй нас,
услыши молитву Боже... Три
мою... великие поклона.
Бог Господь... во
гл. 2-ой со
стихами, и т. д.,
как изложено в Так же.
предыдущей главе

527
исследования.
После молитвы над
После молитвы над
коливом – Буди
коливом: Вся
имя Господне... 3.
совершивый
словом твоим... –
Благословлю После великих
Буди имя
Господа... поклонов
Премудрость. молитва
Достойно есть. Всесвятая
Пресвятая Троице. Буди имя
Господа...
Богородице, спаси Господне... 3.
нас. Честнейшую Слава, и ныне.
Господне на вас...
херувим... Слава Благословлю
Аминь. Слава тебе,
тебе, Христе Господа...
Христе Боже...
Боже... Слава, и Премудрость и т.
ныне. Господи, д., как во 2 графе.
помилуй 3.
3. Благослови.
Благослови. Отпуст
Отпуст великий.
великий.
Повечерие накануне праздника, Повечерие накануне праздника,
случившегося в субботу 1 седмицы, и случившегося в субботу 2 и 3
полунощница субботы седмицы, и полунощница субботы
Повечерие великое, „на нем же поем
Повечерие великое.
четверопеснец субботы“727.
О каноне повечерия в 9 мр. гл. 24
февраля сказано так: „Поем канон
усопших и Минеи рядовый“728.
По 1 трисвятом тропари Предтечи и
Феодора. Слава, и ныне, богородичен
воскресный по гласу последнего
тропаря. По 2 трисвятом обычные
Так же, кроме тропаря Феодора.
тропари: Помилуй нас, Господи... (ср.
12 мр. гл. 24 февр.). По Достойне и
трисвятом один кондак Предтечи.
Господи сил, с нами... не поется.
Полунощница субботняя. Полунощница субботняя.
Утреня субботы 2 и 3
Утреня субботы 1 седмицы 24 февраля.
седмицы 24 февр.

528
I и II. III и IV.
На Бог Господь тропарь Предтечи 2. Слава – На Бог Господь тропарь
Феодора. И ныне, богородичен: Вся паче Предтечи 2. Слава, и ныне,
смысла... богородичен: Еже от века...
После первой рядовой
После первой рядовой кафизмы и ектении – кафизмы и ектении –
седальны Предтечи оба. Слава, и ныне, седален Предтечи: Яко
богородичен (второго седальна). божественное... 2. Слава, и
ныне, богородичен его.
Чтение Предтечи. Чтение Предтечи.
После второй рядовой
кафизмы и ектении –
После второй рядовой кафизмы и ектении –
седален Предтечи:
седален Феодора. Слава, и ныне,
Издавшися яко злато...
Слава, и ныне, богородичен
его.
Чтение Предтечи или Феодора. Так же.
Полиелейные псалмы и величание Предтечи
с избранными стихами. Малая ектения.
Полиелейный седален: Крестителева глава...
2. Слава, и ныне, богородичен его. Чтение
Предтечи. Степенна – 1 антифон 4 гл.
Прокимен Предтечи во гл. 4. Всякое дыхание Так же.
и т. д. Евангелие Предтечи. Пс. 50: Помилуй
мя, Боже... Слава, Молитвами X... И ныне.
Молитвами Богородицы... Помилуй мя,
Боже.... Стихира Предтечи: Яже первее на
блюде...
Каноны в храме Христа
Спасителя и Божией
Матери: Храма с ирмосом на
6, ирмос по 2, и Предтечи на
8 (ср. 15 гл. Типик, и л. 96
Спаси, Боже, люди твоя... Господи, помилуй Октоиха). В храме святаго:
12. Милостию и щедротами... Богородицы с ирмосом на 6,
ирмос по 2, и Предтечи на 8
(см. послед. 24 февр., л. 187,
и ср. 15 гл. Тип. и л. 96

529
Октоиха).
Канон Предтечи с ирмосом на 6, ирмос по 2.
Два канона Феодора на 8.
Песни Свящ. Писания вместе с канонами
следует стихословить по отделу
Так же.
Ирмологиона: Поем Господеви... Катавасия:
Отверзу уста моя...
По 3 песни и ектении – кондак, икос и По 3 песни и ектении –
седален Предтечи. Слава, седален Феодора. И седален Предтечи 2. Слава, и
ныне, богородичен. ныне, богородичен.
Чтение о св. Феодоре.
По 6 песни ии ектении – кондак и икос По 6 песни и ектении –
Феодора. кондак и икос Предтечи.
Пролог и синаксарий. Пролог.
Пред 9 песнию – Честнейшую... Так же.
После 9 песни и ектении – светилен После 9 песни и ектении –
Предтечи. Слава – Феодора. И ныне, светилен Предтечи 2. Слава,
богородичен. и ныне,богородичен.
Всякое дыхание, хвалитные
Всякое дыхание, хвалитыые псалмы и
псалмы и стихиры на
стихиры на хвалитех Предтечи подобны 3,
хвалитех Предтечи на 4.
Феодора подобны 3. Затем припев:
Слава. Всечестную главу... И
Возвеселится праведник... и стихира
ныне, богородичен:
Предтечи: Всечестную главу Слава –
Боголюбивый Боже и
Феодора. И ныне, Богородице, ты еси лоза...
Спасе...
Слава тебе, показавшему нам свет.
Так же.
Славословие великое (поется).
Тропарь Предтечи. Слава, и
Тропарь Предтечи. Слава – Феодора. И ныне,
ныне, богородичен: Еже от
богородичен: Вся паче смысла...
века...
Ектении и т. д. до конца по-праздничному. Так же.
Так же. Примеч. В Типиконе
под 24 февр. сказано, что
пред 1 часом „дается елей
По отпусте похождение в притвор и 1 час.
братии от кандила святаго“,
т. е. от лампады перед
образом Предтечи.
На всех часах тропарь Предтечи. Слава – На всех часах тропарь и
Феодора. Кондаки Предтечи и Феодора

530
попеременно. кондак Предтечи.
На литургии после
На литургии после изобразительных псалмов изобразительных псалмов
блаженна из канона Предтечи песнь 3 на 4 и блаженна из канона
из канона Феодора песнь 6 на 4. Предтечи песни 3 и 6, обе на
8.
По входе в храме Христа Спасителя :729
тропарь храма, тропарь Предтечи, тропарь
Феодора, кондак храма, кондак Феодора,
Так же, только с пропуском
Слава, кондак Предтечи730, И ныне,
Предстательство христиан. Или так: тропарь
Феодора731.
храма, тропарь Предтечи, тропарь Феодора,
кондак Феодора, Слава, кондак Предтечи, И
ныне, кондак храма.
В храме Божией Матери: тропарь храма,
тропарь Предтечи, тропарь Феодора, кондак
Феодора, Слава, кондак Предтечи, И ныне,
кондак храма. В храме святаго: тропарь Так же, только с пропуском
Предтечи, тропарь храма, тропарь Феодора, тропаря и кондака Феодора.
кондак храма, кондак Феодора, Слава, кондак
Предтечи, И ныне, Предстательство
христиан…
Апостол и евангелие прежде
Прокимен, аллилуиарий и причастен
субботы (дневные, а не
Предтечи и Феодора, но не по два, а только
заупокойные), потом
по одному, потому что у того и другого
Предтечи. Прокимеи,
святаго одинаковые732. Апостол и евангелие
аллилуиарий и причастен,
прежде субботы, потом Феодора под зачало и
применительно к 9 мр. гл. 24
особо Предтечи.
февр., только Предтечи.
Дополнительное примечание. В субботу 1 седмицы Великого поста
служба Предтечи поется еще в том случае, если Обретение главы будет во
вторник, среду, четверток и пяток этой седмицы, хотя при этом условии
можно петь её и в неделю Сыропустную (8 мр. гл. 24 февр., Типик., л. 189
на об.). Если же Обретение главы будет в понедельник 1 седм., то поется
только в Сыропустную неделю (7 мр. гл.).

531
Глава 24. О богослужении во дни св. Четыредесятницы,
если случится 40 мучеников 9 марта в срок от вторника
1 седмицы до понедельника 6 седмицы включительно
(Типик., л. 196 на об.–197 на об.).
Служба 9 марта отправляется в таком же порядке, как 24 февр. Если 9
марта случится в такой день Великого поста, на который 24-е февраля
никогда не падает, то для отправления богослужения 9 марта из марковых
глав 24 февраля избирается соответствующая, напр., если 9 марта придется
в субботу 4 седмицы, то богослужение отправляется по последованию
субботы 2 и 3 седм.; если 9 марта придется в неделю (воскресенье) 4 и 5
седмицы, то – по последованию недели 2 седм. и т. д.
Но, кроме того, соблюдается еще следующее:
1) Если 40 мучеников случится в среду 4 седм. Великого поста –
Крестопоклонную, то служба их переносится на вторник. Вечерня
накануне сего последнего отправляется так же, как накануне Обретения,
случившегося во вторник св. Четыредесятницы733. В самый же вторник на
вечерне в стихирах на Господи, воззвах поются: Триоди самогласен дне:
Побеждая мытаря... 2-ды, креста 4 и мучеников 4. Слава – мучеников. И
ныне – креста: Днесь Владыка Твари... Говоря в своем месте о
богослужении этого дня при празднике Благовещения, мы, основываясь на
указаниях, содержащихся в последовании вторника 4 седмицы (Тип., гл.
49, л. 326), объясняем, что крестными стихирами Типикон называет
следующие: Приидите поклонимся..., Держава необоримая... и Слезами
очистивше... Мр. гл. 9 марта под стихирами креста подразумевает те же
самые, но, кроме того, и те стихиры, которые в последовании вторника 4
седмицы названы «подобными Триоди дне» и суть следующие: Посреде
земли... Мертв был еси... и Его же древле Моисей... Из всех этих 6
песнопений для стихир на Господи, воззвах надобно взять 4. Остальные же
два, по Типикону, надобно пропеть на утрене среды в хвалитных стихирах.
На И ныне же хвалитных стихир можно петь богородичен вечерних
стихир: Зрящи тя тварь..., так как он остается не пропетым во вторник,
если совершается литургия преждеосвященных даров. – После стихир на
Господи, воззвах – «вход, прокимен и чтения дне, и Да исправится
молитва»... и т. д.
Если же во вторник почему-либо не будет литургии
преждеосвященных даров, то песнопения 40 мучеников поются только на

532
вечернем богослужении понедельника, на утреннем и дневном вторника
до изобразительных включительно. На вечерни же вторника они уже не
употребляются; для стихир на Господи, воззвах в этом случае назначаются
все 6 стихир креста.
2) Если 40 мучеников случится в четверток Великого канона, то
служба их правится во вторник 5 седмицы Великого поста.
3) Если 40 мучеников случится в субботу Акафиста, то служба их
правится в неделю 5-ю Великого поста.

533
Отдел III.

534
Глава 25. О богослужении Страстной седмицы
Вечерня накануне понедельника.
Хотя неделя Ваий есть господский двунадесятый праздник, но
вечером этого дня после 9 часа отправляется не великая, а вседневная
вечерня, подобно тому, как и в другие недели Великого поста. Порядок
вечерни в неделю Ваий такой же, как и в сии последние. Отличие состоит
1) в том, что стихиры на Господи, воззвах полагаются на 6, а не на 10, и
все из Триоди Постной. На Славу, а равно на И ныне поются песнопения
из Триоди же. 2) Вместо великого прокимна произносится обыкновенный
дневной: Се ныне благословите Господа... со стихом, причем, однако, вход
после стихир на Господи, воззвах положен. 3) Для стихир на стиховне
назначены особые припевы: Воспойте Господеви песнь нову... и; Видеша
вси концы спасение Бога нашего. 4) На отпусте произносится: грядый на
вольную страсть нашего ради спасения Христос истинный Бог... (чит. в
Служ., стр. 185), причем святые храма и дневные не именуются.
Повечерие читается малое с трипеснцем Андрея Критского. Ирмосы
по 2 и в заключение каждой песни – тот же ирмос оба лика вместе. Припев
к тропарям: Слава тебе, Боже наш, слава тебе. После ирмоса 9 песни:
Чужде матерем..., пропетого на катавасию и заменяющего собою
песнопение: Достойно есть..., – трисвятое, а по трисвятом, вместо
обычных тропарей и кондаков, один кондак Иаков рыдаше... Затем
Господи, помилуй 40. Иже на всякое время... и т. д. по великопостному
уставу. На отпусте в особ. изд. Служб на каждый день Страстной седмицы,
л. 16, указано: «Христос истинный Бог наш, молитвами пречистыя своея
Матере; преподобных и богоносиых отец наших и всех святых помилует и
спасет нас, яко благ и человеколюбец». Поклоны с молитвою Ефрема
Сирина, и все прочее так, как и всегда в Великий пост накануне постного
дня.
Утреннее богослужение понедельника.
Никаких указаний на порядок полунощницы в последованиях
понедельника, вторника и среды Страстной седмицы в Типиконе не
встречается. В особ. изд. Служб на каждый день Страстной седм.
полунощница совсем исключена из богослужения, хотя нельзя сказать,
чтобы она исключалась и Типиконом. В конце последования среды, л. 339,
сказано: «Ведомо буди, яко от сего святаго дне полунощница не поется в
церкви до седмицы Фомины. В соборных же храмех и мирских поют в
церквах».

535
Утреню, если во храме не было полунощницы, после Благословен Бог
наш... надобно начинать с общеупотребительных начальных молитв, т. е.
Аминь. Слава тебе, Боже наш, слава тебе. Царю небесный... Трисвятое и т.
д. по порядку до аллилуиа, поемого вместо Бог Господь. Аллилуиа, со
стихами, поется на 8 гл. После того не троичны, а тропарь: Се жених
грядет... Слава, тот же. И ныне, тот же. Затем – Господи, помилуй 3. Слава,
– чтец: И ныне, и 4-ю кафизму, которая стихословится так, как и всегда.
После кафизмы непосредственно, т. е. без ектении, седален, но не
Октоиха, а Триоди: Страдания честная... Слава, и ныне, тот же734.
Стихословится 5 кафизма. После неё седален Триоди: Невидимый судие...
Слава, и ныне, тот же. Стихословится 6 кафизма. После неё седален
Триоди: Страстей Господних... Слава, и ныне, тот же. Засим: И о
сподобитися нам слышанию святаго евангелиа... Господи, помилуй 3.
Премудрость, прости, услышим св. евангелиа. Мир всем. И духови твоему.
От Матфеа святаго евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе.
Вонмем. Евангелие Мф., зач. 84. Слава тебе, Господи, слава тебе. Пс. 50:
Помилуй мя, Боже735. Молитва: Спаси, Боже, люди твоя.. Господи,
помилуй 12. Милостию и щедротами... Аминь. Поется трипеснец Триоди,
ирмосы по 2, тропари с припевом: Слава тебе, Боже наш, слава тебе, на 12;
после каждой песни на катавасию – ирмос трипеснца, оба лика вместе. По
1 песни ектения малая и возглас: Ты бо еси царь мира... Кондак Триоди:
Иаков рыдаше... Икос: На рыдание ныне... и синаксарий. Пред 9 песнью
Честнейшую не поется; после 9 песни – малая ектения с возгласом: Яко тя
хвалят... Светилен: Чертог твой... Слава, тот же. И ныне, тот же736.
Хвалитные псалмы: Хвалите Господа с небес... Воспойте Господеви... Со
стиха: Хвалите его на силах его, стихиры на хвалитех Триоди на 4. Слава,
и ныне, грядый к страданию... Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в
вышних Богу (читается); после: Господи милость твоя – Исполним
утреннюю молитву... и возглас: Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И
духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Возгл.:
Твое бо есть еже миловати... Стихиры на стиховне Триоди с обычными
припевами: Исполнихомся заутра... И буди светлость... Слава, и ныне,
Вторую Еву... Благо есть 2-жды и т. дал. до конца, как в постный день.
После 16 поклонов с молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя...
– Приидите поклонимся, – и 1-й час. 1-й час читается без кафизмы, но с
постными тропарями, молитвою Ефрема Сирина и поклонами.
Сравнительно с постными днями св. Четыредесятницы особенность
его состоит в том, что 1) по трисвятом, вместо Преславную Божию
Матерь... и Скоро предвари..., читается кондак. Иаков рыдаше... 2) На

536
отпусте произносится: грядый на вольную страсть...
Дневное богослужение понедельника.
В свое время совместно отправляются часы 3, 6 и 9 с присоединением
молитвословий из последования изобразительных. На 3 часе в обычное
время читается 7 кафизма, а на 6-м – 8-я и паремия; 9-й час – без кафизмы.
Тропари, молитва Ефрема Сирина и поклоны – по великопостному уставу;
но по трисвятом на всех часах кондак: Иаков рыдаше... Главную
особенность этих часов представляет чтение евангелия – на 3 часе после:
Богородице, тыеси лоза истинная..., на 6 часе после прокимна, следующего
за паремиею, и на 9 часе после: Иже нас ради рождейся... Предварительно
среди церкви поставляется украшенный аналогий, наверху которого
полагается Евангелие и при котором ставится вожженный светильник.
Священник, облеченный в фелонь, кадит кругом аналогия, алтарь, всю
церковь и братию737. Потом диакон возглашает: И о сподобитися нам
слышанию святаго евангелиа... Лик: Господи, помилуй 3. Диакон:
Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа. Иерей: Мир всем. Лик:
И духови твоему. Иерей: От N святаго евангелиа чтение. Лик: Слава тебе,
Господи, слава тебе. Диакон: Вонмем. Иерей читает евангелие. Лик: Слава
тебе, Господи, слава тебе. Пред вторым чтением евангелия, т. е. пред тем,
которое бывает на 6 часе и составляет продолжение чтения из одного
евангелия (Матфея), не бывает возглашения: И о сподобитися нам..., а
прямо: Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа, и т. дал. Пред 3-
м чтением, т. е. тем, которое бывает на 9 часе и составляет начало чтения
из другого евангелиста (Марка), снова возглашается: И о сподобитися
нам... и т. д. Этот порядок, т. е. тот, чтобы И о сподобитися нам...
возглашать только пред началом чтения каждого из четырех евангелистов,
на часах соблюдается и в следующие два дня Страстной седмицы. В
понедельник, вторник и среду Страстной седмицы на часах
прочитываются евангелия Матфеа, Марка, Луки и Иоанна до слов: Ныне
прославися Сын человеческий...; евангелие Луки разделяется на 3 отдела
или чтения, прочие же на 2, – всех же чтений 9. После евангелия на
каждом часе положены чтения: в понедельник св. Ефрема Сирина об
Иосифе Прекрасном, во вторник св. Иоанна Златоустаго о 10 девах, о
милостыни и покаянии, в среду также Иоанна Златоустаго о любодейце и
о масти. После молитвы 9 часа – блаженны с пением и все прочее так, как
и всегда в среду и пяток св. Четыредесятницы, – только – кондак: Иаков
рыдаше... и на отпусте: грядый на вольную страсть...
После часов и изобразительных непосредственно (в этом случае
отпуст на изобразительных с точки зрения Типикона излишен) или через

537
известный промежуток времени (в этом случае должен быть отпуст)
поется вечерня в соединении с литургией преждеосвященных даров. На
вечерни полагается обычная 18 кафизма. Господи, воззвах во глас 1.
Стихиры из Триоди на 10. Слава, и ныне, Вторую Еву... и т. дал.
Особенность богослужения состоит в том, что после: Да исправится...
полагается читать евангелие Матфеа зач. 98.
Повечерие – великое с поклонами и обычными тропарями; только
после катавасии 9 песни и трисвятаго – кондак Триоди: Час, душе... и
затем: Господи сил, с нами буди... На повечерии трипеснец Андрея
Критского. Ирмосы по 2 и потом в третий раз на катавасию738. На отпусте
перед обычным прощением: Владыко многомилостиве...
Утреннее богослужение, вторника.
Утреннее богослужение вторника сравнительно с понедельником в
своем составе и порядке не имеет никаких особенностей, кроме того
только, что на нем поется не трипеснец, а двоепеснец. После: Се жених
грядет..., стихословятся 9, 10 и 11 кафизмы. После 9 кафизмы – седален
Триоди: Жениха, братие... Слава, и ныне, тоть же. После 10-й – седален
Триоди: Совет, Спасе. Слава, и ныне, тот же. После 11-й – седален Триоди:
Иуда разумом сребролюбствует... Слава, и ныне, тот же739. Затем: И о
сподобитися нам слышанию святаго евангелиа и т. д. так же, как выше.
Еванг. Мф., зач. 90, и т. д. После 50 пс., молитвы: Спаси, Боже... Господи,
помилуй 12, возгласа: Милостию и щедротами... и Аминь – ектения малая
и возглас: Ты бо еси царь мира... Аминь. Кондак: Час, душе... Икос: Что
унываеши... и синаксарий. Затем поется двоепеснец, ирмосы по 2, тропари
на 12, в конце той и другой песни (8 и 9-й) на катавасию – ирмос
двоепеснца. Пред 9 песнию Честнейшую не поется; после 9 песни и
ектении – екзапостиларий тот же, что в понедельник, т. е. Чертог твой... и
т. д. до конца утрени, как и в понедельник, только стихиры на хвалитех и
на стиховне другие.
1-й час так же, как в понедельник, только кондак другой: Час, душе...
Отпуст в этот день произносится такой же, какой в понедельник, т. е.
грядый на вольную страсть... (см. моск. изд. служб на кажд. день Стр.
седм. л. 35).
Дневное богослужение вторника.
На 3, 6 и 9 часах и на изобразительных все то же самое, что в
понедельник, только опять кондак другой: Час, душе... Из кафизм
стихословятся на 3 часе 12-я, а на 6-м – 13-я.
Вечерня отправляется вместе с литургией преждеосвященных даров.
На ней после 18 кафизмы – Господи, воззвах во гл. 1. Стихиры Триоди на
740

538
10. Слава, и ныне. Се тебе талант... Евангелие читается от Мф., зач. 102740.
Повечерие великое с поклонами и трипеснцем Андрея Критского; по
трисвятом кондак Триоди: Паче блудницы... и Господи сил, с нами буди...
Утреннее богослужение среды.
Состав и порядок утреннего богослужения в среду совершенно такие
же, как в понедельник. После: Се жених... стихословятся 14, 15 и 16 каф.
После 14 кафизмы – седален Триоди: Блудница приступи... Слава, и ныне,
тот же. После 15-й – седален Триоди: Иуда льстец... Слава, и ныне, тот же.
После 16 – седален Триоди: Блудница в плаче... Слава, и ныне, тот же741.
Затем: И о сподобитися нам слышанию св. свангелиа... и т. д. Евангелие
Иоанна зач. 41. После пс. 50, молитвы: Спаси, Боже... Господи, помилуй 12
и возгласа: Милостию и щедротами... трипеснец, который поется так же,
как в понедельник. После 3 песни и ектении с возглас.: Ты бо еси царь
мира... кондак: Паче блудницы... Икос: Яже первее блудница... и
синаксарий. Перед 9 песнью Честнейшую не поется; по 9 песни и ектении
– екзапостиларий и все прочее так же, как в понедельник.
1-й час так же, как в понедельник, только кондак другой: Паче
блудницы... Отпуст в этот день произносится такой же, какой в
понедельник, т. е. грядый на вольную страсть... (см. моск. изд. служб на
каждый день Стр. седм., л. 33).
Дневное богослужение среды.
На 3. 6 и 9 часах все то же самое, что в понедельник, только кондак
другой: Паче блудницы... Из кафизм стихословятся на 3 часе 19-я, а на 6 –
20-я. Изобразительны – так же, как в понедельник, но с теми
особенностями, что 1) после кондака Триоди в храме Христа Спасителя:
Слава, Со святыми упокой... И ныне, Предстательство христиан...; во
храме Богородицы: Слава, Со святыми упокой... И ныне, кондак храма
Богородицы; в храме святаго: кондак храма. Слава, Со святыми упокой... И
ныне, Предстательство христиан... 2) На отпусте: Владыко
многомилостиве..., после чего обычное прощение; настоятель, обращаясь к
братии, говорит: „Благословите, отцы святии, и простите ми грешному,
яже согреших во всей жизни моей и во всей святей Четыредесятнице
словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы“. Братия отвечают:
„Бог да простит ти, честный отче“ Испрашивают прощения и братия:
„Прости мя, отче святый“ и т. д.
Вечерня отправляется вместе с литургией преждеосвященных даров.
На ней после 18 кафизмы – Господи, воззвах во гл. 1. Стихиры Триоди на
10. Слава, и ныне. Господи, яже во многие грехи... Евангелие читается от
Матфеа, зач. 108. После: Ныне силы небесныя по Триоди Постной или

539
после Буди имя Господне по Типикону, „абие упраждняются совершенно в
церкви бываемые поклоны; в келлиях же даже и до Великого пятка
совершаются“.
Повечерие читается малое с трипеснцем Андрея Критского; по
трисвятом – кондак: Хлеб прием.
Утренне богослужение Великого четверга.
Начало такое же, какое выше указано в утреннем богослужении
понедельника. После „аллилуиа“, поемого во глас 8, тропарь: Егда славнии
3-жды и чтение толкования Златоуста на евангелие Матфеа. Затем; И о
снодобитися нам слышанию св. евангелиа... Господи, помилуй 3.
Премудрость, прости, услышим... Мир всем. И духови твоему. От Луки св.
евангелиа чтение. Слава тебе... Вонмем. Еванг. Луки, зач. 108. Слава тебе...
Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Молитва: Спаси Боже... не читается, а прямо
канон: Сеченное сечется..., ирмосы по 2, тропари с припевом: Слава тебе,
Боже наш, слава тебе, на 6; после каждой песни на катавасию – ирмос
этого канона. По 3 песни и ектении с возгл.: Яко ты еси Бог наш..., седален
Триоди: Езера и источники... Слава, Смиряяся за благоутробие... И ныне.
ядый Владыко... Чтение Слова Иоанна Златоустаго о предании Христове, и
о пасце и о сказании святых тайн. По 6 песни и ектении с возгласом. Ты бо
еси царь мира... кондак: Хлеб прием... Икос: Тайной трапезе... и
синаксарий. Пред 9 песней Честнейшую не поется; по 9 песни и ектении –
светилен: Чертог твой... Слава, тот же. И ныне, тот же. Хвалитные псалмы
и стихиры на хвалитех на 4. Слава, и ныне, Его же проповеда... Слава тебе,
показавшему нам свет. Слава в вышних Богу... (читается). Исполним
утреннюю молитву... Возгл.: Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И
духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Возгл.:
Твое бо есть еже миловати... Стихиры на стиховне Триоди, первая просто,
пред второй стих: ядый хлебы моя возвеличи на мя запинание, пред
третьей ст.: Исхождаше вон и глаголаше вкупе, пред четвертой: Слово
законопреступное возложила на мя. Слава, Нрав твой... И ныне.
Тайноводствуя, Господи... Благо есть... 1-жды. Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь: Егда
славнии... Помилуй нас, Боже... Возглас: Яко милостив... Аминь.
Премудрость. Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди, Боже... и
На 1-м часе – Слава, тропарь: Егда славнии... И ныне, богород.: Что тя
наречем... Тропарь пророчества. Слава, и ныне, тот же. Прокимен со
стихом. Паремия. Прокимен со стихом. Стопы моя направи... и т. д.; по
трисвятом кондак. Хлеб прием... и далее, как в обыкновенное время (но не

540
как в Вел. пост); на отпусте: грядый на вольную страсть... (см. москов. изд.
служб на каждый день Страстной седм., л. 24 на об.).
Литии о усопших в притворе не бывает до седмицы Фоминой.
Дневное богослужение четверга.
В свое время читаются вместе 3, 6 и 9 часы с присоединением
молитвословий из последования изобразительных, но без кафизм. На них –
тропарь: Егда славнии...; кондак: Хлеб прием Блаженны скоро без пения.
Слава, и ныне. Помяни нас, Господи, егда приидеши... Помяни нас,
Владыко, егда приидеши... Помяни нас, Святый, егда приидеши... Лик
небесный поет тя... Приступите к нему... Лик небесный поет тя... Слава,
Лик святых ангел... И ныне, Верую во единаго... Ослаби, остави... Отче
наш... Яко твое есть царство... Аминь. Кондак: Хлеб прием... Господи,
помилуй 40. Всесвятая Троице... Премудрость. Достойно есть... Пресвятая
ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст: грядый на вольную
страсть... и многолетие (см. москов. изд. Служб на каждый день.
Страстной седм., л. 35).
В особом богослужебном собрании положено отправлять вечерню в
соединении с литургией Василия В. таким образом:
Благослови, владыко. Благословенно царство... Аминь. Слава тебе
Боже наш, слава тебе. Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и
ныне. Приидите поклонимся 3. Пс. Благослови, душе моя, Господа... Слава,
и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Ектения
великая и возгл.; Яко подобает тебе... Господи, воззвах во гл. 2-й. Диакон
кадит, а иерей совершает проскомидию; если каждение совершается
иереем, то к проскомидии он приступает после каждения. Поются
стихиры на Господи, воззвах. Триоди на 10. Слава, и ныне, Рождение
ехидново... Вход с евангелием. Премудрость, прости. Свете тихий...
Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен: Изми мя, Господи,
от человека лукава... со стихом. Премудрость. Исхода чтение. Вонмем.
Паремия. Прокимен: Изми мя от враг моих, Боже... со стихом.
Премудрость. Иова чтение. Вонмем. Паремия. Премудрость. Пророчества
Исаина чтение. Вонмем. Паремия. Малая ектения и возглас: Яко свят еси,
Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне и
присно. Диакон: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. Лик:
Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. Диакон: И во веки веков.
Лик: Аминь. Святый Боже...3. Слава, и ныне. Святый безсмертный...,
Святый Боже... Вонмем. Мир всем. И духови твоему. Премудрость.

541
Прокимен: Князи людстии... со стихом. Премудрость. К Коринфянам
послания св. апостола Павла чтение. Вонмем. Читается зач. 149. Мир ти. И
духови твоему. Премудрость. Аллилуиа и аллилуиарий: Блажен
разумеваяй... со стихами. Диакон: благослови, владыко, благовестителя...
Иерей: Бог молитвами святаго славнаго... Диакон: Аминь. Иерей:
Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа. Мир всем. Лик: И
духови твоему. Диакон. От Матфеа св. евангелиа чтение. Лик. Слава тебе,
Господи, слава тебе. Диакон читает евангелие, составленное из разных
евангелистов. Иерей: Мир ти благовествующему. Лик: Слава тебе,
Господи, слава тебе, и далее – литургия Василия Великого. На ней вместо
херувимской песни – Вечери твоея тайныя... 3. Аллилуиа 3. Вместо
Достойно – Странствия владычня... Вместо причастна – Вечери твоея...
Вместо Да исполнятся уста наша... – Вечери твоея... и аллилуиа. По
окончании литургии отпуст Иже за превосходящую благость...
Повечерие малое с трипеснцем; на нем по трисвятом кондак Нас ради
распятаго.
Полунощница – в келлиях.
Последование святых и спасительных страстей Господа нашего
Иисуса Христа накануне Великого пятка.
Накануне пятка богослужение начинается во 2-м часу ночи (=8-м
вечера). Иерей кадя возглашает: благословен бог... Чтец: Аминь. Слава
тебе, боже наш... Царю небесный... Трисвятое… Пресвятая Троице... Отче
наш... Иерей: Яко твое есть царство... Чтец: Аминь. Господи, помилуй 12.
Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Пс.: Услышит тя Господь, и т. д.
до аллилуиа, вместо бог Господь, поемого во глас 8 по 3 после каждого из
четырех стихов. После того – тропарь: Егда славнии... Слава, тот же. И
ныне, тот же. В это время настоятель раздает братии свещи, которые
возжигаются к каждому евангелию. По тропаре настоятель с диаконом
входит в алтарь и, облачась в священные одежды, кадит св. престол
крестообразно, весь алтарь, лики и братию. Засим следует малая ектения и
возглас: Яко твоя держава... Аминь. И о сподобитися нам слышанию св.
евангелиа Господа бога молим. Господи, помилуй 3. Премудрость, прости,
услышим святаго евангелиа. Мир всем. И духови твоему. От Иоанна св.
евангелия чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. Евангелие 1-е,
зач. 46. Слава долготерпению твоему, Господи. Первое евангелие читается
настоятелем, прочие другими иереями поочередн. Антифоны 1, 2 и 3742.
Малая ектения743 и возгл.: Яко подобает тебе... Аминь744. Иерей или
диакон кадит745, а канонарх среди церкви поет седален: На вечери
ученики питая... Слава – конец: Долготерпеливе, слава тебе. И ныне, На

542
вечери ученики питая... И о сподобитися нам... Господи, помилуй 3.
От Иоанна св. евангелия чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем.
Евангелие 2-е, зач. 58. Слава долготерпению твоему, Господи. Антифоны
4, 5 и 6. Малая ектения и возглас: Яко благословися и прославися... Аминь.
Канонарх поет седален: Кий тя образ... Слава, и ныне, Кий тя образ... И о
сподобитися нам... и т. д., как выше. Евангелие 3-е, Мф. зач. 109. Слава
долготерпению твоему, Господи. Антифоны 7, 8 и 9. Малая ектения и
возгл.: Яко ты еси Бог наш. Аминь. Канонapх поет седален: О како Иуда...
Слава, и ныне, тот же. И о сподобитися нам... и т. д. Евангелие 4-е, Иоанна
зач. 59. Слава долготерпению твоему, Господи. Антифоны 10, 11 и 12.
Малая ектения и возглас: Буди держава царствия... Аминь. Канонарх поет
седален: Егда предстал еси... Слава, и ныне, тот же. И о сподобитися нам...
и т. д. Евангелие 5-е, Мф., зач. 111. Слава долготерпению твоему, Господи.
Антифоны 13, 14 и 15. Малая ектения и возгл.; Яко благословися всесвятое
имя... Аминь. Канонарх поет седален: Искупил ны еси... Слава, и ныне, тот
же. И о сподобитися нам... и т. д. Евангелие 6-е, Мрк., зач. 67. Слава
долготерпению твоему, Господи. Блаженны: Во царствии твоем... Блажени
нищии духом... Блажени плачущии.. Блажени кротцыи... Блажени
алчущии... и: Древом Адам... Блажени милостивии... и: Закону Творца... и
т. д. до конца. Малая ектения и возглас: Яко тя хвалят... Аминь. Вонмем.
Премудрость. Прокимен: Разделиша ризы моя... со стихом. И о
сподобитися нам... и т. д. Евангелие 7-е, Мф., зач. 113. Слава
долготерпению твоему, Господи. После этого положено читать из
Толкового Евангелия Матфеа Слово крестное или же Слово преп. Ефрема
о страсти Спасове. Засим – пс. 50: Помилуй мя, Боже...746. И о
сподобитися нам... и т. дал. Евангелие 8-е, Луки. зач. 111. Слава
долготерпению твоему, Господи. Трипеснец, ирмосы по 2, тропари с
припевом: Слава тебе, Боже наш, слава тебе, на 12; после каждой песни на
катавасию – ирмос трипеснца. По 5 песни ектения малая и возглас: Ты бо
еси царь мира... Аминь. Кондак: Нас ради распятаго... Икос: Своего агнца...
и синаксарий. Пред 9 песнию «Честнейшую» не поем; по 9 песни и
ектении747 с возгласом: Яко тя хвалят..., канонарх, стоя посреди церкви,
поет светилен: Разбойника благоразумнаго. Слава, тот же. И ныне, тот же.
И о сподобитися нам... и т. д. Евангелие 9-е, Иоанна, зач. 61. Слава
долготерпению твоему... Всякое дыхание и хвалитные псалмы во гласе 3;
со стиха: Хвалите его на силах его... – хвалитные стихиры. Слава.
Совлекоша с мене. И ныне. Плещи моя... И о сподобитися нам и т. д.
Евангелие 10-е, Мрк., зач. 69. Слава долготерпению твоему... Слава тебе,

543
показавшему нам свет. Слава в вышних Богу (читается). Исполним
утреннюю молитву... Возглас: Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И
духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Твое бо
есть еже миловати… Аминь748. И о сподобитися нам... и т. д. Евангелие
11-е, Иоан. зач. 62. Слава долготерпению твоему.. Стихиры на стиховне,
первая просто, пред второй припев: Разделиша ризы… пред третьей: Даша
в снедь..., пред четвертой: Бог же царь наш... Слава, Господи, восходящу
ти... И ныне, Уже омакается трость... Диакон кадит весь храм. Затем: И о
сподобитися нам... и т. д.; настоятель читает евангелие 12-е, Мф., зач. 114.
Слава долготерпению твоему, Господи. Благо есть... 1-жды. Трисвятое.
Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь:
Искупил ны еси... Ектения: Помилуй нас, Боже. Возглас: Яко милостив и
человеколюбец... Аминь. Премудрость. Благослови. Сый благословен...
Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим...
Слава тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови.
Отпуст: Иже оплевания и биения... (чит. в Служ. стр. 180) и многолетие749.
1-й час к утрени не присоединяется.
Последование Великого пятка.
Во 2 часу дня совместно отправляются так называемые царские часы:
1, 3, 6 и 9 с присоединением к ним молитвословий последования
изобразительных. На них полагаются особые псалмы, паремии, апостолы и
евангелия. Порядок их подробно изложен в Типиконе, л. 341 на обор, и
дал. После молитвы 9 часа: Владыко Господи Иисусе Христе – блаженны
скоро без пения: Во царствии твоем... и т. д. Слава, и ныне. Помяни нас,
Господи... Помяни нас, Владыко... Помяни нас, Святый... Лик небесный
поет тя. Приступите к нему... Лик небесный поет тя... Слава, Лик святых
ангел... И ныне, Верую во единаго... Ослаби, остави... Отче наш... Яко твое
есть царство... Аминь. Кондак: Нас ради распятаго... Господи, помилуй 40.
Всесвятая троице... Буди имя Господне... 3. Слава, и ныне. Благословлю
Господа... Премудрость. Достойно есть... Пресвятая Богородице...
помилуй 3. Благослови. Отпуст: Иже нас ради человеков и нашего ради
спасения... и многолетие750.
Литургия в этот день не совершается.
Великая вечерня Великого пятка.
Положено начинать в 10-м часу дня. На ней – Благословен Бог...
Аминь, Слава тебе, Боже... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Возглас: Яко твое есть... Аминь. Господи, помилуй
12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Пс. Благослови, душе моя,

544
Господа... Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже
3. Ектения великая и возгл.: Яко подобает тебе... Аминь. Господи, воззвах
во глас 1. Со стиха: Аще боззакония... – стихиры Триоди на 6. Слава, О
како беззаконное сонмище... И ныне, Страшное и преславное... Вход с
евангелием. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем. Мир всем.
Премудрость, вонмем. Прокимен: Разделиша ризы моя... со стихом.
Премудрость. Исхода чтение. Вонмем. Паремия. Вонмем. Прокимен: Суди,
Господи... со стихом. Премудрость. Иова чтение. Вонмем. Паремия.
Премудрость. Пророчества Исаийа чтение. Вонмем. Паремия. Вонмем.
Прокимен: Положиша мя в рове... со стихом. Премудрость. К Коринфянам
послание... Вонмем. Зач. 125. Мир ти. И духови твоему. Премудрость.
Аллилуиа и три стиха аллилуиария Спаси мя, Боже... и т. д. Премудрость,
прости, услышим св. евангелиа. Мир всем. И духови твоему. От Матфеа св.
евангелия чтение. Слава тебе, Господи... Вонмем. Зач. 110. Слава тебе,
Господи, слава тебе. Ектения: Рцем вси... и возгл.: Яко милостив и
человеколюбец... Ампиь. Сподоби, Иосподп... Исполним вечернюю
молитву... Возглас: Яко благ и человеколюбец... Аминь. Мир всем. И
держава... Аминь. Стиxиры на стиховне Триоди, первая: Егда от древа тя...,
просто, вторая с припевом: Господь воцарися..., третья с припевом: Ибо
утверди вселенную..., четвертая с прип.: Дому твоему... Слава, и ныне,
Тебе одеющагося... Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь: Благообразный
Иосиф.. Слава, и ныне, другой тропарь: Мироносицам женам...
Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе...,
Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст: Иже нас ради
человеков... Многолетие751.
На великой вечерни после стихир на стиховне во время пения
Благообразный Иосиф по установившейся богослужебной практике
совершается обряд выноса плащаницы таким образом. Во время пения в
вечерних стихирах: Слава, и ныне, Тебе одеющагося..., иерей с диаконом с
4-х сторон кадит плащаницу, предварительно положенную на престоле, 3-
жды обходя его кругом. После стихир на клиросе читаются Ныне
отпущаеши... трисвятое и поется тропарь: Благообразный Иосиф... При
пении сего последнего священник подъемлет на свою голову плащаницу и
в предшествии диакона с кадильным фимиамом и двух свещников с
вожженными свечами чрез северные двери (либо чрез царские) переносит
ее на уготованное среди храма место; под плащаницею священник несет

545
на голове Евангелие. По принесении плащаницы на средину храма и
положении на ней Евангелия поется: Слава, и ныне, Мироносицам
женам..., а священник с диаконом опять кадит плащаницу с 4-х сторон 3-
жды, обходя ее кругом; засим следуют поклонение плащанице и
целование её. Иерей и диакон уходят в алтарь; заканчивается вечерня и
делается отпуст.
Повечерие – малое с каноном Логофета; на нем по трисвятом –
кондак: Нас ради распятаго... на отпусте – Христос истинный Бог...752.
Полунощница поется в келлиях. На ней 9 кафизма; по 1 трисвятом –
Благообразный Иосиф; по 2-м – кондак: Бездну заключивый... Господи,
помилуй 12 и отпуст.
Утреня Великой субботы.
Положено начинать в 7-м часу ночи. На ней – Благословен Бог...
Аминь. Слава тебе, Боже... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Возгл.: Аминь. Господи, помилуй. 12. Слава, и ныне.
Приидите поклонимся 3. Пс.: Услышит тя Господь... и т. д. до Бог Господь,
поемого во глас 2, со стихами 4-жды. После того тропарь: Благообразный
Иосиф... Слава, Егда снисшел еси... И ныне, Мироносицам женам... Посем
настоятель раздает свечи братии. При возженных свечах поются в глас 5-й
непорочны и в тот же глас похвалы. Певец возглашает: Благословен еси,
Господи, научи мя оправданием твоим. Блажени непорочнии в путь
ходящии в законе Господни. Лик поет похвалу, иначе, припев: Жизнь во
гробе положился еси, Христе... Певец: Блажени испытающии свидения...
Лик припев: Животе, како умираеши... и т. д. Слава, Воспеваем, Слове,
тебе всех Бога... И ныне, Блажим тя, Богородице... Оба Лика – первый
припев: Жизнь во гробе положился еси, Христе... На Славе иерей кадит;
после припева на И ныне – малая ектения и возгл.: Яко благословися...
Аминь. Начинается 2-я статия. Второй лик поет припев: Достойно есть
величати тя... Певец: Руце твои сотвористе мя... Лик: Достойно есть
величати тя... Певец: Боящиися тебе... Лик: Ужасеся земля... и т. д. Когда
дойдут до Славы, то иерей снова кадит. Когда пропоют песнопение на И
ныне, то оба лика вместе поют первый припев 2-й статии Достойно есть
величати тя жизнодавца... После этого сказывается малая ектения с
возгласом: Яко свят еси, Боже наш, иже на престоле славы... Аминь.
Начинается 3-я статия. Первый лик поет во глас 3-й припев: Роди вси...
Певец: Призри на мя... Лик: Снем с древа... и т. д. Когда дойдут до Славы
то иерей третий раз кадит753. Непосредственно после песнопения на И
ныне поются воскресные тропари: Ангельский собор... с припевом пред
каждым: Благословен еси, Господи... – в конце Слава, Поклонимся отцу...

546
И ныне, Жизнодавца родши... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе,
Боже 3; после того малая ектения с возгласом: Ты бо еси царь мира...
Седален дне: Плащаницею чистою... Слава, тот же. И ныне, седаден:
Ужасошася лицы... После этого полагается чтение толкования Златоуста
на 114 зач. Матфеа. За сим пс. 50: Помилуй мя, Боже... И тотчас канон:
Волною морскою..., ирмосы по 2, тропари с припевом: Слава тебе, Боже
наш, слава тебе, на 12; в конце каждой песни на катавасию – ирмос этого
канона. По 3 песни и ектении с возгласом: Яко ты еси Бог наш... – седален:
Гроб твой, Спасе... Слава, и ныне, тот же. По 6 песни и ектении с
возгласом: Ты бо еси царь мира... – кондак: Бездну заключивый... Икос:
Содержай вся... и синаксарий. Перед 9 песнию Честнейшую не поется; по
9 песни малая ектения и возгл.: Яко тя хвалят вся силы небесныя... Братия
снова зажигают свечи. Диакон сказывает: Свят Господь.., со стихами; 3-
жды поется Свят Господь во гл. 2. Это пение заменяет собою светилен.
Поются: Всякое дыхание... и хвалитные псалмы, а со стиха: Хвалите его на
силах его... хвалитные стихиры на 4. Слава, Днешний день... И ныне,
Преблагословенна еси... Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в
вышних Богу... (поется) и трисвятое. В это время совершается обряд, о
котором в Типиконе (л. 345) сказано так: «Славословие великое. Таже
входит настоятель во святый олтарь со иереи и диаконы и облачится во вся
священныя одежды, иереи же токмо в ризы и исходят со евангелием под
плащаницею, наддержащим священником, диаконом же кадящим. В то
время звон во вся, предходящим ему со свещами и со двема лампадома; и
оба лики поюще трисвятое надгробное. Приходит же игумен пред святыя
царския двери, и ту стоит, ожидая конца трисвятого последняго. Сему же
кончану бывшу, входит настоятель со евангелием в царския двери и
полагает евангелие на престол, плащаницу же на уготованном столе, во
образ гроба и глаголет настоятель: Премудрость, прости. И чтец абие
тропарь: Благообразный Иосиф 1-жды, таже тропарь паремий» и т. д.
Описанный обряд в настоящее время принято исполнять так. образом: Во
время пения канона священник, если он один, или же, где есть, и
настоятель, облачаются во все священные одежды. К славословию
великому отверзаются царские двери. Во время пения славословия
Великого священнослужащие выходят из алтаря и становятся пред
плащаницею. Во время последнего надгробного (т. е. поемого протяжно,
как при погребении) трисвятаго настоятель возлагает на главу евангелие, а
выше его плащаницу, которую прочие священники поддерживают по
углам и со сторон; затем при каждении диаконов и преднесении 2-х
светильников все они вместе с народом выходят из храма и один раз

547
обходят его кругом. Во время обхода храма бывает звон в перебор, как при
похоронах, и поется Святый Боже, а когда войдут во храм, то во вся.
Настоятель доходит до царских врат и возглашает: Премудрость, прости;
после чего возвращается к уготованному месту и кладет на него
плащаницу, а поверх Евангелие; лик протяжно поет: Благообразный
Иосиф... 1-жды, а иерей кадит вокруг плащаницы.
После этого во гл. 2 поется тропарь пророчества: Содержай концы...
Слава, и ныне, тот же... Вонмем. Прокимен, гл. 4: Воскресни, Господи... со
стихом. Премудрость. Пророчества Иезекиилева чтение. Вонмем.
Паремия. Вонмем. Прокимен, гл. 7: Воскресни, Господи... со стихом.
Премудрость. К Коринф. послания... Вонмем. Апостол, зач. 133. Мир ти. И
духови твоему. Премудрость. Аллилуиа и три стиха аллилуиария.
От Матфеа св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем.
Евангелие, зач. 114. Слава тебе, Господи, слава тебе. Ектения: Рцем вси.
Возгл. Яко милостив и человеколюбец... Аминь. Ектения: Исполним
утреннюю молитву... Возгл.: Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И
духови твоему. Главы наша... Тебе, Господи. Твое бо есть... Аминь.
Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже...
Слава и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст: Иже нас ради
человеков и нашего ради спасения...754 Многолетие, целование
плащаницы, при пении стихиры: Приидите ублажим... И час 1-й в
притворе. На нём тропарь и кондак Триоди.
Дневное богослужение Beл. субботы.
По собрании в притворе совместно поются 3, 6 и 9 часы просто с
присоединением молитвословий из последования изобразительных. На
всех часах тропарь и кондак Триоди. Блаженны скоро без пения так, как в
Великий четверток, только по Отче наш – кондак: Бездну
заключивый...755.
В 10 часу дня (=4-м пополудни) полагается отправлять вечерню в
соединении с литургией Василия В. Вечерню надобно начинать так:
Благослови, владыко. Благословенно царство... Аминь. Слава тебе, Боже
наш, слава тебе. Царю небесный... и другие общеупотребительные
начальные молитвы и пс.: Благослови, душе моя, Господа... Ектения
великая. Возгл.: Яко подобает тебе... Аминь. Господи, воззвах во гл. 1-й:
Стихиры Октоиха воскресны 4 и Триоди 3 на 4. Слава, Днешний день... И
ныне, богородич. 1-й: Всемирную славу... В начале стихир иерей и диакон
совершают проскомидию; потом диакон кадит. Затем вход с евангелием.
756

548
Премудрость, прости. Свете тихий...756. Премудрость. Бытия чтение.
Вонмем. Паремия и другие 5-ть; после 6 паремии чтец: Поим Господеви...
Лик: Славно бо прославися. Чтец – другие стихи. Лики по очереди к
каждому стиху: Славно бо прославися. В заключение чтец: Славно бо
прославися. Премудрость. Пророчества Софониева чтение. Вонмем.
Паремия и другие 9, – всего же 15. После последней чтец: Господа пойте и
превозносите во вся веки. Лик – то же. Чтец – стихи. Лик: Господа пойте...
Малая ектения и возглас: Яко свят еси, Боже наш, и тебе славу возсылаем...
Господи, спаси благочестивыя... и т. д. Вместо трисвятаго – Елицы во
Христа крестистеся и т. д. Прокимен: Вся земля да поклонится... со
стихом. Апост. к Римл. зач. 91. Мир ти. И духови твоему. Премудрость.
Чтец вместо аллилуиа – Воскресни, Боже, суди земли... Лик – то же. Чтец
– стихи. Лик к каждому: Воскресни, Боже... Священнослужители в это
время переоблачаются в светлые одежды. Благослови, владыко,
благовестителя и т. д., Еванг. Мфф. зач. 115... Вместо херувимской песни
поется: Да молчит всякая плоть... Вместо Достойно – Не рыдай мене,
Мати... Причастен: Воста яко спя Господь. Отпуст обычный.

549
Приложение к 25 главе: выдержки из Типикона о
времени и месте дневного богослужения в Великие
четверток, пяток и субботу
а) О богослужении в Великий четверток в Типиконе сказано: «При
часе 3 дне... поем часы вкупе 3, 6 и 9 по обычаю просто в притворе... И
блаженны скоро, без пения... И отпуст. В 8 час дне... собравшеся в церковь,
благословившу иерею, начинаем вечерню», с которою в один состав
соединяется литургия Василия В. (Тип., л. 339 об.)
О богослужении в тот же день, если случится праздник Благовещения
пр. Богородицы: «При часе 5 дне бывает исхождение вне монастыря и
возвращшеся поем часы в притворе, 3, 6 и 9» и после молитвословий из
последования изобразительных «отпуст».
«В 8 час дне поем вечерню», с которою в один состав соединяется
литургия Василия В. (л. 213).
б) О богослужении в Великий пяток: «При часе 2 дне... собравшеся в
церковь... поем часы вкупе, час 1, 3, 6 и 9» и оканчиваем молитвословиями
из последования изобразительных, после которых «отпуст часов». «При
часе 10 дне... собравшеся в церковь начинаем вечерню», которую поем без
литургии (л. 341 на обор. и 343 на обор.).
О богослужении в тот же день, если случится праздник Благовещения:
«Час 1 поем, яко же указася в Великий пяток...757. При часе же 5 дне
творим похождение вне обители, и возвращшеся поем 3 час, 6 и 9... и
прочая, якоже в Вел. пяток указася. При часе же 8 дне... начинаем
вечерню», с которою в один состав соединяется литургия Златоуста (л. 213
на об. и 214).
в) О богослужении в Великую субобту: «При часе 4 дне, собравшеся
поем час 3, 6 и 9 вкупе в притворе... И блаженна: Во царствии твоем... И
отпуст. О часе 10 дне... собравшеся в церковь... и благословившу иерею
начинаем вечерню», с которою в один состав соединяется литургия св.
Василия В. (Тип., л. 345 на обор. и 346.).
О богослужении в тот же день, если случится праздник Благовещения:
«Час 1-й (после утрени) поем в притворе. Прочие же часы поются в свое
время»; после молитвословий из последования изобразительных,
следующих за 9 часом, «отпуст». «О часе 10 дне... собравшеся во храм,
благословившу иерею, поем вечерню», с которою в один состав
соединяется литургия Василия В. (л. 214 на обор. и 215).

550
Отдел четвертый. О богослужении праздника
Благовещения пр. Богородицы в период времени пения
Триоди Постной

551
Глава 26. О богослужении в предпразднство
Благовещения пр. Богородицы.
I. II. III. IV. V.
Если
Если предпразднcтво
предпразднcтво Благовещения, 24 Если Если Если
Благовещения, марта, случится: а) предпразднcтво предпразднcтво предпраз
24 марта, во вторник 4 и 6 Благовещения, 24 Благовещения, 24 Благовещ
случится: а) в седмиц Велик. марта, случится: а) марта, случится: а) 24 марта,
понедельник 4, поста, б) в среду 3, в среду 4 седмицы в четверток 3 и 6 случится
5 и 6 седмиц 5 и 6 седмиц, в) в Великого поста и седмиц Великого четверток
Великого поста четверток 5 б) в пяток той же поста и б) в седмицы
и б) во вторник седмицы и г) в седмицы. Лазареву субб. Великого
5 седмицы. пяток 3, 5 и 6
седмиц.
Примеч. 1. Если
Благовещения
случится в
четверток 5
Примечание. седмицы, то
Если служба его
предпразднство переносится на
Благовещения среду 23 марта и
Примечание. Если
случится во отправляется так,
вторник 5 как изложено в сей
седмицы, то графе. В четверток
случится в
служба его же поется великий
Лазареву субботу,
переносится на канон. Примеч. 2.
то служба его
понедельник 23 По изложенному в
переносится на
марта и этой графе уставу
четверток 6
отправляется богослужение
седмицы 22 марта,
так, как отправляется и в
и отправляется так,
изложено в сей том случае, если
как изложено в сей
графе. Во предпразднство
графе.
вторник же в случится в
этом случае четверток 3 и 6

552
поется великий седм., а накануне
канон. его, 23 марта,
почему-либо не
совершается
литургии
даров.
На вечерни,
следующей за
изобразительными, В среду, в первом
В воскресенье, в На вечерни, В среду, 2
в первом случае в случае 23 марта, а
первом случае следующей за марта, на
понед. 23 марта, во во втором – 21, на
23 марта, а во изобразительными, вечерни
втором во вторник вечерни,
втором 22, на 23 марта, в первом предшест
23 марта, в третьем предшествующ.
вседневной случае во вторник, литургии
во вторник же 22 литургии
вечерни (Тип., а во втором – в преждеос
марта, в четвертом преждеосвящен.
л. 201 и на четверток (Тип., л. даров
– в четверток 23 даров (Типик., л.
обор.). 201 на обор.). 201 на об
марта и в пятом – в 200).
среду 23 марта
(Тип., л. 200).
Кафизмы нет,
Обычная
потому что в Обычная кафизма с
Обычная кафизма Рядовая кафизма и кафизма
неделю вечера малыми
и малая ектения. малая ектения. малыми
кафизма не ектениями.
ектениям
глаголется.
Господи, Господи, воззвах – Господи, воззвах – Господи, воззвах – Господи,
воззвах – во во глас стихир во глас стихир во глас стихир воззвах –
глас Октоиха. Триоди. Триоди. Триоди. стихир Тр
Стихир на
Господи,
воззвах иа 10:
из Октоиха
покаянны (Тип.
Стихиры на
л. 201), или
Господи, воззвах Стихиры
умилительные Стихиры на
Стихиры на на 10: из Триоди Господи,
(Окт., ч. 1, л. Господи, воззвах
Господи, воззвах самогласен дне 2- воззвах н
126), 4, и на 6: Из Триоди
на 6. Из Триоди 3. жды мученичен 1 и Триоди 6
именно: две из подобны 3. Из
Из Минеи подобны 3. Из Минеи
вечерних и две Минеи

553
из утренних предпразднства 3. предпразднства 3. Минеи – предпраз
стихир на предпразднства на 4.
стиховне (Тип., 4.
л. 321). Из
Триоди 3. Из
Минеи
предпраздн. 3.
предпразднства: Слава, и ныне, Слава – креста. И Слава, и ныие, Слава – к
Благовествует Благовествует ныне – Благовествует И ныне –
Гавриил.. (Тип., Гавриил... предпразднства. Гавриил... предпраз
л. 200).
Вход. Свете Входа нет. Свете Входа нет. Свете Вход. Свете Вход.
тихий... тихий... тихий... тихий... тихий...
Прокимен Прокимен дня из
Прокимен дня. Прокимен дня. Прокимен
великий. Триоди Постной.
Две паремии дня
Две парем
из Триоди Две паремии дня. Две паремии дня.
дня.
Постной.
Премудрость... Дa
Сподоби, Так же, к
Сподоби, Господи. Сподоби, Господи. исправится
Господи. графе.
молитва моя...
После этого
продолжается и
Ект.: Исполним Ект.: Исполним Ект.: Исполним оканчивается
вечернюю вечернюю вечернюю обыкновенным
молитву... молитву. молитву... порядк. литургия
даров.
Стихиры на
Триоди:
Стихиры на Стихиры иа
самогласен 2-
стиховне из стиховне из
жды сначала
Триоди: Триоди:
просто, потом с
самогласен 2-жды самогласен 2-жды
припевом: К
и мученичен, с и мученичен, с
тебе возведох...,
обычными обычными

554
и мученичен с припевами. припевами.
припевом:
Господи...
предпразднства:
Слава, и ныне – Слава – креста. И
Языка, его же
предпразднства: ныне –
не ведяше...
Еже от века... предпразднства.
(писан на
утрени).
Ныне
отпущаеши...
Трисвятое.
Пресвятая
Троице... Отче
наш... Возглас,
обычные
тропари: Так же. Так же.
Богородице
Дево... Слава,
Крестителю
Христов... И
ныне. Молите
за ны... Под твое
благоутробие.
Господи,
помилуй 40.
херувим...
Именем
Господним Так же. Так же.
благослови,
отче. Сый
благословен.
Аминь.

555
Небесный
царю...
16 поклонов.
Конечное
трисвятое.
12. Всесвятая
Троице... Буди имя
Господне 3. Слава,
и ныне.
3 великих
поклона с
Господа...
молитвою Так же, как во 2-й
Ефрема графе.
Достойно есть...
Сарина...
Пресвятая
Отпуст.
Христе... Слава, и
ныне. Господи,
помилуй 3.
Благослови.
Отпуст.
Повечерие – Повечери
Повечерие – Повечерие – Повечерие –
малое. Прим. О великое.
великое. Прим. О великое. Прим. О великое. Прим. О
канонах для О канона
канонах для канонах для канонах для
повечерия чит. повечери
повечерия чит. повечерия чит. повечерия чит.
ниже (ч. 2, гл. ниже (ч. 2
ниже (ч. 2, гл. 31). ниже (ч. 2, гл. 31). ниже (ч. 2, гл. 31).
31). 31).
Полунощница – Полунощница – Полунощница – Полунощница – Полунощн

повседневная. повседневная. повседневная. повседневная. повседне
На утрени На утрени (Тип., л. На утрен
На утрени все так На утрени все так
(Тип., л. 200) 201 на об.) так же, ка

556
Аллилуиа. же, как в 1 графе. Аллилуиа. же, как в 1 графе. графе.
Троичны гласа.
Троичны гласа.
Обычные
Обычные кафизмы.
кафизмы.
О каноне
сказано так:
«канон
с ирмосом на
6... и Триоди по
чину их». Это
Канон Триоди с
надобно
понимать так:
ирмос по 2, и
поется один
предпразднства на
канон
4; а в тех песнях, в
которых есть
трипеснец, канон
ирмос 2 (слич.
креста с ирмосом
Тип., л. 200 на
об.); а в тех
предпразднства на
песнях, в
2, по 2 тропаря за
которых есть
1, и трипеснец на
трипеснец,
8. Ирмос 2-го
канон
трипеснца поется
на катавасию.
ирмос 2, и
трипеснец на 8
(слич. то же).
Ирмос 2
трипеснца – на
катавасию.

557
По 3 песни и По 3 песни и
ектении ектении – кондак
седален: предпразднства и
Нашествием седален дня.
Духа
всесвятаго...
другой: Днесь Слава, и ныне –
вся тварь предпразднства.
радуется...
ектении кондак:
ектении – кондак и
Всем земным
икос креста.
начало...
ектении –
ектении – светилен
светилен
троичен гласа.
троичен гласа.
Хвалитные
Хвалитные псалмы.
псалмы. Слава, Хвалитные
и ныне. Teбе стихиры креста –
слава те, которые не
подобает... были пропеты в
Слава тебе, стихирах на
показавшему... Господи, воззвах.
Слава в вышних Слава тебе,
Богу... показавшему...
(читается). Слава в вышних
Исполним Богу... (читается).
утреннюю Исполним
молитву... и т. д. утреннюю молитву
и т. д.
Стихиры на
Стихиры на
Триоди:
самогласен дня
Триоди.
2-жды и
мученичен.

558
Слава и ныне Слава – креста. И
предпразднства: ныне –
Языка, его же предпразднства.
не ведяше...
Окончание Окончание утрени

утрени по – по
великопостному великопостному
уставу. уставу.
На 1-м часе бывает

1-й час с поклонение кресту.
кафизмой и На нем, как и на
поклонами. прочих часах,
кондак креста.
Все прочее до
Так же, как Так же, как Так же, как Так же, к
вечерни по
показано в 1-ой показано в 1-ой показано в 1-ой показано
великопостному
графе. графе. графе. графе.
уставу.
Глава 26.
VIII. Если предпразднство Благовещения, 24 марта, случится в субботу 5
седмицы Великого поста (в субботу Акафиста), то богослужение
отправляется по мрк. гл.: «аще случится предпразднство Благовещения в
субботу 5-ю Акафиста» (Тип., л. 202).

559
IX. Если предпразднство Благовещения, 24 марта, случится в неделю
(воскресенье) Крестопоклонную, то богослужение отправляется по мрк.
гл.: «аще предпразднство Благовещения случится в неделю
Крестопоклонную» (Тип., л. 201).
X. Если предпразднство Благовещения, 24 марта, случится в 4 или 5 недел.
Великого поста, то богослужение отправляется по мрк. гл.: «аще случится
предпразднство Благовещения в нед. 4 или 5 постов» (Тип., л. 202).
Дополнительное примечание. Богослужение постных дней св.
Четыредесятницы при предпразднстве, а равно и отдании (Благовещения
пр. Богородицы) отличается от богослужения среды и пятка Сырной
седмицы при предпразднстве, а равно попразднстве (Сретения Господня)
тем, что в постные дни св. Четыредесятницы постные тропари (напр., на
часах и т. д.) не заменяются праздничными, Господи, помилуй 40 –
ектенией: Помилуй нас, Боже..., пение «аллилуиа» – пением «Бог
Господь» и 16 поклонов – тремя, тогда как в среду и пяток Сырной
седмицы заменяются подобно тому, как это бывает в постные дни св.
Четыредесятницы в том случае, если в сии последние случится её
предпразднство или отдание, а самый праздник – Благовещение или
святаго, напр., Обретение главы Предтечи.

560
Глава 27. О богослужении в самый праздник
Благовещения пр. Богородицы.
Под 25 ч. марта месяца первое место в Типиконе занимает, так
сказать, основная благовещенская глава, имеющая заглавие: Благовещение
пр. Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии (л. 202 на об.). В
ней говорится об особенностях богослужения в день, предшествующий
празднику Благовещения, начиная с вечерни, относящейся уже к этому
празднику, изображаются состав и порядок всенощного бдения накануне
праздника и, наконец, для самого праздника указываются особенности
часов и изобразительных. Находящиеся здесь указания составлены прежде
всего и главным образом на тот случай, если праздник Благовещения будет
в четверток 5 седм. Вел. поста, а канун в среду. Это следует заключить из
того, что день, на который здесь устанавливается богослужение, в 4-й
марковой благовещенской главе назван первым (Тип., л. 206 на об.), а в
самом начале настоящей главы сказано, что Благовещение начинается с
четверга 3 нед. св. постов (л. 202 на об.). Но, затем, та же самая глава,
вообще говоря, служит показателем состава и порядка богослужения и для
других, так называемых, постных дней, т. е. таких дней, в которые по
уставу должно совершаться постовое богослужение и которые суть
следующие: понедельник, вторник, среда, четверток и пяток, если только и
канун праздника, и самый праздник будут в постные дни. Но так как 1) в
некоторые из сих дней может, произойти совпадение торжеств (напр.,
Благовещение может случиться в четверток 5 седм., когда полагается
чтение Великого канона), 2) может быть так, что канун падет на постный
день (пяток), а самый праздник на непостный день (субботу) или,
наоборот, канун на непостный (воскресенье), а праздник на постный
(понедельник), 3) может быть и так, что и канун и праздник падут на
непостные дни (один на субботу, другой на воскресенье); наконец 4)
Благовещение может быть и во все дни Страстной седмицы и первые
четыре дня Пасхи; и так как вследствие всех этих причин богослужение в
праздник Благовещения должно получить большие или меньшие
особенности, то для показания всех этих особенностей составлен целый
ряд так называемых Марковых глав, которые и помещены в Типиконе
ниже основной главы. Впрочем, и в настоящей главе составитель его, как
увидим ниже, упомянул о двух особенностях богослужения в непостные
дни, из которых одна касается литийных стихир, а другая – окончания
утрени.

561
Аще есть пост, – говорится в начале основной благовещенской главы,
начинаем вечерню без кафизмы. Это выражение означает то, что в какой
бы из постных дней ни случился канун праздника Благовещения, на
вечерни этого дня, т. е. в 24 число марта месяца, обычная вечерняя
кафизма, указываемая 17 главою Типикона, отменяется.
Дальше идет речь о том, какие особенности имеет вечерня,
отправляемая пред литургией преждеосвященных даров и в соединении с
ней накануне праздника в среду В седмицы Великого поста (а вместе с тем
и в некоторые другие дни св. Четыредесятницы, напр., в среду 6 седм.).
Здесь именно говорится, что в стихирах на Господи, воззвах этой вечерни
надобно петь 10 стихов, или песнопений: самогласен Триоди 2-жды, три
подобна Триоди по 1-ды, три песнопения праздника из Минеи, причем два
первые – по 2-ды, Слава, и ныне, Послан бысть, и что после входа,
Сподоби, Господи, и дневного прокимна следует читать пять паремий: 2
из Триоди и 3 праздника из Минеи, и т. д.
Со слов: Зри. Аще несть преждеосвященных, излагается устав
вечерни, отправляемой накануне праздника как в среду 3 седм. В. поста,
если в этот день почему-либо не будет преждеосвященной литургии, так и
вообще в те постные дни, в которые она даже и не полагается. В своем
месте мы уже сделали замечания об этой вечерни. В настоящем же
напомним, что вечерня в том виде, как она здесь изложена, может быть
отправляема только отдельно от изобразительных; если же отправляется
после них непосредственно758, то по своему составу и порядку должна
походить на ту вечерню, которая установлена для постных дней св.
Четыредесятницы: понед., вторн., и четверга, и отличие первой от
последней должно быть только в некоторых праздничных дополнениях.
Таким образом на этой вечерни стихиры на Господи, воззвах надобно петь
не на 6, как обыкновенно, но на 8; Триоди подобны 3 и праздника 5, Слава,
и ныне – праздника; должен быть вход; паремий пять: из Триоди 2 и
праздника 3; в стихирах на стиховне Слава, и ныне – праздника.
Окончание вечерни, когда она следует за изобразительными
непосредственно, сливаясь с ними в один состав, должно быть такое: Ныне
отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас: Аминь.
Тропарь праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже. 3 великих поклона (по
установившейся богослужебной практике с молитвою Ефрема Сирина).
Всесвятая Троице. Буди имя Господне 3. Слава, и ныне. Благословлю
Господа. Премудрость. Достойно есть. Пр. Богородице... Честнейшую

562
Со слов: при часе же 1 нощи ударяет..., излагается порядок
всенощного бдения, отправляемого накануне Благовещения в среду 3 седм.
Великого поста (а равно и вообще в постные дни; если в сии последние
бывают какие-нибудь особенности, то они указываются в последующих
Марковых главах). Обозревая содержание этой главы и в потребных
случаях принимая во внимание указания, встречающиеся в других местах
Типикона, состав и порядок всенощного бдения накануне праздника в
данном случае мы должны изобразить таким образом: оно открывается
великим повечерием, в начале которого бывает каждение759, на котором
по 1 трисвятом читается тропарь праздника, а по 2 – кондак праздника, и
которое заканчивается пением: С нами Бог... на 8 гл. Затем следует
исхождение в притвор, и совершается лития, стихиры которой
заканчиваются пением: Слава, и ныне, Благовествует Гавриил. На ней –
обычные молитвы. По входе во храм стихиры на стиховне праздника с
праздничными припевами. Ныне отпущаеши. Трисвятое. Пресвятая
Троице. Отче наш. Возглас. Аминь760. Тропарь праздника 3. Благословение
хлебов. Буди имя Господне... 3. Благословлю Господа... до: Не лишатся
всякаго блага. Благословение Господне на вас... Чтение праздника.
Раздаяние хлебов. Молитвами святых отец... Аминь. Шестопсалмие. Во
время чтения трех последних псалмов тайное чтение священником пред
алтарем утренних молитв. Ектения великая. Возглас. Амннь. Бог Господь...
Тропарь праздника 3. Стиихосдовие 3-х кафизм по указанию 17 гл. Тип.
По 1-й рядовой каф. ектении нет, но прямо седальны Триоди и чтение; по
2 рядов. каф. малая ектения, седален праздника, Слава, и ныне, тот же и
чтение праздника; затем 3-я рядовая кафизма. О малой ектении после неё
умолчено; но так как ектении после кафизм обыкновенно полагаются
тогда, когда назначаются либо воскресные, либо праздничные седальны, а
в Благовещение после 3-й каф. указан седален праздника, Слава, и ныне –
праздника; то ектения в этом месте должна быть761. После этого чтение.
Полиелейные псалмы. Величание. Малая ектения. Возглас. Седален:
Гавриил с небесе... Слава, и ныне, Послан бысть... Чтение праздника.
Степенна – 1-й антифон 4 гласа. Вонмем. Премудрость. Прокимен:
Благовестите день от дне... Господу помолимся. Господи, помилуй. Яко
свят еси... Аминь. Всякое дыхание... И о сподобитися нам... Господи,
помилуй 3. Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа. Мир всем.
И духови твоему. От Луки святаго евангелиа чтение. Слава тебе, Господи,
слава тебе. Вонмем. Праздничное евангелие. Слава тебе, Господи... 50
псалом. Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, то же. Помилуй мя,
Боже... Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя.. Господи, помилуй 12.

563
Милостию и щедротами. Аминь. Канон праздника и трипеснец Триоди;
ирмосы праздничного канона по 2, тропари на 12; а в тех песнях, в
которых есть трипеснец, канон праздника с ирмосом на 6, ирмос по 2, и
трипеснец на 8. Катавасия – праздника: Отверзу уста моя..., а в тех песнях,
где трипеснец, на катавасию – ирмос Триоди. По 3 песни ектения малая и
седален праздника: Слово Божие... Слава, и ныне, Послан бысть... По 6
песни ектения малая, кондак, икос и чтение пролога. Честнейшую пред 9
песнью канона в праздник Благовещения не поется, если этот праздник
будет в седмичные и субботние дни; но поется сначала первым ликом
припев праздника: Благовествуй, земле... и ирмос праздничного канона:
Яко одушевленному...; потом вторым ликом тот же припев и тот же ирмос;
затем тропари 9-й песни того же канона и к каждому тот же припев; после
этого тропари трипеснца и к каждому припев: Слава тебе, Боже наш, слава
тебе; в заключение ирмос Триоди, припев праздника и ирмос праздника.
Ектения малая (Достойно есть пред нею не поется; потому что при
полиелее никогда не поется). Светилен праздника 2. Слава, и ныне, Еже от
века днесь познавается... Всякое дыхание... (т. е. надобно петь хвалитные
псалмы, начав их со слов: Всякое дыхание да хвалит Господа, как это
положено в воскресные и праздничные дни и во дни святых, имущих
славословие, хотя в праздник Благовещения славословие великое читается,
а не поется: петь же эти псалмы в данном случае надобно на 4 гл.) и
хвалитные стихиры на 4. Слава, и ныне, Еже от века таинство... Слава тебе,
показавшему нам свет. Слава в вышних Богу... (читается, как мы уже
сказали, а не поется)762. Ектения: Исполним утреннюю молитву... Возглас.
Тебе, Господи. Возглас. Аминь. Стихиры на стиховне. Благо есть 1-ды..
Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас. Аминь. Тропарь
праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже (но не Господи, помилуй 40, как
на великопостном богослужении). Возглас. Аминь. 3 великих поклона (о
молитве Ефрема Сирина не упомянуто, но богослуж. практика вводит и
ее), и тотчас, без отпуста утрени, 1 час. На нем кафизма763, тропарь и
кондак праздника; в конце 3 великих поклона (обыкновенно с молитвою);
непосредственно после поклонов – Христе свете истинный, отпуст
великий и многолетие.
Пред прочими часами полагается лития вне храма; самые часы
назначаются в трапезе. 3 к 6 часы читаются с кафизмами без поклонов. На
них, как и на 9 часе, тропарь и кондак праздника. На 6 часе паремия и
Слово: Паки радость благовещения... 9-й час с кафизмою и чтением (после
богородична: Иже нас ради рождейся). За часами следуют молитвословия

564
изобразительных не с начала, но прямо: Во царствии твоем и т. д. скоро,
без пения и без поклонов. Конечные молитвословия изобразительных суть
следующие: Ослаби, остави... Отче наш... Возглас. Аминь. Кондак
праздника. Господи, помилуй 40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим.
Именем Господним... Возглас. Аминь. 3 великих поклона (обыкновенно с
молитвою Ефрема Сирина). Всесвятая Троице. Премудрость. Достойно
есть... Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе
Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Христос истинный
Бог. Господи, помилуй 3.
Примечание. В состав последования изобразительных входит, между
прочим, чтение символа веры. Хотя в Великие четверток и субботу
совершается полная литургия, на которой всегда поется символ веры, тем
не менее, он положен и в изобразительных этих дней (Тип., л. 339 на об.).
Между тем, в уставе изобразительных на праздник Благовещения о нем
умолчено (л. 204), а 24 декабря и 5 января он прямо исключается из сего
последования (л. 132 на об. и 147) в виду именно того, что в эти дни
совершается полная литургия; а когда царские часы с субб. или
воскресенья переносятся на пяток, причем литургии в этот день не бывает,
то символ веры на изобразительных полагается (л. 133 на об. и 147).
На случай, если Благовещение будет в субботу или неделю, в этой
главе помещены следующие два указания: „И бывает лития по обычаю, и
поем стихиры праздника; аще суббота или неделя, Слава, гл. 8, Да
веселятся небеса... И ныне, гл. 2, Благовествует Гавриил...; Аще же день
постен, Слава, и ныне, Благовествует Гавриил... б) аще есть суббота или
неделя, славословие великое, и ектении и отпуст“. Первое выражение
означает то, что если праздник Благовещения будет в субботу или неделю,
то в конце литийных стихир вечерни поется Слава, Да веселятся небеса...
И ныне, Благовествует Гавриил...764; между тем, в постные дни (накануне
понед., вторника, среды, четверга и пятка) Слава, и ныне, Благовествует
Гавриил. Второе выражение означает то, что если Благовещение случится
в субботу или неделю, то всенощное бдение оканчивается так, как в
воскресенье и праздничные дни или при святом, имущем славословие, т. е.
поется славословие великое, возглашаются одна за другой ектении:
Помилуй нас, Боже и Исполним утреннюю и т. д., отпуст великий,
многолетие и 1-й час.
Следующий за сим отдел Типикона, имеющий на поле отметку: 26, т.
е. 26 марта, и озаглавленный: Собор архистратига Гавриила, составляет,
так сказать, вторую половину основной благовещенской главы; в нем
содержатся указания на то, как вслед за описанными в предыдущем отделе

565
часами, только не в трапезе, а по собрании во храм, надобно отправлять
литургию в самый праздник Благовещения. По указаниям этой главы
сначала поется вечерня без кафизмы и без поклонов. В стихирах на
Господи, воззвах сей вечерни та особенность, что их положено 11765 с
припевом к 11 стиху: Творяй ангелы своя духи... Паремии 4: 2 из Триоди и
2 праздника из Минеи; после них малая ектения. Возгласом: Яко свят еси,
Боже наш... начинается литургия Златоустаго, проскомидия к которой
совершается во время пения стихир на Господи, воззвах. На литургии
читаются апостол и евангелие праздника. Вместо Достойно поется Яко
одушевленному и т. д.
В том же отделе в примечании под заглавием: Зри, Аще великия ради
нужды несть литургии, говорится о том, как отправлять вечерню в самый
праздник Благовещения, если в этот день почему-либо не будет литургии.
Устав этой вечерни отличается от устава вечерни, положенной 24 февр. и 9
марта (в самый день праздника святаго, а не накануне) тем, что ей придан
праздничный характер, которого той не дано. Для неё назначены
песнопения не только Триоди, но и праздника Благовещения и архангела
из Минеи, вход, четыре паремии: 2 дневные и 2 праздника, и т. д. Но, что
особенно обращает на себя внимание, так это то, что на ней положены
апостол и евангелие. Последние если также указаны и в богослужении 24
февр., то указаны на изобразительных, а не на вечерни. Благовещенская
вечерня в этом отношении имеет сходство а) с вечернями, положенными в
навечерия Рождества Христова и Богоявления Господня и отправляемыми
без литургии в особом богослужебном собрании, которому предшествует
дневное богослужебное собрание для отправления обыкновенных часов с
литургией Златоуста. Это так бывает в том случае, если навечерие сих
праздников случится в субботу или в воскресенье, при каковом условии
часы навечерия, так называемые, царские, как мы знаем из предыдущего,
переносятся на пятницу, а накануне Рождества Христова и Богоявления
Господня в обыкновенное для вечерни время отправляется великая
вечерня, на которой и читаются апостол и евангелие (Тип. л. 133 на об. и
134). б). С великою вечернею Великого пятка, отправляемой также в
особом богослужебном собрании, которому предшествует дневное для
отправления царских часов вместе с изобразительными; на этой вечерни
также читаются апостол и евангелие (л. 344). Следует также обратить
внимание на заключительную часть благовещенской вечерни, о которой в
Типиконе сказано так: «По Ныне отпущаеши – тропарь архангела, Слава, и
ныне – праздника, ектения (разумеется Помилуй нас, Боже) и три поклоны
великие и отпуст», – подобно тому, как о заключительной части вечерни,

566
поемой накануне праздника 40 мучеников в том случае, если не
совершается литургия преждеосвященных даров, говорится; «По Ныне
отпущаеши – тропарь; Болезньми святых, Слава, и ныне, Гавриилу
вещавшу, ектения и 3 поклоны великие и отпуст» (л. 196 на об.). В этом
отношении благовещенская вечерня не походит не только на вечерню,
поемую 24 февраля и 9 марта в том случае, если не совершается литургия
преждеосвященных даров, каковая вечерня, как относящаяся к
следующему дню и потому непраздничная, оканчивается совершенно по
великопостному766, но и на вечерню, поемую накануне 24 февраля,
каковая вечерня, как относящаяся к самому празднику, хотя принимает
уже праздничный характер, но не устраняет заключительных
молитвословий великопостной вечерни, поемой вслед за
изобразительными в такой день, в который не совершается литургия
преждеосвященных даров767. Заключительная часть благовещенской
вечерни не походит на заключительную часть и тех вечерен, которые
положены в навечерия Рождества Христова и Богоявления Господня и в
Великий пяток, – не походит именно тем, что в ней ектения: Помилуй нас,
Боже, помещена в конце вечерни и имеет после себя 3 великие поклона, а
в последних эта ектения находится пред Сподоби, Господи и начинается
словами: Рцем вси, а великих поклонов совершенно нет768. Тем не менее, в
заключительной части благовещенской вечерни есть и сходство с этими
последними тремя вечернями. Сходство заключается в отсутствии
молитвословий, входящих в состав вечерни тогда, когда она
непосредственно следует за изобразительными, сливаясь с ними в один
состав, и отправляется одна без литургии. Молитвословия сии суть
следующие: «Всесвятая Троице, Буди имя Господне 3, Слава, и ныне,
Благословлю Господа».
Сходство между благовещенской вечерней и вечернями в навечерия
Рождества Христова и Богоявления Господня и в Великий пяток в сем
последнем отношении приводит к заключению, что в рассматриваемом
месте излагается устав вечерни в праздник Благовещения, отправляемой
отдельно от изобразительных и в особом богослужебном собрании.
Но в таком случае возникает вопрос, как в данном случае в праздник
Благовещения отправлять службу в первом дневном богослужебном
собрании, т. е. часы с изобразительными? Несомненно, что в этом случае
надобно руководствоваться уставом, изложенным в основной
благовещенской главе (Тип., л. 204); но надобно иметь в виду и тот устав,
который изложен в 11 мр. гл. 24 февраля в отделе: Аще ли коея великия
ради нужды в память святых великих, имущих полиелей, не случится

567
быти преждеосвященней (Тип., л. 191 на об. и 192). Руководствуясь
последним, после заключительной молитвы 9 часа: Владыко, Господи,
Иисусе Христе, надобно читать: Приидите поклонимся 3. Благослови,
душе моя, Господа. Слава, Хвали, душе моя. И ныне, Единородный Сыне;
на блаженнах надобно петь 3 и 6 песни канона Благовещения, обе на 8. Но
апостол и евангелие следует читать не на изобразительных, а на вечерни
(подобно тому, как в Вел. пяток, Тип. л. 344).
После 2 зри говорится о пении малого повечерия в самый праздник
Благовещения накануне 26 марта. В конце его – отпуст, след. не Владыко
многомилостиве. Предписание о великих и малых поклонах с молитвою
Ефрема Сирина: Господи и Владыко...и другою: Боже, очисти мя... (о
молитве: Боже, очисти мя... умолчено, но она подразумевается), не
подлежит исполнению ни накануне субботы, пот. что в субботу никогда не
полагаются поклоны и молитва Ефрема Сирина, ни накануне недели,
потому что в это время повечерие даже и не читается, а отправляется
всенощное бдение; по если бы и бдения не было, а были бы с вечера
отправлены великая вечерня и малое повечерие, то все равно в это время
ни великие поклоны, ни молитва Ефрема Сирина никогда не допускаются.
Наконец, в этом же отделе излагается устав утреннего богослужения в
26 число марта месяца. Здесь предписывается на утрени после
шестопсалмия петь аллилуиа, но не Бог Господь, и вообще отправлять
утреню и все прочее по-великопостному, хотя в состав богослужения
введены и праздничные песнопения (Канон праздника Богородицы).
Содержащиеся здесь предписания касаются всех вообще постных дней,
начиная с понедельника и кончая пятком. О субботе и неделе замечено
только, что в эти дни на утрени поются Бог Господь и тропарь, но как
именно в данном случае отправляется богослужение, это показано в
следующих главах.
Дальше следуют так называемые Марковы главы о празднике
Благовещения и об его отдании, если отдание, бывающее 26 марта,
случится в субботу или неделю, или еще в некоторые другие дни.
Первая маркова глава показывает, как надобно отправлять
богослужение 24 и 25 марта, если праздник Благовещения случится в
субботу 3 и 4 седм. Великого поста. По этой главе в пятницу 24 марта
отправляется вечерня в соединении с литургией преждеосвященных даров.
На вечерне кафизмы не бывает; число стихир на Господи, воззвах то же,
что и в среду, но состав их несколько иной; паремий 7, но не 5: 2 дневные
и 5 праздника, в том числе 2, в другое время читаемые в самый праздник
25 марта. Всенощному бдению предшествует так же и в таком же составе

568
великое повечерие. Утреня от той отличается тем, что на этой 1)
исключаются песнопения Триоди, субботний четверопеспец коей
переносится на повечерие в четверток, и поется все только праздничное; 2)
в конце поется не только Всякое дыхание с хвалитными псалмами и
стихирами на хвалитех, но и славословие великое (пение славословия
Великого не составляет богослужебной особенности субботних дней; но
если в сии дни случается праздник Благовещения, то оно поется). За ним
по трисвятом – тропарь праздника 1. Ектения: Помилуй нас, Боже.
Возглас. Аминь. Ектения: Исполним утреннюю. Возглас. Аминь. Мир
всем. И духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Возглас.
Аминь. Премудрость. Благослови. Сый Благословен. Аминь. Утверди,
Боже. Пр. Богородице. Честнейшую херувим. Слава тебе, Христе Боже.
Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст великий из
открытых царских дверей, которые после того затворяются. Многолетие и
1-й час. О литургии сказано, что на ней все праздничное. Это значит то,
что часы отправляются обыкновенные, но не великопостные; за часами
следует литургия Златоуста, не предваряемая вечерней, и т. д. На
блаженны этой литургии назначены 3 и 6 песни праздничного канона (обе
песни на 8). Вместо Достойно – Яко одушевленному.
Примечание. При отправлении богослужения по 1 мр. гл. надобно 1)
припомнить сказанное выше о литийных стихирах769, 2) иметь в виду, что
по указаниям 17 гл. Типик., в субботу на утрене читаются не 3 каф., а 2,
причем после каждой кафизмы дол. быть ектения малая и седальны
праздника, т. е. именно те, которые в основной главе назначены после 2 и
3 (но не 1-й) рядовых кафизм.
Вторая Маркова гл. показывает, как надобно отправлять
богослужение в том случае, если праздник Благовещения случится в 3 нед.
Велик. поста, называемую Крестопоклонною. При обозрении этой главы
обратим внимание на следующее: в данном случае в состав богослужения
входят молитвословия троякого рода: а) воскресные из Октоиха, б) креста
из Триоди.Постной и в) праздника из Минеи. Богослужение в общем
порядке такое же, какое всегда бывает, если в воскресенье случится
богородичный праздник. В частности, накануне отправляется малая
вечерня, а по окончании её совершается обряд перенесения креста (чит. об
этом выше ч. 2, отд. 2, гл. 18). Всенощное бдение начинается уже не
великом повечерием, а великою вечернею. На этой вечерне, как и всегда
под воскресенье, полагается вся 1-я кафизма; читаются все пять
праздничных паремий; на литии на Славу поется праздника, на И ныне
креста; след., помещенное выше предписание касательно литийн. стихир к

569
этому воскресенью не относится; на благословении хлебов тропарь
праздника 2 и кресту 1. На утрени после каждой из кафизм, которых по 17
гл. Типик. дол. быть 2, следует произносить малую ектению и читать
седальны воскресные. После полиелейных псалмов и величания надобно
петь тропари: Ангельский собор770... После этих тропарей и малой
ектении – седальны праздника. Степенны поются гласа, но не первый
антифон 4 гл.: Евангелие читается праздничное771. Затем – Воскресение
Христово видевше... Потом псалом 50. Слава, Молитвами Богородицы. И
ныне, то же (ср. устав о праздн. Рожд. Бог., если случится в нед., Тип., л. 49
на об. и 50). Помилуй мя, Боже... Стихира праздника. Спаси, Боже, люди
твоя и т. д. Канонов три: воскресен, креста и праздника. Ирмосы
воскресного канона, на основании общего устава о пении канонов в
воскресные дни, над. петь по 1-ды (сл. 5 мр. гл., л. 205 на об.) Катавасия –
ирмос праздника: Отверзу уста моя... На 9 песни канона поется
Честнейшую, но не припев праздника (Так и в другие воскресные дни
Великого поста до 5-го включительно). По 9 песни малая ектения
(Достойно есть перед нею не поется, пот. что в воскресные дни никогда не
поется). Свят Господь Бог наш... во глас светильна. После Всякое
дыхание..., стихир на хвалитех и славословия великого, которое поется,
совершается крестопоклонное последование, устав коего изложен в
последов. 3 нед. постов, Тип., л. 325772. После этого 2 ектении подряд и
прочее, как изложено при обозрении 1 мр. гл. После обыкновенных часов
совершается литургия Василия В., составляющая особенность воскресных
дней Велик. поста, не включая сюда нед. Ваий – праздн. двунадесятого. На
ней, вместо трисвятаго, поется Кресту твоему покланяемся...; вместо
Достойно – Яко одушевленному...; апостолов и евангелий по 2 – праздника
и креста и т. д.
Примечание. Обо всем прочем, о чем при обозрении сей главы мы не
упомянули, напр., о тропарях и т. д., справляться в самом Типиконе (л. 105
на об. и 106)773.
Третья маркова глава показывает, как надобно отправлять
богослужение в том случае, если праздник Благовещения будет в
понедельник 4, 5 и 6 седм. Вел. поста. При обозрении этой главы надобно
обратить внимание на следующее. В данном случае накануне праздника
отправляется малая вечерня, а после неё всенощное бдение, начинающееся
великою вечернею. На великой вечерни поется Блажен муж – 1 ант. 1 каф.;
прокимен дня, но не великий; паремии читаются 3 (остальные две в самый
праздник); на литии – Слава и ныне, Благовествует Гавриил... Утреня,
часы с изобразительными и литургия поются точь в точь так, как в

570
основной благовещенской главе (под заглавием: Благовещение пресвятой
Владычицы... и т. д.) показано для постного дня. В понедельник 4 седмицы
на 1 часе бывает положенное в это время крестопоклонение по обряду,
указанному в Типик., л. 326.
Четвертая маркова глава показывает, как надобно отправлять
богослужение в том случае, если праздник Благовещения случится в среду
Крестопоклонную. В этой главе сказано, что положенные на сей день
стихиры и славники (разумеются стихиры и славники, помещенные в
последования вторника средней седмицы вечера, потому что вечерня
вторника относится уже к среде) и канон креста (разумеется утренний
канон креста, назначенный на среду) во вторник вечером и в среду утром
не поются, но «поются в понедельник или в пяток тоя же седмицы» (Тип.,
л. 206 на об.)774. Надобно знать, что из стихир на Господи, воззвах,
помещенных в Триоди в последовании вторника средней седмицы вечера
(л. 237), Типикон (см. послед. вторника 4 седм. вечера, л. 326) крестными
называет вторые стихиры: Приидите поклонимся... Держава необоримая...
Слезами очистивше... Слава, и ныне, Днесь Владыка Твари... (это –
славник), а из стихир на стиховне – один славник: Зрящи тя тварь..; канон
креста – Древу святому, на нем же Христос простре длани... Их то и
должно переносить на указанное775 время: в среду же Крестопоклонную,
как сказано в 6 мр. гл., надобно править всю службу Благовещению так,
как указано в основной благовещенской главе для постного дня; причем из
Триоди надобно петь трипеснец среды; особенностью будет только то, что
на 1 часе над. совершать крестопоклонное последование (Тип., л. 206 на
об.)776. Заметим: трипеснцем среды названы два трипеснца – 1-й: Господь
сый всех... (Песн. 3), В полудни распеншуся... (песн. 8), Елисей древле...
(Песн. 9); 2-й: Восплещите, вси... (Песн. 3), Приидите, вси, крест... (Песн.
8), Предгрядите, уяснитеся... (Песн. 9).
Пятая маркова глава показывает, как надобно отправлять
богослужение, если праздник Благовещения случится в 4 и 5 нед. Великого
поста. Обозревая главу, находим следующее: в состав богослужения входят
троякого рода песнопения: а) воскресные Октоиха, б) из Триоди и в)
праздника из Минеи. Богослужение в общем порядке такое же, какое
всегда бывает, если в воскресенье случится богородичный праздник.
Накануне праздника отправляется малая вечерня, а после неё всенощное
бдение, которое начинается великой вечерней. На вечерни – вся 1-я
кафизма, 5 паремий; на литии – на Славу Да веселятся небеса, на И ныне –
Благовествует Гавриил... На утрени – кафизм 2 с ектениями и воскресн.
седальнами; после полиелейных псалмов и величания – Ангельский собор

571
и т. д.; степенна гласа; евангелие праздничное; после него Воскресение
Христово. Псалом 50. Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, то же.
Помилуй, мя Боже. Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя и т. д.
Канонов три: воскресен, Триоди и праздника. Катавасия – ирмос
праздника: Отверзу уста моя. На 9 песни канона поется Честнейшую.
Достойно есть не поется, но Свят Господь поется. После светильна –
Всякое дыхание, хвалитные псалмы, стихиры на хвалитех, славословие
великое (поется) и тропарь воскресный. Утреня оканчивается так, как и
всегда в воскресение. Часы обыкновенные; литургия Василия В.: на ней
апостолов и евангелий по 2 – недели и праздника; вместо Достойно – Яко
одушевленному...
Примечание. Обо всем прочем, о чем при обозрении главы мы не
упомянули, над. справляться в Типик., л. 206 на об. Следует еще иметь в
виду устав мр. гл., помещ. под 24 марта и имеющей заглавие: «Аще
случится предпразднство Благовещения пр. Богородицы в нед. 4 или 5
постов». Здесь сказано, что в этом случае, а, след., тем более при праздн.
Благовещ. «святых службы Иоанна Лествичника и Марии Египтяныни в
сия недели оставляются и поются, егда екклисиарх разсудит» (л. 202)777.
Шестая маркова глава говорит о том, как надобно отправлять
богослужение в том случае, если праздник Благовещения будет в среду 5
седм. Велик. поста, а также о том, когда и как в данном случае
отправляются предпразднство и отдание этого праздника и поются каноны
с одной стороны святаго, случившегося в день, на который переносится
предпразднство, т. е. 23 числа, с другой великий, положенный на утрени в
четверток.
По указаниям этой главы накануне Благовещения (во вторник) и в
самый праздник (в среду) поются совместно песнопения Триоди и
праздника и поются так, как это в основной благовещенской главе
положено для постного дня (Тип., л. 202 на об.) След., во вторник вечера в
стихирах на Господи, воззвах надобно петь вторичные подобны Триоди:
Брашно любовь творяще.,. Древом двевле...Живоносный твой крест... всего
3, и праздника: Совет превечный.. и т. д., всего 5. Паремий должно быть 5:
2 вторничные и 3 праздника, и т. д. Всенощное бдение следует начинать
великим повечерием; после Слава в вышних Богу должны быть лития,
благословение хлебов и утреня, на которой вместе с праздничным каноном
над. петь трипеснец среды: Осудив вражду и за милосердие щедрот... и т.
д. по уставу постного дня. Часы с изобразительными и литургия также по
уставу постного дня, т. е. по основной благовещенской главе.
О предпразднстве Благовещения, стихирах его и каноне в этой главе

572
сказано, что они переносятся с 24 числа во вторник на 23 в понедельник, и
что в данном случае в понедельник (накануне его и утром) надобно
отправлять службу так, как показано в главе Типикона: Аще случится
предпразднство Благовещения в понед. 4 или 5, или 6 нед. постов (л. 201).
Служба святаго, бывающего 23 числа, в этом случае поется на повечерии
(разумеется повечерие накануне понедельника).
Об отдании Благовещения говорится, что оно правится в четверток и
что на утрени этого дня вместе с каноном праздника и каноном архангела,
назначенными на 26 марта (Тип., л. 205), поется четверговый
апостольский трипеснец: Воздержанием поживше... и Апостольское
всечестное ликостояние... (Тр. Постн., л. 293, 302 на об. и 304 на об.).
Великий канон на утрени четверга в этом случае не поется, но поется
на утрени вторника в 24 число вместе с вторичным трипеснцем Триоди.
Как видно из Типикона, в среду вечера 5 седм. Вел. поста, т. е. в день,
предшествующий чтению Великого канона, положены особые стихиры (по
алфавиту) Великого канона (Триод. Постн., л. 283 на об.). В данном случае
петь их в среду не следует (см. в той же гл. Тип. л. 207); но как канон
переносится на утреню вторника, так и стихиры по алфавиту надобно
переносить на понедельник вечера778. К этому заключению приводит
сказанное в 40 хр. гл.: аще случится храм святаго в среду 5 нед. поста: «и
поем службу храма, яко же предъизъявися в день постен; стихиры же
великаго канона поем в понедельник на вечерни по чину его. Канон же
великий поем во вторник на утрени с трипеснцем вторничным» (Тип., л.
422). Само собою разумеется, что и повечерие накануне вторника в этом
случае должно быть такое же, какое накануне четверга, т. е. малое.
Так как на четверток великого канона в Типиконе назначена литургия
преждеосв. даров, то уместен вопрос, следует ли ее совершать и во
вторник в случае перенесения на этот день великого канона. На этот
вопрос, в Типиконе оставленный без разрешения, можем ответить так:
совершение литургии преждеосвящ. даров во вторник не было бы в
противоречии с общим взглядом Типикона на время совершения литургии
преждеосвященных даров. Хотя постоянным временем для неё он считает
среду и пяток первых шести седмиц Великого поста, а для прочнх дней
указывает часы с изобразительными и вечерней; однако, в 39 хр. главе,
озаглавленной: „Аще случится храм святаго в среду 4-ю поста
крестопоклонную“, указывает на возможность совершения литургии
преждеосвященных даров во вторн. 4 седм. Великого поста (л. 421 на об.);
точно так же, значит, можно совершать ее и во вторник 5 седм.779.
Седьмая маркова глава составлена на тот случай, если Благовещение

573
будет в день пения великого канона, т. е. в четверток 5 седм. Вел. поста.
Великий канон в этом случае, по указаниям сей главы, переносится на
вторник и поется с вторничным трипеснцем, а служба Благовещению в
среду вечера и в самый праздник дол. быть отправляема так, как она
назначена для постного дня, при чем на утрени праздничный канон
следует петь с четверговым апостольским трипеснцем. – Из предыдущего
ясно, что вечерние стихиры великого канона надобно петь в понедельник
вечера.
Восьмая маркова глава составлена на тот случай, если Благовещение
будет в пяток 5 седм. Великого поста. В ней сказано только то, что в
данном случае предпразднство Благовещения с четверга 24 марта
переносится на среду 23 марта, а канон святаго, бывающего в 23 число,
поется на повечерии (разумеется повечерие накануне среды).
Ясно, что в этом случае службу Благовещению надобно править по
уставу постного дня.
Девятая маркова глава составлена на тот случай, если Благовещение
будет в субботу Акафиста на 5 седм. Великого поста. При обозрении этой
главы следует заметить, что в данном случае общий порядок богослужения
такой же, какой указан в 1 мр. гл. на случай, если Благовещение будет в
субботу 3 и 4 седм. Но в литийных стихирах назначено петь: Слава, и
ныне, Благовествует Гавриил... После первой и второй рядовых кафизм, 3 и
6 песней канона полагается чтение акафиста. Поются каноны праздника с
ирмосом на 8, ирмос по 2, и Акафиста на 6; субботний же четверопеснец:
Пострадаете мученицы... и Память совершающе... переносится на
повечерие в четверток. Катавасия – праздника. К тропарям 9 песни канона
Акафиста припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Прим. Подробности см. в Тип., л. 207 на об.
Десятая маркова глава составлена на тот случай, если Благовещение
будет в Лазареву субботу. При обозрении сей главы необходимо отметить
следующие черты. Общий порядок богослужения в этот день такой же,
какой указан в 1 мр. гл. для суббот 3 и 4 седмиц. Есть сходство и в частных
его принадлежностях. Так, в литийных стихирах, как и там, поется Слава,
Да веселятся небеса... И ныне, Благовествует Гавриил... Воскресные
тропари: Ангельский собор..., не составляющие богослужебной
принадлежности праздника Благовещения и поэтому не поемые в субботы
3 и 4 седм., если случится сей праздник, не указываются и в 10 мр. гл,
(подобно тому, как не указываются в 43 храм. гл. Тип., л. 423), хотя они
составляют особенность богослужения Лазаревой субботы (см. Тип., л.
332). На 9 песни канона, как и там, поется припев праздника, но не

574
Честнейшую... В хвалитных стихирах, как в субботы 3 и 4 седм., так и в
Лазареву, на И ныне назначается праздничное песнопение: Еже от века
таинство, несмотря на то, что в обыкновенное время в сию последнюю
поется: Преблагословенна еси... Но есть и особенности, свойственные
этому именно дню. Там песнопения Триоди совсем исключены из состава
богослужения; здесь же поются многие в честь св. и прав. Лазаря в
стихирах на Господи, воззвах и других, в канонах, блаженнах, тропарях и
кондаках и т. д. Канонов назначено три: праздника с ирмосом на 6, ирмос
по 2; Лазаря два канона на 8 и, сверх сего, четверопеснец; катавасия 2
канона Лазарева: Воду прошед, оба лика вкупе. К тропарям 9 песни
канонов Триоди припев: Слава тебе, Боже наш, слава тебе. Кроме того,
песнопения: Воскресение Христово видевше..., поемое в Лазареву субботу
после евангелия, и Свят Господь пред светильном, поются в этот день и в
том случае, если будет праздник Благовещения. На литургии Златоуста
блаженна праздника песнь 3 на 4 и Лазаря песнь 6 на 4; вместо трисвятаго
– Елицы во Христа крестистеся...; вместо Достойно – ирмос 9 песни
праздничного канона; апостолов и евангелий по 2 – праздника и Лазаря и
т. д.
Прим. Подробности см. в Тип., л. 208 и д.
Одиннадцатая маркова глава составлена на тот случай, если
Благовещение будет в нед. Ваий. При обозрении этой главы надобно
обратить внимание на следующее. В состав богослужения при совпадении
означенных двух праздников входят молитвословия двоякого рода: а)
Минеи в честь Благовещения. б) Триоди в честь Входа Господня во
Иерусалим; первым в 11 мр. гл. усвояетсл наименование „праздника“,
вторым „Ваий“. Богослужение начинается малой вечерней, за которой
следует всенощное бдение. На нем Блажен муж – вся 1-я кафизма:
паремий восемь: 5 праздника и 3 Ваий; в литийных стихирах Слава –
Ваий, И ныне, Благовествует Гавриил..., на благословении хлебов тропарь
праздника Благовещ. 2 и Ваий 1-ды.
На утрени полиелейные псалмы и величание праздника, но не Ваий.
После величания Ангельский собор не поется, потому что неделя Ваий
есть господский двунадесятый праздник. Степенною служит 1-й антифон
4 гласа. Евангелие читается Ваий, но не праздника Благовещения.
Воскресение Христово... не поется, а тотчас псалом 50. Иерей берет
кадило и крестообразно кадит ваия. Диакон: Господу помолимся. Лик:
Господи, помилуй. Иерей – молитву на благословение ваий, которые
потом во время целования евангелия (по установившейся богослуж.
практике иконы) раздаются (Тип., л. 333 на об.). Вместо Молитвами

575
Богородицы... поется из Триоди Слава, Днесь Христос... И ныне, то же;
потом Помилуй мя, Боже... Стихира Ваий. Спаси, Боже, люди твоя и т. д.
Канонов 2: праздника с ирмосом на 8, ирмос по 2, и Ваий с ирмосом на 8,
ирмос по 2; катавасией служат ирмосы обоих канонов. На 9 песни поется
не Честнейшую, но припев праздника Благовещения; к тропарям же
канона Ваий припев: Слава тебе, Боже наш, слава тебе. В конце канона
припев и ирмос праздника: Яко одушевленному..., а также ирмос 9 песни
канона Ваий без припева. После малой ектении на глас 1-й поется Свят
Господь Бог наш... и светилен праздника 2-жды. Утреня оканчивается так,
как и всегда она оканчивается в великие праздники. Об отпусте в мр. гл.
нет особого замечания; поэтому надо произносить тот, который в
Служебнике указан для нед. Цветной: Иже на жребяти осли,... стр. 185.
После обыкновенных часов совершается литургия Златоустаго. На ней не
антифоны Ваий, а блаженны праздника песнь 3 на 4 и Ваий песнь 6 на 4,
на входе стих, в праздник Благовещения служащий прокимном;
Благовестите день от дне спасение Бога нашего; после тропарей и
кондаков трисвятое. (См. посл. в субб. Ваий вечера, Тип., л. 334, а также 44
храмов. гл., л. 424); апостолов и евангелий по два – праздника и Ваий;
вместо Достойно – ирмос 9 песни канона Ваий: Бог Господь и явися нам..
в храме же Благовещения ирмос: Яко одушевленному...
Примеч. Подробности см. в Тип., л. 209.
Двенадцатая маркова глава составлена на тот случай, если
Благовещение будет в Великий понедельник. Обозревая эту главу, находим,
что общий ход и порядок богослужения в этом случае такие же, какие в 3
марк. гл. указаны для понедельника 4, 5 и 6 седм. Великого поста. Но здесь
в состав великой вечерни накануне праздника входят молитвословия
троякого рода: а) праздника Благовещения, б) Ваий и г) дневные из
Триоди. В частности, на вечерни: Блажен муж – 1-й антиф.; прокимен дня;
паремии праздника 3; в литийных стихирах Слава, и ныне, Благовествует
Гавриил..., как, впрочем, и там. На утрени кафизм три и малая ектения по
3-й кафизме (это потому, что только после неё положены седальны
праздника, тогда как после первых двух дневные). Степенна, евангелие и
стихира так же, как и там. Дневное евангелие при празднике
Благовещения оставляется, как в понедельник, так и во вторник, среду и
четверток Страстной седмицы. Канон поется праздника с ирмосом на 14,
ирмос по 2; а в тех песнях, в которых есть трипеснец, канон праздника с
ирмосом на 6, ирмос по 2, и трипеснец на 8. Катавасия – праздника; но в
тех песнях, где есть трипеснец, катавасия Триоди. На 9 песни припев
праздника, а к тропарям трипеснца: Слава тебе, Боже наш, слава тебе; в

576
конце – ирмос Триоди, припев праздн. и ирмос: Яко одушевленному...
Пред хвалитными стихирами, следуя указанию основной благовещенской
главы, надо петь: Всякое дыхание...; после хвалитных стихир и песнопения
на И ныне, должно возглашать: Слава тебе, показавшему нам свет, и
читать (а не петь) славословие великое; утреню следует оканчивать так,
как показано в основной благовещенской главе. На 1 и 9 час, во всю
Страстную седмицу кафизмы нет; на 3 и 6 есть и в понед., и во вторник, и
в среду; кроме того, во все эти три дня на 3, 6 и 9 часах читается евангелие,
а на 6 часе еще паремия; в конце 1, 3, 6 и 9 час. после Честнейшую 3
великих поклона (сравн. 35 хр. гл. л. 420). К 9 часу присоединяются
блаженны просто без пения и другие молитвословия изобразительных. Об
окончании изобразительных и начале вечерни этого дня сказано так: „И
поклоны 3 великие и молитва Всесвятая Троице и абие Приидите
поклонимся 3 и поем вечерню без поклонов и без кафизмы“; но это не то
означает, что вслед за молитвой Всесвятая Троице надобно читать:
Приидите поклонимся, а то, что, окончив изобразительны молитвою
Всесвятая Троице, тотчас без отпуста и без выхода из храма, следует
начинать вечерню; начинать же ее надобно так, как всегда она начинается,
когда соединяется с литургией, т. е. возгласом: Благословенно царство…,
за которым следует: Приидите поклонимся... На вечерни читать паремий
четыре: 2 дневные и 2 праздника, и т. д. На литургии Златоустаго апостол
один праздника, а евангелий два – праздника и дневное.
В конце той же главы изложен устав вечерни на тот случай, если в
понедельник и другие дни Страстной седмицы почему-либо не
совершается литургия. На ней, между прочим, положены 4 паремии: две
дневные и две праздника, апостол и два евангелия – праздника и дня; о
заключительной её части замечено: „Ныне отпущаеши..., тропарь
праздника, ектения и отпуст“. Высказанные выше замечания касательно
вечерни основной благовещенской главы вполне относятся и к сей.
Наконец, здесь же – о повечерии, которое, по указаниям основной
благов. и 13 мр. гл., дол. быть малое.
Тринадцатая маркова глава составлена на тот случай, если
Благовещение будет в Великий вторник. Вечерня понедельника,
отправляемая пред литургией прежд. даров, в своем составе и порядке
сходна с той, какая в предыдущих главах назначена для постных дней.
Особенность её состоит только в том, что вход на ней бывает с евангелием,
а после Да исправится и 3 поклонов полагается чтение дневного евангелия.
Великое повечерие и лития также сходны с теми, какие назначены в

577
основной благовещенской главе. Утреня такая же, как в Великий
понедельник при празднике Благовещения, только на ней из Триоди не
трипеснец, а двоепеснец. Часы с изобразительными, литургия и малое
повечерие такие же, как в Великий понедельник.
Четырнадцатая маркова глава составлена на тот случай, если
Благовещение будет в Великую среду. Богослужение для этого дня
Типикон устанавливает совершенно такое же, какое для Великого
вторника, только на утрени трипеснец, но не двоепеснец; изобразительны
оканчиваются точно так же, как в Велик. понед. и вторник, т. е. молитвою
Всесвятая Троице; но к этому присоединяется еще обряд прощения,
описанный в послед. Великой среды (Тип., л. 338). В этом последовании,
между прочим, говорится о чтении, вместо отпуста, молитвы: Владыко
многомилостиве, но при празднике Благовещения в великую среду читать
ее не полагается; надобно же после прощения начинать; Благословенно
царство...
Примеч. Подробности см. в Тип., л. 211 на об. и 212.
Пятнадцатая маркова глава составлена на тот случай, если
Благовещение будет в Великий четверток. Богослужение,
устанавливаемое этой главой, сходно с богослужением, указанным в 13
мр. гл.; накануне четверга назначается великое повечерие, хотя без
праздника Благовещения в этот день полагается малое (Тип., л. 338 на об.);
но есть некоторые и особенности. Так, на Бог Господь – тропарь
приздника 2-ды, Слава, и ныне, Егда славнии ученицы..., тогда как там
только праздника 3. Канон праздника с ирмосом на 8, ирмосы по 2, и
дневной канон Триоди с ирмосом на 8, ирмосы по 2. Катавасия – ирмос
Триоди. В конце канона ирмос Триоди: Странствия Владычня..., припев
праздника и ирмос. Пред хвалитными псалмами, следуя указаниям
основной благов. главы, надобно петь Всякое дыхание..., а славословие
великое читать. Потом – Исполним утреннюю молитву, возглас и аминь.
Мир всем. И духови твоему. Главы наша, Господеви приклоним. Тебе,
Господи. Возглас и аминь. Стихиры на стиховне. Благо есть... 1-ды.
Трисвятое. Пр. Троице... Отче наш, возглас, аминь. Тропарь дня. Слава, и
ныне – праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже. Премудрость. Благослови.
Сый благословен: Утверди, Боже780, и тотчас, без отпуста утрени, 1 час. На
нем, между прочим, паремия дне. Пред началом 3 часа полагается
исхождение из монастыря для литии. Часы 3, 6 и 9 назначается петь в
трапезе. На них нет ни кафизм, ни паремии, ни поклонов; молитвословия
изобразительных, начиная с блаженн (ср. Тип., л. 339 на об.),

578
присоединяются. Оканчивать их надобно таким образом: После кондака
праздника – Господи, помилуй 40. Молитва: Всесвятая Троице.
Благослови. Отпуст.
В 8 часу дня дол. начинаться вечерня в соединении с литургией
Василия Великаго, проскомидию к которой, согласно указаниям основной
благов. главы, надобно совершать во время пения стихир на Господи,
воззвах. На вечерни – паремии дне и праздника две. На литургии апостол и
евангелие дне и праздника; вместо Достойно – Странствия Владычня..., а
во храме Благовещения: Яко одушевленному...; вместо херувимской песни,
вместо причастна, во время приобщения мирян и вместо Да исполнятся
уста наша... поется Вечери твоея...
Прим. Подробности см. в 15 марк. гл. Тип., л. 212 на об. и 213. Так как
на отпуст особого указания в мр. гл. нет, то надобно произносить тот,
который положен для Великого четверга: Иже за превосходящую
благость...
Шестнадцатая маркова глава показывает, как надобно отправлять
богослужение в том случае, если праздник Благовещения будет в Великий
пяток. По указаниям этой главы на вечерни Великого четверга,
отправляемой пред литургией Василия В., надобно петь некоторые
праздничные песнопения и читать дневные и 3 праздничные паремии.
Повечерие следует читать малое с трипеснцем. Утреннее богослужение
начинается в 1 часу ночи и отправляется в след. порядке. Благословен
Бог... Аминь. Слава тебе, Боже наш... Царю небесный... Трисвятое. Пр.
Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Господи, помилуй 12.
Слава, и ныне. Приидите поклонимся... 3. Пс.: Услышит тя... и Господи,
силою твоею... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш..
Яко твое есть царство... Аминь. Спаси, Господи... Слава. Вознесыйся на
крест... И ныне, Предстательство страшное... Ектения: Помилуй нас,
Боже... Яко милостив и человеколюбец… Аминь. Именем Господним...
Свящ.: Слава святей... Аминь. Слава в вышних Богу... 3. Господи, устне
мои отверзеши... 2. Шестопсалмие и чтение священником утренних
молитв. Миром Господу помолимся... Яко подобает тебе... Аминь. Бог
Господь на 4 глас 4-ды. Тропарь праздника 2-ды. Слава, и ныне – дне: Егда
славнии ученицы... Паки и паки миром Господу помолимся... Яко твоя
держава... Аминь. И о сподобитися нам слышанию святаго евангелиа
Господа Бога молим. Господи, помилуй 3. Премудрость, прости, услышим
святаго евангелиа. Мир всем.. И духови твоему От Иоанна св. евангелиа

579
чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. 1-е евангелие страстей.
Слава долготерпению твоему, Господи. Антифоны 1–3. Паки и паки
миром Господу помолимся... Яко подобает тебе... Аминь781. Седален: На
вечери ученики питая... Слава, Долготерпеливе, слава тебе. И ныне, На
вечери ученики питая... И о сподобитися нам... Господи, помилуй 3.
От Иоанна св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем.
2-е евангелие страстей. Слава долготерпению твоему, Господи. Антифоны
4–6. Паки и паки миром Господу помолимся... Яко благословися и
прославися всечестное... Аминь. Седален: Кий тя образ, Иудо... Слава, и
ныне, Кий тя образ, Иудо... И о сподобитнся нам... Господи, помилуй 3.
Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа. Мир всем. И духови
твоему. От Матфеа св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе.
Вонмем. 3-е евангелие страстей. Слава долготерпению твоему, Господи.
Антифоны 7–9. Паки и паки миром Господу помолимся. Яко ты еси Бог
наш... Аминь. Седален: О како Иуда... Слава, и ныне, О како Иуда. И о
сподобитися нам... Господи, помилуй 3. Премудрость, прости, услышим
святаго евангелиа. Мир всем. И духови твоему. От Иоанна святаго
евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. 4-е евангелие
страстей. Слава долготерпению твоему, Господи. Антифоны 10–12. Паки и
паки миром Господу помолимся. Буди держава царствия твоего... Аминь.
Седален: Егда предстал еси... Слава, и ныне, Егда предстал еси... И о
сподобитися нам слышанию св. евангелиа Господа Бога молим. Господи,
И духови твоему. От Матфеа св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи,
слава тебе. Вонмем, 5-е евангелие страстей. Слава долготерпению твоему,
Господи. Антифоны 13–15. Паки и паки миром Господу помолимся. Яко
благословися всесвятое имя твое... Аминь. Седален: Искупил ны еси...
Слава, и ныне, Искупил ны еси... И о сподобитися нам слышанию св.
евангелиа... Господи, помилуй 3. Премудрость, прости, услышим св.
евангелиа. Мир всем. И духови твоему. От Марка св. евангелиа чтение.
Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. 6-е евангелие страстей. Слава
долготерпению твоему, Господи. Блаженны: Во царствии твоем...,
Блажени нищии. Блажени плачущии, Блажени кротцыи..., Блажени
алчущии..., Древом Адам и т. д. Паки и паки миром Господу помолимся.
Яко тя хвалят... Аминь. Вонмем. Премудрость. Прокимен: Разделиша
ризы..., лик 1-й: Разделиша ризы..., стих: Боже, Боже мой..., лик 2-й:
Разделиша ризы... Снова – Разделиша ризы моя себе. Лик: и о одежди моей
меташа жребий. И о сподобитися нам слышанию святаго евангелиа...

580
Господи, помилуй 3. Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа.
Мир всем. И духови твоему. От Матфеа святаго евангелиа чтение. Слава
тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. 7-е евангелие страстей. Слава
долготерпению твоему, Господи. Полиелейные псалмы: Хвалите имя
Господне...и Исповедайтеся Господеви... Величание. Малая ектения.
Возглас: Яко благословися имя твое... Аминь. Седален праздника: Гавриил
с небесе... И ныне, Послан бысть Гавриил782... Чтение дне. Степенна – 1
антифон 4 гласа. Вонмем. Премудрость. Прокимен: Благовестите день от
дне. Господу помолимся. Господи, помилуй. Яко свят еси... Аминь. Всякое
дыхание... И о сподобитися нам... Господи, помилуй 3. Премудрость,
прости, услышим святаго евангелиа. Мир всем. И духови твоему. От Луки
св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем.
Праздничное евангелие, и вслед за ним 8-е евангелие страстей. Слава
долготерпению твоему, Господи. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава,
Молитвами Богородицы… и ныне, Молитвами Богородицы… Помилуй мя,
Боже...783 Стихира праздника. Молитва: Спаси, Боже, люди твоя...
Господи, помилуй 12. Милостию и щедротами... Канон праздника с
ирмосом на 14, ирмосы по 2; катавасия – праздника. Вместе с сим
трипеснец Великого пятка песни 5, 8 и 9. В этих песнях канон праздника с
ирмосом на 6, ирмосы по 2, трипеснец на 8 и катавасия ирмос Триоди. По
З-й песни Паки и паки миром Господу помолимся. Яко ты еси Бог наш...
Аминь. Кондак и икос дне. Слава, и ныне, седален праздника и чтение
праздника. По 6-й песни. Паки и паки миром Господу помолимся.. Ты бо
еси царь мира... Аминь, Кондак и икос праздника и синаксарий. На 9
песни Честнейшая (т. е. песнь Бож. Матери вместе с Честнейш.) не поется,
но поется припев праздника к ирмосам и тропарям праздн. канона, а к
тропарям – трипеснца Слава тебе, Боже наш, слава тебе; в конце ирмос
Триоди: „Честнейшую Херувим“, припев праздника и ирмос 9 песни
праздн. канона (так по основн. благов. главе). Паки и паки миром Господу
помолимся... Яко тя хвалят... Аминь. Светилен праздника. Слава – дне. И
ныне – праздника. И о сподобитися нам слышанию св. евангелиа. Господи,
помилуй 3. Премудрость, прости, услышим св. евангелиа. Мир всем. И
духови твоему. От Иоанна св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава
тебе. Вонмем. 9-е евангелие страстей. Слава долготерпению твоему,
Господи. Всякое дыхание (по указ. основн. благов. главы) и стихиры на
хвалитех дне. Слава – дне. И ныне – праздника. И о сподобитися нам
слышанию... Господи, помилуй 3. Премудрость, прости, услышим... Мир
всем... и духови твоему. От Марка св. евангелиа чтение. Слава тебе,
Господи, слава тебе. Вонмем. 10-е евангелие страстей. Слава

581
долготерпению твоему, Господи. Слава тебе, показавшему нам свет. Слава
в вышних Богу (читается). Ектения: Исполним утреннюю молитву... Яко
Бог милости. Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша Господеви
приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть, еже миловати... Аминь784. И о
сподобитися нам слышанию св. евангелиа... Господи, помилуй 3.
От Иоанна св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем.
11-е евангелие страстей. Слава долготерпению твоему, Господи. Стихиры
на стиховне праздника. Слава – дне. И ныне – праздника785. И о
сподобитися нам слышанию св. евангелиа Господа Бога молим. Господи,
И духови твоему. От Матфеа святаго евангелиа чтение. Слава тебе,
Господи, слава тебе, Вонмем. 12-е евангелие страстей. Слава
долготерпению твоему, Господи. Благо есть 1-ды. Трисвятое. Пр. Троице...
Отче наш... Возглас и аминь. Тропарь: Искупил ны еси... Слава, и ныне –
праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже... Яко милостив и
человеколюбец... Аминь. Премудрость. Благослови. Сый благословен...
Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшуй
херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава и ныне. Господи, помилуй 3.
Благослови. Отпуст и многолетие786. об отпусте в мр. гл. не сделано
особого замечания. Поэтому надобно произносить тот, который указан в
Служебнике, как отпуст святых страстей: Иже оплевания и биения... (стр.
186).
В Великий пяток, если не случится праздник Благовещения, за
отпустом утрени следует расход, а 1-й час поется в особом богослужебном
собрании вместе с 3, 6 и 9 часами, каковое собрание положено во храме
(но не притворе и не трапезе) во 2-м часу дня (Послед. часов св. и Вел.
пятка, Тип., л. 341 на об.); но если в Вел. пяток будет праздник
Благовещения, то на этот случай данные Типикона по настоящему
предмету суть следующие: 1) в 16 мр. гл. после утрени указан отпуст;
отсюда следует, что после неё должен быть либо расход, либо выход из
храма в притвор; 2) в той же главе сказано: „час 1 поем, яко же указася в
Великий пяток“, а так как в Великий пяток на 1 часе положено евангелие и
так как Типикон никогда не допускает чтения евангелия в притворе, то
отсюда следует, что предписание Типикона делать после утрени отпуст
надобно понимать не в смысле указания на выход из храма в притвор для
отправления последования 1 часа, а в смысле окончания утреннего
богослужения; 3) так как, далее, в послед. Велик. пятка временем для
начатия 1 часа указан 2-й час дня, то означенное предписание остается

582
понять так, что, сделав после утрени расход, во 2-м часу дня надобно снова
собираться во храм для отправления 1 часа. 4) Относительно прочих часов
в 16 мр. гл. совершенно ясно сказано, что они поются отдельно от 1 часа,
сказано именно так: „При часе 5 дне творим исхождение вне обители и
возвращшеся поем 3 час, и 6, и 9“.
Часы поются те, которые положены в Великий пяток.
В 8-м часу дня полагается вечерня в соединении с литургией
Златоуста, проскомидию к которой, согласно указаниям основной
благовещенской главы, над. совершать во время пения стихир на Господи,
воззвах. На ней, между прочим, полагаются 2 дневные и 2 праздничные
паремии, два апостола и два евангелия – праздника и дне; вместо
Достойно – ирмос праздника: Яко одушевленному...
Примечание. Подробности см. в Типик., л. 213. Так как на отпуст
особого указания в мр. гл. нет, то надобно произносить тот, который
положен для Великого пятка: Иже нас ради человеков...
По установившемуся обычаю в Великий пяток бывает вынос
плащаницы. Этот обряд принято совершать на великой вечерни Великого
пятка после стихир на стиховне во время пения тропаря: Благообразный
Иосиф... Если в Великий пяток случится Благовещение, то сей обряд
может быть исполнен после заамвонной молитвы. По прочтении её
надобно петь вечерние стихиры на стиховне: Егда от древа тя..., а
священнослужители из праздничных риз должны переоблачиться в
траурные и затем совершить все то и так, что и как описано нами при
изложении устава богослужения Великого пятка.
Отдельно от литургии поется малое повечерие с каноном о распятии
Господни и на плач Богородицы.
Семнадцатая маркова глава содержит устав о том, как надобно
отправлять богослужение в том случае, если Благовещение будет в
Великую субботу. Отправлять его надобно именно так. В пяток в 10 час.
дня следует петь великую вечерню. На ней – Благословен Бог... Аминь.
Слава тебе, Боже... Царю небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче
наш... Яко твое есть царство... Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне.
Приидите поклонимся 3. Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже 3. Миром Господу
помолимся... Яко подобает тебе... Аминь. Господи, воззвах во глас 1-й.
Стихиры самогласны дне на 6 и праздника на 4. Слава – дне: О како
беззаконное... И ныне – праздника: Послан бысть... Вход с евангелием.
вонмем. Прокимен дне: Разделиша ризы... Премудрость. Исхода чтение.

583
Вонмем. Глагола Господь к Моисею... Вонмем. Прокимен дне: Суди,
Господи.. Премудрость. Иова чтение. Вонмем. Господь благослови...
Премудрость. Пророчества Исаина чтение. Вонмем. Тако глаголет
Господь... пять паремий праздника. Вонмем. Прокимен: Положиша мя...
Премудрость. К Коринфяном послания... Вонмем... Братие, слово
крестное... Мир ти. И духови твоему. Премудрость. Аллилуиа 3 и
аллилуарий: Спаси мя, Боже... Премудрость, прости, услышим святаго
евангелиа. Мир всем. И духови твоему. От Матфеа святаго евангелиа
чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. Во время оно совет
сотвориша... Слава тебе, Господи, слава тебе. Ектения: Рцем вси... Яко
милостив и человеколюбец... Аминь. Сподоби, Господи... Исполним
держава царствия твоего... Аминь. Стихиры на стиховне дне: Егда от древа
тя; стих: Господь воцарися... Егда во гробе нове..; стих: Ибо утверди... Егда
во гробе плотски..; стих: Дому твоему... Егда силы зряху... Слава –
праздника: Днесь радость... И ныне – дне: Тебе одеющагося... Ныне
отпущаеши... Трисвятое... Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть
царство.... Аминь. Тропарь праздника: Днесь спасения нашего главизна...
Слава, и ныне. Благобразный Иосиф... Вынос плащаницы. Премудрость.
Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая
Богородице...Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже. Слава, и
ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст: Иже нас ради человеков и
нашего ради спасения... Многолетие.
Повечерие назначается в келлии; на нем полагается кондак дне.
Слава, и ныне – праздника. На повечерии, по уставу 49 гл. Тип., канон
Логофета.
В 1-м часу ночи должна начинаться утреня. Состав и порядок её
следующие: Благословен Бог... Аминь. Слава тебе, Боже... Царю
небесный... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Возглас и аминь.
Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите поклонимся 3. Услышит тя
Господь... Господи, силою твоею... Слава, и ныне. Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Спаси, Господи...
Слава, Вознесыйся на крест... И ныне, Предстательство страшное...
Ектения: Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец... Аминь.
Именем Господним благослови, отче. Слава святей... Аминь.
Шестопсалмие. Во время чтения послед. трех псалмов – утренние молитвы
тайно пред алтарем; а в конце – Слава, и ныне. Аллилуиа 3. Ектения:
Миром Господу помолимся... Яко подобает тебе... Аминь. Бог Господь на

584
глас 2 четырежды со стихами. Тропарь дне: Благообразный Иосиф... 1.
Егда сиисшел еси... 1, Слава, Мироносицам женам... И ныне – праздника:
Днесь спасения нашего... Непорочны во глас 5 так. обр.: Благословен еси,
Господи, научи мя оправданием твоим. Блажени непорочнии в путь
ходящии в законе Господни. Жизнь во гробе положился еси... Блажени
испытающии свидения... Животе како умираеши и т. д. Слава, Воспеваем,
Слове, тебе всех Бога... И ныне, Блажим тя, Богородице... Оба лика: Жизнь
во гробе положился еси, Христе... На 1-й Славе, равно как 2-й и 3-й иерей
кадит. Ектения: Паки и паки... Яко благословися... Аминь. Начинается
статиа вторая: Достойно есть величати тя жизнодавца... Руце твои
сотвористе мя... Достойно есть величати тя всех зиждителя... и т. д. Слава,
Безначальне Боже... И ныне, Жизнь родшая... Оба лика: Достойно есть
величати тя жизнодавца... Ектения: Паки и паки... Яко свят еси, Боже наш,
иже на престоле... Аминь. Начинается статиа третья: Роди вси песнь... во
глас 3. Призри на мя и помилуй мя... Снем с древа... и т. д. Слава, О
Троице, Боже мой... И ныне, Видети твоего Сына... Тропари воскресны во
глас 5: Благословен еси, Господи... Ангельский собор удивися...
Благословен еси, Господи... Почто мира... и т. д. Слава, Поклонимся Отцу...
И ныне, Жизнодавца родши... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе
Боже 3. Ектения: Паки и паки... Ты бо еси царь мира... Аминь. Седален
дне: Плащаницею чистою... Слава, тот же. И ныне, Ужасошася лицы...
Полиелейные псалмы. Величание. Ектения: Паки и паки... Яко
благословися имя твое... Седален и чтение праздника. Степенна – 1
антифон 4 гласа. Вонмем. Премудрость. Прокимен праздника. Господу
помолимся. Господи, помилуй. Яко свят еси... Аминь. Всякое дыхание да
хвалит Господа... И о сподобитися нам слышанию святаго евангелиа.
Господи, помилуй 3. Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа.
Мир всем. И духови твоему. От Луки св. евангелиа чтение. Слава тебе,
Господи... Вонмем. Евангелие праздника. Слава тебе, Господи... Псалом
50. Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, то же. Помилуй мя, Боже...
Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя... Господи, помилуй 12.
Милостию и щедротами... Аминь. Канон праздника с ирмосом на 8, ирмос
по 2; и канон дне с ирмосом на 8, ирмос по 2; катавасия – ирмос дне. По 3
песни – ектения: Паки и паки... Яко ты еси Бог наш... Аминь. Кондак, икос
и седаден дне. Слава, и ныне – праздника и чтение праздника. По 6 песни
– ектения: Паки и паки... Ты бо еси царь мира... Аминь. Кондак и икос
праздника, пролог и синаксарий. На 9 песни Честнейшую не поется, но
поется припев праздника; в конце – ирмос дне: Не рыдай мене, Мати;
припев праздника и ирмос. Ектения: Паки и паки... Яко тя хвалят... Аминь.

585
Свят Господь Бог наш во глас 2 со стихами: Светилен праздника 2. Всякое
дыхание да хвалит Господа... во глас 2, хвалитные стихиры самогласны
дне 3, и подобны праздника 3, припев: Благовестите день от дне... и
самогласен праздника гл. 8: Да веселятся небеса... Слава – дне. И ныне,
Преблагословенна еси... Слава тебе, показавшему нам свет. Славословие
великое (поется). После славословия „бывает вход, якоже писано в
Триоди“787.
После входа – Премудрость, прости. Благообразный Иосиф 1-ды.
Тропарь пророчества гл. 2-й: Содержай концы... Слава, и ныне, тот же.
Вонмем. Прокимен гл. 4: Воскресни, Господи... со стихом. Премудрость.
Пророчества Иезекиилева чтение. Вонмем. Бысть на мне рука Господня...
Вонмем. Прокимен гл. 7-й: Воскресни, Господи... со стихом. Премудрость.
К Коринфяном послания... Вонмем. Апостол: Братие, мал квас... Мир ти. И
духови твоему. Премудрость. Аллилуиа 3 и три стиха аллилуиариа.
Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа. Мир всем. И духови
твоему. От Матфеа св. евангелиа чтение. Слава тебе, Господи... Вонмем.
Евангелие: Во утрий день, иже есть по пятце... Слава тебе, Господи...
Ектения: Рцем вси... Яко милостив и человеколюбец... Аминь. Исполним
утреннюю... Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы
наши Господеви приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть еже миловати...
Боже... Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе
Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст: Иже нас
ради человеков и нашего ради спасения... Многолетие. Целование
плащаницы при пении стихиры гл. 5: Приидите ублажим. И час 1 в
притворе.
Прочие часы – в свое время. На них нет ни кафизм, ни паремий, ни
поклонов; тропарь праздника и дне, кондаки попеременно. К часам
присоединяются молитвословия из послед. изобразительных. На них
блаженны – скоро без пения. По Отче наш – кондак дне. Слава, и ныне –
праздника. Оканчивать их надобно таким образом: Господи, помилуй 40.
Молитва: Всесвятая Троице... Премудрость... Достойно есть... Пресвятая
ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Отпуст788.
В 10 часу дня отправляется вечерня в соединении с литургией
Василия В., проскомидия к которой совершается во время пения стихир на
Господи, воззвах. На вечерни в положенное время читаются субботние
паремии (прокимна перед ними нет). На литургии вместо трисвятого
поется Елицы во Христа...; вместо херувимской песни – Да молчит всяка

586
плоть...; вместо Достойно – Не рыдай мене, Мати..., а во храме
Благовещения: Яко одушевленному... Апостолов и евангелий бывает по два
– дне и праздника. Отпуст обычный.

587
Глава 28. О богослужении в отдание Благовещения пр.
Служба отданию Благовещения изложена в главе Типикона, имеющей
заглавие: „Собор архистратига Гавриила“, с надписью на стороне: „26“ (т.
е. 26 марта). Первая её половина содержит в себе устав дневного
богослужения праздника Благовещения, а вторая, со слов: „на утрени в 26
день поем аллилуиа и троичны гласа“, (Тип., л. 204 на об.) –
богослужебный устав отданию сего праздника совместно со службами, во-
первых, арх. Гавриилу, во-вторых, дневною по Триоди Постной. Этот
устав составлен для постных дней св. Четыредесятницы; но так как
отдание может случиться и не в постный день и так как, далее, и в сей
последний оно может совпадать с другим торжеством (напр., кресту); то в
Типиконе вслед за благовещенскими главами помещены еще главы на те
случаи, когда отдание будет: 1) В субботу 3 или 4 седмиц Великого поста
(Тип., л. 217 на об.). Из указаний Типикона видно, что в данном случае
совместно правятся службы отданию и арх. Гавриилу; но дневная Триоди
отменяется789, четверопеснец же Триоди „поется напреди на повечерии“.
2) В неделю 3 Великого поста (л. 217 на об.). Из указаний Типикона
видно, что в данном случае совмещаются службы воскресная, Триоди
(кресту) и отдания, по „архангела Гавриила поем службу в понедельник“
(л. 218)790.
3) В ту же неделю в храме архистратига Гавриила (л. 215 на об.). Из
указаний Типикона видно, что в данном случае совмещаются службы
воскресная, Триоди, отдания и архангела.
4) В недели 4 и 5 Великого поста (л. 219). Из указаний Типикона
видно, что в данном случае совмещаются службы воскресная, отдания и
архангела.
5) В понедельник 4, 5 и 6 седмиц Великого поста (л. 219). Из указаний
Типикона видно, что в данном случае 1) совмещаются службы Триоди,
отдания и архангела; 2) на вечерни накануне понедельника, поемой
отдельно от литургии, стихиры на Господи, воззвах назначены не на 11, а
на 10, именно: Триоди подобны 3, праздника 4 и архангела 3; стихирами
на стиховне служат самогласен дне 2-жды и мученичен; 3) на малом
повечерии полагается рядовый канон Минеи.
6) В среду 4 седмицы Великого поста (л. 219 на об.). Из указаний
Типикона видно, что в данном случае 1) совмещаются службы Триоди и
отдания, „архангела же службу поем в ин день или на повечерии“; 2) на

588
вечерни праздника Благовещения, предшествующей литургии Златоустаго
(во вторник), стихиры на Господи, воззвах поются не на 11, а на 10. 3) на
первом часе бывает поклонение кресту791.
7) В четверг 5 седмицы Великого поста (л. 219). Из указаний
Типикона видно, что в данном случае великий канон с четверга
переносится на вторник, а в четверток поется служба отданию вместе с
трипеснцем апостольским.
8) В субботу Акафиста (л. 219 на об.). Из указанийТипикона видно,
что в данном случае 1) совмещаются службы отдания и Акафиста, но
субботний четверопеснец „напред поем на повечерии“; 2) на вечерни
праздника Благовещения, предшествующей литургии Златоустаго,
стихиры поются не на 11, а на 10, и именно: Триоди самогласен дне 2-ды и
праздника Богородицы на 8.
Далее в Типиконе сказано: „Аще случится отдание Благовещения пр.
Богородицы в субботу Лазареву, или в неделю Ваий, или в един от дней
Страстныя седмицы, или Светлыя; тогда отдания Благовещения несть, и
поются стихиры и канон попразднства и архангела на повечерии в
мимошедших днех шестыя недели“ (л. 220)792.
Дополн. примеч. 20 гл. Тип., л. 28, и 48 гл., л. 205, не содержат
указаний на то, чтобы в отдание Благовещения 26 марта, случившееся в
седмичные дни св. Четыред., на 9 п. канона петь припев праздника, но не
Честнейшую, а на л. 219 на об. в 48 его главе даже прямо сказано, что в
среду 4 седм., если в этот день случится отдание Благовещения, на 9 песни
поем Честнейшую; между тем, в той же 48 гл., л. 217 на об. и 220,
говорится, что если отдание Благовещения случится в субботы 3, 4 и 5
седм. Вел. поста, то следует петь припев праздника, но не Честнейшую.

589
Отдел пятый. Дополнительный

590
Глава 29. О молитвословиях: Всесвятая Троице.... Буди
имя Господне... 3-ды. Слава, и ныне, Благословлю
Господа...
На одной из дневных служб постных дней св. Четыред. и всех дней
Страстной седмицы ежедневно произносятся молитвословия: Всесвятая
Троице..., Буди имя Господне... 3, Слава, и ныне. Благословлю
Господа...793; но произносятся только именно на одной и при различных
условиях на различных. Поэтому необходимо точно определить
касающийся их устав.
А. Всесвятая Троице никогда не произносится ни на полной, ни на
преждеосвященной литургии, но либо на изобразительных, либо на
вечерни.
а. На изобразительных она произносится: а.а) в те дни, в которые
после изобразительных непосредственно (см. 11 мр., л. 191 и 12 мр. гл.,
192, содержащие устав на 24 февраля и на канун 24; а также 12 мр. гл., л.
210–13 мр. гл., л. 211 на об. и 14 мр. гл., л. 212, содержащие устав о
празднике Благовещ. в Вел. понед., вторник и среду) или через известный
промежуток времени (см., напр., 15 мр. гл., л. 213–16 мр. гл:, л. 213 и17мр.
гл., л. 214, содержащие устав о празднике Благовещ. в Вел. четв., пят. и
суббот.) совершается литургия или полная, или преждеосвященных даров,
б.б.). В те дни, в которые после изобразительных через известный
промежуток времени, но не прямо после них794, отправляется одна
вечерня без литургии. Так в Великий пяток, в который во 2 часу дня
начинаются часы, а в 10 часу дня отдельно от них поется одна вечерня без
литургии, на изобразительных положена молитва: Всесвятая Троице (Тип.,
л. 343).
На основании изложеннаго устава в навечерия Рождества Христова и
Богоявления Господня на изобразительных всегда читается молитва:
Всесвятая Троице. Так бывает и в том случае, когда в сии навечерия в
первом дневном богослужебном собрании отправляются царские часы с
изобразительными, а во втором – вечерня с литургией Василия В., – и в
том, когда в первом богослужебном собрании отправляются царские часы
с изобразительными, а во втором одна вечерня без литургии. Последнее
бывает тогда, когда 24 декабря и 5 января случаются в субботу или
воскресенье, при каковом условии царские часы с изобразительными
переносятся на пяток, в который в этом случае литургия не совершается, а

591
вечером в обыкновенное время отправляется одна вечерня (Тип., л. 132 на
об., 133 на об, 147). См. также общий устав постового богослужения,
излож. под 14 ноябр., л. 99.
б) На вечерне молитва: Всесвятая Троице, произносится в те дни, в
которые она (т. е. вечерня), следуя за изобразительными непосредственно,
сливается с ними в один состав и отправляется одна без литургии. Так это
бывает по понедельникам, вторникам и четвергам св. Четыредесятницы,
кроме четверга Великого канона (сл. послед. в понед. 1 седм. Велик. поста,
Тип., л. 312 на об.), и в те постные дни, в которые должна бы быть
литургия, но она почему-либо не совершается, а вместо неё по 9 часе
отправляются изобразительны в соединении с вечерней (см. 11 мр. гл. под
24 февр., л. 192).
Может быть, впрочем, случай, но случай особенный и
исключительный, когда молитву: Всесвятая Троице, должно читать на
изобразительных, а не на вечерне, непосредственно следующей за
изобразительными, сливающейся с ними в один состав и отправляемой без
литургии. Этот случай может быть в пяток 1 седмицы Вел. поста, если в
этот день почему-либо не совершается литургия преждеосвященных даров.
Так как в том самом месте, где на вечерне, отправляемой вслед за
изобразительными, следовало бы читать трисвятое, Отче наш... Господи,
помилуй 12 и молитву: Всесвятая Троице, в этот день и в этом случае
положены молебен Феодору Тирону и благословение колива; то эта
молитва вместе с предшествующими ей трисвятым, Отче наш... Господи,
помилуй 12, должна быть прочитана ранее, и именно на изобразительных
(Тип., л. 318 на об.).
Б. Молитвословия: Буди имя Господне 3, Слава, и ныне, Благословлю
Господа, читаются иногда на литургии, иногда на изобразительных,
иногда на вечерне.
а) На литургии, а не на другой какой-нибудь службе, эти
молитвословия читаются всякий раз, когда только совершаются литургия
полная или преждеосвященных даров. Так, это бывает а.а.) по средам и
пяткам первых шести седмиц Великого поста и в четверток Великого
канона (см. посл. в среду 1 седм., Тип., л. 318); б.б) в те постные дни св.
Четыредесятницы, в которые по случаю праздника совершается литургия
или не полная (см., напр., мр. гл. 24 февр., л. 191 на об., где эти
молитвословия исключены из состава изобразительных и, следов., должны
быть там, где место для них указывает Служебник, т. е. в конце литургии
преждеосвященных даров), или полная (см. 25 март., л. 204, где они также
не показаны в составе изобразительных, след., должны быть там, где место

592
для них указывает Служебник, т. е. в конце литургии Златоустаго); в.в) в
понед., вторн., среду, четв. и субботу Страстной седмицы, если в эти дли
не случится праздник Благовещения (см. послед. Вел. понед., л. 336;
вторника, л. 337 на об.; среды, л. 337 на об.; четв., 339 на об. и субб., л.
346); в те же дни и пяток Страстной седм., если в эти дни случится
праздник Благовещения пр. Богородицы (см. под 25 март. 12 мр. гл., л. 210
на об., 13 мр., гл. л. 211 на об., 14 мр. гл., л. 212, 15 мр. гл., л. 213, где
сделано особое замечание, что на, изобразительных „Благословлю Господа
на всякое время, не глаголем“, – 16 мр. гл. л. 214, где замечено: „псалом 33
здесь оставляем и глаголем его на литургии“, и 17 мр. гл. л. 214 на об. См.
также 24 декабр. и 5 янв., Типик., л. 132 на об., 133 на об. и 147).
б) На изобразительных, а не на другой какой-нибудь службе, эти
молитвословия читаются тогда, когда вечерня, и притом только одна без
литургии, отправляется в особом (от избирательных) богосл. собрании,
отделяющимся от предыдущего более или менее значительным
промежутком времени или по крайней мере переменой места служения.
Так это бывает в Великий пяток (Тип., л. 343). Точно так же бывает в пяток
пред Рождеством Христов. и Богоявлением Господним в том случае, если
навечерие этих праздников приходится в субботу или воскресенье, пот.
что в этом случае «литургия в той день (т. е. в пяток) не бывает», а вечерня
отправляется отдельно от часов с изобразительными (Тип., л. 133 на об. и
147). Но если навечерие сих праздников будет в понед., вторн., среду, четв.
и пяток; то сии молитвословия читаются не на изобразительных, а на
литургии, пот. что она в означенные дни совершается (Тип., л. 132 на об. и
147). См. также общий устав постового богослужения, помещенный под 14
ноябр. (Тип., л. 99).
в. На вечерне, а не на другой какой-нибудь службе; эти
молитвословия полагаются тогда, когда вечерня, и притом только одна без
литургии, отправляется непосредственно после изобразительных, сливаясь
с ними в один состав. Так это бывает по понедельникам, вторн. и четв. св.
Четыредесятницы (см. посл. понед. 1 седм., Тип., л. 312 на об.) и в те
постные дни, когда должна бы быть литургия, но она почему-либо не
совершается, а вместо неё по 9 часе отправляются изобразительны в
соединении с вечерней (см. 11 мр. гл. 24 февр. См. также устав о кануне 24
февр., если он случится в Сырную среду, Тип., л. 189, мр. гл. 5).

593
Глава 30. О конечном трисвятом
Название, поставленное в заглавии, заимствуется нами из Типикона
(см. послед. понед. 1 седм., Типик., л. 311). Этим именем называется то
трисвятое, которое произносится в конце различных служб постового
богослужения непосредственно после 16 поклонов, соединенных с
молитвами: Господи и Владыко живота моего... и Боже, очисти мя... и за
которым, после возгласа священника, всегда следует Господи, помилуй 12,
после чего читается заключительная молитва данной службы. Но
произносится оно 1) не всегда, т. е. не в каждый из таких дней, в которые
отправляется постовое богослужение, 2) не за каждой службой, а только за
некоторыми, и именно: оно произносится только в те постные дни св.
Четыредесятницы, а равно понедельник, вторник и среду Страстной
седмицы, в которые не случится никакого праздника, напр:, Благовещения
пр. Богородицы. Кроме того, произносится в среду и пяток Сырной
седмицы, опять если не случится праздника, напр., Сретения Господня, и,
наконец, при отправлении постового богослужения в посты
Рождественский, Петров и Успенский795.
Что касается служб, то оно произносится только на той, которою
оканчивается богослужебное собрание, и именно:
1) На 1 часе пред молитвой: Христе свете истинный... (послед. понед.
1 седм., Тип., л. 310), так как первым часом оканчивается утреннее
богослужебное собрание.
2) На 6 часе пред молитвой: Боже и Господи сил... (там же, л. 311), так
как шестым часом можно оканчивать первое дневное богосл. собрание, и
когда действительно им и оканчивается, тогда и полагается; но если 6 час
соединяется с 9, тогда трисвятое и Господи, помилуй 12 на 6 часе не
читаются.
3) На изобразительных пред молитвою: Всесвятая Троице (послед.
сред. 1 седм., л. 317; послед. св. и Вел. понед., л. 336; св. и вел. среды, л.
338), так как молитвословиями из последования изобразительных, по
Типикону, можно оканчивать первое дневное богослужебное собрание в те
дни, в которые полагается литургия преждеосвященных даров, вместе с
вечернею отправляемая в этом случае уже во втором дневном
богослужебном собрании. Впрочем, трисвятое и Господи, помилуй 12 не
исключены из состава изобразительных и в те дни, в которые не только
часы с изобразительными, но и вечерню с литургией Типикон назначает
отправлять в одном богослужебном собрании (12 мр. гл. 24 февр., л. 192,

594
где излагается устав на 23 февр.). Но трисвятаго и Господи, помилуй 12 не
положено на изобразительных в те дни, в которые вслед за ними
совершается и сливается в один состав вечерня, отправляемая без литургии
(послед. понед. 1 седм., л. 312). Исключение представляет пяток 1 седм., в
который не только конечная молитва: Всесвятая Троице, но и
предшествующие ей трисвятое и Господи, помилуй 12, произносятся на
изобразительных даже в том случае, если в этот день не совершается
литургия преждеосвященных даров, а вечерня отправляется вслед за
изобразительными, сливаясь с ними в один состав (посл, пятка вечера, л.
318 на об.).
4) На вечерне796 перед молитвой: Всесвятая Троице (Тип., л. 312 на
об.) в те дни, в которые литургия преждеосвященных даров не
совершается, а вечерня следует непосредственно за изобразительными,
сливаясь с ними в один состав и составляя заключительную службу
дневного богослужебного собрания.
5) На великом и малом повечериях пред молитвой: Нескверная
неблазная, когда на них полагаются великие поклоны (см., напр., послед.
понед. 1 сед. Вел. поста, л. 319; последов. нед. Сырн. вечера, л. 306 на об.).

595
Глава 31. О канонах малого и великого повечерий в
период времени пения Триоди Постной
В седмицу после недели (воскресенья) Мытаря и Фарисея на
повечериях, на основании общего устава о каноне для повечерий, поется
молебный канон пр. Богородицы настоящего, или, иначе, рядового гласа из
Октоиха797. В пяток к этому канону присоединяется еще канон того
святого, который имеет быть в неделю Блудного сына подобно тому, как и
в предыдущий пяток присоединяется канон святаго недели Мытаря и
Фарисея. В Типиконе, в послед. нед. Мытаря и Фарисея, л. 296, об этом
сказано так: „Ведомо буди, яко последование прилучившагося святаго в
неделю сию и Блуднаго поем в пяток на повечерии, аще токмо не случится
коего великого святаго память“, т. е. великого только святаго последование
не поется на повечерии (ниже мы скажем об этом подробнее).
В седмицы Мясопустную и Сыропустную до субботы включительно
пение канона пр. Богородицы отменяется. В Типиконе, в послед. нед.
Блуднаго сына, гл. 49. л. 298, и в Триоди Постной, в том же послед., л. 14,
сказано: „Подобает ведати, яко в седмице Мясопустной... не поется канон
молебный пр. Богородицы, поемый на повечерии, а повечерие поется
малое. Такожде творим и в седмице Сырной“798.
Взамен отмененного канона Богородицы на некоторых повечериях
означенных седмиц поются другие каноны, а именно: 1) Каноны тех
святых, память которых случится в субботы и недели Мясопустную и
Сыропустную, если только это будут не великие святые. „Ведомо же есть,
– сказано в Триоди Постной, л. 14 на об., – яко последование
приучившихся святых в субботу и неделю Мясопустную поется в
мимошедших повечериях. Такожде и о субботе и недели Сыропустной
творим; или како настоятель изволит, кроме аще где случится Великого
святаго память“. Если это предписание Триоди Постной сопоставить с
вышеприведенным предписанием Типикона (л. 296), потом с теми,
которые помещены в 48 гл. Типик. и трактуют об отправлении службы
великих святых в приготовительные к Великому посту дни и в субб. и
недел. дни св. Четыредесятницы, далее с теми, какие имеются в 49 гл. Тип.
и касаются службы святых, прилучившихся в субботние и недел. дни св.
Четыредесятпицы и, наконец, с теми, которые встречаются в 50 гл.
Типикона и содержат в себе указания касательно богослужения в честь
святых, прилучившихся в воскресные и праздничные дни периода времени
пения Цветной Триоди; то оно получит такой смысл: если в субботы и

596
недели Мясопустную и Сыропустную случится память Великого святаго,
то служба его большей частью в эти самые дни и совершается (см. 1 мр. гл.
24 февр.: „аще случится Обретение главы Предтечи в нед. Мясоп. или
Сырную“, Тип., л. 187 на об.; 6 мр. гл.: „аще случится Обретение в субботу
Сыропустную“, Тип., л. 189. См. также храм. гл. 25, 26, и 29), или иногда
переносится на другой день799; но переносится в полном своем составе,
так что и в этот день все богослужение, и вечернее и утреннее,
отправляется точно так же, как оно отправлялось бы в самый день
праздника святаго; между тем, если святые, прилучившиеся в субботние и
недел. дни означенных седмиц, не относятся к разряду великих, то ни
утреннее, ни вечернее богослужение, ни в означенные дни (субб. и нед.),
ни в другое какое нибудь время не отправляется в честь этих святых, а
только некоторые их песнопения (собственно и главным образом утренние
каноны) переносятся на мимошедшие повечерия, и именно, прежде всего,
на те, которые предшествуют сим дням, т. е. на повечерия накануне
субботы или недели. Что в выражении «в мимошедших повечериях»
имелись в виду, прежде всего, эти именно повечерия, это несомненно
вытекает из дальнейшего оборота речи: «или како настоятель изволит».т.
е. или на тех повечериях, которые для этой цели изберет настоятель. Но
так как требование канон одного святаго петь на повечерии пятка, а
другого – на повечерии субботы может встретить препятствие для своего
исполнения800; то под мимошедшими повечериями можно и должно
разуметь и более ранние повечерия Мясопустной и Сыропустной седмиц.
Для выражения этой именно мысли и сделана прибавка: «или како
настоятель изволит». Так. обр. выходит, что канон субботн. святаго
надобно петь на повечерии пятка, а недельного, если это возможно, на
повечерии субботы; если же встречается к этому препятствие, то каноны
их надобно петь ранее, положим, в среду канон субботнего святаго, а в
пяток – недельного. Поэтому в одном месте Типикона даже прямо сказано:
„Повечерие“ (в среду Сырную) „глаголем малое и поем канон Минеи на
ряду в субботу хотящаго прилучитися святаго“ (л. 303 на об. См. также Тр.
Постн., л. 47 на об.)801. Может, однако, и в то время встретиться
препятствие для пения канона святаго: если в Сырный четверток случится
праздник Сретения Господня и накануне его будет всенощное бдение, то в
среду уже нельзя будет петь канон святаго. Поэтому окончательный выбор
времени для пения канонов субботних и недельных святых должен
зависеть от усмотрения предстоятеля церкви. 2. Иногда каноны тех
святых, которые случатся в седмичные дни Мясопустной и Сыропустной
седмиц: понед., вторн., среду, четв. и пяток. К этому разряду относятся: а),

597
те святые, память которых совпадает с празднеством другого святаго
или события; таковы: священномучен. Ипполит, папа римский, 30 января,
св. мученик Трифон, 1 февраля, и муч. Никифор, 9 февраля. В день памяти
первого (священном. Ипполита) вечернее и утренее богослужение всецело
посвящено прославлению трех святителей: Василия Великого, Григория
Богослова и Иоанна Златоустаго, в честь же св. Ипполита составлен и
находится в Минее один только канон, который можно пропеть, да так и
положено, только на повечерия, на какой бы седмице ни случилось 30-е
января (Тип., л. 164 на об.). А так как 30 января иногда приходится и на
Мясопустной, и на Сыропустной седмицах: то ясно, что на одном из
повечерий этих седмиц иногда надобно петь канон св. Ипполита802.
Служба второго (муч. Трифона) поется вместе со службою предпразднства
Сретения; но если предпразднство случится в субб. Сыроп., то „мученика
Трифона служба поется на повечерии или егда настоятель разсудит“ (Тип.,
л. 171). В честь третьего (муч. Никифора) в Месячной Минее под 9 числом
февраля месяца помещен канон и несколько других песнопений. Но под
тем же числом указаны песнопения отданию Сретения Господня, и если
отдание 9-го именно числа и празднуется, на какой бы седмице это ни
случилось, то ни на вечернем, ни на утреннем богослужении ни одно из
песнопений в честь муч. Никифора не поется, а все отданию. В данном
случае на повечерии накануне отдания надобно петь канон сего мученика.
А так как отдание Сретения 9-го февр., а не в другой день, празднуется в
том случае, когда 9-е число бывает в пяток Мясопустный и ранее (но не
позднее); то ясно, что иногда на повечерии понедельника, вторн., среды и
четверга Мясопустной седмицы надобно петь канон муч. Никифора. б.) Те
святые, на день памяти которых будет перенесено либо заупокойное
богослужение Мясопустной субботы, либо праздничное одного из
последующих дней. Заупокойное богослужение субботы переносится на
Мясопустный четверток803 в том случае, если в эту субботу случатся
праздники Сретение Господне или храмовой (Тип., мр. гл. 2 февр., л. 173
на об.; хр. гл. 26, л. 417). Из праздничных служб переносятся: а.а) в честь
Трех святителей, 30 января; б.б) в память Обретения главы Предтечи, 24
февр., либо на Мясопустный пяток в том случае, если сии праздники
случатся в Мясопустную субботу, либо на Сырный вторник, если они
случатся в Сырную среду, либо, наконец, на Сырный четверток, если
случатся в Сырный пяток (Тип., л. 166 на об., 167, 188 на об. и 189); в.в.)
отдания праздника Сретения Господня 9 февраля. Если праздник Сретения
Господня будет в неделю Блуднаго, понедел. и вторник Мясопустной
седмиц, то отдание празднуется в пяток Мясопустной седмицы, т. е. в

598
первом случае 7 февр., во втор. 6-го, в третьем 5-го; если праздник
Сретения Господня будет в среду, четверток, пяток и субботу
Мясопустной седмицы, то отдание празднуется во вторник Сыропустной
седмицы, т,-е. в первом случае 8 февр., во втором 7-го, в третьем 6-го, в
четверт. 5-го; если праздник Сретения Господня будет в нед.
Мясопустную или в понедельник Сыропустной седмицы, то отдание
празднуется в четверток сей последней седмицы, т. е. в первом случае 6
февр., во втором 5-го; если праздник Сретения будет во вторник или среду
Сыропустной седмицы, то отдание празднуется в субботу сей седмицы, т.
е. в первом случае 6 февр., во втор. 5; если праздн. Сретения будет в
четверток, пяток и субботу Сыропустной седм., то отдание празднуется в
Сырную неделю, т. е. в первом случае 5 февр., во втор. 4-го, в третьем 3-го
(Тип., л. 181 на об.)804. Ни на вечернем, ни на утреннем богослужении тех
дней, на которые перенесено или заупокойное богослужение Мясопустной
субботы, или праздничное, не поются песнопения рядового святаго, но
канон его должен быть пропет на повечерии накануне или же, по
усмотрению предстоятеля, ранее. Основание для этого заключается в мр.
гл. Тип., л. 182, где сказано, что если отдание Сретения придется
праздновать во вторник или четверток Сырной недели, то накануне сих
дней на повечерии поем службу рядового святаго, или како настоятель
изволит805. 3) Иногда утренний трипеснец того дня, в который случатся
предпразднство Сретения Господня, самый праздник Сретения и его
попразднство. В Типиконе сказано так: „Аще случится предпразднство
Сретения Господня в среду иля пяток Сыропустныя недели; во вторник и
четверток вечера... повечерие поем великое...; на нем же поем трипеснец
утренний Триоди первый“ (мр. гл., л. 170). „Аще случится Сретение
Господне в понедельник Сырный, и трипеснец утренний поем на
повечерии в неделю806; аще ли Сретение Господне во вторник Сырный, и
вторичный трипеснец поем в среду Сырную на повечерии; аще ли
Сретение Господне в среду Сырную, и средний канон поем и трипеснец в
четверток Сырный на повечерии; аще ли Сретение Господне в четверток
Сырный, и четверга трипеснец поем во вторник Сырный на повечерии;
аще ли Сретение Господне в пяток Сырный, и поем пятка канон и с
трипеснцем в среду Сырную на повечерии“ (Тип., л. 174. См. также Тр.
Постн., мр. гл., 4-е зри, л. 520 на об.). „Аще случится попразднство
Сретения Господня на Сырной неделе в среду или пяток“, то накануне
„повечерие поем великое...; на нем же поем трипеснец утренний Триоди
1-й“ (Тип., л. 177). 4) В Сырный пяток накануне Сырной субботы (если
только не будет всенощного бдения, а оно может быть по случаю

599
праздника Сретения Господня) на повечерии в усыпальнице поется канон
усопших Октоиха рядового гласа (Тип., л. 304 на об. Триод. Постн., посл, в
Сырный пят. вечера, л. 59). Этот канон поется и в Мясопустный пяток, но
в сей последний он поется не на повечерии, а на панихиде, после вечерни
отправляемой в притворе (Тр. Постн. послед. в пяток вечера пред субб.
Мясоп., л. 15 на об.). Кроме того, как разъяснено выше, в Сырный пяток,
как и в пяток Мясопустный, на повечерии должно быть пение канона либо
субботнего, либо недельного святаго, смотря по тому, как разместит
каноны предстоятель (прежде поется канон святаго, потом
заупоконый)807.
В Сырную неделю, накануне понед. 1 седм. Вел. поста, канон
Богородицы, отмененный на предыдущие две седмицы, надобно уже петь;
впрочем, не всегда: если накануне недели было всенощное бдение, то не
следует (Тип., посл. нед. Сырной веч., л. 306 на об.; Триодь Постн., л. 76 на
об.); а так как вышеизложенным уставом время для канона недельного
святаго определено в мимошедших повечериях, а не в неделю, как это
указывается, напр., в 1-ю седм. Велик, поста; так как, далее, канон святаго,
случившегося в понед. 1 седм., поется в свое время, т. е. на утрени; то в
последнем случае повечерие в Сырную неделю должно остаться без
всякаго канона.
В понед., вторн., среду и четв. 1 седм. Великого поста на повечериях
по частям поется великий канон Андрея Критского, и более никакого
(Тип., послед. понед. 1 седм. Великого поста, л. 313).
В пяток 1 седм., накануне субб., взамен канона Богородицы, на
повечерии назначен покойный канон из Октоиха настоящего гласа.
„Подобает ведати, – сказано в Триоди Постной (посл. пятка 1 седм. св.
поста, вечера, л. 131), – яко во всех пятках св. и великия
Четыредесятницы... повечерия поем великая; на них же поем покойные
каноны настоящаго гласа в гробнице“808. Кроме того, это повечерие
служит самым приличным временем для пения канона святаго,
прилучившегося в субб. 1 седм. В Типиконе сказано так: „Ведомо да есть,
яко последование Минеи прилучающихся святых в субботы“ (разумеются
не все субботы, а только те, в которые служба рядового святаго не
правится ни на вечернем, ни на утреннем богослужении, к разряду
которых относится и суббота 1 седм.) „и недели св. Четыредесятницы
поем в повечериях“ (т. е. субботнего святаго в повечерии пред субботой, а
недельного – в повечерии пред неделею), или егда изволит екклисиарх.
Тако творим во всех пятках св. и вел. Четыредесятницы“ (посл. пят. 1-й
седм., л. 319). То же самое повторяет и Тр. Постная: „Ведомо да есть, яко

600
последование Минеи прилучившаго святаго в субботу и неделю поется на
повечерии“ (т. е. одно накануне субботы, а другое накануне недели) „или
егда хощет екклисиарх“ (посл. пятка 1 седм., вечера, л. 125 на об.). Смысл
этих предписаний таков: выбор повечерий для пения канонов субботнего и
недельного святаго должен зависеть от усмотрения предстоятеля церкви:
однако, более приличным для этого временем должно считать повечерия
накануне субботы (для субботнего святаго) и накануне недели (для
недельного святаго). Но так как такой выбор, будучи приличным, а для
субботнего святаго, вообще говоря, и удобным, для недельного святаго
может иметь препятствие, проистекающее от того, что накануне недели
может быть всенощное бдение, но не вечерня с повечерием; то на этот
случай для сего последнего в Триоди Постной указывается другое
настолько же приличное время, как и канун недели. Но об этом – ниже, а
теперь заметим, что кроме приведенных, есть и еще, и притом совершенно
точные и определенные, указания на то, что канун субботы 1 седм. всего
приличнее избирать для пения канона святаго этой субботы. Такие
указания находятся, во-первых, в Триоди Постной, в посл. пят. 1 седм., л.
131 (выдержку из неё чит. ниже); во-вторых, в особом издании Служб на
каждый день 1 седм. св. Четыред., где в пяток в послед. повечерия указано:
«глаголем канон прилучавшагося в Минеи святаго в предыдущий день (т.
е. в субб. 1 седм.) и покоин» (л. 87 на об.). В заключение заметим, что если
бы в субботу 1 седм. случился такой святой, служба которого не
отменяется даже в этот день; то, по мысли Типикона, повечерие накануне
субботы 1 седм. было бы удобным и приличным временем для канона того
святого, который имеет быть в неделю. К такому выводу приводит мр. гл.
24 февр. (аще случится Обретение честныя главы Предтечевы в субботу 1
недели постов), в которой сказано, что накануне «повечерие поем великое;
на нем же поем канон усопших и Минеи рядовой» (Тип., л 190. Тот же
устав и для 40 мучеников, л. 197 на об.). Под рядовым каноном Минеи
здесь нельзя разуметь каноны Предтечи и 40 мучеников, потому что
служба их ни на вечерне, ни на утрени в субботу 1 седмицы не отменяется;
но можно и должно разуметь канон недельного святаго, каковое
понимание будет вполне согласно со смыслом других указаний Типикона,
касающихся канонов святых на повечерии809.
В 1 нед. Великого поста, накануне понедельника 2 седм., „на
повечерии поем“ напечатанный в Триоди Постной, л. 149, „канон св.
пророков, гл. 5, творение Феофана“ (Тип., посл. 1 нед. Вел. поста, л. 321 на
об.). Этим каноном, который должен заменить собою канон Богородицы, и
можно ограничиться в том случае, если канон недельного святаго пропет

601
раньше (либо на повечерии субботы, пред воскресеньем, либо на
повечерии пятка, пред субботой; но если не пропет, то вместе с каноном
пророков надобно петь и сей последний). В Триоди Постной, в послед.
пятк. 1 седм., л. 131, сказано: „Каноны Минеи настоящия субботы и
недели (т. е. 1 седм.) поем, егда изволит екклисиарх: един убо поем в
повечерии пятка, другий же канон поем в повечерии недели. Тако творим
во всех пятках в вечер св. и великия Четыредесятницы“. Смысл
приведенных слов таков: хотя выбор времени для пения канонов святых на
повечериях должен зависеть от усмотрения предстоятеля церкви, но всего
приличнее канон святаго субботы 1 седм. петь в повечерии пятка, а
недельного в повечерии недели (подразумевается – в том случае, если
ранее сего срока канон недельного святаго не пропет).
С понедельника 2 седм. Великого поста начинается совместное пение
канона пр. Богородицы и канонов тех святых, кототые прилучатся в
период времени от Лазаревой субботы до недели Антипасхи. В Типиконе
об этом сказано так: „Да будет ведомо, яко от сего понедельника 2
седмицы поста поются на повечериях каноны Минеи имущих прилучитися
святых от субботы Лазаревы до недели Фомины с каноны богородичными.
Прежде канон Богородицы, таже Минеи. По 3 песни кондак и седален
Минеи. По 6 седален Богородицы“ (послед. понед. 2 седм. постов, л.
321)810.
На основании этого и вышеизложенных указаний Типикона, в тех
храмах, в которых накануне недели отправляется вечерня с повечерием, на
2 седм. могут быть пропеты каноны: в понедельник пр. Богородицы и 1-
й811, во вторник пр. Богородицы и 2-й, в среду – пр. Богородицы и 3-й, в
четверток – пр. Богородицы и 4-й, в пяток 5-й812 и покойный настоящего
гласа, в субботу – пр. Богородицы и недельного святаго, в неделю – пр.
Богородицы и 6-й.
В тех же храмах, в которых накануне недели отправляется всенощное
бдение, на 2 седм. можно петь каноны: в понед. – пр. Богородицы и 1, во
вторн. – пр. Богородицы и 2, в среду – пр. Богородицы и 3, в четверток –
пр. Богородицы и 4, в пяток – недельного святаго813 и покойный, в неделю
5-й и только. Что касается канона Богородицы, то он не глаголется, если
накануне было бдение814.
Надобно, однако, знать, что ни то, ни другое распределение канонов
не может быть признано окончательным, пот. что в Типиконе встречаются
указания, исполнение которых неминуемо должно сопровождаться
отступлением от изложенного порядка, а именно: 1), если в Лазареву
субботу будет 26 марта, день празднования архангелу Гавриилу, то пение

602
канонов следует начинать не с 1, а со 2, потому что, как мы знаем из
предыдущего, канон его, равно как и стихиры, в этом случае положено
петь на одном из повечерий 6 седм. Великого поста. Если же 26 марта
будет в неделю Ваий, то даже с 3, потому что 25 марта в Минее нет канона
святаго, а канон 26 марта и в этом случае надобно петь на одном из
повечерий 6 седм. Наконец, если 26 марта будет „во един от дней
Страстныя седмицы или Светлыя“; то хотя чтение канонов начнется с 1-го;
но из числа следующих за ним один очередной канон, именно тот,
который положен на 26 марта, придется опустить, потому что и при этом
условии канон арханг. Гавриила определено петь на одном из повечерий 6
седм. 2). Если в субботу 2 седмицы случится Обретение главы Предтечи
или 40 мучеников, то в пяток на повечерии, по указанию Типикона (л. 193
и 197 на об.), надобно петь субботний четверопеснец утрени. В каком
отношении этот четверопеснец должен быть к канонам, при других
условиях поемым в пяток на повечерии, этого Типикон не разъясняет.
Если принять во внимание содержание четверопеснца, то нельзя не
признать, что он может заменять собою покойный канон в тех песнях,
какие в нем есть, потому что в нем, кроме тропарей в честь мучеников,
есть заупокойные. Поэтому достаточно петь только те песни покойного
канона, которых нет в четверопеснце, подобно тому, как поются
трипеснцы и канон Богородицы во дни пения Цветной Триоди (см. послед.
нед. Антипасхи вечера, л. 360). Что же касается другого канона пятка, а
именно – в одних храмах 5 или другого, а в других недельного святаго, то
вопрос о нем как в настоящем случае, так и в других подобных,
правильное разрешение получит под тем условием, если принято будет во
внимание, достаточно ли будущих повечерий для того, чтобы пропеть все
каноны от Лазаревой субботы до Фоминой недели. Надобно только
помнить, что если канон недельного святаго останется непропетым ни в
пяток, ни в субботу, то для пения его следует избрать повечерие недели, –
как того требует вышеизложенный устав Тр. Постной о каноне святаго 1
нед. Вел. поста. 3) Если Обретение главы Предтечи или 40 мучеников
случится в неделю 2 седм., то служба их в эту неделю и правится, а потому
и каноны поются в свое время, т. е. на утрени; но она может быть и
перенесена на субботу 2 седм. (мр. гл. 24 февр., Тип., л. 193; мр. гл. 9
март., л. 197 на об.). В сем последнем случае на повечерии пятка вместе с
субботним четверопеснцем и покойным каноном надобно петь канон
субботнего святаго.
Во дни 3 седм. при обыкновенных условиях, т. е. если бы не
случилось ни выше, ни ниже указанных обстоятельств, могущих повлиять

603
на изменение в распределении канонов; в тех храмах, в которых накануне
недели отправляется вечерня с повечерием, могли бы быть пропеты
каноны: в понедельник – пр. Богородицы и 7-й (предполагая, что он
находится на очереди), во вторник – пр. Богородицы и 8, в среду – пр.
Богородицы и 9, в четверток – пр. Богородицы и 10, в пяток – 11 и
покойный настоящего гласа, в субботу пр. Богородицы и недельного
святаго, в неделю – пр. Богородицы и 12.
В тех же храмах, где накануне недели отправляется всенощное
бдение, могли бы быть пропеты каноны: в понедельник – пр. Богородицы и
6, во вторник – пр. Богородицы и 7, в среду – пр. Богородицы и 8, в
четверток – пр. Богородицы и 9, в пяток недельного святаго и покойный
настоящего гласа, в неделю 10.
Но и это распределение канонов, как и то, которое было сделано для
предыдущей седмицы, нельзя считать окончательным: 1) Если в субботу 3
седм. случится Обретение главы Предтечи или 40 мучеников, то в пяток
сей седмицы, как и предыдущей, на повечерии надобно петь субботний
четверопеснец утрени (Тип., л. 193 и 197 на об.)815. Точно так же 2) если
Обретение главы или 40 мучеников случится в неделю 3 седм., то каноны
их не переносятся на повечерие, а поются в свое время, т. е. на утрени (мр.
гл. 24 февр., Тип., л. 193 на об.; мр. гл. 9 март., л. 197 на об.). 3) В
четверток 3 седмицы и позднее может быть праздник Благовещения пр.
Богородицы. На какой бы седмице св. Четыредесятницы (но не Страстн.
седм.) ни случился этот праздник, накануне его бывает всенощное бдение,
начинающееся великою вечернею, если праздник случится в неделю или
понедельник, и великим повечерием во все прочие дни. На этом повечерии
Типикон не указывает никакого канона (л. 203). 4) В самый праздник
Благовещения накануне его отдания, бывающего 26 марта, „повечерие
поем малое в притворе поскору, без поклонов и канона“ (л. 204 на об.).
Исключение представляет только неделя: если Благовещение случится в 3,
4 и 5 недели Великого поста, то в сии недели на повечерии „глаголем
канон рядовый Минеи“ (Тип., л. 219: аще случится отдание Благовещения
в понедел. 4, 5 и 6 нед. постов), т. е. такой, который находится на очереди,
положим, 10. Другого какого-нибудь канона – недельного святаго или
святаго того дня, который следует за неделей, здесь, т. е. в 3 неделю,
разуметь нельзя, пот. что в неделю приходится праздник Благовещения, а в
понедельник – Собор архистратига Гавриила; но 25 марта, в праздник
Благовещения, в Минее нет никакого канона в честь святаго, а 26 марта
канон архистратига поется в свое время, т. е. в понедельник на утрени. 5)
Если праздник Благовещения случится в субботу 3 седм., то утренний

604
четверопеснец субботы переносится на повечерие в четверток сей
седмицы (Тип., л. 205). В каком отношении этот четверопеснец должен
быть к поемому в четверток канону пр. Богородицы, Типикон этого не
разъясняет, а потому мы можем ограничиться одной лишь ссылкой на
аналогичные случаи: а) во дни предпразднств и попразднств Рождества
Христова и Богоявления Господня положенные в это время на повечериях
трипеснцы (иногда и поемые каноны) совершенно заменяют собою канон
Богородицы (Тип., гл. 48, л. 125 и ниже); между тем б) во дни пения Цв.
Триоди трипеснцы совмещаются с каноном Богородицы, причем из
последнего выпускаются те песни, которые находятся в трипеснце (посл. в
нед. Антип. вечера, л. 360). Вопрос об очередном каноне святаго,
прилучившегося в период времени от Лазаревой субботы до недели
Антипасхи, должен быть разрешаем вышеизложенным соображением. 6)
Если в субботу 3 седм. случится не самый праздник Благовещения, а его
предпразднство, то из субботнего четверопеснца на повечерие пятка
переносятся 7 и 8 песни (Тип., л. 200 на об.)816. 7) Если в субботу 3 сед.
случится отдание Благовещения, то „четверопеснца зде“, т. е. в субботу на
утрени, „не поем, но поем напреди на повечерии“ (Тип., л. 217 на об.), т. е.
на одном из ранее бывших повечерий. Вполне будет согласно с Типиконом
пение его накануне дня предпразднства Благовещения, т. е. в данном
случае в среду 23 марта подобно тому, как накануне предпразднства в
четверток назначается пение субботнего четверопеснца в том случае, если
в субботу 3 седм. будет Благовещение пр. Богородицы (Тип., л. 205. См.
выше). 8) Если отдание Благовещения случится в 3 нед., то в сию неделю
вместе с воскресными песнопениями поются песнопения кресту и
праздника, а служба арханг. Гавриила переносится на понедельник 4 седм.
(Тип., л. 218). В этом случае на повечерии недели надобно пропеть канон
святаго, прилучившегося в понедельник.
Во дни 4 седм. при обыкновенных условиях, в тех храмах, в которых
накануне воскресения отправляется вечерня с повечерием, могли бы быть
пропеты каноны: в понедельник – пр. Богородицы и 13; во вторник, – пр.
Богородицы и того святаго, который имеет быть в среду 4 седм. (Тип.,
послед. вторн., л. 326; Тр. Постн., л. 238)817; в среду – пр. Богородицы и 14;
в четверток – пр. Богородицы и того святаго, который имеет быть в пяток
(Тр. Постн., л. 253); в пяток 15 и покойный настоящего гласа; в субботу пр.
Богородицы и недельного святаго818; в неделю – пр. Богородицы и того
святаго, который имеет быть в четверток 5 седмицы – день назначенный
для пения на утрени канона Андрея Критского (Тр. Постн., послед. 4 нед.
Вел. поста, вечера, л. 299 на об.)819.

605
В тех же храмах, в которых накануне недели отправляется всенощное
бдение, во дни 4 седм. могли бы быть пропеты каноны: в понедельник –
пр. Богородицы и 11, во вторник – пр. Богородицы и того святаго, который
имеет быть в среду 4 седм., в среду – пр. Богородицы и 12, в четверток –
пр. Богородицы и того святаго, который имеет быть в пяток, в пяток
недельного святаго и покойный, в неделю того святаго, который имеет
быть в четверток 5 седмицы820.
На 4 седм., как и на предыдущей, представленное распределение
канонов может подвергнуться изменениям при следующих
обстоятельствах: 1) Если в среду 4 седм. случится праздник 40 мучеников,
то служба их переносится на вторник (Тип., л. 197 на об.); в этом случае в
понед. 4 седм., накануне вторника, на повечерии надобно петь канон того
святаго, который имеет быть во вторник. 2) Если в субботу 4 седм.
случится 40 мучеников, то в пяток сей седмицы, как и предыдущих,
надобно петь субботний четверопеснец утрени (мр. гл. 9 март., Тип., л. 197
на об. Ср. 13 мр. гл. 24 февр., л. 193)821. 3) Если 40 мучеников случится в 4
неделю Велик. поста, то служба их в этот день и поется (мр. гл. 9 март.,
Тип., л. 197 на об. Ср. мр. гл. 24 февр.: аще случится Обретение главы
Иоанна Предтечи во 2 нед. постов, л. 193); для пения службы Лествичника
екклисиарх должен избрать другое время (сл. 8 мр. гл. 24 март., л. 202) или
же пропеть его канон на одном из повечерий. 4) Накануне праздника
Благовещения, который может случиться на сей седмице, как и на
предыдущей, великое повечерие поется без канона; малое повечерие в
самый праздник также без канона, за исключением недели, в которую, как
сказано выше, поется „канон рядовый Минеи“, каковым на настоящей
седмице можно считать не только обычный очередной, но и того святаго,
какой имеет быть в четверток 5 седм. Впрочем, если Благовещение будет
во вторник, то на повечерии накануне среды можно петь канон архистрат.
Гавриила. В Типиконе, л. 219 на об., сказано так: „Архангела службу поем
в ин день“, то есть, не в среду, „или на повечерии“. 5) Если праздник
Благовещения случится в среду 4 седм., то, – по указанию 4 мр. гл. 25–26
марта., Типик., л. 206 на об., – „оставляются стихиры и славники, и канон
креста и поются в понедельник или в пяток тояже седмицы“. Так как в
пяток канон кресту поется и в том случае, если в среду 4 седм. и не будет
праздника Благовещения (Тр. Постн., нослед. в пят. средния службы на
утрени, л. 253); то это указание Типикона не изменяет вышеуказанного
устава относительно канонов накануне пятка 4 седм., но относительно
понедельника изменяет: накануне его, т. е. в 3 нед., на повечерии надобно
будет петь не очередной канон, положим, 10 или 12, но канон того святаго,
822

606
который имеет быть в понедельник 4 седм.822 6) Если праздник
Благовещения случится в субботу 4 седм., то субботний четверопеснец
поется на повечерии в четверток (Тип., л. 205). 7) Если в субботу 4 седм.
будет не самый праздник Благовещения, а его предпразднство, то из
субботнего четверопеснца на повечерие пятка переносятся 7 и 8 песни
(Тип., л. 200 на об.)823. 8) Если в субботу 4 седмицы случится отдание
Благовещения, то „четверопеснца зде“, т. е. в субботу на утрени, „не поем,
но поем напреди на повечерии“ (Тип. л. 217 на об.), т. е. на одном из ранее
бывших повечерий. Для сей цели на этой седмице, как и на предыдущей,
может быть избрано повечерие среды. 9) Если в неделю случится
предпразднство праздника Благовещения, самый праздник или его
отдание, то служба Иоанна Лествичника в это время не поется, но поется,
„егда екклисиарх разсудит“ (Тип., л. 202, 206 на об.,–219)824. Для пения
его канона может быть избрано и одно из повечерий.
Во дни 5 седм., при обыкновенных условиях, в тех храмах, и которых
накануне недели отправляется вечерня с повечерием, можно было бы
пропеть каноны: в понедельник пр. Богородицы и того святаго, который
имеет быть в субботу 5 седмицы – день Акафиста пр. Богородицы
(предполагая, что в неделю 4-ю пропет канон святаго, имеющаго быть в
четверток 5 седмицы, во вторник – пр. Богородицы и 16, в субботу – пр.
Богородицы и недельного святаго)825, в неделю – пр. Богородицы и только
(предполагая, что все каноны святых из периода времени от Лазаревой
субботы до недели Фоминой уже пропеты); прочие же дни, т. е. среда,
четверток и пяток, останутся без всякого канона826.
Возможно и такое распределение канонов: в понедельник – пр.
Богородицы и 16, во вторник пр. Богородицы и того святаго, который
имеет быть в субботу; в остальные же дни так, как показано выше.
Наконец, если следовать указанию Типикона относительно канона во
вторник 5 седмицы, такое: в неделю 4-ю – пр. Богородицы один, в
понедельник 5 сед. – пр. Богородицы и 16, во вторник – пр. Богородицы и
того святаго, какой имеет быть в четверток 5 седм.; среда и пяток
останутся без всякого канона; четверток можно бы избрать для пения
канона того святаго, который имеет быть в субботу; но так как это будет
несогласно с тем, полагаем, небезосновательным, предположением,
которое мы относительно повечерия четверга 5 седм. высказываем в
подстрочном примечании, то канон субботнего святаго можно пропеть в 5
неделю (накануне понед. 6 седм.).
В тех храмах, в которых накануне недели отправляется всенощное
бдение, распределение канонов могло бы быть следующее: в понедельник

607
– пр. Богородицы и того святаго, какой имеет быть в субботу 5 седмицы, во
вторник – пр. Богородицы и того святаго, какой имеет быть в 5 нед.; среду,
четверток и пяток оставить без канона, в неделю 5-ю 13-й.
Если же следовать указанию Типикона относительно канона во
вторник 5 седм., то такое: в неделю 4-ю – 13, в понедельник 5 седмицы –
пр. Богородицы и 14, во вторник пр. Богородицы и того святаго, который
имеет быть в четверток 5 седмицы; среда, четверток и пяток останутся без
всякого канона; в неделю 5 – канон того святаго, который был в субботу.
На 5 седм. представленное распределение канонов может
подвергнуться изменениям при следующих обстоятельствах: 1) Если в
четверток 5 седмицы случится праздник 40 мучеников, то служба их
переносится на вторник той же седмицы (Тип.; л. 197 на об.). Канон
святаго, прилучившегося во вторник, должен быть пропет накануне на
повечерии. 2) Если праздник 40 мучеников случится в субботу Акафиста,
то „поем службу их в нед. 5 постов“ (мр. гл. 9 март. Тип., л. 197 на об.). В
данном случае, кроме канона рядового святаго, прилучившегося в неделю
25 февраля, и канон Марии Египетской может быть пропет на одном из
повечерий. 3) Накануне Благовещения, которое может случиться на этой
седмице, как и на предыдущих, великое повечерие поется без канона:
малое повечерие в самый праздник также без канона, за исключением
недели, в которую, как выше сказано, поется „канон рядовый Минеи“, т. е.
канон, стоящий на очереди, каковым может быть, напр., 13 и т. д. (Тип., л.
219 на об.). 4) В какой бы день ни случился праздник Благовещения,
служба его в этот день и отправляется. Но при этом, если Благовещение
будет в четверток, то великий канон четверга переносится на вторник 23
марта (Тип., л. 207 на об.). Канон святаго сего последнего числа должен
быть пропет на одном из повечерий, примерно, в неделю 4-ю. 5) Если
Благовещение будет в субботу, то субботний четверопеснец утрени
переносится на повечерие в четверток (Тип., л. 208). 6) Если Благовещение
будет в неделю 5-ю, то служба Марии Египетской в это время не поется
(Тип., л. 206 на об.), но поется, „егда екклисиарх разсудит“ (ср. Тип., л.
202). Следовательно, одно из повечерий может быть избрано для пения
канона Марии Египетской. 7) Служба отдания праздника Благовещения
также отправляется в тот самый день, в который случится. Но если
отдание будет в четверток, то великий канон четверга переносится на
вторник 5 седм. (Тип., л. 217 и 219 на об.). В этом случае на повечерии 4
нед. надобно петь тот канон, который указан ниже в следующем (10)
пункте; повечерия понедельника, как дня, предшествующего пению
великого канона, вторника, как дня, предшествующего празднику

608
Благовещения, и среды, как для самого праздника, останутся без канона;
но в четверток, накануне пятка, можно будет петь канон пр. Богородицы и
того святаго, какой на очереди. 8) Если отдание будет в субботу, то
субботний четверопеснец „поется напред на повечерии“ (Тип., л., 220), т.
е. на одном из ранее бывших повечерий, примерно, в понедельник827. 9)
Если отдание будет в неделю 5-ю, то служба Марии Египетской в это
время не поется (Тип., л. 219), но поется, „егда екклисиарх разсудит“ (ср.
Тип., л. 202). След., одно из повечерий может быть избрано для пения
канона Марии Египетской. 10) Если, как сказано выше, на вторник 24
марта перенесен великий канон, то служба предпразднства Благовещения
переносится на 23 марта в понедельник (Тип., л. 201 на об., 207). В этом
случае на повечерии 4 недели накануне понедельника 5 седмицы следует
петь канон того святаго, который прилучится в понедельник 23 марта
(Тип., л. 201 на об. 207). 11) Если предпразднство будет в четверток, то
служба предпразднства переносится на среду 23 марта. В этом случае
канон святаго 23 марта должен быть пропет на повечерии накануне среды
(Тип., л. 202 и 207 на об.). 12). Если предпразднство будет в субботу, то на
повечерии накануне этой субботы надобно петь субботний четверопеснец
утрени (Тип., л. 202). 13) Если предпразднство будет в 5 нед., то служба
Марии Египетской в это время не поется, но поется „егда екклисиарх
разсудит“ (Тип., л. 202). Следов., одно из повечерий может быть избрано
для пения канона Марии Египетской.
Так как для дней 6 седмицы в тех храмах, в которых накануне недели
отправляется вечерня с повечерием, при обыкновенных условиях, не
оставалось бы ни одного канона святаго из разряда тех святых, память
которых бывает в период времени от Лазаревой субботы до Фомина
воскресенья; и так канон недельного святаго (5-й нед.), – если следовать
указанию Триоди Постной относительно канона на повечерии 4 недели, –
был бы пропет еще в субботу 5 седм., то на повечериях этой седмицы
пришлось бы петь один канон Богородицы до четверга включительно, а с
пятка взамен последнего особые каноны, о которых мы скажем ниже.
Если же относительно канона во вторник 5 седмицы следовать
указанию Типикона, то в понедельник 6 седм. пришлось бы петь канон пр.
Богородицы и недельного святаго: в остальные дни до четверга
включительно один канон пр. Богородицы.
В тех храмах, в которых накануне недели отправляется всенощное
бдение, – если следовать указанию Триоди Постной относительно канона
на повечерии 4 недели, – могло бы быть такое распределение канонов: в
понедельник – пр. Богородицы и 14 (предполагая, что он находится на

609
очереди); во вторник – пр. Богородицы и 15; в среду – пр. Богородицы и
16; в четверток – пр. Богородицы один.
Если же следовать указанию Типикона относительно канона во
вторник 5 седм., то такое: в понедельник – пр. Богородицы и недельного
святаго; во вторник – пр. Богородицы и 15; в среду – пр. Богородицы и 16;
в четверток – пр. Богородицы один.
На 6 седм. возможны следующие случаи и перемены в канонах: 1)
Накануне Благовещения, которое может случиться на этой седмице, как и
на предыдущих, великое повечерие поется без канона; малое повечерие в
самый праздник до четверга, включительно также без канона. 2) Если в
Лазареву субботу случится предпразднство Благовещения, то служба его
поется в четверток 6 седм. (Тип., л. 202 на об.). Канон четвергового святаго
должен быть пропет на повечерии в среду. 3) Если в Лазареву субботу, а
равно в нед. Ваий или в один из дней Страстной или Светлой седмиц
случится отдание Благовещения, то на повечерии мимошедших дней 6
седмицы поются стихиры и канон попразднства и Архангела (Тип., л. 220).
В пяток 6 седм., или седм. Ваий, на повечерии положено петь канон
Андрея Критского: Песнь победную поим вси Богу... (Типик., послед. в
пят. седм. Ваий, л. 331 на об. Чит. его в Тр. Постн., л. 364).
В неделю Ваий накануне понедельника Страстной седмицы „на
повечерии поем трипеснец, гл. 8, Великого понедельника, творение кир
Андрея Критского“ (Тип. л. 335 на об. Чит. его в Тр. Постн., л. 385 на об.).
Во св. и Вел. понедельник „на повечерии поем трипеснец, гл. 8,
творение кир Андрея Критского“ (Тип. л. 336 на об. Чит. его в Тр. Постн..
л. 395 на об.).
Во св. и Вел. вторник „на повечерии поем трипеснец кир Андрея
Критского, гл. 2“ (Типик., л. 337 на об. Чит. его в Тр. Постн., л. 403).
Во св. и Великую среду „повечерие глаголем малое и поем трипеснец
Великого четверга, гл. 6, творение Андрея Критского“ (Тип., л. 338 на об.
Чит. его в Тр. Постной, л. 414).
Во святый и Великий четверток „повечерие глаголем малое; на нем
же трипеснец поется, гл. 8“ (Тип., л. 340. Чит. его в Тр. Постной, л. 426 на
об.).
Во св. и Вел. пяток „повечерие поем малое, на нем же канон о
распятии Господни и на плач пр. Богородицы, творение Симеона
Логофета, гл. 6 (Тип., л. 344. Чит. его в Тр. Постн., л. 356).
Во св. и Вел. субботу повечерия не полагается.
В период времени от пятка 6 седмицы Великого поста до четверга
Страстной седмицы включительно на великом повечерии, накануне

610
праздника Благовещения никогда не указывается трипеснец (Тип., л. 208,
211, 212 на об.); на малом же накануне пятка трипеснец назначен (л. 213);
о пятке накануне субботы сказано только: „повечерие поем в келлиии“ (л.
214)828. В самый праздник Благовещения, т. е. накануне 26 марта, в срок от
пятка 6 седм, до пятка Страстной седмицы включительно только три раза
указываются в Типиконе трипеснцы и именно – в Великий понедельник
(12 мр. гл. 25 март., Тип., л. 211), Великий вторник (13 мр. гл., л. 211 на
об.) и в Великую среду (14 мр. гл., л. 212 на об.). В отсутствии в некоторые
из означенных дней указаний на трипеснцы, а в пяток нед. Ваий и в
Великий пяток на каноны, по всей вероятности, надобно усматривать
недомолвку.

611
Часть III. О Богослужении в период времени
пения триоди Цветной

612
Отдел I. О пасхальном богослужении

613
Глава 1. О богослужении первого дня Пасхи
Богослужение накануне первого дня Пасхи
Литургию Великой субботы, по Типикону, л. 346 на об., надобно
оканчивать во 2 часу ночи, т. е. по нашему в 8-м вечера. По отпусте
литургии и по совершении обряда благословения хлеба и вина братия
входят в трапезу. Здесь чтец глаголет начало, или, по выражению Триоди
Постной, л. 492 на об., предисловие к чтению, т. е. «Деяний св. апостол
чтение»; иерей стих: «Молитвами св. апостол, Господи Иисусе Христе
Боже наш, помилуй нас»; чтец: «Аминь» и начинает чтение книги Деяний
св. апостолов. Братия в это время вкушают пищу. По окончании трапезы
бывает клепание (звон), а братия переходят в церковь829. Чтение Деяний
св. апостолов продолжается попеременно разными чтецами и
оканчивается к 4-му часу ночи, т. е. по нашему к 10 ч. вечера.
В указании Триоди Постной, л. 492 на об., есть некоторая
особенность. В ней сказано, что вслед за окончанием литургии и
совершением обряда благословения хлеба и вина в самой церкви, но не
трапезе, должно быть вкушение пищи, сопровождаемое чтением книги
Деяний св. апостолов. По окончания чтения параекклисиарх (Тип., л. 347),
или кандиловжигатель (Тр. Поста, л. 492), вжигает все кандила и, приняв
от настоятеля благословение, ударяет в било (Типик.) или клепало (Тр.
Поста.). Начинается и отправляется полунощница в таком порядке:
Благословен Бог наш... Аминь.
Трисвятое.
Отче наш. Яко Твое есть царство... Аминь.
Приидите поклонимся 3.
Пс. 50: Помилуй мя, Боже...
Поется канон Великой субботы:
Волною морскою..., ирмос по 2, тропари на 12. со стихами песней830;
на катавасию – ирмос того же канона оба лика вместе.
По 3 песни – седален:
Гроб твой, Спасе... Слава, и ныне, тот же.
Читается Слово Епифания Кипрского:
Что сие днесь безмолвие...
По 6 песни – кондак:

614
Бездну заключивый... и икос.
Читается толкование Златоуста на сказание евангелиста Матфея или
же Иоанна о воскресении Христовом.
По 9 песни и катавасии: Не рыдай мене, Мати... – трисвятое.
Отче наш...
Яко твое есть царство... Аминь.
Воскресный тропарь 2 гл.: Егда снизшел еси...
Ектения: Помилуй нас, Боже... и, как сказано в Типиконе, отпуст
вышеописанный831.
В конце полунощницы, по установившейся богослужебной практике,
совершается перенесение плащаницы с середины храма в алтарь. Делается
это таким образом. Полунощницу иерей служит в одной епитрахили, но в
начале 9 песни канона возлагает на себя еще фелонь; облачается и диакон.
Царские двери отверзаются, и через них проходят священнослужители.
Иерей кадить плащаницу. Когда на катавасии запоют слова: Возстану бо и
прославлюся..., возлагает ее на голову и безмолвно чрез царские двери
переносит в алтарь. Здесь кладет ее на престол и снова кадит, после чего
царские двери затворяются, а иерей снимает с себя фелонь, диакон также
разоблачается. Плащаница остается на престоле до отдания Пасхи.
Перенесение плащаницы может быть совершаемо и во время пения
тропаря: Егда снизшел еси...
Утреня в первый день Пасхи
О часе утреннем параекклисиарх, взяв у настоятеля благословение,
довольно продолжительное время клеплет в большой колокол. Войдя
после этого во храм, зажигает все свечи и кандила и, поставив два сосуда с
горящими углями, один в алтаре, другой среди церкви, и вложив в них
значительное количество благовонного фимиама, наполняет храм
благоуханием. Священнослужители облачаются в полное светлое
облачение. Настоятель раздает братии свечи; потом берет в руки крест, а
диакон кадило; сослужащий же иерей, один – Евангелие, а другой образ
воскресения Христова. Все оборачиваются лицом к западу. Западные
двери, ведущие из притвора во храм, затворяются. Настоятель вместе с
иереями, в предшествии диаконов с двумя свечами и сопровождении
обоих ликов, при пении на 6 гл.: Воскресение твое, Христе Спасе...,
открывает шествие и через северные двери храма вступает в притвор. В это
время начинается звон во все кампаны, который продолжается довольно
долго. Совершая шествие по притвору, доходят до того места, которое
находится между западными дверями храма, ведущими из притвора во

615
храм, и западными же наружными, ведущими снаружи в притвор. Здесь
иерей с Евангелием и образом становятся лицом по направлению к западу.
Настоятель, приняв от диакона в правую руку кадило, а в левой руке держа
крест, в преднесении диаконом горящей свечи, кадить образа, клириков,
братий, которые держат в руках зажженные свечи, и диакона, стоящего
пред ним со свечою. После того диакон из рук настоятеля берет кадило и
кадит пред ним. Настоятель, продолжая левою рукою держать крест, в
правую снова берет кадило и, став пред затворенными церковными
дверями, ведущими из притвора во храм и имеющими в это время по
обеим сторонам горящие светильники, лицом к востоку, трижды
крестообразно осеняет их кадилом и велегласно возглашает: Слава святей
и единосущней и животворящей...
Описание обряда, предшествующего пасхальной утрени, мы сделали
по Типикону. Богослужебная практика вводит в него некоторые изменения
и дополнения, а именно. После облачения священнослужителей,
настоятель берет в левую руку крест вместе с зажженным трикирием, а в
правую руку кадило и вместе с диаконом, держащим в руке зажженную
свечу, трижды обходит и кадит престол; передав после этого кадило
диакону, настоятель вместе с сослужащими начинает петь: Воскресение
Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси. Принято это пение
приноровлять к 12 часам ночи и тотчас после пения отверзать царские
врата, которые, равно как и северные и южные алтарныя после этого
остаются отворенными на всю Пасхальную седмицу. По отверзении врат,
певчие доканчивают стихиру: И нас на земли сподоби чистым сердцем
тебе славити, а священнослужители, один с крестом и трикирием
(настоятель), другой с Евангелием, третий с образом воскресения
Христова, вслед за отверзением царских врат, чрез эти врата выступают из
алтаря и начинают шествие, в котором, кроме них, принимают участие
певчие и весь народ с зажженными свечами. Кроме означенных церковных
принадлежностей, несут запрестольные крест и икону Божией Матери и
хоругви. Там, где один священник, не только икону воскресения, но и
Евангелие допускается брать в руки, прикрытые пеленой, мирянам.
Шествие направляется к западным дверям, ведущим из внутреннего
притвора во храм. Пройдя чрез эти двери, затворяют их и снаружи храма
обходят его кругом против солнца. Певчие повторяют пение стихиры:
Воскресение твое, Христе Спасе..., а на колокольне бывает звон во вся,
который прекращается тогда, когда возвратятся к западным затворенным
вратам. В притворе несшие Евангелие, иконы, становятся полу кругом
лицом к западу; настоятель кадит Евангелие, иконы, клир, народ и

616
диакона и сам принимает каждение от последнего, трижды знаменует
кадилом затворенные двери и кадя возглашает: Слава святей и
единосущней и животворящей ...
Клир: Аминь. Настоятель вместе с сослужащими громко на 5 гл. поет
тропарь: Христос воскресе из мертвых; смертию смерть поправ и сущим
во гробех живот даровав 3. Клир повторяет пение этого тропаря 3.
Настоятель глаголет стих: Да воскреснет Бог и расточатся врази его... Лик
поет тропарь: Христос воскресе... 1. Настоятель: Яко исчезает дым... Лик:
Христос воскресе... 1. Настоятель: Тако да погибнут Грешницы... Лик:
Христос воскресе... 1. Настоятель: Сей день, его же сотвори... Лик:
Христос воскресе... 1. Настоятель: Слава... Лик: Христос воскресе... 1.
Настоятель: И ныне... Лик: Христос воскресе... 1. Настоятель высшим
гласом поет первую половину тропаря и именно: Христос воскресе из
мертвых, смертию смерть поправ, и тотчас отверзает входные во храм
двери, через которые и проходит внутрь храма с крестом, в предшествии
двух лампад и в сопровождении братий, допевающих тропарь: И сущим во
гробех живот даровав. – и всего народа. В это время, по Типикону, должен
быть звон во все кампаны в три приема. Настоятель с иереями проходит в
алтарь, а диакон произносит великую ектению: Миром Господу
помолимся. После нее – возглас иерея: Яко подобает тебе всякая слава..
Лик: Аминь. Поется пасхальный канон: Воскресения день; ирмосы на 4,
тропари на 12 с припевом к каждому из них: Христос воскресе из мертвых.
После того каждый лик поет ирмос по 1 и в третий раз на сходе, на
катавасию, тот же ирмос и по нем тропарь: Христос воскресе... 3. Начало
каждой песни полагает предстоятель в алтаре. Он же в начале канона
кадит св. иконы, оба лика и братию.
По установившемуся обычаю каждение повторяется на каждой песне,
при чем иереи для совершения каждения чередуются. При каждении
священник в левой руке держит крест с трикирием, а в правой кадило; его
сопровождает диакон со свечей. Во все время пения канона народ стоит с
зажженными свечами. После каждой песни вне алтаря произносится малая
ектения, а внутри его возглас, на каждой песни различный: на 1 – Яко твоя
держава..., на 3 – Яко ты еси Бог наш..., на 4 – Яко благ и человеколюбец
Бог еси..., на 5 – Яко святися и прославися..., на 6 – Ты бо еси царь мира...
на 7 – Буди держава царствия твоего..., на 8 – Яко благословися имя твое...,
на 9 – Яко тя хвалят вся силы... На ектении по 1 песне поет правая сторона,
по 3 – левая и т. д. по очереди. После 3 песни и ектении поется на 4 гл.
ипакои: Предварившая утро... затем полагается чтение из Григория
Богослова: На стражи моей стану... После 6 песни и ектении кондак гл. 8:

617
Аще и во гроб.., и икос: Еже прежде солнца...; после этого указывается
чтение синаксарии. Далее – Воскресение Христово видевше... 3. Стихира
Гл. 6: Воскрес Иисус от гроба... 3. В 8 песни находится троичен: Отче
вседержителю... Он поется четыре раза с припевом: Пресвятая Троице,
Боже наш, слава тебе. На 9 песни припев: Христос воскресе из мертвых, не
поется, но как к тропарям, так и ирмосам поются особые припевы, а
именно так: Величит душа моя воскресшего тридневно от гроба Христа
жизнодавца. Светися, светися...; второй раз тоже самое. Затем – Величит
душа моя волею страдавша и погребенна и воскресшего тридневно от
гроба. Светися, светися...; второй раз то же самое. Христос новая пасха,
жертва живая, агнец Божий, вземляй грехи мира. О божественного, о
любезного...; второй раз тоже самое. Ангел вопияше благодатней и т. д. О
божественного, о любезного...; второй раз тоже самое. Возбудил еси
уснув... О божественного, о любезного... Магдалина Мария притече ко
гробу... О божественного, о любезного... Ангел облистаяй женам
вопияше... О пасха велия и священнейшая... Христос воскресе, смерть
поправый... О пасха велия и священнейшая... Днесь всяка тварь веселится...
О пасха велия и священнейшая... Днесь Владыка плени ада... О пасха велия
и священнейшая... Величит душа моя триипостасного... О пасха велия и
священнейшая... Радуйся, Дево, радуйся... О пасха велия и священнейшая...
Величит душа моя воскресшего тридневно от гроба Христа жизнодавца.
Светися, светися. Величит душа моя волею страдавша и погребенна и
воскресшего тридневно от гроба. Светися, светися... Снова на сходе
Светися, светися... без припева и тропарь: Христос воскресе 3. После 9
песни и ектении экзапостиларий, или, иначе, светилен: Плотию уснув 3.
Всякое дыхание на 1 гл. и хвалитные псалмы попеременно на оба лика,
оканчивая стихом: Хвалите Бога во святых его... Дальше четыре стихиры
воскресны 1 гл. со стихами хвалитных псалмов: Хвалите его на силах его...
Поем твою... Хвалите его во гласе трубнем... Крест претерпевый... Хвалите
его в тимпане... Ада пленивый... Хвалите его в кимвалех... Боголепное твое
снисхождение... И сошедшимися обоими ликами вкупе – стихиры Пасхи
гл. 5 с особыми припевами: Да воскреснет Бог..., всего четыре, Слава, и
ныне, Воскресения день..., в конце – Христос воскресе 1; потом особо
Христос воскресе 3 и еще несколько раз Христос воскресе... При
многократном пении сего тропаря совершается обряд христосования
сначала в алтаре между священнослужителями, потом вне алтаря
священнослужителей с мирянами. Настоятель берет крест и, выйдя из
алтаря, становится пред царскими вратами лицом к народу: рядом с ним,
по правую сторону, устанавливаются священники и диаконы, держа в

618
руках Евангелие и иконы. Подходящие к ним целуют сначала крест и
настоятеля в уста, потом Евангелие и иконы, которые находятся в руках
священников и диаконов, и каждого из них также в уста. Подходящий
говорит: «Христос воскресе», принимающей целование отвечает:
«Воистину воскресе». Миряне между собою также христосуются. По
окончании сего обряда настоятель читает Слово св. Златоуста: Аще кто
благочестив...; после Слова лик поет тропарь св. Златоусту: Уст твоих...
Диакон сказывает ектению: Помилуй нас, Боже... Иерей – возглас: Яко
милостив и человеколюбец... Лик: Аминь. Диакон: Исполним утреннюю
молитву... Иерей: Яко Бог милости... По возгласе832 диакон: Премудрость.
Лик: Благослови. Настоятель: Сый благословен... Лик: Аминь. Утверди,
Боже... Настоятель, держа крест, вместо Слава тебе, Христе Боже, поет:
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, а лик доканчивает:
И сущим во гробех живот даровав. Настоятель – отпуст: Христос
воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех
живот даровавый, истинный Бог наш... Потом, возвышая крест и
обыкновенно осеняя им крестообразно, трижды говорит: «Христос
воскресе»: народ каждый раз отвечает: «Воистину воскресе» Лик трижды
поет тропарь: Христос воскресе..., и в заключение: И нам дарова живота
вечный, покланяемся его тридневному воскресению 1. Читается
многолетие и целуется крест, держимый в руке священника.
Первый час
По окончании утрени поется первый час таким образом. Иерей:
Благословен Бог... Лик: Аминь. Христос воскресе 3. Воскресение
Христово... 3. Ипакои: Предварившия утро... 1. Кондак: Аще и во гроб... 1.
Тропарь: Бо гробе плотски... 1. Слава, Яко живоносец... И ныне,
богородичен: Вышняго освященное... Господи, помилуй 40. Слава, и ныне.
Честнейшую херувим... Именем господним благослови, отче. Иерей:
Молитвами св. отец... Лик: Аминь. Христос воскресе... 3. Слава, и ныне.
Господи, помилуй 3. Благослови. Иерей – отпуст первого часа.
Те же самые песнопения поются вместо 3, 6 и 9 часов, повечерия и
полунощницы.
Литургия Златоустого в первый день Пасхи
Литургия совершается в ранний час. На ней диакон: Благослови,
владыко. Настоятель: Благословенно царство... Лик: Аминь. Настоятель с
сослужащими в алтаре поет тропарь: Христос воскресе... 3. Лик – тот же
тропарь 3. Настоятель произносит стихи: Да воскреснет Бог.. Яко исчезает
дым... Тако да погибнут грешницы... Сый день, его же сотвори...Слава... И
ныне... Лик после каждого стиха поет Христос воскресе... 1. Настоятель

619
высшим гласом поет: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть
ποправ: лик доканчивает: И сущим во гробех живот даровав. Диакон
произносит великую ектению, иерей возглас: Яко подобает тебе всякая
слава... Лик: Аминь, и первый пасхальный антифон: Воскликните
Господеви, вся земля, и т. д. с припевом: Молитвами Богородицы. Спасе,
спаси нас (чит. Тип., л. 351). Малая ектения и возглас: Лик – второй
антифон: Боже, ущедри ны и благослови ны... и т. д. с припевом: Спаси ны,
Сыне Божий, воскресый из мертвых поющия ти: аллилуиа 1. Слава, и
ныне. Единородный Сыне... Малая ектения и возглас. Лик – третий
антифон: Да воскреснет Бог... Христос воскресе... и т. д. Вход. На нем
после Премудрость, прости – входное: В церквах благословите Бога,
Господа от источник израилевых. Поется, тропарь: Христос воскресе...833
Ипакои: Предварившия утро... Слава, и ныне, кондак: Аще и во гроб...
Вместо трисвятого – Елицы во Христа крестистеся... Такое начало
литургии, такие антифоны и пение: Елицы во Христа крестистеся..
повторяются во всю Пасхальную седмицу. Пред апостолом – прокимен:
Сей день... со стихом: Исповедайтеся Господеви... После апостола
аллилуиарий: Ты воскрес... со стихом: Господь с небесе... Апостол – Деян.
зач. 1: Первое убо слово... Евангелие – от Иоанна зач. 1: В начале бе
слово... Евангелие по статиям, как расположит настоятель, читают все
иереи и диаконы таким образом. Сначала один из диаконов, именно тот,
который должен начать чтение, испрашивает благословение настоятеля:
Благослови, владыко, благовестителя... Настоятель: Бог молитвами святаго
славного. Этот диакон по выходе из алтаря становится на обычном месте
прямо против царских врат; другие диаконы становятся на других местах
от святого престола (собственно от царских врат) до входных во храм
западных врат, един по единому, и последи (назади) всех архидиаконов834.
Настоятель, стоя пред престолом, возглашает: Премудрость, прости,
услышим святаго евангелия. Все сослужащие иереи повторяют то же
самое, а за ними и диаконы. Настоятель: Мир всем. Лик: И духови твоему.
Настоятель: От Иоанна святаго евангелия чтение. Прочие – то же. Лик:
Слава тебе, Господи, слава тебе. Настоятель: Вонмем. Прочие – то же.
Настоятель, стоя пред престолом, лицом на восток, читает первую статию.
Прочие повторяют. Так же читаются и следующие статии. На каждой из
них бывает по одному удару в кандию, параекклисиарх вне церкви ударяет
в великое било и в великий кампан, на последней же во все кампаны и в
великое било. Продолжается литургия Златоустого обычным порядком.
Вместо Достойно... поётся Ангел вопияше.. Светися, светися... Причастен:
Тело Христово... После слов настоятеля: Со страхом Божиим и верою

620
приступите, вместо Благословен грядый во имя Господне... поется троп.:
Христос Воскресе... 1. Настоятель: Спаси, Боже, люди твоя...; лик, вместо
Видехом свет истинный... Христос воскресе... 1. После слов иерея: Всегда,
ныне, и присно..., лик вместо Да исполнятся уста наша – Христос
воскресе... 1. Посем обычная ектения: Прости приимше... Вместо Буди имя
Господне... и пс.: Благословлю Господа... поется Христос воскресе 12 и
более, пока раздается антидор. Настоятель: Благословение Господне на
вас... Лик: Аминь. Посем настоятель, вместо Слава тебе, Христе Боже...
поет: Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ; лик
оканчивает: И сущим во гробех живот даровав. Настоятель с крестом в
руках произносит отпуст такой же, какой на утрени. Потом, возвышая
крест и обыкновенно осеняя им крестообразно, трижды говорит: «Христос
воскресе»; народ каждый раз отвечает: «Воистину воскресе» Лик трижды
поет Христос воскресе... и в заключение: И нам дарова живот вечный... 1-
жды. Читается многолетие, и целуется крест.
После этого в притворе бывает благословение сыра и яиц, на котором
после слов: Господу помолимся, иерей читает: Владыко Господи Боже
наш... Мясо к церкви не приносится, но приносится в дом к иерею,
который благословляет его таким образом. Благословен Бог наш... Христос
воскресе... 3. Господу помолимся. Господи, помилуй. Призри Господи
Иисусе...
По окончании божественной литургии в монастырях совершается
последование артоса. Чит. об этом в Типиконе, л. 353.

621
Глава 2. О богослужении седмичных дней Пасхи
Великая вечерня первого дня Пасхи
После 9 часа, поемаго по пасхальному уставу, настоятель облачается в
полное облачение и, став пред престолом с кадильницею в руках,
знаменует крестовидно и возглашает: Благословен Бог... Лик: Аминь.
Настоятель поет: Христос воскресе... 3. Лик – тот же тропарь 3. Настоятель
– стихи: Да воскреснет Бог... Яко исчезает дым... Тако да погибнут
грешницы... Сей день, его же сотвори Господь... Слава... И ныне... Лик на
каждый стих поет: Христос воскресе... 1. Настоятель: Христос воскресе из
мертвых, смертию смерть поправ; лик доканчивает: И сущим во гробех
живот даровав. Во время произношения стихов и пения: Христос
воскресе..., иерей, держа в левой руке крест с трикирием, а в правой
кадило, кадит престол и алтарь. После этого – великая ектения: Миром
Господу помолимся... Возглас: Яко подобает тебе. Аминь. Господи,
воззвах... во глас 2 попеременно на оба лика. Стихиры на Господи, воззвах
2 гл. воскресны 3 и восточны 3. Слава, Спасительную песнь... И ныне,
богородичен 2 гл.: Прейде сень законная... Иерей по обычаю кадит храм и
народ и вместе с диаконом совершает обычный вход, который в этот раз
бывает с евангелием. По входе – Премудрость, прости. Свете
тихий...Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем. Диакон сказывает
великий прокимен 7 гл.: Кто Бог велий... Лик поет: Кто Бог велий...
Диакон – стих: Сказал еси... Лик: Кто Бог велий... Диакон – стих: И рех:
ныне начах...Лик: Кто Бог велий.. Диакон стих: Помянух дела Господня...
Лик: Кто Бог велий... Диакон: Кто Бог велий, яко Бог наш. Лик: Ты еси
Бог, творяй чудеса. Диакон: И о сподобитися нам слышанию святаго
евангелия Господа Бога молим. Лик: Господи, помилуй 3. Диакон:
Премудрость, прости, услышим святаго евангелия. Настоятель: Мир всем.
Лик: И духови твоему. Настоятель: От Иоанна святаго евангелия чтение.
Лик: Слава тебе, Господи, слава тебе. Диакон: Вонмем. Иерей в алтаре
читает евангелие Иоанна зач. 65: Сущу позде. Слава тебе, Господи, слава
тебе. Ектения: Исполним вечернюю молитву... По возгласе835 – воскресная
стихира 2 гл.: Воскресение твое, Христе Спасе... 1 и стихиры Пасхи 5 гл. с
припевами: Да воскреснет Бог... Слава, и ныне, Воскресения день...
Христос воскресе... 1, еще Христос воскресе... З836. Диакон: Премудрость.
Лик: Благослови. Настоятель: Сый благословен... Лик: Аминь. Утверди,
Боже... Настоятель, вместо Слава тебе, Христе Боже… – Христос воскресе
из мертвых, смертию смерть поправ; лик доканчивает: И сущим во гробех

622
живот даровав. Иерей с крестом в руках произносит отпуст: Христос
воскресый из мертвых... и, возвышая крест, говорит: Христос воскресе 3, а
народ на каждое возглашение отвечает: Воистину воскресе. Поется троп:
Христос воскресе... 3 и после него: И нам дарова живот вечный,
покланяемся его тридневному воскресению. Многолетие.
Повечерие
Повечерие поется, как часы.
Богослужение прочих дней Светлой седмицы
Утреня
После полунощницы поемой, как часы, параекклисиарх, возжегши все
кандила и свечи, клеплет в великий кампан и в прочие. Монастырский
иерей в алтаре сверх мантии возлагает на себя епитрахиль, а приходский и
ризу. Стоя перед престолом и обыкновенно держа в левой руке крест с
возженным трикирием, а в правой кадило, он кадит крестовидно и
возглашает: Слава святей и единосущной... Лик: Аминь. Иерей – троп.:
Христос воскресе... 3. Лик – тот же тропарь 3. Иерей сказывает
вышеуказанные стихи: Да воскреснет Бог... и другие, а лик на каждый стих
поет: Христос воскресе... 1: в конце иерей: Христос воскресе из мертвых,
смертию смерть поправ, а лик: И сущим во гробех живот даровав. Потом –
ектения великая и возглас: Яко подобает тебе... Аминь, и тотчас канон:
Воскресения день... ирмосы по 2, тропари на 10 с припевом: Христос
воскресе; кроме того, в конце каждой песни – богородичны Феофана и
Иосифа, напечатанные в Цветной Триоди в последов. нед. Мироносиц; так,
напр., в первой песни: Умерщвления предел сломила еси... Воскресшаго
видевши Сына...; в конце третьей: На нетленную жизнь прихожду... Бога,
его же родила еси... и т. д. Пред первым богородичном Типикон указывает
петь: Слава..., пред вторым: И ныне... Вместо Слава... И ныне... принято
петь припев: Пресвятая Богородице, спаси нас. Катавасия – ирмос того же
канона 1 и Христос воскресе... 3, оба лика вместе. Каждение указывается
только в начале канона (см. 1 зри во св. и вел. нед. Пасхи вечера, Тип., л.
354), но обыкновенно бывает в начале, после 3 и 6 песни и на 9. О малой
ектении во время канона вовсе не упоминается, но она обыкновенно
сказывается по 3, 6 и 9 песнях. По 3 песни и ектении – ипакои:
Предварившия утро... и чтение толкования Златоуста на евангелие Иоанна:
В начале бе слово..., каковое чтение продолжается до недели Всех святых.
По 6 песни и ектении – кондак: Аще и во гроб... и икос. Потом чтение.
Затем – Воскресение Христово.. 3. Воскрес Иисус от гроба... 3. На 8 песни
– троичен: Отче вседержителю... 3 с припевом: Пресвятая Троице, Боже
наш, слава тебе. На 9 песни – Величит душа моя воскресшаго тридневно от

623
гроба Христа жизнодавца. Светися, светися... Величит душа моя волею
страдавша... Светися, светися... Христос новая пасха... О божественного, о
любезного... Ангел вопияше... О божественного, о любезного... Возбудил
еси... О божественного, о любезного... Магдалина Мария... О
божественного, о любезного... Ангел облистаяй.. О божественного, о
любезного... Христос воскресе, смерть поправый... О пасха велия... Днесь
всяка тварь... О пасха велия... Днесь владыка. О пасха велия... Величит
душа моя триипостасного... О пасха велия... Радуйся, Дево... О пасха
велия... Слава, Согласно Дева... И ныне, Веселися и радуйся... Катавасия:
Светися, светися... 1, оба лика вместе. Христос воскресе... 3. Малая
ектения и возглас. Светилен: Плотию уснув... 3. Всякое дыхание, в
понедельник на 2 гл., во вторн. на 3, в среду на 4, в четв. на 5, в пяток на 6
и в субб. на 8 и хвалитные псалмы. Стихиры воскресны 4, в разные дни
различных гласов по порядку, за исключением 7; стихиры Пасхи 5 гл. с
припевом: Да воскреснет Бог... Слава, и ныне, Воскресения день... Христос
воскресе... 1, еще Христос воскресе... 3 (см. Послед. во св. и вел. нед. Пасхи
и во всю Светл. седм., изд. Киевоп. лавры 1889 г., л. 69). Ектении: Помилуй
нас, Боже... и Исполним утреннюю молитву... По возгласе837 –
Премудрость. Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди. Боже...
Иерей. держа крест: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть
поправ. Лик: И сущим во гробех живот даровав. Иерей – отпуст: Христос
воскресый из мертвых... и, возвышая крест: Христос воскресе 3; а народ:
Воистину воскресе 3. Лик: Христос воскресе... 3, И нам дарова живот
вечный... Многолетие и целование креста.
После утрени Типикон назначает литию вне обители. Исхождение за
монастырь полагается в преднесении хоругвей, с Евангелием, крестом и
иконами воскресения и Божией Матери. В это время назначается петь
канон Пасхи с богородичнами на 8. Катавасия – ирмос Пасхального
канона. По 6 песни – евангелие838. Воскресение Христово... 3. Воскрес
Иисус от гроба 3. Засим «и прочее молебна, лист. 350 на об.».
Часы
Часы после утрени, пред литургией и пред вечернею – пасхальные.
Литургия
Литургия отправляется точно так же, как и в первый день. Прокимен,
апостол, аллилуиарий и евангелие для каждого дня – различные; но
евангелие читается одним только диаконом. Причастен для всех дней –
один и тот же: Тело Христово приимите...
Вечерня
Вечерня бывает великая и отправляется так же, как в первый день,

624
только на ней не полагается евангелия, а потому и вход совершается не с
Евангелием, а с кадилом. Господи, воззвах и стихиры воскресны 3 и
восточны 3, в понедельник (накануне вторника) 3 гл., во вторник
(накануне среды) 4 и т. д.; на И ныне – воскресный богородичен, в
понедельник 3 гл., во вторник 4 и т. д. по порядку всех гласов, за
исключением 7. Прокимны изменяются, напр., в понед.: Бог наш на небеси
и на земли.... во вторн: Гласом моим ко Господу воззвах... Стихира на
стиховне воскресна, в понед. 3 гл., во вторн. 4 и т. д.; затем всегда –
стихиры Пасхи 5 гл. с припевом: Да воскреснет Бог...; в конце их – Слава,
и ныне, Воскресения день... Христос воскресе... 1 и еще Христос
воскресе... 3 (см. Послед. во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Светлую седм.,
изд. Киевоп. лавры, 1889 г., л. 81 на об.).
Богослужение пятка первой седмицы
В пяток, по Типикону, богослужение должно быть отправляемо точно
так же, как и в прочие седмичные дни Пасхи; но в Типиконе же сказано,
что в сей пяток неции поют последование на пресвятую Богородицу
«Живоприемный источник», напечатанное в Пентикостариях. Пасхальная
служба со службою Живоприемному источнику совмещается таким
образом.
На вечерни накануне пятка
На Господи, воззвах стихиры воскресны (собственно – воскресны и
восточны) 6 гл. на 6 и Живоприемного источника 6 гл. на 4. Слава, Кто
возглаголет силы твоя... И ныне, Кто тебе не ублажить... На стиховне
стихира воскресна 6 гл.: Воскресение твое, Христе Спасе...,и стихиры
Богородицы 5 гл.: Радуйся, живоносный источниче...; стих: Освятил еси...
Песнми чудными...; стих: Речная устремления... Радуйся, живоприемный
источниче... Слава. Вострубим, празднолюбцы... И ныне, Воскресения
день... Христос воскресе... 1и еще Христос воскресе.,. 3. (ср. послед. св. и
вел. нед. Пасхи вечера, Тип., л. 354 на об.).
На утрени
Канон Пасхи: Воскресения день.... с ирмосом на 8, ирмосы по 2,
тропари на 6, и канон Богородицы на 6; последний канон – с припевом:
Пресвятая Богородице, спаси нас (изд. Киевоп. лавры 1889 г. «Послед. во
св. и вел. нед. Пасхи и во всю Светл. седм.», л. 100 на об. Ср. мр. гл. 23
апр., Тип., л. 225). Катавасия – Пасхи (ср. мр. гл. 23 апр.). По 3 песни и
ектении – кондак Пасхи: Аще и во гроб... и седален: Приснотекущий
источник... По 6 песни и ектении – кондак: От неистощимыя ты,
источниче... Икос: Нескверная Богородице... Синаксарь Живоприемного
источника. Воскресение Христово видевше... 3. Воскрес Иисус... 3. По 9

625
песни и ектении – светилен: Плотию уснув... 2 и подобен Источнику:
Источник еси воистину... 1. Всякое дыхание..., хвалитные псалмы и
хвалитные стихиры воскресны 6 гл. на 4 со стиха: Сотворити в них суд... и
Богородицы 2 гл:. со стиха: Хвалите его в тимпане..., последние две – с
особыми припевами: Освятил есть... Речная устремления... Затем –
стихиры Пасхи с их припевами: Да воскреснет Бог... и т. д.
На литургии св. Златоуста
Пред апостолом – прокимен: Во всю землю изыде..., стих: Небеса
поведают... и Богородицы: Величит душа моя Господа... Апостол – Деяний
зач. 7 и Богородицы – к Филипп, зач. 204. Аллилуиарий: Исповедят
небеса.. , стих: Бог прославляем..., стих: Слыши, дщи... Евангелие – дне и
Богородицы – Лук. зач. 54 Причастен: Тело Христово... и Богородицы:
Чашу спасения прииму и имя Господне призову.

626
Глава 3. О богослужении первого дня Пасхи, если
случится праздник Благовещения Пр. Богородицы
Благовещение есть единственный праздник, который с первого дня
Пасхи не переносится ни на какой другой день. В этом случае ему
усвояется наименование «Кириопасха» (Тип., л. 215, мр. гл. 18, марта 26).
На вечерни Великой субботы, отправляемой пред литургией Василия
В., в стихирах на Господи, воззвах поется 10 стихов: сначала стихиры
воскресны Октоиха 1 гл. 3-ды, потом Великой субботы 3-ды и праздника
Благовещения 4-ды. Слава, Днешний день тайно... И ныне – праздника:
Послан бысть... После входа и Свете тихий – диакон: Премудрость. Чтец:
Бытия чтение 839. Диакон: Вонмем. Чтец – 1 паремию Великой субботы,
затем – 5 паремий праздника и, наконец, 14 паремий Великой субботы.
Литургия Василия В., совершаемая в этот день, отправляется по уставу
Великой субботы.
Пред полунощницею и на полунощнице – тоже самое, что и всегда; но
особенность такая: поется сначала канон праздника с ирмосом на 6, ирмос
по 2, и канон Великой субботы с ирмосом на 8, ирмос по 2. На катавасию –
ирмос субботнего канона, оба лика вместе. По 3 песни кондак и икос
праздника и седален Великой субботы; Гроб твой, Спасе... Слава, и ныне –
праздника: Послан бысть с небесе... Чтение праздника. По 6 песни –
кондак Великой субботы; Бездну заключивый... Икос; Содержай вся... и
чтение Великой субботы. По 9 песни, трисвятом и Отче наш – тропарь;
Егда снисшел еси… Слава, и ныне – праздника; Днесь спасения нашего
главизна...
Пред утренею, если времени достаточно, бывает чтение дня, во время
которого настоятель раздает свещи братии. Кандиловжигатель, приняв от
настоятеля благословение, производит звон. Затем бывает все так, как в
обыкновенное время; но по окончании хода и начатии в притворе утрени,
после стиха: Сей день, его же сотвори Господь... и пения Христос
воскресе... 1, не произносится Слава... и не поется клиром: Христос
воскресе...; а поет настоятель: Христос воскресе из мертвых, смертию
смерть поправ, после чего отверзаются входные двери храма, клир же
допевает: И сущим во гробех живот даровав. В предшествии двух
светильников все вступают во храм, иерей проходит в алтарь, а клир поет:
Слава, тропарь праздника: Днесь спасения нашего, главизна... И ныне, тот
же тропарь. После этого – великая ектения. По возгласе настоятель
начинает ирмос пасхального канона: Воскресения день... Поется канон

627
Пасхи с ирмосом на 8, ирмос по 2, и канон Благовещения с ирмосом на 8,
ирмос по 2840; в конце каждой песни – ирмос Пасхи 1 и ирмос
Благовещения 1; на катавасию – Воскресения день... 1, оба лика вместе и
тропарь: Христос воскресе... 3. После каждой песни – малая ектения. По 3
песни и ектении – кондак и икос Пасхи, ипакои: Предварившия утро... и
чтение из Григория Богослова: На стражи моей стану. По 6 песни и
ектении – кондак и икос праздника Благовещения и чтение из Григория
Богослова, начинающееся словами: Воскресения день. Вонмем.
Премудрость. Прокимен праздника: Благовестите..., стих: Воспойте
Господеви... Господу помолимся. Господи, помилуй. Яко свят еси...
Аминь. Всякое дыхание... со стихом. И о сподобитися нам слышанию
святаго евангелия... Господи, помилуй 3. Премудрость, прости, услышим
святаго евангелия Мир всем. И духови твоему. От Луки святаго евангелия
чтение. Слава тебе. Господи, слава тебе. Вонмем. Евангелие Благовещения
– Лук. зач. 4. Слава тебе, Господи, слава тебе. Воскресение Христово... 3.
Воскрес Иисус... 3. На 9 песни – припевы Пасхи и припев праздника. По
ектении – светилен Пасхи 1 и праздника 2. Всякое дыхание, хвалитные
псалмы и хвалитные стихиры воскресны на 4 и Благовещения на 4.
Стихиры (воскресны) надобно начинать со стиха: Сотворити в них суд...;
две последние стихиры праздника следует петь с припевами: Благовестите
день от дне... Воспойте Господеви песнь нову... Потом оба лика вместе
поют стихиры Пасхи с припевами: Да воскреснет Бог... Слава –
Благовещения: Да веселятся небеса... И ныне – Пасхи: Воскресения день...
Дальше так, как обыкновенно.
Исхождение из монастыря на литию не бывает.
На часах нет никаких особенностей.
На литургии Златоустого по входе – входное: В церквах
благословите... Христос воскресе... 3. Слава, тропарь: Днесь спасения
нашего главизна... И ныне, кондак: Аще и во гроб... Вместо трисвятого –
Елицы во Христа крестистеся... Прокимен, апостол, аллилуиарий и
евангелие – прежде Пасхи, потом Благовещения. Пасхальное евангелие
читается по пасхальному уставу, а праздничное так, как обыкновенно, т. е.
одним диаконом и без ударения в кандию. Вместо Достойно – ирмос
Пасхи. Причастен – Пасхи и праздника. Прочее – по-пасхальному.

628
Глава 4. О богослужении в понедельник, вторник и
среду Пасхальной седмицы, если случится праздник
Накануне праздника Типикон предписывает петь сначала малую
вечерню; а так как такую вечерню он назначает всегда только в том случае,
когда есть бдение, то ясно, что накануне понедельника, вторника и среды
Пасхальной седмицы, если случится праздник Благовещения, должно
отправлять всенощное бдение.
Устав малой вечерни см. в 19 мр. гл. 26 марта, Тип., л. 216.
На великой вечерни, которой начинается всенощное бдение, начало –
обыкновенное пасхальное. На Господи, воззвах стихиры воскресны, в
неделю 2 гл., в понед. 3 и во вторн. 4-го, 3, восточна 1 и праздника 6.
Слава, и ныне – праздника: Послан бысть. Вход, накануне понедельника –
с Евангелием, накануне вторника и среды – с кадилом. После
Премудрость, прости, и Свете тихий... и т. д. – прокимен, в неделю: Кто
Бог велий...в понедельн.: Бог наш на небеси..., во вторн.: Гласом моим ко
Господу воззвах... со стихами841. Пять паремий праздника. После них – в
неделю: И о сподобитися нам слышанию святаго евангелия... Господи,
помилуй 3. Премудрость, прости, услышим святаго евангелия. Мир всем.
И духови твоему. От Иоанна святаго евангелия чтение. Слава тебе,
Господи, слава тебе. Вонмем. Евангелие: Сущу позде... Слава тебе,
Господи, слава тебе. Ектения: Рцем вси... В понедельник и вторник после
паремий – прямо: Рцем вси... Сподоби, Господи... Исполним вечернюю
молитву...842. На литии стихиры самогласны праздника. Слава, и ныне,
Благовествует Гавриил... и обычные молитвы литии. На стиховне стихиры
воскресна 1 и Пасхи с припевами: Да воскреснет Бог... Слава – праздника:
Днесь радость... И ныне – Пасхи: Воскресения день... Христос воскресе... 1
и еще Христос воскресе... 3 (см. 19 мр. благов. гл., Тип., л. 216 на об., и ср.
Тип. л. 354 на об.). Тропарь праздника 3. Благословение хлебов.
Благословение Господне на вас... Раздание хлебов и чтение праздника.
Отпуста не полагается. Утреня начинается по-пасхальному: Слава святей и
единосущней... Христос воскресе... просто и со стихами – так, как выше
показано; но на Славу – тропарь праздника, на И ныне – тот же тропарь.
Ектения великая. После нее – полиелейные псалмы. Величание. Малая
ектения и возглас: Яко благословися имя твое... Седален и чтение
праздника. Степенна – 1 антиф. 4 гл. Вонмем. Премудрость. Прокимен:

629
Благовестите день от дне... Господу помолимся. Господи, помилуй. Яко
свят еси... Аминь. Всякое дыхание... И о сподобитися нам слышанию
святаго евангелия. Мир всем. И духови твоему. От Луки святаго евангелия
чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. Праздничное евангелие.
Слава тебе, Господи, слава тебе. Воскресение Христово... 3. (50 пс. не
глаголется). Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, Молитвами
Богородицы... Посем – припев: Благовестите день от дне... и стихира
праздника: Послан бысть... Спаси, Боже, люди твоя... Господи, помилуй
12. Милостию и щедротами... Канон Пасхи с ирмосом на 6, ирмос по 2, и
праздника с ирмосом на 8, ирмос по 2. На катавасию – ирмос канона
Благовещения, оба лика вместе. По 3 песни и ектении – кондак и икос
Пасхи и седален праздника. По 6 песни и ектении – кондак и икос
праздника и чтение дне. Воскрес Иисус... 3. На 9 песни – припевы Пасхи и
праздника. По 9 песни и ектении – седален Пасхи 1 и праздника 2. Всякое,
дыхание..., хвалитные псалмы и хвалитные стихиры воскресны 3 и
праздника подобны 3, также стихиры Пасхи с припевами: Да воскреснет
Бог... Слава – праздника: Да веселятся небеса... И ныне – Пасхи:
Воскресения день... Христос воскресе... 1 и еще Христос воскресе... 3 (см.
19 мр. благов. гл., Тип., л. 217 и ср. Тип., л. 354). Слава, и ныне, тропарь
праздника. Ектении и отпуст.
Полагается лития вне монастыря.
Часы – пасхальные.
На литургии Златоуста начало и антифоны – пасхальные. По входе –
стих: В церквах благословите Бога Господа... Христос воскресе... 3.
Тропарь праздника. Слава, кондак Пасхи. И ныне – праздника. Вместо
трисвятого – Елицы во Христа крестистеся... Прокимен, апостол,
аллилуиарий и евангелие – прежде Благовещения, потом дне. Вместо
Достойно – Ангел вопияше... Светися, светися... Причастен – дне и
праздника. Прочее – по-пасхальному.

630
Глава 5. О богослужении в понедельник, вторник,
среду, четверток, пяток и субботу Пасхальной
седмицы, если случится великомученика Георгия, 23
апреля
Пасхальная служба совмещается со службою великомученика Георгия
в том случае, если 23 апреля будет в понед., вторн., среду, четв., пяток и
субб. первой седмицы св. Пасхи; но если сие число придется в первый день
Пасхи, равно как в Великий пяток и Великую субботу, то служба сих дней
не совмещается со службою великом. Георгия: последняя вместе с
пасхальною отправляется в понедельник 1 седмицы Пасхи.
Всенощного бдения накануне дня великом. Георгия не полагается.
На великой вечерни в стихирах на Господи, воззвах воскресны 3 и
святого 3. Слава – святого: Достойно имени... И ныне, богородичен 1-й
гласа, т. е. в неделю (накануне понед.) 2 гл., в понед. 3 и т. д.843 Вход – в
неделю с Евангелием, в другие дни с кадилом. После Премудрость, прости,
– Свете тихий и т.д. – прокимен дне, т. е. в неделю: Кто Бог велий..., в
понед.: Бог наш на небеси... и т. д. Три паремии святого. После них – в
неделю: И о сподобитися нам слышанию святаго евангелия... Господи,
помилуй 3. Премудрость, прости, услышим святаго евангелия. Мир всем.
И духови твоему. От Иоанна святаго евангелия чтение. Слава тебе,
Господи, слава тебе. Вонмем. Евангелие: Сушу позде... Слава тебе,
Господи, слава тебе. Ектения: Рцем вси... В понед. и другие дни после
паремий – прямо: Рцем вси... Сподоби, Господи... Исполним вечернюю
молитву844. На стиховне стихиры воскресна и Пасхи с припевами: Да
воскреснет Бог... Слава – святого: Разумного адаманта... И ныне – Пасхи:
Воскресения день... Христос воскресе... 1 и еще Христос воскресе... 3 (мр.
гл. 23 апр., Тип., л. 225 и ср. Тип., л. 354). Слава, тропарь святого. И ныне,
богородичен 1-й гласа (но не по гласу тропаря), т. е. в неделю: Вся паче
смысла..., в понед.: Тя ходатайствовавшую... и т. д. Премудрость.
Благослови. И т. д. до конца по-пасхальному.
Утреня
Утреня начинается по-пасхальному; но на Славу поется тропарь
святого, на И ныне – богородичен 1-й гласа Потом – ектения великая. За
ней – полиелейные псалмы. Величание. Малая ектения и возглас: Яко
благословися имя твое. Седален святого 2. Слава, и ныне, богородичен.
Чтение. Степенна – 1 антиф. 4 гласа. Вонмем. Премудрость. Прокимен

631
святого. Господу помолимся. Господи, помилуй. Яко свят еси... Аминь.
Всякое дыхание... И о сподобитися нам слышанию святаго евангелия...
Господи, помилуй 3. Премудрость; прости, услышим святаго евангелия.
Мир всем. И духови твоему. От N святаго евангелия чтение. Слава тебе.
Господи, слава тебе. Вонмем. Евангелие святаго. Слава тебе, Господи,
слава тебе. Воскресение Христово... 3. Слава, Молитвами страстотерпца...
И ныне, Молитвами Богородицы... Посем – припев: Возвеселится
праведник о Господе и уповает на него, и стихира святого: Днесь
вселенная вся... Спаси, Боже, люди твоя... Господи, помилуй 12. Милостию
и щедротами... Канон Пасхи с ирмосом на 8, ирмос по 2, и канон
святого845 на 6. Катавасия – Пасхи, оба лика вместе. По 3 песни и ектении
– кондак и икос Пасхи и чтение. По 6 песни и ектении – кондак и икос
святого и чтение. Воскрес Иисус... 3. По 9 песни и ектении – светилен
Пасхи. Слава – святого, И ныне – Пасхи. Всякое дыхание..., хвалитные
псалмы и хвалитные стихиры воскресны 3, святого 3 и Пасхи с припевами:
Да воскреснет Бог... Слава – святого. И ныне, Воскресения день... Христос
воскресе... 1 и еще Христос воскресе... 3 (см. мр. гл. 23 апр., Тип., л. 225 на
об. и ср. Тип.. л. 354 на об.). Слава, тропарь святого. И ныне, богородичен
1-й гласа (ср. сказанное выше о вечерни на кануне 23 апр.). Ектении и
отпуст так, как выше показано.
Часы – пасхальные.
На литургии Златоустого начало и антифоны – пасхальные. По входе
– входное Пасхи (ср. 19 мр. благов. гл., л. 217). Христос воскресе 3 (мр. гл.
23 апр., Тип., л. 225 на об.). Тропарь святого. Слава, кондак его. И ныне –
Пасхи. Вместо трисвятого – Елицы во Христа... Прокимен, апостол,
аллилуиарий и причастен – прежде дне, потом святого. Вместо Достойно –
Ангел вопияше... Светися, светися... Прочее – по-пасхальному.

632
Глава 6. О богослужении Пасхальной седмицы,
начиная с понедельника, если случится храмовой
праздник святого
В 48 храмовой главе сказано, что если в срок от понедельника
Светлой седмицы до 4 недели по Пасхе случится храм святого, то
богослужение отправляется так, как оно назначено в Месяцеслове
Типикона для дня великомученика Георгия.
При этом надобно помнить, что на утрени евангелие читается
храмовому святому, хотя бы богослужение совершалось в воскресенье
(Тип., послед. нед. Всех святых, последнее зри, л. 381. Припомним также
вышесказанное о богослужении храмовому святому в неделю Мытаря и
Фарисея).
Прим. «Аще случится храм святого» (или святые) «в пяток, или
субботу» (Страстной седмицы), «или в самый великий день Пасхи, поем
всю службу храма, вечер и утро, на Светлой неделе в понедельник или во
вторник» (46 хр. гл., Тип., л. 424).

633
Отдел II. О богослужении воскресных дней периода
времени пения Триоди Цветной

634
Главы 7 и 8
Глава 7. О богослужении недели Глава 8. О богослужении в неделю
Антипасхи, или 2 по Пасхе, Антипасхи, если случится
именуемой Новою или Фоминою великомуч. Георгия
Пред всенощным бдением накануне Порядок богослужения такой же,
недели Антипасхи, как и всегда, какой показан в 1 графе; в сей же
сначала должна быть малая вечерня, графе указываются только
предваряемая 9 часом. особенности.
На 9-часе, поемом в притворе:
Благословен Бог... Аминь. Христос
воскресе... 3 (вместо Слава тебе,
Боже... Царю небесный...).
Трисвятое.
Отче наш...
Приидите поклонимся 3 (ср. Тип.,
послед. нед. Антип. вечера, л. 359 на
об.). Обычные псалмы и т. д. по
Часослову.
На 9 часе – тропарь воскресный 8 гл.:
С высоты снисшел еси...
Кондак: Аще и во гроб...
По отпусте 9 часа (ср. 1 гл. Тип., л. 1)
и по входе во храм – малая вечерня.
На ней: Благословен Бог...
Христос воскресе... 3.
(Приидите поклонимся... 3846).
Пс.: Благослови, душе моя, Господа...
И т. д. См. в Типик., гл. 1, л. 1, и
послед. нед. Антипасхи, л. 358.
На всенощном бдении. Слава святей и
единосущней...
Аминь. Христос воскресе... 3.
(Приидите поклонимся... 3).

635
Пс.: Благослови, душе моя, Господа...
с припевом: Благословен еси,
Господи…
Каждение.
Ектения: Миром Господу
Возглас: Яко подобает тебе... Аминь...
Стихословие всей 1 кафизмы.
После 1 антифона – малая ектения и
возглас: Яко твоя держава... Аминь.
возглас: Яко благ и человеколюбец...
Аминь.
возглас: Яко ты еси Бог наш... Аминь.
Господи, воззвах... во гл. 1.
Каждение.
Стихиры на Господи, воззвах на 10:
Самогласны Новой недели: Дверем Стихиры праздника, т. е. Дверем
заключенным, учеником собранным... заключенным..., на 6. Святого на 4.
Слава – святого. И ныне –
Слава, и ныне, Дверем заключенным,
праздника: Дверем заключенным,
пришел еси...
пришел еси...
Вход.
Премудрость, прости.
Свете тихий...
Вонмем.
Мир всем.
Премудрость, вонмем.
Прокимен дне: Господь воцарися... со
стихами.
Ектения: Рцем вся...
После прокимна – три паремии
святого.
Возглас: Яко милостив и
человеколюбец... Аминь.
Сподоби, Господи...
Ектения: Исполним вечернюю
молитву...

636
Возглас: Яко благ и человеколюбец...
Аминь.
Мир всем.
И духови твоему
Главы наша Господеви приклоним.
Тебе, Господи.
Возглас: Буди держава царствия
твоего... Аминь.
Выход в притвор и литийные стихиры На литии стихиры праздника, т.е.
4 гл.: Господи, нестерпимым твоего Господи, нестерпимым твоего
Божества блистанием...Слава, и ныне, Божества блистанием. Стихиры
гл. 8, Дверем заключенным, учеником святого. Слава – святого. И ныне –
собранным... праздника.
Еще молимся о благочестивейшем...
Возглас: Услыши ны... Аминь.
Мир всем.
И духови твоему.
Главы наша Господеви приклоним.
Владыко многомилостиве...
Вход во храм и стихиры на стиховне:
Самогласны 4-го гл.: О преславнаго
Стихиры праздника, т.е. О
чудесе..., первая просто, следующие с
преславнаго чудесе... Слава –
припевами: Похвали,
святого. И ныне – праздника.
Иерусалиме...Яко укрепи вереи...
Слава, и ныне, гл. 5, Человеколюбче,
вeлиe и бесприкладное...
Ныне отпущаеши...
Трисвятое.
Отче наш…
Троп.: Запечатану гробу ... 2 и
Тропарь: Запечатану гробу.. 3.
святого 1.
Благословение хлебов с молитвою:
Господи Иисусе Христе...
Буди имя Господне... 3.

637
Пс.: Благословлю Господа... до: Не
лишатся всякого блага.
Благословение Господне на вас...
Чтение из книги Деяний св. апостолов
или же из Бесед Златоуста.
Молитвами святых отец...
Шестопсалмие, пред которым
принято петь Христос воскресе... 3847.
После первых трех псалмов утренние
молитвы перед царскими вратами.
Ектения великая: Миром Господу
помолимся.
Возглас: Яко подобает тебе... Аминь.
Бог Господь... во гл. 7-й 4-ды, со
стихами.
Тропарь праздника: Запечатану Тропарь праздника 2. Слава –
гробу... 3. святого. И ныне – праздника.
Стихословие кафизмы.
Малая ектения и возглас: Яко твоя
держава... Аминь.
Седален праздника: Страха ради
иудейска…
Слава, и ныне, тот же.
Стихословие другой кафизмы.
Малая ектения и возглас: Яко благ и
человеколюбец. Аминь.
Седален праздника: Предстал еси,
животе...
Чтение праздника.
Полиелейные псалмы.
В Типиконе сказано: «Полиелей (а
следов. и величание) и седален, и
Величание Новой недели по
чтение праздника»; но есть
Ирмологиону с избранными стихами.
обыкновение петь два величания –
Новой недели и святого.
Каждение . 848
Малая ектения и возглас: Яко

638
благословися имя и твое … Аминь.
Седален праздника: Видя моя ребра...
Чтение праздника (см. Тр. Цв.).
Степенна – 1 антифон 4 гл.
Вонмем.
Прокимен гл. 4: Похвали, Иерусалиме,
Господа…, стих: Яко укрепи вереи...
Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Яко свят ecи, Боже наш... Аминь.
Всякое дыхание... и стих: Хвалите
Бога...
И о сподобитися нам слышанию
святаго евангелия...
Премудрость, прости, услышим
святаго евангелия.
Мир всем.
От Матфея святаго евангелия чтение.
Слава тебе, Господи, слава тебе.
Вонмен.
Утреннее воскресное евангелие – зач.
116 от Матфея.
Слава тебе. Господи, слава тебе.
Воскресение Христово... 3.
Слава, Молитвами апостолов…
Помилуй мя, Боже…849
Стихира: Воскрес Иисус от гроба...
Милостию и щедротами. Аминь
Канон праздника: Поим, вси людие..
ирмосы по 2, тропари на 12.

639
С этого времени, и во всю 50 канон Канон праздника с ирмосом на 8,
полагается петь вместе с песнями ирмос по 2, и канон святого на 6.
Свящ. Писания по тому отделу
Ирмологиона, который начинается
словами: Поем Господеви.
Катавасия: Воскресения день... оба
лика вместе.
Кондак и икос святого. Седален
По 3 песни и ектении – ипакои: Яко
святого 2. Слава, и ныне –
посреде...
праздника: Яко посреде...
Чтение из Григория Богослова:
Обновлением чтитися...
По 6 песни и ектении – кондак:
Любопытною десницею...
Икос праздника: Кто сохрани ученичу
длань...
Синаксарь.
Пред 9 песнею не поется
«Честнейшую».
По 9 песни и ектения – Свят Господь
Бог наш во гл. 1.
Светилен: Моих удов... 2. Светилен праздника.
Слава, и ныне, Днесь весна Слава – святого. И ныне –
благоухает... праздника.
Всякое дыхание... во гл. 1, хвалитные
Стихиры праздника: По еже из
псалмы и хвалитные стихиры: По еже
гроба... 3.
из гроба... на 4.
Слава, гл. 6, По днех осмих... Святого 3.
Еще самогласен святого: Да
помавают праведная... с припевом:
И ныне, Преблагословенна еси... Возвеселится праведник о
Господе... Слава – праздника. И
ныне, Преблагословенна еси...
Слава тебе, показавшему нам свет...
Слава в вышних Богу...
Тропарь святого. Слава, и ныне –
Тропарь праздника: Запечатану гробу
праздника: Запечатану гробу…
Ектения: Помилуй нас, Боже...

640
Возглас: Яко милостив и
человеколюбец... Аминь.
Ектения: Исполним утреннюю
молитву...
Возглас: Яко Бог милости... Аминь.
Мир всем.
Главы наши Господеви приклоним.
Возглас: Твое бо есть, еже миловати...
Аминь.
Сый благословен... Аминь.
Утверди, Боже...
Пресвятая Богородице...
Честнейшую херувим...
Слава тебе. Христе Боже...
Отпуст850.
Выход в притвор при пении: Слава, и
ныне. На гору ученикам идущим...
Оглашение Студитово.
Тропарь св. Феодора.
1-й час.
Тропарь праздника. Слава – святого.
На нем – тропарь и кондак праздника.
Кондак праздника.
Примечание 1. Принято начинать 1-й час с Приидите поклонимся... (а не с
Христос воскресе...). Примечание 2. В послед. нед. Антипасхи, Тип., л. 359,
сказано: «начинаются отднесь литии, спречь. исхождения в притвор и
Оглашения... Феодора Студита, в них же поем Слава, и ныне, стихиру
евангельскую... Внемли, яко литии в притворе прежде 1 часа бывают и
Оглашения Студитова. Потом час 1-й прочее обычно и совершенный
отпуст». В этих выражениях содержатся такия мысли: 1) Прерванные на
время выходы в притвор по воскресным дням для чтения Оглашений
Студитовых и 1 часа (в последний раз были в нед. Ваий), а по седмичным

641
для пения литии по усопшим (они прекратились с Великого четверга) с
нынешняго дня, т. е. с недели Антипасхи снова начинаются. 2) Когда
бывает чтение Оглашений (а оно бывает по воскресным дням), то в
притворе сначала произносятся Оглашения Студитовы и поется тропарь
Феодору Студиту, а потом уже читается 1 час (между тем, в седмичные,
непраздничные дни раньше читается 1 час и притом во храме, а затем уже
бывает выход в притвор и в нем пение литии о усопших).
Часы перед литургией поются
обыкновенные и трехпсалмные.
Петь их полагается в притворе.
Часы следует начинать так:
Благословен Бог... Аминь.
Трисвятое.
Отче наш...
Три псалма 3 часа, и т. Д
Тропарь праздника. Слава святого.
На всех часах – тропарь и кондак Кондаки – попеременно: на 3 час –
праздника. святого, на 6 – праздника, на 9 –
святого.
Литургия Златоустого.
От недели Антипасхи до отдания
Пасхи начало литургии бывает такое:
Благослови, владыко.
Благословенно царство...
Тропарь: Христос воскресе... 3.
Ектения великая.
После великой ектении поются
изобразительные псалмы.
Для блаженн в неделю Антипасхи Блаженна праздника, т.е. нед.
берутся 3 и 6 песни канона праздника, Антипасхи, из канона песнь 3 на 4 и
обе на 8. из канона святого песнь 6 на 4.
По входе – тропарь: Запечатану
гробу...

642
Тропарь праздника и святого. Слава,
Слава, и ныне, кондак: Любопытною
кондак святого. И ныне, кондак
десницею...
праздника.
Прокимен, апостол, аллилуиарий,
Прокимен, апостол, аллилуиарий,
евангелие и причастен – по одному
евангелие и причастен – прежде
(см. их в конце послед. нед.
праздника, потом святого.
Антипасхи, л. 359 на об.).
Вместо Достойно... – Ангел вопияше...
Светися, светися...
После слов: Со страхом Божием... –
Благословен грядый во имя
Господне... (но не так, как в Пасху).
После слов: Спаси, Боже, люди твоя...,
вместо Видехом свет истинный... –
На отпусте после слов: Слава тебе,
Христе Боже... – Христос воскресе... 3.
Дополнительные примечания о богослужении недели Антипасхи и о
попразднстве сей недели.
Если накануне недели Антипасхи почему-либо не совершается всенощное
бдение, то малая вечерня не поется; отправляется же великая вечерня, на
которой после Ныне отпущаеши..., трисвятого, Отче наш... и возгласа –
тропарь: Запечатану гробу... После вечерни – малое повечерие, а утром –
воскресная полунощница. На повечерии по трисвятом – кондак праздника
из Триоди. Слава, и ныне – Пасхи: Аще и во гроб... «Сице до отдания
Пасхи» (Тип., л. 358). На полунощнице – троичный канон из Октоиха 1 гл.,
напечатаный в последов. полунощницы с припевом: Пресвятая Троице,
Боже наш, слава тебе. После канона – троичны: Достойно есть яко
воистину славити тя Бога... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Яко
твое есть царство... Аминь. Тропарь: Запечатану гробу... Господи, помилуй
40. Слава, и ныне. Честнейшую херувим... Именем Господним благослови,
отче. Боже, ущедри ны... Молитва: Всемогущая и животворящая...
Попразднство нед. Антипасхи продолжается до субботы; в субботу бывает
отдание.

643
Глава 9. О богослужении 3 недели по Пасхе Мироносиц
(Тип., л. 364), 4-й Разслабленного (л. 367), 5-й
Самаряныни (л. 369) и 6-й Слепого (л. 371)
В состав богослужения перечисленных недель (воскресных дней)
входят различные молитвословия: 1) пасхальные, т.е. поемые в первый
день Пасхи и во всю Светлую седмицу. Им усвояется наименование Пасхи,
напр., говорится: «канон Пасхи», при чем разумеется канон: Воскресения
день... 2) Воскресные, т. е. поемые в воскресные дни и содержащиеся в
воскресной, или недельной, службе Октоиха, но перепечатанные и в
Триоди Цветной. Им усвояется наименование воскресны, напр., говорится:
«стихиры на Господи, воззвах воскресны», «стихира на стиховне
воскресна», «тропарь воскресен» и т. п. Заметим, что воскресные
песнопения в указанные в заглавии недели поются по порядку гласов: в
неделю Мироносиц – гл. 2, в неделю Разслабленного – гл. 3, в неделю
Самаряныни – гл. 4 и в неделю Слепого – гл. 5. 3) Восточны. Это – то же
воскресные песнопения, напечатанны в Октоихе и перепечатанные в
Триоди Цветной. С этим наименованием указываются стихиры на
Господи, воззвах и хвалитные. 4) Настоящие недели, т. е. такие, какие
усвоены той или другой неделе. Они составляют принадлежность Цветной
Триоди, в которой одной и напечатаны. Кроме общего: «настоящия
недели», Типикон усвояет им частные названия, соответствующие
недельным воспоминаниям, т. е. называет их песнопениями Мироносиц (л.
364), Разслабленного (л. 367), Самаряныни (л. 369 на об.), Слепого (л. 371).
К этим же самым песнопениям иногда прилагается название Триоди и дне,
напр., говорится «седален Триоди» (л. 365), «блаженна Триоди» (л. 365 на
об.), «седален дне» (л. 367). 5) Сверх перечисленных, в неделю
Самаряныни употребляются еще песнопения Преполовения, пот. что в эту
неделю празднуется попразднство сего праздника. Этого рода песнопения
напечатаны в Цветной Триоди частью в последовании 5 недели, напр.,
тропарь: Преполовившуся празднику..., канон: язы́цы, восплещите, частию
в последовании праздника Преполовения, а в послед. 5 нед. указываются
только начальными словами (см., напр., стихиры на Господи, воззвах). Им
усвояется наименование песнопений Преполовения праздника (просто) или
же праздника Преполовения, напр., говорится: «стихиры на Господи,
воззвах Преполовения», «тропарь праздника», «тропарь праздника
Преполовения»

644
Как в неделю Антипасхи, так и во все другие перечисленные в
заглавии недели не положено петь никаких песнопений святого,
возследование которого переносится на повечерие (см. послед. нед.
Антипасхи, Тип., л. 359; послед. нед. Мироносиц, л. 366; послед. нед.
Самаряныни, л. 370). Исключение представляют службы великомуч.
Георгия, евангелиста Иоанна Богослова и храмового святого, которые в
воскресные дни не отменяются.
Накануне недель Мироносиц, Разслабленного, Самаряныни и Слепого
Типикон назначает малую вечерню, а за нею всенощное бдение; но
допускает и отдельное отправление повечеру великой вечерни, а поутру
утрени (л. 364).
Общий порядок всенощного бдения, отправляемого накануне
означенных недель, такой же, какой и всегда, а потому мы ограничимся
лишь немногими замечаниями.
Начало всенощного бдения такое же, какое указано выше накануне
недели Антипасхи (Тип., л. 364 на об.). На нем, как и всегда под
воскресенье, полагается вся 1 кафизма (см. посл. нед. 3, л. 364 на об.; нед.
4, л. 367; нед. 6 л. 371). В стихирах на Господи, воззвах богородичном
всегда служить воскресный догматик настоящего гласа: в неделю
Мироносиц – 2 гл. Прейде сень законная..., в неделю Разслабленного – 3-
го: Како не дивимся, в неделю Самаряныни – 4-го, в неделю Слепого – 5-
го, хотя, напр., в нед. Мироносиц Слава гл. 6, в неделю Разслабленного 5 и
т. д. Прокимен на вечерни произносится обыкновенный воскресный:
Господь воцарися... (л. 364 на об., 367). К воскресной стихире на стиховне
присоединяются стихиры Пасхи с припевами: Да воскреснет Бог... В конце
стихир – Слава – праздника, напр., в нед. Мироносиц: Тебе одеющагося
светом..., в нед. Разслабленного: В притворе Соломонове... (см. в Цветн.
Триоди последования накануне недель). На И ныне – Воскресения день...
Христос воскресе... 1. После благословения хлебов «от недели святого
Фомы, – сказано в последовании 3 нед. по Пасхе, – не бывает
хлеболомление (т. е. раздаяние хлебов в церкви), за краткость нощи»
(Тип., л. 365). На утрени положены не полиелейные псалмы, а непорочны,
или 17-я кафизма (Тип., л. 365, 367, 369 на об., 371 на об.). После
непорочнов поются воскресные тропари: Ангельский собор... (л. 365, 367,
369 на об., 371 на об.). Степенны и прокимен пред евангелием – гласа, в
нед. Мироносиц 2-го, в нед. Разслабленного 3-го и т. д. Евангелия
читаются воскресныя, но в том порядке, как показаны в столпах утренних
воскресных евангелий: в нед. Мироносиц читается не 2 евангелие, а 3,
Мр.,зач. 71; в нед. Разслабленного – 4, Лук. зач. 112; в нед. Самаряныни –

645
7, Иоанн., зач. 63; в нед. Слепого – 8, Иоанн. зач. 64. Воскресение
Христово... 3 (л. 365 и др) и т. д. Каноны поются Пасхи и настоящие
недели; из них канон Пасхи с ирмосом и богородичнами на 6, ирмос по 2,
канон Триоди на 8 (л. 365 и др.). Катавасиею служат ирмосы пасхального
канона (там же), но в неделю Слепого: Спасителю Бог... (л. 371 на об).
Пред 9 песней Честнейшую не поется во все недели до отдания Пасхи (л.
365 и др.). После 9 песни и ектении трижды поется усвоенное воскресным
дням песнопение: Свят Господь..., в нед. Мироносиц на 2 гл., в нед.
Разслабленного на 3. В хвалитных стихирах стихиры Пасхи не поются (л.
365)851.
На часах
В неделю Мироносиц – тропарь воскресный. Слава, тропарь
настоящей недели: Благообразный Иосиф... Кондак – недели Мироносиц.
В нед. Разслабленного – тропарь воскресный. Кондак – Триоди, т. е.
нед. Разслабленного.
В нед. Самаряныни – тропарь воскресный. Слава, тропарь праздника
Преполовения. Кондак – праздника Преполовения и нед. Самаряныни
В послед. нед. Слепого тропарь и кондак не обозначены.
Применительно к нед. Разслабленного тропарь должен быть воскресный, а
кондак недели Слепого.
Начало такое же, как в неделю Антипасхи. После изобразительных
псалмов на 3 антифон назначаются блаженны Триоди гласа, напечатанныя
в последов. недель Цветной Триоди, на 4 и от канона Триоди (нед.
Мироносиц, Разслабленного и т. д.) песнь 6 на 4; итого на 8. Как составить
это число, объясним примером, взяв нед. Мироносиц. Сначала надобно
петь: Во царствии твоем. по порядку, как напечатано в Часослове, стих за
стихом: потом: Блажени милостивии... и одну блаженну Триоди, в данном
случае – Помяни, благоутробне...; далее: Блажени чистии сердцем... и
вторую блаженну: Древо изгна Адама...; Блажени миротворцы... и третию
блаженну: Гроб подъят тя, Спасе...; Блажени изгнани правды ради... и
четвертую блаженну: Апостоли славнии... Затем надобно петь еще четыре
песнопения из 6 песни канона Триоди, в выборе их руководствуясь
уставом, изложенным в мр. гл. 23 апр. и касающимся канона Триоди,
именно: Блажени есте, егда поносят... Христос воскресе пленивый ада...
(это – воскресный тропарь). Жены Мироносицы, что тщитеся... (это –
тропарь мироносиц). Слава, Троицу во единстве... (это троичен). И ныне,
Во чреве не возделанно... (это – богородичен). По входе – в нед.

646
Мироносиц – тропари: Егда снисшел еси к смерти... и Благообразный
Иосиф... Слава, кондак Триоди. И ныне – Пасхи: Аще и во гроб... В нед.
Разслабленного – тропарь воскресный. Слава, кондак Триоди. И ныне –
Пасхи: Аще и во гроб... В нед. Самаряныни – тропарь воскресный и
праздника Преполовения. Слава, кондак Самаряныни. И ныне – праздника
Преполовения. В нед. Слепого – тропарь воскресный. Слава, кондак:
Душевными очима ослеплен... И ныне – Пасхи: Аще и во гроб...852.
Прокимен, апостол, аллилуиарий и евангелие указываются по одному, а
причастнов два – посхальный и воскресный.
Дополнительные примечания о богослужении 3, 4, 5 и 6 недель по
Пасхе и о попразднствах сих недель
1) На тот случай, если накануне недели не поется всенощное бдение, в
последов. 3 нед. по Пасхе (л. 364 на об.) указано на великой вечерни петь
стихиры на Господи, воззвах воскресны 4 и Мироносиц с литийными на 6.
На стиховне – стихиры Пасхи. Слава, и ныне, Тебе одеющагося... На
полунощнице – обычный троичный канон.
2) На тот случай, если где будет храм Мироносиц, в последовании 3
нед. по Пасхе указано малую и великую вечерни, утреню и литургию петь
во всем подобно великомученику Георгию. «Аще, – сказано, – храм св.
жен Мироносиц, на малой и на велицей вечерни, и на утрени, и на
литургии поем во всем подобне, якоже великомученику Георгию». Но это
выражение нельзя понять в том смысле, что в этом случае богослужение
надобно отправлять по мр. гл. 23 апр. «аще случится память св. великом.
Георгия в нед. Мироносиц», потому что последняя разъясняет, как
совмещать четыре празднства: 1) воскресное, 2) попразднства Пасхи, 3)
нед. Мироносиц и Иосифа Праведного и 4) святого; между тем, в данном
случае их только три: 1) воскресное, 2) попразднства Пасхи и 3) нед.
Мироносиц и Иосифа Праведного. Понять же это выражение надобно в
том смысле, что в богослужение, которое должно быть отправляемо по
последованию недели Мироносиц, следует ввести все те особенности,
какие вводятся в том случае, если в неделю Мироносиц случится великом.
Георгия, каковы: паремии, полиелей (вместо непорочнов), величание.
Паремии надобно читать те, которые назначены на нед. Всех святых.
Величание: Величаем вас, святые мироносицы, и чтем святую память
вашу; вы бо молите о нас Христа Бога нашего. Избранный псалом: Блажен
муж бояйся Господа... Евангелие на всенощном бдении следует читать
храму.
3) Попразднство нед. Мироносиц продолжается до субботы, в
которую бывает отдание.

647
Попразднство недели Разслабленного празднуется только в
понедельник, а во вторник бывает отдание (см. последов. нед. 4 по Пасхе,
Тип., л. 367 на об.). В среду седмицы после недели Разслабленного –
Преполовение; в четверток, пяток и субботу этой седмицы, равно как в
воскресенье (в нед. Самаряныни), понедельник и вторник – его
попразднство, а в среду – отдание.
Попразднство нед. Самаряныни празднуется в четверток и пяток
седмицы, следующей за этою неделей, а в субботу бывает отдание.
Попразднство нед. Слепого празднуется в понедельник и вторник, а в
среду бывает ее отдание вместе с отданием праздника Пасхи.

648
Глава 10. О богослужении недель Мироносиц,
Разслабленного и Самаряныни, если случится
великом. Георгия
В данном случае из указанных выше песнопений исключаются
восточны, но зато поются многия песнопения великом. Георгия. Из
предыдущего известно, что в неделю Самаряныни поются, между прочим,
песнопения Преполовения; но в данном случае они также исключаются
(см. мр. гл. 23 апр., Тип., л. 227). Песнопения недель Мироносиц,
Разслабленного и Самаряныни в мр. гл. 23 апр. обозначены словом
праздника. Поэтому, если, напр., в числе стихир на Господи, воззвах
назначены 3 праздника, то в нед. Мироносиц надобно петь 3 стихиры
Мироносиц, в нед. Разслабленного – 3 стихиры Разслабленного и т. д.
Накануне назначается всенощное бдение. На нем, по обычаю, вся 1
кафизма. В стихирах на Господи, воззвах – богородичен 1-й, или догматик,
настоящего гласа. Прокимен – дне: Господь воцарися… После него три
паремии святого. В стихирах на стиховне – воскресна 1 и Пасхи с
припевом: Да воскреснет Бог... Слава – святого. И ныне – Триоди; поется
то песнопение, над которым в сей книге напечатано слово: Слава, напр., в
нед. Мироносиц: Тебе одеющагося светом... На Бог Господь – в нед.
Мироносиц – тропарь воскресный: Егда снисшел еси... 1, Благообразный
Иосиф... 1, Слава – Георгию. И ныне, Мироносицам женам... В другие
недели – тропарь воскресный 2. Слава – святого. И ныне, богородичен 1 по
гласу тропаря. После кафизм – полиелейные псалмы и величание святого.
Ангельский собор... Степенна и прокимен пред евангелием – гласа.
Евангелие воскресное, и т. д. Каноны – Пасхи, святого и Триоди; первый с
ирмосом и богородичнами на 6, ирмос по 2; второй на 4 и третий на 4. Из
последнего не полагается петь песнопения подряд, но «на коейждо песни
тропарь воскресен един и праздника, един троичен и богородичен», напр.,
в нед. Мироносиц в 1 песни: Да веселится Сион.. (это – тропарь
воскресный), Предварившия утро жены... (это – тропарь праздника). Слава,
Всесвятая Троице... (это – троичен). И ныне, Древнюю клятву... (это –
богородичен). Катавасия: Воскресения день. О хвалитных стихирах
замечено: «воскресны 4 и святого 4 со славным и с припевы его, Слава –
праздника, И ныне, Преблагословенна еси» След., надобно петь 4
воскресные стихиры, 3 стихиры святого и еще четвертую ту, над которой в
Минее напечатано слово: Слава. Первые шесть стихир следует петь со

649
стихами из хвалитных псалмов, начав со стиха: Сотворити в них суд...,
последние две с припевами святого, и именно: Праведник, яко финикс,
процветет... Насаждены в дому Господни....; на Славу же надобно петь
песнопение недели Мироносиц, Разслабленного и т. д.
На часах
Тропарь воскресный. Слава – святого. Кондак – Триоди, т. е.
настоящия недели, и святого попеременно (см. посл. нед. Разслабленного
и др.).
На литургии Златоуста
После изобразител. псалмов на 3 антифон положены блаженны гласа,
напечатанные в Цветной Триоди на 4, Триоди песнь 3, т. е. 3 песнь канона
настоящей недели, на 4 и из канона святого песнь 6 на 4, итого на 12. Так
как в блаженнах подобно тому, как и в каноне, песнопения на Славу и на
И ныне Типикон вводит в счет, то евангельских изречений для соединения
с блаженнами требуется 10, вследствие чего соединение надобно начать со
стиха: Блажени нищии..., одиннадцатую блаженну следует петь на Славу,
а двенадцатую на И ныне. По входе – тропарь воскресный и святого. Слава,
кондак святого. И ныне – праздника. Прокимнов, апостолов, аллилуиариев,
евангелий и причастнов по два – дне, т. е. нед. Мироносиц. Разслабленного
и т. д., и святого.

650
Разслабленного, Самаряныни и Слепого, если случится
св. апост. и еванг. Иоанна Богослова, 8 мая. (Тип., л.
233)
В данном случае в состав богослужения входят песпопения: 1)
пасхальные, под названием Пасхи: 2) воскресные, под названием
воскресны: 3) текущей недели, под названием праздника, Триоди: 4)
апостола и евангел. Иоанна Богослова; но исключаются восточны, а в нед.
Самаряныни – и праздника Преполовения (мр. гл. 8 мая, Тип.. л. 234).
Служба препод. Арсения. обыкновенно поемая в одно число со службой
Иоанна Богослова, оставляется и поется, егда хощет настоятель (Тип., л.
233 на об.).
Состав и порядок богослужения в данном случае сходны с составом и
порядком богослужения в нед. Мироносиц, Разслабленного и Самаряныни,
если в сии недели случится Георгия Победоносца.
Упоминаемая в мр. гл. (Тип. л. 233) обычная кафизма великой
вечерни есть 1. В стихирах на стиховне на И ныне указывается песнопение
Триоди. Здесь разумеется то песнопение, над которым в ней напечатано
слово: Слава.
На часах тропарь воскресный. Слава – апостола. Кондаки – Триоди,
т.е. текущей недели, и апостола попеременно.

651
Глава 12. О богослужении 4, 5 и 6 недель по Пасхе, если
случится храмовой праздник святого
В 49 храмовой гл. (Тип., л. 424 на об.) сказано, что если в срок от 4
нед. по Пасхе до субботы 50-цы случится храм святого, то служба храму
отправляется так, как она указана в Месяцеслове Типикона Иоанну
Богослову. При этом надобно помнить, что на утрени евангелие читается
храмовому святому, хотя бы богослужение совершалось в воскресенье.

652
Глава 13. О богослужении 7 недели по Пасхе св. Отцев
Никейского Собора
После 9 часа853 и малой вечерни – всенощное бдение. Общий порядок
его такой же, как и всегда854. На нем – Блажен муж... вся 1 кафизма.
Господи, воззвах... во гл. 6. Стихиры на Господи, воззвах на 10: воскресны
3, Вознесения, попразднство которого в это время празднуется, 3, отцев 4.
Слава – отцев. И ныне – богородичен: Кто тебе не ублажить... Вход.
Прокимен – дне: Господь воцарися... Три паремии отцев. На литии
стихира праздника (Вознесения) 1. Слава – отцев. И ныне – праздника. На
стиховне стихиры воскресныя, названные в Октоихе и Цветной Триоди
стихирами по алфавиту, 6 гл. Слава – отцев. И ныне – праздника. По Ныне
отпущаеши..., трисвятом и Отче наш... тропарь отцев: Препрославлен еси,
Христе Боже наш... 2 и праздника: Вознеслся еси во славе... 1.
Благословение хлебов. Чтение Деяний св. апостолов, и т. д. Бог Господь –
во гл. 6. Тропарь воскресный: Ангельски силы на гробе твоем... 2. Слава –
отцев: Препрославлен еси... И ныне – праздника: Вознеслся еси... После
кафизм и ектений седальны воскресны с их богородичнами. Чтение из
Толкового Евангелия Иоанна, коего начало: «По празднице преславного
Вознесения»... Непорочны (но не полиелейные псалмы). Каждение.
Воскресные тропари: Ангельский собор... с припевом: Благословен еси:..
Ипакои 6 гл. Степенна 6 гл. Прокимен 6 гл.: Господи, воздвигни... Всякое
дыхание... и пр. Евангелие воскресное 10, Иоанна, зач. 66. Воскресение
Христово... 1. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава, Молитвами апостолов.
(ср. Тип., л. 380 на об.). И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя,
Боже... Стихира: Воскрес Иисус от гроба. Каноны: воскресный с ирмосом
на 4, ирмос 1; Вознесенья на 4; отцев на 6. Катавасия: Божественным
покровен... По 3 песни и ектении кондак и икос Вознесения, седален
отцев. Слава, другой седален отцев. И ныне – Вознесения. По 6 песни и
ектении кондак отцев: Апостол проповедание... Икос и синаксарь. Пред 9
песней поется Честнейшую. По 9 песни и ектении – Свят Господь... на 6
гл. Светилен воскресный. Слава – отцев. И ныне – праздника. Всякое
дыхание... на 6 гл., хвалитные псалмы и хвалитные стихиры: воскресны 4.
Отцев 4 (первая повторяется). Начинать их надобно со стиха: Сотворити в
них суд... и последние две петь с припевами отцев. Слава – отцев. И ныне,
Преблагословенна еси... Славословие великое. По трисвятом один
воскресный тропарь. Ектении. Отпуст Вознесения. Исхождение в притвор
при пении евангельской стихиры 6 гл.: По еже во ад сошествии...

653
Поучение Студитово. Час 1.
На часах
Тропарь воскресный на всех часах. Слава – на 1 часе праздника, на 3
отцев и т. д. попеременно. Кондак на 1 часе праздника, на 3 отцев и т.д.
После изобразительных псалмов на 3 антифоне блаженна 6 гл. на 4, из
канона праздника песнь 4 на 4 и из канона отцев песнь 6 на 4. По входе
тропари воскресный, Вознесения и отцев855. Слава, кондак отцев. И ныне,
Вознесения. Прокимен отцев: Благословен еси, Господи... Апостол Деяний
зач. 44. Аллилуиарий: Бог богов .. Евангелие Иоанна зач. 56. Вместо
Достойно – Тя паче ума... Причастен: Хвалите Господа... и другой:
Радуйтеся, праведнии...
Дополнительное примечание о богослужении 7 недели по Пасхе
Если почему-либо не будет всенощного бдения, то на великой
вечерни тропарь воскресный: Ангельския силы... Слава – отцев. И ныне –
Вознесения. На повечерии кондак отцев. Слава, и ныне – Вознесения.

654
Глава 14. О богослужении 7 нед. по Пасхе, если
случится Иоанна Богослова
В данном случае поются песнопения воскресныя. Богослова и св.
отцев, а попразднства Вознесения оставляются. Богослужение
отправляется по мр. гл. 8 мая, л. 235 на об.
Прим. «Вестно буди, аще случится память святого царя Константина...
в неделю 7 св. отец, службу его пети, яко же Иоанну Богослову» (Тип., л.
241 на об.).

655
Глава 15. О богослужении 7 нед. по Пасхе, если
В данном случае богослужение отправляется по 52 храм, гл., Типикон.
л. 424 на об. Некоторые песнопения Вознесения в этом случае положены.

656
Глава 16. О богослужении в неделю Пятидесятницы, 8
по Пасхе
Накануне отправляется всенощное бдение, предваряемое 9 часом и
малою вечернею.
На 9 часе после: Благословен Бог... читается: Аминь. Трисвятое и т. д.
Стихословится вся 1 кафизма. Господи, воззвах во гл. 1. Каждение.
Стихиры на Господи, воззвах двои на 10. Слава, и ныне – праздника:
Приидите, людие.. Вход. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем.
Мир всем. Премудрость. Вонмем. Прокимен дне. Три паремии. Ектения:
Рцем вси... Яко милостив... Аминь. Сподоби. Господи... Ектения:
Исполним вечернюю молитву... Яко благ и человеколюбец... Аминь. Мир
всем. И духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи.
Буди держава... Выход в притвор и литийные стихиры праздника: Во
пророцех возвестил еси... Слава, и ныне – праздника: Егда Духа твоего...
Спаси, Боже, люди твоя... Еще молимся о благочестивейшем... Услыши ны,
Боже... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша Господеви
приклоним. Владыко многомилостиве... Вход во храм и стихиры на
стиховне: Не разумеюще язы́цы... с праздничными припевами. Слава, и
ныне – праздника: язы́цы иногда... Ныне отпущаеши... Трисвятое.
Пресвятая Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь
праздника: Благословен еси... 3. Благословение хлебов с молитвою:
Господи Иисусе Христе. Буди имя Господне... 3. Пс.: Благословлю
Господа... до: Не лишатся всякого блага. Благословение Господне на вас...
Чтение из Деяний св. апостолов. Молитвами святых отец... Шестопсалмие.
После первых трех псалмов утренние молитвы перед царскими вратами.
Ектения великая: Миром Господу помолимся. Яко подобает тебе... Аминь.
Бог Господь во гл. 8-й 4-ды со стихами. Тропарь праздника 3. Стихословие
кафизмы. Малая ектения. Яко твоя держава... Аминь. Седален праздника 2.
Чтение толкования на Евангелие Иоанна. Слово 8, первая половина.
Стихословие кафизмы. Малая ектения. Яко благ и человеколюбец...
Аминь. Седален праздника 2. Чтение второй половины предыдущего
Слова. Полиелейные псалмы. Величание: Величаем тя, живодавче Христе,
и чтем всесвятого Духа... с избранными стихами: Небеса поведают славу
Божию... Слава, и ныне. Аллилуиа 3. Каждение при пении величания.
Малая ектения. Яко благословися имя твое... Аминь. Седален праздника 2.
Чтение в Богослове. Степенна – 1 антиф. 4 гл. Вонмем. Премудрость.

657
Прокимен, гл. 4: Дух твой благий... со стихом. Господу помолимся.
Господи, помилуй. Яко свят еси, Боже наш... Аминь. Всякое дыхание... со
стихом. И о сподобитися нам слышанию св. евангелия... Господи, помилуй
3. Премудрость, прости, услышим святаго евангелия. Мир всем. И духови
твоему. От Иоанна святаго евангелия чтение. Слава тебе, Господи, слава
тебе. Вонмем. Евангелие Иоанна, зач. 65. Слава тебе, Господи, слава
тебе856. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава, Молитвами апостолов... И
ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... (см. особ. изд.
Службы в нед. св. Пентикостии, стр. 21). Стихира: Царю небесный
Утешителю... Спаси, Боже, люди твоя... Господи, помилуй 12. Милостию и
щедротами... Аминь. Два канона праздника. Ирмосы того и другого канона
по 2, тропари на 12. В конце каждой песни на катавасию ирмосы обоих
канонов по 1 (ирмос 1 канона: Понтом покры..., 2-го: Божественным
покровен...). По 3 песни и ектении с возгласом: Яко ты еси Бог наш...
седален праздника: Спасовы рачителие... Слава, и ныне, тот же. По 6 песни
и ектении с возгласом: Ты бо еси царь мира... кондак праздника: Егда
снизшед языки слия.., Икос: Скорое и известное... Синаксарь. На 9 песне
Честнейшую... не поется. По 9 песни Достойно есть... не поется; но
произносится прямо малая ектения с возгласом: Яко тя хвалят...
Непосредственно после ектении светилен праздника: Всесвятый Душе... 2.
Слава, и ныне, другой: Свет Отец... Всякое дыхание... во гл. 4, хвалитные
псалмы и хвалитныя стихиры на 6, со стиха: Сотворити в них суд...
(каждая стихира повторяется). Слава, и ныне – праздника: Царю
небесный... Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу...
Тропарь праздника. Ектения: Помилуй нас, Боже... Яко милостив и
человеколюбец... Аминь. Ектения: Исполним утреннюю молитву. Яко Бог
приклоним. Тебе, Господи. Твое бо есть еще миловати... Премудрость.
Благослови. Сый благословен... Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая
ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. На отпусте: Иже в видении
огненных язык.. Многолетие. На 1 часе отпуст малый.
На всех часах
Тропарь и кондак праздника.
После великой ектении – 1-й праздничный антифон: Небеса поведают
славу Божию... с припевом· Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.
Малая ектения и возглас. 2-й антифон: Услышит тя Господь в день
печали... с припевом Спаси ны, Утешителю благий, поющия ти: аллилуиа.

658
Слава, и ныне. Единородный Сыне. Малая ектения и возглас. 3-й антифон:
Господи, силою твоею возвеселится царь, и тропарь: Благословен еси...
Следующие стихи и после каждого тропарь. Вход. Премудрость, прости.
Входной стих: Вознесися, Господи, силою твоею, воспоем и поем силы
твоя (Приидите поклонимся не поется, но при архиерейском служении
поется). Тропарь: Благословен еси... Слава, и ныие, кондак: Егда снизшед
языки слия... Вместо трисвятого – Елицы во Христа крестистеся... Пред
апостолом прокимен: Во всю землю изыде... со стихом: Небеса поведают...
(до отдания). Апостол – Деян., зач. 3. Аллилуиарий: Словом Господним...
со стихом. Евангелие Иоанна, зач. 27. Вместо Достойно – Радуйся,
царице... (до отдания). Причастен: Дух твой благий... По отпусте читается
9 час.
Дополнительные примечания о богослужении праздника
Пятидесятницы
1) Типикон допускает накануне праздника Пятидесятницы, вместо
всенощного бдения, повечеру петь великую вечерню, а утром утреню. В
таком случае на вечерни после Ныне отпущаеши..., трисвятого и Отче
наш... – тропарь праздника 1. На повечерии по Достойно и по трисвятом –
кондак праздника. Полунощница поется по обычаю. На ней – троичный
канон из Октоиха.
2) Если в праздник Пятидесятницы случится Обретение главы
Предтечи, то служба Обретения поется в четверток 7 седмицы по Пасхе.

659
Глава 17. О богослужении в праздник Пятидесятницы,
если случится храмовой праздник святого
В 55 храм. гл. (Тип., л. 426) сказано, что в этом случае богослужение
отправляется так же, как в том, когда в праздник Вознесения случится
Иоанна Богослова.

660
Глава 18. О богослужении в неделю Всех святых, 9 по
Пасхе
После 9 часа и малой вечерни – всенощное бдение. Общий порядок его
такой же, как и всегда857. На нем – Блажен муж... – вся 1 кафизма.
Господи, воззвах... во гл. 8858. Стихиры на Господи, воззвах на 10:
воскресны 3, восточны 3, Всех святых 4. Слава, гл. 6, Мученик
божественный лик... И ныне, богородичен 8 гл.: Царь небесный... Вход.
Прокимен – дне: Господь воцарися... со стихами. Три паремии. На литии –
стихира храма и стихиры Всех святых. Слава, гл. 5, Нынешнему
торжеству... И ныне, богородичен в тот же глас. Храм и дверь еси. На
стиховне стихиры воскресны 8 гл. с их припевами. Слава, гл. 6, Приидите,
вернии... И ныне, богородичен: Творец и избавитель... По Ныне
отпущаеши..., трисвятом и Отче наш... – Богородице Дево... 2 и тропарь
Всех святых: Иже во всем мире мученик 1. Благословение хлебов. Чтение
из Соборного послания св. апостола Иакова, и т. д. Бог Господь во глас 8.
Тропарь воскресный: С высоты снисшел еси... 2. Слава – Всех святых, гл.
4: Иже во всем мире мученик... И ныне, богородичен в тот же глас: Еже от
века утаенное... После кафизм и ектений – седальны воскресны с их
богородичнами. Чтение из Толкового Евангелия. Непорочны (но не
полиелейные псалмы). Каждение. Воскресные тропари: Ангельский
собор... с припевом: Благословен еси... Ипакои 8 гл. Степенна 8 гл.
Прокимен 8 гл.: Воцарится Господь во век... Всякое дыхание... и т. д.
Утреннее воскресное евангелие 1-е Матф., зач. 116859. Воскресение
Христово... 1. Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава. Молитвами апостолов...
(Тип., л. 380 на об.). И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя,
Боже... Стихира: Воскрес Иисус от гроба... и т. д. Каноны: воскресный 8 гл.
с ирмосом на 4, ирмос 1: кресто-воскресный на 2; Богородицы на 2 и Всех
святых на 6. Катавасия: Отверзу уста моя... По 3 песни и ектении –
седален: Праотец, отец... Слава, тот же. И ныне, богородичен: Небесную
дверь и кивот... Чтение. По 6 песни и ектений – кондак: Яко начатки
естества насадителю..., икос и синаксарь. Пред 9 песнию поется
Честнейшую... По 9 песни и ектении – Свят Господь на 8 гл. Светилен
воскресный. Слава, светилен Всех святых. И ныне, богородичен этого
светильна. Всякое дыхание... на 8 гл., хвалитные псалмы и хвалитныя
стихиры: воскресны 4, восточна 1, Всех святых 3; последния 2 с припевами
святых. Слава, первая евангельская стихира. И ныне, Преблагословенна
еси... Славословие великое. По трисвятом – один воскресный тропарь.

661
Ектения. Отпуст великий. Исхождение в притвор и в нем – поучение
Студитово и 1-й час860.
На часах
Устав тропарей и кондаков на часах в последовании недели Всех
святых не изложен. Применительно к уставу, изложенному нами выше
(см. част. 3, отд. 2, гл. 9), он должен быть такой: тропарь воскресный.
Слава – святым: Иже во всем мире... Кондак – недели Всех святых: Яко
начатки естества насадителю..
После изобразительных псалмов на 3 антифоне – блаженна 8 гл. на 4
и из канона Всех святых песнь 6 на 4. Устав тропарей и кондаков по входе
в последовании недели Всех святых не изложен. Применительно к уставу
недели пред Рождеством Христовым (см. 17 дек., Типик., л. 124 на об.) он
должен быть такой: тропарь воскресный, тропарь недели Всех святых: Иже
во всем мире мученик... Слава, и ныне, кондак той же недели: Яко начатки
естества насадителю... Прокимнов – два: Помолитеся и воздадите...861 и
еще святых: Дивен Бог... Апостол – к Евр.. зач. 330. Аллилуиарий:
Воззваша праведнии... со стихом862. Евангелие – Матф., зач. 38.
Причастен: Хвалите Господа... и другой: Радуйтеся, праведнии...
Дополнительные примечания о богослужении недели Всех святых
1) Если почему-либо накануне не будет всенощного бдения, то на
великой вечерни поются стихиры на Господи, воззвах воскресны 3,
восточна 1 и Всех святых 6.
Кондак для повечерия не указан в послед. нед. Всех святых. Должен
быть только один: Яко начатки естества насадителю...
2) Если где храм создан в честь Всех святых, то вечернее, утреннее и
литургийное богослужение принимает тот характер, какой оно имеет при
великом святом, имущем бдение. На утрени, вместо непорочнов, поются
полиелейные псалмы и величание: Величаем вас, апостоли, мученицы,
пророцы и вси святии и чтим святую память вашу: вы бо молите о нас
Христа Бога нашего. Избранный псалом к величанию; Блажен муж бояйся
Господа... После полиелея надобно петь тот седален, какой находится в
каноне по 3 песни. Степенна гласа по уставу воскресного дня: но
прокимен и евангелие Всем святым. После: Воскресение Христово... и пс.
50 – Слава, Молитвами всех святых... И ныне, Молитвами Богородицы...
Вместо: Воскрес Иисус... – стихира Всем святым, какая угодно. Каноны:
воскресный с ирмосом на 4, ирмос 1; Богородицы на 2 и святым на 8 (см.
послед. нед. Всех святых, Тип., л. 381).
3) Если в неделю Всех святых случится Обретение главы Предтечи, то

662
служба Обретения отправляется в пяток (Тип., л. 244 на об.).

663
Глава 19. О богослужении недели Всех святых, если
случится великий святой
В данном случае богослужение отправляется по мр. гл. 8 мая, л. 235.
При этом поются песнопения воскресные великого святого и Всех святых
(см. Тип., л. 244 на об.).

664
Глава 20. О богослужении недели Всех святых, если
Если в неделю Всех святых случится храм святого, то, до 58 храм. гл.
Типикона, «поем службу храма, яко же предъизъявися в нед. 7. по Пасхе,
со святыми отцы, непременно, точию зде поем на Славе и И ныне
богородичен 1-й по гласу святого». Это выражение означает то, что в
даннон случае песнопения храма совмещаются с песнопениями Всех
святых так, как это показано в 7 нед. по Пасхе, если в эту неделю случится
храм святого, т. е., иначе сказать, богослужение в этом случае
отправляется по 52 храм. гл. Но так как в сей последней на И ныне
указываются песнопения праздника, т. е. попразднства Вознесения, а в
нед. Всех святых этого попразднства нет, то их надобно заменять
богородичнами по гласу тропаря святого. На этом основании на Бог
Господь после тропаря воскресного, тропаря Всех святых и на Славу
тропаря храмового святого, на И ныне надобно петь богородичен 1, или
воскресный по гласу тропаря святого: в литийных и стиховных стихирах
на И ныне также богородичен 1-й по гласу Славы святого. Но в стихирах
на Господи, воззвах – богородичен 1-й гласа, потому что так должно быть
на основании как общего устава (Тип. гл. 3), так и частного (чит., напр., 37
хр. гл., Тип., л. 421). На литургии по входе должны быть тропари:
воскресный, Всех святых и храма. Слава – кондак храма. И ныне – Всех
святых из Триоди: Яко начатки естества насадителю...

665
Отдел III. О богослужении седмичных дней периода
времени пения Триоди Цветной, не имеющих для себя в
сей книге праздничного возследования

666
Глава 21. О богослужении седмичных дней при одном
неполиелейном святом
а) Вечерня в неделю Антипасхи
Вечерни предшествует 9 час, который начинается так. Благословен
Бог... Аминь. Христос воскресе... 3. Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче
наш... Возглас. Аминь. Господи, помилуй 12. Слава, и ныне. Приидите
поклонимся... 3. Псалмы и т. д. На 9 часе – тропарь и кондак праздника, т.
е. недели Антипасхи.
Вечерня отправляется великая подобно тому, как в двунадесятый
праздник. Начало ее: Благословен Бог... Аминь. Христос воскресе... 3.
Приидите поклонимся. 3 (это, впрочем, обыкновенно опускают). Пс.:
Благослови, душе моя, Господа… и т. д. Кафизмы нет. Стихиры на
Господи, воззвах праздника 3 гл. 1-го (напечат. в послед. нед. Антипасхи
вечера), святого из Минеи 3. Слава – святого. И ныне – праздника: Дверем
заключенным… Если Славы святого нет, то прямо – Слава, и ныне –
праздника. Вход. Свете тихий... и т. д. Прокимен великий: Кто Бог велий...
Ектения: Рцем вси… и т. д. На стиховне стихира воскресна из Октоиха,
напечатанная и в Цветной Триоди, гл. 1: Вечерния наша молитвы...,
умилительная, также взятая из Октоиха (в понед. на вечерни): Яко пучина
многа... со стихом: К тебе возведох очи мои... и мученичен, взятый оттуда
же (в нед. вечера): Молитвами, Господи... со стихом: Помилуй нас,
Господи... Слава, и ныне – праздника: По днех осмих возстания... По
трисвятом – тропарь святого. Слава, и ныне – праздника: Запечатану
гробу... Если тропаря святого нет, то прямо тропарь праздника и т. д.
С этого дня и вечера читается малое повечерие. Подобно другим
службам, после благословения священника, оно начинается троекратным
пением: Христос воскресе... На нем поется молебный канон пр.
Богородице из Октоиха, и кроме того, трипеснец Триоди дне,
напечатанный в дополнительной части Цветной Триоди. Те песни из
канона Богородицы, которые находятся в трипеснце, оставляются (см.
посл. нед. Антипасхи вечера, Тип., л. 360). Как на этом повечерии, так и во
всю 50, глаголется кондак праздника, к которому, как увидим ниже, в
некоторых случаях присоединяется кондак святого.
б) Богослужение накануне понедельника 3, 4, 5 и 6 седмиц по Пасхе
(вечерня), в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток 2 и 3 седмиц,
в понедельник, вторник, четверток и пяток 4 и 5 седмиц, в понедельник и
вторник 6 седмицы

667
Глава 24. О
богослужении
Глава 23. О седмичных
Глава 21. О Глава 22. О
богослужении дней при двух
богослужении богослужении
седмичных дней святых, из
седмичных дней при седмичных
при которых один
одном неполиелейном дней при двух
полиелейном – поемый на 6,
святом святых
святом а другой
великий с
полиелеем
Вечернее
богослужение
начинается 9
Вечернее богослужение начинается 9 часом.
часом, после
которого поется
малая вечерня.
Начало 9 часа
такое же, какое
Начало его такое: показано
параллельно
сему.
Начало малой
вечерни такое:
Благословен
Бог... Аминь.
Христос
воскресе... 3.
Трисвятое.
Отче наш...
Пpиидите
поклонимся... 3
Приидите поклонимся... 3. (впрочем, это
обыкновенно
опускается).
Пс.:

668
Благослови,
Псалмы и т. д. (Тип., л. 359 на обор.).
душе моя,
Господа... и т.д.
На 9 часе – тропари и кондаки по тем указаниям, какие мы
делаем ниже, за исключением понедельника, накануне
которого они произносятся по уставу воскресного дня.
Всенощное
бдение После
малой вечерни,
отдельно от
Великая вечерня
нее,
Поcле 9 часа
отправляется
повечеру
После 9 часа отправляется вседневная всенощное
отдельно от
вечерня. бдение,
утрени
состоящее, по
отправляется
обычаю, из
великая вечерня.
соединения
великой
вечерни с
утренею.
Начало
всенощного
Начало ее такое бдения такое
же, какое же, какое
Начало ее такое:
показано показано
параллельно сему. накануне
недели
Антипасхи.
Приидите поклонимся... 3. (Это
обыкновенно опускают).
Пс.: Благослови, душе моя, Господа… и
т.д.
Обычная кафизма, за исключением Блажен муж... 1 Блажен муж... 1
вечерни на кануне понедельника и антифон 1 антифон 1
вообще дней, пред которыми было кафизмы (см., кафизмы (см. 8
всенощное бдение (см. послед. в среду напр., 9 мая, Тип., мая, Тип., л.
Преполовения вечера, Тип., л. 368 на л. 236 на об., и 10

669
об.). мая, л. 237). 232).
Стихиры на 10:
На Господи, воззвах
Стихиры – праздника 3, –
стихиры самогласны или Стихиры
святых на 6 святого
подобны праздника из праздника 3, –
(одного 3 и рядового 3, –
Триоди 3 и святого святого 5.
другого 3). великого
Минеи 3.
святого 4.
Слава –
Слава – святого, если Слава –
Слава – святого. великого
есть. святого.
святого.
И ныне –
праздника
И ныне – (Тип.,гл. 50, л. 361 И ныне –
И ныне – праздника.
праздника. на об. В 48 гл. так праздника.
показано 9 и 10
мая).
Если Славы
святого нет, то
Если Славы святого нет,
прямо: Слава, Но в послед. 8 мая напечатано: –
то – прямо: Слава, и
и ныне- праздника 3, – великого святого 4,
ныне – праздника (Тип.,
праздника – рядового святого 3.
л. 361 на об.).
(Тип., л. 361
на об.).
Слава – великого святого.
Примеч. Первые
стихиры, о которых здесь
идет речь, напечатаны в
Цветной Триоди в
последованиях вечера
пред седмичными днями
и имеют надписи: а)
Стихиры подобны.
Подобен N (см., напр., в
понед., среду и четв. 2 Прим. Здесь
седм. По Пасхе, в понед. другой, чем
5 седм.); б) Самогласны выше,
(редко; см., напр, в пон. 4порядок.
Надобно

670
седм.); в) Стихиры держаться
праздника. Подобен N последнего.
(см., напр., в 3 нед.,
понед., вторн., среду и
четв. 3 седм., в 4 нед.); г)
Подобны праздника.
Подобен N (см. в четв., 4
седм.); д) или только
Подобен N (см. во вторн.
2 седм.). Здесь же
напечатано песнопение
на Славу и И ныне.
Вход (см., напр., 9 Вход (Тип., л.
Входа не бывает.
и 10 мая). 361 на об.).
Так же (см.,
Прокимен дне (см., напр, послед.в среду напр., 8 мая,
Так же (там же).
Преполовения вечера, Тип., л. 369). Типик., л. 232
на об.).
Три паремии
Три паремии (там же). (Тип., л. 361
на об.).
Лития не составляет Лития и
принадлежности обычные
богослужения литийные
полиелейных святых, но молитвы (см.8
может быть (см. 9 мая, мая, Тип., л.
Тип., л. 236 на об.). 232 на об.).
Стихиры
праздника, но Стихиры – так
не же, как в
стиховенные, предыдущей
Стихиры на стиховне а положенные Стихиры на графе (Тип., л.
Триоди дне (Тип., л. 361 на Господи, стиховне святого
361 на об. См.,
на обор.). воззвах; из с их припевами.
напр., 8 мая,
стиховенных Тип., л. 232 на
берутся только об.).
припевы.
Слава –

671
святого. И
Слава – святого, если
ныне –
есть; а если нет, то
праздника (см.
прямо: Слава, и ныне –
9 и 10 мая,
праздника.
Тип., л. 236. на
об. и 237 на
об.).
Примеч. Эти стихиры с
Прим.
указанием на припевы Прим.
Стиховенные
напечатаны в Цветной Стиховенные Так же, как в
стихиры
Триоди в последованиях стихиры двух
праздника в
вечера пред седмичными праздника в предыдущих
данном случае
днями и оканчиваются данном случае графах.
вовсе не
песнопением с вовсе не поются.
поются.
надписью: Слава, и ныне.
Если у святого есть
Слава, то по общему
уставу надобно ее петь, а
на И ныне – праздника.
Β седмицу Фомину
и Мироносиц и в
По трисвятом – в седмицу Фомину: Всегда:
Преполовения:
а) Тропарь святого. Слава, и ныне
праздника. (Так показано в Типиконе, л.
351 на об.). б) Тропарь святого. Слава, Тропарь
тропарь другого святого. (Так должно великого
быть на основании общего устава о Тропарь святого. святого 2 и
тропарях, изложенного в 52 гл. Тип., л. Слава, и ныне – Богородице
387, в том случае, если будут два праздника. Дево 1 (см. 8
святых). И ныне – праздника. в) Один мая, Тип., л. 232
тропарь праздника. (Так показано в на об.).
Типик., л. 360, на тот случай, если
святой не будет иметь тропаря).
Во все остальное
время: Тропарь
святого. Слава, и
ныне,
богородичен 1,

672
по гласу тропаря
святого (см.9 мая,
Тип., л. 236 на об.;
10 мая, л. 237 на
об. и 25 мая, л.
243 на об. и ср.
изложенное в 14
гл. 1 ч.).
Β седмицу Мироносиц:
а) Тропарь праздника: Благообразный
Иосиф... Слава, тропарь святого. И ныне
– праздника: Мироносицам женам...
Или же: Тропарь воскресный 2 гл.: Егда
снисшел еси к смерти… Слава, тропарь
святого. И ныне – праздника:
Мироносицам женам...
Примечание. Так показано в Типик., л.
361 на об., где сказано, что тропарь
праздника: Благообразный Иосиф... и
воскресен: Егда снисшел еси...
пременяем, егда тропарь святого есть.
Эти слова надобно понимать так.
Накануне одних из седмичных дней
недели Мироносиц, имеющих тропарь
святого, и именно – понедельника,
среды и пятка, тропари надобно петь по
одному расписанию, а накануне других,
и именно – вторника, четверга и
субботы, по другому. Если же в
который-либо из этих дней случится
святой, не имеющий тропаря, то – ни по
тому, ни по другому, а по особому,
которое мы здесь помещаем ниже. –
Обмен, мы полагаем, может быть
сделан и в один день: на вечерни по
трисвятом можно пропеть тропарь
праздника, на Славу – святого, на И
ныне – праздника, а на утрени по

673
трисвятом – тропарь воскресный, на
Славу – святого, на И ныне – праздника.
б) На тот случай, если будут два святых

с тропарями, в Типик., л. 361 на об.,
указаний не сделано; но в 52 его главе,
л. 385 на об., находится общее правило,
по которому на вечерни по трисвятом
более трех тропарей никогда не
произносится и вследствие которого в
данном случае из двух тропарей святых
глаголется только один тропарь первого
святого. в) Тропарь: Благообразный
Иосиф... Слава, Егда снисшел еси к
смерти... И ныне – праздника:
Мироносицам женам... (Так показано в
Типик., л. 361 на об. на тот случай, если
святой не будет иметь тропаря).
Β седмицы Разслабленного, Самаряныни
и Слепого:
а) Тропарь воскресный, петый в
предшествующее воскресенье. Слава,
тропарь святого. И ныне, богородичен
1-й, или воскресный, по гласу тропаря
святого. (Так показано в Типик. на л.
361 на об.). б) На тот случай, если будут
два святых с тропарями, в Типиконе, л.
361, указаний не сделано. По общему
уставу из двух тропарей святых
глаголется только один тропарь первого
святого. в) Тропарь воскресный. Слава,
и ныне, богородичен его. (Так показано
в Цветной Триоди накануне вторника 4
нед. по Пасхе на тот случай, если у
святого нет тропаря).
Β попразднство Преполовения:
а) Тропарь святого. Слава, и ныне –
праздника. (Так показано в Типик., л.
369). б) Тропарь святого. Слава –

674
другого святого. И ныне – праздника.
(Так должно быть на основании общего
устава, изложенного в 52 гл. Типик., л.
387, в том случае, если будут два святых
с тропарями). в) Один тропарь
праздника. (Так показано в Типик., л.
369, на тот случай, если святой не будет
иметь тропаря).
Повечерие Повечерие Повечерия нет
Повечерие читается малое. О начале его
сказано выше (ч. 3, гл. 21). На
повечерии поются канон пр.
Богородицы из Октоиха и трипеснец
Триоди дне; при этом из канона
Богородицы, те песни, которые
находятся в трипеснце, опускаются.
Кроме того, Типикон предписывает на
повечериях петь каноны тех святых,
которые случатся в неделю и в
праздники Преполовения, Вознесения. Так же, как в
На каком именно повечерии надобно предыдущей
петь канон святого, это указывается графе.
редко и в значительной степени должно
зависеть от усмотрения предстоятеля;
но, само собою разумеется, если
накануне недели или праздника не
совершается всенощное бдение, то его
надобно петь на повечерии,
предшествующем неделе или празднику
(ср. послед. во вторн. 4 седм. вечера
накануне среды Преполовения, Тип. л.,
368).
По трисвятом –
По трисвятом – один кондак праздника.
Кондак святого.
(Тип., л. 361 на об. и 366). праздника (Тип.,
л. 361 на об.).
Полунощницы
Полунощница. Полунощница.

675
нет.
Поутру в келлиях должна быть
Так же, как в
полунощница. На ней после
предыдущей
благословения священника должно быть
главе.
троекратное пение: Христос воскресе...
Благословение хлебов
(см. 8 мая).
Утреня. Утреня.
На всенощном
бдении пред
шестопсалмием
В последовании понедельника 2 седм. Антипасхи начало
принято
утрени показано такое:
произносить:
Христос
воскресе... 3.
Слава святей и единосущней... Христос воскресе... 3. И
абие по Христос воскресе – Слава в вышних Богу и
обычное шестопсалмие. При этом замечено, что такое
начало утрени должно быть даже до Вознесения Господня.
Здесь пропущен целый отдел утрени.
Пропускает его и современная
богослужебная практика, хотя и не
повсеместно. По этому поводу мы
ограничимся замечанием, что в древних
богослужебных последованиях этого
отдела вовсе не было в составе утрени и
что он составляет вставку позднейшого
времени. Принято Христос воскресе...
петь протяжно, чтобы во время этого
пения священник мог окадить всю
церковь. На Бог Господь – тропари.
На Фоминой седмице: 8 мая, л. 232 на
об., показано:
Тропарь праздника: Запечатану гробу... Тропарь
2. Слава – святого. И ныне – праздника праздника 1.
(Типик., л. 361 на об.). Если же у Тропарь
святого нет тропаря, то тропарь великого
праздника 3 (л. 360 на об.). В том святого 1.
сдучае, если будут два святых с

676
тропарями, на основании общего устава, Слава, тропарь
изложенного в 52 гл. Типикона, л. 387, рядового
надобно петь тропарь праздника 1, святого. И ныне
тропарь первого святого 1, Слава, – праздника. Но
тропарь другого святого, И ныне – этот устав не
праздника. приложим к
На седмице Мироносиц: седмицам
Тропарь праздника: Благообразный Разслабленного,
Иосиф... 1. Тропарь воскресный: Егда 9 мая, л. 236 на Самаряныни и
снисшел еси... 1. Слава – святого. И об., и 10 мая, л. Слепого, в
ныне, Мироносицам женам... (Типик., л. 237, показано: которые, за
361 на об. См. также послед. понед. 3 Тропарь исключением
седм., л. 366). Если у святого нет праздника 2. дней
тропаря, то Благообразный Иосиф... 2. Слава – святого. И попразднства
Слава, Егда снисшел еси... И ныне, ныне – праздника. Преполовения,
Мироносицам женам... (Тип., л. 366). В Но этот устав не поется тропарь
том случае, если будут два святых с обнимает всех не праздника, а
тропарями, применительно к уставу, условий, в воскресный
изложенному 8 мая, Типик., л. 232 на которых могут (Тип., л. 361 на
об., можно петь тропарь праздника: находиться дни об.). На этих
Благообразный Иосиф..., тропарь полиелейных седмицах, на
первого святого, Слава, тропарь другого святых. Поэтому основании
святого, И ныне – праздника: надобно общего устава о
Мироносицам женам... руководствоваться тропарях,
На седмицах Разслабленного, уставом, изложенного в
Самаряныни и Слепого: изложенным нами 52 гл.
Тропарь воскресный, поемый в в 21 и 22 гл. Типикона,
предшествующее воскресенье, 2. Слава надобно петь:
– святого. И ныне, богородичен 1, или Тропарь
воскресный, во глас тропаря святого воскресный 1.
(Типик., л. 361 на об.). Если у святого Тропарь
нет тропаря, то – Слава, и ныне, первого святого
богородичен 1-й гласа (см. послед. 1. Слава,
понед. 4 седм., л. 367 на об.). В том тропарь другого
случае, если будут два святых с святого. И ныне
тропарями, на основании общего устава, богородичен
изложенного в 52 гл. Типик., л. 385 на первый, или
об., надобно петь тропарь воскресный 1, воскресный (л.
385 на об.), по

677
тропарь первого святого 1, Слава, гласу
тропарь другого святого. И ныне, последнего
богородичен 1, или воскресный, по тропаря (л. 385
гласу тропаря второго святого. на об. и 386).
а) Тропарь праздника 2. Слава, тропарь
святого. И ныне праздника. (Так должно
быть на основании общего устава о
тропарях, изложенного в 52 гл. Типик.,
л. 387, и на основании устава о тропарях
Фоминой седмицы). б) Тропарь
праздника 1. Тропарь первого святого.
Слава, тропарь другого святого. И ныне
– праздника. (Так должно быть на
основании общего устава, изложенного
в 52 гл. Типик., л. 387, при двух святых
с тропарями). в) Тропарь праздника 3.
(Так должно быть в том случае, если
святой не имеет тропаря. См. послед.
понед. 5 седм., Типик., л. 370 на об., и
послед. четв. 4 седм., Тр. Цв.).
Обычные Обычные
Обычные кафизмы и после каждой кафизмы и после кафизмы и
малой ектении (362 и 366)863. каждой малая после каждой
ектения. малая ектения.
После первой кафизмы и ектении – в После первой После первой
понедельник 2 седмицы: седален кафизмы и кафизмы и
воскресен гл. 1: Гроб твой, Спасе..., ектении 9 мая, ектении 8 мая,
таже умилительный: В беззакониях Τип., л. 236 на об., л. 232 на об.,
зачат есмь... и мученичен: Страдания показано: показано:
похвалою... Слава, и ныне, богородичен:
Седален
Чудо чудес... Припевы же глаголем Седален
обычные: Господи, да не яростию твоею праздника 2. великого
святого 2.
обличиши мене. Другой: Дивен Бог во
святых..864. Слава, и ныне –
праздника.
Таже чтение в толковании Иоанна. Чтение. Чтение.
10 мая, л. 237:

678
праздника.
Чтение.
После второй После второй
кафизмы и кафизмы и
ектении 9 маяектении 8 мая
После второй кафизмы и ектении –
показано: показано:
седален праздника, гл. 1, подобен: Гроб
Седален
твой.. Прикоснувыйся рукою ребром.
Седален святого 2.великого
Слава, и ныне, тот же865.
святого 2.
Слава, и ныне – Слава, и ныне –
Чтение (см. Тип., л. 360 на об.).
10 мая: Седален
святого 2. Слава, и
Чтение.
О седальнах других дней в Типиконе, л.
362, обще замечено: седальны Триоди.
Здесь разумеются все вообще седальны,
напечатанные в Цветной Триоди в
последованиях седмичных дней, в том
числе взятые из Октоиха.
Полиелейные
Полиелейные псалмы и
псалмы и
величание.
величание.
Седален
Седален святого 2. великого
святого 2.
Слава, и ныне, Слава, и ныне
богородичен. – праздника.
(Так показано 9 мая,
Тип., л. 237; а в Минее (Так показано
говорится: «праздника 8 мая).
или богородичен»).
Или:
Седален святого 2. Слава,
и ныне – праздника. (Так

679
показано 10 мая, л. 237
на об.).
Степенна – 1
Степенна – 1 антиф. 4 гл.
антиф. 4 гл.
Прокимен
Прокимен святого.
святого.
Всякое
Всякое дыхание...
дыхание...
Евангелие
Евангелие святого.
святого.
Воскресение Христово видевше... 1 (Тип.) л. 360 на об., 362, 366).
Псалом 50-й.
Слава,
Слава, Молитвами N
Молитвами N
И ныне,
И ныне, Молитвами
Молитвами
Помилуй мя,
Помилуй мя, Боже…
Боже…
Стихира
Стихира святого (см. 9 и
святого (см. 8
10 мая).
мая).
Спаси, Боже,
люди твоя... и
и т.д.
т.д.
Каноны: Триоди Канон
праздника с ирмосом на праздника с
8, ирмос по 2, тропари на Канон Триоди Канон праздника ирмосом на 4,
6, и Минеи святого на 4 праздника с с ирмосом на 6 ирмос по 2, и
(Тип., л. 362). Если же ирмосом на 6, ирмос по 2, и святого
святой будет поемый на ирмос по 2, святого на 8 (см. рядового на 4, и
6; то – канон праздника с святых два 10 мая, л. 237 на великого
ирмосом на 6, ирмос по канона на 8 об.). святого на 6.
2, тропари на 4 и святого (Тип., л. 362). (Так сказано в
на 6 (Тип., л. 362). Тип., л. 362).
Или: Или:
Канон
праздника с

680
Канон праздника с ирмос по 2, и
ирмосом на 6, ирмос по великого
2, и святого два канона святого на 6, и
на 8 (см. 9 мая, л. 237). рядового
(Так показано
8 мая, Тип., л.
232 на об.).
Под каноном Триоди
праздника разумеется
канон, напечатанный в
последовании того дня
Примеч. Здесь
или праздника,
порядок
попразднство которого в
другой.
этот день отправляется.
Надобно
Поэтому, напр., в понед.
держаться
или вторн. 2 седм.
последнего.
надобно петь канон из
последов. нед.
Антипасхи: Поем, вси
людие...
Примечание. О стихословии песней
Свящ. Писания вместе с канонам в
Типиконе, л. 360 на об., сказано: «Сице
убо творим до Вознесения Господня,
ниже Господеви поем, глаголем, но
глаголем, яко же написася в
Ирмологиях. Начало же творим от
ирмосов, их же и повторяем поюще и
тропари на 6 и святого Минеи на 4».
Это означает то, что в седмичные дни
данного времени песни Свящ. Писания
не следует начинать со слов: Господеви
поем, и стихословить первоначально
одни только эти песни, как это бывает в
седмичные дни периода времена пения
Октоиха, но надобно петь их только в
соединении с песнопениями канона так,

681
как Ирмологион указывает в отделе:
Поем Господеви, т. е. именно так, как
выше мы изложили: Ч. 1, отд. 4, гл. 37,
п. 5,6 и 11. Такой порядок, – сказано в
50 гл. Типик., л. 360 на об., – должен
продолжаться до Вознесения Господня,
т. е. до того дня, в который бывает
отдание Вознесения, следоват. во всю
50-цу, как указано в 18 гл. Типикона. В
субботу пред 50-цею песни Свящ.
Писания стихословятся уже по отделу:
Господеви поем; но на седмице 50-цы –
опять по отделу: Поем Господеви, как и
всегда в дни попразднства.
Катавасия – Катавасия
праздника. (Так праздника. (Так
Особой катавасии не положено. По 3, 6,
сказано в сказано в
8 и 9 песн. надобно петь ирмос Минеи.
последов. 9 и 10 последовании 8
мая). мая).
Примечание. В указаниях Типикона на
катавасию праздника нельзя разуметь
ирмосы недель, следующих за
Пасхальною; потому что в
последовании 23 апреля, л. 224 на об.,
катавасиею праздника названы ирмосы
пасхального канона: «Катавасия
праздника: Воскресения день», а в 19 гл.
Типикона прямо говорится, что от св.
нед. Пасхи и до отдания катавасия:
Воскресения день. (Тип., л. 27 на об.).
След., выражение: катавасия праздника,
равносильно выражению: та катавасия,
которая поется в праздник или, иначе, в
неделю Антипасхи, Мироносиц и т.д.
ектении, по
общему уставу
седмичных

682
дней после
Пасхи, Тип., л.
362, кондак
По 3 песни и ектении – и святого
седален святого. Слава, и рядового и
По 3 песни и седален его.
ныне – праздника
ектении 9 и 10 Слава, седален
(Типик., л. 360 на об. и
мая показано: великого
362). Если же случится
По указаниям Кондак и икос святого. И ныне
святой, поемый на 6, то
48 гл. Тип. праздника. – праздника
кондак и икос праздника
Седален святого 2.Триоди. Но 8
и седален святого 2.
Слава, и ныне – мая, л. 232 на
праздника. об., показано:
праздника Триоди (Тип.,
л. 362). Кондак и икос
рядового
святого.
Седален
великого
святого. Слава –
рядового
ектении –
По 6 песни и ектении-
Кондак и икос
кондак и икос праздника
По 6 песни и великого
(см. Тип., л. 360 на об. и
362). Если случится По указаниям ектении 9 и 10 святого, а
мая показано: кондак
святой, поемый на 6, то – 48 гл. Тип.
Кондак и икос праздника здесь
кондак и икос святого
святого и пролог. оставляется
(Тип., л. 362). Чтение
(чит. Тип., л.
пролога (л. 366).
362 и 8 мая, л.
232 на об.)
Перед 9 песней
стихословим
Так же. Так же. Так же.
Честнейшую (Тип., л.
360 на об.).
После малой ектении –

683
светилен праздника,
напр., в понед. 2
седмицы: Моих удов 8 мая, л. 232 на
рукою... Слава – святого. об., показано:
И ныне – праздника, – Светилен святого
Светилен
при чем, если 2. Слава, и ныне –
великого
праздничных светильнов По указаниям праздника. (Так
два, как в неделю 48 гл. показано 9 мая,
светилен
Фомину, то – второй Тип., л. 232; см.
рядового
(Типик., л. 360 на об. и также л. 362).
366). Если же святой не – праздника.
имеет светильна, то –
светилен праздника,
Слава, и ныне, опять
светилен праздника, тот
же или другой.
Указания
Типикона
относительно
хвалитных стихир
во дни
полиелейных
святых
неодинаковы: а) 9
мая, л. 237, и 25
мая, л. 243 на об.
показано:
Хвалитные
стихиры святого
4. Слава – святого.
И ныне –
праздника (или
Хвалитные стихиры – те, которые богородичен,
прибавлено 25 8 мая, л. 232 на
напечатаны в Цветной Триоди в
об., показано:
последованиях различных седмичных мая). б) 10 мая, л.
дней (Типик., л. 360 на об.). Но если 237 на об., и 21 На хвалитех
стихиры
святой имеет хвалитные стихиры, то – мая, л. 241 на об.,
стихиры праздника 3 и
стихиры Триоди дне 3, и именно:
праздника 3, великого

684
воскресна 1, покаянна, или святого (21 мая святого 3. Слава
умилительная, 1 и мученична 1; еще святых) 3. Слава – – великого
стихиры святого из Минеи 3 (Тип., л. святого (21 мая святого. И ныне
363 на об.). Слава – святого. И ныне – святых). И ныне – – праздника.
праздника (Тип., л. 362). праздника. в) В
общем же уставе о
богослужении
седмичных дней
после Пасхи, л.
362, говорится:
«Аще имать
святый полиелей,
на хвалитех
стихиры
праздника Триоди
3, стиховна
утренняя866, и
святого 3, Слава –
святого, И ныне –
праздника».
После хвалитных стихир не следует Слава тебе, Слава тебе,

читать: Слава, и ныне. Тебе слава показавшему нам показавшему
подобает...; потому что на Славу и на И свет. нам свет.
ныне были пропеты песнопения
хвалитных стихир, но – прямо: Слава
тебе, показавшему нам свет (Тип., л 360 Славословие Славословие
на об.) и славословие великое, которое великое (поется). великое
читается, а не поется, если не случится (поется).
святой, имеющий славословие.
После славословия утреня продолжается
и оканчивается по – простодневному, Утреня
Утреня
если святой не имеет славословия. оканчивается
оканчивается по-
Следов., после славословия должна быть по-
праздничному.
ектения: Исполним утреннюю праздничному.
молитву... (Тип., л. 360 на об.), и т. д.
Стихиры иа стиховне праздника с
праздничными припевами. Слава –

685
святого, если есть. И ныне – праздника.
Если Славы святого нет, то – Слава, и
ныне – праздника (Тип., л. 360 на об.,
361 и 362).
По трисвятом – тропари. Относительно Β седмицу Фомину
тропарей Типикон делает только два и Мироносиц и в Тропарь
кратких замечания: на л. 361 сказано, попразднство великого
что в понед. Антипасхи – тропарь Преполовения: святого. Слава –
праздника: Запечатану гробу...; на л. Тропарь святого. рядового
362 говорится вообще: тропарь Слава, и ныне – святого. И ныне
воскресный, Слава – святого, И ныне, праздника. – праздника.
богородичен 1 или праздника. Еще в Так показано 8
Цветной Триоди для вторника 4 седм., мая, л. 233.
или нед. Разслабленного, указаны Этот устав
тропарь воскресный и богородичен его. приложим к
Краткость указаний объясняется тем, седмицам
что, как видно из 52 гл. Типикона, Фоминой и
уставы касательно тропарей по Мироносиц и
Во все остальное ко дням
трисвятом как на вечерни, так и на время: Тропарь попразднства
утрени, если каждая из них святого. Слава, и Преполовения;
отправляется отдельно одна от другой, ныне –
совершенно сходны между собою. но во все
богородичен 1, остальное
Поэтому в данном случае надобно или воскресный, время на И
руководствоваться теми указаниями, по гласу тропаря ныне должно
какия выше сделаны относительно святого (см. 9, 10 петь
тропарей по трисвятом на вечерие. и 25 мая).
После ектении: Помилуй нас, Боже... – богородичен 1,
Премудрость. Благослови. Сый или
благословен... Аминь. Утверди, Боже... и воскресный, по
тотчас 1-й час во храме (Тип., л. 361). гласу
После 1 часа – обычная лития в последнего
притворе (там же). тропаря.
Часы перед литургией867.

Часы надобно начинать так:
Благословен Бог… Аминь. Христос
воскресе... 3. Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Яко твое есть Так же. Так же.
царство... Аминь. Господи, помилуй 12.

686
Приидите поклонимся... 3. Три псалма и
т.д.
На седмице На седмице
На седмице Фоминой и в попразднство Фоминой и в Фоминой и в
Преполовения: попразднство попразднство
Преполовения: Преполовения:
а) При одном святом: На всех часах Тропарь Тропарь
868
тропарь праздника . Слава – святого. праздника. праздника.
Так должно быть на основании Слава, тропарь
указаний Тип., помещенных на л. 361 и Слава – святого. великого
касающихся понедельника Антипасхи. святого.
Так должно быть на основании общего
устава о кондаках, изложенного в 52 гл.
Типикона, л. 387, и на основании
частного о них устава при седмичной
службе от нед. ап. Фомы до отдания
Пасхи, л. 362, по смыслу которых
кондак праздника на часах не следует
менять с кондаком даже шестеричного
святого; тем не менее, в уставе для Кондак
понедельника 2 седмицы, л. 361, праздника и
Кондак праздника
замечено, что кондак праздника без великого
и святого
перемены с кондаком святого на всех попеременно святого
часах – только при святом, поемом на 4. (Тип., л. 361 и 52 попеременно.
б) При двух святых: Тропарь праздника гл. л., 388). (Так показано 8
на каждом часе непременно (Тип., л. мая, Тип., л.
361 и 52 гл., л. 387 на об.). Слава, 233).
тропарь то одного, то другого святого,
попеременно. Так должно быть на
основании общего устава, изложенного
в 52. гл. Тип., л. 387 на об. Кондак так
же, как выше.
б) Если у святого не будет тропаря, то –
Слава, тропарь праздника. Кондак
праздника (Тип., гл. 52, 387).
Β седмицу Β седмицу
Β седмицу Мироносиц:
Мироносиц: Мироносиц:

687
На 1 часе тропарь праздника: Тропари Тропари
Благообразный Иосиф... Слава, тропарь попеременно. попеременно.
святого. Кондак праздника. На 3 часе Слава, тропарь
тропарь воскресный: Егда снисшел еси Слава – святого. великого
к смерти... Слава, тропарь святого. Если святого.
– один святой, то – тропарь тот же, что
на 1 часе; а если – два святых с
тропарями, то на 3 часе – тропарь
второго святого. Кондак святого.
Впрочем, в некоторых случаях, как
показано выше, на всех часах кондак
Кондак
праздника. На 6 часе тропарь
Кондак праздника праздника и
праздника: Мироносицам женам...
и святого великого
Слава, тропарь святого, и если их два, то
попеременно. святого
первого. Кондак праздника. На 9 часе
тропарь праздника: Благообразный
Иосиф... Слава, тропарь святого, и если
их два, то второго. Кондак святого. В
некоторых случаях, как сказано, кондак
праздника. (См. устав Богослуж. в суб.
2, 3, 4 и 5 седм., л. 363 да об.).
Во все
Во все остальное
Во все остальное время: остальное
время:
время:
Слава, тропарь
Состав тропарей и кондаков такой же, Слава – святого. великого
только вместо тропаря праздника – святого.
тропарь воскресный, петый в Кондак праздника
Кондак
предшествующее воскресенье. и святого
праздника и
попеременно
великого
(Тип., л. 362 на
святого
об. и 52 гл., л.
388).
На литургии Златоуста.
Благослови, владыко. Благословенно
царство... Аминь. Христос воскресе... 3.

688
Ектения великая, и т. д. (Тип., л. 359 на Так же. Так же.
об.).
Блаженны из
канона праздника
рядовая песнь на 4
и из канона
святого песнь 3 на
4 (Тип., л. 362 на
Блаженны из
об. см. также 9
канона
мая, л. 237). Но 10
праздника
После изобразительных псалмов на 3 мая, л. 237 на об.,
рядовая песнь и
антифоне – блаженны из канона из канона святого
из канона
праздника Триоди рядовая песнь с назначена песнь
великого
ирмосом на 6 (Тип., л. 360 и 362 на 6, при чем обе
святого 6-я, обе
об.869). песни – праздника
на 8. (Так
и святого также
показано 8 мая,
на 8. 25 мая, л.
Тип., л. 233).
243 и 244, рядовой
песни не указано,
а сказано:
«Блаженна от
канона Предтечи
песнь 3 и 6».
По входе – тропари и кондаки.
На разных На разных
На Фоминой седмице: седмицах: седмицах:
праздника или праздника или
Тропарь праздника. воскресный, воскресный,
смотря по смотря по
времени. времени.
Тропарь храма Тропарь
Тропарь храма Богородицы или святого,
святого, если его великого
смотря по тому, чей храм870.
храм. святого.
Тропарь рядового святого, если святой
полиелейного рядового
имеет тропарь.
святого. святого.

689
Тропарь другого рядового святого, если
будут два святых и оба с тропарями.
Кондак
Кондак храма святого, если только его Кондак храма
великого
храм. святого.
святого.
Кондак первого рядового святого.
Слава, кондак Слава, кондак
Слава, кондак второго рядового святого. полиелейного рядового
святого. святого.
И ныне, кондак И ныне, кондак
И ныне, кондак праздника.
Так должно быть
на основании
общего устава о
тропарях,
изложенного в 4
гл. Типикона;
однако, надобно
помнить, что в 52
гл. Тип., л. 388,
тропарь и кондак Так должно
храма святого не быть на
поименованы: основании
есть повод общего устава о
предполагать, что тропарях,
и 50 гл. Типик, изложенного в
исключает их в 52 гл.
данном случае из Типикона.
богослужения. К
этой мысли
приводить
замечание,
сделанное на 366
л. Типик, и
помещаемое нами
на след. 720
стран. (5 и 6
строки).
Примеч. «Храма

690
святого на
литургии по
входе, егда бдение
святого бывает,
не глаголем
никогда» (Тип., л.
387).
На седмице жен Мироносиц:
Тропари: Благообразный Иосиф... Егда
снисшел еси... Мироносицам женам...
Храма святого, если его храм. Рядового
святого, одного или двоих.
Кондаки: Храма святого. Рядового
святого. Слава – другого рядового
святого, если два. И ныне – праздника:
Радоватися Мироносицам...
(См. послед. понед. 3 седм., л. 366 на
об., где сделано замечание: «такожде
глаголем тропари по вся дни сея
седмицы, кроме святого
полиелейного»).
Тропари: Праздника. Храма святого,
если его храм. Рядового святого, одного
или двоих.
Кондаки: Храма святого. Рядового
святого. Слава – другого рядоваго
святого, если два. И ныне – праздника.
(Тип., л. 362 на об).
Во все остальное время:
Так же, как в попразднство
Преполовения, только вместо тропаря
праздника – тропарь воскресный (Тип.,
л. 362 на об).
В последованиях
Прокимен,
9 и 10 мая, Тип.,
аллилуиарии и
л. 237, показаны
причастен

691
прокимем, сначала
апостол, праздника,
аллилуиарий, потом великого
евангелие и святого;
Прокимен, аллилуиарий и причастен причастен апостол и
праздника, напр., в Фомину седмицу те, святого. На евангелие
которые пелись в Фомино воскресенье основании общего только святого.
(послед. понед. 2 седм. Антипасхи, устава, Так должно
Тип., л. 361 и 362 на об.). Апостол и касающегося быть на
евангелие дне, т. е. рядовые (там же). полиелейных основании
Если же случится святой, имеющий святых, должны общего устава
свой апостол и свое евангелие; то при быть два апостола касательно
двух апостолах и при двух евангелиях – и два евангелия – святых, имущих
дне и святого (л. 362), к праздничным сначала дне, а бдение; так
присоединяются прокимен, потом святого; действительно
аллилуиарий и причастен святого (см., прокимнов, и показано в
напр., послед. 6 мая, л. 231 на об.). аллилуиариев и последов. 8 мая,
причастнов также Тип., л. 233.
по два – Тем не менее на
праздника и 23 апреля
святого. Это будет назначены два
вполне согласно и апостола и два
с тем указанием евангелия – дне
Типикона, и святого.
которое сделано (Тип., л. 225).
на л. 362 на об.
Вместо Достойно – Ангел вопияше...
Светися, светися...
После слов: Со страхом Божиим... –
Благословен грядый..., но не так, как в
Пасху.
После слов: Спаси, Боже, люди твоя..., Так же Так же
вместо Видехом свет истинный –
На отпусте после слов: Слава тебе,
Христе Боже... – Христос воскресе... 3.
(Тип., л. 359 на об.).

692
Отдел IV. О богослужении субботних дней периода
времени пения Триоди Цветной, не имеющих для себя в
сей книге праздничного возследования

693
Главы 25 и 26
Глава 26. О богослужении
Глава 25. О богослужении субботних
субботних дней 2,3, 4 и 5
дней 2, 3, 4 и 5 седмиц по Пасхе, если не
седмиц по Пасхе, если
случится полиелейный святой (устав
случится святой, имеющий
изложен в Типик., л. 362 на об.)
полиелей
Вечернее богослужение начинается 9 После 9 часа повечеру, отдельно
часом. Начало его – такое же, какое в от утрени, отправляется великая
седмичные дни по Пасхе. На 9 часе вечерня.
тропари и кондаки – сообразно с теми Начало 9 часа и вечерни – такое
указаниями, какие сделаны выше же, какое в седмичные дни
относительно седмичных дней. после Пасхи.
После 9 часа – вседневная вечерня. Начало
ее – такое же, какое в седмичные дни но
Пасхе.
На ней – обычная кафизма (см. послед.
пятк. 2 седм. вечера, Тип., л. 364; 3 седм,
Блажен муж... 1 антифон 1
л. 366 на об.; 4 седм., л. 369), отменяемая
кафизмы.
только в том случае, если накануне было
На Господи, воззвах – при одном святом –
Стихиры Триоди праздника на
стихиры Триоди праздник, поемые в
4.
самый праздник на бдении, 3871.
Святого из Минеи 3. Святого на 4.
Слава – праздника Триоди. Слава – святого.
И ныне, богородичен 1 настоящего гласа,
т. е. тот воскресный богородичен,
И ныне, богородичен 1
который был пет в предшествующее
воскресенье, напр., в пят. Мирон. седм. 2
гл. (Типик., л. 362 на об.).
Если у святого есть песнопение на Славу,
то оно и поется, а праздника оставляется
(там же).
Если будут два святых, то поются
стихиры праздника и одного святого, а
стихиры другого святого здесь
оставляются и поются в хвалитных

694
стихирах.
Примеч. Стихиры на Господи, воззвах
праздника, напечатанные в последовании
праздника (см., напр., на великой вечерни
накануне нед. Антипасхи), перепечатаны
и в последовании в пяток вечера (см.,
напр., послед. пятк. 2 седм. вечера). Слава
– праздника и И ныне, богородичен также
перепечатаны.
Входа нет. Вход.
Прокимен. Прокимен.
Три паремии и т.д.
Стихиры на стиховне воскресны гласа,
напечатанные в Цветной Триоди (см. Стихиры на стиховне воскресны
посл, в пят. вечера), с воскресными гласа.
припевами: Господь воцарися...
Слава – святого. Слава – святого.
И ныне – праздника (Тип., л. 362 на об.). И ныне – праздника.
Если Славы святого нет, то – Слава, и
ныне – праздника (см. послед. пятк. 2
седмицы, л. 364).
Указания Типикона относительно
тропарей по трисвятом накануне
субботних дней отличаются краткостью
(см. их в последов. пятка 2 седм. вечера,
л. 364; 3 седм., л. 366 на об.; 4 седм., л. Устав тропарей тот же, что в
369. См. еще в уставе о богосл. в субб. 2, седмичные дни по Пасхе, только
3, 4 и 5 седм, по Пасхе, л. 362 на об. и на субб. 5 седм. на И ныне
363). Это потому, что устав их поется воскресный богородичен
совершенно такой же, какой в седмичные настоящего гласа, а не по гласу
дни. Есть одна только особенность: на тропаря И святого (Тип., л. 363.
субботу 5 седмицы, на которой на И ныне Ср. 52 гл., л. 385).
положен воскресный богородичен, этот
богородичен поется настоящего гласа, а
не по гласу тропаря святого (Тип., л. 362
на об. и 363. Ср. 52 гл., л. 384 на об.).
На малом повечерии: На малом повечерии:
По трисвятом кондак праздника
настоящей недели (л. 363)872. Кондак святого.

695
На повечерии, вместе с трипеснцем,
Слава, и ныне праздника (л.
поется канон о усопших настоящего гласа
363).
Октоиха (посл. пятк. 2 седм., Тип., л. 364).
Полунощница.
Субботняя.
Утреня.
Указания Типикона относительно Состав тропарей такой же, что в
тропарей на Бог Господь в субботние дни седмичные дни после Пасхи при
отличаются краткостью (см. их в послед. полиелейном святом. В уставе о
субб. 2 седм., Тип., л. 364. См. также богослуж. в субб. 2, 3, 4 и 5
устав о богослуж. в субб. 2, 3, 4 и 5 седм., седм., л. 363, показано: Тропарь
л. 363). Это потому, что устав их воскресный 2. Слава – святого. И
совершенно такой же, какой в седмичные ныне, богородичен 1 по гласу
дни по Пасхе. Надобно при этом знать, тропаря святого. Но, само собою
что на 5 седм. богородичен воскресный на разумеется, напр., на Фоминой
И ныне поется по гласу тропаря святого, седм., вместо воскресного
как и в седмичные дни; настоящего же тропаря, надобно петь тропарь
гласа богородичен глаголется на Славу, и праздника. Впрочем, и в уставе
ныне после седальна по 1 каф. Но если у 363 л. сказано, что в
святого нет тропаря, то после воскресного попразднство Преполовения –
тропаря 2, поется богородичен 1-й тропарь праздника 2, Слава –
настоящего гласа (Тип., л. 363). святого, И ныне – праздника.
После первой рядовой кафизмы и ектении
– седальны воскресны, напечатанные в
Цветной Триоди, 2.
Седальны воскресны 2.
Слава, и ныне, богородичен 1-й гласа
Слава, и ныне, богородичен 1-й
(Тип., л. 363, посл. субб. 2 седм., л. 364).
гласа.
После второй рядовой кафизмы и ектении
– седален праздника.
Седален праздника.
Слава, и ныне, тот же (см. там же).
Чтение (л. 364).
После полиелейных псалмов и величания
– седальны святого все по 1.
Слава, полиелейный седален святого.
Степенна – 1 антиф. 4 гл.

696
Прокимен святого.
Всякое дыхание...
Евангелие святого.
Воскресение Христово видевше... 1 (Тип., Воскресение Христово
л. 363, 364 и 366 на об.). видевше... 1.
Псалом 50: Помилуй мя, Боже... (л. 364 и
366 на об )·
Слава, Молитвами N...
И ныне, Молитвами Богородицы…
Стихира святого.
Спаси, Боже, люди твоя... и т.д.
Канон Триоди праздника с ирмосом на 6, Канон праздника с ирмосом на
ирмос по 2, тропари на 4. 6, ирмос по 2.
Канон святого на 8. (Тип., л.
Канон храма святого, если его храм, на 4.
363).
Канон святого из Минеи на 4 (Типик., 363
и 364).
Если храм не святого, а Христов или
Богородицы; то – канон Триоди
праздника с ирмосом на 8, ирмос по 2,
тропари на 6, и Минеи святого на 4.
Канон же храма Христова или
Богородицы не глаголется во всю 50 цу, за
исключением той субботы пред
праздником 50-цы, в которую творится
память об умерших.
Если случится святой, поемый на 6, то –
канон Триоди праздника с ирмосом на 6,
ирмос по 2, тропари на 4, и канон Минеи
святого на 6, а канон храма святого
оставляется.
Если будут два святых, то – канон Τриоди
праздника с ирмосом на 6, ирмос по 2 и
оба канона святых на 8 (л. 363).
Особой катавасии нет, но по 3, 6, 8 и 9
песн. поется ирмос Минеи. Катавасия Пасхи.
По 3 песни и ектении – кондак и

697
По 3 песни и ектении – кондак и седален икос праздника. Седален святого
святого. Слава, и ныне – Триоди (Тип., л. 2. Слава, и ныне – праздника (л.
363 и 364). 363).
По 6 песни и ектении – кондак и икос По 6 песни и ектении – кондак и
праздника (л. 363 и 364). икос святого (л. 363 на об.).
Перед 9 песней стихословится Перед 9 песней стихословится
Честнейшую... Честнейшую…
По 9 песни и ектении – светилен
По 9 песни и ектении – светилен
праздника (послед. субб. 2 седм., Тип., л.
святого 2.
364; 3 седм., л. 366 на об.).
Слава, и ныне – праздника (л.
Слава, и ныне, светилен праздника.
363 на об.).
Если у святого будет светилен, то –
светилен праздника. Слава – святого. И
Хвалитныя стихиры, напечатанные в
Цветной Триоди в последов. субботы,
воскресны того гласа, который пелся в По указаниям 48 гл. Типик.
предыдущее воскресенье, на 4. Слава, и
Если же святой имеет хвалитные
стихиры, то – воскресны 3, святого 3.
Слава – святого. И ныне – праздника
(посл. 2 субб. на утрени, Тип., л. 363 на
об. и 364)873.
После хвалитных стихир – прямо: Слава Слава тебе, показавшему нам
тебе, показавшему нам свет. свет.
Слава в вышних Богу... (читается), если не
Славословие великое (поется).
случится святой, имущий славословие.
Утреня оканчивается по
Утреня оканчивается по-простодневному.
Стихиры на стиховне праздника с их
припевами. Слава – святого, если есть, И
ныне – праздника. Если Славы святого
нет, то – Слава, и ныне – праздника (Тип.,
л. 363 на об., 364 и 366 на об.).
По трисвятом – тропари.

698
Устав их тот же, что в седмичные дни
после Пасхи, только в субб 5 седм. Устав о тропарях тот же, что в
воскресный богородичен поется седмичные дни после Пасхи,
настоящего гласа (краткие указания только в субб. 5 седм.
Типикона касательно тропарей по воскресный богородичен поется
трисвятом см. в уставе о богосл. субб. 2, 3,настоящего гласа.
4 и 5 седм., л. 363 на об. и в посл. 2 субб.
л. 364. См. также, л. 385).
Обычная лития в притворе (послед. субб.
2 седм., л. 364 на об.).
На часах.
Начало – такое же, какое в седмичные дниНачало такое же, какое в
по Пасхе. седмичные дни по Пасхе.
Указания Типикона о тропарях и
кондаках на часах субботних дней
довольно подробно сделаны только
относительно субботы 3 седм. Жен Устав о тропарях кондаках – тот
Мироносиц и тех, в которых бывают же, что в седмичные дни по
попразднства Преполовения и Вознесения Пасхе.
(л. 363 на об.). Надобно знать, что устав
их тот же, что в седмичные дни по
Пасхе874.
На литургии Златоустого.
Начало такое же, какое в седмичные дни Начало такое же, какое в
по Пасхе. седмичные дни по Пасхе.
После изобразительных псалмов на 3 Блаженны из канона праздника
антифоне поются блаженны из канона во 2, 3 и 5 субботы песнь 9, в 4 –
праздника во 2, 3 и 5 субботы песнь 9, в 4 5-я на 4 и из канона святого
ю – 5-я, на 6. песнь 6 на 4.
Если же 48 гл. Типикона назначает
блаженну и святого, то – из канона
праздника указанная песнь на 4 и из
канона святого песнь 6 на 4.
Устав о тропарях и кондаках по входе – Устав о тропарях и кондаках по
такой же, какой в седмичные дни по входе – такой же, какой в
Пасхе. седмичные дни по Пасхе.
Прокимен, аллилуиарий и причастен
праздника (чит. в конце послед. понед. 2
седм. Антипасхи, Тип., л. 362 на об.). Так,

699
напр., в субботу 2 седм. назначены те,
которые пелись в нед. Фомину (Тип., л. Так же, как в дни после Пасхи.
364 на об.). Апостол и евангелие рядовые
(см там же и в других субботних
последованиях).

700
Глава 27 (дополнительная к 3 и 4 отделам). О
богослужении пятка и субботы в седмицы по Пасхе,
понедельника, вторника, среды и четверга 7 седмицы,
вторника, среды, четверга и пятка седмицы
Пятидесятницы
а) Вечернее богослужение в праздник Вознесения Господня накануне
пятка 6 седмицы по Пасхе
Пред вечерней – 9 час. Начало его: Благословен Бог... Аминь.
Трисвятое и т. д.
Вечерня отправляется великая. На ней: – Благословен Бог... Аминь.
Приидите поклонимся... 3. Пс. Благослови, душе моя, Господа. Ектения:
Миром Господу помолимся... Яко подобает тебе... Аминь. Кафизмы нет;
но если накануне не было всенощного бдения, то – рядовая кафизма.
Господи, воззвах во гл. 1 и обычное каждение. Стихиры на Господи,
воззвах праздника (Вознесения) 3 и Минеи святого 3. Слава – святого. И
ныне – праздника: Родился еси... Если Славы святого нет, то Слава, и ныне
– праздника. Вход. Премудрость, прости. Свете тихий... Вонмем. Мир
всем. Премудрость, вонмем. Прокимен великий: Бог наш на небеси и на
земли... со стихами. Ектения: Рцем вси... Яко милостив и человеколюбец...
Аминь. Сподоби, Господи... Ектения: Исполним вечернюю молитву... Яко
благ и человеколюбец... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы наша
Аминь. Стихиры на стиховне праздника с праздничными припевами.
Слава, и ныне – праздника: На горах святых... Ныне отпущаеши...
Тропарь праздника: Вознеслся еси... Премудрость. Благослови. Сый
благословен... Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая Богородице...
помилуй 3. Благослови. Отпуст Вознесения. Многолетие.
На повечерии
Поется служба святого, случившегося в праздник Вознесения.
б) Богослужение прочих дней
С вечера – 9 час875 и вседневная вечерня876.
На вечерни – рядовая кафизма, если накануне не было всенощного
бдения. Стихиры на Господи, воззвах накануне понедельника 7 седмицы
(на этой вечерни отдается служба отцев) – отцев 3. Минеи святого 3. Слава

701
– отцев. И ныне – праздника (т. е. попразднства Вознесения). Накануне же
прочих дней – стихиры праздника, т. е. попразднства Вознесения, на
субботу 6 седмицы, вторник, среду, четверток 7 седмицы, и попразднства
Пятидесятницы на вторник, среду, четверток и пяток седмицы
Пятидесятницы. Слава – святого, если есть. И ныне – праздника. Если
Славы святого нет, то – прямо: Слава, и ныне – праздника. Прокимен дне.
Стихиры на стиховне накануне понедельника 7 седм. – отцев с их
припевами. Слава – отцев. И ныне – праздника. Накануне прочих дней –
стихиры праздника с праздничными припевами. Слава – святого, если
есть. И ныне – праздника. Если Славы святого нет, то – прямо: Слава, и
ныне – праздника. Тропарь накануне понедельника 7 седмицы – отцев.
Слава – святого, если есть. И ныне – праздника. Если у святого нет
тропаря, то после тропаря отцев – Слава, и ныне – праздника. Накануне
прочих дней – тропарь святого. Слава, и ныне – праздника. Если случатся
два святых с тропарями, то – тропарь первого святого. Слава, тропарь
другого святого. И ныне – праздника. Если у святого не будет тропаря, то –
один тропарь праздника.
Канон пр. Богородицы не поется в седмицу Пятидесятницы.
На утрени
На Бог Господь во все дни, не исключая и понедельника седмицы –
тропарь праздника 2. Слава – святого. И ныне – праздника. При двух
святых с тропарями – тропарь праздника 1, тропарь первого святого 1,
Слава, тропарь другого святого 1, И ныне – праздника. Если у святого нет
тропаря, то только тропарь праздника 3. Кафизм две. После ектений –
седальны праздника и чтение. Воскресение Христово... не поется. Каноны
– праздника с ирмосом на 8, ирмосы по 2, тропари на 6, и Минеи святого
на 4. Так как праздники Вознесения и Пятидесятницы имеют по два
канона, то эти каноны в попразднственные дни поются попеременно. По 3
песни и ектении – кондак, икос и седален святого. По 6 песни и ектении –
кондак и икос праздника. По 9 песни и ектении – светилен праздника.
Слава, и ныне – праздника. Если же святой имеет светилен, то – светилен
праздника. Слава – святого. И ныне – праздника. Стихиры на стиховне
праздника. Слава – святого, если есть. И ныне – праздника. Если Славы
святого нет, то – прямо: Слава, и ныне – праздника.
На часах877
Тропарь праздника. Слава – святого.

702
После изобразительных псалмов на 3 антифоне – блаженна из канона
праздника с ирмосом на 6: в пяток 6 седм. песнь 1, в субботу 6 седм. 3-я, в
понедел. 7 седм. 5-я, во вторн. 6-я, в среду 7-я, в четверт. 8-я, во вторн.
седмицы 50-цы из обоих канонов песнь 1, в среду 4-я, в четв. 5-я, в пяток 7
я.
Вместо Достойно – Тя паче ума... (в попразднство Вознесения и
Радуйся царице... (в попразднство 50-цы).

703
Глава 28 (дополнительная к 3 и 4 отделам). О
богослужении седмичных дней Пятидесятницы, если
В 57 храмовой главе сказано: «аще храм святого или святыя в кий
день случится по празднице Пятидесятницы в седмице, кроме
понедельника св. Духа, и поем службу всю храма с праздником, яко же и
прочим храмом, случающимся в уставе наряду в попразднстве». На этом
основании богослужение в данном случае должно получить следующий
вид.
Сначала – 9 час и малая вечерня, потом всенощное бдение.
Блажен муж... 1 антифон 1 кафизмы. Стихиры на Господи, воззвах
праздника 3 и храма 5. Слава – храма. И ныне – праздника. Вход.
Прокимен дня. Три паремии. Литийныя стихиры храма. И ныне –
праздника. Стихиры на стиховне и Слава – храма. И ныне – праздника.
Тропарь храма 2 и Богородице Дево 1. На Бог Господь тропарь праздника
2. Слава – храма. И ныне – праздника. После первой рядовой кафизмы и
ектении – седален храма 2. Слава, и ныне – праздника. После второй
рядовой кафизмы и ектении – седален храма 2. Слава, и ныне – праздника.
Полиелейные псалмы и величание. Седален храма 2. Слава, и ныне –
праздника. Степенна – 1 антифон 4 гл. Прокимен и евангелие храма и т. д.
Слава, Молитвами Ν..., И ныне, Молитвами Богородицы... Помилуй мя,
Боже... Стихира храма и т. д. Канон праздника с ирмосом на 6, ирмос по 2,
и канон храма на 8. Катавасия по уставу. По 3 песни и ектении – кондак и
икос праздника. Седален храма 2. Слава, и ныне – праздника. По 6 песни и
ектении – кондак и икос храма. По 9 песни и ектении – светилен храма 2.
Слава, и ныне – праздника. Хвалитныя стихиры из утренних стихир на
стиховне – праздника 3, храма 3. Слава – храма. И ныне – праздника. По
трисвятом – тропарь храма. Слава, и ныне – праздника.
На часах
Тропарь праздника. Слава – храма.
Кондак праздника и храма попеременно.
Блаженны – из канона праздника песнь рядовая на 4 и из канона
храма песнь 3 или 6 на 4.
Прокимен, аллилуиарий и причастен праздника и храма; апостол и

704
евангелие только храма. Вместо Достойно – Радуйся, царице...

705
Отдел V. О богослужении седмичных и субботних дней,
если случится праздник Триоди Цветной или его
отдание

706
Глава 29. О богослужении в праздник Преполовения в
среду 4 седмицы по Пасхе
Накануне среды 4 седмицы после 9 часа отправляется великая вечерня.
Начало её: Благословен Бог... Аминь. Христос воскресе... 3. На ней –
рядовая кафизма878. На Господи, воззвах 3 стихиры праздника
Преполовения с повторением каждой, след. на 6. Слава, и ныне –
праздника. Вход. Прокимен дня. Три паремии. Ектения: Рцем вси...
Сподоби, Господи... Исполним вечернюю молитву... и т. д. На стиховне
стихиры праздника Преполовения с праздничными припевами. Слава, и
ныне – праздника. После Отче наш... – тропарь праздника. В конце –
Премудрость и т. д.
Поются стихиры и канон рядового святого. Кондак праздника.
На полунощнице
По 1 трисвятом – тропарь праздника. По 2 трисвятом – кондак
праздника. Молитвы за упокой: Помяни, Господи, в надежди... не
глаголем.
На утрени
На Бог Господь – тропарь праздника 3. Две рядовыя кафизмы с
ектениями. По них – седальны праздника. Чтение из Толкового Евангелия
Иоанна. Воскресение Христово... 1. Псалом 50-й. Первый канон праздника
с ирмосом на 8, ирмос по 2. Второй канон праздника на 6. Катавасия –
ирмос 2 канона: Море огустил еси... оба лика вместе. По 3 песни и ектении
– седальны праздника. По 6 песни и ектении – кондак, икос и синаксарий.
Перед 9 песней Честнейшую не поется. В заключение канона: Чужде
матерем... После малой ектении – светилен праздника 3. Всякое дыхание...
и хвалитные псалмы на 4 гл. Хвалитныя стихиры праздника. Слава, и ныне
– праздника. Слава тебе, показавшему нам свет. Славословие великое
(поется). По трисвятом – тропарь праздника. Утреня оканчивается по-
праздничному. 1-й час.
После изобразительных псалмов на 3 антифоне – блаженны из
первого канона праздника песнь 3 на 4 и из второго канона песнь 6 на 4.
По входе – тропарь праздника. Слава, и ныне, кондак праздника.
Прокимен, апостол, аллилуиарий, евангелие и причастен, указанные в
Типиконе в последовании праздника Преполовения.
Вместо Светися, светися... – Чужде матерем девство...

707
Глава 30. О Богослужении в среду Преполовения, если
случится Иоанна Богослова 8 мая
Накануне после малой вечерни, предваряемой 9 часом, отправляется
всенощное бдение, в состав которого входят молитвословия Преполовения
и апостола. Служба препод. Арсения оставляется и поется в ин день. Устав
богослужения на этот случай изложен в мр. гл. Типикона, л. 233 на об.
Примечание. По той же мр. гл. отправляется богослужение, если в
среду Преполовения будет храмовой праздник святого (храм. гл. 49).

708
Глава 31. О богослужении в праздник Вознесения
Господня в четверток в седмицы по Пасхе
Накануне отправляется всенощное бдение, предваряемое 9 часом и
малою вечернею.
На 9 часе после Благословен Бог... читается прямо трисвятое.
Молитва: Царю небесный... ни на какой службе не произносится во все
время до 50-цы.
На великой вечерни, с которой начинается всенощное бдение, по
предначинательном псалме и великой ектении кафизмы не полагается.
Господи, воззвах поется во гл. 6. Обычное каждение и стихиры на
Господи, воззвах на 10. Слава, и ныне – праздника: Недр отчих... Вход.
вонмем. Прокимен дне. Три паремии. Ектения: Рцем вси... Яко милостив...
Аминь. Сподоби, Господи… Исполним вечернюю молитву... Яко благ и
Господеви приклоним. Тебе, Господи. Буди держава... Аминь. Выход в
притвор и литийныя стихиры праздника: Восшед на небеса... Слава, и
ныне – праздника: Господи, таинство... Спаси, Боже люди твоя... Еще
молимся о благочестивейшем... Услыши ны, Боже... Аминь. Мир всем. И
духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи.
Владыко многомилостиве... Вход в притвор и стихиры на стиховне:
Родился еси... с праздничными припевами. Слава, и ныне – праздника:
Взыде Бог в воскликновении... Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Яко твое есть царство... Аминь. Тропарь праздника:
Вознеслся еси... Благословение хлебов с молитвою: Господи Иисусе
Христе... Буди имя Господне... 3. Пс.: Благословлю Господа... до: Не
лишается всякаго блага, Благословение Господне на вас... Чтение из
Деяний св. апостолов. Молитвами святых отец... Шестопсалмие. После
первых трех псалмов – утренния молитвы перед царскими вратами.
Миром Господу помолимся... Яко подобает тебе... Аминь. Бог Господь 4-
ды во гл. 4 со стихами. Тропарь праздника 3. Стихосло- вие кафизмы.
Малая ектения. Яко твоя держава... Аминь. Седален – праздника 2.
Стихословие кафизмы. Малая ектения. Яко благ и человеколюбец...
Аминь. Седален праздника 2. Палиелейные псалмы. Величание: Величаем
тя, живодавче Христе, и почитаем еже на небеса... с избранными стихами:
Вси язы́цы, восплещите руками... Слава, и ныне, аллилуиа 3. Каждение.
Малая ектения. Яко благословися имя твое... Аминь. Седален праздника 2.

709
Чтение праздника – Похвальные словеса Андрея... Степенна – 1 антифон 4
гл. Вонмем, Премудрость. Прокимен: Взыде Бог в воскликновении... со
стихом, Господу помолимся. Господи, помилуй. Яко свят еси, Боже наш...
Аминь. Всякое дыхание... со стихом. И о сподобитися нам слышанию
святаго евангелия. Мир всем. И духови твоему, От Марка святаго
евангелия чтение. Слава тебе, Господи, слава тебе. Вонмем. Евангелие
Марка зач. 71. Слава тебе, Господи, слава тебе. Воскресение Христово... 1.
Пс. 50: Помилуй мя, Боже... Слава, Молитвами апостолов... И ныне,
Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей и
по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое (особ. изд. Сл. на
Вознес. Москва. 1886 г.; л. 12). Стихира праздника: Днесь на небесех...
Спаси, Боже, люди твоя... Господи, помилуй 12. Милостию и щедротами...
Аминь. Два канона праздника: 1 с ирмосом на 8, ирмос по 2, тропари на 6;
второй с ирмосом на 6, ирмос по 2 (Ирмос 1 канона: Спасителю Богу..., 2-
го: Отверзу уста моя...). Катавасия: Божественным покровен... По 3 песни
и ектении с возгласом: Яко ты еси Бог наш... – седален праздника: Всед на
облаки... Слава, и ныне, тот же. Чтение праздника. По 6 песни и ектении с
возгласом: Ты бо еси царь мира... – кондак праздника: Еже о нас
исполнив... Икос: Яже земли... Синаксарь. На 9 песни Честнейшую не
поем, но поем припев: Величай, душе моя, вознесшегося от земли на небо
Христа жизнодавца (с первым каноном), и другой припев: Ангели
восхождение Владыки зряще ужасахуся, како со славою взятся от земли на
горняя (со вторым каноном). По 9 песни «Достойно есть...» не поется, но
прямо – малая ектения и возглас: Яко тя хвалят... Аминь. После возгласа –
светилен праздника: Ученикам зрящим... 3 Всякое дыхание... и хвалитные
псалмы во гл. 1. Хвалитныя стихиры на 4, со стиха: Хвалите его на силах
его (первая повторяется). Слава, и ныне – праздника: Родился еси... Слава
тебе, показавшему нам свет. Славословие великое (поется). Тропарь
праздника. Помилуй нас, Боже... Яко милостив и человеколюбец... Аминь.
Исполним утреннюю молитву... Яко Бог милости... Аминь. Мир всем. И
духови твоему. Главы наша Господеви приклоним. Твое бо есть еже
миловати... Аминь. Премудрость. Благослови. Сый благословен. Аминь.
Утверди, Боже... Пресвятая Богородице... Честнейшую херувим... Слава
тебе, Христе Боже... Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови.
Отпуст: Иже во славе вознесыйся от нас на небо... Многолетие. Выход в
притвор. Поучение Студитово. 1 час. На нем отпуст малый.

710
После великой ектении – 1 праздничный антифон: Вси язы́цы,
восплещите... с припевом: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас...
Малая ектения и возглас. 2-й антифон: Велий Господь и хвален зело... с
припевом: Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе, поющия τи:
аллилуиа. Слава, и ныне. Единородный Сыне... Малая ектения и возглас. 3
антифон: Услышите сия, вси язы́цы... и тропарь: Вознеслся еси...
Следующие стихи и после каждого – тропарь: Вознеслся еси Вход.
Премудрость, прости. Входный стих: Взыде Бог в воскликновении Господь
во гласе трубне. Тропарь: Вознеслся еси... Слава, и ныне, кондак: Еже о
нас исполнив. Трисвятое и т. д. Прокимен: Вознесыйся на небеса... со
стихом: Готово сердце... (до отдания). Апостол – Деяний зач. 1.
Аллилуиарий: Взыде Бог... со стихом. Евангелие Луки – зач. 114. Вместо
Достойно – Тя паче ума... (до отдания праздника). Причастен: Взыде
Бог...879
Дополнительные примечания о богослужении праздника Вознесения
Господня
Типикон допускает накануне праздника Вознесения Господня, вместо
всенощного бдения, повечеру петь великую вечерню, а утром утреню. В
таком случае на вечерни после Ныне отпущаеши..., трисвятого, Отче наш...
– тропарь праздника 1.
На повечерии по Достойно и трисвятом – кондак праздника.
На полунощнице – обычная кафизма. По 1 трисвятом, вместо Се
жених... – тропарь праздника. По 2 трисвятом, вместо Помяни Господи... –
кондак праздника. Молитва: Помяни, Господи, в надежди... не читается.

711
Господня, если случится Иоанна Богослова
Богослужение отправляется по мр. гл. 8 мая, Тип., л. 235.
В состав богослужения входят песнопения праздника Вознесения и
апостола.
На всенощном бдении – Блажен муж... 1 антифон 1 кафизмы и т. д.
После полиелейных псалмов – величание праздника. Евангелие праздника.
На 9 песни к тропарям канона Иоанна Богослова – припев: Святый
апостоле и евангелисте Иоанне Богослове, моли Бога о нас.
Тропарь праздника. Слава, тропарь апостола.
Кондак праздника и апостола попеременно.
Не антифоны праздника, но изобразительные псалмы. На 3 антифоне
из канона праздника песнь 3 на 4 и апостола песнь 6 на 4. Входное
праздника. По входе – тропари праздника и апостола. Слава, кондак
апостола. И ныне, кондак праздника. Прокимен, апостол, аллилуиарий,
евангелие и причастен прежде праздника, потом апостола.
Прим. 1. Служба св. Арсения оставляется и поется, егда изволить
настоятель.
Прим. 2. «Вестно буди, аще случится память святого царя
Константина в четверток Вознесения..., службу его пети, якоже Иоанну
Богослову» (Тип. л. 241 на об.).

712
Господня, если случится храмовой праздник святого
В 51 храмовой главе (л. 424 на об.) сказано, что в этом случае
богослужение отправляется так же, как в том случае, когда в праздник
Вознесения случится Иоанна Богослова.
Глава 34. О богослужении Духова дня
Вечернее богослужение в праздник Пятидесятницы накануне
понедельника св. Духа
О 9 часе см. выше (ч. 3, отд. 2, гл. 16). Вечерня отправляется великая.
Типикон предписывает начинать ее ранее обыкновенного; принято же
отправлять непосредственно после литургии и 9 часа праздника
Пятидесятницы без выхода из храма.
Иерей: Благословен Бог... Чтец: Аминь. Царю небесный...880 Пс:
Благослови, душе моя, Господа... Ектения великая: Миром Господу
помолимся... с присоединением особых прошений, помещенных в Цветной
Триоди. Возглас: Яко подобает тебе... Аминь. Кафизмы нет. Господи,
воззвах во гл. 4 и обычное каждение. Стихиры на Господи, воззвах
праздника, писанные на хвалитех, три с повторением каждой, всего на 6,
именно: Преславный днесь... 2, Дух святый бе... 2, Дух святый, свет... 2,
Слава, и ныне, Царю небесный.. Вход. Премудрость, прости. Свете тихий.
Вонмен. Мир всем. Премудрость, вонмем. Прокимен великий: Кто Бог
велий, яко Бог наш. Ты еси Бог творяй чудеса, – со стихами. Диакон: Паки
и паки, преклонше колена, Господу помолимся. Господи, помилуй 3 (Тип.,
л. 378). Все становятся на колена. Иерей, также став на колена и обратись
лицом к народу, читает молитву: Пречисто, нескверне, безначальне...; за
ней другую: Благословен еси, Господи Владыко Вседержителю... Диакон:
Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже, Твоею
благодатию. Господи, помилуй 3. (Служба в нед. Пентикостия. Спб. 1888
г., стр. 58). Пресвятую, пречистую, преблагословенную... Тебе, Господи.
Возглас: Твое бо есть еже миловати... Аминь. Ектения: Рцем вси... Возглас:
Яко милостив и человеколюбец... Аминь. Диакон: Паки и паки, преклонше
колена, Господу помолимся. Господи, помилуй 3 (там же, стр. 61).
Коленопреклонение по-вышеуказанному. Иерей читает молитву: Господи
Иисусе Христе Боже наш...; за ней – еще молитву: Господи, Господи,
избавлей нас... Диакон: Заступи, спаси, помилуй, возстави... Господи,
помилуй. Пресвятую, пречистую... Тебе. Господи. Возглас: Благоволением
и благостию единородного Сына твоего... Аминь. Сподоби, Господи...

713
Диакон: Паки и паки, преклонше колена. Господу помолимся. Господи,
помилуй 3. (стр. 65). Коленопреклонение по-вышеуказанному. Священник
читает молитву: Приснотекущий, животный... за ней – еще молитву: Боже
великий и вечный...; наконец, и еще молитву: Боже великий и вышний...
Диакон: Заступи, спаси, помилуй, востави... Господи, помилуй.
Пресвятую, пречистую... Тебе, Господи. Возглас: Ты бо еси упование душ
и телес наших... Аминь. Ектения: Исполним вечернюю молитву... Возглас:
Яко благ и человеколюбец... Аминь. Мир всем. И духови твоему. Главы
наша Господеви приклоним. Тебе, Господи. Возглас: Буди держава
царствия твоего... Аминь. Стихиры на стиховне праздника: Ныне в
знамении... с праздничными припевами. Слава, и ныне – праздника:
Приидите, людие... Ныне отпущаеши... Трисвятое. Пресвятая Троице...
Отче наш... Возглас: Яко твое есть... Аминь. Тропарь праздника:
Благословен еси, Христе Боже наш... Премудрость. Благослови. Сый
благословен... Аминь. Утверди, Боже... Пресвятая Богородице...
Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава,и ныне. Господи,
помилуй 3. Благослови. Отпуст: Иже от Отчих и божественных недр...
Поется канон св. Духа, ирмосы по 2, тропари на 4; припев в каноне:
Слава тебе, Боже наш, слава тебе. По 9 песни, вместо Достойно есть... –
ирмос 9 песня. По трисвятом – кондак праздника.
Утреннее и дневное богослужение понедельника св. Духа
Утром отправляется полунощница. На ней по 1 трисвятом – тропарь
праздника. По 2 трисвятом – кондак праздника. Молитва: Помяни,
Господи..., не читается.
На утрени на Бог Господь – тропарь праздника 3. Две рядовыя
кафизмы. Седальны праздника из Цв. Триоди. Чтение праздника. Оба
канона праздника Пятидесятницы, первый с ирмосом на 8, ирмос по 2,
второй с ирмосом на 6, ирмос по 2. Катавасия: Божественным покровен...,
оба лика вместе. По 3 песни и ектении – седален праздника. По 6 песни и
ектении – кондак и икос праздника и синаксарь. Пред 9 песней
Честнейшую не поется. По 9 песни и ектении – 1-й светилен праздника 2-
ды и 2-й 1-ды. Всякое дыхание... и хвалитные псалмы во гл. 2. Стихиры на
хвалитех праздника: Во пророцех возвестил еси... на 4. Слава, и ныне,
язы́цы иногда размесишася.. Славословие великое (поется). По трисвятом –
тропарь праздника. Утреня оканчивается по-праздничному. Отпуст: Иже и
ниде огненных язык...
На часах

714
Тропарь и кондак так же, как в праздник Пятидесятницы.
После изобразительных псалмов на 3 антифоне – из канона Праздника
песнь 3 и 6, обе на 8. На входе после: Премудрость, прости – входный
стих: Вознесися, Господи, силою Твоею, воспоем и поем силы твоя. По
входе – тропарь: Благословен еси... Слава, и ныне, кондак: Егда снисшед...
Трисвятое. Пред апостолом прокимен: Спаси, Господи... со стихом.
Апостол к Еф.,зач. 229. Аллилуиарий: Помилуй мя, Боже... со стихом.
Евангелие Мф.,зач. 75. Причастен: Дух твой благий...
Дополнительное примечание
Если в понедельник св. Духа случится праздник Обретения главы
Предтечи, 25 мая, то служба Предтечи отправляется на утрени во вторник
вместе с попразднством Пятидесятницы.

715
Глава 35. О богослужении Духова дня, если случится
храмовой праздник Святого
Если в Духов день случится храмовой праздник святого, то служба в
день св. Духа отправляется по 56 храм, гл., Типик. л. 426.
Глава 36. О богослужении в отдание Преполовения, в среду 5
седмицы по Пасхе
Накануне среды 5 седмицы по Пасхе после 9 часа отправляется
вседневная вечерня. Начало ее: Благословен Бог... Аминь. Христос
воскресе... 3. На ней – рядовая кафизма. На Господи, воззвах стихиры
праздника Преполовения на 6. Входа и паремий нет. Дальнеший порядок
такой, какой имеет вседневная вечерня. На стиховне – стихиры праздника.
По Отче наш – тропарь праздника.
Поется служба Минеи.
По 1 трисвятом – тропарь праздника. По 2 трисвятом – кондак
праздника. Молитва: Помяни, Господи..., не читается.
На утрени
Все последование поется праздника Преполовения.
Блаженна праздника двух канонов песнь 9 на 8. По входе – тропарь
праздника. Прокимен, аллилуиарий и причастен праздника, Апостол и
евангелие дне. Вместо Светися, светися... – Чужде матерем девство...
Прим. Во дни попразднства Преполовения поется Светися, светися...

716
Глава 37. О богослужении в отдание Пасхи, в среду в
Накануне среды после 9 часа отправляется вседневная вечерня. Начало
ее священник полагает по – пасхальному; после: Благословен Бог..., с
кадильницею и со свещею в руках, при отверстых царских вратах, трижды
поет тропарь: Христос воскресе... Лик трижды повторяет то же самое.
Потом священник сказывает пасхальные стихи: Да воскреснет Бог..., а лик
поет: Христос воскресе..., словом – как в Пасху. Потом: Приидите
поклонимся... 3 (впрочем, это обыкновенно опускают, так как опущено в
Типиконе). Пс.: Благослови, душе моя, Господа... Великая ектения.
Рядовая кафизма. На Господи, воззвах стихиры недели Слепого гл. 2:
Слепый родивыйся... на 6. Слава, и ныне, Кто возглаголет... (чит. в Цв.
Триоди в послед. вторн. вечера на отд. Пасхи). Прокимен дне. Затем
вечерня продолжается по-повседневному порядку. На стиховне стихира
воскресна, также – Пасхи с припевами: Да воскреснет Бог... Слава, и ныне,
Воскресения день... Христос воскресе... 1. По Отче наш... – тропарь
воскресный гл. 5: Собезначальное Слово... Слава, и ныне, богородичен его.
Ектения: Помилуй нас, Боже... Отпуст иерей начинает со слов: Воскресый
из мертвых..., произносить его без креста и поминает на нем дневного
святого. Многолетие.
По Достойно и трисвятом – кондак недели Слепого. Слава, и ныне –
Пасхи: Аще и во гроб...
Обычная кафизма. По 1 трисвятом, вместо: Се жених... – тропарь
воскресный: Собезначальное Слово... Слава, и ныне, богородичен его. По 2
трисвятом, вместо Помяни, Господи... – кондак Пасхи: Аще и во гроб...
Молитва: Помяни, Господи... не читается.
На утрени
Начало утрени священник полагает по-пасхальному: с кадильницею и
свещею в руках, при отверстых царских вратах, после возгласа: Слава
святей..., он трижды поет: Христос воскресе... и т. д. После того –
шестопсалмие и великая ектения, На Бог Господь – воскресный тропарь 5
гл.: Собезначальное Слово...2. Слава, и ныне, богородичен его. Рядовые
кафизмы. По 1 кафизме и ектении – седальны воскресны. Слава, и ныне,
богородичен (см. в послед. недели Слепого). Чтение из Толкового
Евангелия Иоанна. По 2 кафизмы и ектении – седален Слепого 2 (см. в

717
посл. среды 6 седм. на утрени). Воскресение Христово... 1. Пс. 50:
Помилуй мя, Боже... Канонов три: Пасхи с ирмосом на 6, ирмос по 2,
Слепого (из последов. в неделю) на 4 и предпразднства Вознесения (из
последов. в среду на утрени) на 4. Катавасия: Спасителю Богу... По 3 песни
и ектении – кондак, икос и седален Слепого, Слава, и ныне, Родился еси...
(чит. в послед. среды). По 6 песни и ектении – кондак Пасхи: Аще и во
гроб... и икос. Пролог, как сказано в Типиконе, или синаксарь Минеи, как
показано в Цветной Триоди. Пред 9 песней Честнейшую не поется; но на 9
песне пасхального канона поются припевы Пасхи; к тропарям же канонов
Слепого и предпразднства – стихи из песней Свящ. Писания. После малой
ектении – светилен Пасхи 2 и Слепого: Умные очи... Всякое дыхание... и
хвалитные псалмы. Стихиры на хвалитех на 8: Слепого 4 и Пасхи с их
припевами 4. Слава, и ныне, Воскресения день... Христос воскресе... 1.
Славословие великое (поется). Утреня оканчивается по-праздничному. По
трисвятом – тропарь воскресный: Собезначальное Слово... Слава, и ныне,
богородичен его. Отпуст – без креста; на нем поминается дневной святой.
1 час – в притворе.
На часах
Слава, тропарь: Собезначальное Слово...; кондак – Слепого:
Душевными очима...
Начало по-пасхальному. После изобразительных псалмов на 3
антифоне – блаженны из канонов песни 3 и 6, обе на 8 (чит. об этом ч. 1,
отд. 4, гл. 41). По входе – тропарь: Собезначальное Слово... Слава, кондак
Слепого. И ныне – Пасхи: Аще и во гроб... Прокимен Пасхи: Сей день...
Аллилуиарий – Пасхи. Апостол и евангелие – дне. Причастен Пасхи. Пс.:
Благословлю Господа... Отпуст – «Пасхи со крестом».

718
Глава 38. О богослужении в отдание Пасхи, если
случится Иоанна Богослова
В этом случае накануне после 9 часа и малой вечерни отправляется
всенощное бдение. В состав богослужения входят песнопения: 1)
пасхальныя, 2) воскресныя, 3) о Слепом и 4) апостола. Канон
предпразднства Вознесения оставляется и поется раньше, во вторник.
Устав богослужения см. в мр. гл. Типик., л. 234 на об.

719
Глава 39. О богослужении в отдание Пасхи, если
В 50 храм. гл. Типикона сказано, что если в отдание Пасхи случится
храм святого, то богослужение отправляется так же, как тогда, когда в
отдание Пасхи будет Иоанна Богослова. Разница – только в канонах. В
день Иоанна Богослова каноны Пасхи без богородичнов с ирмосом на 6,
ирмос по 2, апостола на 4 по Слепом на 4, а в день храмового святого
Пасхи с ирмосом на 4, ирмос по 2, о Слепом на 4 и храма на 6.

720
Глава 40. О богослужении в отдание Вознесения, в
пяток 7 седмицы по Пасхе
Накануне пятка после 9 часа отправляется вседневная вечерня. На ней
рядовая кафизма. Стихиры на Господи, воззвах, поемыя в праздник, на 10.
Слава, и ныне – праздника: Недр Отчих... Входа и паремий нет. Прокимен
дне. Дальнейший порядок такой же, какой на вседневной вечерни.
Стихиры на стиховне праздника. Тропарь праздника. Отпуст
праздничный.
Поется служба рядового святого. Кондак праздника.
Обычная кафизма. По 1 трисвятом – тропарь праздника. По 2
трисвятом – кондак праздника. Молитва: Помяни, Господи..., не читается.
На утрени
Все так же, как в праздник, только не бывает полиелея, степенны и
евангелия. Славословие великое поется и утреня оканчивается по-
На часах
После изобразительных псалмов на 3 антифоне блаженна из двух
канонов праздника песнь 9 на 8. По входе тропарь праздника. Слава, и
ныне, кондак праздника. Прокимен, аллилуиарий и причастен праздника.
Апостол и евангелие дне. Вместо Достойно – Тя паче ума...

721
Глава 41. О богослужении в отдание Вознесения, если
случится Обретение главы Предтечи
Совместно правится служба отданию и Предтече так, как показано в
мр. гл., л. 244.

722
Совместно правится служба отданию и храму так, как показано в 53
храмов, гл. Тип., л. 425.

723
Глава 43. О богослужении в отдание Пятидесятницы, в
субботу пред неделею Всех святых
Накануне субботы после 9 часа отправляется вседневная вечерня. На
ней рядовая кафизма. Стихиры на Господи, воззвах, поемыя в праздник, на
10. Слава, и ныне – праздника. Входа и паремий нет. Прокимен дня.
Дальнейший порядок такой же, какой на вседневной вечерни. Стихиры на
стиховне праздника. Тропарь праздника. Отпуст праздничный.
Поется служба того святого, который будет в неделю Всех святых, а
субботнего святого также на повечерии, но ранее. Кондак праздника.
Обычная кафизма. По 1 трисвятом тропарь праздника. По 2 трисвятом
кондак праздника. Молитва: Помяни, Господи... не читается.
На утрени
Все так же, как в праздник, только не бывает полиелея, степенны и
евангелия. В каноне еще небольшая особенность: поется 1-й канон
праздника с ирмосом на 8, ирмос по 2; 2-й канон с ирмосом на 6, ирмос по
2. На катавасию ирмос 2 канона: Божественным покровен... Славословие
великое поется и утреня оканчивается по-праздничному. На отпусте иерей
поминает дневного святого.
На часах
После изобразительных псалмов на 3 антифоне – блаженна из двух
канонов праздника песнь 9 на 8. По входе – тропарь праздника. Слава, и
ныне, кондак праздника. Трисвятое. Прокимен, аллилуиарий и причастен
праздника. Апостол к Римл. зач. 79. Евангелие Мф. зач. 15. Вместо
Достойно – Радуйся, Царице.

724
Глава 44. О богослужении в отдание Пятидесятницы,
если случится Обретение главы Предтечи или память
апостола Иуды
1) Если в отдание Пятидесятницы случится Обретение главы
Предтечи, то совместно правится служба отданию и Предтече так, как
показано в мр. гл. Типик., л. 244.
2) Если в отдание Пятидесятницы случится апостола Иуды, 19 июня,
то служба его правится так, как она правится в том случае, когда в отдание
Пятидесятницы бывает Обретение главы Предтечи (Типик. л. 253), т. е. по
мр. гл. 25 мая, л. 244.

725
Глава 45. О богослужении Пятидесятницы, если
Совместно правится служба отданию и храму так, как показано в 53
храм. гл. Тип., л. 425.

726
Дополнительный к 1, 2 и 3 част. отдел о заупокойном
богослужении субботних и седмичных дней в течение
всего года
В период времени пения Октоиха, по Типикону, если не случится
память апостола, или великого святого, или святого, имущего тропарь, а
также, егда изволит настоятель, в субботу на утрени после шестопсалмия и
великой ектении поется не Бог Господь..., но аллилуиа на гл. 2 (гл. 12 и
Окт., л. 88 на об. и 90), и служба вся отправляется заупокойная881.
Устав об этом богослужении изложен в 13 гл. Типикона (л. 21 на об),
а также в Октоихе в главе: «Подобает ведати, аще прилучится и изволит
настоятель в субботу пети аллилуиа» (л. 90).
В период времени пения Триоди Постной для заупокойного
богослужения назначены определенные субботы, а именно: Мясопустная,
2, 3 и 4 Великого поста.
Богослужебный устав сих суббот изложен в 49 гл. Типикона.
В период времени пения Триоди Цветной для заупокойного
богослужения избрана суббота пред неделею Пятидесятницы.
Для этой субботы нет особого устава, но предписывается совершать
богослужение так, как положено в субботу Мясопустную. В конце
последования Мясопустной субботы, помещенного в 49 гл. Типикона (л.
299 на об.), сказано: «Ведати подобает, яко сия служба непременно бывает
и в субботу Пятидесятницы»; в 50 его гл. (л. 376 на об.) также говорится:
«Поем всю службу о усопших вечер и утро, якоже предъизъявися в субботу
Мясопустную, во всем подобне». Поэтому ниже, во 2 гл., помещая устав
богослужения собственно Мясопустной субботы, в заглавии мы называем
его уставом и субботы пред Пятидесятницею. Надобно, однако, знать, что,
как это видно из Цветной Триоди, в богослужении одной субботы и в
богослужении другой есть некоторая особенность. В чем она заключается,
это мы укажем в подстрочных примечаниях.

727
Главы 1, 2, 3
Глава 2. О
Глава 1. О
заупокойном
субботнем
богослужении Глаза 3. О заупокойном
заупокойном
Мясопустной богослужении суббот 2, 3 и 4
богослужении в
субботы и седмиц Великого поста
период времени
субботы пред
Пятидесятницею
В пяток накануне Отправляется вечерня в
субботы после 9 часа соединении с литургией
Так же.
отправляется преждеосвященных даров по
вседневная вечерня. великопостному уставу.
На ней стихословится
обычная (18) По этому уставу после каждого
кафизма, после антифона 18 каф. полагается
которой бывает малая малая ектения.
ектения.
Господи, воззвах Господи, воззвах
Господи, воззвах поется во глас
поется во гласе поется во глас
самогласна Триоди.
стихир Минеи. Октоиха882.
Стихиры на
Стихиры на Господи,
Господи воззвах:
воззвах святого из Стихир полагается 10: самогласен
Из Октоиха
Минеи 3 и из Τриоди 4 гл. 2-жды, мученичны
мученичны 3
Октоиха мученична Октоиха прилучившагося гласа 4-
3: 2, 3 и 4-й, а 1-й ре884 и Минеи 4. Слава – святого,
гласа883, из
оставляется. Слава, и если есть. Если же нет, то – Слава,
Триоди Постной
ныне, богородичен 1- мертвен Октоиха, (чит. его в стих,
подобны 3. Слава
й, или воскресный, на стиховне).
– из Триоди:
Плачу и рыдаю...
И ныне,
И ныне, богородичен
1-й настоящего гласа.
гласа.
Прим. Не указано,
Прим. Поются из какие 3
стихир на Господи, мученична. Если же почему-либо не будет
воззвах те именно 3 Руководствуясь преждеосв. литургии, то Господи,

728
мученична, которые в уставом 13 гл. воззвах поется во глас Октоиха.
обыкновенное время, Типик., надобно Стихиры – мученичны гласа 3-
т. е. когда нет петь мученичны ри885 и Минеи святого 3. Слава –
заупокойной службы, 2, 3 и 4, в святого, если есть. Если же нет, то
поются в стихирах на обыкновенное Слава, мертвен. И ныне,
стиховне. время поемые в богородичен 1-й гласа.
стихирах на
стиховне.
Вместо прокимна
поется аллилуиа
на 8 гл. со
После Свете тихий... стихами:
– прокимен: Боже Блажени, яже Прокимен пред паремиями:
заступник мой... со избрал... Души их Милость твоя и истина твоя выну
стихом (чит. во благих да заступите мя, со стихом (чит. в
Часослов, Послед. водворятся... (чит. Тр. Постн.).
вечерни, стр. 77). их в Тр. Постн. в
послед. субб.
Мясоп. в пяток
вечера).
Прим. В Следов. Пс. в
Чине вечерни и в
Часосл. в Послед.
вечерни сказано, что
в пяток вечера
никогда не поется
аллилуиа; но здесь
разумеется постовое,
а не заупокойное
пение.
Мученичен гласа На вечерни пред литургиею
На стиховне стихиры: один и преждеосв. даров стихир на
мученичен 1-й, мертвенных два. стиховне нет; но если литургия не
мертвенных, или Слава – Триоди: совершается, то поется самогласен
покойных, 2-ва. Начаток ми... И Триоди 4 гл.: Ныне время
Слава, и ныне, ныне, благоприятное... 2-жды и
богородичен из богородичен мученичен того же гласа из
Октоиха. Триоди: стихир на Господи, воззвах
Молитвами Октоиха. Слава, и ныне,
886

729
родшия...886. богородичен в тот же глас.
Прим. В стихирах на
стиховне Октоиха 1-е
песнопение
надписывается:
«мученичен» (см.,
напр., гл. 1, л. 98).
Типикон
предписывает петь 1-
й мученичен. Это –
потому, что их
иногда имеется два, а
не один (см. гл. 4,
Окт. л. 350). Впрочем, Прим. Мученичен
если иметь в виду есть и в стихирах
указание Триоди на стиховне, но
Постной, касающееся указан на этот.
суббот Великого
поста, то под первым
мученичном надобно
разуметь первый
мученичен из стихир
на Господи, воззвах.
Мертвенных в
некоторых гласах (1,
2, 3) по 2, в
некоторых (4, 5, 6) по
1. Если – один, то
надобно повторять.
Первая стихира на
стиховне всегда
поется без запева;
пред второй в данном
случае надобно петь:
Блажени, яже избрал
и приял еси, Господи;
пред третьей: Души Так же.
их во благих

730
водворятся (эти
припевы напечатаны
в Октоихе в субб.
утра в стихирах на
стиховне, л. 108).
После Ныне
отпущаеши...,
трисвятого, Отче Тропарь гл. 8:
наш... и возгласа – Глубиною
дневные тропари 2 мудрости... Слава, Если нет литургии
гласа: Апостоли, и ныне, преждеосвященных даров, то –
мученицы, пророцы... богородичен: тропарь 2 гл.: Апостоли,
Слава, Помяни, Тебе и стену, и мученицы, пророцы... Слава,
Господи... И ныне, пристанище... Помяни, Господи... И ныне,
богородичен: Мати (чит. их в Типик., богородичен: Мати Святая...
святая... (чит. их в 55 гл. 49 и Тр.
гл. Типик. и в Постн., л. 13).
Часослове в отд.
«тропари дневния».
В 13 гл. Типикона,
излагающей устав
субботней
заупокойной службы,
сказано, что после
отпуста вечерни –
«обычная лития за
упокой в притворе»
(л. 21 на об.). В
Октоихе (ч. 1, л. 91 на
об.) говорится, что «в
пяток вечера, по
отпущении вечерни,
облекшуся
священнику в фелонь,
диакону же в стихарь
и приемшу
кадильницу и
фимиам, исходит в
притвор, предыдущу

731
ему параекклисиарху
со свещником:
последуем же по них
и мы. И егда приити
ему в притвор,
предуготованней же
бывшей кутии
священник глаголет:
Благословен Бог
наш...» Далее в
Октоихе излагается
чинопоследование
так называемой
панихиды, на
которой, между
прочим, положен
канон усопших по
гласу Октоиха (напеч.
в послед. утрени. В
нем припевы к
мученичнам: Дивен
Бог во святых своих
Бог израилев: к
заупокойным
тропарям: Упокой,
Господи, души
В Триоди
усопших раб твоих. Постной сказано:
По 9 песни иерей:
«По отпущении
Богородицу и Матерь вечерни творим в
света в песнех
притворе
возвеличим. Лик: панихиду за Ни в Типиконе, ни в Тр. Постной
Дуси и души
усопших, и поем не говорится о панихиде накануне
праведных восхвалят канон рядового суббот 2,3 и 4 седмиц св.
тя, Господи, – и
гласа мертвым». Четыредесятницы.
ирмос 9 песни). В Устав панихиды –
конце же (л. 95 на
тот же, что в
об.) замечено: «Сей период времени
чин и устав подобает пения Октоиха887.
творити во вся пятки,

732
яве, яко в них же
творим память над
коливом усопшим
отцем и братиям
нашим». Кроме
Октоиха,
последование
панихиды печатается
в Псалтири в
Последовании на
исход души от тела;
сверх сего, в особой
книжке под
заглавием:
«Последование за
усопших»; наконец,
также в особой
книжке киевского
издания под
заглавием:
«Последование
парастаса, спречь
великия панихиды, и
всенощного бдения,
певаемых по
усопшим отцем и
братиям нашим и по
всем православным
христианом
преставльшимся».
Если сличить
панихиды по разным
ее изданиям, то в
составе ее окажутся
некоторые
особенности; но по
всем изданиям

733
панихиды гораздо
обширнее литии,
которая составляет
собственно часть ее и
притом
незначительную.
Повечерие
В 13 гл. Типикона,
излагающей порядок
В последов.
субботнего
субботы
заупокойного
Мясопустной,
богослужения, нет
Типик., л. 298 на
никаких указаний на
об., упоминается
повечерие.
о повечерии
Установившаяся
накануне этой
богослужебная
субботы, но не
практика в период
говорится ни о
времени пения
времени, ни о
Октоиха допускает
месте его чтения, Типикон и Триодь Постная
только малое
ни о том, какое предписывают петь повечерие
повечерие (за
это должно быть великое, а Триодь Постная, кроме
исключением
повечерие, того, указывает место для его
повечерия Рождества
великое или пения в гробнице, т. е. в
и Богоявления
малое; только усыпальнице.
Господня). Время для
выше, в посл. нед.
чтения повечерия 7 и
Блудного сына, л.
9 гл. Типикона (л. 12
298, содержится
и 15 на об) указывают
указание, из
после трапезы; место
которого следует,
же – в притворе (там
что накануне
же), изредка – в
Мясопустной
келлиях (см. послед.
субботы должно
пят. 5 седм. вечера,
читать малое
Тип., л. 329 на об.; 17
повечерие888.
мр. гл. 25 март., Тип ,
л. 214).
О каноне на
повечерии

734
накануне
субботы в Тип., в
послед. в субботу
Мясоп., л. 298 на
об., также ничего Относительно канонов для этого
не говорится; но в повечерия и богослужебных
послед. на нед. книгах имеются следующие
Блудного сына указания: 1) В Типик., в послед.
сказано: пятка 1 седм. Вел. поста, л. 319,
«Подобает ведати,замечено: «Во всех пятках св. и
Из канонов, в разное яко в седмице
вел. Четыредесятницы…
время поемых на Мясопустной повечерия поем великая, на нем
повечерии, в данном аллилуиа
же... поем покойный канон
случае уместным (постовое) не настоящаго гласа»; в Тр. Постной
можно признать поем... Не поется также говорится: «Во всех пятках
только канон пр. же и междочастие св. и вел. Четыредесятницы...
Богородице, и канон повечерия поем великая, на них
напечатанный в молебный же поем покойные каноны
Октоихе под пресвятой настоящаго гласа в гробнице», л.
заглавием: «В пяток Богородице,
131. На этом основании на
на повечерии канон поемый на
повечериях накануне субб. 2,3 и 4
пр. Богородице», как повечерии, а
Великого поста надобно петь
для повечерия пятка повечерие поется
покойные каноны настоящаго
именно и малое» (л. 298). гласа, напечатанные в Октоихе в
предназначенный. Отсюда ясно, что послед. утрени. В означенные
Другой канон, так на повечерии пятки Типикон назначает их на
называемый, накануне повечерии потому, что не
покойный, или Мясопустной предписывает петь панихиды. 2) В
мертвенный, также субботы не
Типиконе, в πослед. пятка 1 седм.
предназначенный для должно быть
Великого поста, л. 319, находится
повечерия в пяток богородичного такое указание: «Ведомо да есть,
(Тип., гл. 12, л. 20 на канона.
яко последование Минеи
об. Чит. его в Окт. в Руководствуясь
прилучившихся святых в субботы
послед. утрени), в же тем (разумеются, впрочем, не все
данное время соображением, субботы, а только те, в которые
представляется что на панихиде отменяется служба рядового
излишним, потому после вечерни
святого) или недели св.
что он был уже пропет уже

735
пропет на панихиде. покойный канон, Четыредесятницы, поется в
Поемый иногда на мы должны повечериях или егда изволит
повечерии канон придти к мысли, екклесиарх. Тако творим во всех
святого из Минеи что и этого пятках в вечер св. и вел.
совсем уже не канона на сем Четыредесятницы». На этом
уместен, потому что повечерии не основании Триодь Постная, л. 131,
на повечерии он должно быть. Но, в пяток 1 седм. Великого поста
полагается только как в своем месте указывает на повечерии петь
тогда, когда почему- мы разъяснили, канон святого, прилучившегося в
либо отменяется на это время субботу той же седмицы. В
утрени (на этом Типикон субботы 2,3 и 4 седмиц Великого
основании, напр., в признает самым поста служба святых не
пяток 1 седм. Велик. удобным и отменяется; поэтому каноны их не
поста поется канон приличным для следует петь на повечерии; но
святого, пения канона отменяется служба святых,
прилучившегося в святого, прилучившихся в 2, 3 и 4 нед.890;
субботу той же прилучившегося в каноны их и следует петь в пяток
седмицы); но на Мясопустную на повечерии в тех храмах, в
утрени тех суббот, субботу в тех которых накануне недели
которые здесь храмах, в которых отправляется всенощное бдение; в
имеются в виду, накануне недели тех же храмах, в которых
канон святого не отправляется накануне ее поется вечерня с
отменен. вечерня с повечерием, в пяток на повечерии
повечерием, и следует петь очередной канон
недельного святого из разряда тех, память
святого в тех которых бывает в период времени
храмах, где от Лазаревой субботы до недели
совершается Фоминой (подробнее чит. об этом
всенощное выше: ч. 2, отд. 5, гл. 35).
бдение, так как в
этих храмах
канон субботнего
святого должен
быть пропет
ранее на одном из
мимошедших
повечерий889.
После Достойно и
трисвятого, по

736
указанию 52 гл.
Типик., л. 384 на об. и
385 – тропари: храма
Христа Спасителя
или Божией Матери,
дневные: Апостоли,
мученицы, пророцы...
Помяни, Господи, яко
благ... Слава, кондак:
Со святыми упокой...
И ныне, Яко начатки
естества.. (чит. в
Часосл. в Послед.
малого повечерия).
Прим. 1. Тропарь
храма святого при
дневном тропаре:
Апостоли, мученицы,
пророцы..., не
произносится, потому
что все святые
поименованы в этом
последнем (Тип., гл. По 1 трисвятом – тропарь:
52, л. 384 на об. и Апостоли, мученицы, пророцы...
385). Прим. 2. Слава, Помяни, Господи... И ныне,
По указанию
Сравнивая 12 и 13 гл. последования богородичен: Мати святая... По 2
Типик., нельзя не трисвятом – Помилуй нас,
приметить, что Господи… Слава, Господа,
субботы, Тип., л.
богородичен: Яко помилуй нас... И ныне,
298 на об., один
начатки..., составляет кондак: Со Милосердия двери... (чит. в Посл.
принадлежность велик. повечерия). После
святыми упокой...
обыкновенной, но не Достойно и трисвятого, вместо
заупокойной Господи сил, с нами буди... –
субботней службы. кондак: Со святыми упокой...
Тем не менее, кроме
изложенного взятого
нами из 52 гл.
Типикона устава о
тропарях и кондаках

737
на субботнем
повечерии, для
заупокойного
богослужения в
период времени
другого нет никакого.
Можно, впрочем, в
данном случае
руководствоваться
уставом о тропарях
на литургии по входе
(чит. этот устав
ниже) или же, следуя
указанию послед.
Мясоп. субб., петь
один кондак: Со
святыми упокой...
отправляется Так же. Так же.
обыкновенная –
субботняя.
Утреня
Начинается
обыкновенным
порядком.
После шестопсалмия
на 2 глас трижды
(обыкновенно
трижды по трижды),
вместо Бог Господь,
поется аллилуиа со Так же, но
стихами: 1) Блаженн. аллилуиа поется Так же; аллилуиа поется на 2 глас.
яже избрал и приял на 8 гл.
еси, Господи. 2)
Память их в род и
род. 3) Души их во

738
благих водворятся.
После аллилуиа – Тропарь гл. 8:
тропарь гл. 2: Глубиною
Апостоли, мученицы, мудрости... 2- Тропарь гл. 2: Апостола,
пророцы... 2-ды. жды. Слава, и мученицы, пророцы... 2-жды.
Слава, Помяни, ныне, Слава, Помяни, Господи... И ныне,
Господи... И ныне, богородичен: богородичен: Мати святая...
богородичен: Мати Тебе в стену, и
святая. пристанище...
кафизма.
По стихословии –
обычная ектения.
После ектении – «два
седальны Октоиха,
мученичны три: 2 и 3,
а 1 оставляется. Таже
глаголем стих: Дивен
Бог во святых своих.
Седальны Октоиха: три
И глаголем
Седальны мученична и один мертвен. Слава,
мученичен 4, а
Октоиха. и ныне, богородичен 1-й
богородичен 1
оставляется. Также
стих: Блажени, яже
избрал... И глаголем
седален покоин гласа.
Слава, и ныне
богородичен 2-й».
Прим. Это означает
то, что надобно петь
две седальны: те, над
которыми в Октоихе
напечатано: «по 1
стихословии», и те,
над которыми
напечатано: «по 2
стихословии». Эти
седальны по своему
содержанию двоякого

739
рода: а) в честь
мучеников,
вследствие чего и
называются
мученичнами; таких
песнопений два по 1
стихословии и два по
2 (см., напр., гл. 5 и
6); б) в воспоминание
умерших, вследствие
чего и называются
покойными, или
мертвенными (см. те
же гласы); такое
песнопение
напечатано иногда по
1 стихословии (гл. 1,л
101), иногда по 2 (гл.
3, л. 268). Сверх того,
после седальнов
напечатаны два Прим. В
богородична, один по Типиконе сказано
1 стихосл., а другой – общо. Надобно
по 2. Из всех этих следовать или
песнопений надобно тому уставу,
выпустить 1 который изложен
мученичен и 1 в 1 графе, или
богородичен, тому, который
напечатанные по 1 помещен в 3
стихословии, а все графе; впрочем,
остальное надобно оба они сходны, и
читать или петь различие касается
таким образом: только
сначала 2 и 3 богородична891.
мученичны, потом
стих: Дивен Бог во
святых своих, Бог
израилев, и 4
мученичен, далее

740
стих: Блажени, яже
избрал и приял еси,
Господи, и покоин,
или мертвен,
наконец, Слава, и
ныне, и 2-й
Надобно, впрочем,
заметить, что не во
всех гласах находится
одинаковое число
мученичнов и
покойнов: см., напр.,
гл. 2, где, кроме 2
мученичнов по 1
стихословии и 2
мученичнов по 2,
напечатано 2
мертвенна: один по 1
стихословии и другой
по 2; в 8 гл. по 1
стихословии два
мученичиа, а по 2
один мученичен и два
мертвенна.
Чтутся словеса о
мертвых к
Чтение. Чтение из Шестоднева Златоуста.
Коринфяном в 1
послании.
После чтения, ничто
же глаголя, т. е. не
произнося: «Господи,
помилуй 3, Слава, и
ныне», поем Так же, но
непорочны, т.е. 17 непорочны с
Так же; непорочны указано петь
кафизму, с припевом припевом указано
на 5 глас.
к каждому стиху на 2 петь на 5 глас.
глас: Благословен

741
еси, Господи, научи
мя оправданием
твоим.
Непорочны
разделяются на 2
половины: первая
оканчивается 93
стихом 17 каф. пред
словом: «среда», т. е.
средина. После
первой половины не
произносится: Слава,
и ныне; но трижды с
припевом поются 92
и 93 стихи: Яко аще
бы не закон твой
поучение мое был,
тогда убо погибл бых
во смирении моем.
Во век не забуду
оправданий твоих,
яко в них оживил мя
еси.
Посреди кафизмы, по
указанию, послед.
субб. 2 седм. Велик. Так же. Так же.
поста, Тип., л. 322.
иерей кадит.
После этого он
произносит ектению
о усопших,
напечатанную, в
Типиконе в последов.
субботы, л. 299, и в
Октоихе в
последовании о
усопших, или

742
панихиде (л. 93):
Паки и паки... Лик:
Еще молимся о
упокоении душ
усопших рабов Так же. Так же.
Божиих (имя рек)...
помилуй 1. Яко да
Господь Бог учинит
их... Лик: Господи,
помилуй 1. Милости
Божия... Лик: Подай,
Господи. Диакон:
Господу помолимся.
помилуй 40, а
священник тайно
читает молитву: Боже
духов..., которую
оканчиваете,
возгласом: Яко ты еси
воскресение...
Поется вторая
половина 17
кафизмы: Твой есм
аз... с припевом к
каждому стиху:
Спасе, спаси мя. В
конце же 3-ды 175 и
176 ст. 118 пс.: Жива
будет душа моя и Так же. Так же.
восхвалят тя, и
судьбы твоя помогут
мне. Заблудих, яко
овчи погибшее;
взыщи раба твоего,
яко заповедей твоих
не забых.

743
После этого на 5 глас
поются заупокойные
тропари; сначала
поется припев:
Благословен еси,
Господи, научи мя
оправданием твоим,
потом – тропарь:
Святых лик обрете...,
опять: Благословен
еси, Господи..., и
тропарь: Агнца
Божия... и т. д. (чит. в
Окт., л. 93 на об.).
Прим. Обыкновенно
во время сего пения
иерей кадит весь
храм, клир и народ, т.
е. совершает тот
обряд, который в
последов. субботы 2
седм. Великого поста
указан в средине 17
кафизмы.
После этого снова
произносится
вышеприведенная
ектения, на которой
бывает поминовение
усопших.
После ектении –
Господи, помилуй 40,
пока священник
читает молитву: Боже
духов...
По возгласе –
седален, глас 5:
Покой, Спасе наш... Так же. Так же.
Слава, конец этого

744
песнопения: И вся
яже в ведении и
неведении,
человеколюбче (ср.
посл. субб. 2 седм.
Великого поста,
Триод. Поста., л. 176).
И ныне, богородичен.
От Девы возсиявый...
(чит. в Окт., л. 94 на
об.).
Чтение о усопших
(ср. Тр. Постн., Чтение 1 книги Шестоднева
Так же.
послед. Мясоп. Златоуста.
субб.).
Псалом 50: Помилуй
мя, Боже...
Каноны в храме
Каноны в храме
Христа
Христа Спасителя и
Спасителя и
Канон храма с Канон храма Канон храма с ирмосом на 6.
ирмосом на 6, ирмос (Христа Канон рядового святого из Минеи
по 2, тропари на 4. Спасителя, или на 4. Начиная с 6 песни, канон
Канон рядового Божией Матери, храма оставляется и поется
святого из Минеи, на или святого) с сначала канон рядового святого из
4. ирмосом на 6, Минеи с ирмосом на 6, потом
892
Канон Октоиха 1-й, т. ирмос по 2 . четверопеснцы Триоди: 4 тропаря
893
е. мученичный , на Канон Триоди на канона Иосифа и 6 тропарей
4. 8894. канона Феодора Студита.
В последнем есть
Β храме святого: и 2 песнь, о Β храме святого:
Канон рядового которой в Типик.
святого из Минеи с замечено, что она Канон рядового святого из Минеи
ирмосом на 6, ирмос поется также на 8 с ирмосом на 6.
по 2. и что стихи (т. е.

745
Канон храма святого тропари) Канон храма святого на 4.
на 4. глаголем, колико
их есть. В этой
песни восемь
составляется
таким образом:
Из Октоиха ирмос 2-жды, Начиная с 6 песни, канон храма
мученичный канон на четыре тропаря, оставляется; поются же канон
895
4 . троичен и Минеи и четверопеснцы.
После этого снова
поется ирмос на
катавасию.
На катавасию
применительно к
На катавасию после 6, 7, 8 и 9
уставу о На катавасию
песней указан ирмос второго
повседневной службе, после каждой
четверопеснца. По 3 песни,
изложенному в 9 гл. песни – ирмосы
применительно к уставу о
Типикона, после 3, 6, канона Триоди:
повседневной службе, надобно
8 и 9 песней надобно Песнь возслем...
петь ирмос последнего канона.
петь ирмос
последнего канона.
Начальные стихи песней Свящ.
Писания, напечатанных в
Ирмологионе, с 1 до 5
включительно, вовсе не поются;
поется же сначала ирмос без
стиха, потом тропарь, следующий
за ирмосом также без стиха, далее
уже стих из песней Свящ.
Писания, имеющий надпись: «на
8», и именно в 1 песни: Тогда
потщашася... (Прм., л. 140 на об.),
в 3-й: Даяй молитву молящемуся...
(л. 144); в 4-й: Зане смокв не
плодопринесет... (л. 145 на об.), в
5-й: Господи, в скорби поминух
тя... (л. 146); после стиха

746
следующий тропарь, опять стих и
опять тропарь и т. д. 6-я песнь
Свящ. Писания поется с начала, но
не отдельно, а в запевах, таким
образом: первоначально поется
ирмос канона Минеи, потом стих:
Возопих в скорби моей... (л. 146
на об.) и тропарь этого канона,
стих: Из чрева адова... и тропарь,
стих: Вся высоты твоя... и тропарь,
стих: И аз рех... и тропарь, стих:
Возлияся вода... и тропарь. После
того стих: Понре глава моя... и
тропарь из канона Иосифа и т. д.
по порядку; стих: Хранящии
суетная... и тропарь канона
Феодора, стих: Аз же со гласом
хваления... и тропарь канона
Феодора, Слава... и троичен из
канона Феодора, И ныне... и
богородичен того же канона;
затем припев: Слава тебе, Боже
наш, слава тебе или, вместо него,
Дивен Бог во святых своих, и
мученичен, стих: Души их во
благих водворятся, и покоин; в
В 12 главе Типикона, заключение на катавасию ирмос
излагающей порядок второго четверопеснца. В 7 песни
Последование
субботней службы Свящ. Писания стихословятся
при пении Бог первые 22 стиха: Благословен еси,
субботы
Господь..., указано Господи Боже... и т. д. (л. 147).
указывает
канон стихословить После стиха: И разливашеся
стихословить
по отделу пламень…, над которым
канон по отделу
Ирмологиона: Поем надписано: «на 14», поется ирмос
Ирмологиона:
Господеви: в 13 гл. канона Минеи, затем стих: И
Господеви поем.
излагающей порядок обыде и пожже... и тропарь канона
Стихи 2 песни
субботней службы Свящ. Писания не Минеи, стих: Ангел же
при пении аллилуиа, поются; а 2 песнь Господень... и тропарь, стих: И
отрясе пламень... и тропарь, стих:

747
нет указаний на канона Триоди И сотвори среднее... и тропарь,
стихословие канона. поется с стих: Тогда трие... и тропарь.
Применительно к припевом: После этого 29 стих: Благословен
уставу Мясопустной Упокой, Господи, еси, Господи... и тропарь из
субботы надобно души усопших канона Иосифа и т. д. по порядку,
стихословить по раб Твоих. стих: Благословен еси на
отделу: Господеви престоле... и тропарь из канона
поем. Феодора, стих: Благословен еси на
тверди... и тропарь этого канона,
Слава... троичен того же канона, И
ныне... и богородичен его; затем
стих: Святым, иже суть на земли...
и мученичен, стих: Блажени, яже
избрал... и мертвен; в заключение
на катавасию ирмос второго
четверопеснца. 8-я песнь Свящ.
Писания, подобно 7-й, сначала
стихословится одна без канона
попеременно на оба лика, начиная
с первых слов: Благословите, вся
дела Господня... (л. 148 на об.).
После стиха с надписью «на 14»:
Благословите, огнь и вар... поется
ирмос канона Минеи, после
следующего стиха: Благословите,
росы и иней... – тропарь канона
Минеи и т. д. по порядку; после
стиха с надписью «на 8»:
Благословите, вся птицы... –
тропарь канона Иософа, после
стиха с надписью «на 4»:
Благословите, Анания, Азария...
тропарь канона Феодора и т. д. до
конца. После 8 песни
стихословится песнь Божией
Матери: Величит душа моя
Господа... и поется Честнейшую...
(Тип., гл. 20). 9 песнь Свящ.
Писания и канона стихословится

748
так: сначала поется ирмос канона
Минеи, потом стих: Благословен
Господь Бог израилев... (л. 150) и
тропарь канона Минеи и т. д. по
порядку, стих: Клятву, ею же
клятся... и тропарь канона Иосифа
и т. д. по порядку, стих: Клятву,
ею же клятся... и тропарь канона
Феодора и т. д. до конца.
Конечные припевы 8 и 9 песней
чит. в Триоди Постной.
Седален Триоди:
Нас ради
претерпевый...
По 3 песни и ектении Кондак и икос святого, также
Слава, тот же
– кондак и седален седален. Слава, и ныне,
седален. И ныне,
Минеи. богородичен.
богородичен:
Скорый твой
покров...
Чтение. Так же. Так же.
вышеуказанная
заупокойная ектения.
После нее – кондак
гл. 8: Со святыми
упокой... и икос (чит.
его в Окт., л. 94 на
обор.).
Пролог. Синаксарь. Пролог.
(Окт., л. 107 на об.), обычная896
ектения .
ектения малая и
Светилен:
светилен Октоиха Светилен: Небо звездами
(чит. его в дополн. ч. Живыми и украсивый... Слава, Живыми и
Октоиха и в Следов. мертвыми... мертвыми обладаяй... И ныне,
Псалтири в Послед. Слава, Упокой богородичен: Сладость ангелов...
рабы.. И ныне,
утрени): Иже и (чит. в Тр. Постн.).

749
мертвыми и живыми Марие
обладаяй... Слава, и Богоневесто...
ныне, богородичен: (чит. в Тр.
Мы о тебе хвалимся... Постн.)897.
Хвалитныя стихиры Хвалитные
из Октоиха стихиры из
Хвалитныя стихиры из Октоиха
мученичны 4. Слава, Триоди на 4.
мученичны 4. Слава, покоин, или
покоин, или мертвен Слава, Яко цвет...
мертвен. И ныне, богородичен из
(Окт., л. 91). И ныне, И ныне, богород.:
Октоиха.
богородичен из Радуйся, Марие
Октоиха. Богородице898.
Прямо после стихир
читается: Слава тебе,
показавшему нам
свет. Слава в вышних Так же. Так же.
Богу... Засим –
ектения: Исполним
утреннюю молитву...
Стихиры на стиховне
Стихиры на
из Октоиха покойны
с заупокойными Стихиры на стиховне из Октоиха
Октоиха, по
припевами, покойны прилучившегося гласа.
Типикону, 6
напечатанными в Слава, и ныне, богородичен из
гласа, по Постной
Октоихе. Слава, и Октоиха.
Тр., настоящего
ныне, богородичен из
гласа899.
Октоиха…
Благо есть...
Благо есть... Трисвятое.
Трисвятое. Пресвятая Пресвятая Благо есть... Трисвятое. Пресвятая
Троице... Отче наш... Троице... Отче Троице... Отче наш... Возглас.
Возглас. Тропари: наш... Тропари: Апостоли, мученицы,
Апостоли, Возглас.Тропарь: пророцы... Слава, Помяни,
мученицы... Слава, Глубиною Господи... И ныне, богородичен:
Помяни. Господи... И мудрости... Слава, Мати святая...
ныне, богородичен: и ныне, Тебе и
Мати святая... стену, и
пристанище...
После ектении:

750
Помилуй нас, Боже...
– иерей:
Премудрость. Лик.
Благослови. Иерей:
Сый благословен...
Лик: Аминь. Утверди,
Боже... и тотчас 1 час,
после которого
отпуст900.
В послед.
В 13 главе не Мясопустной
В послед. суббот 2, 3 и 4 седм.
говорится о литии за субботы не
Великого поста не говорится о
усопших после 1 говорится о литии
литии за усопших после 1 часа.
часа. за усопших после
1 часа.
На часах
Тропарь: Апостоли, Тропарь: Тропарь: Апостоли, мученицы,
мученицы, пророцы... Глубиною пророцы...
Слава, Помяни, мудрости... Слава, Помяни, Господи, яко
Господи, яко благ... благ...
Кондак: Со
Кондак: Со святыми
святыми упокой... Кондак: Со святыми упокой...
упокой...
После
изобразительных Блаженны из
псалмов на 3 канона Триоди 3
Блаженны гласа из Октоиха на 6.
антифоне – блаженны и 6 песни, обе на
гласа из Октоиха на 8.
6.
По входе – тропари: Тропарь:
Апостоли, мученицы, Глубиною
пророцы... Помяни, мудрости... Слава, Тропари: Апостоли, мученицы,
Господи, яко благ... кондак: Со пророцы... Помяни, Господи, яко
Слава, кондак: Со святыми упокой... благ... Слава, кондак: Со святыми
святыми упокой... И И ныне, упокой... И ныне, богородичен:
ныне, богородичен: богородичен: Тебе и стену, и пристанище...
Тебе я стену, и Тебе и стену, и
пристанище... пристанище..

751
Веселитеся о
Души их во
Господе... со стихом: Прокимен: Веселитеся о
благих
Блажени, их же Господе... со стихом: Блажени, их
водворятся... со
оставишеся же оставишася беззакония, – и
стихом: В тебе,
беззакония, – и заупокойный: Души их во благих
Господи,
заупокойный: Души водворятся.
воздвигох душу
их во благих
мою...
водворятся.
Апостолы – в субботу 2 седм.Евр.,
Апостолы – рядовой и
Апостолы: зач. 309 и заупокойный Солун.,
заупокойный:
Коринф. зач. 146 зач. 270. В субб. 3 седм. Евр., зач.
Солун.,зач. 270:
и заупокойный 325 и заупокойный Солун., зач.
Братие, не хощу вас
Солун., зач. 270. 270. В субб. 4 седм. Евр., зач. 313
не ведети...
и заупокойный Коринф., зач. 163.
Аллилуиарий:
Аллилуиарий:
Воззваша праведни... Аллилуиарий: Воззваша
Блажени, яже
со стих.: Многи праведнии... со стих.:Многи
избрал... со стих.:
скорби праведным... и скорби праведным... и Блажени,
И память их в род
Блажени, яже яже избрал...
и род...
избрал...
Евангелие – рядовое и
заупокойное: Иоанна Евангелие – в субботу 2 седм. Мр.,
зач. 16: Рече Господь Евангелие Лук., зач. 6 и заупокойное Иоанна, зач.
ко пришедшим к зач. 105 и 16. В субб. 3 седм. Мр., зач. 8 и
нему иудеом: аминь, заупокойное заупокойное Иоанн. зач. 16. В
901
аминь глаголю вам, Иоанн., зач. 16 . субб. 4 седм. Мр.,зач. 31 и
яко слушаяй словесе заупокойное Иоанн., зач. 16.
моего...
Причастен:
Радуйтеся, Причастен:
Причаст.: Радуйтеся, праведнии...
праведнии... и Блажени, яже
и другой: Блажени, яже избрал...
другой: Блажени, яже избрал...903.
избрал....902
Дополнительные примечания
I
1. Если в Мясопустную субботу случится праздник Сретения
Господня, то во храме отправляется служба одному празднику;

752
заупокойная же служба, и вечерняя, и утренняя, поется в гробнице, или
усыпальнице, а где ея нет, то переносится или на субботу пред неделею
Блудного сына, или на Мясопустный четверток (см. послед. нед Мыт. и
Фар., Тип., л. 297, и мр. гл. 2 февр. л. 173 на об.).
2. Точно так же если в Мясопустную субботу случится храмовой
праздник, то во храме отправляется служба одному празднику;
заупокойная же поется в гробнице (хр. гл. 49, Тип., л. 299 на об.).
Но 3. Если в Мясопустную субботу будет предпразднство Сретения
Господня или праздники Трех святителей и Обретения главы Иоанна
Предтечи, то в эту субботу поется заупокойная служба: служба же
предпразднства и праздников переносится на Мясопустный пяток (Тип., л.
169 на об., 166 на об. и 188 на об.).
4. Точно также если в Мясопустную субботу будет попразднство
Сретения Господня, то в эту субботу поется заупокойная служба; служба
же попразднства совсем оставляется (Тип., л. 176 на об.).
5. Отдание праздника Сретения Господня никогда не отправляется в
Мясопустную субботу (Тип., л. 181. на об).
II
6. Если во 2 и 3 субботы В. поста случится праздник Обретения главы
Предтечи, в те же субботы и 4-ю – праздник 40 мучеников, в 3 и 4 –
праздник Благовещения пр. Богородицы или его отдание, во 2, 3 и 4 –
храмовой; то вся служба отправляется праздничная, заупокойная же
отменяется (посл. субб. 2 седм., Тип., л. 323; см. также л. 192 на об., 197 на
об., 205 и хр. гл. 36, л. 420 на об.); впрочем, из последней утренний
четверопеснец, содержащий тропари в честь мучеников и заупокойные,
поется на повечерии пятка, если в означенные субботы случится праздник
Предтечи или 40 мучеников (Тип., л. 193 и 197), на повечерии четверга,
если в 3 или 4 субботы будет праздник Благовещения Тип., л. 205) и
вообще на одном из ранее бывших повечерий, если в 3 или 4 субботы
будет отдание праздника Благовещения (Тип., л. 217 на об.).
7. Если в 3 и 4 субботы случится предпразднство Благовещения пр.
Богородицы, то правится служба предпразднства, но из субботнего
четверопеснца свое время поются только 6 и 9 песни, а 7 и 8 переносятся
на повечерие пятка; кроме того, на сем последнем поется канон мертвен
гласа из Октоиха Тип, л. 200 на об.).
III
8. Если в субботу пред Пятидесятницею случится храм святого, то
служба святого поется в эту субботу, а заупокойная отправляется или в
мимошедшую субботу, или в мимошедший четверток (хр. гл. 54, л. 425 на

753
об. и 426).
9. Если в субботу пред Пятидесятницею случится Обретение главы
Предтечи, то в эту субботу поется заупокойная служба, а служба Предтечи
переносится на четверток 7 седм. по Пасхе (Тип., л. 244).

754
Глава 4. О заупокойном богослужении седмичных дней
Хотя по случаю похорон умерших и памяти их (сорокоуста, третин,
девятин, четыредесятин, годин и т. д.) нередко настоит надобность в том,
чтобы отправлять заупокойное богослужение и не в субботние дни;
однако, в Типиконе нет особых глав, из которых одна излагала бы устав
заупокойного богослужения для седмичных (понед., вторн., среды, четв. и
пятка), а другая для воскресных дней. Для воскресных нет потому, что по
мысли Типикона, имеющей в основании 109 правило Номоканона904,
такого богослужения в эти дни, собственно говоря, и не должно быть; но
заупокойное богослужение в седмичные дни он предполагает. Что
действительно такова мысль Типикона, это видно 1) из того, что на
каждый седмичный день он назначил особый заупокойный апостол и
особое заупокойное евангелие и не сделал этого только по отношению к
воскресному дню; 2) в конце последования Сырной недели вечера, л. 306
на об., отметил несколько седмичных дней, в которые не может быть
заупокойного богослужения905, и тем дал понять, что в некоторые другие
дни оно не только возможно, но и необходимо, хотя при этом нельзя не
заметить, что вопрос о времени заупокойного богослужения, т. е. о тех
седмичных днях, в какие можно и должно отправлять заупокойное
богослужеиие и в какие нельзя, – в сем последовании он разрешил не
вполне, а лишь только по отношению ко дням Великого поста. Вследствие
этого, т. е. с одной стороны отсутствия в Типиконе устава заупокойного
богослужения для седмичных дней, с другой неполноты его указаний на
то, в какие седмичные дни его можно отправлять и в какие нельзя, по
занимающим нас вопросам, кроме Типикона, мы должны обратиться к
другим источникам. В них
А) относительно состава заупокойного богослужения в седмичные
дни мы найдем следующее:
а) В определении Московского, 1667 г., собора сказано: «Егда
совершается поминовение о усопших, третины, девятины, сорочины,
годины, или во ино время восхощет кто поминати родители своя, по
вечерни бывает панихида, служба вся, якоже и на погребении, кроме
стихир, блаженны, апостола и евангелия, и целования, в конце же службы
или по отпусте ходят и на гроб, поюще: Со духи праведных, и прочая;
диакон ектению: Помилуй нас, Боже, и прочая; священник молитву: Боже
духов, возглас: Яко ты еси воскресение и отпуст по обычаю за упокой.
Наутрие совершается святая литургия о усопших, и во святей литургии

755
чтется апостол и евангелие дне и усопшему, святому же на литургии не
чтется ни апостол, ни евангелие того ради, от панихиды в вечер
оставляется апостол и евангелие, яко да чтется во святей литургии. По
заамвонней же молитве абие поют: Со духи праведных, и прочая; таже
диакон, кадя над кутиею, глаголет ектению: Помилуй нас, Боже, и прочая;
священник молитву: Боже духов, и по возгласе: Яко ты еси воскресение, и
абие Буди имя Господне, якоже и в Служебнике напечатано есть на л. 440.
По отпусте же святыя литургии ходят и на гроб паки, аще тамо близ есть, и
таяжде поют и глаголют, яко и по заамвонной молитве и отпуст за
упокой». По смыслу этого постановления главные черты заупокойного
богослужения суть следующие: накануне поминального дня после вечерни
– панихида (та самая, устав которой изложен в 14 гл. Типикона, а
последование в субботней службе 1 гласа Октоиха), и по окончании ее
лития на могиле почившего; утром – заупокойная литургия и на ней –
заупокойные апостол и евангелие, а по заамвонной молитве лития; по
окончании литургии – та же лития на могиле.
А так как в постановлении собора они указаны без различия по
отношению к дням, то ясно, что применимы в равной степени и к
субботним, и к седмичным. Нельзя этого сказать только о воскресных
днях, потому что хотя соборным постановлением не исключены и сии дни,
но они исключаются из числа поминальных дней, как выше мы уже
заметили, Типиконом и Номоканоном.
б) Применительно к субботним заупокойным уставам Типикона для
седмичных дней составлено и издано в Киево-печерской лавре особое
последование заупокойных служб под названием: «Всенощное бдение,
бываемое о усопшем, егда во утрие погребение имать быти христианского
тела или усопшему память единому или многим творити кто и о них
потрудитися хощет», помещенное во второй части книги, имеющей
заглавие: «Последование парастаса, спречь великия панихиды». Впрочем,
это последование (Всенощное бдение и т. д.) предназначается не только
для седмичных, но и для субботних дней. Это видно из того, что в нем не
один раз сделана оговорка: «аще есть суббота, поется то-то»: не сделано
такой оговорки только относительно воскресных дней, откуда следует, что
они не имеются в виду.
Состав заупокойного богослужеиия в этом последовании есть
следующий:
Пред всенощным бдением – малая вечерия. На ней стихиры на
Господи, воззвах мертвенны, или покойны (заупокойныя), на 4. Слава, и
ныне, богородичен. Вместо прокимна – аллилуиа на 8 гл: со стихами:

756
Блажени, яже избрал... и Души их во благих водворятся. Стихиры на
стиховне покойны, первая просто, следующие две со стихами: Блажени,
яже избрал... и Души их во благих водворятся. Слава, и ныне, богородичен:
Тебе и стену, и пристанище.
На великой вечерни, с коей начинается всенощное бдение, стихиры на
Господи, воззвах на 6: 3 из Минеи, либо из Октоиха и 3 покойны. Слава, и
ныне, богородичен покойный одного гласа с покойными стихирами, а
накануне субботы догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дня. Три
паремии из Премудрости Соломона: Праведных души в руце Божией...
Праведницы во веки живут... Праведник, аще постигнет скончатися... На
литии стихира храма и стихиры покойны. Слава, покоин. И ныне,
богородичен покоин. Спаси, Боже, люди твоя. Ектения: Еще молимся о
Благочестивейшем... с прошением: Еще молимся о упокоении блаженныя
памяти..., после которого Господи, помилуй 100. Возглас: Яко ты еси
воскресение... Мир всем. И духови твоему. Главы наша Господеви
приклоним. Тебе, Господи. Молитва: Боже духов... и возглас: Яко ты еси
воскресение... Стихиры на стиховне покойны, первая просто, следующие
две со стихами: Блажени, яже избрал... и Души их во благих... Слава, и
ныне, богородичен покойный, а накануне субботы Слава святого, когда
есть, и ныне богородичен гласа. По трисвятом тропарь: Глубиною
мудрости 2-ды. Слава, и ныне, богородичен: Тебе и стену, и пристанище.
Буди имя Господне 3. Пс.: Благословлю Господа... до: Не лишатся всякого
блага. Благословение Господне на вас... Шестопсалмие. Вместо Бог
Господь – аллилуиа на 8 гл. по 3 со стихами: Блажени, яже избрал...
Память их в род... Души их во благих... Тропарь: Глубиною мудрости... 2.
Слава, и ныне, богородичен: Тебе и стену, и пристанище. Стихословие
двух рядовых кафизм. После первой кафизмы заупокойная ектения и по
возгласе: Яко ты еси воскресение.. седальны мученичен и заупокойный,
последний со стихом: Блажени, яже избрал. Слава, и ныне, богородичен.
После второй кафизмы заупокойная ектения и по возгласе седальны
мученичен и заупокойный со стихом: Души их во благих... Слава, и ныне,
богородичен покойный. Если же будет суббота, то вместо двух рядовых
кафизм одна 16-я. После нее обычная ектения и седальны мученичны 2 и
3, стих: Дивен Бог во святых... и мученичен 4-й, стих: Блажени, яже
избрал... и покоин гласа. Слава, и ныне, богородичен второй. Затем, как в
седмичные, так и субботние дни – чтение и непорочпы, или 17 кафизма, с
разделением ее на 2 статии точь в точь так, как при субботней
заупокойной службе и с теми же припевами (Благословен еси, Господи...
во гл. 2-й и Спасе, спаси мя). После 1 статии заупокойная ектения. После

757
2-й заупокойные тропари: Святых лик обрете... с припевом: Благословен
еси... и заупокойная ектения. После того седален: Покой, Спасе наш....
Слава, и ныне, богородичен: От Девы возсиявый миру. Пс. 50: Помилуй мя,
Боже... Каноны – прежде святого Минеи на 6, потом покойный на 4, с
припевами: Дивен Бог во святых своих (к мученичным тропарям) и
Упокой, Господи, души усопших раб твоих (или раба твоего, рабы твоя) –
(к покойным тропарям). После 3 песни на катавасию ирмос покойного
канона и заупокойная ектения. Кондак святого, если есть, и покойный
седален. Слава, и ныне, богородичен покоин. После 6 песни на катавасию
ирмос покойного канона и заупокойная ектения. Кондак: Со святыми
упокой... Икос: Сам един еси... После 8 песни: Величит душа моя
Господа... с припевом: Честнейшую херувим... После 9 песни Достойно
есть и заупокойная ектения. Светилен святого, если есть, и заупокойный:
Живыми и мертвыми... Слава, и ныне, богородичен: Сладосте ангелов. На
хвалитех стихиры покойны. Слава, покоин. И ныне, богородичен покоин.
Слава тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу (читается, а не
поется). Ектения: Исполним утреннюю... Стихиры на стиховне покойны;
первая просто, вторая и третия со стихами: Блажени, яже избрал... Души
их во благих... Слава, и ныне; богородичен покоин. Благо есть. По
трисвятом тропарь: Глубиною мудрости. Слава, и ныне, богородичен: Тебе
и стену, и пристанище. Ектения: Помилуй нас, Боже... В ней после
прошения о плодоносящих и добродеющих: Еще молимся о упокоении...
Яко да Господь Бог... Милости Божия... Возглас: Яко ты еси воскресение...
Премудрость. Честнейшую херувим... Слава тебе, Христе Боже... Слава, и
ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Заупокойный отпуст: Воскресый
из мертвых...
На часах тропарь: Глубиною мудрости... Кондак: Со святыми
упокой906.
После часов перед литургией великая панихида.
На литургии блаженна от канона песни 3 и 6 (обе на 8).
Прокимен пред апостолом: Души их во благих. Стих: К тебе,
Господи... Апостол дневной и заупокойный (указан Солун., зач. 27).
Аллилуиарий: Блажени, яже избрал. Стих: Души их во благих. Евангелие
дневное и заупокойное (указано Иоанна, зач. 16). Причастен: Блажени,
яже избрал...
Так как изложенный устав «Всенощного бдения, бываемого о
усопших», издан во всеобщее руководство, то в потребных случаях можно
следовать ему с буквальною точностью; но так как он, будучи очень
близок к субботним заупокойным уставам, все таки не составляет точного

758
их воспроизведения и так как и после его издания они не мало не
утрачивают своего значения; то не будет произвола, если в тех частях, в
которых он не совершенно сходится с ними, ближе держаться субботних
заупокойных уставов Типикона. Таким образом 1) Всенощное бдение
накануне поминального дня нельзя признать обязательным, так как даже
накануне великих праздников Типикон дозволяет вечернее и утреннее
богослужение отправлять не в порядке всенощного бдения; в субботней же
заупокойной службе оно никогда не указывается. В таком случае накануне
должна быть вседневная заупокойная вечерня с рядовою кафизмою, без
входа, паремий и литии; вместо прокимна на ней – аллилуиа на 8 гл. со
стихами. После вечерни великая панихида с субботним заупокойным
каноном рядового гласа Октоиха. Повечерие малое с каноном Богородицы
и с заупокойными тропарем, кондаком и богородичном или же с одним
заупокойным кондаком. Полунощница вседневная или субботняя, смотря
по дню. Утреня заупокойная. 2) Заупокойные песнопения, помещенныя в
последовании Всенощного бдения, как в субботние, так седмичные дни
можно заменять песнопениями из субботнего последования рядового гласа
Октоиха, а по недостатку оных обращаться к другим гласам. Напр., для
стихир на Господи, воззвах можно взять стихиры на стиховне рядового
гласа, а для стихир на стиховне – стихиры на стиховне другого какого-
нибудь гласа. Но можно 3) и все последование петь по рядовому гласу; в
таком случае число заупокойных песнопений придется сократить, как это
собственно и сделано в субботних уставах, где, напр., для хвалитных
стихир в субботы 2, 3 и 4 седм. Велик. поста назначены не заупокойныя
песнопепия, а мученичныя, и только на Славу покоин. 4) На литургии
заупокойные апостол и евангелие, согласно требованию Типикопа, в
каждый день надобно читать различные.
Б) относительно дней, в которые нельзя отправлять заупокойное
богослужение в том виде, как оно изложено в 13 гл. Типикона и с
некоторыми видоизменениями воспроизведено во «Всенощном бдении,
бываемом о усопшем»
В 109 правиле Номоканона, помещенного в Большом Требнике,
сказано: «В двунадесятидневном, в первую седмицу св. Четыредесятницы,
и в Великую седмицу, и в Светлую неделю, и в недельные дни, и в великие
праздники помины не бывают, прочее же во все лето поминаются». В
двунадесятидневном, т. е. в двенадцатидневный период времени от Рожд.
Хр. до Богоявления Господня; в Великую, седмицу, т. е. в Страстную; в
Светлую неделю, т. е. от Пасхи до Фомина воскресенья; в недельные дни,
т. е. в воскресные; в великие праздники, т. е. в господские, богородичные и

759
святых праздники, обозначенные в Типиконе знаком креста в полном
круге, а также храмовые. На основании указаний последнего к ним
следует причислить праздники даже просто полиелейных святых, пот. что,
как в своем месте мы видели, в великопостныя субботы он отменяет
заупокойную службу, если случится Обретение главы Предтечи или 40
мучеников. Помины не бывают, т. е. не отправляется заупокойная служба.
В самом Типиконе, в конце последования Сырной недели вечера, л.
306 на об., по тому же предмету сделано следующее указание: «Подобает
ведати, яко аще будет брату нашему отыти ко Господу во святых сих днех
(т. е. тех, богослуж. устав коих в Типиконе далее излагается, иначе
сказать: днях Великого поста), посреди седмицы не бывают третины его
даже до пятка вечера, тогда бо совершается панихида его (т. е.
последование, которое помещено в 14 гл. Тип.), подобно и в субботу
литургия его (т. е. со внесением в нее принадлежностей заупокойного
богослужения). В следующую же субботу (т. е. по истечении седмицы от
предыдущей субботы) бывают девятины его, аще случится, аще ли нет (т.
е. и в том случае, если 9 день придется не в субботу); четыредесятины же
(т. е. сорочины) его бывают, егда число дней его исполнится» (т. е тогда
поется по нем панихида, а если будет суббота, то и литургия).
Приношения же (т. е. приношения хлеба, или просфор, и вина для
евхаристии и кутии для литии) и памяти его (т. е. поминовение)
начинаются от новыя недели до исполнения дней 40», за исключением,
что само собою разумеется, воскресных и праздничиых дней, в которые не
может быть заупокойной литургии.
Здесь надобно еще припомнить сказанное нами при обозрении
великопостного богослужения. Там мы видели, что, не допуская
заупокойного богослужения в постные дни Великого поста в том виде, в
каком оно возможно в другое время, Типикон, после вечерни понед.,
вторн. и четв. и утрени всех постных дней св. Четыредесятницы,
предписывает петь в притворе литию по усопших, запрещая оную только в
период времени от Великого четверга до недели Фоминой (посл. св. и Вел.
четверт., л. 339 на об.).

760
Приложение

761
Перечень употребительнейших песнопений,
напечатанных отдельно от последований,
содержащихся в Служебнике, Часослове, Октоихе,
Tpиоди Постной, Триоди Цветной и Минеи Месячной
Перечень употребительнейших
песнопений, напечатанных
отдельно от последований, Листы
Книги, в которых
содержащихся в Служебнике, Главылибо
напечатаны.
Часослове, Октоихе, Tpиоди страницы
Постной, Триоди Цветной и
Минеи Месячной907.
1. Песнопения, употребляющиеся на различных службах.
Типикон. 53 388
Воскресные тропари 8 гласов, напр.,
Общая Минея. 35 229
1 гл.: Камени запечатану..., 2 гл.:
Следованн.Псалтирь.23 –
Егда снисшел еси к смерти... и др.
Часослов. 114
Богородичны воскресных тропарей,
Следованн.Псалтирь.23 –
напр., 1 гл.: Гавриилу вещавшу
Часослов. – 114
тебе, Дево...; 2 гл.: Вся паче
Дополнительная
смысла... и др.
Месячная Минея. часть за каждый
месяц.
Воскресные кондаки 8 гласов,
напр., 1 гл.: Воскресл еси, яко Бог...,
Следованн.Псалт. 23 –
2 гл.: Воскресл еси от гроба... и др.
Дневные тропари, поемые в Типикон. 55 396
седмичные и субботние дни, напр., Общая Минея. 39 237 на об.
в понедельник 4 гл.: Небесных
воинств архистратизи..., во вторник Часослов. – 151
2 гл.: Память праведного... и др.
Богородичны дневных тропарей, Типикон. 55 396
напр., в понедельник:
Воспитавшейся во храме.., во
вторник: Божественного быхом... и Часослов. – 151
908

762
др908.
Дневные кондаки, напр., в
понедельник 2 гл.: Архистратизи
Божии..., во вторник 2 гл: Пророче
Божий... и др.
48, 49
Тропари и кондаки двунадесятых Типикон. –
и 50
48 –
Тропари и кондаки великих святых.
Тропари и кондаки на разные числа Типикон. 48 –
в году. След.Псалтирь. 21 –
Богородичны 8 гласов, поемые в Типикон. 57 400
седмичные дни: понедельник, След.Псалтирь. 25 –
вторник, среду, четверток и пяток, а Общая Минея. 38 232 на об
также и в субботу, после тропарей
святых в конце вечерни, начале Дополнительная
утрени на Бог Господь и конце Месячная Минея. часть за каждый
утрени, напр., 1 гл.: Чудо чудес... и месяц.
др.
Тропари общие разным ликам Последования
Общая Минея.
святых, напр., пророку 2 гл.: вечерни.
Пророка твоего..., апостолу 3 гл.: След.Псалтирь. 20 –
Апостоле святый... и др. Часослов. – 139
Последования
Кондаки общие разным ликам Общая Минея.
утрени.
святых, напр., пророку 4 гл.:
След.Псалтирь. 20 –
Просветившееся духом..., апостолу
4 гл.: Яко звезду пресветлую... и др.
Типикон. 56 398 на об.
Кондаки Триоди Постной, напр., Общая Минея. 34 210
нед. Мытаря и Фарисея: Фарисеева След.Псалтирь. 22 –
убежим высокоглаголания... и друг. Часослов. – 148
Тропари и кондаки от нед. ап. Общая Минея. – 227
Фомы до нед. Всех святых, напр., в 22 в
След.Псалтирь.
нед. ап. Фомы тропарь: Запечатану конце.
гробу..., кондак: Любопытною
десницею... и др.
Общая Минея. – 217

763
Пасхальные песнопения. Ирмологион. – 157
22 в
След.Псалтирь.
конце.
2. Песнопения, употребляющиеся на вечерни.
Воскресные богородичны Общая Минея. 33 207 на об.
(догматики) 8 гласов, поемые в Ирмологион. 107 на об.
стихирах на Господи, воззвах, и
воскресные же богородичны,
поемые в стихирах на стиховне909,
напр., богородичен стихир на
Господи, воззвах 1 гл.: Всемирную
славу..., 2 гл.: Прейде сень
месяц.
законная... и др.; богородичен
стихир на стиховне 1 гл.: Се
исполнися Исанно проречение.., 2
гл.: О чудесс нового... и др.
Дневные (понед, вторн, среды, Ирмологион. – 110
четв., пятка и субб.) богородичны 8
гласов, поемые на И ныне в
стихирах на Господи, воззвах910,
егда есть Слава святому, по гласу
месяц.
которой они и поются, напр., 1 гл.:
Небесных чинов радование... и др.
Великие вечерние прокимны на Служебник. – 310
некоторые числа в году. Богосл.Апост. – 198
Великие вечерние прокимны св. Служебник. – 421
Четыредесятницы: Не отврати
Богосл.Апост. – 195
лица... Дал еси достояние...
Великие вечерние прокимны Служебник. – 431
периода времени пения Триоди
Цветной – от Пасхи до нед. Всех Богосл.Апост. – 386
святых.
3. Вечерние и литургийные песнопения св. Четыредесятницы.
Напр., Господи, воззвах... Да
исправится молитва... Ныне силы Ирмологион. – 105
небесныя... др.
4. Песнопения воскресной полунощницы.
Троичны Григория Синаита, Октоих. Примеч. Эти
поемые после троичного канона: троичны печатаются

764
Достойно есть, яко воистину и в Часосл. в Послед. – ч. 1, л. 374
славити тя... воскр. полунощн.
Ипакои 8 гласов, напр. 1 гл.: Типикон. 53 –
Разбойничо покаяние..., 2 гл.: По Общая Минея. 35 –
страсти шедше во гроб...911. След. Псалтирь. 23 –
5. Утренние песнопения.
Бог Господь... со стихами. Ирмологион. – 123
Троичны песни, поемые после Типикон. 58 404
«аллилуиа» во св. Четыредесятницу Октоих. – 371
и другие посты, 8 гласов, напр., 1 Триодь Постная – 493
гл.: Плотскими образовании..., 2 гл.: Ирмологион. – 123 на об.
Вышния силы подражающе... и др. След. Псалтирь. Послед. Утрени.
Седальны Октоиха, поемые после
первой рядовой кафизмы во св. Триодь Постная – 495
Четыредесятницу.
Величания после полиелейных Ирмологион. – 116
псалмов и избранные стихи из
След. Псалтирь. 2
псалмов Давидовых.
Воскресные тропари, поемые по Общая Минея. 36 231 на об.
непорочнах: Ангельский собор Октоих. – 375 на об.
удивися... с припевом: Благословен Ирмологион. – 150 на об.
еси, Господи... Часослов. – 166
Тропари, поемые по непорочнах Общая Минея. 37 232
при субботнем заупокойном Ирмологион. – 156
богослужении: Святых лик Часослов. – 167
обрете..., с припевом: Благословен
След. Псалтирь. 24 –
еси, Господи...
Воскресные утренние степенны 8
гласов, напр., 1 гл.: Внегда скорбети Ирмологион. – 117
ми... и т. д.
Воскресные прокимны, поемые на Типикон. 53 388
утрени пред евангелием, 8 гласов, Служебник. – 447
напр., 1 гл.: Ныне воскресну,
глаголет Господь..., 2 гл.: Востани, Ирмологион. – 151 на об.
Господи... и т.д.
Утренние прокимны на некоторые
числа в году, напр, на 8 сентября: Служебник. – 310
Помяну имя твое... и др.

765
Общие утренние прокимны:
– праздникам господским: Господи,
Общая Минея. – 3 на об.
во свете лица твоего...
Общая Минея. – 10
– праздникам богородичным:
Помяну имя твое...
Служебник. – 456
– честному кресту: Видеша вси
– 16 на об.
концы...
– ангелам: Творяй ангелы... – 23
– Предтече:.И ты, отроча, пророк
– 30
Вышняго...
– пророку: Ты иерей во век... – 41 на об.
– апостолу: Во всю землю изыде... – 47912
– апостолам – тот же. – 52
– святителю: Уста моя возглаголют
– 58 на об.
премудрость...
– святителям: Честна пред
– 63 на об.
Господем...
– преподобному: Честна пред
– 68 на об.
Господем...
– преподобным – тот же. – 74 на об.
– мученику: Праведник, яко финикс
– 80
процветет...
– мученикам: Воззваша праведнии ..Общая Минея. – 85 на об.
– священномученику: Честна пред
– 91
Господем...
– священномученикам – тот же. – 96 на об.
– преподобномученику – тот же. – 102
– преподобномученикам – тот же. – 108
– мученице: Дивен Бог во святых... – 114
– мученицам тот же. – 119
– преподобной жене – тот же. – 124 на об.
– преподобным женам – тот же. – 130
– преподобномученице – тот же. – 136
– исповеднику: Честна пред – 141 на об.
Господем...
– безсребренникам, или
безмездникам, и чудотворцам: – 147 на об.

766
Святым, иже суть на земли...
– Христа ради юродивым:
– 152 на об.
Возвеселится праведник...
Прим. Случается, что иногда в
одном месте глас прокимна показан
один, а в другом – другой, напр.,
для богородичного прокимна:
Помяну имя твое..., 59 гл. Типикона
указывает 6 гл., но последование
утрени богородичного праздника,
помещенное в Общей Минее,
назначает гл. 4. Это потому, что в
праздники полагается степенна 1
антиф. 4 гл., а прокимен поется по
гласу степенны.
Воскресение Христово видевше... Ирмологион. – 152
Слава, Молитвами апостолов.. Ирмологион. – 152
Помилуй мя, Боже... по 50 Пс.
Воскрес Иисус от гроба... Ирмологион. – 152 на об.
Слава, Покаяния отверзи ми двери...Ирмологион. – 152 на об.
И ныне, На спасения стези...
Множества содеянных мною
лютых...
На Введение: Днесь храм
одушевленный... и на некоторые Ирмологион. – 153
другие праздники.
Канон молебный пр. Богородице:
Октоих. – 388 на об.
Колеснице- гонителя Фараона...
Канон пр. Богородице: Воду
прошед..
Ирмосы различных канонов. Ирмологион. 1–97
Мученичны, поемые в св.
Четыредесятницу по 6 песни Триодь Постная. – 495
канона.
Припевы 9 песни господских,
178 на
богородичных и Трех святителей Ирмологион. –
об.913

767
Типикон. 59 126 на об.
Песни Свящ. Писания для
Ирмологион. – 126 на об.
стихословия с каноном.
133 на об.
139
140
Воскресные экзапостиларии, Типикон. 54 393
числом 11, напр., 1-й: Со ученики
Октоих. – 362
взыдем...
Богородичны воскресных
экзапостилариев числом 11, напр.:
Там же.
Со ученики радовалася еси,
Дневные светильны, напр., в Типикон. 55 –
понедельник: Небо звездами..., во 373 на
Октоих. –
вторник: Предтечу Иоанна... об.914
Богородичны дневных светильнов,
напр., в понедельник: Сладосте Там же.
ангелов .. и др.
Типикон. 58 404915
Светильны св. Четыредесятницы,
Октоих. – 373
напр., Свет возсияй, Господи...
Триодь Постная. – 493
Всякое дыхание... и хвалитные
Ирмологион. – 153 на об.
псалмы.
Утренния, или евангельския, Типикон. 54 –
стихиры, поемыя на Славу
хвалитных стихир, числом 11, Октоих. – 362
напр., На гору ученикам идущим...
Богородичен, поемый на И ныне Типикон. 53 –
после воскресной евангельской
стихиры, 2 гласа: Преблагословенна Ирмологион. – 154 на об.
еси, Богородице...
Славословие великое. Ирмологион. – 155
Воскресные тропари, поемые после
великого славословия: а) в 1, 3, 5 и 7
гласах: Днесь спасение миру
бысть... б) во 2, 4, 6 и 8 гласах: Типикон. 53 –
Воскрес Иисус от гроба и узы
растерзал еси...

768
6. Литургийные песнопения.
Изобразительные антифоны:
Благослови, душе моя, Господа...
Ирмологион. – 98
Единородный Сыне... Во царствии
твоем...
Ирмологион. – 100
Вседневные антифоны: Благо есть... Богослужебн. – 299 на об.
Апостол.
Праздничные антифоны Пасхи и Богослужебн. – 186 и 195
господских двунадесятых
Апостол.
Приидите поклонимся... по входе. Ирмологион. – 101
Праздничное входное. Богосл. Апостол. – 186 и 195
Трисвятое: Святый Боже... Ирмологион. – 101
Поемыя иногда вместо трисвятого Богосл. Апостол. – 186 и 195
песнопения: Елицы во Христа
431 и 318
крестистеся... Кресту твоему Служебник. –
на об.
поклоняемся...
Иже херувимы... Ирмологион. – 101 на об.
Вечери твоея тайныя... Ирмологион. – 101 на об.
Да молчит всякая плоть... Ирмологион. – 101 на об.
Символ веры. Ирмологион. – 102
Милость мира и т. д.
Достойно и праведно...
Свят, свят, свят...
Тебе поем...
О тебе радуется благодатная... 102 на об.,
Там же.
Отче наш... 103 и 104
Един свят...
Благословен грядый...
Видехом свет истинный...
Да исполнятся уста...
Буди имя Господне...
Воскресные литургийные Типикон. 53 –
прокимны, напр., 1 гл.: Буди,
Господи, милость твоя..., 2 гл.: Служебник. – 447
Крепость моя и пение мое... и др. Богосл. Апостол. – 294

769
Воскресные аллилуиарии, напр., 1
гл.: Бог даяй отмщение мне..., 2 гл.:
Там же.
Услышит тя Господь в день
печали...
Воскресный причастен: Хвалите
Общая Минея. – 201 на об.
Господа с небес…
Дневные литургийные прокимны, Типикон. 55 396
напр., в понедел. 4 гл.: Творяй Служебник. – 453
ангелы..., во вторник 7 гл.: Октоих. – 377
Возвеселится праведник... и др. Богосл. Апостол. – 224 на об.
Дневные аллилуиарии, напр., в
понедел. 5 гл.: Хвалите Господа,
Там же.
вси ангели его..., во вторн. 4 гл.:
Праведник, яко финикс процветет...
Дневные причастны, напр., в
понед.: Творяй ангелы... (это и Там же и
– 104
прокимен), во вторн.: В память Ирмологион.
вечную...
Литургийные прокимны на разные Служебник. 310
числа в году, предпраздничные и
послепраздничные субботы и Богосл. Апостол. – 198
недели, напр., пред Воздвижением.
Аллилуиарии на разные числа в
году, предпраздничные и
Там же.
послепраздничные субботы и
недели.
Причастны на разные числа в году,
предпраздничные и
Там же.
послепраздничные субботы и
недели.
Общие литургийные прокимны, Типикон. 59 406
напр., Богородице: Величит душа Служебник. – 456
моя Господа..., безплотным силам: Общая Минея. 29 167
Творяй ангелы..., пророкам: Ты
иерей во век... и др.916 Богосл. Апостол. – 225 на об.
Общие аллилуиарии, напр.,

Богородице: Слыши, дщи, и
Там же.
виждь..., бозплотным: Хвалите

770
Господа, вси ангели его...
Общие причастны, напр.,
Богородице: Чашу спасения
Там же.
прииму..., безплотным: Творяй
ангелы... и др.917
Литургийные прокимны периода Служебник. – 419
времени пения Триоди Постной,
начиная с Мясопустной субботы и
кончая Великой субботой, напр., Богосл. Апостол. – 194 на об.
Мясопустной субботы: Души их во
благих...
Аллилуиарии периода времени
пения Триоди Постной, напр.,
Там же.
Мясопустной субботы: Блажени,
Причастны периода времени пения
Триоди Постной, напр.,
Там же.
Мясопустной субботы: Блажени,
Литургийные прокимны периода Служебник. – 431
времени пения Триоди Цветной – от
Богосл. Апостол. – 386
Пасхи до недели Всех святых.
Аллилуиарии периода времени
Там же.
пения Триоди Цветной.
Причастны периода времени пения
Там же.
Триоди Цветной.

771
Богослужебные цитуемые в настоящем издании книги
Богослужебные цитуемыя в настоящем Место Год
издании книги. издания. издания.
Типикон. Москва 1854
Служебник. С.-Петербург 1890
Часослов. Москва 1891
Октоих. Москва 1882
Триодь Постная. Москва 1889
Триодь Цветная. Москва 1861
Минея Месячная. Москва –
Минея Общая. Москва 1811
Следованная Псалтирь. Москва 1848
Ирмологион. Москва 1847
Богослужебный Апостол. Москва 1836
Богослужебное Евангелие. Москва 1852
Киево-
Последование вечерни, полунощницы и утрени. печерская 1884
лавра
Службы на каждый день первыя седмицы св.
Москва 1893
Службы на каждый день Страстной седмицы. Москва 1889
Киево-
Последование в святую и великую неделю Пасхи и
печерская 1889
во всю Светлую седмицу.
лавра
Последование во святую и великую неделю Пасхи
Москва 1894
и во всю Светлую седмицу.
Служба на Вознесение Господа Бога и Спаса
Москва 1886
нашего Иисуса Христа.
Служба в неделю св. Пентикостии. С.-Петербург 1888

772
Примечания
1
- На этой вечерни в числе стихир на Господи, воззвах находятся и
стихиры рядового гласа Октоиха.
2
- На вечерни накануне означенных дней (понедельников разных
седмиц и субботы 1 седм.) в числе стихир на Господи, воззвах находятся и
стихиры рядового гласа Октоиха.
3
- Не считая пения его на вечернях пред понедельником всех седмиц
Великого поста и пред субботой 1 седмицы.
4
- В разных стихирах и после тропарей.
5
- Сначала с пропусками всех дней седмицы, следующих за неделею
Мытаря и Фарисея, и первых пяти дней, следующих за неделею Блудного,
а потом с Мясопустной субботы уже без пропусков.
6
- В марк. гл. 2 февр., Тип.: «аще случится Сретение Господне в
понедельник, или вторник, или четверток Сыропустной недели», сказано:
Триодь с праздником не поется в кий день ни случится на Сырной недели,
кроме субботы и недели, разве самогласны стихиры дне, яже глаголется на
малой вечерни. А идеже не бывает всенощное и малая вечерня не поется,
поем на велицей вечерни по предписанному. А на стиховне Слава Триоди
самогласен дне, И ныне праздника. На хвалитех по стихирах праздника
Слава Триоди самогласен дне, И ныне праздника» (Чит. и след. мр. гл.; см.
также хр. гл. 27 и 28).
7
- Впрочем, канон молебный пр. Богородицы на повечерии и
троичный канон на полунощнице поются по Октоиху, так как их нет и
Цветной Триоди.
8
- Почему иногда говорится, напр., так: «канон праздника недели».
9
- Впрочем, как увидим ниже, в 4 и 5 нед. Великого поста, если не
случатся праздники, последования Минеи отменяются только под тем
условием, если настоятель изволить петь в 4 нед. службу Иоанну
Лествичнику и в 5 Марин Египетской.
10
- Но будет только малый святой, т. е. такой, который в Типиконе не
имеет никакого праздничного знака.
11
- Предстоятель в Типиконе нередко называется екклисиархом.
Типикон имеет в виду монастыри и этими именами называет настоятеля
монастыря; под братиями, о которых ниже и во многих других местах
Типикона упоминается, разумеются иноки.
12
- Устав 9 часа изложен в Часослове.
13

773
13 - Тропарь, один иди два, на 9 часе надобно читать те, которые
относятся ко дню, предшествующему воскресенью, а какие именно, об
этом чит. ниже (част. 1, отд. 4, гл. 40).
14 - Опять предшествующего воскресенью дня, а какой именно, об
этом чит. там же.
15 - На 9 часе всегда говорится этот, а не другой возглас.
16 - Ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 47) сообщаются подробный сведения об
отпустах.
17 - Отверстие завесы царских врат на малой вечерни не делается.
18 - Ектении великой не полагается.
19 - Объяснение касательно пения псалма «Господи, воззвах» и др.,
равно как и стихир на Господи, воззвах, имеет быть предложено ниже.

20 - В Октоихе напечатаны три песнопения; первое из них повторяется
(Типик., гл. 1).
21 - В Типик., гл. этого нет; но в изд. Киево-Печерской лавры, л. 1,
указывается.
22 - В Типиконе «Свете тихий» указывается прямо после богородична.
23 - В Октоихе сказано: «Прокимен: Господь воцарится, со стихи его»
(ч. 1); в изд. Киево-Печер. лавры указано: «Прокимен дне, два стиха» (л.
1), но не один, как показано в Типиконе. В Часослове (см. Московск. изд.
1891 г., стр. 77) напечатаны четыре стиха, которые все и произносятся на
великой вечерни.
24 - Тропарь и богородичен напечатаны в Октоихе в последовании
великой вечерни.
25 - Место произношения ектении в Типиконе не указано, но принято
произносить ее пред царскими вратами.

26 - Многолетие мы поместили ниже (ч. 1, гл. 10) при изложении
состава и порядка вседневной вечерни.

27 - Если всенощное бдение начинается великим повечерием, как это
бывает, напр., накануне Рождества Христова и Богоявления Господня; то

малая вечерня не полагается.
28 - В Марковой главе 2 .февраля; «аще случится праздник Сретения
Господня в субботу Сырную», Тип. л. 174 на об. по Московск. изд. 1854 г.,
после стихир на Господи, воззвах малой вечерни накануне этого дня
указана еще такая особенность: «Прокимен и паремия дне, и по ней
прокимен: Да уповает Израиль на Господа».
29 - Чит. Служебник: Чин священный литургии, по изд. 1890 г., стр.

774
87.
30 - Ни в Типиконе, гл. 2, ни в Октоихе, л. 2, не говорится о закрытии
царских Дверей ни пред начальным возгласом: Слава святей, ни после
оного; но по указаниям 23 гл. Типикона царские двери в начале
всенощного бдения бывают отверзты только во время каждения. Какой в
этом отношении порядок соблюдается в настоящее время, об атом скажем
ниже.
31 - Стихословие 1 кафизмы всей сполна составляет особенность
вечерни, совершаемой в субботу накануне воскресного дня. Она никогда и
ни при каких условиях не отменяется.
32 - По Типикону, имеющему в виду монастыри, эту ектению
произносит священник, но в Служебнике сказано, что ее глаголет диакон
(Послед. вечерни· стр. 12; так же и по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 49.
33 - Чит. Служебн. Последов. вечерни.
34 - Возглас: Яко благ и человеколюбец в Служебнике, в Последов.
вечерни помещен после 7-й светильничной молитвы.
35 - Так, по Типикону, но выше мы сказали, что в настоящее время
диакон облачается пред началом всенощного бдения.

36 - Возглас: Яко ты еси Бог наш, в Служебнике, в Последов. вечерни,
помещен после 6-й светильничной молитвы.
37 - Господи, воззвах... всегда поется на тот глас, который имеют
стихиры на Господи, воззвах, как и сказано в Служебнике в Последовании

вечерни: «Господи, воззвах поем во глас стихир». В Часослове в
Последовании вечерни говорится: Господи, воззвах – в прилучившийся
глас». Это значит: Господи, воззвах поется в тот глас, который прилучится
в стихирах на Господи, воззвах. Во 2-й гл. Типпкона и в Октоихе, л. 3. где
излагается порядок воскресной службы, замечено: «Возгласит (канонах)
глас Октоиха или Минеи; мы же поем Господи, воззвах в прилучившийся
глас Октоиха». Это выражение указывает на то, что в воскресные дни
стихиры поются из разных книг: Октоиха и Минеи, и нередко разных
гласов, но что Господи, воззвах следует петь во глас первых стихир, в
данном случае Октоиха, потому что в воскресные дни стихиры Октоиха
занимают первое место. и что поэтому канонах сначала должен возгласить
глас Октоиха; а когда его стихиры будут пропеты, то он должен возгласить
глас Минеи. После этого на один глас с стихирами Минеи поются
конечные стихи положенных псалмов. Следует еще обратить внимание на
выражение, встречающееся в 9 главе Типикона. Здесь сказано: «И посем:
Господи, воззвах, поем во глас Минеи, стихиры Богородицы». – Это

775
предписание относится к тем дням, в которые на утрени поется
«аллилуиа» вместо «Бог Господь», и означает то, что в такие дни вместо
стихир Октоиха поются стихиры Богородицы, находящиеся в Минее (см.
15 и 29 ноября) и положенные на один глас с минейными стихирами
святого того дня, следовательно, в данном случае и Господи, воззвах
надобно петь во глас стихир Минеи.
38 - По издан. Киево-Печерск. лавры на великой вечерни кадит диакон
(см. на об.).
39 - Чит. в Октоихе, в субботу на велицей вечерни.
40 - Чит. в начале последования того или другого числа.
41 - В Октоихе сказано: «В субботу на велицей вечерни... поем
стихиры воскресны Осмогласника 3 и восточны 4 и Минеи 3 или 6».

Последнее указание (или 6) сделано ввиду того, что накануне воскресенья
иногда действительно из Минеи поется 6 стихир; так, если в воскресенье
случится святой, имеющий бдение или полиелей, то поются стихиры
воскресни гласа 3, восточен 1 и святого 6 (См. Типик., гл. 3 и 4).
Необходимо сделать еще такое замечание: если в какой-либо церкви не
имеется Месячной Минеи, то вместо стихир Минеи накануне воскресных
дней Октоих указывает петь стихиры Богороднце, напечатанные в этой
книге в последовании вечерни в субботу под заглавием; «Ины стихиры
Пресвятей Богородице, творение Павла Амморейского, поемыя идеже
несть Минеи, или на литии».
42 - Так сказано во 2 гл. Типик.; в Служебнике, в Последовании
вечерни, нет слов благословения входа, а в чине божественной литургии
они изложены так: Благословен вход святых твоих, всегда, ныне и присно
и во веки веков.
43 - Кроме Октоиха, воскресные богородичны напечатаны в
Ирмологии (по издан. 1847 г. см. па обор. л. 107–110) и в дополнительной

части каждой книги Месячной Минеи (см., напр., Месячн. Минею за
октябрь по издан. 1885 г. после л. 243).
44 - Здесь мы должны сделать необходимый замечания касательно
воскресных богородичнов: а) В Типиконе встречаются выражения:

«богородичен гласа настоящий» (гл. 2), «богородичен первый гласа» (гл. 4
и 5), «богородичен первый настоящего гласа» (гл. 12), «богородичен
воскресен настоящего гласа» (гл. 13). Все эти выражения имеют один и тот
же смысл и означают то, что надобно петь воскресный богородичен того
именно гласа, на который в данное время правится служба по Октоиху, б)
Воскресные богородичны, поемые на великой вечерни: 1) после стихир на

776
Господи, воззвах, 2) после стихир на стиховне, 3) после тропаря
(богородичен великой вечерни поется и на утрени после тропаря на Бог
Господь), Типикон называет первыми. Название первых им приличествует
потому, что 1) они находятся в первом последовании (на велицей вечерни)
первого седмичного дня (т. е. недели, или воскресенья); с которого и
начинается каждый из 8 гласов, помещенных в Октоихе. Последование
великой вечерни мы называем первым потому, что хотя прежде нее в
Октоихе помещено последование малой вечерни, но малая вечерня не
составляет неотъемлемой принадлежности воскресной службы; по
Типикону, она совершается только в том случае, если будет бдение, но тот
же Типикон говорит, что «в дни недельныя, идеже всенощныя не бывает,
или настоятель не изволит, поется вечерня великая и утреня в свое время»
(гл. 7), и при этом уже не указывает петь малой вечерни, 2) В
Ирмологионе, в котором напечатаны разные богородичны, поемные после
стихир на Господи, воззвах и на стиховне, воскресные богородичны
занимают первое место. 3) В дополнительной части каждой книги Минеи
сначала напечатаны воскресные богородичны, поемые в стихирах на
Господи, воззвах и на стиховне, потом – прочих дней седмицы,
положенные на вечерних и утренних стихирах на стиховне седмичных
дней и поемые в стихирах на Господи, воззвах и на стиховне, когда есть
Слава святому в Минее. Далее в Минее находятся богородичны, поемые
после тропарей на Бог Господь, и здесь первое место занимают опять
воскресные богородичны.
45 - Так по Типикону, но как бывает в настоящее время, о том чит.
ниже.
46 - Прокимен: Господь воцарися..., накануне недели поется во весь
год (Типик., послед. 14 сентября).
47 - Выход чрез северную дверь указан в Служебнике (Последован.
вечерни).
48 - Так сказано в Служебнике (Послед. вечерни).
49 - Когда священник говорить: Мир всем, то по установившееся
практике благословляет рукою.

50 - Этот выход делается для совершения литии, которая, по
Типикону, составляет неотъемлемую принадлежность каждого

всенощного бдения, хотя в настоящее время совершают ее только накануне
больших праздников. Самый выход на литию, когда она бывает, по
установившейся практике совершается чрез отверстые царские двери.
51 - Представляется необходимым сделать следующие замечания: а)

777
Во 2 гл. Типикона сказано: «Поем стихиру храма». В этом выражении
заключается указание на то, что надобно петь одну только стихиру храма,
а не две и не более, потому что когда Типикон назначает для пения одно
песнопение, то употребляет единственное число, напр., говорит: «посем
стихира воскресна, глас 6: Воскрес Иисус от гроба» (гл. 2), «Слава,
стихира евангельская рядовая» (гл. 2); а когда назначает несколько стихир,
то употребляет множественное число, напр., он говорит: «На Господи,
воззвах стихиры».., «на хвалитех стихиры»..., «на стиховне стихиры»...,
«стихира храма и святого стихиры» (гл. 3), или выражается, напр., таким
образом: «Поем стихиру воскресну и входим в храм..., поюще и прочия
стихиры воскресны» (гл. 2). – Но почему после слов: «поем стихиру
храма», немного ниже, в той же главе Типикона говорится: «и по
совершении стихир», т. е. делается указание на многие стихиры? Ответ на
это надобно искать в Октоихе, в последовании великой вечерни,
бывающей накануне воскресного дня, где сказано: «Поем самогласну
стихиру святого обители, литию творяще в притворе, на ней же поем
стихиры Павла Амморейского, или что настоятель изволит» (стихиры
Павла Амморейского в Октоихе напечатаны выше этого замечания в числе
стихир на Господи, воззвах). Отсюда следует, что кроме стихиры храма,
можно петь стихиры Павла Амморейского или какие-нибудь другие, напр.,
после первой стихиры храма можно петь и прочие его стихиры. Впрочем,
можно и ничего не петь, кроме стихиры храма, а после нее прямо Слава, и
ныне, богородичен. К такому заключению приводить 5 гл. Типикона, в
которой после одной стихиры храма указывается прямо Слава, б) Если
храм Господень, или Богородичный, или святого с бдением, то литийные
стихиры всегда найдутся в богослужебных книгах. Но если храм
полиелейного святого, то литийные стихиры встретятся у тех святых, о
которых в Типиконе говорится: «аще хощеть настоятель, творить бдение»
(см., напр., 26-го октяб.), иногда даже и у тех, у которых такого замечания
не сделано (см., напр., 30 ноября); но не всегда (см., напр., 28 сентября).
Что касается святых со славословием и святых, поемых на шесть, тем
более святых, не отмеченных в Типиконе никаким праздничным знаком,
то у них литийных стихир обыкновенно нет (см., напр., у святых со
славословием – пророка, предтечи и крестителя Иоанна 23 сентября, св.
апостола Иакова 23 окт., и шестеричных святых – св. мучен. Созонта 7
сент., Богоотец Иоакима и Анны 9 сент., св. великомуч. Никиты 15 сент.,
св. великомуч. Ефставия 20 сент., св. первомученицы Феклы 24 сент., св.
священномуч. Григория 30 сент. и т. д.); а если у некоторых святых этих
трех разрядов они иногда и встречаются, то очень редко (см., напр., у

778
шестеричного святого – пророка Захарии 5 сент., впрочем, не в обычном
последовании этого святого: см. Минею за сент. л. 31, а в особом: см. л.
34; на 18 октября, день памяти святого апостола и евангелиста Луки, в
Типиконе, отмеченного знаком святого со славословием, впрочем,
имеющего полиелейную службу, назначаются те литийные стихиры,
которые находятся в последовании святого, имеющего бдение, 6 октября).
Имеются они главным образом у тех святых, против которых в Типиконе
делается замечание: «совершается собор его (т. е. известного святого),
идеже лежат мощи и идеже храм его» (см., напр., у шестеричного святого
– Иакова епископа и чудотворца Ростовского – 27 ноября); но и то, не
всегда (см., напр., у святого с славословием – Варлаама Хутынского б
ноября). Поэтому необходимо разрешить вопросы если святой храма не
имеет литийиых стихир, то откуда взять стихиру храма. Так как во 2 гл.
Типикона этот вопрос не разрешается, то надобно руководствоваться
указаниями других его глав: в 5, напр., главе сказано: «аще имать святый
славословие, поем стиховну его в литию»; в 48 гл. под 1 сент.: «на литии...
индикта стихиры стиховные» (Типик, л. 42 на об.); 7 сент.: «на литии
стихира храма, таже стихиры стиховны предпразднства вечерние»
(Типик., л. 47 на об.); 13 сентября, если случится в воскресенье, на литии
полагаются стихиры храма и хвалитные стихиры Обновления (Тип., л. 55);
17 декабря между другими песнопениями на литию назначаются
песнопения из стихир на Господи, воззвах (Типик., мр. гл., л. 123).
Применительно· к этим указаниям стихиру храма для литии, πρи
отсутствии литийных стихир, можно брать из других стихир,
преимущественно вечерних стихир на стиховне. Но так как у некоторых
святых, именно у святых, не имеющих праздничного знака, иногда нет ни
одной стихиры на стиховне (см., напр., 4 окт. священномученика
Иерофея), то стихиру для литии можно взять, напр., из стихир на Господи,
воззвах и т. д. в) Вторая глава Типикона, по которой мы излагаем порядок
всенощного бдения, не говорит ни об отдельном каком-нибудь песнопении
на Славу, ни о том, какой богородичен надобно петь после И ныне. Так как
песнопение на Славу не назначено, то, пропевши одну стихиру храма, а
если настоятель изволит, то еще какие-нибудь стихиры, напр., Павла
Амморейского, можно петь вместе Слава, и ныне, и потом богородичен.
Что же касается самого богородична, то в выборе его можно следовать
указаниям 3 и 4 гл. Типикона, излагающих порядок воскресного
богослужения, если в воскресный день случится святой с бдением (3 гл.)
или полиелеем (4. гл.). В 3 главе сказано: «На литии... И ныне,
богородичен в той же глас от стиховных, поемых в неделю». В 4 главе

779
говорится: « На литии... И ныне, богородичен 1-й, по гласу святого»
(очевидно, разумеется, такой же богородичен, т. е. из стихир стиховных,
поемых в воскресные дни). Применительно к этим указаниям в данном
случае надобно петь Слава, и ныне, богородичен воскресный от стиховных
по гласу предшествующего песнопения. Заметим: мы говорим о таком
воскресном дне, в который не прилучится ничего, кроме малого святого,
но если, при малом святом, будет предпразднство идя попразднство или
отдание господского или богородичного праздника, то на И ныне надобно
петь праздника, т. е. предпразднства иди попразднства (ср. Типик. 15 гл., а
также – о попразднстве Воздвижения креста и об отдании того же
праздника в неделю). Без сомнения, на И ныне надобно петь праздничное
песнопение и в обыкновенное воскресение в том случае, если храм
Христов или Богородицы.
52 - В ответ на слова священника: Мир всем, на клиросе поют: И
духови твоему, хотя в Типиконе, Октоихе и Служебнике об этом

умолчено.
53 - О преклонении всех до земли и об обращении священника лицом
к западу говорится в Типиконе и Октоихе, но в Служебнике упомянуто

только о преклонении до земли.
54 - Молитвою: Владыко многомилостиве, заканчивается лития.
55 - Господь воцарися... на вечерни накануне воскресного дня поется
еще, как прокимен, после которого сказываются те же самые стихи,

которые здесь находятся, только там есть еще один лишний стих:
«Облечеся Господь в силу и препоясася» (см. выше). Припевы пред
стихирами на стиховне напечатаны о Октоихе.
56 - В Октоихе в последовании великой вечерни сказано: «Слава
Минеи, аще имать: аще ли несть: Слава, и ныне. богородичен». Судя по
тем указаниям, какие относительно стихир на стиховне имеются в 3, 4 и 5
главах Типикона и имея в виду то, у каких святых в последованиях Минеи
на стиховне есть Слава святого, это замечание в полной силе мы должны
относить к тем воскресным дням, в которые случится святой с бдением и
полиелеем или же поемый на 6. Впрочем, и у малых святых в стихирах на
стиховне иногда есть песнопение на Славу (напр., 25 сентября). И надобно
знать, что когда поется песнопение на Славу, то на И ныне надобно петь
воскресный богородичен по гласу Славы .(Типик., гл. 5), заимствуя оный
из стиховных богородичнов (подробнее об этом чит. ниже, там, где
излагается порядок всенощного бдения накануне воскресного дня при
святом, имеющем бдение или полиелей, или же поемом на 6).
57

780
57 - Чит. в Часослове, в Посдедов. изобразит.
58 - Чит. в Часослове, в Посдедовании полунощнпцы вседневной.
59 - По установившейся в настоящее время богослужебной практике,
после слов Благословение Господне..., священник входить в алтарь чрез
отверзтыя царские двери, которые после этого затворяются; а чтец читает:
Аминь. Слава в вышних Богу... 3. Господи устне мои... 2 и шестопсалмие.
60 - В издании Киево-Печерской лавры, при изложении устава
воскресной утрени, сказано, что эту ектению произносит диакон, исшед
северною дверью (л. 5), а в самом Последовании утрени сказано, что
произносит иерей или диакон (л. 30), в Последовании же всенощного
бдения – диакон (л. 54 на об.); по Служебнику иерей или диакон.
61 - Стихи к Бог Господь печатаются в Часослове (стр. 35), в
Служебнике (стр. 53) и в Ирмологионе (л. 123).

62 - Воскресные богородичны, поемые по тропарях, под именем
«опустительных воскресных осми гласов» из Октоиха (из последования
великой вечерни накануне недели) перепечатаны в Типик. (гл. 53),
дополнительной части Минеи и Следов. Псалтири (гл. 24).
63 - Тропари святых печатаются в Месячной Минее в конце
последования вечерни; есть они и в других книгах: в Типиконе – в разных

числах Месяцеслова и в следованной Псалтири – также в разных числах
Месяцеслова.
64 - Что касается богородична настоящего гласа, то он в этом случае
произносится, как сказано в 52 гл. Типикона, л. 385 на обор., «по тропаре
воскресном на Славу, и ныне, по первом седальне», т. е. после стихословия
первой рядовой кафизмы, вместо помещенного на этом месте рядового
богородична, который оставляется.
65 - Порядок стихословия кафизм указываем ниже при изложении
устава вседневной утрени.
66 - По установившемуся обычаю малую ектению произносить
диакон.
67 - Богородичен находится наряду; но, как сказано выше, иногда
вместо этого богородична произносится воскресный богородичен

настоящего гласа, поемый по тропаре на Бог Господь (Типик., гл. 52, л. 385
на об.).
68 - О чтениях в Типиконе есть особая глава – 10. Извлечения из нее
мы помещаем ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 36).

69 - На воскресной утрени, совершается ли она на всенощном бдении,

781
или же отдельно, кроме Пасхи, во весь год безотменно стихословятся 2 и
3-я кафизмы Псалтири.
70 - Указания на то, когда надобно петь непорочны и когда
полиелейные псалмы, находятся в 17, 48, 49 и 50 главах Типикона. Ниже
(ч. 1, отд. 4, гл. 35) об этом мы говорим подробно.
71 - Эти тропари печатаются в Прмологионе (л. 160 и 151), в
Следованной Псалтири (гл. 25) и в дополнительной части Октоиха. Они
составляют особенность воскресной службы и только тогда не поются на
утрени недельных дней, когда отменяется воскресная служба (в
господские двунадесятые праздники и в нед. Пасхи и Антипасхи); по
субботам они поются только два раза в году – в Лазареву и Великую
субботы; в седмичные дни – никогда.
72 - Когда не полагается пения тропарей: Ангельский собор..., то
ектения произносится непосредственно после величания.
73 - Примеч. 1. Степенны антифоны гласа находятся в Октоихе
наряду; но кроме того они печатаются в Ирмологионе (л. 117–

122).Примеч. 2. В недельные дни всегда поются степенны гласа, даже
тогда, когда случится великий богородичный праздник (см., напр., 15
августа); но если случится великий господский праздник, в который
воскресная служба оставляется, то поется степенна 1 антифон 4 гласа (см.,
напр., 6 августа); в нед. Ваий, Антипасхи и Пятидесятницы также поется
степенна 1 антифон 4 гласа; в нед. Пасхи никакие степенны не поются.
74 - Поемые в этом месте воскресные прокимны находятся в Октоихе
наряду, а также в Типнконе (гл. 53, л. 388), в Ирхологионе (л. 151 на об.) и
в Служебнике (пред учител. изв.).
75 - Это песнопение печатается в Октоихе наряду и в Ирмологионе.
Оно составляете богослужебную принадлежность воскресных дней и
только тогда не поется на утрени недельных дней, когда в сии дни
случаются великие господские праздники: Рожд. Хр., Крещение Госп.,
Преображение, Вход Господень в Иерусалим и Сошествие св. Духа (нед.
50-цы); но если будет праздник Воздвижения, в какой бы день он ни
случился, то поется. Кроме того, поется в Вознесение Господне, Лазареву
субботу и в седмичные дни от Пасхи до Вознесения.
76 - Целование Евангелия Типикон указывает не только в
обыкновенный воскресный день, т. е. такой, когда не бывает величания, но

и в такой, в который случится праздник с величанием: чит. в Типик,
послед. на праздник Рождества Богородицы 8 сент., а также на неделю
Ваий – господский двунадесятый праздник.
77

782
77 - След. здесь вынос Евангелия указывается раньше, чем в Типиконе.
78 - Эти песнопения печатаются в Октоихе, напр., см. нед. гл. 1, л. 25,
и в Ирмологионе, л. 152. В воскресные дни поются они при воскресном
евангелии (Тип. гл. 2, 3 и 50, посл. Антипасхи); но в те же дни при
богородичном евангелии (это бывает в богород. двунадес. праздники)
поется или: Слава, Молитвами Богородицы... И ныне, Молитвами
Богородицы. Помилуй мя, Боже... (См. 8 сент. и 15 авг.) или же – особый
праздничный припев (см. 21 ноябр.) и после него: Помилуй мя, Боже...
Наконец, в те же дни при Евангелии святого (это бывает в храмовые
праздники) поется: Слава, Молитвами N... И ныне, Молитвами
Богородицы... Помилуй мя, Боже... (см. гл. 50 Тип., посл. нед. Всех
святых). В господние праздники, когда бы они ни случились – или: Слава,
Молитвами апостолов, И ныне Молитвами Богородицы… Помилуй мя,
Боже.. (см. 14 сент.), или особый припев и Помилуй мя, Боже см. 25 дек.).
79 - Печатается в Октоихе наряду, в Типиконе гл. 53 и в Ирмологионе,
л. 152 на обор.
80 - Это та самая молитва, которая произносится на литии; она
печатается в Служебнике. Эта молитва всегда произносится пред каноном,

если читано было Евангелие. Исключение представляете только Великий
четверток, если в сей день не случится праздник Благовещения (Тип. л.
339). Кроме того, она произносится в постные дни св. Четыред., несмотря
на отсутствие Евангелия; но в субботы св. Четыред. и четверток великого
канона не произносится.
81 - Выражение Типикона: «с ирмосом», означаете то, что ирмос
должен быть введен в счете того числа, которое указывается для

песнопений канона.
82 - Ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 37) излагаются подробные сведения о
канонах.
83 - Катавасия указывается наряду проследований; но, кроме того, в
Типиконе есть, особая (19-я) глава: «О катавасии, поемой в господские

владычни и богородичны праздники и в воскресные дни и нарочитых
святых всего лета». Ниже о катавасии мы помещаем особую главу.
84 - Седален святого в Минеи печатается после 3-й песни канона, а
кондак вместе с икосом после 6-й.

85 - Кондак воскресный с икосом в Октоихе печатаются после 6-й
песни канона.
86 - В воскресные дни после канона никогда не поется Достойно есть.
87

783
87 - В изд. Киево-Печ. лавры, л. 5 на об., диакону также указано
произносить малую ектению.
88 - Свят Господь и стихи напечатаны во 2 гл. Типикона. Это
песнопение составляет особенность воскресной службы и только тогда не
поется на утрени недельных дней, когда в сии дни случаются великие
господские праздники: Рожд. Хр., Крещение Госп., Преображение,
Воздвижение креста и Сошествие св. Духа на апостолов; не поется также и
в нед. Пасхи, но в нед. Ваий и Антипасхи поется (в нед. Ваий оно заменяет
собою светилен, которого в этот день нет). Кроме того, оно поется еще в
Лазареву и Великую субботы.
89 - О хвалитных стихирах ниже мы помещаем особую главу.
90 - В некоторые (немногие) воскресные дни периода времени пения
Октоиха стихира евангельская заменяется другим песнопением. Так, в нед.
св. отцов 7 Всел. Собора (Тип., л. 79), в нед. св. отцов шести Вселенских
Соборов (л. 267), в нед. Праотцев (л. 120 и 123), в нед. пред Рожд. Хр. (л.
124 на об., 126,128 на об. и 131) и в нед. по Рожд. Хр. (л. 138) на Славу
поется песнопение отцов или праотцев; в богородичные праздники,
случившиеся в воскресные дни, на Славе – праздничное песнопение.
91 - Оба тропаря печатаются в Октоихе на ряду, в Часослове и в
Типиконе (гл. 53).

92 - Великий отпуст указан и в издании Киево-Печерской лавры, л. 46
на об.
93 - Многолетие указано и в издании Киево-Печерской лавры, л. 5 на
об.
94 - Разумеется стихира святого; выбор ея зависит от усмотрения
екклисиарха (чит. ниже в отделе о богослужений в воскресные дни, если в
эти дни случится святой, имеющий бдение в т. д.) Но, как в своем месте
увидим, Типикон иногда прямо предписывает петь не иное что. как Слава,
и ныне, стихиру евангельскую; это в те недельные дни, в которые она не
положена пред славословием великим (см., напр., .мр. гл. 21 ноября,
Типик., – последов. в неделю Праотец, Типик.,– в неделю пред Рожд.
Христовым, Типик.
95 - Почти во все недели Оглашение назначается после отпуста утрени
и притом либо в притворе (Типик., гл. 2), либо в самом храме (см., напр.,
15 августа в нед. и др.); но изредка. пред отпустом утрени (мр. гл. 8 мая,
Типик., хр. гл. 13 августа, Типик.).
96 - Последование его излагается ниже.
97

784
97 - На великой вечерни, отправляемой отдельно от утрени, Типикон
не предписывает отверзтия царских врат; умалчивает и о каждении в
начале ее.
98 - В 9 гл. Типик., как и в 1-й, сказано: «аще же глаголется 9 час во
храме, отпуст 9 часа не бывает».
99 - О начинании вечерни пред царскими вратами, кроме Типикона,
чит. в изд. Киево-Печерск. лавры, л. 1 на об., и ср. л. 2 на об. и 3.
100 - Пения этого псалма на великой вечерни, совершаемой отдельно
от утрени, Типикон не указывает; он говорит, что предстоятель или
чредный священник предначинательный псалом глаголет.
101 - По изд. Киево-Печ. лавры: «Последов. вечерни, полунощницы и
утрени», эту ектению произносит диакон. Здесь, согласно со

Служебником, сказано: «по окончании псалма, диакон, исшед северными
дверьми, глаголет ектению: Миром Господу помолимся».
102 - В вышеуказ. изд. Киево-Печерск. лавры, л. 1 на об., сказано
именно лик, а не чтец; в 7 гл. Типикона говорится, что после ектении и
возгласа «прочее вечерни все поем, якоже предписася во бдении великия
вечерни».
103 - Эту и следующую малую ектению, по 2 гл. Типикона,
произносит священник, а по изд. Киево-Печерск. лавры, л. 1 на об., «на

каждом антифоне глаголется от диакона ектения малая пред царскими
враты, от иерея же возглас в алтаре».
104 - Эту ектению уже и по Типик., гл. 2, произносит диакон,
облачившийся пред тем в стихарь и орарь.
105 - По краткости изложения порядка воскресной вечерни, 7 гл.
Типикона умалчивает о том отделе вечерни, который начинается со слов:
Мир всем, и оканчивается возгласом: Буди держава... Но он, как указанный
в Служебнике и во 2 гл. Типикона, всегда входит в состав вечерни. В изд.
Киево-Печ. лавры этот отдел также указывается.
106 - Чит. 56 примечание, изложенное нами в послед. всенощного
бдения накануне воскресного дня.

107 - Тропарь другого святого не поется, потому что на вечерни четыре
тропаря не глаголются (Типикон гл. 52).
108 - Эти замечания касаются всех времен года, т. е. не только периода
времени пения Октоиха, но и Триоди Постной и Триоди Цветной.

109 - При 18 ч. октября поставлен знак праздника со славословием, но
служба назначена полиелейная.

110

785
110 - При 30 ч. апреля также поставлен знак праздника со
славословием, но служба опять-таки назначена полиелейная (есть в
Типиконе и обратные примеры: 30 июня – собор 12 апостолов – поставлен
полиелейный знак, но служба назначена не полиелейная.
111 - Только в эти дни накануне Рождества Христова и Богоявления
Господня вечерня отправляется в виде отдельной самостоятельной
службы, тогда как в другие дни она соединяется в литургиею Василии
Великого.
112 - Либо в виде отдельной самостоятельной службы (см., напр.,
основн. благов. гл. 25 март., Типик.), либо в соединении с
изобразительными и вслед за ними (см., напр., 2 мр. гл. 30 янв., Типик.).
113 - Во всякое другое время накануне Трех святителей поется великая
вечерня или в соединении с утренею, как обыкновенно (Типик.), или
отдельно от нее, если служба Трех святителей отправляется в понедельник
или вторник Сырной седмицы. Что касается прочих дней Сырной
седмицы, то из них в среду и пяток служба Трех святителей не
отправляется, а переносится в первом случае на вторник, во втором на
четверток; в субботу же самый праздник не случается.
114 - На Сырной седмице накануне храмового праздника отправляется
великая вечерня (в соединении с утренею) даже в том случае, если

праздник сей будет следовать за средою и пятком (хр. гл. 27 и 29; Типик.),
т. е. такими днями, в которые служба поется по великопостному уставу.
115 - Ранее этого праздник Благовещения не бывает.
116 - Здесь изложен устав вечерни на тот случай, если в среду или
другой постный день накануне Благовещения не будет литургии

преждеосвященных даров. Вечерня указана именно вседневная, а не
великая.
117 - В предыдущие дни 1 седм. Великого поста служба храмового
праздника не отправляется.
118 - На Страстной седмице служба храмового праздника не
отправляется.
119 - В 35 хр. гл. изложен устав вечерни, которую в соединении с
изобразительными должно отправлять в постный день накануне храмового

праздника в том случае, если не будет литургии преждеосвященных даров.
Вечерня указана именно вседневная, а не великая.
120 - В среду и пяток служба Предтечи не поется, но переносится в
первом случае на вторник, во втором на четверток.
121

786
121 - В предыдущие дни 1 седм. служба Предтечи не поется, но
переносится или на нед. Сыропустную, или на субботу.
122 - См. 24 февр., мр. гл. 3, Типик.; мр. гл. 5 и 6; мр. гл. 9; мр. гл. 11;
мр. гл. 12; мр. гл. 13. Во всех этих главах указывается вечерня вседневная,
и притом не только после постных дней, напр., накануне вторника и т. д.,
но и накануне понедельника Сырной сеянцы, 2, 3 и 4 седмиц Великого
поста.
123 - Разумеется, за исключением субботы накануне воскресного дня;
но в этом случае великая вечерня поется не ради праздника 40 мучеников,
но ради воскресения.
124 - Вечерню накануне этих дней Типикон не называет великою, но
указывает для нее такой же порядок, какой определен для великой
воскресной вечерни.
125 - Накануне дня, следующего за праздником Сретения Господня,
назначена вседневная вечерня без великого прокимна (см. в Типик. 3

февр.). Это потому, что Сретение Господне Типикон считает
богородичным, а не господским праздником, что видно из того, что в
последования литургии этого праздника нет праздничных антифонов,
составлявших неотъемлемую принадлежность господских праздников, и
из того, что в воскресные дни воскресная служба не отменяется, если
случится праздник Сретения.
126 - Вечерни этих дней в Типиконе не названы великими.
127 - Эта вечерня, равно как и все последующие, нами указываемые, в
Типиконе также не названы великими.

128 - В 3 мр. гл. 24 февраля, где говорится о праздновании Обретения
главы Предтечи в понедельник и вторник Сырной седмицы, о входе не
упомянуто; но, очевидно, он подразумевается.
129 - Но если Обретение главы случится в субботу 1 седм. Великого
поста и накануне этой субботы почему-либо не совершается литургия

преждеосвященных даров, то на вечерни пятка входа нет (ср. гл. 9, февр.
24, Типик, л. 190).
130 - Накануне 9 марта, Типик., л. 196 на об., о входе на вечерни, –
если не совершается литургия преждеосвященных даров, не упомянуто; но

вход подразумевается, потому что этот праздник совершенно такой же,
как Обретение главы Предтечи; а накануне последнего, если он случится в
один из постных дней, вход указывается (12 мр. гл. под 24 февр., Типик., л.
192 на об.). Само собой разумеется, что накануне этого праздника, как и

787
Обретения главы Предтечи, входа не должно быть в том случае, когда он
будет в субботу 1 седм. (л. 197 на об.)·
131 - Правда, 32 и 36 храм. главы, излагающие устав храмового
богослужения на тот случай, если храм святого будет в субботы 1, 2, 3, 4, 5
и б седмиц, собственно не говорит о вечерни, которая должна быть
отправлена в том случае, если в пяток почему-либо не совершается
преждеосвященная литургия, но в 35 гл. ясно сказано, что накануне
храмового праздника вечерня бывает со входом.
132 - Накануне Благовещения, как видно из предыдущего, поется
иногда вседневная, но не великая вечерня. В этом случае не полагается
никакой кафизмы (Типик., л. 202).
133 - Когда накануне Трех святителей, накануне храмового святого,
накануне 24 февр. и 9 марта отправляется вседневная, а не великая
вечерня, то кафизма полагается также рядовая, но не всегда: если память
полиелейного святого (24 февр. или 9 марта) празднуется в Сыропустный
понедельник, в понедельник 2, 3, 4 и 5 седмиц Великого поста и в
Сыропустную субботу, то на вседневной вечерни, предшествующей сим
дням, полагается 1 антифон 1 кафизмы.
134 - На том же основании, т. е., что накануне было бдение,
отменяется кафизма на вседневной вечерни, бывающей накануне

понедельника (Типик.. гл. 17) и всякого другого седмичного дня, пред
которым был праздник с бдением, как и сказано в последовании 8
сентября: «кафизма не глаголется на вечерни, труда ради бденного. Сице
убо творим и на всяк праздник, егда бывает бдевие». – Но это положение
не простирается на великую вечерню, предшествующую воскресному дню:
на ней, как выше сказано, всегда стихословится вся кафизма, хотя бы
накануне субботы было бдение; так, на день Нерукотворенного образа 16
августа, если этот праздник случится в воскресенье, в субботу вечером
положена кафизма, хотя накануне субботы ради праздника Успения
Божией Матери совершается биение.
135 - Исхождение иерея из алтаря после закрытия завесы царских
дверей непосредственно пред началом повечерия бывает только на

великой вечерни; на вседневной же иерей выходит из алтаря еще до
окончания вечерни, где и остается до начала повечерия.
136 - Ниже мы помещаем особую главу (ч. 1, отд. 4, гл. 33) о тропарях
и кондаках малого повечерия.

137 - Песнопение: Достойно есть.., следует ли заменять
задостойником, когда он полагается? Типикон дает основание для замены:

788
на повечерии накануне понедельника св. Духа он указывает ирмос 9 песни
канона (л. 379); но в последовании недели Антипасхи л. 380, и
Самаряныни, л. 370 на об., указывает только на «Достойно», а о замене
песнопением: «Светися, светися», ничего не говорит.
138 - Ниже мы помещаем особую главу (ч. 1, отд. 4, гл. 34) о тропарях
и кондаках малого повечерия.
139 - За сим по Часослову следует отпуст с предшествующими ему
молитвословиями; но по указанию издания Киево-Печерской лавры:
«Последование вечерни, полуношн. и утрени», л. 21, в этом месте следует
произносить ектению: Помилуй нас, Боже... Еще молимся о еже
сохранится... и возглас: Услыши ны, Боже... Ектению и возглас мы
поместили в последовании вседневной полунощницы.
140 - В Часослове этого нет; но так бывает и так указано, напр., в
особом издании служб на каждый день Страстной седм., в неделю Ваий
вечера. См. также изд. Киево-Печер. лавры, л. 22.
141 - Что после малого повечерия отпуст должен быть малый, это
видно из Служебника (чит. стр. 191), где напечатан и самый этот отпуст.
См. также особ. издание служб на каждый день Страстн. седм., в неделю
Ваий вечера, – и издан. Киево-Печ. лавры, л. 22.
142 - Троичный канон (см. его в Октоихе, в нед. утра, в последов.
полунощн.) составляет особенность воскресной полунощницы.
143 - Эти троичны напечатаны в Часослове в воскресной полунощнице
и, кроме того, в дополнительной части Октоиха.

144 - Ипакои гласа находятся в Октоихе, в последовании утрени, после
непорочнов и тропарей: Ангельский собор, см., напр., гл. 1-й.
145 - Эта молитва напечатана в Часослове в воскресной полунощнице
и в дополнительной части Октоиха после троичнов. – По изданию Киево-

Печерск. лавры, л. 4 на об., чтет иерей пред святыми враты молитву
пресвятой Троице: Всемогущая и животворящая святая Троице...
146 - Тропарь воскресный, но не всегда один. Чит. об этом ниже (ч. 1,
отд. 4, гл. 40).

147 - Также воскресный. Подробные сведения о кондаках, равно как и
тропарях, мы излагаете ниже в особой главе. (ч. 1, отд. 4, гл. 40).
148 - На первом часе всегда говорится этот, а не другой возглас.
149 - В воскресные дни, как и во все другие дни, когда на утрени
поется славословие великое, после 1 часа произносятся малый отпуст (см.

издание Киево-Печер. лавры: «Последование вечерни, полунощницы и

789
утрени», л. 5 на об.); но при простодневном богослужении, когда утреня
отпуста не имеет, после 1 часа произносится великий отпуст.
150 - О тропарях чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40).
151 - О кондаках чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40.
152 - В седмичные дни Великого поста, когда читается молитва:
Господи и Владыко, пред нею произносится не Молитвами святых, а Боже,
ущедри ны...
153 - О тропарях чит. ниже (ч. 1. отд. 4, гл. 40).
154 - О кондаках чит. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 40).
155 - В седмичные дни Великого поста, когда читается молитва:
Господи и Владыко, пред нею произносится не Молитвами св. отец, а

Боже, ущедри ны...
156 - Этим же уставом руководствуются тогда, когда будут два святых,
и поют: воскресны гласа 3, восточну 1, одного святого 3 и другого святого
3.
157 - В стихирах на Господи, воззвах воскресный богородичен поется
не только накануне воскресных дней (Типик., гл. 2, 3, 4 и 5. Октоих, л. 2 и

дал., 9, 10 и 11), но и субботних (Типик., гл. 12, 13 и 15. Октоих, л. 88 на
об., 90, 95 и 385 на об. в 1 ч.), равно как и седмичных, если в сии
последние бывают малые, праздники святых со славословием (см., напр.,
23 октяб.), средние святых с полиелеем (см., напр., 6 окт. и 14 нояб.),
средние святых с бдением (см., напр., 26 сент. и 13 ноября) и великие 20
июня и 29 августа, за исключением 24 июня, когда, вместо воскресного
богородична, полагается особое праздничное песнопение: Еиисавет зачать
Предтечу... Но разница в том, что накануне седмичных дней воскресный
богородичен поется по гласу Славы, тогда как накануне воскресных и
субботних – настоящего гласа. Вопрос может быть о том, какой петь
богородичен, если 24 июня случится в воскресенье. Частного решения
этого вопроса в Типиконе нет, но есть основания для решения его в пользу
воскресного богородична: в 3 гл. Типикона «О святем, имущем бдение,
аще прилучится в иеделю» указан богородичен 1-й гласа без всякой
оговорки; в великий праздник 1 октября, если случится в воскресенье,
указаны «Слава – Покрова, И ныне, богородичен гласа» (Типик., л. 73 на
об.), тогда как «аще случится праздник Покрова пресвятыя Богородицы в
день седмичный, кроме недели» – «Слава – апостола Анании, И ныне –
Покрова», т. е. особое праздничное песнопение; в великий праздник 1
января, если случится в воскресенье, «Слава – святого Василия В., И ныне,
богородичен 1-й гласа» (Типик., л. 143 на об.), тогда как в общем уставе на

790
1-е января показаны: «Слава – святого..., И ныне – праздника: Сходяй
Спас», т. е. особое праздничное песнопение».
158 - О возглашениях: «Премудрость. Вонмем», в 3 и 4 гл. Типикона не
говорится; но они указываются, напр., в особом изданип служб на каждый
день Страстной седмицы (см. субб., л. 55 на об.) и в изд. Киево-Печерской
лавры (л. 2 на об.).
159 - Богородичны заимствуются «из отпустительных воскресных
осми гласов богородичнов», перепечатанных в дополнительной часто
каждой книги Месячной Минеи и др. кннгах.
160 - Величания и избранные стихи от псалмов Давидовых печатаются
в Следованной Псалтири (гл. 2) и Ирмологионе (л. 166 и дал.). Здесь стихи
названы избранными псалмами и сказано, что стихи этих псалмов поются
попеременно на оба лика; знаки А и Б показывают, какой стих петь
первому лику и какой второму. После каждого стиха поется величание.
161 - Так указало в Типиконе; как практикуется в настоящее время, о
том см. ниже.

162 - О песнопении, указанном в Ирмол. (л. 152 на об.), и 2 гл.
Типикона: «Помилуй мя, Боже... беззаконие мое», в 3 гл. умолчено. В 48
гл. Типик. обыкновенно также умаливается: см., напр., 14 сент. в нед., л.
57; 8 сент. в нед., мр. гл., л. 8; 21 ноябр. в нед., мр. гл., л. 105; но 21 же
ноября не в нед. указано даже при другом праздничном песнопении, л.
104; указывается также 26 сент. не в воскресный день при святом со
знаком и т. д.
163 - Следоват., пение величания начинают священнослужители, на
что Типикон не указывает.

164 - Следоват., каждение начинается после того, как один раз пропето
величание, но не прежде, как это предполагается Типиконом.

165 - Но не в алтаре, как предполагается Типиконом.
166 - Ниже, как в настоящей главе, так и других, трактующих о
праздничном богослужении, мы излагаем еще некоторые сведения о

помазании елеем.
167 - Кондак к икос, напечатанные после 6 песни канона см., напр., 28
сент., 6 и 26 окт., 30 ноября. Седален, один или два, и богородичен по 3
песни см. 28 сент., 6 и 26 окт., 30 ноября.
168 - Кондак и икос, напечатанные после 6 песни канона, у
шестеричного святого см. 5 сент. и у святого со славословием 23 сент.

Седален по 3 песни см. 5 и 23 сентября.
169

791
169 - Кондак и икос святого, как выше было сказано, в Менее
печатаются по 6 песни канона (см., напр., 26 сент., 13 нояб., 24 и 29 июня.
Седален, иногда один с припиской «дважды», а после него Слава, и ныне,
богородичен (напр., 26 сент.), а иногда два с надписью над вторым:
«Слава», а после того: И ныне, богородичен (см., напр., 13 нояб., 24 июня)
печатаются по 3 песни канона. Но, напр., 29 июня по 3 песни, вместо
седальна, напечатан ипакои.
170 - Выражение: «со славным», указывает на то, что в счет четырех
стихир святого надобно ввести и то песнопение из Минеи, над которым
стоит слово: Слава. Впрочем, необходимо заметить, что не всегда может
настоять в том надобность. Напр., 5 ноября в стихирах на хвалитех только
3 песнопения и 4-е на Славу; в таком случае в счет четырех действительно
надобно вводить и песнопение на Славу. Но 13 и 30 ноября в стихирах на
хвалитех по четыре песнопения и пятое на Славу, богородичен этих
стихир составляет уже шестое песнопение; в этом слѵчае достаточно их и
без песнопения на Славу. Выражение: с припевами их вечерними»,
указывает на то, что два последние песнопения хвалитных стихир Минеи
поются с теми припевами, которые указаны в Минее в вечерних стихирах
на стиховне (см., напр., 26 сент. и 13 нояб.), тогда как четыре воскресные
стихиры и две первые из Минеи поются со стихами хвалитных псалмов,
начиная со слов: Сотворити в них суд...
171 - Надпись: «стихира самогласна», в Минее делается иногда над
тою стихирою, которая не в воскресные дни поется после евангелия и 50

пс. (см. в Минее, напр., 13 и 27 ноября); иногда же поемое в этом месте
песнопение надписывается просто: «стихира» (см., напр., 30 ноября).
Находится же она в последованиях тех святых, которые имеют бдение
(напр., 26 сент.) иди полиелей (напр., 28 сент.). Эту стихиру и можно петь
во время выхода в притвор, но можно брать ее и из литийных стихир,
которые иногда также надписываются «стихиры самогласны», – если
только святой их имеет. Вообще же надобно заметить, что в выборе этой
стихиры екклисиарху принадлежит свобода, как это видно, напр., из того,
что сказано в 48 гл. Типикона под 26 сент: «И поем стихиру самогласну
святого, юже хощет екклисиарх».
172 - В настоящее время, как выше сказано, обряд помазания елеем
совершается на всенощном бдении при начале канона, а елей для сей цели
употребляется тот, который освящен на благословении хлебов.
173 - Основание для помазания елеем см. 27 янв., Типик., л. 164, и 24
февр., л. 187 на об.

174

792
174 - Припевы богородичных праздников в воскресные дни, за
исключением нед. Ваий и Пасхи, никогда не поются (20 и 48 гл. Тип.).
175 - Необходимо сделать здесь следующую оговорку. Части
богослужения, следующие за многолетием, в видах однообразия, здесь мы
изложили в том порядке, в. каком они указаны во 2 и 3 п. Типикона. Что
же касается последований, содержащихся в 48 его главе и изображающих
богослужение воскресных дней при двунадесятых богородичных
праздниках, то в них исчислены они в другом порядке: Оглашение везде
поставлено раньше исхождения в притвор (см. 8 сент., 21 нояб., 2 февр. и
15 августа) помазание елеем, о котором упоминается в последовании 8
сент. и 15 августа, раньше не только исхождения, но и евангельской
стихиры.
176 - Обрезание Господне, хотя великий господский праздник, но не
двунадесятый; поэтому воскресная служба в этот праздник не отменяется.

177 - Тропари: Ангельский собор, не поются и в том случае, если
господский двунадесятый праздник случится в воскресенье.

178 - 14 сент. 1, 3, 4, 5, 6, 7 и 8 песни состоят из одного праздничного
канона; но 9-ю песнь составляют два канона.

179 - Дни, в которые при отсутствии припевов не положено петь
«Честнейшую», суть следующие: 1) от Лазаревой субботы до Пасхи, 2)
недели: Ваий, Антипасхи, Мироносиц, Расслабленного, Самаряныни,
Слепого и Пятидесятницы (в нед. 7-ю по Пасхе св. Отец и в неделю Всех
святых «Честнейшую на 9 песни поем)» 3) Преполовение и отдание его, 4)
понедельник Св. Духа, 5) отдание 50-цы. Но если в период времени от
Лазаревой субботы до Пасхи, в том числе и в нед. Ваий, случится праздник
Благовещения, то припев этого праздника поется.
180 - Свят Господь... после малой ектении не поется.
181 - Символ веры опускается.
182 - Буди имя Господне. Слава, и ныне, Благословлю Господа... не
входят в составь богослужения.
183 - См. последов. Великого четверга.
184 - Если пяток служит кануном праздника, то в пяток совершается
литургия Василия Вел. в соединении с вечернею.
185 - См. в 48 гл. дни предпраздн. и попраздн·, а также гл. 52, л. 388.
186 - Но, напр., в предпразднство Рождества Христова – Слава Отцев:
Законных учений...
187 - Чит. об отпустах ч. 1, отд. 4, гл. 47.
188

793
188 - И здесь, как и в пятой главе, мы следуем указаниям 2 и 3 гл.
Типикона. В последовании, напр., 7 сент. (Тпик., л. 47 на об.), говорится
кратко: «отпуст, и . Оглашение, и обычное исхождение и притвор, и час 1-
й–; точно так же 15 сент. (л. 61).
189 - Припевы богородичных праздников не поются, если отдание
случится в воскресный (но не седмичный и субботний) день (Тип., гл. 20 и
48).
190 - Если на утрени (после хвал. стихир) не пропета евангельская
стихира, то при выходе поется Слава, и ныне, стихира евангельская (см. 31
дек., Тип., л. 141 на об. и 142); если же пропета, то другая по выбору
предстоятеля.
191 - Здесь мы снова должны заметить, что указанный порядок есть
порядок 2 и 3 гл. Типикона. Но в марковых главах, излагающих порядок
воскресной службы совместно со службой отдания, Оглашение Студитово
везде поставлено прежде исхождения из храма в притвор (см. 12 сент., л.
53 на об.; 21 сент., л. 65; 31 декабря, л. 142: 14 января, л. 157; 9 февр., л.
181; 23 августа, л. 291), а 13 августа даже ранее отпуста утрени (л. 283 на
об.).
192 - См., напр., 25 и 27 сент.
193 - Подобно этому и в конце 3 часа, когда бывает междучасие, равно
как и 6, надобно читать: Владыко Боже Отче вседержителю... на
межиучасии же 3 часа: Господи Боже наш… на междучасии 6 часа: Боже и
Господи сил...
194 - В Рождественский, Петров и Успенский посты при пении
аллилуиа в этом месте полагаются 3 великих поклона с молитвою Ефрема

Сирина.
195 - Чтобы великую ектению произносил священник, это
предписывается 9 главою Типикона, равно как и изданием Киево-Печ.

лавры: «Последов. вечерни...» (см. л. 3).
196 - В 48 гл. Типикона сказано, что после праздника Рождества
пресвятой Богородицы «кафизма не глаголется на вечерни, труда ради

бденного» и что «сице творим и на всяк праздник, егда бывает бдение»
(см. под 8 сент. пред марк. гл.); в той же 48 гл. под 15 числ. сентября
говорится, что «вечер кафизмы не глаголем,. труда ради бденного». Но,
спрашивается, как же понимать следующие места Типикона: в 17 его главе
сказано: «Егда прилучится в те дни празднество, в них же глаголется на
утрени по 3 кафизмы, и тогда глаголем на утрени две кафизмы, а 3-ю
рядовую на вечерни» (л. 25 на об.); и в 48 главе, л. 65: «По отдании

794
праздника честного креста от 21 дне сентемвриа месяца начинаем
стихословити на утрени по 3 кафизмы... Аще ли будет великий святый,
имеющий полиелей, стихословим на утрени две кафизмы, а на вечерни
рядовую 3-ю». Так как всякий святой, имеющий бдение, есть, с тем вместе
святой, имеющий полиелей, то не следует ли отсюда, что на вечерни
иногда, стихословится кафизма и в том случае, если накануне было
бдение? Нет, не следует... Мысль Типикона та, что именно после бдения
кафизма на вечерни не глаголется, хотя бы по случаю полиелея на утрени,
вместо 3 кафизм, прочитано было 2; но если бдения не- было, хотя бы это
случилось накануне бденного празднества (Типикон это допускает: ср. 2 и
7 гл.), то кафизма на вечерни читается, – читается именно 3 рядовая
кафизма утрени, если полиелей случился в период времени чтения на
утрени 3 кафизм.
197 - Такой именно порядок стихословия кафизмы на вечерня
указывается в особом издании служб на каждый день первой седмицы св.

Четыредесятницы, Москва 1893, л. 66 на об. 69, и также в особом издании
служб на каждый день Страстной седмицы, кн. 1, л. 75 на об. – 79. Но по
этим же изданиям в стихословии кафизм на утрени и великопостных часах
есть некоторая особенность, заключающаяся в том, что пред их началом
поется или читается: Господи помилуй 3. Слава... И ныне...
198 - Типикон имеет в виду монастыри.
199 - И по вышеуказан. изд. Киево-Печ. лавры на вседневной вечерня
кадит священник, см. л. 3.

200 - В стихирах на Господи, воззвах, напечатанных в Минее,
предпоследнее песнопение имеет большею частью надпись: «Слава, глас

X» (см., напр., в Минее под 2, 25 и 27 числами сентября), причем очень
часто к этому прибавляется еще: «самогласен» (см., напр., в Минее под 3,
4, 5, 6 сентября и т. д.); очень часта этим имеем называет его и Типикон
(см., напр., 9 гл., а также 2, 3, 4, 5, 6 сентября и т. д.), вероятно, потому, что
глас Славы после стихир Минеи всегда бывает иной, чем глас самых
стихир. Это именно песнопение, если только оно есть, и надобно петь на
Славу.
201 - Крестобогородичен, который надобно петь на среду и пяток,
находится в Минее наряду, а богородична, поемого на И ныне, нет. Откуда

же он заимствуется? В Ирмологии (изд. 1847 г., л. 110 на об. – 117) и в
дополнительной части каждой книги месячной Минеи печатаются
богородичны с таким заглавием: «Богородичны осми гласов, поем их, егда
есть слава святому в Минеи. И, ныне по гласу сил богородичны поем».

795
Взяты они главным образом из вечерних и утренних стиховных стихир
разных гласов Октоиха, напр., богородичен 5 гл.: «Страшно и
преславно...», взять из стиховных стихир 5 гласа «в вечер недели», как эта
(т. е. из какого именно последования взять) показывает и надпись над ним,
сделанная в Ирмологии и дополнительной части Минеи; иногда же из
утренних хвалитных стихир, напр., богородичен 5 гласа, «Оле окаянная
душе», взят из стихир. на хвалитех «в субботу утра» 5 гласа, как опять
также видно из надписи ни нем. – Вот отсюда-то на простодневном
богослужении и надобно брать богородичен на И ныне после того, как из
Минеи пропето песнопение; а Славу. То заглавие, какое они имеют в
Ирмологии и дополнительной части Минеи, показывает, что надобно
брать богородичен того гласа, на который была пета Слава святого из
Минеи. Что богородичен надобно петь по гласу Славы, это видно и из
самого Типикона: под 2 числом сентября, где в первый раз в Месяцеслове
Типикона встречается указание на Славу и песнопение после нее, о
богородичне замечено, что он поется, «в той же глас». – Надобно притом
знать, что в различные дни седмицы и на различных службах из
Ирмология и дополнительной части Минеи заимствуются различные
богородичны, напр., во вторник на вечерни один, в четверток на вечерни
другой и т. д.; а когда какой брать, это показывают надписи.
202 - Если в Минее нет песнопения на Славу, то в этой книге после
стихир на Господи, воззвах печатается богородичен с надписью: «Слава и

ныне, богородичен», а после него крестобогородичен (см., напр., 17
октября, 10 и 19 ноября). Так как сей богородичен, в отличие от Славы,
когда она есть, положен на один глас со стихирами на Господи, воззвах, то
нередко над ним надписано «подобен» (см., напр., 5 нояб.). Так его
называет и Типикон, в котором сказано: «аще имать святый самогласну
стихиру, и поем ю на Славу. Аще ли ни; Слава, и ныне, богородичен,
подобный стихирам Минеи» (чит. 9 гл.).
203 - 9 гл. Типикона этого возглашения не указывает, а потому в
некоторых местах оно не произносится; но в изд. Киево-Печер. лавры:

«Последование вечерни... оно показано (л. 3), что согласно и с
предписанием Типикона, содержащимся, впрочем, не в 9 главе, а во 2,
излагающей порядок великой воскресной вечерни. где эти слова назначено
произносить диакону.
204 - О возглашении канонархом стихов совершенно ясно говорится
как во 2 гл. Типикона, трактующей о воскресной службе, так и в 9,

трактующей о седмичной службе; но о возглашении им прокимна

796
определенно говорится только во 2 гл. Эту оговорку мы делаем ввиду того
замечания, которое сделано Типиконом в последовании среды Сырной
седмицы (чит. об этом ниже).
205 - В 9 гл. Типик, не сказано, кем произносится, по в изд. Киево-
Печер. лавры говорится, что иереем (л. 3).
206 - Отдел, начиная со слов: Мир всем, и оканчивая возгласом: Буди
держава, в 9 гл. Типикона опущен, но он, как указанный в Служебнике и
во 2 гл. Типикона, вводится в состав и вседневной вечерни. Указывается
он, хотя кратко, и в изд. Киево-Печер. лавры, л. 3. См. также служб, во св.
и великий понедельник, в нед. Ваий вечера, л. 6, – особ. изд. По Служеб.
(стр. 21) и по 2 гл. Типик., слова: Главы, наша Господеви приклоним,
произносит диакон, но это предписание относится не ко вседневной
вечерни, в отправлении которой, и по Типик., и по вышеуказанн. изданию
Киево-Печерской лавры, диакон не принимает участия.
207 - Основание для такого пения стихир на стиховне заключается в 9
гл. Типикона и в разных числах Месяцеслова, находящегося в Типиконе. В

9 гл. сказано: «Поем на стиховне стихиры во Октоихе. Слава, и ныне,
богородичен. Аще ли среда и пяток, крестобогородичен». В Месяцеслове
Типикона, напр., под 5 числом ноября, сказано: «на стиховне Октоиха», и
более ни слова, а в Минее за это число нет ни стихир на стиховне, ни
Славы, ни богородична, ни крестобогородична. Следовательно, не только
стихиры, но и Слава, и ныне, богородичен, а на среду и пяток
крестобогородичен можно взять только из Октоиха. Между тем, в
дополнительной части Октоиха (Указ о службе всея седмицы) сказано: «на
стиховне в Октоихе, Слава святому, аще есть. И ныне, богородичен; аще ли
ни, Слава, и ныне, богородичен». – Здесь имеются в виду те случаи, когда в
Минее, при отсутствии стихир на стиховне, есть, однако, Слава и
песнопение на Славу для стиховных стихир (см., напр.. Месяцеслов
Типикона под 25 сент. и 2 ноября, где при одном малом святом есть Слава
с песнопением; 2 ноября перед Славой есть даже еще одно песнопение
святому с припевом: «Дивен Бог во святых своих»).
208 - Песнопение Минеи, предшествующее Славе, если только оно
есть (напр., 2 ноября), также должно быть пропето.

209 - Сравнивая теперь стихиры на Господи, воззвах малого святого со
стихирами на стиховне, мы видим, что стихиры на Господи, воззвах у

малого святого есть; Слава при них иногда есть, иногда нет; Слава, и ныне,
богородичен есть тогда, когда нет Славы; крестобогородичен есть всегда;
стихир на стиховне у него нет (впрочем, 2 ноября, как выше сказано, есть

797
одна стихира с особым припевом); Слава иногда есть, иногда нет; Слава, и
ныне, богородична нет никогда; крестобогородичен есть только тогда,
когда есть Слава (см., напр., 2 и 3 ноября, где есть Слава, есть и
крестобогородичен; см. также 5 и 10 ноября, где Славы нет, нет и
крестобогородична.
210 - Общие тропари печатаются в Общей Минее в конце
последования вечерни; есть они и в других книгах: в Следован. Псалт., гл.
20, и в Часослове, стр. 139.
211 - Дневные богородичны и крестобогородичны напечатаны в 47 гл.
Типикона, имеющей заглавие: «Богородичны и крестобогородичны
отпустительнии на 8 гласов, поемии во все лето, в вечерни же и на Бог
Господь, на утрени, и в конец утрени», – в 25 гл. Следованной Псалтыри, –
в 38 гл. Общей Минеи и в дополнительной части каждой книги месячной
Минеи. Начало их: «Чудо чудесь...» Они названы дневными, потому что в
каждом гласе на каждый день особенные; они же названы богородичными
от меньших, потому что сравнительно с воскресными, поемыми после
тропарей, по своему объему меньше. Сии богородичны поются в
седмичные дни от недели Всех святых включительно до утрени вторника
Сырной седмицы, а также в вечерь среды и на утрени в четверток той же
седмицы, но поются только в те дни, в которые не бывает ни
предпразднства, ни попразднства, ни праздника со всенощным бдением
или великим славословием.
212 - Это есть та же ектения, что «Рцем вси», напечатанная в
Служебнике, в Последовании вечерни, только в ней опущены первые два

прошения. В изд. Киево-Печерск. лавры сказано, что иерей глаголет эту
ектению, исшед из алтаря пред царския врата (л. 3).
213 - Об отпустах во дни попразднств чит. ниже (ч. 1, гл. 47).
214 - В 48 гл. Типикона эти тропари называются дневными (см. 21
сент.) и предписываются не только в обыкновенные будничные дни, по и

такие, как отдание праздника Воздвижения честного и животворящего
креста Господня, бывающее 21 сент. (см. 48 гл. Тнпик. под 21 сент.),
отдание праздника Успения пресв. Богородицы, бывающее 23 августа (48
гл. Типик.). Но в отдание Пасхи, вместо «Се жених» назначается
воскресный тропарь: «Собезначальное слово», а после него: Слава, и ныне,
богородичен его (см. в дополнит. части Окт. «Указ о службе всея
седмицы», л. 382). Кроме отдания Пасхи, дополнительная часть Октоиха
(Указ о службе всея седмицы, л. 352) и Типикон (48–50 гл.) указываюсь и
еще дни, в которые на полунощнице по 1 трисвятом вместо «Се жених»

798
надобно петь или читать тропарь, тропарь именно праздника и, как
сказано в Октоихе, един; дни эти суть следующие: праздники владычные и
богородичные, причтенные к владычным, Лазарева суббота («Общее
воскресение»), Преполовение, понедельник после праздника
Пятидесятницы, день Собора Богородицы после Рождества Христова и
день Собора Иоанна Предтечи после Богоявления Господня. В праздники
же Рождества Иоанна Предтечи и Усекновения и Верховных апостолов, а
также в храмовые в честь святых вместо «Се жених» Октоих и Типикон
назначают тропарь святого, Слава, и ныне, воскресный богородичен по
гласу тропаря святого.
215 - Этот возглас назначается и на воскресной полунощнице.
216 - Тропари по 2 трисвятом, как и по первом, равно как и молитва:
Помяни, Господи, в надежде воскресения..., предписываются не только в

обыкновенные будничные дни, но к такие, как отдание праздника
Воздвижения честного и животворящего креста Господня, отдание
праздника Успения пресвятой Богородицы. Но в отдание Пасхи, вместо
«Помяни, Господи, яко благ» и т. д., назначается кондак, праздника: «Аще
и во гроб»..., как сказано в Октоихе, един; после чего Господи, помилуй
12, и отпуст, так что, следов., не глаголется и молитва: Помяни, Господи, в
надежди, как об этом прямо сказано и в Октоихе, л. 382 на об., и в 50 гл.
Типикона (см. послед. во вторник вечера, отдание праздника Пасхи, л.
372). Кроме отдания Пасхи, дополнительная часть Октоиха (Указ о службе
всея седмицы, л. 382) и Типикон (43–50 гл.) указывают и еще дни, в
которые на полунощнице по 2 трисвятом вместо «Помяни, Господи, яко
благ», надобно петь или читать кондак праздника един: дни эти суть
следующие: праздники владычные и богородичные, причтенные ко
владычным, Лазарева суббота (конд. «Всех радость Христос»),
Преполовение, понедельник после праздника Пятидесятницы, день Собора
пресвятой Богородицы после Рождества Христова («Иже прежде
денницы»).. и день Собора Иоанна. Предтечи («Плотского твоего
пришествия»). В праздник же Рождества Иоанна Предтечи и Усекновения
и Верховных апостолов, а также в храмовые в честь святых вместо
«Помяни Господи, яко благ» Октоих и Типикон назначают кондак святого.
Во все эти дни молитва: «Помяни, Господи, в надежди воскресения»,
также опускается.
217 - Чпт. их в Следованной Псалт. в Междучасии 1 часа.
218 - Эти слова находятся в ектении, произносимой на утрени пред
шестопсалмием.
219

799
219 - Эти слова находятся в ектении, произносимой на литии.
220 - Эти слова находятся в ектении, произносимой на литии.
221 - Устав иерусалимских обителей и означенные молитвословия см.
в Следованной Псалт.
222 - Что по окончании полунощницы отпуст должен быть малый, это
видно из Служебника (см. стр. 131), где напечатан и самый этот отпуст.
223 - Типикон имеет в виду монастыри.
224 - В Служебнике (стр. 53 и 54) и в Ирмологионе (л. 123), как мы
видели, об этом сказано так: «Поему же Бог Господь отходит канонарх и

стоит посреде храма откровен и глаголет тихо вышеписанные стихи;
стоить же тамо, Дóндеже начнут богородичен, таже поклоняется, на нем
же стоит месте и обратився покланяется ликом и отходит». По уставу
«утрени повседневныя», изложенному в изд. Киево-Печерск. лавры, л. 6,
Бог Господь, со стихами возглашает священник, который после этого
уходит в алтарь.
225 - Сличи с тем, что выше сказано о порядке стихословия кафизмы
на повседневных вечерне и полунощнице и заметь различие.

226 - В Октоихе она напечатаны под заглавием: «По 1 стихословии
седальны».
227 - О чтениях см. ниже (ч. 1, отд. 4, гл. 36).
228 - Когда в седмичные дни бывает предпразднство или
попразднство, то песни Свящ. Писания стихословится по отделу
229 - См., напр., 25 сент., где напечатаны седален, богородичен и
крестобогородичен.
230 - Выше было сказано, что кондак в Минее печатается после 6 п.
канона; но если их два, то первый печатается после 3 п.

231 - См. в последованиях утрени седмичных дней в числе седальнов
по стихословии кафизм.
232 - Чит. об этом замечание, помещенное выше в отделе о всенощном
бдении накануне воскресного дня, когда нет никакого праздника.
233 - В 20 гл. Типикона: «О еже когда поется Честнейшая и когда не
поется» (см. л. 27 на об. и 28) сказано, что в седмичные дни Честнейшая

поется.
234 - В изд. Киево-Печ. лавры, л. 6, сказано, что эту ектению
произносит иерей.
235 - Дневные светильны, богородичны и крестобогородичны

800
напечатаны в дополнительной части Октоиха в статье под заглавием:
Екзапостиларии всея седмицы (см. л. 373 на об.) и в Следованной
Псалтири в Последовании утрени.
236 - Светилен и богородичен святого, напечатанные в Минее, не
обозначены никаким гласом. – Крестобогородична в этом месте наряду не
печатается (см., напр., 25 сент.).
237 - Если есть стихиры на хвалитех, то хвалитные псалмы надобно
петь, а не читать и непосредственно после них, т. е. не читая Слава, и
ныне, Тебе слава подобает.... читать: Слава тебе показавшему нам свет.
Слава в вышних Богу... Более подробное разъяснение об этом мы делаем
ниже в 12 главе.
238 - Ектения: «Исполним... молитву нашу Господеви», произносится
и на вечерни, но там она имеет возглас: «Яко благ и человеколюбец Бог
еси...»
239 - Отдел со слов: Мир всем, в 9 гл. Типикона не указан: в изд.
Киево-Печер. лавры, л. 6, говорится: «Иерей: Исполним утреннюю

молитву; по возгласе лик поет стиховны стихиры». Но в московск. нздании
Служб на каждый день 1 седм. Вел. поста, л. 32, этот отдел есть.
240 - На утрени после Благо есть... тропари произносятся точно так же,
как накануне на вечерни: только надобно знать, что на вечерни (в конце),
равно как и на утрени на Бог Господь произносится один богородичен, в
дополнительной части Мннен надписанный: «В N вечера и в N на Бог
Господь», а в конце утрени другой с надписью: «в конец утрени».
241 - Об отоустах во дни попразднств чнт. ниже (ч. I, гл. 47).
242 - Напр., 2 сент. св. мученика Маманта и преподобного Иоанна
Постника; 3 сентября св. мученика Анфима и преподобного Феоктиста.
243 - Иногда тропарь имеется только у одного святого (напр., 19
ноября); иногда, один тропарь по содержанию относится к тому и другому
святому (см. 18 ноября). Типикон под 19 ноября, гл. 48, не указывает
другому святому петь общий тропарь.
244 - Светилен того святого, у которого он имеется и напечатан в
Месячной Минее.
245 - См. напр., б сент. св. пророка Захарии.
246 - Богородичен берется из Ирмологиона или дополнительной части
Месячной Минеи, а крестобогородичен напечатан в Минее наряду.

247 - Во дни шестеричных святых крестобогородичны не исключаются
из богослужения; см., напр., в Минее под 5 сент. стихиры на Господи,

801
воззвах и на стиховне.
248 - Когда в 48 гл. Типикона под тем или другим числом, напр., под 5
сент., говорится, что поются оба канона Октоиха без мученичнов, то
надобно знать, что это предписание относится не ко всем дням седмицы, а
только к понедельнику, вторнику, среде и пятку, в первых канонах
которых действительно есть мученичны. Что же касается четверга., то, как
мы знаем из предыдущего, в первом каноне Октоиха мученичнов нет, а
потому при святом, поемом на 6, в понедельник, вторник, среду и пяток, 1
й канон поется на 4, тогда как в четверток на 5. Из 2 канона Октоиха в
четверток поются два тропаря и один богородичен.
249 - Современная богослужебная практика допускает чтенье (а не
пение) Хвалитных псалмов не только тогда, когда нет стихир на хвалитех,

но и тогда, когда они есть. В особом издании Служб на каждый день 1
седмицы св. Четыредесятницы, Москва, 1893 г., в последовании субботней
утрени при хвалитных стихирах Феодора Тирона хвалитные псалмы
указано читать (л. 29).
250 - См., напр., 23 октября св. апостола Иакова, брата Божия.
251 - В этом заключается первое отличие вечерни святых со
славословием от вечерни шестеричных святых. Там богородичен надобно

брать из того отдела Ирмологиона или дополнительной части Минеи,
который озаглавливается: «Богородичны осми гласов, поемые, егда есть
Слава святому в Минеи, И ныне по гласу сия», а здесь из того отдела,
который озаглавливается: «Богородичны воскресны на осмь гласов».
Крестобогородичны во дни святых со славословием не входят в состав
богослужения.
252 - Напр., 23 октября: «Владычице, приими». Но надобно знать, что
сей богородичен не есть уже, подобно предыдущему, воскресный, а
находится в числе богородичных восьми гласов, поемых, когда есть Слава
святому в Минеи (см. 8-й глас).
253 - Напр., 23 октября: «Вся паче смысла». Это – опять воскресный
богородичен, перепечатанный в дополнительной части Минеи в отделе:
«Отпустительные воскресны осми гласов богородичны» (см. гл. 2). – В 52
гл. Типикона сказано, что если в седмичные дни (.не включая субботу и
воскресенье) случится святой, который имеет вход, или славословие, или
полиелей, иди бдение, на вечерни по тропаре глаголем богородичен
воскресен по гласу тропаря святого..., а богородична от меньших, такожде
и крестобогородична в среду и пяток, по тропаре в тыя праздники не
глаголем (л. 386).
254

802
254 - Припева Предтечи: «Величай, душе моя, во пророцех великого
Предтечу», в 59 гл. Тип. нет, но он находится в Ирмол., л. 182 на об.
255 - Это – те самые хвалитные псалмы, которые положены и во дни
святых, не имеющих праздничного знака, и во дни святых, поемых на 6, –
только здесь в начале прибавлены слова: Всякое дыхание да хвалит
Господа.
256 - Что за славословием великим должен следовать тропарь, это
показано в Служебнике, стр. 60, и Часослове, стр. 36.
257 - Во дни святых, не имеющих праздничного знака, и святых,
поемых на 6, как мы видели, на вечерни и на утрени на Бог Господь,
произносится один богородичен, а в конце утрени другой, хотя оба по
гласу тропаря; но воскресный богородичен в седмичные дня в том и
другом случае один и тот же (напр., 23 сентября: Еже от века).
258 - Отдел с возгласа: Пресвятая Богородице, составляет прибавку и
особенность утрени, на которой поется славословие великое (см. Часосл.,

стр. 39).
259 - Об отпустах во дни попразднств чит. ниже (ч. I, гл. 47).
260 - См. в конце.
261 - В последованиях святых, имеющих полиелей, на И ныне
начальными словами указываются богородичны, чаще воскресные, иногда
седмичные, иногда особые (чит. об этом выше, в главе о воскресн. службе).
Их и надобно петь.
262 - При полиелейном святом никогда не стихословятся 3 кафизмы.
Всякий же раз, когда 17 гл. Типикона назначает 3 кафизмы, а их надобно

читать 2, третья рядовая переносится на вечерню (Типик., гл. 48, сент. 21,
пр. гл., л. 65), если только накануне не было бдения; при бдении она
совсем отменяется.
263 - У святых, имеющих полиелей, канон Богородицы иногда
находится в Минее на ряду, напр., 30 ноября: но иногда на ряду его нет,

напр. 6 окт. В таком случае обыкновенно он заимствуется из
дополнительной части Октоиха (Колесницегонителя) или же из Часослова
и Следованной Псалтири (Воду прошед).
264 - Иногда этот богородичен указывается в Месяцеслове (48 гл.)
Типикона и в Минее на ряду, напр., 9 октября – седмичный богородичен:

Все упование мое..., напечатанный в дополнительной части Минеи; но
иногда не указывается, напр , 6 октября. Надобно брать его оттуда же, т.е.
из седмичных богородичных, напечатанных в дополнит. части Минеи.
265

803
265 - Иногда во дни святых, имущих полиелей, при отсутствии даже
всенощного бдения, после отпуста утрени Типикон назначает помазание
елеем от лампады празднуемого святого (см. 27 янв., л. 167: 24 февр.. л.
187 на об.).
266 - Как в этом, так и в других случаях назначения 1 антиф. 1 каф.
следует иметь в виду сделанное выше (ч. 1, гл. 14) замечание о малой
ектении.
267 - Богородичен указывается и в Типиконе (гл. 48), и в Минее на
ряду. Напр., 26 сент. и 13 нояб.: Творец и избавитель мой..., 6 декабря:
Безневестная Дево. Оба эти богородична воскресные. 30 же янв. на И ныне
назначено песнопение праздника Сретения Господня (Днесь Христос во
святилище приносится).
268 - При святом, имущем бдение, никогда не стихословятся три
кафизмы.
269 - Всякий раз, когда поется степенна 4 гл., и прокимен поется также
на 4 гл., хотя бы этот самый прокимен на литургии положен был на другой

глас (Типик., Послед. 26 сент. и 1 декабря).
270 - См. напр. 26 сент., где напечатаны: канон Богородицы и два
канона святого, которые оба и надобно петь на 8. См. также 30 января. См.
еще 13 ноября, где напечатаны канон Богородицы и один канон святого,
которые и надобно петь на 8. Канон Богородицы составляет особенность
богослужения в дни святых, отмеченных в Типиконе знаком , как и
святых, имеющих знак ; во дни святых со знаком он не назначается.
271 - Припевы в каноне святого имеются еще 1 января в праздник со
знаком и 7 января в праздник со знаком красными чернилами.

272 - Напр., 26 сент.: Владычице, приими... Это есть богородичен,
положенный в субботу утра и напечатанный в дополнительной части

Минеи. 30 января: Вострубим трубою... Это есть особое песнопение.
273 - При великом святом никогда не стихословятся три кафизмы.
274 - Отсутствие канона Богородицы, как выше (гл.16) сказано,
составляет особенность великих праздников святых в сравнении с

средними праздниками святых.
275 - Напр., 21 июня: Богородице, ты еси лоза истинная...
276 - Рядовые апостол и евангелие вычитываются прежде (Типик., …
258).
277 - Есть припев и на Благовещение, бывающее в периоды времени
пения Τриοдей. В этот праздник соблюдается такой устав: в седмичные и

804
субботние дни св. Четыр., Страстной и Пасхальной седмиц, в неделю
(воскресение) Ваий и в неделю Пасхи поется припев праздн.
Благовещения, в воскресные же дни св. Четыр.– «Честнейшую». На
праздник Покрова пр. Богородицы, великий, но не двунадесятый, припевов
не составлено, а потому в сей последний поется «Честнейшую».
278 - В последовании 8 сент. помазание елеем поставлено раньше
самогласной стихиры (Типик., л. 49).
279 - В Покров – Достойно есть.
280 - В отдание Благовещения, если оно случится в субботы 3-й, 4-й и
5-й седмиц Вел. поста, «на 9 песни Честнейшую не поем, но поем припев
праздника» (Типик., л. 220): но если отдание случится, положим, в среду
4-й седм.. то «на 9 песни поем Честнейшую» (Тип., л. 129 на об.). На
отдание Пятидесятницы Типикон не указывает припевов, как не указывает
их и в самый праздник Пятидесятницы; тем не менее Честнейшая не
поется в отдание 50-цы, как и в самый праздник 50-цы.
281 - Говоря это, мы имеем в виду именно седмичные дни периода
времени пения Октоиха; в седмичные же дни периода времени пения

Триоди Постной после аллилуиа иногда (и именно в Страстн. седм.)
поется тропарь: затем в оба эти периода после аллилуиа поются тропари
(дневной и заупокойный) при субботней заупокойной службе.
282 - В субботние и воскресные дни никогда не бывает изложенного в
настоящей (20) главе постового богослужения.
283 - Стихиры Богородицы напечатаны в Месячной Минее под теми
числами, когда положено петь аллилуиа, хотя и не всетда. Так, 15 ноября

напечатаны сначала стихиры святых, а потом «ины стихиры Богородицы»
и тут же прибавлено: «аще ли аллилуиа, поем сия стихиры прежде». 29
ноября после стихир мученика напечатано: «аще изволить настоятель пети
аллилуиа, да поет сии стихиры Богородице прежде»; за сим следуют
самые стихиры; но, напр., 19 и 26 ноября Месячная Минея не имеет
стихир Богородице.
284 - В Часослове сказано: «в неделю и пяток вечера никогда же
поется аллилуиа» (стр. 76).

285 - Чит. в Часосл., стр. 75.
286 - В Типик., гл. 9, л. 15, сказано, что эта молитва глаголется в себе,
а в Часослове, стр. 11– тайно.

287 - И об этой молитве в Типиконе сказано, что ее кийждо глаголет в
себе (там же).
288

805
288 - С молитвою Ефрема Сирина и с поклонами.
289 - Напечатаны в Часослове, стр. 31.
290 - Напр. 1 гласа: Плотскими образования.
291 - Напр., 1 гл.: Свет возсияй, Господи... Эти светильны Типикон (гл.
9, л. 17 на об. и 43 гл., л. 99) называет троичными, потому что в Триоди
Постной, л. 493, они напечатаны вместе с троичнами, поемыми после
аллилуиа, хотя по своему содержанию не суть троичны. Кроме Триоди,
они находятся в Октоихе, ч. 1, л. 373, и Следованной Псалтири.
292 - Стихословия кафизмы не полагается ни на 1, ни на других часах.
293 - Пение воскресных богородичнов настоящего гласа после стихир
на Господи, воззвах составляет особенность субботней службы.
Необходимые замечания касательно воскресных богородичнов в своем
месте мы уже сделали (чит. гл. 1); здесь же прибавим, что настоящим
гласом по отношению к субботе называется тот, который пет был в
течение истекшей седмицы; а так как субботою глас Октоиха
оканчивается, то воскресные богородичны, когда говорится о субботней
службе, называются иногда богородичнами «гласа прешедшаго» (см.
Типик. 24 февр., аще случится, в субб. 1-й недели постов, «гласа
мимошедшаго» (Типик. 20 дек.).
294 - Так сказано в 12 гл. Типикона. В «Указе о службе субботней»
Октоиха говорится: «На стиховне в Октоихе мученичны три, иже писаны

на Господи, воззвах, един оставляем 1-й».– Чтобы понять смысл этого
предписания, надобно иметь в виду то, что в субботних стихирах Октоиха
на Господи, воззвах помещены двои стихиры, из коих первые имеют
надпись: «Стихиры святым мучеником, и святителем, и преподобным», а
вторые: «Ины стихиры мученичны». В первых стихирах первое
песнопение по своему содержанию есть мученичен; вторых стихир три и
все они и по надписи, и по содержанию мученичны (см. Окт., ч. 1, л. 97).
Если из первых стихир опустить первое, то останется только три в
последних, которые все и надобно петь.
295 - Разумеется богородичен, напечатанный в последовании Октоиха
«в пяток вечера».
296 - Что в последнем случае надобно петь богородичен по гласу
Славы, об этом не упомянуто ни в 12 гл. Типикона, ни в «Указе о службе
субботней», но само собою разумеется, потому что в числе помещенных в
Ирмологии и в дополнительной части Месячной Минеи богородичнов, о
которых сказано: «поем их, егда есть Слава святому в Минеи», в каждом
гласе находятся богородичны «в пяток вечера», взятые из субботних

806
стиховных стихир всех 8 гласов.
297 - 9-я кафизма составляет особенность субботней полунощницы по
сравнению с повседневной. Читается так же, как 17-я на повседневной.
298 - Указанные тропари составляют особенность субботней
полунощницы по сравнению ее с повседневной. Но как на повседневной
полунощнице, так и на субботней, дневные тропари иногда заменяются
другими. Дни замены – те же самые (Октоих, Указ о службе субб. л. 386).
299 - Эта молитва составляет особенность субботней полунощницы по
сравнению с повседневной.
300 - Это те самые тропари, которые положены на повседневной
полунощнице, и как на повседневной полунощнице, так и на субботней,

они иногда заменяются кондаком. Дни замены – те же самые (Октоих,
Указ о службе субб., л. 386).
301 - В субботу на утрени больше двух кафизм никогда не полагается.
302 - См. для примера гл. 5; но не везде имеется 4 мученична и один
покоин; напр., в 8 гласе мученичны 3 и 2 мертвенна.

303 - В этой главе идет речь о субботнем богослужении, когда святой
имеет тропарь; но если по той же главе придется отправлять богослужение
и в том случае, когда святой не имеет тропаря, а с тем вместе и кондака, то
тропарь, когда нужно, и кондак глаголются общие (Окт., л. 386 на об.).
304 - Если были стихиры на хвалитех, то пред славословим великим не
следует читать: Слава, и ныне. Тебе слава подобает...

305 - Об отпустах во дни попразднств чит. ниже (ч. I, гл. 47).
306 - Светилен того святого, у которого он имеется и напечатан в
Месячной Минеи.
307 - В том и другом случае субботний, но гласы различные (Типик.,
гл. 52, ...385).

308 - Более точные сведения об этом предмете помещены в 38 гл. 1 ч.
настоящего изследования.
309 - Примеч. 1. Полиелейному святому в седмичные дни стихиры
поются большею частию на 8; но в 15 гл. Тип. и на л. 95 Окт., где
излагается устав субб. службы, показано 6.Примеч. 2. В Месяцеслове
Типикона и в Месячной Минее во дни святых, имеющих полиелей,
указывается воскресный богородичен по гласу Славы святого (см., напр., 6
окт.); но богородичен по гласу Славы поется только в седмичные дни; в
субботу же, равно как и неделю, следует петь богородичен настоящего
гласа.
310

807
310 - В Последованиях святых, имеющих полиелей, как мы знаем из
предыдущего, на И ныне начальными словами указываются богородичны,
чаще воскресные, иногда седмичные, иногда особые (см. об этом в
воскресной службе). Их и надобно петь.
311 - Малая ектения после величания пред седальнами указывается в
издании Киево-печерской лавры: «Последование вечерни, полунощницы и
утрени», л. 54 на об.
312 - Об этих песнопениях в 15 гл. Типикона умалчивается: но в 48 гл.
иногда они указываются.
313 - У святых, имеющих полиелей, как мы знаем из предыдущего,
канон Богородицы иногда находится в Минее на ряду, напр., 30 ноября; но
иногда на ряду его нет. напр., 6 окт. В таком случае, как выше мы сказали,
обыкновенно он заимствуется из дополнительной части Октоиха
(Колесницегонителя Фараона), л. 388 на об., или же из Часослова и
Следованной Псалтири (Воду прошед); но на основании указаний 11 гл.
Типикона, л. 20, касающихся субботних дней, можно петь «канон
Богородицы прешедшия недели утренний». См. в конце.
314 - Стихира храма, как мы видели, назначается на средние
праздники святых, имущих бдение (чит. выше гл. 16), но в дни великих
святых отмеченных знаком , , она не указана (чит. выше гл. 17).
315 - Для литийных стихир на субботние дни не назначается
воскресный богородичен, поэтому над. петь тот, который указывается в
Минее.
316 - В последованиях святых, имущих бдение, на И ныне, как знаем
из предыдущего, начальными словами большею частию указываются

воскресные богородичны (см., напр., 13 ноября), напечатанные в
Ирмологионе (л. 107 и д.) и в дополнительной части Минеи. Иногда же на
И ныне печатается особое праздничное песнопение, напр., 24 июня: Виждь
Елисавет... Все эти богородичны и все эти песнопения имеют глас Славы
святого. Их и надобно петь.
317 - Если бы вечерню пришлось петь отдельно, а не на всенощном
бдении, то иначе, а именно: Тропарь святого; Слава, и ныне, богородичен

воскресный настоящего гласа (Типик., гл. 52, л. 386); а в предпразднство
или попразднство тропарь святого; Слава, и ныне –праздника (Типик., гл.
52).
318 - Об этих песнопениях в 15 гл. Типик. умалчивается, но в 48 гл.
иногда они указываются, напр., 26 сент.
319

808
319 - Эта глава не занумерована потому, что, в видах большей полноты
настоящего изследования, она составлена после того, как значительная
часть книги была уже напечатана.
320 - Во 2 хр. гл.: «аще храм св. Симеона, кроме недели, в кой день»,
следовательно, между прочим, и в субботу, «случится», в стихирах на
Господи, воззвах на И ныне также назначено песнопение Индикта, тогда
как накануне воскресения богородичен 1-й гласа (чит. 1 хр. гл.).
321 - Только при этом в богослужении не должно быть того, что
составляет исключительную принадлежность дванадесятых праздников;
таким образом, напр., на литургии вместо «Достойно есть» нельзя петь
задостойник.
322 - Ап. Анания и пр. Роман не имеют никакого праздничного знака
так же, как и Аверкий Иерапольский и 7 отроков, иже во Ефесе.
323 - Минея указывает петь третий канон Октоиха, помещенный в
недельном последовании 8 гласа: «Поим Господеви, проведшему люди

своя»...
324 - Такое название обясняют тем, что в этот праздник при
воспоминании о событии рождества Христова прославляется виновница
события пр. Богородица, а вместе с нею собор, или сонм, ангелов
«младенца рожденнаго боголепно славословивших» (чит. Минею на
декабрь, л. 219 на об. и 220 и т.д.).
325 - Такое название обясняют тем, что в этот праздник при
воспоминании о событии крещения Господня прославляется виновник

события Иоанн Креститель, а вместе с ним собор, или сонм, ангельских
чинов и небесных сил, которым он был подобен по своему житию и
которые «ужасахуся зряще» Господа «в струях плотию крещаема» (кондак
по 6 п. канона, Минея за январь, л. 89 на об.) и преславное видяще
таинство» (песнопение хвалитн. стихир на И ныне,– там же, л. 93).
326 - Если праздник Владимирской иконы случится в период времени
пения Цветной Триоди, то надобно принимать в соображение типиконные

указания, касающияся богослужения этого периода времени.
327 - Кроме того, в Типиконе под 1 ч. августа помещен богослуж.
устав особого празднества – «Всемилостивому Спасу», совершаемого

только там, где храм ему.
328 - В стихирах на Господи, воззвах на И ныне назначено песнопение
праздника Богородицы. Если применяться к уставу 13 сент., то в пяток

вечера надобно петь воскресный богородичен.
329

809
329 - В большей, но не во всех, потому что есть храмы в честь Господа
Иисуса Христа, Божией Матери и св. ангелов, хотя большею частию и в
этих храмах устрояются приделы в честь святых.
330 - По той же главе Типикон предписывает отправлять богослужение
отданию храма Благовещения, если сей последний праздник случится в
понедельник Страстной седмицы.
331 - Но, напр., 11 января при полиелейном святом на 6.
332 - За исключением вторника 4 седмицы и пятков разных седмиц (л.
219 на об. и 220).
333 - В одном месте, относящемся, впрочем, не к периоду времени
пения Октоиха, но – Триоди Постной, сделано даже замечание: «от сего

понедельника 2 седмицы поста поются в повечериях каноны Минеи...
святых... с каноны богородичными» (Типик., д. 321 на об.).
334 - Воскресные кондаки, напечатанные, как мы знаем из
предыдущего, в Октоихе и последованиях утрени после 6 песни,
перепечатаны и в другие книги. Они находится в 53 гл. Типикона,
имеющей заглавие: «Отпустительния тропари воскреснии осми гласов с
богородичны их, ипакои и кондаки»; в 23 гл. Следованн. Псалтири,
имеющей заглавие: «Отпустительныя воскресны осми гласов, с
богородичны и ипакои их и кондаки»; и в Часослове в отделе: «Тропари
воскресны осми гласов с богородичны и кондаки их».
335 - Если храм свят. Николая, то его тропарь произносится однажды,
как дневной.
336 - При этом как в этот период, так и во все последующие, на
вечерни пятка всегда читается 18 кафизма, на субботней 1, а на недельной
не полагается никакой.
337 - За исключением пятка, на утрени которого читается две, а не три
кафизмы. В субботу как этого периода, так и всех других, никогда не
полагается более двух кафизм.
338 - Если случится полиелейный праздник, то на утрени читаются
только 2 рядовые кафизмы, а 3-я переносится на вечерню, на которой и

читается вместо 18 кафизмы, так как на вечерни более одной кафизмы
никогда не полагается.
339 - Если случится праздник, напр., Благовещение, то вместо
непорочнов полиелей.
340 - Так же.
341 - См. ниже таблицу.
342

810
342 - В предшествующую этой седмице неделю (воскресенье) Ваий,
как и во всякую другую, читаются 2 и 3 кафизмы и, сверх того, поется
полиелей.
343 - См. Триодь Постная.
344 - После рядовых кафизм в этот день «чтение во Евангелии
Толковом» (Типик., л. 166).
345 - После рядовых кафизм «чтение во Евангелии Толковом» (Типик.,
л. 173).
346 - В 49 гл. также сказано, что от понедельника 1 седм. Великого
поста до пятка Цветной седмицы – чтение из Ефрема Сирина.
347 - Из Лавсаика же назначается чтение после кафизмы 3 часа.
348 - Эта глава не занумерована, потому что, в видах большей полноты
настоящего изследования, она составлена тогда, когда значительная часть

книги была уже напечатана.
349 - Общие величания ликам святых есть и в Ирмологионе, равно как
и Следов. Псалтири; но здесь их немного.
350 - Самые псалмы находятся только в Ирмологионе и Следов.
Псалтири.
351 - Изменения в количестве песнопений канона и еще бывают, так
что иногда некоторые песни канона поются, напр., на 10 и даже на 4 и т.д.;

но об этом скажем ниже.
352 - За исключением, впрочем, 9 песни, в которой находятся два
канона, оба вместе поемые на 16.

353 - См. службу Петра митрополита, Типик., л. 127 на об., но не
мученицы Иулиании л. 126 на об.

354 - В Типик., л. 156 на об., сказано, что в отдание св. Богоявлений
«бывает служба вся непременно Просвещения вечер и утро, кроме входа и

паремий, и полиелеа и на литургии антифонов». Тем не менее, по
аналогии праздника Богоявления с другими, в отдание этого праздника
каноны надобно петь на 14.
355 - Но в отдание Воздвижения канон праздника на 12 (Типик., д. 64).
356 - Если на Сырной седмице в какой-нибудь седмичный день
случится Сретение (мр. гл. 2 февр., Типик., л. 173 на об.; ср. 171 на об.)
или если в понедельник, вторник и четверток будет Обретение главы
Предтечи (л. 188 на об.), или Трех святителей (л. 167), в среду и пяток
предпразднство (л. 170) или попразднство (л. 177) Сретения, то каноны
поются также на 14.
357

811
357 - Если в Сырную субботу случатся Сретение (л. 174 на об.),
предпразднство (л. 170 на об.), попразднство (д. 177 на об.) и отдание
Сретения (л. 182 на об.), Обретение главы Предтечи (л. 189 на об.), то
каноны поются также на 14.
358 - Если в 1, 2 и 3 субботы св. Четыредесятницы случится Обретение
главы Предтечи (л. 190, 193 ср. 187), во 2, 3 и 4 субботы 40 мучеников (мр.
гл. 9 марта, л. 197 на об.), то каноны также поются на 14.
359 - При других условиях в отдание Благовещения иначе. Чит. об
этом ниже.
360 - Об отдании Преполовения в Типиконе сказано: «Все
последование праздника, вечер и утро непременно, кроме входа и
паремей, якоже и на самый праздник» (л. 370 на об.).
361 - Об отдании Вознесения: «Все последование поем праздника
неизменно, яко же и в господственный день Вознесения, кроме чтений и

полиелеа»... (л. 376 на об.).
362 - В другие седмичные дни: понедельник, среду, четверток и пяток
2-я песнь не поется.
363 - Будут ли это различные песнопения или повторяющиеся.
364 - Так, напр., в седмичные дни, если не случится никакого
праздника, в 6-й песни 1-й тропарь поется или читается без припева. В
субботы 2, 3 и 4 седмиц св. Четыредесятницы в 1, 3, 4, 5 и 9 песнях 1-й
тропарь также не имеет пред собою припева.
365 - Не последнее место богородичен занимает в утренних
трипеснцах и четверопеснцах св. Четыредес. См. для примера в послед.

понедел. 1 седм. (Триодь Поста., л. 79) песнь 1-ю; здесь во 2-м трипеснце
напечатаны: Слава, троичен, после него богородичен, который следует
петь на И ныне, наконец, еще два песнопения, каждое с припевом: Слава
тебе, Боже наш, слава тебе, и еще ирмос. См. также послед. субб. 3 седм.
св. Четыред.; здесь во 2-м четверопеснце напечатаны: Слава, троичен,
после него богородичен, затем два песнопения, из которых одно имеет
пред собою припев: Дивен Бог во святых своих..., а другое: Души их во
благих водворятся, в заключение ирмос.
366 - Будут ли это различные песнопения, или же повторяющиеся.
367 - Один канон на 16, как мы видели, назначается, впрочем, только в
первый день Пасхи, а то все – два. В числе канонов, поемых на 16, никогда
не бывает канона Октоиха.
368 - В числе двух канонов, ирмосы коих поются по 2, никогда не

812
бывает канона Октоиха.
369 - Это предписание надобно понимать так: из первого канона
следует петь ирмосы по 2 и тропари на 6, что составит 8; из второго
канона ирмосы по 2 и тропари на 4, что составит 6,– а всего 14.
370 - Таким каноном никогда не бывает канон Октоиха.
371 - Напр., в понедельник – умилительный, во вторник – Предтече, и
т.д.
372 - Разумеется, если в сии недели не случится никакого другого
праздника. Если в неделю Ваий будет Благовещение, то поются два канона
на 16, ирмосы каждого канона по 2 (11 мр. гл., 25 март., Типик., л. 209).
Если в неделю Антипасхи случится Георгия Победоносца, то поются
также два канона (Тип., л. 226). Правда, при последнем совпадении
ирмосы 1 канона надобно петь также по 2, но это на основании другого
правила и именно того, что когда назначаются два канона и указывается
ирмосы брать из одного только первого канона, который не есть дневной
канон рядового гласа Октоиха, то ирмосы его поются по 2.
373 - Так как в праздник Воздвижения канон (один) поется на 14
только в 1, 3–8 песнях, то и ирмосы поются по 2 только в этих песнях. Что
касается 9 песни, то в ней ирмосы поются четырежды, 2 из одного канона
и 2 из другого, так как она состоит из двух канонов, положенных на 16.
374 - Разумеется, если во дни Страстной седмицы и Пасхи не случится
другой какой-нибудь праздник, напр. Благовещение, при каковом условии

поется не один канон.
375 - В последованиях Типикона эти недели постоянно называются
праздниками.
376 - В предпразднства и попразднства, если они будут не в неделю,
собственно говоря, всегда поется ирмос 1-го канона по 2; но, как мы уже
видели, не всегда каноны назначаются на 14.
377 - На этом основании, напр., 27 декабря ирмос первого канона
надобно петь 2, хотя в Типиконе об этом умолчено: «канон праздника

первый со ирмосом на 6, и Стефана на 4, и преподобного на 4» (л. 139 на
об.).
378 - Каноны Октоиха не поются в указанные в сем отделе праздники.
379 - Каноны Октоиха исключаются из состава богослужения почти на
весь период времени пения Триоди Цветной, и именно до 7-й нед. по

Пасхе.
380 - Этого устава в Типиконе нет.
381

813
381 - Этого устава в Типиконе также нет.
382 - То есть то, когда при двух или более канонах на 14 указывается
брать ирмосы из одного только первого канона, но такого, который не есть
дневной рядового гласа Октоиха, и петь их по 2-жды.
383 - В означенные субботы каноны Октоиха не поются, но поются в
Лазареву субботу два канона Триоди, а в прочие храма и Триоди.
384 - Каноны Октоиха, как сказано (Разумеется, если во дни Страстной
седмицы и Пасхи не случится другой какой-нибудь праздник, напр.
Благовещение, при каковом условии поется не один канон), в период
времени пения Триоди Цветной (до 7-й нед.) отменяются; но по субботам
поются каноны Триоди, храма святого (этот канон иногда оставляется) и
рядового святого из Минеи. Канон храма Христа Спасителя и Богородицы
не глаголется во всю Пятидесятницу за исключением той субботы пред
праздником Пятидесятницы, в которую творится память об умерших.
385 - В Октоихе на каждый день находится по несколько канонов,
напр., в неделю: воскресный, крестовоскресный и богородичный. Иногда,

и чаще всего, все они и назначаются (см., напр., 2 гл. Типик., л. 6 и 7 на
об.; 9 гл., л. 17); но иногда один из них оставляется, напр., на попразднство
Сретения в неделю раньше нед. Мытаря и Фарисея назначены: «канон
воскресен со ирмосом на 4, и Богородицы на 2, и праздника на 4, и святаго
на 4» (Тип., л. 175 на об.). Здесь опущен крестовоскресный канон Октоиха.
Иногда же оставляются два. Так, в нед. 4 и 6 Вел. поста, если случится
Благовещение, назначены: «канон воскресен со ирмосом на 4, и Триоди на
4, и праздника на 6» (л. 206 на об.). Здесь опущены каноны Октоиха
крестовоскресный и богородичный.
386 - Никогда не бывает того, чтобы каноны назначались из одного
только Октоиха, а непременно вместе с ними всегда назначаются каноны и
из других еще книг, одной или двух. Напр., во 2 гл. Типикона сказано:
«Поем канон воскресен со ирмосом на 4, и крестовоскресен на 3, и
Богородицы на 3, и Минеи на 4» (л. 6 на об. и 7). Здесь указываются 3
канона Октоиха и 1 Минеи. В попразднство Сретения в неделю раньше
недели Мытаря и Фарисея, как мы видели, указываются 2 из Октоиха и 2
из Минеи. На 1 нед. Велик. поста назначены «канон воскресен со ирмосом
на 4, и крестовоскресен на 2, и Богородицы на 2, и Триоди на 6» (л. 320 на
об.). Здесь указываются 3 канона Октоиха и 1 Триоди. На 2 нед. Вел. поста
назначены: «каноны воскресен со ирмосом на 4, и Триоди на 4, и святаго
(т.е. Григория Паламы, служба которого помещена в Триоди) на 6» (л. 323
на об.). Здесь указаны 1 канон Октоиха и 2 Триоди. На Обретение главы

814
Предтечи 24 февр., аще неделя Сыропустная, назначены: «канон воскресен
со ирмосом на 4 и Богородицы иа 2, и Триоди на 4, и Предтечи на 4» (л.
188). Здесь указываются 2 канона из Октоиха, 1 из Триоди и 1 из Минеи.
387 - Никогда не бывает того, чтобы при пении ирмоса из первого
дневного канона рядового гласа Октоиха пелись еще другие какие-нибудь
ирмосы, из Октоиха ли, из другой ли книги.
388 - Здесь содержится ясное указание на то, что в неделю надобно
петь ирмос воскресного канона однажды.
389 - В этом случае в числе канонов никогда нет канона Октоиха.
390 - Что в этом выражениии находится указание на двукратное пение
ирмоса 2 песни, следует из того, что стихов (песнопений, следующих за

ирмосом), которые должно петь в том количестве, какое есть налицо, в ней
имеется только 6.
391 - Если только верно выраженное выше предположение
относительно «канона Богородицы прешедшия недели утренняго»,
поемого в храме святого в том случае, если «в кую либо субботу
славословие прилучится», и если исключить то отступление от этого
общего правила, которое, как мы видели, Октоих допускает в храме
Воскресения Христова.
392 - Чит. выше замечание о воскресном и богородичном канонах.
393 - При чем, впрочем, иногда некоторые отдельные (но не все) песни
указывается петь с припевом не из песней Свящ. Писания, но другим,
напр., в Мясопустную субботу 2-ю песнь с заупокойным припевом (Тип.,
л. 299), в Сырную субботу ту же песнь с припевом: «Преподобнии отцы,
молите Бога о нас» (л. 304 на об.).
394 - Впрочем, эта песнь стихословится не с каноном, но с особым
припевом: Честнейшую Херувим... Потому в Ирмологионе над ней не

сделано и надписи: «девятая».
395 - Эта песнь в Ирмологионе надписывается: «девятая», потому что
она стихословится с девятою песнию канона.

396 - Напр., Слава, Господи, святому воскресению твоему; Пресвятая
Троице, Боже наш, слава тебе; Пресвятая Богородице, спаси нас; Слава
тебе, Боже наш, слава тебе; Слава, Господи, кресту твоему честному;
Святый архистратиже Михаиле, моли Бога о нас; Святителю отче Николае,
моли Бога о нас; Святый Предтече и Крестителю Спасов Иоанне, моли
Бога о нас: или же: Святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли
Бога о нас; Вси святии, молите Бога о нас; Помилуй мя, Боже, помилуй мя,

815
и т.д., смотря по содержанию канона.
397 - Господеви поем и Поем Господеви суть начальные слова одной и
той же песни Мариамны, сестры Моисея, только не в одном порядке
поставленные. Сделано это для того, чтобы по ним в Ирмологионе
находить тот отдел, по которому в данное время согласно указаниям
Типикона надобно стихословить песни Священного Писания.
398 - В особом издании служб на каждый день первой седм. Вел.
поста, л. 17 на об., в субботу 1 седм. указано стихословить по отделу:
Господеви поем.
399 - Заупокойная служба отправляется еще во 2, 3 и 4 субботы Вел.
поста, но тогда песни Свящ. Писания и каноны поются особенным
образом, о чем в своем месте и будет сказано.
400 - Таковым каноном, за исключением некоторых песней в
седьмичные дни Сырной седмицы, не в Великий пост всегда бывает канон

рядового гласа Октоиха.
401 - По отделу: Поем Господеви, в таком порядке, какой здесь, в 9
пункте, излагается, песни Свящ. Писания в седмичные дни стихословятся в
том случае, если будет святой с славословием, хотя, как выше сказано, в
седмичные дни при святом с славословием иногда можно стихословить их
по отделу: Господеви поем.
402 - Во дни малых и шестеричных святых.
403 - Этого же порядка следует держаться и в седмичные дни Сырной
седмицы, только что в некоторых песнях, вместо ирмоса Октоиха,
однажды петь ирмос из другой книги (Минеи или Триоди).
404 - Если на 12 назначен один только канон, то порядок пения
совершенно такой же; вся разница только в том, что будет пропет именно
один только канон.
405 - В послед. понед. Светлой седм.. Тип., л. 355, пред одним
богородичном указана Слава, пред другим – И ныне: но здесь они

занимают последнее место; между тем, в воскресные дни недель
Мироносиц, Разслабленного и т.д. находятся в средине.
406 - О катавасии в нед. Блудного, Мясопустную и т.д. чит. ниже.
407 - Как это показано выше в 6 пункте.
408 - За исключением тех дней, которые ниже обозначены.
409 - Как это показано выше в 6 пункте.
410 - В этой главе не говорится о тропарях и кондаках на часах в
господские и богородичные праздники, потому что сказано выше в главах

816
о праздничном богослужении.
411 - В нед. Праотцев по 3 п. нет кондака, а по 6 назначен кондак
праотцев; если же эта неделя случится 17 декабря, то по 3 п.– кондак пр.
Даниила, а по 6 праотцев (Тип., л. 120 и 123).
412 - В нед. пред Рожд. Христ., если случится 18 или 19 декабря, по 3
п. нет кондака, а по 6 назначен кондак отцев, т.е. нед. пред Рожд. Христ.
(л. 124); если случится 20–23 декабря, то по 3 п. кондака также нет, а по 6
п. назначен кондак предпразднства (л. 126); при этом, если 21 декабря
правится служба Петра митрополита, то по 3 п. кондак святого, а по 6
отцев (л. 128 на об.); если нед. пред Рожд. Христ. случится 24 дек., то по 3
п. нет кондака, а по 6 назначен кондак отцев (л. 131).
413 - В нед. по Рожд. Христ. по 3 п. кондак праздника, а по 6 святых
(Давида, Иосифа и Иакова), т.е. нед. по Рожд. Христ. (л. 138); если эта
неделя случится 31 декабря в отдание праздника, то по 3 п. кондак святых,
а по 6 праздника (л. 141). Прим. Если служба недели по Рожд. Христ.
правится 26 декабря в понедельник, то по 3 п. полагается кондак
Богородицы: Иже прежде денницы..., а по 6 святых (л. 137).
414 - Впрочем, так как святые 13 декабря отмечены знаком и так как
по образцу службы пр. Даниилу, если случится в неделю Праотцев,

Типикон (л. 123 на об.) указывает «петь службу великаго святаго
празднуемаго, аще случится в сию неделю»; то в это число на 3 и 9 час.
можо читать тропарь того дня: Мученицы твои, Господи...
415 - В каноне по 3 п. кондак Обрезания, по 6 Василия В.
416 - На основании соображений, высказанных выше (о кондаках в
воскресные дни, п. 6), этим же правилом надобно руководствоваться в том

случае, если будет святой с славословием.
417 - На основании высказанных выше соображений, этим же
правилом надобно руководствоваться в том случае, если будет святой с

славословием.
418 - Кроме Часослова, они напечатаны в Ирмологионе, л. 99 на об.,
след. за песнопением: Единородный Сыне...

419 - См. Ирмол. л. 99 на об.
420 - 12 сент., л. 53 на об., в отдание Рождества Богородицы
определенно указывается 9 песнь праздничного канона. И надобно

заметить, как это мы увидим ниже, на отдание большею частию
назначается 9 песнь.
421 - О блаженнах в предпразднство Благовещения, если случится в 3

817
нед. Вел. поста, в Типиконе особого указания нет; сказано только: «на
литургии все, якоже писано в неделю 3 поста» (л. 201). Если на основанин
этого указания буквально следовать уставу 3 нед., то надобно петь
блаженну гласа их Октоиха на 6 и из канона креста песнь 6 на 4, итого на
10 (л. 325). И необходимо заметить, что такой устав был бы вполне
согласен с уставом на 13 сентября – день предпразднства Воздвижения,
если случится в неделю, так как здесь назначены «блаженна воскресна на
6 и Обновления песнь 3 на 4», итого на 10 (л. 55 на об.): из канона же
предпразднства никакой песни не указано. Но если бы для настоящего
празднества (предпразднства Благовещения) аналогию взять с
предпразднства Сретения, то следовало бы петь блаженну гласа из
Октоиха на 4, из канона креста песнь 3 на 4 и из канона предпразднства
песнь 6 на 4, итого на 12. Что касается вышеприведенного выражения, то
его пришлось бы истолковать только в смысле указания на необходимость
при предпразднстве Благовещения удержать отличительные особенности
устава 3 нед., т.е. напр., вместо трисвятого петь Кресту твоему..., апостол
читать к евреем зач. 311 и т.д. (см. л. 325 на об. и 326).
422 - В перечисленные в сем пункте празднества вторая блаженна,
указывается ли она из канона Триоди, или из канона Минеи, назначается

из 3 песни, в попразднство же Сретения из 6.
423 - Канон Григория Паламы напечатан в Триоди Постной под
названием «ин канон святаго» (л. 180 на об.). Выше его в той же книге
напечатан еще канон под названием канона «Триоди». Блаженна из сего
последнего на 2 нед. Великого поста не назначена.
424 - Но не указывает ни из канона Триоди, ни из канона Лествичника
(в 4 нед.) и Марии Египетской (в 5 нед.), каноны которых также

напечатаны в Триоди Постной.
425 - Устав о блаженнах в предпразднство Благовещения, если
случится в 4 и 5 нед. Вел. поста, в Типиконе не изложен. Он должен быть

таков: блаженна гласа из Октоиха на 6 и из канона предпразднства песнь 3
на 4, итого на 10 (ср. мр. гл. 20 ноябр., Тип., л. 103 на об.).
426 - Насколько, не сказано; но подразумевается, что обе песни на 8.
427 - Количество не обозначено, но подразумевается Самаряныни 4,
праздника 4, а всего с блаженн. гласа 12.

428 - Вообще всегда надобно петь изобразительные антифоны, если
только назначаются блаженны, из каких бы книг они ни указывались.

Допуская это положение, мы тем самым утверждаем, что в указаниях 21
главы Типикона, выдержка из которой выше приведена, есть некоторая

818
неполнота: там не упомянуто, что изобразительные антифоны, между
прочим, поются и тогда, когда 48 гл. Типикона назначает блаженны из
Октоиха.
429 - Песнь предпразднства или попразднства поется прежде песни
святого как в седмичные, так и субботние дни.
430 - В этом и других подобных нижеозначенных случаях, т.е. когда
блаженны указываются из двух песней канона, каждую надобно петь на 4,
а обе на 8.
431 - Если отдание Сретения случится в седмичный или субботний
день раньше недели Мытаря и Фарисея, то на блаженнах поется также 9
песнь с ирмосом на 6 (л. 180 на об. и 181).
432 - В общем уставе о субб. днях 50-цы сказано: «на литургии
блаженна от канона праздника песнь 9 на 6» (л. 363 на об.). Но так может

быть только на 2, 3, 5 и 8 седмицах.
433 - Во вторник песнь двух канонов поется на 6, а в субботу на 8 (л.
379 на об.).
434 - Не разъяснено, от какого канона: вероятно, разумеется 3 песнь от
канона Пасхи и 6 от канона недели Слепого.

435 - В этой главе не говорится о литургийных тропарях и кондаках в
господские и богородичные дванадесятые праздники, потому что сказано
выше в главах о праздничном богослужении.
436 - Применение этого положения мы уже видели в гл. 34, в которой
изложен устав о тропарях и кондаках малого повечерия.

437 - В порядке, указанном в таблицах, впрочем, может быть иногда
перемена: если лицо рядового святого будет выше лица храмового святого,
то песнопения первого надобно петь прежде песнопений второго.
438 - Но если 13 ч. совместно со службою недели Праотцев поется
служба святых того дня, то на Славе – кондак св. Евстратия.

439 - Если служба недели по Рожд. Христ. правится 26 дек. в понедел.,
то полагаются тропари праздника и святых, Слава, кондак святых, И ныне,

кондак Богородицы: Иже прежде денницы... (л. 137).
440 - Здесь есть некоторые пропуски. По поводу их признаем
необходимым заметить следующее: а) на опущение тропаря храма

Богородицы можно смотреть, как на недомолвку, б) опущение тропаря и
кондака храма святого показываете, что службу отцев Типикон до
некоторой степени приравнивает к службе святого с бдением, в) тропарь и
кондак рядового святого не уместны, потому что служба его в эти дни не

819
правится.
441 - 102 и 145 пс. называются изобразительными антифонами и, как
мы знаем из предыдущего, часто поются на литургии.
442 - В Часослове (см. Последов. изобразител. стр. 59) к евангельским
изречениям о блаженствах: Блажени нищии духом и т.д. указан припев:
Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоем; кроме того,
после них и после Слава, и ныне назначаются схождение двух ликов и
совместное пение: Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии
твоем. Помяни нас, Владыко, егда приидеши во царствии твоем. Помяни
нас, Святый, егда приидеши во царствии твоем. Но в том же Часослове
обяснено, что припев к евангельским изречениям и после них указанное
пение полагаются только во дни св. Четыредесятницы, а из 49 гл.
Типикона видно, что означенное пение бывает только в постные дни св.
Четыредесятницы и при том такие, в которые не случится никакого
праздника. Поэтому, напр., в праздник Благовещения этого пения нет
(Тип., л. 204); точно так же нет его в Сырную среду (Тип., л. 303) и в
Великий четверток (особ. изд. Служб. на Вел. четверт., л. 33 и 34). Во все
эти дни, т.е. в праздник Благовещения, случившийся в постный день св.
Четыред., в Сырную среду, в Великий четверт., и под., непосредственно
после Радуйтеся и веселитеся... надобно читать (а не петь): Слава, и ныне.
Помяни нас, Господи, егда приидеши... Помяни нас, Владыко, егда
приидеши... Помяни нас, Святый, егда приидеши... Лик небесный поет тя и
т.д.
443 - Апостол и Евангелие недели (воскресенья) иногда обозначаются
словом «глас», напр., говорится: «прокимен, апостол, аллилуиа и

евангелие гласа, и святаго, аще имат» (Тип., гл. 2).
444 - К разряду этих праздников относится и Обрезание Господне 1
января, в какой бы день оно ни случилось (посл. 1 янв., Тип., л. 143. и мр.
гл. 1 янв., л. 144). Но не относятся такие праздники, как Нерукотворенного
образа Господа нашего Иисуса Христа и Обновления храма Воскресения
Христова. И в седмичном (Тип., л. 286), и в воскресном (л. 287 на об.)
последованиях на 16 августа показаны рядовые чтения из Апостола и
Евангелия (в первом последовании сначала праздника, потом рядовые; во
втором наоборот). В воскресном последовании на 13 сент. (л. 55 на об.)
также указаны рядовые чтения. Правда, в седмичиом последованин на 13
сент. (л. 55) об них не упоминается; но отсюда не следует, что их и не
должно быть, потому что праздник 16 августа, назначающий эти чтения, в
Типиконе обозначен тем же знаком, как и праздник 13 сентября. Дневные

820
чтения в праздник Обновления отменяются только тогда, когда он
случится в субботу пред Воздвижением, но это не по случаю праздника, а
потому, что в данное время приходится читать два апостола и два
евангелия – Обновления и субботы пред Воздвижением (л. 55, сент. 13 зри,
пред мр. гл.).
445 - В том числе и Покров пр. Богородицы (Тип., л. 72 на об. и
особенно 73). Но нет основания к этому разряду относить Собор пр.
Богородицы 26 декабря, случившийся в седмичные дни (упоминаем о
седмичных только днях потому, что о Соборе Богородицы в субботние и
недельные дни речь будет после), так как и этот праздник обозначен в
Типиконе тем же знаком, как и поименованные в предыдущем
подстрочном примечании. Порядок же чтения их должен быть такой же,
как 16 августа. Сначала надобно произнести прокимен Собора
Богородицы: Величит душа моя Господа... и стих к нему: Яко призре на
смирение рабы своея, потом читать апостол Собора пр. Богородицы, Евр.
зач. 306 (Святяй и освящаемии...) и после него рядовой; далее –
аллилуиарий: Воскресни, Господи, в покой…, и стих: Клятся Господь...;
наконец – евангелие Собора пр. Богородицы, Мф. зач. 4 (Отшедшим
волхвом...) и после него рядовое. Кстати заметим: причастен Собора
Богородицы: Избавление посла Господь..., есть причастен праздника Рожд.
Христ., но прокимен и аллилуиарий сего последнего праздника не усвоены
Собору Богородицы.
446 - Впрочем, напр., 23 апреля при святом с знаком назначены
апостол и евангелие дня и святого (Тип., л. 225); но 8 мая – только святого

(л. 233).
447 - А какое именно, это будет видно из нижеследующего.
448 - По поводу этой таблицы считаем нужным заметить, что, как
видно из разных календарей, в случаях, подобных показанному в сей

таблице, некоторые размещают рядовые евангельские чтения так, как это
показано в 5 таблице. Но последнее мы признаём совершенно
неправильным: нет никакого основания одно и то же евангелие (32 нед.)
читать два раза, а другое (напр. 27 нед.) совсем опускать.
449 - А что именно оно говорит, это видно будет из последующего.
450 - В этой таблице знак () означает, что в данном случае не
полагается рядового чтения; знак „ означает то, что рядовое чтение
отменяется, бывает же только особое.
451 - Это последнее число узнается по Зрячей Пасхалии, где оно
обозначено в выражении: «Триодь починается тогда-то», так как Триодь

821
починается (начинается) именно с недели Мытаря и Фарисея.
452 - См. таблицу 9.
454 - См. табл. 11.
455 - Считаем только до пятка включительно, потому что дальше –
суббота, к которой изложенный устав не относится.

456 - Это именно евангелие читается по субботним (оканчивая
зачалом 88), равно и воскресным (оканчивая зачалом 94) дням,

предшествующим неделе Мытаря и Фарисея, тогда как по седмичным –
Марка.
458 - Действие этого устава, как увидим ниже, не вполне простирается
на праздник Сретения Господня, который по богослужебным признакам
должен быть отнесен к числу богородичных праздников.
459 - Вся служба святого, а не один только канон, как это бывает,
напр., в Великий пост.

460 - Января 1 читаются и еще апостолы и евангелия, но заметим: в
настоящем месте мы излагаем не перечень всех положенных 1 января и

других здесь поименованных дней чтений (он будеть предложен ниже), а
только указания Типикона на бывающие в некоторые годы перенесения
особых чтений с одного срока на другой.
461 - Впрочем, в Типиконе встречаются указания, из которых видно,
что иногда два апостола и два евангелия, при отсутствии третьих,

читаются под одно зачало. Так это положено, напр., 5 августа, если
случится в неделю: читаются рядовые, какие придутся в эту неделю, и те,
которые 6 августа не могут быть прочитаны по случаю дванадесятого
праздника (Тип., л. 278). 7-я глава Типикона вообще говорит, что
перенесенные с одного срока на другой апостол и евангелие читаются под
зачало (л. 13 на об.).
462 - Здесь прямо сказано, что апостол и евангелие святого читаются
прежде дневных. Что касается выражения: «предваряет бо всегда рядового

апостола и евангелиа, кроме господских праздников», то оно, по нашему
мнению, указывает не на порядок в размещении чтений из Апостола и
Евангелия, а на то, что в субботние дни при рядовых чтениях из сих книг
(не под зачало) всегда поется дневной прокимен за исключением только
дней попразднства дванадесятых господских (а равно и богородичных)
праздников, в которые заменяется праздничым (именно – попразднства, а

822
не праздников, потому что в самые праздники рядовых чтений не бывает).
463 - Воскресные прокимны и аллилуиарии разных гласов напечатаны
в Апостоле и Служебнике; воскресный причастен (один и тот же для всех
гласов) – в воскресной службе Общей Минеи.
464 - Т.е. тех, которые следовало бы читать на след. день, но которые в
сей последний не могут быть прочитаны по случаю дванадесятого
праздника.
465 - Т.е. в указанном случае читаются только рядовой апостол и
рядовое евангелие, а другие какие-нибудь не читаются. Что же касается
прокимна, аллилуиария и причастна, то в пении их надобно следовать
уставу, изложенному в других местах Типикона, напр., на л. 286 на об. и
состоящему в том, что к недельным песнопениям означенных
наименований присоединяются праздничные, заменяемые в том случае,
если святой имеет свой апостол и свое евангелие, песнопениями святого.
466 - Об аллилуиарии в этой главе не упоминается.
467 - В 1 мр. гл. 14 янв. л. 157 сказано: «Прокимен, апостол и
евангелие недели ряд. Аллилуиа и причастен праздника и дне». Здесь
обращает на себя внимание то, что не указан прокимен праздника. Не
следует ли отсюда, что в данном случае не должно быть этого прокимна?
Нет никаких оснований для отрицательного ответа. Но в таком случае
какой смысл приведенного выражения? Тот, что хотя в отдание
Богоявления, при апостоле и евангелии дня, сначала произносится
прокимен дня, а потом праздника, но если отдание Богоявления будет в
неделю прежде недели Мытаря и Фарисея, то аллилуиарий и причастен
должны быть сначала праздника, а потом дня; другими словами – в данном
случае надобно соблюдать тот устав, который установлен для отдания
Воздвижения (л. 65).
468 - Не имеют влияния на них только те чтения, которые бывают под
зачало; впрочем, в нед. пред Богоявл. 1 янв. имеют значение и сии чтения.
469 - Если только возследование недели по Рожд. Хр. не перенесено на
понедельник 26 декабря, при каковом условии воскресных чтений из

Апостола и Евангелия нет, а вследствие этого нет и воскресного прокимна.
470 - В неделю 1 янв. празднику Обрезания полагается аллилуиарий;
вторым же прокимном служит прокимен Василия В.
471 - Это есть обыкновенный воскресный прокимен 6 гл.
472 - Этого аллилуиария в числе воскресных не имеется; он не есть и
аллилуиарий Воздвижения.
473

823
473 - Так должно быть по тем указаниям, какие содержатся о 2 мр. гл.
8 сент. пред 1 зри, где сказано: «прокимен, апостол, аллилуиа и евангелие
прежде недели пред Воздвижением, ряд же под зачало, потом святаго.
Причастен: Хвалите Господа с небес, и святаго, аще есть; аще ли ни,
праздника». Правда, здесь вполне ясно выражена только та мысль, что
когда нет причастна святого, то вслед за причастном недели пред
Воздвижением поется праздничный; но, сопоставляя это место Типикона
со многими другими, излагающими устав о попразднственных днях (чит.
выше: 45 гл. 7 п.), мы должны придти к заключению, что выражение: «аще
ли ни, праздника», относится не только к причастну, но и прокимну с
аллилуиарием. Правильность такого заключения становится несомненною,
если мы примем во внимание: а) общий устав недели по Просвещении,
изложенный на 152 л. Типик., 7 янв., 5 зри, где, при отсутствии прокимна,
аллилуиария и причастна святого, прямо назначаются прокимен недели по
Просвещении и праздника, а причастен праздника и обыкновенный
воскресный; б) частный устав той же недели, когда она совпадет с неделею
Мытаря и Фарисея, изложенный в 1 мр. гл. 11 янв., Тип., л. 155 на об., где,
при апостоле и евангелии недели по Просвещении и рядовых (о Мыт. и
Фар.), назначены прокимен недели по Просвещении и праздника
Богоявления Господня, а причастен обыкновенный воскресный и
праздника.
474 - Этот прокимен есть Возносите Господа Бога нашего…
475 - Аллилуиарий подразумевается также праздника: Помяни сонм
твой.
476 - Этот причастен есть Знаменася на нас свет лица твоего, Господи.
477 - Выражение: «прокимен гласа оставляется» (мр. гл. 15 сент., Тип.,
л. 61) не то означает, что в неделю по Воздвижении никогда не следует

произносить воскресный прокимен гласа, а то, что когда необходимо петь
прокимны недели по Воздвижении и святого, как это может быть, напр.,
15 сент.; то прокимен гласа надобно уже опустить, потому что при двух
прокимнах никогда не поется третий.
478 - Об аллилуиариях, впрочем, умолчено; они только
подразумеваются.
479 - Об аллилуиарии в Типиконе умолчено, но он указывается в
Служебнике, стр. 347.
480 - Прокимен и причастен недели Праотцев и недели пред
Рождеством Христ. одни и те же, но аллилуиарии различные.

481 - Дивен Бог во святых своих, Бог израилев...
482

824
482 - В уставе на нед. по Рождестве Христовом аллилуиарий гласа не
указан, но предполагается (Тип., л. 188).
483 - Спаси, Господи, люди твоя... Это есть воскресный прокимен 6
гласа.
484 - Этого аллилуиария в числе воскресных не имеется.
485 - В последов. 1 янв., если случится в неделю пред Просвещением
(мр. гл., Тип., л. 143 на об.) совершенно определенно указаны два только
апостола и два евангелия – недели пред Просвещением и Обрезания; тем
не менее, следует читать три. К этой мысли приводит как то, что положен
прокимен Василия В., так в особенности то, что о чтении евангелия
сказано в мр. гл. 26 дек., 5 зри, Тип. л. 139 (чит. об этом здесь в следующ.
пункте б).
486 - Это именно чтение разумеется в мр. гл. 26 декабр., 5 зри, когда
говорится: «а недели, яже пред Богоявлением, евангелие утреннее». В мр.

гл. 1 янв. оно обозначено так: «пο кафизмах... чтение во евангелии
толковом, неделя пред Богоявлением» (Тип., л. 143 на об.). Что касается
евангелия пред каноном, то в воскресенье 1 янв. читается воскресное, а в
понедельник и вторник Василия В.
487 - Прокимен недели пред Богоявлением есть вместе с тем прокимен
Обрезания.
488 - Прокимен недели по Просвещении есть воскресный 1 гласа.
489 - Праздничный прокимен есть: Благословен грядый во имя
Господне...
490 - Этот аллилуиарий 5 гласа находится в числе воскресных.
491 - Это есть причастен недели по Просвещении; он же – праздника
Богоявления Господня.
492 - Так указано и в мр. гл. Месячн. Минеи 7 янв. (аще случится
Собор Иоанна Предтечи в неделю).

493 - В мр. гл. Месячной Минеи 7 янв. сказано: «причастен праздника
и Предтечи». По поводу этого выражения необходимо заметить. что, во-

первых, оно не согласно с общим уставом о причастнах; во-вторых, в
Типиконе (мр. гл. 7 янв., 5 зри, л. 152 на об.) прямо сказано, что при
указанном условии «праздника прокимен и причастен оставляется; в-
третьих, даже в Месячной Минеи в мр. гл., следующей за предыдущею,
говорится, что – причастен: Хвалите Господа..., и другой святого, и что
причастен праздника (взамен причастна святого) только в том случае, если
нет – святого.
494

825
494 - Составитель Типикона всегда назначал такие прокимны, такие
аллилуиарии и такие причастны, содержание которых вполне
соответствует содержанию и характеру службы, напр., на день
Богоявления Господня – прокимен: Благословен грядый во имя Господне,
Бог Господь и явися нам; на дни прославления ангелов (на праздники в
честь ангелов и по понедельникам при пении Октоиха): Творяй ангелы
своя духи и слуги своя пламень огненный; на дни памяти апостолов: Во
всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их,– и т.д.
495 - Примеры назначения одного прокимна, одного аллилуиария и
одного причастна при двух апостолах и при двух евангелиях в Типиконе
встречаются.
496 - Под субботних прокимном дня разумеется Веселитеся о Господе
и радуйтеся, праведнии; под аллилуиарием – Воззваша праведнии и

Господь услыша их и от всех скорбей избави их; под причастном –
Радуйтеся, праведнии, о Господе; но не заупокойные, принадлежащие
тому же дню. Введение в состав богослужения дневных прокимна,
аллилуиария и причастна в такие субботние дни, когда служба Октоиха
отменяется, не нарушает общего характера богослужения, потому что они
точно так же прославляют святого, как и собственные его песнопения сих
и других наименований.
497 - Это есть воскресный прокимен 1 гласа.
498 - Это есть воскресный аллилуиарий 5 гласа.
499 - Во 2 мр. гл. 8 сент., 1 зри, упомянуто только о дневном
причастне; но в мр. гл. 26 декабря, 5 зри, Тип., л. 138 на об. (в субботу по
Рожд. Хр.) о двух; а в последов. 18 декабря, зри, пред мр. гл., Тип., л. 123
на об. (в субб. пред Рожд. Хр.) прямо сказано: «причастен: Радуйтеся,
праведнии..., таже святаго».
500 - В последов. 9 сент., Тип., л. 51 на об., сказано: «прокимен
праздника и до отдания, потом святых». Но этот устав к субботе пред
Воздвижением, если она будет 9 и 11 сент., не приложим, потому что
здесь речь идет об отмене (не в воскресные дни) дневного прокимна и о
замене его праздничным; между тем, суббота пред Воздвижением имеет
прокимен не дневной, а особенный, который, как таковой, по ясным
указаниям Типикона, может и должен подлежать отмене только в двух
случаях, во-первых, в отдание праздника Рожд. пр. Богородицы 12 сент. (л.
51, 2 мр. гл., 8 сент., 1 зри: аще случится отдание Рождества Богородицы в
субботу); во-вторых, в праздник Обновления 13 сент. (л. 55, сент. 13, зри,
пред мр. гл.). Следов. 9 и 11 сент. петь его необходимо; необходимо также

826
петь прокимен святого (2 мр. гл. 8 сент. в начале 1 зри; ср. мр. гл. 29 дек., 5
зри, л. 138 на об.). Но при двух прокимнах третий никогда не полагается.
Заметим еще, что прокимен как этой субботы (особый, ей усвоенный), так
и субботы по Рожд. Хр. (также особый, ей усвоенный), совершенно
заменяют собою дневной, так что последний при первом никогда не
поется.
501 - В последов. 9 сент., Тип., л. 52, сказано: «причастен праздника и
до отдания». Этот устав относится и к субботе пред Воздвижением, если
она случится в попразднство Рожд. пр. Богородицы, потому что она не
имеет особого причастна, а только дневной, который при попразднстве в
субботние и седмичные дни заменяется праздничным.
502 - Какие именно зачала читаются в субботу пред Рожд. Хр., об этом
см. в конце сей главы (дополн. примеч.)

503 - Это есть общий богородичный прокимен.
504 - Этот стих составляет общий богородичный аллилуиарий.
505 - Этот аллилуиарий есть вместе с тем аллилуиарий Собора пр.
506 - Суббота пред Богоявлением не имеет особых прокимна,
аллилуиария и причастна.
507 - Подобно тому, как 1 янв. под одно зачало бывают чтения
Обрезания и Василия В.
508 - О заупокойной службе субботних дней мы будем говорить ниже.
509 - «В субботу вечера», как сказано в Служебн., стр. 188 на об.
510 - Вследствие указанной в сем пункте особенности великие
отпусты именуются отпустами по дню (Тип., гл. 7, л. 12), или дневными

(Служ., стр. 182).
511 - Служебник не указывает молитвенного обращения к
местночтимым святым; но богослужебная практика вводит его. В отпусте

Киево-Печеркого издания (Последование вечерни, полунощницы и
утрени...) оно находится; здесь поименованы: митрополиты киевские
Михаил и священномученик Макарий, святые и благоверные российские
князи Владимир, Ольга, Борис, Глеб и Игорь, святая великомученица
Варвара, преподобные и богоносные отцы Антоний и Феодосий,– и затем
добавлено: и прочие чудотворцы печерские.
512 - Именуется только святый храма, но не говорится, напр., так:
Обретения честныя главы Предтечи, перенесения мощей N и т.д. А если

храм Христов или Божией Матери, то к отпусту не делается никаких

827
прибавок, указывающих на храмовой праздник, ни в том случае, если храм
создан в память такого события, сущность которого выражается в отпусте,
произносимом в самый день воспоминания его, попразднство и отдание
(напр., в храме Рожд. Хр. не говорится: Иже в вертепе родивыйся и в яслех
возлегий нашего ради спасения), ни в том, если празднику не усвоено
особого праздничного отпуста, напр. не говорится: молитвами честнаго и
славнаго Рождества пречистыя своея Матере. Чит. обо всём этом Служ.,
стр. 182 и 192.
513 - Ниже приводятся другие еще примеры.
514 - За исключением отпуста в вечер 50-цы, который напечатан
сполна.
515 - В этом издании пасхальный отпуст напечатан один только раз.
516 - Кстати заметим: Служебник умалчивает о самом делении
праздничных отпустов на краткие и полные и ограничивается только

замечанием: «возглашается праздничный отпуст в день праздника и до
отдания» (стр. 192).
517 - Сретение, как выше мы замечали, по богослужебным признакам
есть, впрочем, богородичный праздник.
518 - Для вечера недели Ваий в Служебнике напечатан отпуст: Грядый
Господь на вольную страсть... Но, как выше мы видели, москов. издание

служб на каждый день Страстной седмицы усвояет его и понедельнику (л.
51 на об.), и вторнику (л. 35) и среде (л. 33) и даже утрени с 1 часом (л. 24
на об.) и часам с изобразительными (л. 34 на об.) четверга Страстной
седмицы.
519 - Отпуст Вел. четверга: Иже за превосходящую благость...,
произносится на литургии.
520 - Отпуст утрени Великого пятка: Иже оплевания и биения...,
называется отпустом святых страстей.
521 - Отпуст Великого пятка: Иже нас ради человеков..., по москов.
изд. произносится после часов с изобразительными (л. 67 на об.) и после

вечерни (л. 80) пятка, а также после утрени Великой субботы (л. 37 на об.),
но не на 1 часе.
522 - Если утреня оканчивается отпустом (так бывает, когда поется
славословие), то на ней произносится великий отпуст, а на 1 часе малый.

Если же утреня отпуста не имеет, то великий отпуст произносится на 1
часе.
523 - В своем месте мы замечали, что современная богослужебная

828
практика стихи из песен Священного Писания стала заменять особыми
припевами, сообразуясь с содержанием канонов. Здесь прибавим, что
каноны Триоди Постной, выражающие покаянные чувства, в настоящее
время принято читать с припевом: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
524 - Катавасия: Отверзу уста моя… с 10 февр. до 15 должна быть и на
основании общего устава о катавасии (Тип., гл. 19, л. 27 на обор.), в
котором сказано, что она поется „от отдания Сретения Господня, кроме
Четыредесятницы недель“…
525 - Поемую в этом месте в недели евангельскую стихиру от нед.
Мытаря и Фарисея до недели Всех святых положено петь на Славу, н ныне
на литиях пред 1 часом.
526 - Это бѵдет вполне согласно с тем, что сказано в мр. гл. 14 янв.,
Тип., л. 158: „На 1 часе тропарь воскресен, Слава – праздника… По
трисвятом кондак Триоди. Такожде и на 3, и на 6, и на 9 часах глаголем
тропар. Кондаки же праздника и Триоди, променяюще глаголем“.
Впрочем, на 9 часе тропарь и кондак праздника могут быть только в тех
храмах, в которых 9 час читается не пред вечернею, как это следовало бы
по Типикону, а пред литургией, как это водится по преимуществу в
сельских храмах, где нет ежедневного богослужения: потому что на
литургии праздник отдается.
527 - Но с опущением тропаря праздника на 9 часе пред вечернею,
потому что на литургии праздник отдается.

528 - В последованиях Типикона, на основании коих составлены нами
2–9 главы, о тропарях и кондаках на литургии по входе говорится
безразлично по отношению к тому, где какой храм.
530 - Это есть воскресный аллилуиарий 7 гласа.
531 - Богородичны Триоди, поемые в стихирах на стиховне на Славу, и
ныне (вместе), находятся и в дополнит. части Минеи.

532 - В недели Вел. Поста накануне понедел. положены только 3
велик. поклона и после них трисвятого нет.

533 - Это есть, так называемое, конечное трисвятое. Ниже о нем будет
сказано подробно.
534 - Это опять конечное трисвятое.
535 - В 9 гл. Тип., л. 16. сказано: „Чтец начинает: аще есть аллилуиа,
глаголет трисвятое без поклонов. Аще же ни, Приидите поклонимся“ и т.

д.
536

829
536 - О троичных чит. выше: ч. 1, отд. 2, гл. 20, и ниже в гл. 13 (о
великопостной утрени).
537 - Чит. последов. в среду Сырной седмицы. Тип., л. 302. Молитва
эта не указывается и в общем уставе богослужения при пении „аллилуия“:
см. 9 гл. Тип., л. 17 на обор., и 14 ноябр., л. 98.
538 - Замечание о нем чит. выше (ч, 1, отд. 2, гл. 20).
539 - Сколько раз произносить Благо есть, об этом не сказано: но
надобно знать, что не только в обыкновенное время, но даже при постовом
богослужении периода времени пения Октоиха, Типикон, 98 л., назначает
Благо есть 1, а 2 – только в постные дни св. Четыр. и притом тогда, когда
не случится праздника (напр., Благовещения).
540 - Во 2 гл. Типикона, излагающей порядок всенощного бдения
накануне недели (воскресенья), сказано, что после „Свете тпхий“

канонарх... сказует прокимен и стихи, клирицы же поют прокимен (л. 3 на
обор.); в 9 гл. Типикона, излагающей порядок седмиочной службы,
сказано только о пении прокимна и о том, что канонарх сказывает стихи;
но о том, что предварительно он сказывает и самый прокимен, умолчено
(л. 14 на обор.). Здесь же, в последовании Сырной среды, прямо говорится,
что прокимна канонарх не глаголет, а только объявляет глас, на который
надобно петь прокимен (Типикон, лист. 302 на обороте).
541 - Чтец не сказывает и этого прокимна.
542 - В Великий пост, как увидим ниже, начальные молитвословия
изобразительных опускаются.
543 - Об этих возглашениях чит. выше: ч. 1, отд. 2, гл. 10, и ниже: ч. 2,
гл. 12.
544 - Об этих возглашениях чит. выше: ч. 1, отд. 2, гл. 10, и ниже: ч. 2,
гл. 12.
545 - Опять замечено, что чтец объявляет только глас, но самого
прокимна не глаголет. В Тип. (л. 303) сказано именно так: „Свете тихий,
таже прокимен гл. 5-й. Чтец токмо скажет глас, прокимена же не глаголет,
якоже предъизъявися на 6 часе. Боже, во имя твое спаси мя...; стих: Боже,
услшши молитву мою...“ Представляется более правильным такое
понимание этого предписания: после того, как будет сказано: Вонмем
(Мир всем. Премудрость, вонмем), чтец должен возгласить: „прокимен,
глас 5“, – и только, клирики же должны петь прокимен: Боже, во имя
твое... Существует, впрочем, другое объяснение, по которому чтец
объявляет глас прокимна и произносит самый прокимен, опуская лишь

830
слово „прокимен“, которое в другое время произносится пред объявлением
гласа.
546 - Но не Богородице Дево.
547 - Но не Господи, помилуй 40.
548 - Молитва: Господи и Владыко... не указана подобно тому, как не
указывается и на вечерни пятка св. Четыр. (накануне суб.), если
отправляется одна вечерня в соединении с изобраз. (но не с литургией).
549 - Конечное трисвятое пред молитвою: Всесвятая Троице, не
положено.
550 - О многолетии не упомянуто. В особом издании служб на каждый
день первые седмицы св. Четыредесятницы оно указывается: см. понед. 1
седм., л. 77, москов. изд. 1893 года.
551 - 5-ю песнь Минеи можно соединять с 4-ю.
552 - О каноне для повечерия чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
553 - Впрочем, как сказано было выше: ч. 1, отд. 4, гл. 37, Триодь
Постная назначает стихословить по отд.: Господеви поем.

554 - Во 2 мрк. гл. 30 января нет указаний на малые ектении после
антифонов кафизмы, но на основании устава о великой вечерни,

изложенного во 2 и 7 гл. Типикона, они должны быть.
555 - В своем месте (ч. 1, отд. 2, гл. 10) мы видели, что пред
прокимном дня иногда вовсе не указываются означенные возглашения

(Тип. гл. 9), иногда указывается одно только: „Вонмем“ (моск. изд. Служб
на каждый день 1 седм. св. Четыред.). Мы решительно держимся того
мнения, что на вечерни, будет ли это великая вечерня, или же вседневная,
пред прокимном надобно непременно возглашать: Мир всем, в том случае,
если за ним следует паремия, потому что преподаяние мира пред чтением
Свящ. Писания есть древнейший обычай.
557 - Об ектении пред седальнами в Типиконе не упоминается; но на
основании общего устава о малой ектении после кафизм, в данном случае

она должна быть после 2 рядовой кафизмы с возгласом: Яко благ и
человеколюбец...; после же первой, за которой следует седален Триоди, её
не может быть.
558 - Хотя 2 мр. гл. 30 января, Тишик., л. 167, не содержит в себе
указаний на то, что на 9 песни надобно петь положенные 30 января, Тип.,
л. 165 на об., припевы Богородицы и святителей, тем не менее пение
последних (т.-е. святительских припевов нельзя признать неуместным. Что

831
же касается 9 песни трипеснцев, то ее можно петь с припевом: Слава тебе,
Боже наш, слава тебе. Ср. 12 мр. гл. 25 марта: „аще случится Благовещение
пр. Богородицы в великий понедельник“ (Тип., л. 210).
559 - О каноне для повечерия накануне тех дней, на которые
перенесена служба Трех святителей, чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
560 - Входа нет.
561 - Если Сретение Господне придется в Сырный пяток, то в среду
(накануне четверга) читаются канон и трипеснец пятка.
562 - Кроме того, как в этом случае, так и других подобных, на
основании указаний 9 гл. Типикона, после 3 и 6 песни на катавасию
поется ирмос последнего канона, если в этих песнях нет трипеснца.
563 - По 20 гл. Типикона, л. 27 на об., „в предпразднствах“ господских
и богородичных праздников пред 9 песнию поется Честнейшая.
564 - Так как в тропаре и кондаке предпразднства Сретения
упоминается о лице Христа Спасителя и Божией Матери; то они делают

излишними тропарь и кондак храма Христова и Богородицы, если их храм.
565 - Входа нет.
566 - В 5 мр. гл. 1 февр. Тип., л. 170, указаны именно три великие
поклона и на вечерни, и на повечерии (накануне среды и пятка Сырной

седмицы при предпразднстве Сретения), и на утрени, и на часах (в среду и
пяток), т.-е. столько, сколько Типикон, как увидим ниже, назначает в
постные дни св. Четыред. накануне праздников и в самые праздники; но не
16, каковое количество на всех означенных службах в среду и пяток
Сырной седм. назначила 49 гл. Тип. на тот случай, если в сии дни не будет
ни праздника, ни предпразднства, ни попразднства (л. 302). Следует еще
обратить внимание на отсутствие в 5 мр. гл. 1 февр. указаний на молитву:
Господи и Владыко... Говоря о праздничном богослужении в соединении с
постовым, когда в постный день св. Четыред. случится какой-либо
праздник, напр., Обретение главы Предтечи, и на различных службах,
относящих к празднику, назначая три великие поклона (при означенном
условии никогда не более), Типикон всегда умалчивает о молитве Ефрема
Сирина. Умалчивает он о ней и тогда, когда говорит о богослужении среды
и пятка Сырной седм. если в сии дни постовая служба соединяется со
службой предпразднства, а равно попразднства Сретения Господня.
567 - Из последующего будет видно, что, говоря о постовом
богослужении св. Четыред. хотя бы в соединении с праздничным, Типикон

в числе молитвословий, предшевствующих отпусту, никогда не указывает

832
на песнопение: Утверди, Боже... Не указывает он на него и тогда, когда
говорит о богослужении среды и пятка Сырной седмицы.
568 - Кроме того, если Сретение Господне приходится в Сырный
четверток, то во вторник (накануне среды) читается четверговый
трипеснец (5 мр. гл. 2 февр., Тип., л. 174).
569 - Господи сил, с нами буди... не поется.
570 - Так сказано в 5 мр. гл. 1 февр. Если это место Типик. свести с
замечанием, высказанным в изд. Киевопеч. лавры (чит. выше – стр. 107 и
123), то здесь под литией надобно будет разуметь не литию о усопших, а
выход в притвор, чтение там Оглашения Студитова и пение тропаря
Феодора Студита, – что, как мы знаем из предыдущего (стр. 418),
предписывается Типиконом по средам и пяткам Триоди Постной.
571 - Точно так же и в пятки св. Четыредесятницы, когда почему-либо
не совершается литургия преждеосв. даров, а вместо неё поется одна

вечерня в слиянии в один состав с изобразительными, на ней после
ектении: Помилуй нас, Боже... назначаются три великие поклона (см. в 43
гл. Типик. 2-е зри после 24 март., л. 200 на об.) где говорится о
предпразднстве Благовещения пр. Богородицы, случившемся в субботы 3 и
4 седм. Вел. поста. См. также послед. пятка 1 седм., л. 319, и посл. пятка 5
седм., л. 329 на об.
572 - Общеупотребительные начальные молитвы в начале вечерни в
данном случае надобно читать потому, что с неё, а не с 9 часа начинается
богослужение.
573 - Поклонов уже не должно быть.
574 - О канонах для повечерия чит. ниже (ч. 2. гл. 31).
575 - Здесь (т.-е. в 5 мр. гл. 1 февр.) нет тропаря и кондака храма
Христова и Богородицы потому, что их заменяют тропарь и кондак

предпразднства. Нет тропаря и кондака дневного святаго потому, что
служба его (мученика Трифона) „поется на повечерии или егда настоятель
разсудит“. Наконец, нет тропаря и кондака храма святаго. На отсутствие
последних надобно смотреть как на недомолвку, потому что во дни
памяти святых они отменяются только тогда, когда случится святой,
имущий бдение; но служба отцев не есть бденная, при том же в 11 мр. гл. 2
февр. прямо указаны.
576 - На малой вечерни полагаются паремия дня и прокимен: Да
уповает израиль на Господа... со стихом.

577 - Но если праздник Сретения будет ранее Сырной субботы и

833
случится не в неделю; то припевы праздника.
578 - Если Сретение было в понедельник и накануне его совершено
всенощное бдение, то кафизмы нет и накануне вторника.
579 - Так сказано в 5 мр. гл. 2 февр. Но здесь недомолвка; должно быть
так: тропарь св. Симеона. Слава, и ныне – праздника.
580 - Великих поклонов на сей вечерни не должно быть.
581 - В начале 10 мр. гл. 2 февр., Тип., л. 176 на об., о богослужении
среды Сырной седм, (равно и пятка), когда она бывает днем попразднства
Сретения Господня, замечено вообще: „поклонов несть, точию по конце
коегождо часа по 3 великие поклона“; в продолжении же этой главы
великие поклоны назначаются на различных службах среды, но ни на
одной не более трех.
582 - Если Сретение Господне было в Сырный вторник, то в среду
накануне четв. на повечерии читается вторичный трипеснец (5 мр. гл. 2
февр., Тип., л. 174).
583 - Кроме того, и во дни попразднств, как и предпразднств, по уставу
9 гл. Типикона, после 3 и 6 песни на катавасию поется ирмос последнего

канона, если в этих песнях нет трипеснцев. Но в Сырную субботу, если
случится попразднство, катавасия праздника.
584 - По 20 гл. Типик., л. 27 на об., „в попразднствах“ господских и
богородичных праздников пред 9 песнью поется Честнейшая.
585 - Слич. мр. гл. 30 янв. о праздн. Трех святителей в понед., вторн. и
четв. Сырной седм. Выражение Типикона: „и по ектении час 1-й“,

указывает не на то, что следующие за ектениею возглашения надобно
опустить, а на то, что первый час должно читать без отпуста утрени.
586 - Какое читать повечерие, если среда и пяток будут первыми
днями попразднства? По великопостному уставу – малое, потому что в

вечер тех деей св. Четыред., в которые поутру была полная литургия,
никогда не читается великое, но всегда малое. Тем не менее в 10 мр. гл. 2
февр. без всякой оговорки сказано: „повечерие поем великое“.
587 - Кроме того, если Сретение Господне случится в среду, то в
четверток (накануне пятка) на повечерии читаются канон и трипеснец

среды (5 мр. гл. 2 февр., Тип., д. 174).
588 - О тропаре святаго 10 мр. гл. умалчивает; но слич. 9 мр. гл.
589 - Только при этом надобно будет иметь в виду помещенное выше
(ч. 2, гл. 13) примечание об общеупотребительных начальных молитвах.

590 - Поклонов не должно быть.
591

834
591 - О канонах для повечерия чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
592 - Такой порядок тропарей и кондаков указан в 11 мр. гл. 2 февр.
593 - Обычным днем отдания Сретения служит 9 февр.: но иногда оно
празднуется 8, 7, 6, 5, 4 и 3 числ. Чит. об этом ниже: ч. 2, гл. 31.
594 - Когда Типикон говорит об отданиях господских и богородичных
праздников в седмичные и субботние дни периода времени пения
Октоиха, то всегда ясно и определенно назначает катавасию после каждой
песни, или рядовую, напр., в отдание Рожд. пр. Богородицы (12 сент., Тип.,
л. 53): Крест начертав...; в отдание Введения (25 ноябр., л. 108 на об.):
Христос рождается, – или же праздничного канона, напр.. в отдание
Рождества Христова (31 дек., л. 141), в отдание Богоявления (14 янв., л. 156
на об.), в отдание Сретения (9 февр., л. 180 на об.). Точно так же, говоря об
отданиях Сретения Господня и Благовещения пр. Богородицы в субботние
дни периода времени пения Триоди Постной, он совершенно ясно и
определенно после каждой песни канона назначает катавасию праздника
(чит. на 182 л. Тип. на об., 4 мр. гл. 9 февр. об отдании Сретения в субботу
Сырной седмицы; на 217 л. на об. об отдании Благовещения в субботы 3 и
4 седм. Великого поста, и на 220 л. об отдании Благовещения в субботу 5
седм., или Акафиста). Но когда Типикон говорит об отдании тех же
праздников в седмичные дни периода времени пения Триоди Постной; то,
кроме катавасии Триоди в тех песнях, в которых есть трипеснцы, ни о
какой другой не упоминает (см. 26 март., Тип., л. 205 и 219 на об.). В 3 же
мр. гл. 9 февр. совершенно умалчивает о катавасии. Несомненно, впрочем,
что ирмос последнего трипеснца на катавасию во всяком случае надобно
петь; основание для пения в прочих песнях катавасии праздника можно
находить только в 47 хр. гл.
595 - По 20 гл. Типик., л. 27 на об. и 28, Честнейшая не поется в
праздник Сретения Господня и в отдание его; но по той же главе она

поется, если праздник или отдание будут в неделю (воскресенье), а по 48
гл. поется и в том случае, если отдание будет во вторник или четверток (3
мр. гл. 9 февр.) или субботу (4 мр. гл. 9 февр.) Сырной седмицы.
596 - О канонах дня повечерия чт. ниже (ч. 2, гл. 31).
597 - В 4 мр. гл. 9 февр. тропарь и кондак храмового святаго опущены,
но ср. 11 мр. гл. 2 февр.

598 - В 3 мр. гл. 24 февраля (Тип., л. 188 на об.) о входе не упомянуто;
но есть основание предполагать, что Типикон его подразумевает.

599 - Относительно богородичнов, которых два, а не один, надобно
держаться того общего правила, по которому 1-й богородичен оставляется,

835
а второй поется (см. напр., 13 гл. Тип., л. 22, и 2 мр. гл. 30 янв., л. 166 на
об.).
600 - Пред 9 песнью, согласно указаниям 20 гл. Типикона, надобно
петь Честнейшую.
601 - Богородичен не указан. В день памяти Трех святителей назначен
из литийных стихир, но таких стихир 24 февраля нет. Применительно к
уставу 9 марта (см. Тип., л. 197), надобно петь богородичен 6 гласа из
отдела: „Богородичны осми гласов; поем их, егда есть Слава святому“.
602 - О каноне для повечерия накануне вторника и четверга, если на
сии дни перенесена служба Предтечи, чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
603 - Ниже во 2 ч., гл. 31, чит. подстрочные примечания о канонах для
этого повечерия.
604 - Глас не указан. Надобно петь воскресный богородичен
605 - Пред 9 песнью по 20 гл. Типикона – Честнейшую.
606 - Глас не указан. Надобно петь воскресный богородичен
607 - Конечные молитвословия утрени в Типиконе опущены; но
подразумеваются те, которые мы указываем.

608 - В таком порядке поименованы тропари и кондаки храмового
святаго и отцев в 11 мр. гл. 2 февр.
609 - В Типиконе точно не обозначено, с какими именно апостолом и
евангелием, Предтечи или отцев, следует читать под зачало рядовые:

допустимо то и другое (ср. мр. гл. 1 сент., Тип., л. 43; а также мр. гл. 26
декабр., 5-е зри, Тип., л. 136): выше (стр. 341) мы указали им место после
апостола и евангелия Предтечи. Заметим еще: первыми здесь назначены
апостол и евангелие святаго, а не рядовые по уставу 12 гл. Тип., л. 21 на
об., но не по уставу 49 гл. (см. в послед. нед. Мытаря и Фарисея, 5-е зри, л.
297).
611 - Мы не первый уже раз встречаемся с указанием Типикона на
один аллилуиарий при двух прокимнах. На основании общего устава,

кроме аллилуиария гласа, здесь должен быть ещё аллилуиарий святаго.
612 - По указанию 48 гл. Типик, (чит. послед. 14 сент., л. 56) крест из
сосудохранительницы может быть взят и пред малой вечерней (а не после
неё); только в этом последнем случае он должен быть положен не прямо
на престол, а на жертвенник; самое это перенесение должно иметь вид

836
простого действия, т. е. не должно сопровождаться никаким
богослужебным обрядом и никакими молитвословиями. Торжество же
перенесения креста, прямо ли из сосудохранительницы или же с
жертвенника, совершается только после малой вечерни, и именно так, как
это подробно описано в послед. 14 сент., л. 56 (чит. со слов: „По
отпущении вечерни входит екклисиарх... “) и как о том же самом, только
кратко, говорится в послед. 3 нед. Вел. поста, л. 324 на об. Кстати заметим:
в указаниях Типикона на сосудохранительницу, полагаем, имеется в виду
не шкаф для хранения креста, как некоторые думают, а особое отделение,
в древних храмах устроявшееся с правой стороны алтаря,
предназначавшееся для хранения принадлежностей богослужения и
называвшееся σϰευοφυλάϰιον.
613 - Опять один аллилуиарий указывается; между тем, на 4 нед. В.
поста совершенно ясно назначены два – гласа и святаго (Тип., л. 327 на

об.). Так должно быть и здесь.
614 - Не считая самогласна, с которым 5.
615 - Воскресный тропарь после великого славословия не поется.
616 - В утреннем каноне кондак воскресный назначен по 6 песни.
617 - В утреннем каноне воскр. кондака, нет; однако, на часах и на
литургии по входе он назначен.
618 - По характеру поста и богослужения на эти дни походят
понедельник, вторник и среда Страстной седмицы, хотя в Типиконе они

нигде не названы постными днями.
619 - Но в издании Киево-печ. лавры, л. 3 на обор., сказано, что на
вечерни, отправляемой накануне понедельников Великого поста, великую
ектению произносит диакон (разумеется, если он есть).
620 - В издании Киево-печ. лавры ничего не сказано о том, кто на этой
вечерни кадит – священник или диакон.
621 - В неделю вечером пред пением Господи, воззвах не полагается,
как в своем месте было сказано, стихословия кафизмы (чит. выше прпмеч.
в 1 ч. гл. 10 в отд. о вседневной вечерни); впрочем, как в 1 гл., отд. 1, ч. 1,
было разъяснено, поется иногда 1-й антиф. 1-й кафизмы: Блажен муж...;
см. также дополн. примеч. о вечерни накануне понедельников Вел. поста,
помещенные ниже.
622 - О Славе святаго в Типиконе и Постной Триоди говорится только
в последовании вечерни Сырной недели накануне понедельника 1-й

седмицы Великого поста; в последованиях же накануне понедельников

837
прочих седмиц умалчивается: сказано только: „Слава и ныне,
богородичен“. Но, очевидно, когда в стихирах Минеи на Господи, воззвах
есть песнопение на Славу, то надобно его петь, потому что таков обычный
порядок; и если на Славу пропето песнопение святаго, то на И ныне
надобно петь богородичен по гласу Славы из дополнительной части
Минеи.
623 - В 49 гл. Типикона (см. „в туюжде неделю Сырную вечера“)
сказано: „Ведоможе буди, яко во всех неделях св. Четыредесятницы вечер
вход бывает, великих ради прокимнов“. Чин входа описан выше, ч. 1, гл. 1,
в отделе о всенощн. бдении.
624 - Оба прокимна со стихами напечат. в Типиконе, гл. 49, и в Триоди
Постной.
625 - Когда не в Великий пост (см. напр., 15 сент.). Типикон указывает
на вечерни прокимен великий; то он предписывает после великого
прокимна произносить ектению: Рцем вси, а здесь не так.
626 - И по изд. Киево-печ. лавры эту ектению должен произносить
священник. Здесь сказано так; „Чтется: Сподоби, Господи; диакон

затворяет царские врата и разоблачается. Иерей же пред святыми дверьми
глаголет ектению: Исполним вечернюю“ (л. 3 на обор.).
627 - T. e. тот же самый, который указан на вседневной вечерне.
628 - В Типиконе, гл. 49, и Триоди Постной о Славе святаго сказано
только в последовании накануне понедельника 1 седм. Вел. поста; причем

в Постной Триоди добавлено, что „И ныне, богородичен по гласу Минеи“.
Но в последованиях накануне понедельников др. седмиц говорится только:
„Слава, и ныне, богородичен“. Отсюда, однако, не следует, что на Славу не
следует петь из Минеи, если она там есть.
629 - Все эти тропари наход. в Часосл. в Послед. вечерни.
630 - По установившейся богослужебной практике молитву св. Ефрема
вслух всех, читает священник.

631 - 24 февр. иногда бывает и в понедельник 1-й седмицы Великого
поста; но в таком случае вся служба Предтечи поется в Сырную неделю.

632 - Кроме того, пред Слава тебе, Христе Боже... не неуместно
возглашать: Премудрость, и петь Честнейшую херувим... (см. книгу
молебных пений); но можно и прямо говорить: „Слава тебе, Христе“... и т.
д., (ср. сказанное выше об отпусте вечерни во вторн. Сырн. седм.).
633 - В понед. 1-й и Страст. седмиц Вел. поста служба храма не
поется, но переносится в первом случае на нед. Сыроп. (хр. гл. 30, Тип., л.

838
317 на об.), а во втором случае на неделю Ваий (храм. гл. 45, Тип., л. 424).
634 - По установившейся богослужебной практике, как выше мы уже
замечали, молитву св. Ефрема Сирина вслух всех произносит священник.
635 - При изображении порядка и содержания вседневной
полунощницы во св. Четыредесятницу, 49 гл. Типикона после молитвы:
Владыко Боже Отче Вседержителю..., не указывает тех двух молитв (1.
Господи Вседержителю…, и 2) Тя благословим...), о которых в Часослове
замечено, что они глаголются от 22 сентября до недели Ваий. В этой гл.
говорится именно так: „таже молитву: Владыко Боже Отче Вседерж...
Посем: Приидите поклонимся; 3 поклоны; Возведох очи мои“... Но так как
49 гл. Тип. содержит в себе только сокращенное изображение порядка
вседневной полунощницы то нет основания опускать эи молитвы во дни
св. Четыредесятницы.
636 - Напр., 1 гл. Плотскими образовании... О троичнах упоминалось
выше (ч. 1, отд. 2, гл. 20).
637 - Впрочем, если случится праздник, то пред праздничными
седальнами ектения произносится.

638 - Разумеются стихиры святых, положенные на Господи, возвах
(см., напр., 7 февр., где имеются стихиры святителя и особо
преподобного). Первые поются в вечерних стихирах на Господи, воззвах, а
вторые в утренних хвалитн. стихирах. В Типиконе о стихирах святаго на
хвалитех замечено: „аще есть“. Эта оговорка сделана потому, что иногда
при двух святых нет отдельных стихир каждому, напр. 3 февр. есть одни
только стихиры святаго (Симеона), но нет иных стихир (Анны
Пророчицы).
639 - Песнопение: Утверди, Боже..., Типиконом не усвоенное постным
дням св. Четыред., не указывается и тогда, когда идет речь об утрени,
поемой в постные дни при каких-либо праздниках подобно тому, как не
указывается и на вечерне.
640 - Не во все, впрочем, дни седмицы положено стихословие кафизмы
на 1-м часе (Тип., гл. 17 и 49, л. 309 на обор.): не положено оно 1) в

понедел. и пяток всех седмиц, 2) в четверток пятой седмицы, 3) во вторник
и пяток пятой седмицы в том случае, если в четверток 5-й седмицы будет
праздник Благовещения; в понедельник же, среду и четверток этой
седмицы в этом случае на 1-м часе стихословится кафизма. На Страстной
седмице на 1-м часе ни в один день не стихословится кафизма.
641 - В понедельник и среду Крестопоклонной седмицы на 1 часе
после богородична (Что тя наречем...) из алтаря (обыкновенно чрез

839
царские двери) выходит священник и „крестообразно от четырех стран
кадит“ лежащий на аналое крест; поется: Кресту твоему поклоняемся...
(вместо Стопы моя направи...), также стихиры кресту: Приидите, вернии...,
и совершается обряд поклонения кресту. То же самое бывает и в пяток
Крестопокл. седмицы, только не на 1 часе, а „по отпусте часов“ (Тип., л.
326 на об.), т.-е. после того, как прочитаны будут присоединяемые к 9 часу
молитвословия из последования изобразительных и священник скажет
отпуст. Но так как с точки зрения Тппикона отпуст на часах может быть
только тогда, когда преждеосвященная литургия отправляется в особом,
отдельном от них богослужебном собрании, то при отсутствии оного
обряд поклонения кресту в пяток надобно совершать после тех
молитвословий, которыми в данном случае оканчиваются часы с
изобразительными, т.-е. после трисвятого и молитвы: Всесвятая Троице...
Может быть, это-то именно и имеет в виду Триодь Постная, когда говорит:
„И бывает крестопоклонение по отпетии часов по последнем трисвятом“
(л. 258 на об.). После этого, в пяток, „взимается иереем честный крест и
относится во святый олтарь“ (Тип., л. 326 на об.), а отсюда „в
сосудохранительницу“ (Тр. Постн., л. 258 на об.). Перенесение креста в
алтарь совершается по тому чину, о котором в последов. 21 сент. (Тип., л.
64 на об.) сказано так: „По отпущении литургии исходит иерей с кадилом,
диакон со свещею, и кадит честный крест и тако взимает иерей честный
крест с блюдом на главу, и вносит его во святый олтарь царскими дверьми,
предъидущу же пред ним диакону со свещею, и кадит честный крест. Таже
полагает иерей честный крест на святый престол и кадит его
крестообразно“. И в послед. 2 августа (Тип., л. 285 на об.) так: „По
отпущении вечерни (накануне 2 авг.) вносится честный крест, иерею
оболчену в фелонь и диакону в стихарь, со свещами и кадилом, поюще
тропарь: Спаси, Господи..., и кондак, и полагается на престол“.
642 - В понедельник, среду и пяток Крестопоклонной седмицы на всех
часах по трисвятом читается кондак креста (Тип. л. 326 и на обороте).
643 - Т.-е. отправляемых в дневное время, причисляя сюда и вечерню.
644 - Определенное указание на время первого богослужебного
собрания находится еще в последовании во святую и Великую среду, где,

впрочем, обозначен не 3-й час, а 5-й, „При часе 5-м дне... собравшеся в
церковь... поем 3-й час“... (Тип. л. 338).
645 - Выше было сказано и доказано, что местом для чтения
великопостных часов, по указаниям Типикона, служит храм; но из 34 и 35

хр. гл, следует, что, по мысли того же Типикона, храм не есть

840
единственное место для отправления сей службы, а из тех указаний
Типикона, которые ниже мы цитируем, следует, что такими местами
могут быть притвор и трапеза.
646 - Кандиловжигатель выходит из церкви и ударяет в кампан 3.
647 - Так указано в особ. изд. Служб на кажд. день 1 седм. св. Четыред.
Москв., 1893 г., понедел., л. 52. Но, как мы видели при изложении
богослужения в Сырную среду, по Типик., л. 302 на обор., на часах чтец не
сказывает прокимна, а объявляет только глас, на который надобно петь
прокимен.
648 - Чит. предыдущ. примечание.
649 - Хотя в 49 гл. Тип. об этой молитве умолчено, но она должна быть
применительно к 1 часу, который в этом месте назначает молитву: Христе

свете...
650 - Не во все, впрочем, дни седмицы положено стихословие кафизмы
на 9 часе; его не бывает по пяткам; на Страстной седмице ни в один день
на 9 часе не стихословится кафизма.
651 - Напр. в Вел. понед. положен кондак: Иаков рыдаше... (Т., л. 335
об.).
652 - Для сравнения изложим здесь устав о начальных молитвословиях
изобразительных, поемых не во дни Великого поста. В среду и пяток
Сырные, в которые вслед за часами совершаются сначала последование
изобразительных, а потом вечерня без литургии, сливаясь с предыдущими
службами в один состав, начальные псалмы: Благослови, душе моя.
Господа. Слава, Хвали душе моя Господа..., положены (Тип., л. 303 и 304).
Положены они также в навечерие Рождества Христова и Богоявления
Господня, и не только в том случае, когда часы с изобразительными
переносятся с субботы или воскресенья на пяток, в каковый день в этом
случае литургии не бывает, но и в том, когда, кроме часов с
изобразительными, отдельно от них поется полная литургия (Тип., л. 131
на обор. и дал., л. 147). В пасху вместо этих псалмов указаны пасхальные
песнопения (Типик., л. 350).
653 - В мрк. главе о празднике Благовещения, если он случится в один
из постных дней ев. Четыредесятницы, даже и о 3 поклонах не

упоминается на 3 и 6 часах, равно как и на 9, а только на 1 ч. (Тип., л. 204).
В понедельник, вторник и среду Страст. седм., если случится праздник
Благовещения, на всех часах 1, 3, 6 и 9 указываются 3 великие поклона (см.
12 мр. гл. 26 марта).
654

841
654 - Как надобно понимать атот устав. о том чит. ниже: л. 21.
655 - В 12 мрк. гл. сказано: кондак дне. Слава, и ныне праздника. Под
кондаком дне здесь разумеется кондак Триоди: см. послед. св. и Вел.
понедельника, Тип., л. 336.
656 - О молитвословиях: „Слава, и ныне, Честнейшую херувим....
Именем Господним благослови, отче, и Боже, ущодри ны“...в
последовании изобразительных Типикон не упоминает только тогда, когда
говорит о богослужении тех дней, в которые не назначает поклонов (Тип.,
л. 132 на обор. 213, 214 на обор., 339 на обор., 343 на обор., и 350 на обор.).
На часах же и при поклонах и без поклонов всегда указывает на них.
657 - Вседневная вечерня, отправляемая в понедельник, вторник и
четверток св. Четыредесятницы, равно как вечерня среды и пятка Сырной
седмицы, не имеют начального возгласа: Благословен Бог... (см.
последование понедельника 1-й седм. Вел. поста и последование Сырной
среды).
658 - В 49 гл. Типикона не говорится ни об облачении священника, ни
об отверзтии царских врат; но на основании тех предписаний Типикона,

которые нам известны из предыдущего, священник должен быть в
епитрахили (без фелони), а завеса царских врат должна быть отверзта от
начала до конца вечерни.
659 - В последовании понедельника 1 седмицы Вел. поста (Тип., гл. 49,
не сказано что иерей произносит вел. ектению; но это само собою
разумеется, судя, напр., по тому, что в нем говорится о вседневной
вечерни, поемой не во дни Велик. поста, или же о вечерни, отправляемой в
недели (накануне понедельников) св. Четыредесятницы. По изданию
Киево-печ. лавры диакон не принимает никакого участия в отправлении
богослужения на вседневных вечернях, как той, которая поется не во дни
Вел. поста, так и той, которая отправляется в понед., вторн. и четверт. Вел.
поста. Следовательно, по этому изд. великую ектению на сей вечерни
произносит священник. Но по московскому изд. Служб на каждый день 1-я
седм. св. Четыред. её произносит диакон (л. 65 на обор.).
660 - В 49 гл. Типикона об этой ектении умолчено, но она
произносится на основании указаний 9 гл. В особ. издании Служб на
каждый день 1-я седм. св. Четыредесятницы она помещена (л. 69 на об.).
661 - В 49 гл. Типикона об этом каждении умолчено, но оно
производится на основании указаний 9 и др. глав Типик. В издании Киево-

печ. лавры сказано: „иерей кадит алтарь и весь храм“ (л. 4).
662 - В особ. изд. Служб на каждый день 1-я седм. св.

842
Четыредесятницы есть такое примечание: „поем стихиры Минеи
прилучившагося святаго. Аще ли в Минеи на ряду случатся два святых,
единаго стихиры поем на хвалитех“ (л. 71). Не всегда, впрочем, поются
стихиры Минеи: см. послед, вторника 4 седм., где вместо них назначены
стихиры креста (Тип., л. 326).
663 - Основание для этого указано выше.
664 - Ни в 9, ни в 49 гл. Типикона, ни в моск. изд. Служб на каждый
день первыя седм. св. Четыред. (см. л. 71 на об.) это возглашение не
указано; но в издан. Киево-печер. лавры: „Посл. вечерни, полун. и утр.“,
л.3 на об., в уставе о вседневной вечерни показано.
665 - Так указано в особ. издании Служб на каждый день 1 седм. св.
Четыредесятницы, М., 1893, последов. вечерни понед., л. 71 на обор. Но,
как мы видели при изложении богослужения в Сырную среду, по
Типикону, л. 303, на этой службе, как и на часах, чтец не сказывает
прокимна, а объявляет только глас прокимна.
666 - И по москов. изд. эту ектению произносит священник (см. л. 73).
667 - T.-e. тот самый, который указан на вседневной вечерни, поемой
не во дни Великого поста. Он напеч. не только в Часослове, но и в Постной
Триоди.
668 - В стихирах Постной Триоди на Господи, воззвах нет ни
богородична, ни крестобогородична; но в стихирах на стиховне этой книги

в одни дни есть богородичен, а в другие крестобогородичен.
669 - По москов. изд. л. 76 на обор., только доселе. В 49 гл. Типик.
сказано коротко: „посем: Достойно есть, и поклон“.
670 - См. москов. изд. В 49 гл. Тип. этого нет.
671 - См. москов. изд. В 49 гл. Тип. этого нет.
672 - См. москов. Издан. л. 77. В 49 гл. Тип. этого нет.
673 - В 49 гл. Типик. это есть.
674 - Чит. Служебн. и москов. изд. л. 77.
675 - Впрочем, вход не всегда полагается. В 9 мрк. гл. 24 февр., Тип., л.
190, сказано, что если Обретение главы Предтечи случится в субботу 1
нед. постов и если в пяток не совершается литургия преждеосвящ. даров,
то вечерня без входа.
676 - При 16 поклонах на этой вечерне полагаются молитвы Господи и
Владыко... и Боже, очисти мя...; при 3-х же молитвы не указываются, хотя

по установившейся богослужебной практике Господи и Владыко...
обыкновенно читается.
677

843
677 - Пропуски есть и в указанных местах: в 12 мрк. гл. 24 февр.
опущены: Буди имя Господне 3-жды. Слава, и ныне; а в 35 и в 30 хр. гл.:
Слава, и ныне, Благословлю Господа. Но, очевидно, эти пропуски
случайные: опущенное в первом месте (Благословлю Господа) указывается
во втором, а опущенное во втором (Буди имя Господне) упоминается в
первом. Случайным также пропуском можно признать и пропуск
молитвословий: Всесвятая Троице: Буди имя Господне 3. Слава, и ныне.
Благословлю Господа, на вечерне накануне 9 и 25 марта.
678 - Если следующий день не постный, а суббота, то на вечерне,
отправляемой отдельно от изобразительных, поклонов не должно быть.
679 - Пред облачением священник сначала пред царскими вратами
после Благословен Бог..., потом отходя в алтарь, читает те же самые

молитвы, какие – пред полной литургией; не читает только: Господи,
ниспосли руку твою...
680 - При этом, как и на полной литургии, он обыкновенно творит
Евангелием крест над престолом.

681 - Если вечерня, а за него литургия преждеосвященных даров,
отправляются в отдельном от 9 часа и изобразительных богослужебном

собрании, то после начального возгласа надобно читать: Аминь. Слава
тебе, Боже наш, слава тебе. Царю небесный... и др. общеупотребительные
начальные молитвы (ср. послед. Великого четверга).
682 - Только о кафизмах 5-я недели Великого поста особый указ: чит.
его в 17 гл. Типикона.
683 - Так по Служебнику, а в 49 гл. Типикона сказано: „на едином
коемждо антифоне стихословия глаголет малую ектению иерей или

диакон“.
684 - В Служебнике, стр. 257, сказано, что для приготовления св. даров
„наченшемуся стихословию, отходит священник во святое предложение“,

т.-е. к жертвеннику. Но так как в настоящее время св. дары хранятся не на
жертвеннпке, а на престоле, то он отходит к жертвеннику уже после того,
как агнец будет вынут из дарохранительницы и положен на дискос.
685 - В среду 5 седм. Вел. поста поется 30 стихир.
686 - Если в последовании какого-либо дня помещены 2 самогласна,
напр., в среду 4 седм.; то каждый поется по 1-жды.

687 - На вечерни Велик. поста, предшествующей субботнему дню, как
и в другое время, Типикон и Постная Триодь назначают воскресный

богородичен гласа (см. послед. 1, 2, 3 и 4 седм.); но на 5-й седм. особое

844
песнопение: Еже от века таинство...; на 6-й так же особое песнопение:
Душеполезную совершивше четыредесятницу...
688 - Когда же на литургии преждеосвященных даров положено читать
евангелие, напр., 24 февр., то вход бывает с Евангелием (Тип., гл. 49).
689 - Полагаются только две паремии; но если на следующий день
будет праздник или святой, имеющий полиелей; то, кроме того, читаются
паремии празднику или святому (см. Служебн., стр. 273).
690 - Устав о порядке пения: Да исправится... изложен в 49 гл. Тип., а
самые песнопения находятся в Ирмологионе; см. изд. 1847 г., л. 106 на
обор. См. также особ. изд. Служб на кажд. день 1-я седм. св. Четыр., л. 76
на обор. и 77. – Надобно только добавить, что по установившейся практике
священник во время пения: Да исправится... и стихов находится в алтаре
пред престолом в прямом положении с кадильницей в руках и кадит; но
когда чтец в последний раз поет: Да исправится...; то, отдав диакону
кадильницу, и сам становится на колена: встает же вместе с другими. При
пении Да исправится... царские двери бывают отверзты. Впрочем, этот
обычай, как не имеющий для себя основания ни в Типиконе, ни в
Служебнике, не есть повсеместный.
691 - Нигде нет указаний на произношение в это время молитвы св.
Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего...; однако, обычай

чтения её очень распространен.
692 - Обыкновенно трижды спереди.
693 - Нигде нет указаний на произношение в это время молитвы св.
Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего...; однако, обычай

чтения её очень распространен.
694 - Чит. об этом ниже – ч. 2. гл. 21, откуда видно и то, что если после
изобразительных почему-либо вместо литургии поется одна вечерня, то на

сей последней поминается святой только следующего дня.
695 - Об отпусте Страстной седмицы чит. выше (ч. 1, отд. 4, гл. 47).
696 - Когда в Типиконе говорится об особенностях вел. повечерия
накануне праздников (см., напр., 25 марта, л. 203); то это трисвятое

именуется первым.
697 - Это трисвятое в Тип. именуется вторым (л. 203).
698 - Это есть так назыв. конечное трисвятое.
699 - В 31 гл. 2 ч. чит. подстрочное примечание касательно этого
повечерия.
700 - Такое начало для этой утрени Типикон назначает потому, что

845
предполагает отправление её отдельно от полунощницы.
701 - Во 2 и 3 песнях по 2 отдельных ирмоса. На катавасию поется
первый.
702 - В Типиконе (л. 328 на обор.) сказано: „Ирмосов у троепеснца не
поем“. Но так как в Триоди Постной ирмосы 1-го трипенца напечатаны
полностью, то это выражение Типикона надобно понять не в том смысле,
что ирмосы трипеснцев вовсе не глаголются, а в том, что хотя в Триоди
Постной напечатаны ирмосы 1 трипеснца, но они не поются, а читаются;
ирмосы же второго трипеснца, указанные начальными только словами,
действительно совсем не глаголются.
703 - В последовании четверга 5 нед. св. постов конечные
молитвословия утрени не обозначены (Тип. л. 329). Во дни великой
Четыредесятницы при пении, вместо Бог Господь, аллилуиа, как в своем
месте мы видели, состав их бывает несколько иной, чем здесь мы их
изложили. Но мы изложили их именно так, а не иначе, на том основании,
что в четверток великого канона, в отличие от других постных дней, ни на
одной службе и в частности в конце утрени не положены вел. поклоны с
молитвою Ефрема Сирина, следов., и состав заключительных
молитвословий не может быть такой же, какой обыкновенно бывает в
постные дни св. Четыред., когда Типикон назначает 16 поклонов с
молитвами: Господи и Владыко... и Боже, очисти мя...
704 - Отпуст, как выше разъяснено, с точки зрения Типикона может
быть только при известном условии.

705 - Ср. 2 подстр. примечание в Дополн. примеч. о веч. накануне
понедельников св. Четвер. (см. 20 гл. 2 ч. – примечание №101).
706 - О канонах для повечерий чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
707 - О канонах для повечерий чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
708 - Разумеется седмичный из числа напечатанных в дополнит. части
Минеи под заглавием: „Богородичны осьми гласов: поем их, егда есть
Слава святому в Минеи“ (ср. послед. 9 марта, Тип., л. 197).
709 - В день памяти 40 мучеников Типикон указывает малую ектению:
но своеобразность содержащегося в последовании 9 марта указания на нее

(пред словом: ектения, поставлена точка; после слова: малая, опять точка;
след. подлежащее с определит. словом оставлено без сказуемого),
отсутствие указания на возглас после неё и прямое предписание
последования 24 февр., что „ектении малыя не глаголем“, приводят к
мысли, что здесь – типографическая ошибка, заключающаяся в том, что

846
пропущено свово: „не глаголется“ (слич. Минею за март).
710 - Пред вечерней полагается звон в два кампана.
711 - 1-ый мученичен находится в первых субботних стихирах на
Господи, воззвах, остальные три во вторых. Все эти четыре мученична и
указывает москов. издание служб на каждый день 1-й седм. Вел. поста (см.
пяток, л. 66).
712 - В особ. изд. Служб на каждый день 1 седм. св. Четыред. Москв.,
1893 г., 71, пред псалмом указаны: Благословен Бог... Аминь. Приидите
поклонимся 3.
713 - Моск. изд. Сл. на кажд. д. 1 седм. Вел. поста, кроме тропарей, для
каждой песни назначает ирмос.

714 - Эта молитва напечатана в Бол. Требнике и в Служебнике.
715 - См. моск. изд., л. 82 на об. и ср. хр. гл. 36.
716 - О канонах для повечерия чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
717 - Хотя, как выше, ч. 1, отд. 4, гл. 37, мы сказали, Триодь Постная
назначает стихословить по отделу Ирмологиона: Господеви всем (л. 131 на

обор.).
718 - В 31 гл. 2 ч. чит. подстрочное примечание касательно этого
повечерия. Кондак на повечерии, без сомнения, должен быть Взбранной

воеводе...
719 - Если где храм Похвалы пр. Богородицы, то после 2-го чтения
икосов и кондаков поются полиелейные псалмы и величание (общее)

Богородице; затем малая ектения и седален храма Богородицы. Слава, и
ныне, тот же. Чтение, Степенна – 1 антифон 4 гл. Прокимен праздника
Богородицы и т. д. Всякое дыхание и т. д. Евангелие праздника. Пс. 50:
Помилуй мя, Боже... Слава. Молитвами Богородицы... И ныне, то же.
Помилуй мя, Боже... Стихира праздника. Спаси, Боже, люди твоя...
Господи, помилуй 12. Милостию и щедротами... Аминь, – и канон храма
Похвалы пр. Богородицы с ирмосом на 14, ирмос по 2, тропари на 12.
720 - Само собою разумеется, что в храме святаго первым поется канон
пр. Богородицы и в нем ирмос 2, а канон храма без ирмоса.

721 - О каноне для этого повечерия чит. ниже (ч. 2, гл. 31).
722 - Евангелие пред „Воскресение Христово“ читается только во
храме Лазаря.
723 - Когда нет евангелия, то после Помилуй мя, Боже... сряду поется
канон, но когда есть евангелие, то между ним и евангелием, как мы знаем

из предыдущего, полагаются еще некоторые молитвословия и песнопения.

847
Они-то и имеются в виду в выражении Типикона: „и прочая по обычаю“,
на тот случай, если в эту субботу, как это бывает в храме Лазаря, читается
евангелие.
724 - В Типиконе, 332, сказано: „на 9 песни Честнейшая не
стихословится от сего дне и в прочие дни и до новыя недели“.
725 - Ср. 12 мр. гл. 24 февр.
726 - Ср. 12 мр. гл. 24 февр.
727 - Чит. об этом ниже (ч. 2, гл. 31). Там мы разъясняем, что, кроме
четверопеснца, уместны и другие каноны.
728 - Чит. об этом ниже (ч. 2, гл. 31).
729 - Устав тропарей и кондаков по входе в 9 мр. гл. 24 февр. Изложен
кратко; по ср. 6 мр. гл. того же числа.

730 - В 9 мр. гл. 24 февр. кондак Предтечи поставлен ниже кондака
Феодора, тогда как в 6 мр. гл. тот же кондак выше кондака отцев.
731 - Устав тропарей и кондаков по входе в начальной графе 24 февр.
опущен.
732 - По указанию 15 гл. Типикона, могли бы быть ещё дневные, но 48
гл. Тип. их не назначает.

734 - После кафизм полагается чтение толкования Златоуста на
евангелие Матфея.
735 - После псалма не поется: Слава, Молитвами...
736 - Предписывается 1-й раз петь канонарху среди церкви, 2-й на
одном клиросе, 3-й на другом.

737 - В Типиконе, в послед. понедельника Страстной седмицы, о
каждении на часах упоминается только пред началом чтений евангелия, т.
е. на 3 только часе. Но в последовании царских часов в навечерие
Рождества Хрвстова, на которых также полагается чтение евангелия, оно
указывается на каждом часе (л. 131 и 132), и именно: на 1 и 9 часах –
аналогия с евангелием, икон, всего храма, настоятеля и братии, а на 3 и 6
только аналогия, икон, настоятеля и ликов.
738 - Во 2 песни – два отдельных ирмоса. На катавасию следует петь
первый.
739 - После кафизм во вторник, как и в понедел., положено читать
толкования Златоуста на еванг. Матфеа.

740 - На отпусте после изобразительных, по москов. изданию служб на

848
каждый день Стр. седм., л. 57, произносится: грядый на вольную страсть...
741 - После кафизм положено читать толкования Златоуста на
евангелие Матфеа и Слово св. Ефрема Сирина о блуднице.
742 - Каждый тропарь как этих антифонов, так и последующих, поется
по 2 на оба лика (см. моск. изд. служб на каждый день Страстн. седм.).
743 - В Типиконе, л. 340 на об., сказано: „Сии ектении глаголются от
диакона или иерея пред седальнами до 8 евангелия“. В особом издании
Служб на каждый день Страстной седмицы последняя ектения показана
после блаженн пред прокимном, предшествующим 7 евангелию.
744 - Возгласы к малым ектениям чит. в моск. изд. служб на каждый
день Страстной седмицы.

745 - Каждение повторяется и на следующих седальнах (до 50 псал.).
746 - В Типиконе сказано: „отзде диакон престает кадити“.
747 - Впрочем, в Типик. об этой ектении умолчено и в ос…….. служб
на кажд. день Страст. седм. она не указана.
748 - В Типиконе изложено так: „Исполним утреннюю и прочее по
обычаю, и по возгласе: Яко Бог милостив..., абие еванг. 11-е Иоан. зач. 62“.
Это выражение можно и так понять, что Мир всем и т. д. до И о
сподобитися не следует произносить; но в моск. изд. Служб на кажд. день
Страстной седм. эти возглашения помещены, л. 38.
749 - См. москов. изд. служб на каждый день Стр. седм.
750 - См. в особ. изд. Служб на каждый день Страст. седм. л. 67 на
обор.
751 - См. моск. изд. служб на кажд. день Стр. седм., л. 80.
752 - Там же.
753 - Каждение иерея на Славах указывается в 17 мр. гл. при
изложении богослужебного устава на праздник Благовещения, если
случится в Вел. субботу (Тип., л. 214); но по смыслу предписания,
содержащегося в послед. св. и Вел. субботы в 1-й раз кадит настоятель и
кадит он всю церковь и братию по чину; каждение же производит с того
момента, как запоют первую похвалу; во 2-й раз он же кадит при начале 2-
й статии, а иерей продолжает каждение, но кадит только первые иконы и
лики; при начале 3-й статии настоятель кадит в 3 раз.
754 - Моск. изд. Сл. на кажд. д. Стр. седм. л. 37 на обор.
755 - Отпуст после изобразительных в моск. изд. служб на каждый
день Стр. седм. указан малый: Христос истинный Бог наш... (л. 51).
756 - Прокимен не положен.
757

849
757 - Подробнее об этом чит. ниже: ч. 2, гл. 27.
758 - Т.-e. без всякого промежутка времени, хотя бы самого
незначительного, такого, какой потребен для перехода из притвора во
храм, или, иначе, если вечерня сливается с изобразительными в один
состав.
759 - Ср. устав 25 декабр., Типик., л. 134, в котором сказано: „Бывает
благовест, и потом трезвон во вся кампаны; иерей же со диаконом оболкся
творят начало, яко же во вся праздники владычни. Диакон глаголет:
Благослови, владыко. Иерей: Благословен Бог наш, и кадящу иерею,
глаголем повечерие великое от начала: Слава тебе, Боже наш, слава тебе“.
Каждение совершается в том же порядке, как на всенощном бдении.
760 - Молитвословия: Ныне отпущаеши..., трисвятое, Пресвятая
Троице..., Отче наш... с возгласом, представляются излишними в те
постные дни, в которые была одна вечерня без литургии преждеосв. даров,
потому что чтение их на всенощном бдении было бы повторением
прочитанного на вечерни.
761 - Здесь кстати обратим внимание на то, что в храмовые праздники
святых, бывающие в постные дни святой Четыредесятницы после 1 и 2-й

ряд. кафизм Типикон назначает седальны Триоди, а после 3-й –
празднуемого святаго; поэтому и ектению указывает только одну после 3-
й кафизмы.
762 - Что славословие великое надобно читать, а не петь, несмотря на
то, что было пето: „Всякое дыхание“, это следует заключить из того, что
ниже в 1-й мр. гл. сделано нарочитое замечание о пении славословия
Великого в такой день, в который Типикон находил это пение
необходимым.
763 - Когда Типикон говорит о кафизме на 1 часе в праздник
Благовещения, то имеет в виду только те дни, в которые она назначена в 17

его главе.
764 - Ниже, впрочем, мы увидим, что этот общий устав не всегда
выдерживается.
765 - В том числе праздника 3 стиховныя.
766 - Окончание вечерни 24 февр. и 9 март. есть следующее: Ныне
отпущаеши. Трисвятое. Пр. Троице. Отче наш. Возглас. Тропарь:

Богородице Дево и т. д. Господи, помилуй 40. Слава, и ныне.
Честнейшую... Именем Господним. Сый благословен. Небесный царю. 16
поклонов с молитвами. Трисвятое. Пр. Троице. Отче наш. Возглас.

850
Господи, помилуй 12. Всесвятая Троице. Буди имя Господне 3. Слава, и
ныне. Благословлю Господа. Премудрость. Достойно есть, Пресвятая
Богородице, спаси нас. Честнейшую херувим. Слава тебе, Христе Боже.
Многолетие (11 мр. гл., л. 192).
767 - Окончание вечерни накануне 24 февраля: Ныне отпущаеши.
Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Возглас. Тропарь Предтечи.
Слава, и ныне, Еже от века утаенное. Ектения: Помилуй нас, Боже. 3
великие поклона. Всесвятая Троице. Буди имя Господне 3. Слава, и ныне.
Благословлю Господа. Премудрость. Достойно есть. Пресвятая
Богородице, спаси нас. Честнейшую херувим. Слава тебе, Христе Боже.
Многолетие (12 мр. гл., л. 192 на об.).
768 - Кроме того, вечерня накануне Рожд. Хр. и Богоявл. Госп. не
имеет стихир на стиховне, молитвословий: Ныне отпущаеши...,

трисвятаго, Пресвятая Троице..., Отче наш... с возгласом, и тропаря.
769 - В них на Славу надобно петь Да веселятся небеса...; на И ныне –
Благовествует Гавриил...
770 - Хотя об этих тропарях во 2 марк. гл. умолчено, но петь их
следует; так как они составляют богослужебную принадлежность

воскресных дней.
771 - Праздничное, а не воскресное евангелие всегда читается в
воскресный день, если в этот день случится двунадесятый праздник не
только господский, но и богородичный.
772 - Чит. об этом выше ч. 2, отд. 2, гл. 18.
773 - О каноне для повечерия накануне 26 марта чит. ниже (ч. 2, гл.
31).
774 - Прим. 1. Так как в пяток канон кресту поется и в том случае, если
в среду 4 седм. не будет праздника Благовещения (Тр. Постн., послед. в

пяток средния седмицы на утрени, л. 253); то это указание Типикона
можно понять только так: если Благовещение случится в среду 4 седм., то
канон креста поется или два раза, как обыкновенно, только не в среду и
пяток, а в понед. и пяток, или же только один раз в пяток.Прим. 2. О
каноне для повечерия накануне понедельника чит. ниже (ч. 2, глава 31).
775 - Т. е. стихиры и славники на вечерню пред понедельником, а
канон на утреню понедельника; если же канон на утреню понедельника не

перенесен, то надобно перенести по крайней мере стихиры и славянки на

851
вечерню пред пятком; канон креста: Древу святому.., в этом случае
останется не пропетым, потому что пяток имеет свой крестный канон.
776 - Если Благовещение случится в пяток 4 седм., то должно быть
выполнено предписание Типикона: „по отпусте часов бывает поклонение
честному кресту, поющим нем стихиры самогласны... и взимается иереем
честный крест, и относится во святый олтарь“ (л. 326 на об.).
777 - О каноне для повечерия накануне 26 марта чит. ниже (ч. 2, гл.
31).
778 - Сначала надобно пропеть стихиры на Господи, воззвах Триоди,
напечатанные в последов. понедельника вечера, потом петь стихиры (по
алфавиту) вел. канона.
779 - Состав стихир на Господи, воззвах пред литургией преждеосв.
даров во вторник будет уже не тот, какой мы показали на предыдущей

странице, а именно: самогласен Триоди 2, подобны Триоди 3 и праздника
5.
780 - Возглашения: „Премудрость. Благослови. Сый благословен.
Утверди, Боже“, в составе утреннего богослужения в Великий четверток
указываются в москов. издании Службы во свят. и Великий четверг., л. 20
на об., и несомненно указываются на основании общего устава вседневной
утрени, поемой не во дни поста (Тип., гл. 9, л. 18); но в Типиконе они не
поименованы ни в последов. Великого четверг. (л. 339 на об.), ни в 15 мр.
гл. о празднике Благовещения, аще случится в Вел. четверток (л. 212 на об.
и 213).
781 - В Послед. св. спасит. страстей сказано, что в это время иерей или
диакон кадит и что каждение повторяется и на следующих седальнах (до

50 пс.).
782 - Полиелейные псалмы, величание, ектения и седален не указаны в
16 мр. гл., но они вводятся в состав утреннего богослужения в Вел. пяток

при празднике Благовещения.
783 - О песнопениях: Слава, Молитвами Богородицы... И ныне,
Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... 16 мр. гл. умалчивает, как

умалчивает 12, 13, 14, 15 и 17 главы; но опускать их нет основания. Все
эти песнопения опускаются и не заменяются никаким другим только в том
случае, если Благовещение будет в 1 день Пасхи; в прочие же дни Пасхи
опускается только Помилуй мя, Боже... О песнопении Помилуй мя, Боже...
чит. еще подстрочное примечание в 3 ч., гл. 7.
784 - В 16 мр. гл. сказано так: „Ектения: Исполним утреннюю

852
молитву, и возглас. Посем евангелие 11-е“. Это можно понять и так, что
отдел: Мир всем и т. д. до: И о сподобитися... следует опустить; но в моск.
изд. служб на каждый день Страстн. седм., л. 38, он введен в состав
богослужения.
785 - В Послед. св. спасит. страстей в этом месте указано каждение
диаконом всего храма.
786 - Моск. изд. служб на каждый день Страстной седмицы.
787 - Описан. входа чит. выше: ч. 2, гл. 25 (о богослужении Вел.
субботы).
788 - В моск. издании служб на каждый день Страстн. седм. отпуст
указан малый (л. 51).

789 - Отменяется именно в субботу; но в пяток, в самый праздник,
„поем всю службу праздника с Триодию, якоже прежде указася на ряду“.
Нельзя, впрочем, при этом не заметить, что стихиры на Господи, воззвах
на вечерне пятка нельзя петь буквально так, как показано на ряду, потому
что на ряду назначены Триоди самогласен дне 2, подобны Триоди 3,
праздника 3 и архангела 3; но в последованиях Триоди Постной в пяток
вечера подобного нет. Вследствие этого число стихир праздника должно
увеличиться; можно именно петь самогласен дне 2, праздника
Благовещения 5 и архангела 3. Благовещения больше, чем архангела,
накануне 26 марта назначается на вечернях, во первых, той, которая 25
марта поется, „аще великия ради нужды несть литургии“; во вторых, той, с
которой начинается всенощное бдение пред понедельником, если в сей
последний бывает отдание.
790 - О каноне для повечерия накануне понедельника чит. ниже (ч. 2,
гл. 31).
791 - Хотя на пяток 4 седм., как и на среду, назначается служба кресту;
однако, Типикон нигде не говорит о том, чтобы в этот пяток службу

отдания петь так, как в среду, а не так, как показано в основной благовещ.
главе.
792 - Ha этом основании 25 ч., накунуне Лазар. субб., на вечерне,
предшедств. литургии Злат., состав стихир на Господи, воззвах должен
быть иной, чем показанный в основной благов. гл. Какой именно он
должен быть, Типикон этого не разъясняет; но в нем можно найти
основание для того, чтобы петь самогласен дня 2, праздника 3 и Лазаря 5
(см. 10 мр. благ. гл.).
793 - По субботним и воскресным дням первых шести седмиц всегда

853
только на литургии произносятся; Буди имя Господне...Слава, и ныне,
Благословлю Господа...; но Всесвятая Троице в эти дни не читается ни на
одной службе.
794 - Хотя бы этот промежуток не был значительным, а лишь таким,
какой потребен для перехода из притвора во храм, или, иначе, тогда, когда
вечерня, поемая без литургии, не сливается в один состав с
изобразительными.
795 - Того именно богослужения, о котором мы говорили выше (ч. 1,
отд. 2, гл. 20).
796 - Накануне непраздничных дней и в самые праздники (11 мр. гл.
24 февр.), а не накануне их (12 мр. гл. 24 февр.) и не перед субботой –
днем непостным (посл. пятка 5 седм. вечер. пот. что вечерня относится к
следующему дню.
797 - Седмичные дни и суббота после нед. Мытаря и Фарисея и
седмичные дни после недели Блуднаго (Мясоп. седм.) до Мясоп. субб.

(исключительно) относятся, впрочем, еще к периоду времени пения
Октоиха.
798 - Примечание 1. В приведенном месте Типикона и Триоди
Постной сделана оговорка: „разве среды и пятка“ Сырной седмицы; но это
выражение не на то указывает, что в сии дни должно петь канон
Богородицы, а на то, что богослужебный устав среды и пятка Сырной
седмицы имеет особенности, о которых надобно справляться в
последованиях сих дней („о сем всем тамо указа ищи“), откуда видно, что,
напр., на утрени среды и пятка поется аллилуиа, тогда как в другие дни
она не поется, накануне бывает великое повечерие, тогда как в другие дни
малое и т. д.Примечание 2. В 48 гл. Типикона указан, однако, случай,
когда на Сырной седмице можно петь и богородичный канон. Случай этот
может быть накануне субботы этой седмицы, если в сей последний день
будет праздник Обретения главы Предтечи. В 6 мр. гл. 24 февр., л. 189 на
об., сказано: „на повечерии поем канон усопших в притворе Октоиха гласа
или богородичный“.
799 - Так, если память Трех святителей, 30 янв., случится в субботу
Мясоп.; то „службу их поем в пяток прежде“ (Тип., л. 166 на об.). Точно
так же, если в субб. Мясоп. случится Обретение главы Предтечи, 24 февр.,
„то поется праздник Предтечев весь прежде в пяток Мясопустный
непременно“, т.-е. без перемен в богослужении (Тип., л. 188 на об., мр. гл.
2).
800 - Препятствие это является тогда, когда накануне недели, или

854
воскресенья, отправляется всенощное бдение, следов., повечерие не
читается.
801 - О святом Сырной недели в Тр. Постной сказано неопределенно:
„рядовому святому поем на повечерии“, и только (посл. Сырн. нед., л. 68
на об.).
802 - Впрочем, если 30 янв. будет в среду или пяток Сырной седм., то
канон Ипполита над. петь на утрени, пот. что, как увидит ниже, служба
Трех святителей переносится на другие дни.
803 - Может быть оно переносимо еще на субботу перед неделей
Блудного сына; а где есть усыпальница, так даже вовсе не переносится, но
все сполна поется в сей последней, тогда как во храме отправляется
праздн. богослужение (Тип., л. 297, послед. нед. Мыт. и Фар.).
804 - Если праздник Сретения случится в Сырную неделю, то тогда
отдания уже не бывает; а если в понед. 1 седм. Вел. поста, то тогда самый
праздник переносится на Сырную неделю.
805 - Переносится еще с 1 февр. на 31 янв. служба предпразднства
Сретения Господня и муч. Трифона в том случае, если 1 февраля падет на
Мясопустную субботу. Но в этом случае служба святых 31 янв.
бессеребренников Кира и Иоанна не отменяется, так что в Мясопустный
пяток совместно поются песнопения предпразднства, Трифона, Кира и
Иоанна.
806 - Несомненно, что разумеется нед. Мясопустная и при этом
предполагается, что накануне Сретения поется вечерня с повечерием;

возможность сего (т.-е. пения вечерни с повечерием, а не всенощного
бдения накануне Сретения) ясно выражена в мр. гл. Типик. (аще случится
Сретение Господне в понедельник... Сыропустныя недели, л. 173 на об. и
174). Если же будет всенощное бдение, то для пения трипеснца должно
быть избрано другое время.
807 - В 6 мр. гл. 24 февр. (аще случится Обретение честныя главы
Иоанна Предтечи в субботу Сыропустную), Тип., л. 189, для повечерия (в

притворе, а не усыпальнице) назначен, как мы знаем из предыдущего,
канон усопших гласа или, вместо него, богородичный; но ни о каком
каноне святаго не упоминается. Это потому, что канон Предтечи поется в
свое время, т.-е. в субботу на утрени, а канон недельн. святаго может быт
пропет и ранее пятка; если же в субботу, накануне недели, нет всенощ.
бдения, то самым приличным и удобным временем для канона недел.
святаго служит повечерие субботы. Но отсюда не следует, что повечерие
пятка накануне Обретения главы Предтечи нельзя избирать для пения

855
канона святаго.
808 - Нe безусловно во всех: в пяток 5 седм. повечерие поется малое, а
покойный канон в сей пяток назначено петь отдельно от повечерия в
усыпальнице (Тип., л. 329 на об.).
809 - Припомним здесь то, какое находится в послед. нед. Мыт. и Фар.,
л. 296, и приведено выше.
810 - Не всех, впрочем, святых каноны поются в повечериях: служба
великом. Георгия, как Великого святаго (23 апр.), отправляется в свое
время; а если память его случится в пяток или субботу Страстной седмицы
и в первый день Пасхи, то переносится на понед. Светлой седм.
811 - От Лазаревой субботы до недели Антипасхи 16 дней. Каноны
святых этих дней для краткости мы будем обозначать цифрами, из коих 1

будет обозначать канон святаго, прилучившегося в Лазареву субботу, 2 – в
нед. Ваий, 3 – в понед. Страстн. седмиц. и т. д. по порядку.
812 - 5-й, но не настоящей субботы потому, что каноны святых 2, 3 и 4
суббот поются в свое время, т.-е. на утрени.
813 - Время для пения канона недел. святаго мы указываем в пяток,
руководствуясь вышеприведенными указаниями Типик., л. 190, 197 и 296.

814 - Так сказано в Типиконе, в послед. Сырной недели вечера, л. 306
на об., где прибавлено: „Им же образом указася служба вечерни и
повечерия сея неделя, сице да бывает и в прочия недели св.
Четыредесятницы“.
815 - Отношение этого четверопеснца к покойному канону и канону
святаго должно быть такое же, какое на предыдущей седмице.

816 - И здесь отношение четверопеснца к покойному канону должно
быть такое же, какое на предыдущей седмице. Что же касается канона

недельного святаго, для пения которого выше указывалось время, между
прочим, в пяток пред покойным каноном, то в это время такого канона не
может быть, потому что в неделю приходится праздник Благовещения, а
на этот праздник в Минее нет канона святаго. Не может быть канона и
субботнего святаго, потому что и 24 марта в Минее также нет канона в
честь святаго. Но не невозможен очередной.
817 - В среду и пяток 4 седм. служба святаго отменяется; на утрени
поется канон кресту, и канон святаго на повечерии.

818 - Типикон оставляет на произволение в 4 нед. Великого поста
вместе с воскресными песнопениями и песнопениями Триоди петь

песнопения или рядового святаго, или Иоанна Лествичника (Тип., посл. 4

856
нед. постов, л. 327). Поэтому, под недельным святым, в отличие от
предыдущих недель, здесь можно разуметь не рядового только святаго, а
еще Иоанна Лествичника. Если в неделю 4-ю предположено петь
песнопения рядового святаго, то повечерие субботы может быть избрано
для пения канона Иоанна Лествичника.
819 - Для пения канона четвергового святаго Типикон указывает не то
время, какое для него назначено в Триоди, а другое, и именно – вторник 5
седм. (посл. вторн. 5 седм., л. 327 на об. и 328).
820 - Если следовать указаниям Тр. Постной, а не Типикона.
святаго должно быть такое же, какое на предыдущих седмицах.
822 - Если в среду 4 седм. случится не самый праздник Благовещения,
а его предпразднство, то служба предпразднства в этот день и правится

вместе со службою кресту (Тип., л. 201 на об.); на повечерие же накануне
среды с 24 марта не переносится никакой канон, пот. что в это число в
Минее нет канона святаго. В данном случае во вторник на повечерии,
вместе с каноном Богородице, можно петь канон только того святаго,
который находится на очереди.
святаго должно быть такое же, какое в предыдущие седмицы.
824 - Служба архангела в 4 нед. поется.
825 - Типикон оставляет на произволение и 5-ю неделю Вел. поста, как
и в 4-ю, вместе с воскресными песнопениями и песнопениями Триоди
петь песнопения или рядового святаго, или Марии Египетской (Типик.,
послед. в нед. 5 св. постов, л. 330 на об.). Поэтому здесь, как и в 4 нед.. под
недельным святым можно разуметь не рядового только святаго, но и
Марию Египетскую. И если в неделю 5-ю предположено петь песнопения
рядового святаго, то повечерие субботы может быть избрано для пения
канона Марии Египетской.
826 - К мысли о том, что и эти дни на повечерии Типикон не
предполагает пения канона, приводят следующие его данные: 1) О среде

(накануне четверга) сказано: „повечерие глаголем малое в келлиях без
поклонов“ (послед. в среду вечера, л. 328). Здесь не упоминается ни о
каком каноне, а в другом месте Типикона (послед. во вторн. 5 седм., л. 327
на об. и 327) и в Тр. Постной (послед. в 4 нед. Велик. поста, л. 269 на об.)
для пения канона четвергового святаго назначено не повечерие среды, как
можно было бы ожидать, а другие повечерия. 2) О четверге говорится:
„Всю службу поем поскоро труда ради бденнаго“ (Тип., л. 329). Это

857
указание напоминает собою то, которое сделано относительно повечерия в
праздник Благовещения пакануне 26 марта: „Повечерие поем малое в
притворе поскору без поклонов и канона“ (Тип., л. 204 на об.). Как бы то
ни было, но в последовании четверга 5 седм. не сделано никаких указаний
на канон для повечерия. Впрочем, как увидим ниже, Типикон в одном
случае в повечерие четверга указывает петь субботний четверопеснец (л.
208). 3) О пятке замечено: „Повечерие малое и полунощницу поем в
келлиях. Канон мертвен гласа поем в гробнице“ (послед. в пят. 5 седм.
вечера, л. 320 на об., и Тр. Постн., тоже послед., л. 316). Здесь из повечерия
прямо исключается обычный для великопостных пятков покойный канон
Октоиха и, очевидно, повечерие предполагается без всякого канона.
Впрочем, как увидим ниже, Типикон в одном случае в повечерие пятка
указывает петь субботний четверопеснец (л. 202).
827 - Кроме того, в последовании этой субботы не указаны песнопения
архангела. След., надобно петь их либо „в ин день“, либо на одном из

ранее бывших повечерий.
828 - Впрочем, как выше замечено согласно указаниям 49 гл.
Типикона, поется канон Логофета. В соборных и приходских храмах, где

повечерие отправляется не в келлии, а во храме, обыкновенно этот канон
читается пред плащаницей.
829 - Впрочем, ни то, ни другое в Типиконе ясно не выражено.
830 - Разумеются песни Свящ. Писания: Поем Господеви...
831 - Это можно понимать так: Иерей: Слава тебе, Христе Боже... Лик:
Слава, и ныне. Господи, помилуй 3. Благослови. Священник вне алтаря:
Воскресый из мертвых Христос истинный Бог... Лик: Господи, помилуй 8.
832 - В Типиконе не обозначено, после какого возгласа диакон
говорит: Премудрость. В обыкновенное время бывает так. После ектении:
Исполним утреннюю молитву... и возгласа: Яко Бог милости..., иерей
говорит: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви
приклоним. Лик: Тебе, Господи. Иерей читает тайную молитву, которую
оканчивает возгласом: Твое бо есть, еже миловати..., после чего диакон
возглашает: Премудрость.
833 - Сколько раз надобно петь Христос воскресе, об этом в Типиконе,
в последовании пасхальной литургии, л. 351 на об., не сказано; в 18 мр.

благовещенской гл., л. 216, назначено 3; в изд. Киево-печ. лавры: «Послед.
во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Светлую седмицу», л. 34, указано 1.
834 - В особ. изд. «Последов. во св. и вел. нед. Пасхи», Москва, 1894 г.,
л. 31 на об., сказано не последи, а посреди всех стоит архидиакон.
835

858
835 - Опять не обозначено, после какого возгласа поется воскресная
стихира. В обыкновенное время бывает так. После ектении: Исполним
вечернюю молитву... и возгласа: Яко благ и человеколюбец..., иерей
говорит: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви
приклоним. Лик: Тебе, Господи. Иерей читает тайную молитву, которую
оканчивает возгласом: Буди держава царствия Твоего..., после чего и
поется стихира.
836 - См. «Послед. во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Светлую седм.»,
изд. Киево-печ. лавры, 1889 г., л. 45. В Типиконе в послед. св. и вел. недели
вечера сказано: «Христос воскресе... 3, кроме конца стихиры» (л. 354 на
об.).
837 - Здесь надобно припомнить сделанное выше замечание.
838 - В данном месте (Тип., л. 355) не указано евангельское зачало для
чтения, но выше, о последовании молебна на св. Пасху (Тип., л. 350 на
об.), назначено Лук. зач. 114.
839 - Прокимен пред паремиями Великой субботы не произносится.
840 - Припев к тропарям канона Благовещения: Пресвятая Богородице,
спаси нас.
841 - В 19 мр. благовещ. гл., л. 216 на об., поименован один только
прокимен: Кто Бог велий...; но в мр. гл. 23 апр. указывается – две, след. в
различные дни л. 6 различные.
843 - Но в Цветной Тр. указан богородичен 6 гл., след., по гласу Славы.
845 - Припев к тропарям канона святого: Святый великомучениче
Георгие, моли Бога о нас.

846 - Говорят, что от Пасхи до Вознесения Христос воскресе... 3 поется
вместо Приидите поклонимся; но мы со своей стороны не можем не

заметить, что в самом Типиконе нет твердого основания для опущения
Приидите поклонимся; так как в составе богослужения, отправляемого в
указаннный срок, он указывает иногда и Приидите поклонимся..., напр., в
послед. нед. Антипасхи вечера, л. 360, следов., это возглашение (Приидите
поклонимся) он не считает несовместимым с богослужением того
времени, о котором идет речь. Правда, в том же последовании недели
Антипасхи, л. 358 на об., встречается такое выражение: «На велицей
вечерни по внегда благословити иерею, Христос воскресе... 3. И абие поем
предначинательный псалом: Благослови, душе моя, Господа, но слово:

859
абие, здесь не на то указывает, что непосредственно после Христос
воскресе... надобно петь предначинательный псалом, пропустив Приидите
поклонимся, а на то, что после троекратного пения: Христос вокресе... не
надобно более повторять это пение, как это бывает на Пасхе, когда
Христос воекресе... поется несколько раз, сначала просто, потом со
стихами. Чтобы убедиться в правильности такого понимания слов
Типикона, достаточно обратить внимание, напр., на то, что в 12 мр. благов.
гл. сказано об окончании изобразительных и начале вечерни, сливающейся
в один состав с литургией Златоуста. Здесь говорится: «Господи, помилуй
40. Слава, и ныне. Честнейшую, и поклоны три великие, и молитва:
Всесвятая Троице, и абие Приидите поклонимся 3 и поем вечерню» (л.
210). Отсюда отнюдь не следует, что в данном случае надобно опустить
начальный литургийный возглас: Благословенно царство..., а то следует,
что так как в означенное время вечерня непосредственно следует за
изобразительными и отправляется без выхода перед нею из храма, то
изобразительны надобно окончить молитвословием: Всесвятая Троице..., а
отпуст после него не делать. Точно так же и в последов. нед. Антипасхи
слово: абие указывает только на сокращение в начальном пении: Христос
воскресе... Тем не менее, современная богосл. практика в начале служб
после начального возгласа ограничивается Пением Христос воскресе... и
опускает Приидите поклонимся. На этом основании и здесь, и ниже
Приидите поклонимся... мы печатаем в скобках.
847 - В последовании недели Антипасхи указания на это нет.
848 - Воскресные тропари: Ангельский собор..., с припевом:
Благословен еси... петь не слелует, потому что в начале последования

недели Антипасхи сказано, что «в сей святой второй недели Антипасхи не
поются воскресные (т.е. песнопения), но вся праздника (т.е. недели
Антипасхи). Правда, несмотря на это замечание, в состав богослужения
недели Антипасхи указываются некоторые воскресные песнопения
(Воскресение Христово видевше... Воскрес Иисус от гроба… Свят Господь
Бог наш); но они прямо поименованы в Типиконе, а о тропарях:
Ангельский собор..., не говорится.
849 - В последов. Нед. Антипасхи сказано: «Псалом 50 и целование
евангелия. Таже – Слава, Молитвами апостолов... И ныне. Молитвами

Богородицы... Посем стихира: Воскрес Иисус». На опущение песнопения:
Помилуй мя, Боже..., надобно смотреть, как на недомолвку,–точно такую
же, какая встречается в последованиях па Преображение Господне (Тип.,
л. 278) и на Вознесение (л. 373 на об.); потому что 1) покаянный 50 Пс.

860
здесь не опущен, 2) Типикон назначает это песнопение в такие праздники,
как Богоявление Господне, л. 150, и Пятидесятницы, л. 377 на об.; а особое
издание Службы на Вознесение, М., 1886 г., л. 12, указывает его в сей
праздник.Что касается воскресных дней от нед. Мироносиц до 7
включительно, то в их последованиях употребляется общее выражение,
напр., в 4 нед.: «Псалом 50 и прочая обычно» (л.367).
850 - Об отпусте утрени, равно как и литургии, периода времени,
следующего за Пасхой, необходимо заметить следующее: В Служебнике,
стр. 192, сказано, что в день праздника и до отдания возглашается
праздничный отпуст. На этом основании можно было бы заключить, что в
неделю Антипасхи и после нее надобно произносить пасхальный отпуст:
Христос воскресый из мертвых, смертию смерть поправый...; но
обыкновенно произносится: Воскресый из мертвых Христос истинный
Бог... Основание для сего можно указать то, что в отдание праздника
Пасхи Типикон прямо указывает: Воскресый из мертвых... (см. посл. во
вторн. вечера, отд. праздн. Пасхи, Тип., л. 372).
851 - Они поются только в вечерних стихирах на стиховне.–
Необходимо заметить, что в уставе о хвалитных стихирах нед.

Самаряныни в Типиконе (л. 370) – опечатка. Надобно читать так: Стихиры
воскресны 4-го гл. 4, восточны 4-го гл. 2, Самаряныни самогласны 2, из
коих первая гл. 3, а вторая гл. 6. Слава–Самаряныни 6 гл.: Источник
живоначалия... И ныне, Преблагословенна еси... Прим. К стихирам
Самаряныни–припевы: Наляцы и успевай... и Возлюбил еси правду…
852 - Тропари и кондаки храма Христова, Богородицы и святого, равно
как двевного святого, и воскресные дни разсматриваемого периода

времени не глаголются (Тип, л. 367 на об.). Воскресные кондаки также не
произносятся, потому что воскресение Христово прославляется в
пасхальном кондаке: Аще и во гроб...
853 - На 9 часе после: Благословен Бог..., читается: Аминь. Трисвятое и
т. д.
854 - Поэтому в настоящей главе он указывается с пропусками.
855 - По основному уставу Типикона о тропарях и кондаках (гл. 2, л. 7
на об.) и по частному, касающемуся недель: св. Отцов шести вселенских
соборов (Тип., (16 июля, л. 267) св. Отцев 7 вселенского собора (Тип., 11
окт., л. 79 на об.), 4 и 5 нед. Вел. поста (л. 327 на об. и 331), в неделю 7-ю
св. Отцев Никейского собора пред Славой должен бы быть кондак
воскресный, но в последов.сей недали (Тип., л. 376) такой кондак не
указан, как не указывается и вообще ни в одну из недель Триоди Цветной,

861
которая никогда не назначает его и в утреннем каноне.
856 - Воскресение Христово не поется.
857 - Поэтому в настоящей главе он излагается с пропусками.
858 - 7-й глас при пении Цветной Триодии не поется.
859 - Отселе начинается чтение утренних воскресных евангелий по
порядку.
860 - В послед. нед. Всех святых (Тип., л. 381) сказано: «Ектении, и
отпуст и час 1 в притворе, и поучение Студитово, и совершенный отпуст».

Здесь надобно видеть указание на то, какие вообще чтения после утрени
должны быть в притворе, а не на то, что поучение Студитово читается
после 1 часа.
861 - Это есть воскресный прокимен 8 гл.
862 - Пред ним должен бы быть еще воскресный аллилуиариЙ 8 гл.:
Приидите, возрадуемся Господеви..., который, однако, не указан ни в
Типиконе, ни в богослужебном Апостоле.
863 - Ектении произносятся потому, что в числе седальнов по 1
кафизме всегда есть, между прочим, воскресный, а по 2-й – праздничные.

864 - Седальны после первой рядовой кафизмы находятся в Октоихе и
перепечатаны в Цветной Триоди.

865 - Седальны после второй рядовой кафизмы находятся в одной
Цветной Триоди.
866 - Те, которые положены на стиховне утрени.
867 - Кроме часов, положены еще междочасия (Тип., л. 361).
868 - Только при этом всегда надобно помнить, что на литургии
праздник отдается (Цв. Тр., послед. вторн. 5 нед. по Пасце, л. 149 на об.).
Поэтому в самый день отдания (а не накануне его) на 9 час пред вечернею
уже не должно быть ни тропаря, ни кондака праздника; так, напр., на 9 ч.
среды 5 седм. пред вечерней, относящейся к четв. той же седм., не мож.
быть ни тропаря, ни кондака пр. Преполовения; точно так же на 9 ч.
вторника 4 седм. пред вечернею, относящеюся к среде Преполовения, не
может быть тропаря и кондака, читанных в нед. Разслабленного.
869 - Подробнее об этом чит. ч. I, отд. 4, гл. 41.
870 - В числе тропарей и кондаков, по входе поемых в седмичные дни
Антипасхи, Типикон не только не поместил тропаря и кондака храма
Христа Спасителя, но еще сделал особое замечание, что они не поются и
вообще во всю Пятидесятницу (о тропар. чит. в послед. 4 нед. по Пасхе,
Тип., л. 367 на об., а о кондаке в послед. понедел. 2 седм. по Пасхе, л. 361).

862
Причина опущения их в данное время будет понятна, если мы примем во
внимание изложенное нами в 1 ч., отд. 4, гл. 42. Там мы видели, что если в
числе тропарей и кондаков есть уже такие, которые прославляют лицо
Христа Спасителя, каковыми в воскресные дни служат воскресные тропаря
и кондаки, а в седмичные–предпразднства или попразднства господских
праздников; то тропарь и кондак храма Христа Спасителя, прославляющие
тоже лицо, уже не произносятся. Здесь находим то же самое, так как в
седмичные дни рассматриваемого периода времени поются кондаки
праздника недели и тропари или также праздника недели, или же
воскресные, те и другие прославляющие лицо Христа Спасителя.–Что
касается тропаря и кондака храма Богородицы, то с означенной точки
зрения нет препятствия для пения их в означенный период времени; тем
не менее тропарь храма Богородицы указан только для седмичных дней
Антипасхи, а о кондаке храма Богородицы сказано: «храма Богородицы
кондак во всю 50-цу не глаголем» (л. 361).
871 - Стихиры накануне субботы 4 седм., в которую празднуется
попразднство Преполовения, назначены также праздничные, но не те,

которые пелись на великой вечерни накануне Преполовения.
872 - Накануне субб. 4 седм. – Преполовения.
873 - Если будут два святых, то одного святого стихиры на Господи,
воззвах, как сказано выше, поются в хвалитных.

874 - Только надобно помнить, что в субботы 2, 3 и 5 седмиц бывает
отдание праздника недели. А так как праздник отдается на литургии, то на

9 часе субботы пред вечернею накануне воскресного дня не должно быть
тропарей праздника и воскресного и кондака Триоди, петых в предыдущее
воскресенье. Правда, в уставе о субботах 50-цы (Тип., л. 363 на об.) на 9
часе 3 седм. показан, между прочим, тропарь: Благообразный Иосиф... Но
здесь имеются в виду и другие дни той же седмицы. На 9-же часе в
субботу этот тропарь может быть прочитан только в том случае, если 9 час
читается не перед вечернею, как должно быть по уставу, а пред литургией,
как местами водится.
875 - Начало 9 часа такое же, какое показано выше на сей стр., но
после праздника 50-цы: Благословен Бог... Аминь. Слава тебе, Боже наш,
слава тебе. Царю небесный... Трисвятое и т. д.
876 - Порядок вечерни–обычный. Поэтому здесь он излагается с
пропусками.
877 - Междочасия на седмице 50-цы не поются.
878 - Это есть особенность: на великой вечерни накануне праздников

863
обыкновенно–Блажен муж... 1 антиф. 1 каф.
879 - Примеч. В Служебн. сказано, что на литургии после возглашения
священника: Спаси, Боже, люди твоя.... лик поет: Видехом свет
истинный... Замены этого песнопения каким-нибудь другим в период
времени, от Вознесения до отдания не требуют ни Типикон, в котором
даже и намека нет на необходимость замены, ни содержание этого
песнопения; потому что хотя в нем верующие именуют себя
поклонниками св. Троицы, а праздник в честь ея наступает лишь на 10
день после Вознесения, но точно так же они называют себя и в других
песнопениях, прямо назначаемых Типиконом и на праздник Вознесения,
напр., в славословии великом, в котором поется: «Кланяемтися.. Боже
Отче вседержителю..., Сыне единородный Иисусе Христе и святый Душе».
Тем не менее современная богослужебная практика, применяясь к уставу,
действующему в предшествующей сему период времени (от Пасхи до
Вознесения) и назначающему, вместо Видехом свет истинный..., тропарь:
Христос воскресе..., в период времени от Вознесения до отдания заменяет
сие песнопение тропарем: Вознеслся еси...
880 - Об общеупотребительных начальных молитвах, произносимых
после Царю небесный..., в Типиконе умолчено, несмотря на то, что

вечерня назначена не вслед за 9 часом; о Приидите поклонимся...–также.
881 - Необходимо, впрочем, заметить, что Указ о службе субботней,
напечатанный в Октоихе, л. 385 на об., не исключает возможности пения:

Бог Господь... в субботние дни и в том случае, если святой не имеет
тропаря. Здесь встречается такое, напр., указание: «По 6 песни (канона)
кондак святому и икос. Аще же где аллилуиа в субботу не поют и поют
всю службу святому, аще же несть святому тропаря и кондака, тогда
глаголем тропарь общий святому противу преподобства его, в общих
тропарях и кондаках.
882 - В Мясоп. субб. в разные годы глас Октоиха бывает различный; но
в субботу пред 50-цею всегда 6-й, потому что в предыдущее воскресенье

положен 6 гл.
883 - В Цв. Триоди для субб. пред 50-цею помещены следующ.
мученичны 6 гл.: Мученицы твои, Господи... (это есть 2 мученичен стихир

на Господи, воззвах Октоиха). Мучившиися тебе ради... (это есть 1 мучен.
стиховенных стихир Окт.). Страстотерпцы мученицы... (это есть 3 мучен,
стих, на Господи, воззв. Окт.). Затем следуют те же мертвенны и та же
Слава, что в Триоди Постной; на И ныне же–воскресный богородичен 6 гл.
Эти мертвенны в Тр. Постн. названы: «подобны».
884

864
884 - Чит. подстрочное примечание, помещенное в 22 гл. 2 ч.
настоящего исследования (о богослужнии накануне субботы 1 седмицы).
885 - Чит. примечание, помещенное здесь в графе 1-й (о субб. заупок.
богослужении в период времени пения Октоиха).
886 - В Цв. Тр. для субб. пред 50-цею помещены следующ. стихиры на
стих. 6 гл.: Крест твой, Господи... без припева (это есть 2 мучен.
стиховенных стих. Окт.). Ты мя почтил еси .. с припевом Души их во
благих водворятся (это есть мертвен стихов, стих. Окт). Да мне достояние
прочих... с припевом: Блажени. яже избрал и приял еси, Господи (этого
мертв. нет в стихов. Стих. 6 гл. Окт.: мертвен в них помещен только один).
Слава и И ныне-те же, что в Тр. Постной.
887 - Тр Цв., указав на начальные молитвословия панихиды и на 50
Пс., присовокупляет: «и абие поем настоящий мертвенный канон во
усыпальнице... Песнь 1. глас 6, ирмос: Яко по суху пешествовав»...
888 - Цв. Тр. не содержит в себе никаких указаний относительно
повечерия.
889 - На повечерии накануне субб. пред 50-цею уместен будет канон
того святого из Минеи, память которого придется в эту субботу.
890 - В 4 нед. Вел. поста службу рядового святого можно петь только
под условием оставления установленной для этой недели службы Иоанна

Лествичника.
891 - В Цв. Тр. для субб. пред 50-цею помещены мученичны 3, 2 и 4 из
субб. службы 6 гл. Окт. Слава, мертвен: В селениих избранных..., которого
в этой суб. службе Окт. не имеется. И ныне, богородич. 1 стихословия:
Благословенную нарекий... Пред тем мученичном, который в Цв. Тр.
помещен на 1 место, припева нет, пред следующим – припев: Дивен Бог...,
и, наконец, пред последннм: Воззваша праведнини.
892 - В послед. Мясоп. субботы не упоминается о каноне храма Христа
Спасителя и Божией Матери, но петь его следует на основании

параллельно сему высказанного соображения.
893 - Этот устав мы заимствуем не из 13 гл. Типик., излагающей
порядок субботней заупокойной службы, но из 11 и из Октоиха, л. 386 на

об. Хотя в 13 гл. Типик. не упоминается о каноне храма Христа Спасителя
и Божией Матери, но петь его следует, потому что он указывается на
заупокойной утрени в субботу пред Пятидесятницею (Тип., л. 363, устав, о
субботах 50-цы), во 2, 3 и 4 субботы Великого поста.
894 - В Цв. Тр. для субб. пред 50-цею указаны те же самые каноны, что

865
и в Постной; но разница такая. Так как устав Мясоп. субб. в начале каждой
песни назначает ирмосы только из канона храма, а на катавасию в каждой
песни указывает ирмосы канона Триоди: Песнь возслем...; то последние в
начале песней в Тр. Постной указаны только начальными словами, а в
конце напечатаны полностью. Между тем, в Цв. Тр. в начале каждой песни
они напечатаны полностью, а в конце начальными словами указываются
на катавасию и указываются не в каждой песне, а только в 1, 2, 3 и 8; после
9-й же назначается Достойно есть..., какового песнопения там нет. В
Типиконе, однако, нет основания для пения в начале песней ирмосов
Триоди; а так как они напечатаны полностью, то прочитать их надобно.
Песнопение: Достойно есть..уместно только тогда, когда после 9 песни не
поется катавасия канона: Песнь возслем...
895 - Этот устав мы заимствуем из 13 гл. Типик, и Октоиха, л. 91.
896 - В Типик., л. 299 на об., сказано так: «по 9 песни–ектения
обычная. Тоже светилен».

897 - Екзапостиларий, или светилен, и богородичен в Цв.Тр.
напечатаны не те, какие в Тр. Постной.

898 - Стихиры на хвалитех Тр. Цв.–6 гл.; но не те, какие находятся в
субб. службе 6 гл. Октоиха, и не те, какие в Тр. Постной; только на Славу–
то же песнопение, что в Постной Триоди; а на И ныне–богородичен из
утренних стиховенных стихир Триоди Постной.
899 - Стихиры на стиховне Тр. Цв. – 6 гл. из субб. службы Окт. Слава–
та же, что в Тр. Постной. И ныне, богородичен – тот, который в субб.
службе 6 гл. Октоиха помещен на Слава, и ныне (вместе).
900 - В Типиконе не разъяснено, какой именно отпуст. Более
уместным следует признать заупокойный, помещенный в Октоихе в

послед. великой панихиды, ч. 1, л. 95: Воскресый из мертвых... (ср. послед.
Всен. бдения, быв. о усопшем, изд. Киево-печ. лавры, л. 92 на об.).
901 - Апостолы и евангелия субб. пред 50-цею – другие: апост. Деян.
зач. 51 и мертвенный Коринф. зач. 163: Братие, первый человек...;

евангелия Иоанна, зач. 67 и заупокойное, зач. 21.
902 - Все эти прокимны, аллилуиарии, причастны и заупокойные
апостол и евангелие указываются в 55 гл. Типик., л. 398 на об., и в

Октоихе, л. 91 на об., в котором на л. 380 на об. и напечатаны. Ворочем, на
91 л. Октоиха пропущен стих аллилуиария: Многи скорбя праведным..., и
не указаны зачала заупокойных апостола и евангелия.
903 - В субботу пред 50-цею считают уместным, вместо «Вядехом свет

866
истинный...», петь: «Глубиною мудрости...».
904 - Ниже это правило мы приведем.
905 - Ниже это место мы приведем.
906 - Те же самые тропарь и кондак на литургии по входе.
907 - В этот перечень вошли: 1) такие песнопения, значительнейшая
часть которых находится в самих последованиях означенных книг, но

которые для большего удобства перепечатаны в других книгах, каковы,
напр., воскресные и др. тропари и кондаки, 2) такия, которых в
последованиях перечисленных книг не имеется, но которые напечатаны
или в тех же книгах, но особыми статьями, каковы, напр., воскресные
экзапостиларии и дневные светильны Октоиха, или в других книгах,
каковы: общие тропари, общие кондаки, общие прокимны и т. п.
908 - Эти богородичны находятся в числе седмичных богородичнов,
поемых после тропарей святых в конце вечерни, в начале утрени на Бог
Господь и в конце утрени и помещенных в 57 гл. Типикона.
909 - Они же поются и в других стихирах; так, напр., если, положим, 6
октября случится в воскресенье, то в литийных стихирах на И ныне, на

основавии 3 и 4 гл. Типикона, надобно петь воскресный богородичен,
заимствуя его из воскресных стихир на стиховне.
910 - Назначаются они и в других стихирах; так, напр. 9 октября
назначены в утренних хвалитных стихирах.
911 - Ипакои есть песнопение, принадлежащее воскресной утрени, в
последовании которой в Октоихе оно и напечатано; но полагается и на

воскресной полунощнице, где не печатается, а только указывается (см.
Часосл., стр. 20).
912 - Только начало, а сполна в стихирах на стиховне.
913 - В Ирмологионе, кроме того, находится припев Предтечи 7
января.
914 - Эти светильны в Октоихе названы экзапостилариями.
915 - Здесь, впрочем, одно только начало.
916 - Сравнивая общие утренние прокимны, указанные в общих
последованиях утрени, помещенных в Общей Минеи, с общими

литургийными прокимнами, указанными в 59 гл. Типикона и 29 гл. Общей
Минеи, мы видим, что и для утрени, и для литургии большею частью
назначаются одни и те же, но не всегда, напр, утренний прокимен Христа
ради юродивым: Возвеселится праведник..., а литургийный: Честна пред
Господем...
917

867
917 - Некоторые причастны и прокимны один и те же.

868
Содержание
Богослужебный устав Православной Церкви: Опыт

изъяснительного изложения порядка богослужения
Православной Церкви Василий Розанов, магистр 1
богословия, смотритель Дмитровского духовного
училища
Часть I. О богослужении в период времени пения
13
Октоиха
Отдел I. О богослужении недельных, или воскресных, дней 14
Глава I. О богослужении воскресных дней, если не случится
15
никакого праздника10
Глава 5. О богослужении воскресных дней, если случится
67
богородичный двунадесятый праздник
Глава 6. О богослужении воскресных, а равно седмичных и
субботних дней, если случится господский двунадесятый 70
праздник
Главы 7 и 8. О богослужении воскресных дней, если случится
одно предпразднство или попразднство господского или
77
богородичного праздника, или же будет еще какое-нибудь
торжество.
Глава 9. О богослужении воскресных дней, если случится
86
отдание господского или богородичного праздника
Отдел II. О богослужении седмичных дней периода времени
88
Глава 11. О богослужении седмичных дней при двух святых,
109
не имеющих в Типиконе праздничного знак
поемом на 6, именуемом шестеричным и отмеченном в 114
Типиконе знаком черными чернилами
имеющем славословие и отмеченном в Типиконе знаком 120
красными чернилами
Главы 14 и 15 о богослужении седмичных дней, если случится
святой, имеющий полиелей и отмеченный в Типиконе знаком ,
125

869
один или с предпразднством либо попразднством господского
или богородичного праздника
Глава 16 о богослужении седмичных дней, если случится
133
святой, имущий бдение и отмеченный в Типиконе знаком
Глава 17 о богослужении седмичных дней, если случится
136
великий праздник святого, отмеченного в Типиконе знаком
Глава 18 о богослужении седмичных, а равно и субботних
138
дней, если случится богородичный дванадесятый праздник
Глава 19 о богослужении седмичных, а равно и субботних
дней, если случится отдание господского или богородичного 141
праздника
Глава 20 о постовом богослужении седмичных дней
143
понедельника, вторника, среды, четверга и пятка
Отдел III о богослужении субботних дней периода времени
149
Глава 21 о богослужении субботних дней при святом,
имеющем тропарь, но в Типиконе не отмеченном никаким 150
знаком
Главы 22 и 23 а) о богослужении субботних дней, если
случатся два святых, б) если при этом случится еще
156
предпразднство или попразднство господского или
богородичного праздника
Главы 24 и 25 164
Главы 26 и 27 172
Главы 28 и 29 179
Главы 30 и 31 186
Перечень праздников периода времени пения Октоиха, не
относящихся к разряду двунадесятых господских и
богородичных и святых с знаками (черными и красными 191
чернилами) , , и замечания о богослужебном уставе сих
праздников319
О храмовых праздниках в честь святых и о так называемых
201
храмовых главах Типикона
Отдел IV дополнительный 202
Глава 32 о вечерних стихирах на Господи, воззвах 203
Глава 33 о канонах малого повечерия в период времени
205
Глава 34 о тропарях и кондаках малого повечерия периода
207

870
Глава 34 о тропарях и кондаках малого повечерия периода
207
Глава 35 о чтении кафизм на вечерни, утрени и часах в
214
течение целого года
Глава 36. О назидательных чтениях на утрени и других
219
службах
О величаниях в течение всего года348 221
Глава 37 об утренних канонах в течение всего года 223
Глава 38 о катавасиях, в течение всего года поемых в
господские, богородичные и нарочитых святых праздники и в 246
недели в течение всего года (Типик., гл. 19 и др.)
Глава 39 об утренних хвалитных стихирах 249
Глава 40 о тропарях и кондаках на часах периода времени
251
пения Октоиха410
Глава 41 о литургийных антифонах и блаженнах всего года 260
Глава 42 о литургийных тропарях и кондаках периода
273
Глава 43 о кондаках в последовании изобразительных
периода времени пения Октоиха, отправляемом тогда, когда
292
почему-либо нет литургии, с предварительным изображением
его порядка
Глава 44 о литургийных чтениях из Апостола и Евангелия в
300
Глава 46 о литургийных прокимнах пред апостолом,
аллилуиариах после апостола и причастнах в период времени 326
Глава 46 (дополнительная) о литургийных прокимнах,
апостолах, аллилуиариах, евангелиях и причастнах при 350
заупокойной службе
Глава 47 об отпустах при окончании различных служб в
352
Часть II. О богослужении во дни пения Триоди
359
Постной.
Отдел первый о богослужении приготовительных к Великому
360
посту дней
Главы 1–9 о богослужении приготовительных к Великому
361
посту недель (воскресных дней)

871
Блуднаго, Мясопустную и Сыропустную, если случится 399
храмовый праздник святаго
Глава 11. О богослужении Сырной седмицы 400
Глава 12. О богослужении Сырной седннцы, если случится
407
память Трех святителей 30 января
Глава 13. О богослужении Сырной седмицы, если случится
411
предпразднство Сретения Господня 1 февраля
419
праздник Сретения Господня
422
попразднство Сретения Господня
430
отдание Сретение Господня
433
Обретение главы Предтечи 24 февраля
Отдел второй о богослужении О богослужении во дни св.
438
Четыредесятницы
Глава 18. О богослужении в недели (воскресные дни) св.
Четыредесятницы 1, 2, 3, 4 и 5, а также о богослужении 439
недели Ваий
Глава 19. О богослужении воскресных дней св.
443
Четыредесятницы, если случится Обретение главы Предтечи
Глава 20. О богослужении седмичных, или, иначе, постных,
451
дней св. Четыредесятницы
Глава 21. О богослужении постных дней св.
Четыредесятницы, если случится Обретение главы Предтечи 510
(11 и 12 мр. гл. 24 февр., Типик., л. 190 на обор. и 192)
Глава 22. О богослужении тех субботних дней св.
Четыредесятницы, в которые на утрени положено петь „Бог 520
Господь“, а также о богослужении Лазаревой субботы
Глава 23. О богослужении субботних дней св.
Четыредесятницы, если случится Обретение главы Предтечи 525
(9 и 13 мр. гл. 24 февр.,Типик., л. 190 и 192 на об.).
Глава 24. О богослужении во дни св. Четыредесятницы, если
случится 40 мучеников 9 марта в срок от вторника 1 седмицы
532
до понедельника 6 седмицы включительно (Типик., л. 196 на
об.–197 на об.).
Отдел III. 534

872
Отдел III. 534
Глава 25. О богослужении Страстной седмицы 535
Приложение к 25 главе: выдержки из Типикона о времени и
месте дневного богослужения в Великие четверток, пяток и 550
субботу
Отдел четвертый. О богослужении праздника Благовещения
551
пр. Богородицы в период времени пения Триоди Постной
Глава 26. О богослужении в предпразднство Благовещения
552
пр. Богородицы.
Глава 27. О богослужении в самый праздник Благовещения
561
пр. Богородицы.
Глава 28. О богослужении в отдание Благовещения пр.
588
Отдел пятый. Дополнительный 590
Глава 29. О молитвословиях: Всесвятая Троице.... Буди имя
591
Господне... 3-ды. Слава, и ныне, Благословлю Господа...
Глава 30. О конечном трисвятом 594
Глава 31. О канонах малого и великого повечерий в период
596
времени пения Триоди Постной
Часть III. О Богослужении в период времени пения
612
триоди Цветной
Отдел I. О пасхальном богослужении 613
Глава 1. О богослужении первого дня Пасхи 614
Глава 2. О богослужении седмичных дней Пасхи 622
Глава 3. О богослужении первого дня Пасхи, если случится
627
праздник Благовещения Пр. Богородицы
Глава 4. О богослужении в понедельник, вторник и среду
629
Пасхальной седмицы, если случится праздник Благовещения
Глава 5. О богослужении в понедельник, вторник, среду,
четверток, пяток и субботу Пасхальной седмицы, если 631
случится великомученика Георгия, 23 апреля
Глава 6. О богослужении Пасхальной седмицы, начиная с
633
понедельника, если случится храмовой праздник святого
Отдел II. О богослужении воскресных дней периода времени
634
пения Триоди Цветной
Главы 7 и 8 635
Глава 9. О богослужении 3 недели по Пасхе Мироносиц (Тип.,
л. 364), 4-й Разслабленного (л. 367), 5-й Самаряныни (л. 369) 644

873
л. 364), 4-й Разслабленного (л. 367), 5-й Самаряныни (л. 369) 644
и 6-й Слепого (л. 371)
Разслабленного и Самаряныни, если случится великом. 649
Георгия
Разслабленного, Самаряныни и Слепого, если случится св. 651
апост. и еванг. Иоанна Богослова, 8 мая. (Тип., л. 233)
Глава 12. О богослужении 4, 5 и 6 недель по Пасхе, если
652
Глава 13. О богослужении 7 недели по Пасхе св. Отцев
653
Никейского Собора
Глава 14. О богослужении 7 нед. по Пасхе, если случится
655
Иоанна Богослова
Глава 15. О богослужении 7 нед. по Пасхе, если случится
656
храмовой праздник святого
Глава 16. О богослужении в неделю Пятидесятницы, 8 по
657
Пасхе
Глава 17. О богослужении в праздник Пятидесятницы, если
660
Глава 18. О богослужении в неделю Всех святых, 9 по Пасхе 661
Глава 19. О богослужении недели Всех святых, если случится
664
великий святой
Глава 20. О богослужении недели Всех святых, если случится
665
Отдел III. О богослужении седмичных дней периода времени
пения Триоди Цветной, не имеющих для себя в сей книге 666
праздничного возследования
Глава 21. О богослужении седмичных дней при одном
667
неполиелейном святом
Отдел IV. О богослужении субботних дней периода времени
пения Триоди Цветной, не имеющих для себя в сей книге 693
праздничного возследования
Главы 25 и 26 694
Глава 27 (дополнительная к 3 и 4 отделам). О богослужении
пятка и субботы в седмицы по Пасхе, понедельника, вторника,
701
среды и четверга 7 седмицы, вторника, среды, четверга и
пятка седмицы Пятидесятницы

874
пятка седмицы Пятидесятницы
Глава 28 (дополнительная к 3 и 4 отделам). О богослужении
седмичных дней Пятидесятницы, если случится храмовой 704
праздник святого
Отдел V. О богослужении седмичных и субботних дней, если
706
случится праздник Триоди Цветной или его отдание
Глава 29. О богослужении в праздник Преполовения в среду 4
707
Глава 30. О Богослужении в среду Преполовения, если
708
случится Иоанна Богослова 8 мая
Глава 31. О богослужении в праздник Вознесения Господня в
709
четверток в седмицы по Пасхе
Глава 32. О богослужении в праздник Вознесения Господня,
712
если случится Иоанна Богослова
Глава 33. О богослужении в праздник Вознесения Господня,
713
если случится храмовой праздник святого
Глава 35. О богослужении Духова дня, если случится
716
храмовой праздник Святого
Глава 37. О богослужении в отдание Пасхи, в среду в
717
Глава 38. О богослужении в отдание Пасхи, если случится
719
Иоанна Богослова
Глава 39. О богослужении в отдание Пасхи, если случится
720
Глава 40. О богослужении в отдание Вознесения, в пяток 7
721
722
случится Обретение главы Предтечи
723
Глава 43. О богослужении в отдание Пятидесятницы, в
724
субботу пред неделею Всех святых
Глава 44. О богослужении в отдание Пятидесятницы, если
случится Обретение главы Предтечи или память апостола 725
Иуды
Глава 45. О богослужении Пятидесятницы, если случится
726
Дополнительный к 1, 2 и 3 част. отдел о заупокойном
богослужении субботних и седмичных дней в течение всего 727

875
богослужении субботних и седмичных дней в течение всего 727
года
Главы 1, 2, 3 728
Глава 4. О заупокойном богослужении седмичных дней 755
Приложение 761
Перечень употребительнейших песнопений, напечатанных
отдельно от последований, содержащихся в Служебнике,
762
Часослове, Октоихе, Tpиоди Постной, Триоди Цветной и
Минеи Месячной
Богослужебные цитуемые в настоящем издании книги 772
Примечания 773

876

Богослужебный Устав Православной Церкви Опыт Изъяснительного Изложения Порядка Богослужения Православной Церкви

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Богослужебный Устав Православной Церкви Опыт Изъяснительного Изложения Порядка Богослужения Православной Церкви

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Богослужебный

устав Православной Церкви:

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

Слава – святого. Слава – святого. Слава – святого.

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»