OSÉIAS

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INTRODUÇÃO

1. Título.-

O livro do Oseas se denomina assim pelo nome do profeta que o escreveu.

Ósseas é o primeiro dos doze profetas menores. chamam-se "menores" não
porque sejam de menor importância que os profetas maiores, mas sim porque seus
livros são mais curtos. Muitos escritores antigos hebreus e cristãos
consideravam os escritos dos profetas menores como um só livro. Em vista
de que a época abrangida por estes profetas se parece com a nossa em seu
espírito materialista e comercial, e por seus males sociais, estes livros
têm uma mensagem definida e importante para nós hoje.

O nome Ósseas (Heb. Hoshea') é uma forma abreviada do Heb. Hosha'eyah

(Jer 42: 1; 43: 2), que significa "Yahweh salvou".

2. Paternidade literária.-

Não se sabe nada mais da história da família de Ósseas que o que se diz em
os versículos com que começa sua profecia. O nome do pai do profeta,
Beeri (Heb. B'eri, "meu poço"), não revela a tribo a qual pertencia Ósseas.
Não sabemos nada dos acontecimentos dos últimos dias de Ósseas, nem do
lugar nem o tempo de sua morte. Entretanto, a evidência interna esclarece que
Ósseas pertencia ao reino do norte, Israel, e que ali exerceu seu ministério.

3. Marco histórico.-

Os reinados durante os quais Ósseas profetizou estão se localizados, segundo a

cronologia deste Comentário (apresentada no T. II, pp. 79, 134-166), como
segue (os anos são A. C.): Uzías (790- 739), Jotam (750-731), Acaz (735-715) e
Ezequías (729-686), reis do Judá; e Jeroboam II (793-753), rei do Israel.
Ósseas deve ter começado seu ministério muito antes de 753 A. C., e teve que
ter contínuo em atividade até algum tempo depois de 729 A. C.

Viveu no período mais tenebroso da história do reino do Israel,

precisamente antes de que a nação fora levada a cativeiro como Assíria.
Como o livro de Ósseas não faz menção nenhuma deste acontecimento, é
provável que fora escrito antes da ruína final do reino do norte. Nos
dias do Jeroboam II, Israel prosperou materialmente e progrediu mais que em
qualquer outro tempo dos reinados do David e Salomón (ver com. Ouse. 2:
8). Seus limites pelo norte eram quase tão extensos como os que existiram em
os dias daqueles reis (2 Rei. 14: 25, 28).

Entretanto, esta glória externa só fazia destacar mais a decadência moral

interior e o declínio espiritual do povo. A anarquia política e a
falta de governo caracterizaram esses tempos. Houve reis que subiram ao
trovejo depois de matar a seus predecessores, e a sua vez eles foram assassinados.
Salum assassinou a 910 Zacarías, e Manahem assassinou ao Salum, Peka assassinou a Pekaía,
filho do Manahem; e Ósseas, o último rei do Israel, assassinou a Peka.
Possivelmente por esta anarquia vergonhosa que se produziu depois do Jeroboam
II, este solo é mencionado por Ósseas, e seus sucessores são omitidos (Ouse. 1: 1;
ver com. cap. 7: 5; 8: 4); ou possivelmente o profeta se foi ao sul, ao Judá,
depois do reinado do Jeroboam.

Oseas se refere várias vezes ao culto idolátrico ao bezerro levantado por

Jeroboam I (1 Rei. 12), como causa principal da impiedade do Israel. Este
culto ao bezerro possivelmente preparou o caminho mais tarde para um culto mais cruento e
mais desumano que se oferecia em honra do Baal e Astoret: a espantosa
abominação do sacrifício de meninos e a inexplicável degradação de uma
desenfreada sensualidade.

Oseas viveu no tempo da colheita desta má semeia. A adoração à

criatura deslocou a adoração ao Criador. Nenhum mandamento do verdadeiro
Deus era obedecido. Prevaleciam a falta de honradez, a desconfiança mútua e
a falsidade frente a Deus e ao homem. Nos prósperos dias do Jeroboam II se
derramava sangue em abundância, e se estimulava o luxo em todas suas formas.
Por regra general, pervertia-se injustiça e se oprimia aos pobres. O
adultério era uma prática religiosa. Todos os níveis sociais se haviam
corrompido e a blasfêmia e o cepticismo caracterizavam a corte real.
Os sacerdotes, entregues inteiramente à idolatria, uniam-se com o povo
em seu pecaminosidad, e aumentavam a corrupção que imperava no país.

Oseas foi chamado Por Deus para que se opor a essa inundação de maldade do
reino do norte, e para que levantasse diques de repreensão, condenação e
súplica: de súplica apoiada no eterno amor de Deus por seus filhos
desencaminhados. Mas os rogos de Ósseas não foram escutados por um povo
apóstata. A ímpia nação impenitente e inconversa, aferrou-se a sua rebelde
conduta, e foi levada a cruel cativeiro do jugo assírio. Ósseas deu o
última mensagem de Deus ao reino do norte antes de sua queda em 723/722 A. C.

4. Tema.-

O tema predominante do livro de Ósseas é o amor de Deus para com seu povo
extraviado. As experiências pelas quais passou o profeta em sua vida
familiar e os sentimentos de seu próprio coração para com sua esposa infiel, o
deram uma idéia das profundidades insondáveis do amor do Pai para seu
povo.

A terrível maldade do reino do norte aparece ainda mais tenebrosa à luz de

esse amor divino, e Ósseas de maneira nenhuma desculpa ao povo por sua conduta.
O profeta também descreve com tons lôbregos os terríveis castigos que
cairiam sobre Jerusalém se persistia em sua impiedade. Estas admoestações não
são ameaças, a não ser declarações de feitos que mostram que o castigo segue
ineludiblemente ao pecado. Entretanto, em tudo o que escreve Ósseas expressa o
tenro amor de Deus para com seu povo extraviado. O livro está cheio de
exortações ao arrependimento e mensagens de esperança para os que quisessem
voltar para seu Pai amante.

5. Bosquejo.-

I. Sobrescrito, 1: 1.

II. A relação de Deus com o Israel simbolizada pela relação de Ósseas

com sua própria família, 1: 2 a 3: 5.

A. A infidelidade do Israel simbolizada pela família do profeta, 1:

2-9.

1. Casamento de Ósseas, 1: 2-3.

2. Nascimento do Jezreel, 1: 4-5.

3. Nascimento do-ruhama, 1: 6-7.

4. Nascimento do-ammi, 1: 8-9. 911

B. Promessa de que Deus aceitaria ao Israel no futuro, 1: 10 a 2: 1.

C. A idolatria do Israel comparada com a infidelidade do Gomer, 2:

2-13.

D. O amor de Ósseas pelo Gomer, e o amor de Deus para com o Israel, 2:

14-23.

E. A volta do Gomer a Ósseas, e a volta do Israel a Deus, 3: 1-5.

III. A condição de impiedade do Israel e a certeza do castigo, 4: 1 a 10:

15.

A. A acusação de perversidade, 4: 1 a 7: 16

1. Impiedade do povo em conjunto, 4: 1-19.

2. Impiedade de sacerdotes e governantes, 5:1-15.

3. Exortação ao arrependimento, 6: 1 - 11.

4. Perversidade da casa real, 7: 1-16.

B. O castigo sobre a nação, 8: 1 a 10: 15.

1. A trágica colheita de depender neciamente de Assíria,

8: 1-14.

2. Exilo a Assíria e diminuição da população,

9: 1-17.

3. O lugar de culto devastado e o reino destruído,

10: 1-15.

IV. Resumo do trato de Deus com o Israel, 11: 1 a 14: 9.

A. A misericórdia de Deus e seu amor para o Israel, 11: 1-11

B. A ingratidão e impiedade do Efraín contrastadas com o caso de

Jacob,
 11: 12 a 12: 14.

C. O castigo divino sobre o Efraín, 13: 1-16.

D. A súplica para retornar e a promessa de plena redenção, 14: 1-9.

CAPÍTULO 1

1 Oseas, para assinalar os castigos de Deus pela prostituição espiritual, toma

a fornicaria Gomer, 4 da qual lhe nasceram: Jezreel, 6 O-ruhama, 8 e
O-ammi. 10 A restauração do Judá e Israel.

1 PALAVRA do Jehová que veio a Ósseas filho do Beeri, em dias do Uzías, Jotam,
Acaz e Ezequías, reis do Judá, e em dias do Jeroboam filho do Joás, rei de
Israel.

2 O princípio da palavra do Jehová por meio de Ósseas. Disse Jehová a Ósseas:

Vê, tome uma mulher fornicaria, e filhos de fornicação; porque a terra
fornica apartando-se do Jehová.

3 Foi, pois, e tomou ao Gomer filha do Diblaim, a qual concebeu e deu a luz um
filho.

4 E lhe disse Jehová: lhe ponha por nomeie Jezreel; porque daqui a pouco eu
castigarei à casa do Jehú por causa do sangue do Jezreel, e farei cessar o
reino da casa do Israel.

5 E naquele dia quebrarei eu o arco do Israel no vale do Jezreel.

6 Concebeu ela outra vez, e deu a luz uma filha. E lhe disse Deus: lhe ponha por
nome O-ruhama, porque não me compadecerei mais da casa do Israel, mas sim
tirarei-os de tudo.

7 Mas da casa do Judá terei misericórdia, e os salvarei pelo Jehová seu Deus;
e não os salvarei com arco, nem com espada, nem com batalha, nem com cavalos nem
cavaleiros.

8 depois de ter desmamado ao-ruhama, concebeu e deu a luz um filho.

9 E disse Deus: lhe ponha por nome O-ammi, porque vós não são meu povo, nem
eu serei seu Deus.

10 Contudo, será o número dos filhos do Israel como a areia do mar, que
não se pode medir nem contar. E no lugar aonde foi dito: Vós não
são meu povo, será-lhes dito: São filhos do Deus vivente.

11 E se congregarão os filhos do Judá e do Israel e nomearão um só chefe, e

subirão 912 da terra; porque o dia do Jezreel será grande.

1.

Palavra do Jehová.

Ver com. Jer. 46: 1. Ósseas declara em forma muito direta, característica dos
profetas, que a mensagem que apresenta não é de invenção humana mas sim
procede da inspiração divina (cf. 2 Tim. 3: 16; 2 Ped. 1: 20-21).

2.
Tome uma mulher.

A respeito dos sucessos que aqui se descrevem, hão-se sustenido três pontos de
vista:

A. Que representa unicamente um sonho ou uma visão, e portanto não

aconteceram em realidade na vida de Ósseas.

B. Que o relato é só uma parábola ou alegoria.

C. Que o que se descreve é um resumo biográfico literal da vida pessoal

e familiar de Ósseas.

A principal objeção que se apresenta contra a interpretação literal, é que

a ordem de que tomasse "uma mulher fornicaria, e filhos de fornicação" não parece
concordar com o caráter de Deus.

Entretanto, como não há nenhuma declaração direta ou indício algum de que o

passagem seja alegórica ou que descreva uma visão ou um sonho, a forma mais natural
de entendê-lo é considerando-o como um relato literal. Muitos comentadores
estão a favor do ponto de vista literal, embora difiram muito em seu
compreensão dos detalhes. Alguns procuraram justificar a ordem de Deus
a Ósseas, argumentando que algo que Deus ordene que é, portanto,
correta. Outros observam que o relato não estabelece, de maneira nenhuma, que o
caráter do Gomer fora duvidoso quando Ósseas se casou com ela, pois a frase
"filhos de fornicação" pode descrever simplesmente a seus antepassados e não
necessariamente seu caráter pessoal, ou que possivelmente presente antecipadamente a
condição a qual chegaria a mulher. É evidente que mais tarde ela foi
infiel (cap. 3: 1-3); entretanto, não se indica com claridade o tempo preciso
de sua queda. Nasceram três filhos, mas só do primeiro, do Jezreel, diz-se
que "Gomer... deu-lhe... um filho" a Ósseas.

Se Gomer tinha boa conduta quando Ósseas tomou por esposa, não pode haver
duvida quanto à ordem de Deus para que se casasse com ela. Possivelmente foi um
permissão (cf. Núm. 13: 1-2; Deut. 1: 22; PP 407) para que se casasse com alguém
a quem já amava.

A narração tem a forma de um relato estritamente histórico, e como não há

nenhuma prova verdadeira do contrário, é preferível considerá-lo assim.

A terra fornica.

O caso pessoal da família de Ósseas se converteu na base de uma

importante instrução e exortação religiosa.

3.

Gomer.

Possivelmente signifique "terminação" ou "consumação". Não se deu nenhuma

explicação satisfatória quanto ao significado deste nome. Isto acrescenta
peso à crença de que Gomer foi o nome histórico de um personagem
literal. O mesmo pode dizer-se sobre o nome Diblaim.

4.

Jezreel.

O significado deste nome é "Deus semeará" ou "Deus pulverizará". Alguns

destacaram o jogo de idéias que há no nome hebreu. Antigamente a
semente se pulverizava no processo da semeia, e a palavra "pulverizar" chegou
a ter o significado de "semear" ou "plantar". O primeiro significado do
nomeie Jezreel se aplicou ao tempo da infidelidade do Gomer, devido à qual
Ósseas a "apartou", ou lhe pôs travas, quer dizer a pôs a boa cobrança
lhe limitando seus privilégios. Posteriormente, quando ela se arrependeu, Ósseas
a "plantou", quer dizer, restituiu-lhe sua condição anterior e suas prerrogativas
(ver com. cap. 2: 22). Também há um típico trocadilho em hebreu que
contrasta as palavras Jezreel e Israel. A segunda se refere a prevalecer com
Deus para salvação (ver com. Gén. 32: 28); a primeira, tal como se usa aqui,
refere-se a ser esparso Por Deus para destruição. São significativos os
nomes dos três filhos do profeta, pois assinalam o castigo de Deus sobre seu
povo devido a seus pecados.

Casa do Jehú.

O filho do Jehú (Joacaz), seu neto (Joás) e seu bisneto (Jeroboam II) foram
seus sucessores no trono do Israel. Depois Salum matou ao Zacarías, filho de
Jeroboam II, com o que terminou essa linhagem real (2 Rei. 15: 8-12). Assim se
cumpriram tanto a profecia do Oscas como a mensagem prévia do Senhor ao Jehú
(ver com. 2 Rei. 10: 30).

Sangue do Jezreel.

Jehú exterminou, por ordem de Deus, toda a casa do Acab na cidade do Jezreel
(2 Rei. 9: 6-7; 10: 17). por que, pois, devia ser castigado o que fez Jehú?
Muito possivelmente porque foi pecaminoso o motivo que teve ao destruir a 913
dinastia do Acab. A destruição da casa do Acab concordava com o desejo
egoísta do Jehú de obter o reino. O propósito de Deus ao exterminar a casa
do Acab era o de fazer desaparecer completamente a idolatria tão difundida
pelo Acab e Jezabel. Jehú pôs fim ao culto do Baal, mas permitiu que
continuasse o culto aos bezerros do Jeroboam (2 Rei. 10: 21-31). Esse
cumprimento pela metade da ordem divina revelava um coração dividido, o qual
trouxe para o Jehú uma condenação maior por ter invalidado o intuito do céu.
Antepor seus propósitos aos de Deus, e por isso se pronunciou sobre ele a
sentença: "Castigarei". Um homem pode ser utilizado Por Deus para cumprir um
propósito divino, e, entretanto, ser rechaçado se seu coração não é reto.

Farei cessar.

Isto se cumpriu porque com o acontecimento que terminou a casa do Jehú, ou seja
o assassinato do Zacarías, começou o período de confusão política que
rapidamente ocasionou a queda do reino do norte (ver T. II, pp. 86-87). A
notável prosperidade material da nação no tempo do Jeroboam II não foi
uma demonstração do favor divino. O resultado final da desobediência é
sempre o mesmo, então como agora: a destruição.

5.

Naquele dia.

Quando o reino do norte fora destruído.

Quebrarei eu o arco.

Quer dizer, destruirei a força militar do Israel.

Vale do Jezreel.
descreve-se o castigo da nação como se se efetuasse na mesma região
onde Jehú matou à família do Acab (2 Rei. 9: 15-37). Quanto ao
significado da palavra "Jezreel", ver com. Ouse. 1: 4.

6.

Deu a luz uma filha.

A alguns parece importante que o registro não diga, que ""deu a luz uma
filha a Ósseas, como se disse no caso do Jezreel (vers. 3). Isto tem feito que
deduza-se que O-ruhama não era filha de Ósseas, mas sim nasceu como fruto de um
adultério do Gomer. Esta opinião adquire mais peso se se aceita que o cap. 2
relata o que realmente lhe aconteceu ao profeta com sua esposa Gomer (ver com.
cap. 2: 4).

O-ruhama.

Heb. Lo,rujamah , "não compadecida". Pablo se refere à profecia de Ósseas, e

é evidente que interpreta a frase com o significado de "não amada" (ROM. 9:
25); e Pedro, sem dúvida refiriéndose ao mesma passagem, fala de um povo que não
havia "alcançado misericórdia" (1 Ped. 2: 10). A nação do Israel havia
chegado ao ponto em que o Deus de amor não podia compadecer-se mais dela (cf.
Gén. 6: 3).

Tirarei-os de tudo.

A LXX traduz: "Certamente me disporei em ordem de batalha contra eles".

Indubitavelmente se faz referência à próxima cautividad à mãos dos
assírios.

7.

Terei misericórdia.

A condição espiritual do reino do sul, ou seja "a casa do Judá", era muito
melhor que a do reino do norte. Embora no Judá havia um declínio
espiritual, a nação em términos gerais ainda se aferrava, em certa medida,
ao culto a Deus, à lei, aos serviços do templo e aos sacrifícios que
prefiguravam ao "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Juan 1: 29).
Isto merecia a compaixão divina para o reino do sul, o qual contrastava
duramente com a misericórdia que se negava ao reino do Israel.

Salvarei-os.

Deus liberou ao Judá da sorte que sofreu Samaria em 723/722 A. C. Mais tarde,
salvou-a do Senaquerib matando a 185.000 no acampamento assírio (2 Rei. 19:
35-36; ISA. 37: 36-37).

Não os salvarei com arco.

Embora Judá se poluiu com a idolatria, em grande medida mantinha seu

consagração a Deus e sua confiança nele, e não na força militar como o
fazia o Israel. A menção detalhada que aqui se faz de forças armadas destaca,
em forma surpreendente, a verdade de que quando Deus libera a seu povo não
necessita nem de arco nem de espada, de cavalos nem de cavaleiros para ganhar a
vitória, e que quando estes se usam sem o Senhor, não podem salvar (Sal. 20:
7; ISA. 31: 1).

8.
Deu a luz um filho.

Tampouco se indica explicitamente aqui que o profeta fora o pai deste

filho (ver com. vers. 6).

9.

O-ammi.

Heb. O+ %ammi, "não meu povo". Alguns vêem neste nome a comprovação de
que Oseas finalmente reconheceu o adultério do Gomer; quer dizer, o profeta
afirma que o menino não é de sua família. Seja como for, o nome que lhe deu
ao menino simbolizava a relação de Deus com o Israel, o reino do norte.

Não são meu povo.

Com este tom forte Deus indica seu rechaço da nação do Israel devido a seus
pecados, a ruptura do pacto que tinha com eles.

10.

Contudo, será o número.

A profecia 914 do quebrantamento do reino do Israel (vers. 4) está

mesclada com a promessa de restauração. Note-se aqui a semelhança com a
promessa dada ao Abraão (Gén. 22: 17) e a que foi dada ao Jacob (Gén. 32: 12).
A restauração prometida não seria para as dez tribos nada mais, a não ser para
Israel e para o Judá juntos (ver com. vers. 11); entretanto, os filhos do Israel
não viveram à altura do glorioso destino que o Senhor tinha esboçado para
eles (ver pp. 30-32). O apóstolo Pablo mostra como se cumprirá esta profecia
nos gentis (ROM. 9: 25-26; ver pp. 37-38).

Filhos do Deus vivente.

Esta promessa acha agora seu cumprimento na igreja cristã. Mediante a

aceitação por fé do Evangelho, nós, sejamos judeus ou gentis, somos
adotados como indivíduos na família de Deus (ROM. 9: 24-26), e assim nos
convertemos em herdeiros da vida eterna (Juan 1: 11-12; Roma. 8: 14-17; Gál.
3: 26, 29; Apoc. 21: 7; compare-se com a ilustração do Pablo do enxerto no
bom olivo do verdadeiro o Israel, ROM. 11).

Deus reconheceu ao Israel como seu "povo" apoiando-se na relação do pacto.

portanto, o nome Lo& #ammi implicava a anulação do pacto, e a
declaração "são filhos do Deus vivente", sua restauração.

11.

Filhos do Judá.

fala-se do Judá e Israel juntos para indicar que o plano de Deus para seu
povo escolhido era que estivesse unido em uma só nação. Profetas
posteriores destacaram esta mesma verdade (Jer. 3: 18; 50: 4-5, 33; Eze. 37:
16-22; etc.). Representantes das tribos do Israel estavam entre os
repatriados que voltaram depois do cativeiro do Judá (ver com. Esd. 6: 17).

Subirão da terra.

Evidentemente uma referência aos que voltariam dos cativeiros assírio e

babilônico.

Jezreel.

No vers. 4 Ósseas usa o nome "Jezreel" para representar a pulverização

do povo; mas aqui (como em cap. 2: 22-23) o profeta emprega "Jezreel" para
expressar a semeia do amor e da misericórdia de Deus para com seu povo.

Este capítulo dá ênfase à verdade de que "Deus não pode ser burlado" (Gál.
6: 7). Se lhe desobedecermos, não podemos esperar que escaparemos do castigo de
nossas transgressões. Os três filhos de Ósseas, que representam aos
apóstatas filhos do Israel, proclamam com seus nomes os castigos cada vez mais
severos devidos a esta apostasia. Entretanto, aqui se apresenta tão
intensamente a misericórdia divina como o castigo divino. Deus é um Deus de
justiça e amor (cf. Sal. 85: 10; 89: 14).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

10 HAp 141, 302; PR 218

CAPÍTULO 2

1 Idolatria do povo. 6 julgamentos de Deus contra eles. 14 Sua promessa de

reconciliar-se com eles.

1 DIGAM a seus irmãos: Ama; e a suas irmãs: Ruhama.

2 Disputem com sua mãe, disputem; porque ela não é minha mulher, nem eu seu
marido; à parte, pois, suas fornicações de seu rosto, e seus adultérios de entre
seus peitos;

3 não seja que eu a despoje e dispa, ponha-a como o dia em que nasceu, a
faça como um deserto, deixe-a como terra seca, e a mate de sede.

4 Nem terei misericórdia de seus filhos, porque são filhos de prostituição.

5 Porque sua mãe se prostituyó; a que os deu a luz se desonrou, porque disse:
Irei atrás de meus amantes, que me dão meu pão e minha água, minha lã e meu linho, meu azeite
e minha bebida.

6 portanto, hei aqui eu rodearei de espinheiros seu caminho, e a cercarei com sebe, e
não achará seus caminhos.

7 Seguirá a seus amantes, e não os alcançará; buscará-os, e não os achará.

Então dirá: Irei e me voltarei para meu primeiro marido; porque melhor ia
então que agora. 915

8 E ela não reconheceu que eu lhe dava o trigo, o vinho e o azeite, e que o
multipliquei a prata e o ouro que ofereciam ao Baal.

9 portanto, eu voltarei e tomarei meu trigo a seu tempo, e meu vinho a sua maturação, e
tirarei minha lã e meu linho que tinha dado para cobrir sua nudez.

10 E agora descobrirei eu sua loucura diante dos olhos de seus amantes, e ninguém
liberará-a de minha mão.

11 Farei cessar todo seu gozo, suas festas, suas novas luas e seus dias de
repouso,* e todas suas festividades.
12 E farei destruir suas videiras e suas figueiras, das quais disse: Meu salário são,
salário que me deram meus amantes. E as reduzirei a um matagal, e as
comerão as bestas do campo.

13 E a castigarei pelos dias em que incensava aos baales, e se adornava de

seus brincos e de seus joyeles, e se ia atrás de seus amantes e se esquecia de mim,
diz Jehová.

14 Mas hei aqui que eu a atrairei e a levarei a deserto, e falarei com seu
coração.

15 E lhe darei suas vinhas de ali, e o vale do Acor por porta de esperança;
e ali cantará como nos tempos de sua juventude, e como no dia de seu
ascensão da terra do Egito.

16 Naquele tempo, diz Jehová, chamará-me Ishi, e nunca mais me chamará

Baali.

17 Porque tirarei de sua boca os nomes dos baales, e nunca mais se

mencionarão seus nomes.

18 Naquele tempo farei para ti pactuo com as bestas do campo, com as aves
do céu e com as serpentes da terra; e tirarei da terra arco e
espada e guerra, e te farei dormir segura.

19 E te desposarei comigo para sempre; desposarei-te comigo em justiça,

julgamento, benignidade e misericórdia.

20 E te desposarei comigo em fidelidade, e conhecerá o Jehová.

21 Naquele tempo responderei, diz Jehová, eu responderei aos céus, e eles

responderão à terra;

22 E a terra responderá ao trigo, ao vinho e ao azeite, e eles responderão a

Jezreel.

23 E a semearei para mim na terra, e terei misericórdia do-ruhama; e

direi ao- ammi: Você é meu povo, e ele dirá: meu deus.

1.

Ammi.

Literalmente, "meu povo".

Ruhama.

Literalmente, "compadecida", ou "que recebeu compaixão". Estas palavras

expressam o pináculo do amor de Deus e dão uma nota de ânimo.

2.

Disputem.

manda-se ao povo do Israel que pleiteie, que alegue com sua mãe, a nação de
Israel, para que se arrependa e se volte para Deus.

Não é minha mulher.

acredita-se que o profeta usa em todo o cap. 2 as experiências reais de seu
esposa infiel, como uma representação do Israel desleal. Israel havia
cometido adultério espiritual com os ídolos, e naturalmente tinha deixado de
ser a esposa de Deus. Já não estava unida com ele mediante a fé e o amor. Por
isso Deus repudiou ao Israel. Ósseas descreve no cap. 2 a profunda dor de
Deus pela infidelidade do Israel.

3.

Despoje-a e dispa.

Israel ficaria reduzido à condição em que estava quando pela primeira vez
Deus o escolheu como seu povo, quando era uma nação oprimida, de escravos. Cf.
Eze. 16: 39.

Como o dia.

Israel ficaria necessitado, débil, desprotegido, como estavam os hebreus

quando Deus os tirou do Egito. O profeta Ezequiel ampliou esta mesma figura
(Eze. 16).

Como um deserto.

A terra que uma vez fluiu "leite e mel" (Exo. 3: 8, 17) converteria-se em um
desolado deserto (Jer. 9: 12, 26; 22: 6; etc.).

A mate de sede.

Cf. Eze. 19: 13. A lamentável condição visível da terra reflete o estado
interior espiritual do povo, pois a alma que abandonou a Deus, e a seu
vez foi abandonada Por Deus, sente-se solitária e desolada, angustiada com
uma sede ardente (ver com. Jer. 2: 13).

4.

Terei misericórdia.

Os filhos têm a tendência a seguir os maus caminhos de seus pais e assim

chegam a participar de seus castigos (ver com. Exo. 20: 5).

Filhos de prostituição.

Se estas palavras se referirem aos filhos mencionados no cap. 1, quer

dizer que eles, ou ao menos dois dos três, não eram em realidade filhos do
profeta (ver com. cap. 1: 6,8). Esta passagem chama a atenção ao mal
persistente das sucessivas gerações de israelitas. Os filhos demonstraram
não ser melhores que a mãe que os tinha dado a luz.

5.

Amantes.

Assim os chama em outras passagens (ver com. Jer. 3: 1; 22: 20; 30: 14). Se
refere às nações circunvizinhas, Assíria e Egito, 916 de cuja ajuda
dependeu o Israel quando estava em perigo por causa de seus inimigos. Sem
embargo, aqui a referência parece indicar mais particularmente aos deuses
estrangeiros cujo culto aceitaram avidamente os israelitas (ver com. vers. 13).

Meu pão e minha água.

Em vez de agradecer a Deus por ter suprido suas necessidades e por lhes haver
dado comodidades, como o agradeceu David (1 Crón. 29: 10-14), os israelitas
apóstatas atrevidamente atribuíram a suas apóstatas atrevidamente atribuíram a
seus ídolos o lhes haver dado o necessário para a vida (Jer. 44: 17-18). Hoje em dia
também é muito corrente a mesma falta de gratidão a Deus que prodigaliza
bênções materiais para a vida.

6.

Rodearei de espinheiros seu caminho.

Deus pronuncia agora um castigo sobre o Israel. O Senhor está determinado a

frustrar seu caminho de pecado e de vergonha. Porá-lhe obstáculos. Quão certa
é a afirmação de Tiram do Kempis em sua Imitação de Cristo, que "o homem
propõe, mas Deus dispõe". Isto é assim pela misericórdia de Deus, pois ele
conhece melhor o que é para nosso último bem. diz-se que Martín Lutero
declarou: ."OH desventurados homens quando Deus os deixa liberados a si mesmos
e não lhes opõe em suas concupiscências! Gabam-lhes muitas vezes porque não
encontram dificuldades no caminho do pecado. lhes gabe! Tem motivos para
uivar e retorcer suas mãos; tem a maldição de Deus sobre ti: a terrível
maldição de fazer prazenteiro o caminho do pecado".

Não; Deus não permite que o pecador prossiga em seu desenfreio. Este princípio se
afirma repetidas vezes na Bíblia (Job 19: 8; Prov. 16: 1,9; 19: 21; Jer. 10:
23; Lam. 3: 7,9). Israel experimentaria logo, para seu próprio, benefício
espiritual, os "espinheiros" e o "sebe" do cativeiro assírio. O remanescente de
os exilados que se mantiveram fiéis ao culto ao Jehová (ver com. 2 Rei. 17:
23) ficaram para sempre liberados dos males da adoração dos ídolos.

7.

Não os alcançará.

Seriam vãos os esforços do Israel para encontrar a seus amantes (ver com.
vers. 5). Nem as nações pagãs circunvizinhas nem suas deidades poderiam ajudar
ao Israel em sua hora de necessidade. Se isto aconteceu realmente no caso do Gomer
(ver com. vers. 2), indica que os que adulteraram com ela não estiveram
dispostos a lhe dar ajuda permanente e evitaram sua presença sempre que foi
possível.

Meu primeiro marido.

No caso do Israel, o Senhor foi seu "primeiro marido". Se o paralelismo exato

foi real na vida do profeta, esta é uma indicação de que Ósseas foi o
"primeiro marido" do Gomer, e portanto ela não teve relações com outros
"maridos" até depois de haver-se casado com o profeta.

Melhor ia então.

O mesmo aconteceu com o filho pródigo na parábola de nosso Senhor, quando

voltou "em si" (Luc. 17: 17) e compreendeu que "então", na casa de seu
pai, ia "melhor" "que agora" entre os porcos.

8.

Ela não reconheceu.

Isto revela a ignorância pecaminosa do povo de Deus e sua ingratidão com o

verdadeiro Doador de "toda boa dádiva e todo dom perfeito" (Sant. 1: 17).

Multipliquei-lhe a prata e o ouro.

Este aumento de riquezas foi o resultado do auge do intercâmbio e o

comércio que beneficiaram ao Israel, especialmente durante o reinado de
Jeroboam II (ver T. II, P. 84). Em vez de usar essa riqueza para a glória de
Deus, o apóstata o Israel a empregou em práticas de idolatria que significavam
uma rebelião contra os caminhos de Deus. Tragicamente "Engordou Jesurún
[o Israel], e atirou coices" (ver com. Deut. 32: 15). Em retribuição a sua Mercedes
Deus espera, com Justiça, que lhe demos obrigado e usemos suas bênções para
elogiá-lo.

Nesta época materialista, quando a habilidade e o conhecimento humanos nos

impulsionam a nos orgulhar de nossa produtividade auto-suficiente, devemos
estar em guarda contra o perigo de ser ingratos com Deus por todos seus
benefícios (Sal. 103: 1-2).

Ofereciam ao Baal.

A ironia culminante de tudo isto é que os benefícios que Deus lhe tinha dado
eram atribuídos ao Baal, e se usavam em serviço de este.

9.

portanto, eu voltarei.

Deus resolveu apartar-se da misericórdia e recorrer a um castigo merecido.

Infligiria o castigo privando ao povo do Israel das misericórdias que
tinham sido tão mal usadas na idolatria e o pecado. O abuso da
misericórdia faria que esta os fora tirada (ver com. Gén. 6: 3). Deus possivelmente
prevê-nos às vezes de suas dádivas para que nos demos conta que provêm dele,
e que nossa deseja agradecida associação.

Mi.

No vers. 5 Gomer alega que os benefícios 917materiales ali enumerados os

tinha recebido de seus amantes. Mas aqui Ósseas nega a implícita acusação de
Gomer de que não a sustentava, e declara que lhe tinha proporcionado essas
coisas. As bênções que desfrutava do Israel também provinham de Deus; mas
Israel tinha prostituído essas bênções as consagrando ao serviço de ídolos
(cap. 10: 1; pp. 34-35).

Trigo.

O indispensável para a vida -alimento e vestido- seria arrebatado por algum

desastre da natureza, como uma tormenta ou uma seca, ou por alguma
invasão de inimigos. Quando nos negamos a ter a Deus em conta (ROM. 1: 28),
nossas bênções serão malditas (Mau. 2: 2). Seremos obrigados a reconhecer
que só somos mordomos das dádivas do céu, e não seus proprietários. Se
negamo-nos a reconhecer ao Doador em meio da abundância, talvez sejamos
obrigados a reconhecê-lo por meio da escassez.

10.

Descobrirei.

Literalmente, "desentupirei", "revelarei" (cf. Lam. 4: 22).

Loucura.

"Desonestidades" (VM). Continuando com o símile da esposa infiel de Ósseas,

o Senhor adverte que a desgraça seguiria à escassez no caso do Israel.
A que uma vez foi uma delícia, agora é considerada com desprezo e desdém.

Seus amantes.

Ver com. vers. 5.

Ninguém a liberará.

Ver com. Lam. 1: 2, 17.

11.

Gozo.

O pecado e o gozo não podem permanecer juntos muito tempo. Se o Israel não
eliminava o pecado de seu gozo, Deus tiraria o gozo de seu pecado. O gozo
mundano não é mais que um arremedo do verdadeiro gozo da alma. Este último é um rio
profundo e claro, em tanto que o primeiro não é mais que uma ilusão fugaz,
brilhante e superficial (cf. 1 Juan 2: 15-17). Um dos grandes propósitos
do primeiro advento de Cristo foi proporcionar um gozo genuíno e
satisfatório (Juan 15: 11; 16: 24; 17: 13).

Suas festas.

Era inútil que o Israel observasse algumas das formas e cerimônias do culto a
Jehová, enquanto que em espírito, e devido à apostasia, entregava-se à
idolatria (ver com. 1 Rei. 12: 32). Um procedimento tão impossível como o de
render culto a Deus e ao diabo, só podia terminar no desastre do
cativeiro.

Novas luas.

Festas que se celebravam o primeiro dia de cada mês (ver com. Núm. 28: 11, 14).

Dias de repouso.

Alguns usaram este versículo como uma prova de que ia ser abolido o
sábado como dia de repouso semanal. Entretanto, um cuidadoso exame do
contexto da passagem prova a falsidade desse raciocínio. O profeta declara
aqui que todas as festas e dias de santo gozo do reino do norte cessariam
devido ao próximo cativeiro da nação. Neste texto não se prediz a
abolição do sábado nem de nenhum serviço religioso, mas sim mas bem a
extinção de uma nação rebelde. Todos os cristãos estão de acordo em que
Deus não desejava que a páscoa, ou qualquer outra festa anual que ele havia
instituído, fora abolida nesse tempo em particular, que estava a vários
centenares de anos antes do primeiro advento de Cristo. Para ser
conseqüentes devemos acreditar que o autor bíblico nem sequer insinúa aqui que
ia ser abolido na sábado semanal do Jehová, já fora nesse tempo ou em
qualquer data futura.

Festividades.

Literalmente, "as festas estabelecidas". "Solenidades" (BJ).

12.
Destruir suas videiras.

Deus agora ameaça eliminando os meios de sustento, fazendo desaparecer assim

toda esperança futura (ver com. Sal. 107: 33-34). As videiras e as figueiras eram
símbolo de prosperidade e paz (ver com. 1 Rei. 4: 25; Jer. 5: 17).

Meu salário.

O pagamento dado a uma adultera ou a uma mulher de má fama.

Um matagal.

A terra onde cresciam essas videiras e essas árvores frutíferas se converteria em

uma região de malezas silvestres.

13.

Baales.

Sob o nome "Baai", que significa "senhor", designava-se a vários deuses

locais (ver com. vers. 17). O uso deste término indica que o vocábulo
"amantes" se usa aqui como uma referência aos falsos deuses das nações
pagãs, e não às nações mesmas.

Incensava.

Indica a forma de culto que o Israel transferiu dos dias de festa do Jehová
aos do Baal.

Brincos... joyeles.

A pecador o Israel se adornava com belos ornamentos para adular a seus

"amantes" pagãos.

14.

Eu a atrairei.

Esta súbita transição realça o quadro do permanente e inesgotável amor de

Deus para com seu povo, apesar dos extravios de este. Note o chamativo
contraste entre o Israel "esquece-se de mim", do versículo anterior, e o "eu a
atrairei", de Deus, neste versículo. Podemos esquecer a Deus; 918 mas ele não
pode nos esquecer (ISA. 49: 14-16).

Ao deserto.

Egito era a casa de escravidão do Israel, e por isso o êxodo ao deserto

representava liberação e liberdade redentora. O deserto também foi a
escola preparatória em que Deus educou ao Israel para o Canaán e para o
desenvolvimento nacional, o lugar onde Deus estabeleceu um pacto com seu povo
enquanto este estava em caminho à terra prometida. O que Deus tinha tratado
de alcançar para o Israel durante a experiência do deserto, procurava levá-lo
a cabo para seu povo nos dias de Ósseas.

15.

Vinhas.
O deserto se transformaria em um lugar de vinhas (ver com. Ouse. 2: 12; ISA.
35: 1).

Vale do Acor.

Literalmente, "vale da perturbação". Sem dúvida se refere aos

acontecimentos que seguiram ao pecado do Acán (ver com. Jos. 6: 18; 7: 24).
Quando foi descoberto o roubo do Acán e sua maldição foi eliminada do
acampamento, a derrota do Hai se transformou em uma notável vitória. No
desconsolado acampamento do Israel, o desespero deu passo à segura
esperança de que logo seria poseída a terra prometida. Assim também agora,
para consolo do Israel, Ósseas lhe assegura ao povo que a aflição do Israel
abrirá-lhe no futuro a "Porta de esperança", a porta da restauração
para liberá-lo do cativeiro. As dificuldades da vida nos sobrevêm,
mas se são aceitas e agüentadas pacientemente com o devido espírito de
humildade e de permanente fé em Deus, não são a não ser as "portas de esperança" que
também nos dão acesso a caudais majores de poder para a alma (1 Cor. 4: 17;
7: 9-11).

Cantará.

"Responderá" (BJ). Heb. 'anah. Esta palavra tem quatro significados básicos
diferentes: (1) "Responder", "responder"; (2)"estar humilhado", "estar
aflito"; (3) "estar ocupado"; (4) "cantar", "uivar [os animais]". Quando
o antigo o Israel "nos tempos de sua juventude" cruzou o mar Vermelho, cantou o
hino de vitória do Moisés (Exo. 15); assim também o Israel cantaria por seu
liberação. "Responderá" encerra o pensamento de que o Israel reconhecia com
agradecimento as provas do amor de Deus, e procurava agora cumprir com a
vontade divina.

16.

Chamará-me Ishi.

A palavra hebréia 'ishi significa "meu marido", o que indica o propósito de

Deus de renovar seu pacto com todo o Israel depois do cativeiro. Figuradamente,
de voltar-se para casar com seu povo.

Nunca mais me chamará Baali.

A palavra hebréia BA'ali também pode significar "meu marido". Entretanto,

este vocábulo descreve ao marido em sua condição de amo ou dono. Alguns
comentadores sugerem que BA'ali é um término de autoridade severo e de domínio
em contraste com meu marido, título de tenro afeto; e que como Deus é um Deus
de amor, deseja que lhe sirvamos por amor e não por temor (cf. 1 Juan 4: 18-19).
Outros sugerem que o substantivo BA'ali se deixaria de usar devido a seus
implicações idólatras.

17.

Baales.

A popularidade do nome Baal em diversos períodos da história do Israel se

pode demonstrar pela seguinte lista: Baal-berit (Juec. 8: 33); Baal-Gad
(Jos. 11: 17); Baal-hamón (Cant. 8: 11); Baal-hazor (2 Sam. 13: 23);
Baal-hermón (Juec. 3: 3); Baal-meón (Núm. 32: 38); Baal-pior (Núm. 25: 3);
Baal-perazim (2 Sam. 5: 20); Baai-salisa (2 Rei. 4: 42); Baal-tamar (Juec. 20:
33); Baal- zebub (2 Rei. 1: 2); Baal-zefón (Exo. 14: 2).
18.

Tirarei da terra arco.

Na restauração vindoura, a nação dependeria de Deus para seu amparo

(ver com. cap. 1: 7).

19.

para sempre.

O matrimônio anterior tinha terminado em um desastre. Israel "se prostituyó"

(vers. 5) e Deus o tinha repudiado (vers. 2). Mas estava disposto a tirar de
novo a sua esposa infiel e a lhe restituir seu estado anterior. esperava-se que a
experiência não satisfatória de seu extravio anterior serviria para assegurar a
permanência do novo contrato matrimonial. Deus estava disposto a fazer seu
parte. No que a ele concernia, a nova união tinha que continuar "para
sempre". Dependia do Israel que o plano tivesse êxito ou não (ver P. 36).

20.

Conhecerá o Jehová.

Os israelitas conheciam a ordem do culto do Jehová: os sacrifícios, os dias

de festa e outras cerimônias relacionadas com esse culto; mas não conheciam
Deus. Em realidade, o mesmo culto religioso e o serviço ritual dedicado a
Deus se tinham convertido para eles em um enganoso substituto de Deus mesmo.
Outro tanto pode nos acontecer a nós: o culto e o serviço litúrgico
dedicados a Deus são vãos, a menos que conheçamos deus a quem rendemos
culto e a quem dedicamos a liturgia (Mat. 7: 22-23; Juan 17: 3).

21.

Responderei.

A origem da prosperidade do Israel se descreve nos vers. 21-22 919

mediante uma gráfica gradação descendente: Deus responde aos céus, os
céus respondem à terra, e a terra responde às colheitas. Desta
maneira, a prosperidade material do Israel é rastreada pelo profeta até seu
verdadeira origem: o Doador de todas as coisas (ver com. vers. 5, 8).

22.

Jezreel.

No cap. 1: 4 Oseas utiliza esta palavra com o sentido desagradável de

"pulverizar", "ventilar" (ver com. respectivo); mas aqui a usa com o sentido
agradável de "pulverizar", "disseminar" a semente. "Deus semeia" (RVR, nota).
Jezreel se converte em um nome que une a lembrança do castigo passado de
parte de Deus com a segurança de sua misericórdia futura.

23.

Semearei-a para mim.

Uma promessa de que, depois do cativeiro, Israel seria novamente plantado em

a terra prometida.

Terei misericórdia.
Ver com. vers. 1: 10. O significado metafórico dos três filhos do Gomer é
investido no vers. 23, e os usa pitorescamente para representar a
relação matrimonial restaurada. Anteriormente (ver com. cap. 1: 4) Jezreel
significou "Deus pulverizará", mas aqui Deus diz: "Semearei". Em vez de
O-ruhama, "não compadecida" (cap. 1: 6), agora Deus promete "terei
misericórdia". Em vez do-ami, "não meu povo" (cap. 1: 9), agora Deus diz:
"Você é meu povo".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

14-17 PR 223

14-20 6T 409

18-23 PR 223

19 CS 431

23 HAp 141; 8T 57

CAPÍTULO 3

1 A expiação de uma adultera, 4 simboliza a desolação do Israel antes de seu

restauração.

1 ME DISSE outra vez Jehová: Vê, ama uma mulher amada de seu companheiro, embora
adúltera, como o amor do Jehová para com os filhos do Israel, os quais olham
a deuses alheios, e amam tortas de passas.

2 A comprei então para mim por quinze siclos de prata e um homer e meio de
cevada.

3 E lhe disse: Você será meus durante muitos dias; não fornicará, nem tomará outro
varão; o mesmo farei eu contigo.

4 Porque muitos dias estarão os filhos do Israel sem rei, sem príncipe, sem
sacrifício, sem estátua, sem efod e sem terafines.

5 Depois voltarão os filhos do Israel, e procurarão o Jehová seu Deus, e ao David

seu rei; e temerão ao Jehová e a sua bondade no fim dos dias.

1.

Vê.

Ou, "vê outra vez". Refere-se à ordem já registrada (ver com. cap. 1: 2).

Uma mulher.

Embora não se afirma especificamente aqui, sem dúvida a referência é à mulher

de Ósseas. Este caso se converte em uma ilustração adequada do amor de Deus
pela desencaminhada o Israel e a disposição divina para renovar seu pacto com
ela, unicamente se lhe aplica ao relato dito significado.

Amada de seu companheiro.

Mediante uma ligeira mudança das vocais acrescentadas pela tradição hebréia (ver
T. I, pp. 29-30), a tradução da LXX diz: "Ama a uma mulher que ama as
coisas más". A tradução "companheiro" ("amigo", BJ) pode referir-se a seu
marido legítimo ou a um de seus amantes.

Tortas de passas.

Este manjar é condenado aqui possivelmente por sua relação com o culto dos deuses
falsos.

2.

Comprei-a.

Sem dúvida Gomer tinha contraído alguma dívida ou tinha cansado em escravidão depois
de que deixou a Ósseas (cap. 2: 7).

Quinze siclos.

Aproximadamente a metade do preço de um escravo varão (ver com. Exo. 21:

32).

Homer.

Um homer continha 220 lt, portanto o total de cevada pago por ela
foi 330 lt (ver T. 1, P. 176). O preço que 920 pagou o profeta, parte em
dinheiro e parte em cevada (esta se considerava um cereal inferior na Palestina)
era, aproximadamente, o de uma pulseira. Assim se fez destacar em forma
surpreendente a condição vil e degradada da esposa de Ósseas. A cevada
como parte do pagamento pôde ter refletido em si mesmo essa degradação, aludindo
à "farinha de cevada" que se oferecia quando se suspeitava do adultério de
uma esposa (Núm. 5: 11-15). A baixeza da condição a que tinha chegado
Israel, podia ser simbolizada em uma forma mais definida?

3.

Durante muitos dias.

A reunião definitiva devia atrasar-se possivelmente para permitir que houvesse um

período de prova, ou de purificação, disciplina e instrução.

O mesmo farei eu.

Quer dizer, o profeta não assumiria plenamente, de novo, a relação familiar com
ela "durante muitos dias". Da mesma maneira o Israel, separada tanto de seus
amantes como de seu Marido, estaria "durante muitos dias" separada-se de seus
antigos ídolos e ao mesmo tempo estaria separada de seus plenos privilégios
do pacto.

4.

Sem rei.

Israel esteve durante "muitos dias" sem seu próprio governante do começo
do cativeiro.

Estátua.

Heb. matstsebah, "coluna de pedra" ou "obelisco", com freqüência empregados em

o culto idólatra (ver com. Deut. 16: 22; 1 Rei. 14: 23).
Efod.

Ver com. Exo. 28: 6-12.

Terafines.

Imagens. Ver com. Gén. 31: 19.

5.

Voltarão os filhos do Israel.

Referência ao retorno do Israel do cativeiro (ver com. cap. 1: 11).

David seu rei.

As dez tribos se rebelaram e afastado da casa do David (1 Rei. 12:

16, 25-33). Para elas se deu a promessa de que recuperariam sua independência
nacional depois do cativeiro. Membros isolados das tribos poderiam
participar da restauração do Judá. Sem dúvida muitos assim o fizeram (ver
com. Ouse. 1: 11). Mas todos os que voltassem dependeriam de um rei (Eze.
37: 16-28). O cumprimento final da predição de Ósseas se produzirá "ao
fim da história desta terra, quando Cristo apareça" (PR 223).

Temerão ao Jehová.

Ver com. Deut. 28: 67.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4-5 PR 223

CAPÍTULO 4

1 julgamentos de Deus contra os pecados do povo 6 e dos sacerdotes, 12 e

contra a idolatria. 15 Judá é exortado a tomar castigo pelas
calamidades do Israel.

1 OID palavra do Jehová, filhos do Israel, porque Jehová disputa com os

moradores da terra; porque não há verdade, nem misericórdia, nem conhecimento
de Deus na terra.

2 Perjurar, mentir, matar, furtar e adulterar prevalecem, e homicídio detrás

homicídio se acontecem.

3 Pelo qual se enlutará a terra, e se extenuará todo morador dela, com

as bestas do campo e as aves do céu; e até os peixes do mar morrerão.

4 Certamente homem não luta nem repreenda a homem, porque seu povo é
como os que resistem ao sacerdote.

5 Cairá portanto no dia, e cairá também contigo o profeta de noite; e a

sua mãe destruirei.

6 Meu povo foi destruído, porque lhe faltou conhecimento. Por quanto desprezou
o conhecimento, eu te jogarei do sacerdócio; e porque esqueceu a lei de você
Deus, também eu me esquecerei de seus filhos.

7 Conforme a sua grandeza, assim pecaram contra mim; também eu trocarei sua honra
em afronta.

8 Do pecado de meu povo comem, e em sua maldade levantam sua alma.

9 E será o povo como o sacerdote; castigarei-lhe por sua conduta, 921 e o

pagarei conforme a suas obras.

10 Comerão, mas não se saciarão; fornicarão, mas não se multiplicarão, porque

deixaram de servir ao Jehová.

11 Fornicação, veio e mosto tiram o julgamento.

12 Meu povo a seu ídolo de madeira pergunta, e o lenho lhe responde; porque
espírito de fornicações o fez errar, e deixaram a seu Deus para fornicar.

13 Sobre os topos dos Montes sacrificaram, e incensaram sobre as colinas,

debaixo dos carvalhos, álamos e olmos que tivessem boa sombra; portanto,
suas filhas fornicarão, e adulterarão suas noras.

14 Não castigarei a suas filhas quando fornicarem, nem a suas noras quando
adulterem; porque eles mesmos se vão com rameiras, e com más mulheres
sacrificam; portanto, o povo sem entendimento cairá.

15 Se fornicar você, Israel, ao menos não peque Judá; e não entrem no Gilgal, nem
subam ao Bet- avén, nem jurem: Vive Jehová.

16 Porque como novilla indômita se apartou o Israel; apascentará-os agora Jehová

como a cordeiros em lugar espaçoso?

17 Efraín é dado a ídolos; deixa-o.

18 Sua bebida se corrompeu; fornicaram sem cessar; seus príncipes amaram o que
envergonha.

19 O vento os atou em suas asas, e de seus sacrifícios serão envergonhados.

1.

Ouçam palavra.

Com este capítulo começa uma nova divisão das profecias do Oseas. O
profeta abandona o uso de figuras e símbolos, e agora emprega uma linguagem plana
e literal. Por seu conteúdo, parece evidente que as mensagens dos cap. 4-14
são muito posteriores ao tempo do Jeroboam II (cf. cap. 1: 1).

Jehová disputa.

"Tem pleito Yahveh" (BJ). Deus precatória a seu povo para que empreste atenção
à acusação que lhe faz e à sentença pronunciada. Como porta-voz do
céu, Ósseas apresenta o caso contra Israel para defender a justiça divina ao
tratar a seu povo.

Tal como se usa aqui, "pleito" (BJ) equivale ao primeiro significado do nome
metafórico do Jezreel (ver com. cap. 1: 3). As idéias de "pulverizar" e "pleito"
são paralelas entre si.

Não há verdade.

O profeta começa declarando que a seu povo faltam os elementos

essenciais da verdadeira religião. Sem esses elementos essenciais, o culto
de Deus não é nada mais que uma ostentação.

Misericórdia.

Heb.jésed. Há uma definição deste vocábulo na Nota Adicional do Salmo

36.

2.

Perjurar.

Oseas deixa a um lado as deficiências espirituais do Israel, e apresenta agora

quão pecados comete o povo: um verdadeiro dilúvio de maus. A falta de
verdade, misericórdia e conhecimento (vers. 1) produz todos estes terríveis
crímenes no país.

3.

Pelo qual.

diz-se que os sofrimentos enunciados (vers. 3-5) são o resultado dos

pecados do Israel, principalmente dos que se mencionam no vers. 12.

Enlutará-se a terra.

Cf. ISA. 33: 9.

Bestas.

O homem ocasionou sofrimento ao mundo dos animais por causa de seus

pecados. Cf. ROM. 8: 19-23.

4.

Não luta.

Todos eram maus, portanto ninguém devia reprovar a outros por suas faltas.
Esta passagem também poderia significar que como os transgressores estavam tão
firmemente arraigados em seus pecados, era inútil raciocinar com eles.

Resistem ao sacerdote.

Uma das funções do sacerdote era a de ensinar as verdades de Deus ao

povo (Mau. 2: 7; ver com. 2 Crón. 15: 3). Os que se negavam a obedecer e
reverenciar aos verdadeiros sacerdotes de Deus, mereciam a severo condenação
de Ósseas (cf. Deut. 17: 8-13).

5.

Cairá.

"Tropeça você" (BJ). Heb. kashal, "tropeçar", "cambalear-se" ou "vacilar". As

calamidades vindouras seriam tão implacáveis que em nenhum momento, nem de dia
nem de noite, ninguém escaparia, já fora do povo ou dos sacerdotes.

A sua mãe destruirei.

Quer dizer, a mesma nação do Israel (cap. 2: 2-5). A LXX traduz: "Comparei a
sua mãe com a noite", o qual significa que o Israel entraria na escura
noite da dor, a angústia e o silêncio da destruição durante o tempo
de seu cativeiro.

6.

Faltou-lhe conhecimento.

Literalmente, "por falta do conhecimento". O conhecimento específico que

falta é o conhecimento de 922 Deus, o mais essencial de todos os
conhecimentos. Isaías atribui o cativeiro a essa falta (ver com. ISA. 5: 13).
Embora Deus pode passar por cima certas formas de ignorância (Hech. 17: 30),
não pode perdoar a ignorância deliberada das coisas espirituais (ver com.
Exo. 4: 21). O povo seria indevidamente "destruído" por sua falta do
conhecimento essencial. Poderia ter tido o conhecimento se se houvesse
esforçado por adquiri-lo. Os homens são considerados responsáveis não só por
o que sabem (Juan 9: 41; 15: 22, 24; Sant. 4: 17), mas também pelo que
poderiam ter aprendido se se tivessem esforçado por obter o conhecimento
essencial (cf. 2 Ped. 3: 5). Há muitos que temem que uma investigação mais
plena da verdade revele que lhes possa pedir uma mudança em sua conduta, de
seu coração amante ao pecado; mudança que não estão dispostos fazer, e por isso
voluntariamente desistem de investigar mais. Deus não pode desculpar esta
ignorância voluntária.

Desprezou o conhecimento.

dirige-se ao sacerdote, ou talvez ao sacerdócio (vers. 8-9).

Jogarei-te.

Possivelmente a principal causa da ignorância do povo se devia aos sacerdotes

infiéis, que rechaçavam o conhecimento do verdadeiro Deus e de sua lei que
deveriam ter ensinado ao povo (Deut. 33: 10; Mau. 2: 1-9; ver com. 2 Crón.
15: 3).

Do sacerdócio.

"De meu sacerdócio" (BJ). Quer dizer, do sacerdócio de Deus. Os sacerdotes que
ordenou Jeroboam I quando separou o reino do Israel do Judá (1 Rei. 12: 25-33),
não eram sacerdotes do Jehová mas sim dos bezerros de ouro.

Lei.

Heb. torah (ver com. Deut. 31: 9; Prov. 3: 1).

7.

Conforme a sua grandeza.

"Conforme se multiplicavam" (VM). A nação aumentou em população e prosperou seu

economia devido ao auge do reinado do Jeroboam II (ver com. cap. 2: 8). Sem
embargo, possivelmente se refira em primeiro lugar aos sacerdotes (ver com. vers.
6)que aumentaram sua riqueza e seu poder.

Afronta.

Heb. qalon, "ignomínia", ou "desonra".

8.
Pecado.

Heb. jatta'th, "pecado" ou "oferenda pelo pecado". Esta passagem possivelmente descreva a
os sacerdotes ambiciosos que fomentavam o pecado insistindo ao povo para que
trouxesse mais e mais sacrifícios, posto que eles comiam a carne desses
sacrifícios (Lev. 6: 26); e, sem dúvida, estabeleceram um comércio com essa carne
(ver com. 1 Sam. 2: 12). Quanto mais pecados houvesse, mais sacrifícios haveria,
e o proveito e o prazer seriam maiores.

9.

Será o povo como o sacerdote.

O povo e seus sacerdotes estavam unidos pelo pecado. Os sacerdotes

apóstatas incorriam nas mesmas iniqüidades que devessem ter reprovado; e
o povo advertindo, a sua vez, a mundanalidad e complacência própria dos
sacerdotes, amparavam-se depois do exemplo destes. Mas alguém há dito: "Nem
a grandeza secular eximirá ao laico, nem a dignidade de sua investidura ao
sacerdote". Ambos serão responsáveis diante do tribunal de Deus.

Nota promissória.

"Farei voltar". Quer dizer, "retribuirei", "recompensarei".

Obras.

Aqui se incluem as atrevidas e insolentes rebeliões do Israel contra a lei

e a vontade de Deus.

10.

Não se saciarão.

Este seria o castigo por comer "do pecado de meu povo" (vers. 8).

Não se multiplicarão.

Possivelmente se faça referência à prostituição religiosa muito unida às cerimônias

da fertilidade, que eram, em grande medida, o centro do antigo culto cananeo
(ver T. 11, pp. 40-43). Mas a pesar do culto dedicado à deusa da
fertilidade, não aumentaria a população, pois a bênção do céu se havia
afastado do Israel.

11.

Fornicação, veio.

Estes vícios são postos juntos a propósito, para mostrar sua influência em
privar ao homem de suas boas inclinações, sua razão e entendimento (ver
com. Gén. 9: 21).

Tiram o julgamento.

Se a mente de uma pessoa, o entendimento e as inclinações se hão

poluído e corrompido por excessos sensuais, sacrifica suas possibilidades de
servir a Deus (cf. Prov. 4: 23). Uma das conseqüências lamentáveis do culto
que o Israel rendia a deuses estranhos era sua participação nos ritos
licenciosos e nos atos degradantes que acompanhavam o culto aos ídolos.
12.

Lenho.

Possivelmente uma vara empregada com o fim de adivinhar.

Espírito de fornicações.

O desejo irrefreável e fascinante de adorar ídolos é comparado por Ósseas com

o adultério espiritual, que tragicamente apartou ao Israel do Jehová. O
"espírito de fornicações" possivelmente também descreva o frenesi que se
empossava dos homens e os arrebatava no torvelinho e a excitação de
as más paixões. 923

Deixaram a seu Deus.

A relação matrimonial cessava quando uma esposa abandonava a seu marido (ver
com. Núm. 5: 19) e se entregava a outro. Assim aconteceu no caso do Israel quando
separou-se do Jehová e se uniu com os ídolos.

13.

Os topos dos Montes.

Aqui se amplia o tema da idolatria, especialmente no que corresponde à vida

pública. Por regra general, os pagãos escolhiam as montanhas e as colinas para
seus lugares de culto, devido a sua altura (ver com. Eze. 6: 13).

Tivessem boa sombra.

As árvores mencionadas proporcionavam uma sombra acolhedora em contraste com o

intenso calor do sol, e também proporcionavam um lugar privado para a
prática de ritos imorais. Nesses lugares se imolavam as vítimas dos
sacrifícios e se queimava incenso para honrar aos deuses (ver com. Jer. 7:
31).

Suas filhas.

O mau exemplo dos pais influía nos filhos para que seguissem pelo
mesmo atalho, e com os mesmos resultados (Lam. 5: 7; ver com. Ouse. 2: 4).

14.

Não castigarei.

Essas "filhas" e "noras" eram menos culpados que os pais e maridos lascivos
que as tinham extraviado.

Rameiras.

Quer dizer, "prostitutas do templo". Eram mulheres que se entregavam a práticas

dissolutas próprias do culto de seus deuses. Da antigüidade pessoas tais
estiveram relacionadas com o culto idólatra em muitos lugares (ver com. Deut.
23: 17).

Sem entendimento.

Ver com. vers. 6.

15.

Não peque Judá.

Oseas precatória fervientemente ao reino do Judá (vers. 15-17), como se não tivesse
nenhuma esperança de que se chegasse a efetuar uma mudança na conduta de
Israel. Israel estava geograficamente tão perto do Judá e alguns dos
últimos reis do Judá estiveram tão influídos pela idolatria, que existia o
grave perigo de que o reino do sul seguisse ao do norte na apostasia
(ver P. 33; com. cap. 11: 12; 12: 1-2).

Não entrem.

trata-se de uma ordem específica que proibia as peregrinações aos centros

do culto aos ídolos, tais como Gilgal e Bet-avén.

Gilgal.

No território do reino do norte havia mais de um povo que levava este

nome (ver com. 1 Sam. 11: 15; 2 Rei. 2: 1). O nome Gilgal se destaca na
história do Israel (Jos. 4: 19-20; 5: 9-10; 9: 6; 10: 6-9, 43; 14: 6; 1 Sam.
10: 8; 11: 14-15; 13: 4-8; 15: 21, 33; 2 Rei. 4: 38). Não se sabe com segurança
a qual Gilgal se refere aqui o profeta.

Bet-avén.

Literalmente, "a casa do poder mau", ou "a casa de impiedade". Possivelmente seja um
epíteto irônico aplicado ao Bet-o, que significa literalmente "casa de Deus"
(Gén. 28: 19-22). Entretanto, quando Jeroboam I estabeleceu o culto aos
bezerros no Bet-o (1 Rei. 12: 25-33) e converteu à cidade em uma casa de
deuses falsos, o nome Bet-o resultou extremamente inapropriado. Bet-o foi um
lugar importante na história religiosa do povo de Deus (Gén. 28: 19; 35:
15).

Nem Jurem.

Os que estavam entregues à idolatria não deviam professar hipócritamente que

rendiam culto ao Jehová (cf. 1 Rei. 12: 28).

16.

Indômita.

Literalmente, "teimosa" ou "rebelde". Os habitantes do reino do norte estavam

resolvidos a proceder a seu desejo, e por isso eram como uma novilla intratável
que resistia a ser domada e não podia ser usada para arar.

Apascentará-os... como a cordeiros.

Alguns sugeriram que esta declaração significa, merecida e justamente, que

Deus ia deixar que o Israel fizesse o que lhe agradasse, como um cordeiro é
abandonado em um campo para que brinque livremente sem que lhe dê alimento
nem amparo. Em vez dos freios e o jugo (ver com. Mat. 11: 29-30) dos
mandamentos de Deus, teria a liberdade do deserto onde não haveria cercas
protetoras. Mas um cordeiro nesta situação, sem o cuidado vigilante do
pastor, seria devorado facilmente pelas bestas ferozes, e pereceria. Poucos
animais som mais indefesos que um cordeiro que se extraviou afastando-se de
seu pastor (Luc. 15: 3-7). Assim aconteceria com o Israel.
Outros sugeriram que devesse considerar-se como uma pergunta e não como uma
afirmação, como está na RVR e na BJ.

17.

Efraín.

Efraín era a tribo principal do reino do norte, e com freqüência seu nome
aplicava-se a todo o reino (ver com. Jer. 7: 15). O nome do Judá, em
mudança, aplicava-se ao reino do sul.

Deixa-o.

Uma iníqua necedad fez que Efraín se entregasse à idolatria, e assim ficou a
mercê de sua inevitável ruína. As dez tribos tinham cansado de tal modo na
idolatria, que não lhes deu nenhuma promessa de restauração completa (PR 223).
Sem dúvida só uns poucos membros isolados das dez tribos que foram ao
exílio, mais tarde se uniram 924 com o Judá para voltar para a Palestina depois do
cativeiro.

Deus não força a vontade. Roga aos homens a que aceitem o caminho da
vida (Eze. 33: 11); mas deixa com eles que "escutem" ou não (Eze. 2: 5). Os
que se negam persistentemente a aceitar os oferecimentos de misericórdia, são
abandonados para que colham os frutos de sua própria eleição (Gén. 6: 3; Sal.
81: 10-16; Prov. 1: 25-33; Apoc. 22: 11).

18.

Seus príncipes.

Literalmente, "seus escudos", o qual significa que os príncipes eram os

protetores da nação (ver com. Sal. 47: 9).

19.

O vento os atou.

Possivelmente seja uma figura que se refira à tormenta do castigo divino que se
desataria sobre os efrainitas para levá-los a cativeiro. Esta figura
contrasta nitidamente com as "asas de águias' que tiraram os hebreus de
Egito para levá-los a terra prometida (Exo. 19: 4; Deut. 32: 9- 12). Deus
trata com paciência e longanimidad aos pecadores, chamando-os ao
arrependimento; o cativeiro predito das dez tribos se efetuou
gradualmente (ver com. Ouse. 7: 9).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PR 210

1-2 CS 65; PR 222

6 CM 358; CS 65; PR 222; PVGM 288

6-9, 16 PR210

17 IJT 66; PP 161, 429; PR 213; PVGM 221; 1T 383, 486; 3T 544; 5T 190

CAPÍTULO 5
1 Julgamentos de Deus contra os sacerdotes, o povo e os príncipes do Israel,
por seus diversos pecados, 15 até que se arrependam.

1 SACERDOTES, ouçam isto, e estejam atentos, casa do Israel, e casa do rei,

escutem; porque para vós é o julgamento, pois fostes laço na Mizpa, e
rede tendida sobre o Tabor.

2 E fazendo vítimas baixaram até o profundo; portanto, eu castigarei a

todos eles.

3 Eu conheço o Efraín, e Israel não me é desconhecido; porque agora, OH Efraín,

prostituíste-te, e se poluiu o Israel.

4 Não pensam em converter-se a seu Deus, porque espírito de fornicação está em

meio deles, e não conhecem o Jehová.

5 A soberba do Israel lhe desmentirá em sua cara; Israel e Efraín tropeçarão em

seu pecado, e Judá tropeçará também com eles.

6 Com suas ovelhas e com suas vacas andarão procurando o Jehová, e não lhe acharão;
separou-se deles.

7 Contra Jehová prevaricaram, porque engendraram filhos estranhos; agora em um

só mês serão consumidos eles e suas herdades.

8 Toquem buzina na Gabaa, trompetista no Ramá: soem alarme no Bet-avén; treme,

OH Benjamim.

9 Efraín será assolado no dia do castigo; nas tribos do Israel fiz

conhecer a verdade.

10 Os príncipes do Judá foram como os que transpassam os linderos; derramarei

sobre eles como água minha ira.

11 Efraín é vexado, quebrantado em julgamento, porque quis andar em detrás de

vaidades.

12 Eu, pois, serei como traça ao Efraín, e como caruncho à casa do Judá.

13 E verá Efraín sua enfermidade, e Judá sua chaga; irá então Efraín a Assíria,
e enviará ao rei Jareb; mas ele não lhes poderá sanar, nem lhes curará a chaga.

14 Porque eu serei como leão ao Efraín, e como cachorrinho de leão à casa de

Judá; eu, eu arrebatarei, e irei; tomarei, e não haverá quem liberta. 925

15 Andarei e voltarei para meu lugar, até que reconheçam seu pecado e procurem meu
rosto. Em sua angústia me buscarão.

1.

Ouçam isto.

A exortação é para as diferentes classes de pessoas do reino do norte:

sacerdotes, cidadãos e membros da família real. No domínio divino de
os requisitos morais e espirituais, todos são iguais e livres para obedecer
ou desobedecer a divina lei de justiça. Não se faz acepção de pessoas. Todos
estão no mesmo nível, e serão julgados pela mesma norma (ver com. Deut.
10: 17).

Para vós é o julgamento.

Os sacerdotes estavam autorizados para ensinar ao povo (2 Crón. 15: 3); e o

rei e seus príncipes tinham o direito e a prerrogativa de executar a justiça
civil no Israel. Entretanto agora, devido a toda a nação estava apanhada
no pecado, tanto os governantes como os simples cidadãos ficaram
submetidos ao julgamento divino, pois aqueles governantes haviam "sido laço" para
a nação em vez de ser a proteção do povo.

O anúncio do "julgamento" cumpria a ameaça contida no nome simbólico de

O-ruhama (ver com. cap. 1: 6). Aqui julgamento" equivale ao-ruhama: "não
compadecida" ou "sem misericórdia" (ver com. cap. 2: 23).

Mizpa.

Mizpa e Tabor se mencionam juntos possivelmente para mostrar a ampla propagação de

a má influência no país, pois o monte Tabor está ao oeste do Jordão e
Mizpa possivelmente no Galaad. Geralmente se dá por sentado que isto não se refere a
a Mizpa de Benjamim, posto que esta estava no reino do sul.

2.

Fazendo vítimas baixaram.

"afundaram a fossa da perversão" (BJ). "Abismaram-se na degola"

(VM). É incerto o hebreu da primeira metade do vers. 2. "Texto corrigido"
(BJ, nota).

Eu castigarei.

Os pecadores podem abandonar sabendo e alocadamente todo critério de

retidão; mas Deus não pode ser excluído da consciência e das
experiências humanas (cf. Hech. 26: 14). O pecador não necessita outra testemunha
contra o pecado a não ser sua própria consciência. O ímpio não pode livrar do
Reprensor omnisapiente nem evitar a pena que merecem suas faltas (Sal. 33:
13-15; Heb. 4: 13).

3.

Não me é desconhecido.

Ver com. vers. 2.

OH Efraín.

Esta tribo poderosa e principal presidia, aparentemente, o culto aos

bezerros e em outros atos de idolatria, e todo o Israel se poluiu por sua má
influência.

4.

Não pensam em converter-se.

"Não lhes permitem suas obras voltar para seu Deus" (BJ). Tinham cansado tão
profundamente na transgressão, que lhes resultava impossível converter-se e
arrepender-se em conjunto como nação. Quão claramente assinala isto o poder do
hábito na vida humana (Jer. 13: 23; 2 Ped. 2: 12-14). As ações da
gente indicavam que se corromperam tanto que "o homem interior" não
podia ser alcançado pelo Espírito (F. 3: 16).

Espírito de fornicação.

Ver com. cap. 4: 12.

5.

Soberba.

Heb. GA'on (ver com. Sal. 47: 4; Jer. 12: 5). "Orgulho" (BJ). Poderia referir-se
ao Senhor que era a excelência do Israel. Neste caso, o Deus que deveria
ter sido o orgulho ou glória do povo, mas que era ignorado e
menosprezado por eles, atestaria contra eles "em sua cara" mediante os
castigos que lhes sobreviriam. Por outro lado, "soberba" aqui poderia referir-se
à prosperidade e auge do Israel nos dias de Ósseas (ver com. Ouse. 2: 8),
que produziu a altivez desse povo e ocasionou sua relutância a não cumprir a
vontade de Deus. Segundo a LXX esse orgulho "será abatido ante seu rosto" (cf.
Prov. 16: 18; 18: 12).

Judá tropeçará também.

O peso da mensagem do profeta se dirigia contra Israel; mas às vezes

"também" se incluía o reino do Judá.

6.

Com suas ovelhas.

Efraín procurou com seus muitos e custosos sacrifícios que o Senhor o fora
propício (1 Sam. 15: 22; Ouse. 6: 6).

Não lhe acharão.

O povo do Israel não era movido por um verdadeiro arrependimento, mas sim pelo
temor da aflição vindoura. Em seu coração não estava o amor a Deus que
produz obediência (Heb. 12: 16-17; ver com. Gén. 27: 38).

7.

Filhos estranhos.

Ver com. cap. 2: 4.

Em um só mês serão consumidos.

Alguns sugeriram que esta expressão se refere a que só ficava muito pouco
tempo antes da destruição do reino. Também é possível interpretar que a
lua nova os consumirá. Isto implicaria que suas festividades rituais e seus
sacrifícios no novilúnio não os salvariam da ira divina. Todo o capítulo
registra como o povo substituiu o culto de 926 Deus com o culto dos
ídolos, e esta passagem pode ser uma alusão à substituição do mês famoso
pelo Jehová por um mês diferente para propósitos religiosos. Essa substituição foi
imposta à nação pelo Jeroboam 1 (1 Rei. 12: 33).

8.

Buzina.
"O corno" (BJ). Heb. shofar (ver T. III, P. 41). Ósseas apresenta uma gráfica
descrição dos inimigos do Israel como se já estivessem preparados para
executar o castigo divino.

Gabaa.

Gabaa e Ramá estavam em Benjamim, perto de sua fronteira norte e dentro do reino
do sul. Por sua posição nas alturas eram adequadas para dar o sinal da
proximidade de um perigo.

Bet-avén.

Ver como cap. 4: 15.

9.

Assolado.

"Um horror" ou "o que causa horror". No dia da recriminação é quando Deus
reprova o pecado mediante um castigo.

10.

Transpassam os linderos.

que se atrevia a trocar de lugar os marcos de seu vizinho, violava um dos

preceitos do Jehová (Deut. 19: 14; 27: 17). Os governantes do Judá, dominados
completamente pelo desprezo temerário e egoísta dos direitos de outros, não
vacilaram né cometer faltas tais como a de tirar esses marcos. Ósseas mescla em
este capítulo em forma interessante e significativa a condenação e o castigo
conseguintes, tanto do Israel como do Judá. Não é difícil descobrir a razão
disto, pois o castigo e cativeiro do Judá seguiram, antes de muito, ao
castigo e cativeiro do Israel. Os reino podiam ser diferentes, mas seu
destino final seria o mesmo. A isto se deve este quadro misto do profeta.

Derramarei... minha ira.

Ou seja, um intenso e forte transbordamento de ira divina, que afligiria completamente

a esses governantes ímpios.

11.

Vexado, quebrantado.

Ou "oprimido e esmagado". Deus ia usar aos pagãos para castigar a seu

povo.

Em detrás de vaidades.

Os profetas com freqüência denunciaram aos ídolos como vaidade (Jer. 18:
15). Sempre é vaidade obedecer aos homens e não a Deus (Mat. 15: 7-9).
Possivelmente a "vaidade" específica a qual se faz alusão é a adoração dos
bezerros, ordenada pelo Jeroboam 1 (1 Rei. 12: 25-33).

12.

Como traça.
Uma figura gráfica que descreve o declínio e decadência gradual da vida
moral e espiritual do Israel. A traça que come a roupa representa
adequadamente uma destruição lenta, mas segura (Job 13: 28).

13.

Sua enfermidade.

Israel e Judá se deram conta de seu declínio nacional; entretanto, em

lugar de retornar a Deus em busca de ajuda, Efraín se voltou para Assíria. diz-se
que Efraín procurou essa ajuda, porque o reino do norte foi o primeiro em ter
entendimentos com Assíria (2 Rei. 15-18).

Jareb.

Heb. yareb. Não sabemos a que rei de Assíria se aplica este nome, se é que se
aplica a algum. Há quem sugere que yareb não é um nome próprio a não ser um
vocábulo descritivo, derivado possivelmente da raiz rib, "lutar". Por isso se
sugere a frase: "O rei que luta". Outros supõem que a raiz é rabab, "ser
grande", e insinúan que é o título "o grande rei". Este último significado
tem o apoio do título usual dos reis de Assíria, sharru rabu: "o grande
rei" (compare-se com o ugarítico mlk rb, "o grande rei", e também com a origem
do título "rabino"; ver com. ISA. 19: 20). A LXX diz Iarim, o que sugere o
título malki rAM, "rei excelso".

Não lhes poderá sanar.

Oseas recorda a seu povo que seria vã qualquer ajuda que procurasse fora de
Deus.

14.

Como leão.

Símbolo de um conquistador que destrói. Assim como o primeiro leão sua destroça
presa e depois a leva, o povo de Deus seria primeiro esmigalhado, feito
pedaços, e depois levado a cativeiro.

15.

Andarei e voltarei.

Assim como o leão dispõe de sua presa e depois se retira a sua cova ou caverna,
o profeta representa a Deus como se voltasse para sua morada no céu depois
de castigar a seu povo com o cativeiro. Quando o povo se arrependesse de
verdade como resultado de "sua angústia", então, e só então, encontraria
a Deus, como Jeremías o expressa tão bela e meigamente em sua profecia (Jer.
29: 10-14).

Reconheçam.

Os dois passos necessários no arrependimento são a confissão do pecado e a

entrega a Deus (Sal. 32: 1-2, 5-6; ISA. 59: 1-2).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7 PR 209

11, 13 PR210 927

CAPÍTULO 6

1 Exortação ao arrependimento. 4 Lamento por sua obstinação e iniqüidade.

1 VENHAM e voltemos para o Jehová; porque ele arrebatou, e nos curará; feriu, e nos
enfaixará.

2 Nos dará vida depois de dois dias; no terceiro dia nos ressuscitará, e
viveremos diante dele.

3 E conheceremos, e prosseguiremos em conhecer o Jehová; como o alvorada está

disposta sua saída, e virá a nós como a chuva, como a chuva tardia
e temprana à terra.

4 O que farei a ti, Efraín? O que farei a ti, OH Judá? sua piedade é como
nuvem da manhã, e como o rocio da madrugada, que se desvanece.

5 Por esta causa os cortei por meio dos profetas, com as palavras por mim
boca os matei; e seus Julgamentos serão como luz que sai.

6 Porque misericórdia quero, e não sacrifício, e conhecimento de Deus mais que

holocaustos.

7 Mas eles, qual Adão, transpassaram o pacto; ali prevaricaram contra mim.

8 Galaad, cidade de fazedores de iniqüidade, manchada de sangue.

9 E como ladrões que esperam a algum homem, assim uma companhia de sacerdotes
mata no caminho para o Siquem; assim cometeram abominação.

10 Na casa do Israel vi imundície; ali fornicou Efraín, e se

poluiu o Israel.

11 Para ti também, OH Judá, está preparada uma ceifa, quando eu faça voltar o
cativeiro de meu povo.

1.

Venham.

Os vers. 1-3 estão mais intimamente relacionados em pensamento com o vers. 15

do capítulo anterior, que com os outros versículos do cap. 6.

O arrebatou.

O amor que Deus nos tem faz que quando nos castiga faça uma "estranha obra"
(ISA. 28: 21); uma obra que está pouco disposto a realizar. O propósito
essencial da disciplina que emprega é causar uma reforma da vida (Sal.
119: 75; Lam. 3: 31-33; Heb. 12: 5-11).

Curará-nos.

O verdadeiro Médico é o Senhor, e não o "Jareb" assírio (ver com. cap. 5: 13)
nem nenhum outro ser humano (Deut. 32: 39).

2.

depois de dois dias.

A expressão "depois de dois dias; no terceiro dia" parece ser um recurso
literário para denotar um tempo indefinido (cf. 2 Rei. 9: 32; Amós 4: 8).
Ósseas havia predito que o Senhor curaria (cap. 6: 1). Agora acrescenta que o
período da cura seria em um tempo situado em um futuro indefinido,
embora possivelmente não longínquo. Não há nenhuma prova específica de que esta passagem é
uma predição messiânica da ressurreição de Cristo, embora essa crença há
sido geralmente aceita.

Viveremos diante dele.

Viver à vista de Deus é estar em plena harmonia e amante comunhão com ele
(Núm. 6: 25-26; Sal. 11: 7; 17: 15; 27: 8-9; 51: 11; 67: 1; 119: 135).

3.

Conheceremos ... o Jehová.

Ver com. cap. 4: 6.

Como o alvorada.

Nosso Redentor, o Senhor Jesus Cristo é, apropiadamente, o alvorada ou a Aurora

que provém do alto (Luc. 1: 78). Assim como o alvorada matinal aparece fica e
brandamente sobre a terra, limpando as sombras da noite e despertando o
mundo a uma nova vida e atividade, assim também "nascerá o Sol de justiças e
em suas asas trará salvação" (Mau. 4: 2). Cristo não veio com um desdobramento
externo de glorifica para deslumbrar os sentidos humanos; mas bem deu aos
homens a medida precisa de luz necessária para a salvação de sua alma.

Sua saída.

O adjetivo "seu" claramente corresponde com "o Jehová". A passagem adequadamente

descreve a obra do Mesías vindouro (PR 507).

Chuva tardia e temprana.

A chuva temprana, que vinha depois do verão e caía de fins de outubro

até começos de dezembro (ver Deut. 11: 14; Joel 2: 23), permitia a
semeia no outono quando começava o ano civil e agrícola Judeu. A chuva
tardia em março e abril, que precedia e favorecia a colheita, concluía a época
das chuvas (ver T. II, pp. 111-112). Com esta linguagem 928 figurado e muito
expressivo, Oseas assegurou a seu povo as bênções de Deus, as quais
revitalizariam e nutririam sua vida espiritual.

4.

O que farei?

Deus tinha tratado de diversas maneiras de persuadir ao Israel e ao Judá para que
arrependessem-se; mas chegou à conclusão de que seus esforços eram
infrutíferos, e por isso perguntou com dor que mais podia fazer antes de desatar
o castigo (ver com. ISA. 5: 4).

Rocio da madrugada.

As perguntas divinas foram motivadas pela fugaz piedade do povo. A

história da nação escolhida Por Deus ilustra ampliamente sua piedade efêmera e
contraditória. Todos precisamos aprender esta mesma lição, pois o bem é
de pouco valor real a menos que se converta em algo permanente na vida.

5.

Cortei-os.

O hebreu se refere a cortar pedras para edificar, símbolo adequado da

forma em que o Escultor divino esculpe a alma humana "à semelhança de Deus"
(Sant. 3: 9).

Seus julgamentos.

A LXX e as versões siríacas traduzem: "Meus julgamentos". De todas maneiras, a

referência é uma clara alusão ao castigo divino.

6.

Não sacrifício.

Ver com. cap. 5: 6.

Conhecimento.

A misericórdia é a religião posta em prática. O conhecimento guia a uma

conduta adequada. Sem estes dois elementos básicos, a religião tende a ser
uma mera forma vazia, e causa o desagrado divino (1 Sam. 15: 22; Prov. 21: 3;
ISA. 1: 11-17; 2 Tim. 3: 1-5).

7.

Eles, qual Adão, transpassaram.

O amor supremo de Deus por seus filhos fez que colocasse ao Adão no jardim do
Éden, para que fora seu representante na terra e para que a dominasse (Gén.
1: 26); mas nosso primeiro pai violou a ordem de Deus de que não comesse do
árvore do conhecimento do bem e do mal (Gén. 3: 6, 22-24; ISA. 59: 1-2).
Israel e Judá, como Adão, tinham recebido de Deus um lugar para que vivessem;
mas, a semelhança do Adão e devido a sua iniqüidade, tinham quebrantado o pacto
de Deus com eles; e como Adão, seriam jogados da terra prometida.

Israel "prevaricou" ao transgredir o pacto, por isso não foi mais povo de
Deus, o que estava explícito no nome O-ammi (ver com. cap. 1: 9; 2: 23).
A prevaricação do Israel se ilustra de diversas formas (cap. 6: 4; 7: 8, 11,
16).

8.

Galaad, cidade.

Ou, "Galaad, lugar". Galaad é o nome de toda a terra ao leste do Jordão,

entre os rios Yarmuk e Jaboc (ver com. Gén. 31: 47). Aqui se descreve aos
galaaditas como assassinos nATO (cf. 2 Rei. 15: 25), por isso não é estranho
encontrá-los entre os primeiros do reino do norte que foram levados
cativos por Assíria (2 Rei. 15: 29).

9.

Como ladrões.
 Uma terrível descrição da impiedade dos sacerdotes dos lugares altos
(ver com. cap. 4: 13).

11.

Para ti... está preparada uma ceifa.

Pode entender-se no bom sentido de uma recompensa, ou no mau sentido de

um castigo. Muitos eruditos preferem a última interpretação, já que Judá
apostatou como o Israel, o qual daria uma colheita de sofrimento no cativeiro
(cf. 2 Crón. 36: 1-21).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3 PR 212

3 CM 164, 176; CMC 144; CS 669; DTG 226; Ed 102; FÉ 375; HAp 248, 451, 463; 2JT
458; 3JT 251; MC 21; MeM 61, 112; MJ 15; OE 101; PR 507; PVGM 50; RC 55, 62,
69; CS 296; 6T 421; TM 244

4 PR 213

5 Ev 417, 635; P 7 1; 2T 422; TM 472

5-7 PR210 929

CAPÍTULO 7

1 Recriminação por diversos pecados. 11 Ira de Deus contra os hipócritas.

1 ENQUANTO curava eu ao Israel, tirou o chapéu a iniqüidade do Efraín, e as

maldades da Samaria; porque fizeram engano; e entra o ladrão, e o salteador
despoja por fora.

2 E não consideram em seu coração que tenho em memória toda sua maldade; agora os
rodearão suas obras; diante de mim estão.

3 Com sua maldade alegram ao rei, e aos príncipes com suas mentiras.

4 Todos eles são adúlteros; são como forno aceso pelo joão-de-barro, que cessa
de avivar o fogo depois que parece a massa, até que se tenha levedado.

5 No dia de nosso rei os príncipes o fizeram adoecer com taças de

veio; estendeu sua mão com os escarnecedores.

6 Aplicaram seu coração, semelhante a um forno, a seus artifícios; toda a noite

dorme seu joão-de-barro; à manhã está aceso como chama de fogo.

7 Todos eles ardem como um forno, e devoraram a seus juizes; caíram todos seus
reis; não há entre eles quem a mim clame.

8 Efraín se mesclou com outros povos; Efraín foi torta não volteada.

9 Devoraram estranhos sua força, e ele não soube; e até cãs lhe têm coberto, e
ele não soube.

10 E a soberba do Israel atestará contra ele em sua cara; e não se voltaram

ao Jehová seu Deus, nem o buscaram com tudo isto.
11 Efraín foi como pomba incauta, sem entendimento; chamarão o Egito,
irão a Assíria.

12 Quando forem, tenderei sobre eles minha rede; farei-lhes cair como aves do
céu; castigarei-lhes conforme ao que se anunciou em suas congregações.

13 Ai deles! porque se separaram de mim; destruição virá sobre eles,

porque contra mim se rebelaram; eu os redimi, e eles falaram mentiras contra
mim.

14 E não clamaram para mim com seu coração quando gritavam sobre suas camas; para o
trigo e o mosto se congregaram, rebelaram-se contra mim.

15 E embora eu os ensinei e fortaleci seus braços, contra mim pensaram mau.

16 Voltaram, mas não ao Muito alto; foram como arco enganoso; caíram seus
príncipes a espada pela soberba de sua língua; isto será seu escárnio na
terra do Egito.

1.

Curava eu.

Alguns sustentam que a cura mencionada se refere às admoestações e

as recriminações proféticas com os quais Deus procurou curar as apostasias de seu
povo. Outros afirmam que a cura se refere à restauração parcial de
a prosperidade da nação durante o reinado do Jeroboam II (2 Rei. 14:
25-27; Ouse. 2: 8). Entretanto, a enfermidade moral e espiritual do Israel
tinha sido tão obstinada e difícil, que superou ao remédio que Deus poderia
lhe haver aplicado. O remédio tão somente pareceu agravar a enfermidade e revelar
seu malignidad.

Descobriu.

Ou, "revelou".

O salteador.

Turmas de bandoleiros que, sem dúvida, assolavam os caminhos assaltando aos

viajantes. diferenciam-se dos "ladrões" que são descritos como fazendo seu
obra no interior dos lares.

2.

Não consideram.

Tão absorto estava o Israel em seus crímenes e transgressões, que não escutava
mais o "assobio aprazível e delicado" (1 Rei. 19: 12) da consciência. Deixou de
reconhecer que algum dia teria que apresentar-se ante o tribunal de Deus (Anexo
12: 14; 2 Cor. 5: 10). Esqueceu-se de que todos seus atos sempre estavam
sob a observação do Senhor (Sal. 33: 13-15; 90: 8; Jer. 16: 17; Heb. 4: 13).

Suas obras.

Suas próprias obras os assediavam simbolicamente, como se tivessem sido os

inimigos de suas almas. Logo cairiam completamente derrotadas as fortalezas
da consciência e dos desejos corretos (cf. Prov. 5: 22). 930

3.
Alegram ao rei.

Tão general tinha chegado a ser a corrupção moral e a impiedade do Israel,

que o mal se difundiu por todas as classes sociais, das mais
humildes até as mais elevadas. A situação se agravou devido ao proceder
degradante do rei e de seus príncipes, quem sentia prazer com a impiedade e
passavam nessa conduta. Como o rei, assim é o povo (Prov. 29: 12; ROM. 1:
32).

Alguns preferem uma interpretação diferente deste versículo, apoiada em

outra possível tradução: "Em sua maldade ao rei alegram"; quer dizer, o povo, em
sua maldade, tinha o maligno plano de assassinar à família real. Com esse fim
faziam que o rei se alegrasse com vinho para que pudesse converter-se em uma
vítima fácil e despreparada. A freqüência dos assassinatos dos reis de
Israel durante os últimos anos da história da nação apóia em certa
medida esta interpretação (ver com. vers. 7).

4.

Todos eles são adúlteros.

"Todos" inclui o rei, aos príncipes e ao povo: a toda a nação.

Como forno.

Com esta comparação pode entender-se que o forno representa o coração (ver
com. vers. 6); o fogo, os desejos não santificados, os apetites, as paixões
do homem; a massa, os maus propósitos ou planos inventados pelos
complotadores iníquos.

Que cessa de avivar o fogo.

Evidentemente se representa aqui o lapso compreendido entre o começo e a

terminação de seu mau propósito. O padeiro acende o fogo no forno, e
deixa-o que continue ardendo, sem atiçá-lo, até que a massa se haja
levantado bem. Assim aconteceu no caso do Israel: deu-se um tempo para que
fizesse sua obra a levedura de impiedade.

5.

Dia de nosso rei.

O fato de que Oseas fale de "nosso rei" identifica-o com o reino do

norte. Esse "dia" pode significar um dia quando se efetuava uma celebração em
honra do rei. Seja como for, era um dia de excessos, quando a embriaguez,
neutralizando o poder do domínio próprio, fazia aflorar nos homens o mal
que havia neles. Neste versículo há uma advertência implícita contra o
consumo de bebidas alcoólicas devido a seus efeitos daninhos sobre homens e
mulheres (Prov. 23: 29-32; 31: 4-5; Hab. 2: 15).

Escarnecedores.

deriva-se do verbo hebreu lits, "ser grandilocuente" ou "gabar-se" (ver com.

Prov. 20: 1). Em vez de apoiar às pessoas corretas de seu reino, o rei
"estendeu sua mão", quer dizer, uniu-se com aqueles que eram os escarnecedores
do bom e verdadeiro.

6.
Aplicaram seu coração.

Isto mostra por que o povo era tão abertamente ímpio. Seu coração, como um
forno, foi-se esquentando mais e mais mediante a acumulação dos fogos
de suas más inclinações e maus desejos.

Toda a noite.

O padeiro dorme enquanto a massa se está levedando, quer dizer, enquanto se

elabora o projeto diabólico. Quando tudo está preparado, ou seja "à manhã", o
padeiro atiça o fogo, o forno se esquenta o suficiente e começa a
cocção; ou seja que se cumpre o mau propósito. Pode pensar-se que o padeiro
representa ao caudilho do complô.

Dorme.

O tempo da espera é o período quando não há nenhuma demonstração

manifesta e ativa do mal. Mas embora o fogo da iniqüidade às vezes
parece estar estagnado no coração humano, e portanto em um estado de
passividade, ainda é o fogo da iniqüidade, preparado para estalar com o calor
intensificado do pecado premeditado.

7.

Todos eles ardem como um forno.

Estas palavras denotam, sem dúvida, a intensidade de sua paixão e o feroz e

terrível poder de destruição. Tinham ido tão longe em sua iniqüidade, que o
intenso calor da mesma, preparado para destruir a outros, ocasionou sua própria
destruição (cf. Dão. 3: 19-22). As intrigas e os planos satânicos recaem,
cedo ou tarde, sobre seus instigadores. Os reis do Israel tinham influenciado
sobre seu povo para mau. Tinham-no inflamado com os fogos do pecado até
que todos, reis e súditos, caíram nas chamas de uma destruição comum.

Seus juizes.

Seus magistrados e outros funcionários.

Todos seus reis.

Durante os últimos anos da história do Israel, quatro de cinco reis foram

mortos em um lapso de 20 anos. As vítimas foram Zacarías, Salum, Pekaía e
Peka. Nos começos do reino do norte vários outros reis foram mortos
por seus sucessores, ou pereceram violenta ou misteriosamente. Dos 20 reis de
Israel, só Jeroboam I, Baasa, Omri, Ocozías, Jehú, Joacaz, 931 Joás, Jeroboam
II e Manahem, morreram por causas naturais.

8.

mesclou-se com outros povos.

Quer dizer, com as outras nações (cf. Est. 3: 12). Uma das principais
razões da apostasia do Israel foi que se mesclou com os pagãos e se uniu
em matrimônio com eles (Exo. 34: 12-16; Sal. 106: 33-41).

Torta.

Heb. 'ugah, um pão, magro e redondo, que se cozinhava rapidamente sobre

cinzas ou pedras esquentadas (1 Rei. 19: 6). Não tinha nenhum parecido com uma
torta doce moderna; mas bem se assemelhava a uma omelete ou panqueque. A
'ugah devia voltear-se com rapidez, pois do contrário se queimava por um lado
e ficava úmida do outro, arruinada pelo calor, pois este não tinha penetrado
nela. Esta é uma gráfica descrição de inconseqüência e inconstância
espirituais. Os israelitas declaravam que eram adoradores do Jehová, mas
estavam entregues às idolatrias dos pagãos.

O Senhor escolheu ao Abraão e a seus descendentes para que fossem uma nação
Santa para ele, para que lhe pertencessem. Por isso ordenou que deviam viver tal
como o profetizou Balaam: como "um povo que habitará crédulo ['sozinho', RVR'
nota]" (Núm. 23: 9; cf. Exo. 19: 4-6; Deut. 14: 2; 26: 16-19; Sal. 135: 4).
Israel não quis obedecer a ordem divina e se mesclou com os povos
circunvizinhos, e por isso sua religião se converteu em uma religião híbrida.

9.

Devoraram estranhos.

Esta mescla do Israel com os pagãos (vers. 8) não podia trazer mais que
dificuldades. As nações idólatras devoraram a força do Efraín. Síria
humilhou e reduziu o exército do Joacaz a um número insignificante (2 Rei. 13:
3-7). Manahem teve que pagar tributo a Assíria (2 Rei. 15: 17-20). Durante o
reinado da Peka, Tiglat-pileser, rei assírio, conquistou território israelita e
levou seus habitantes cativos a Assíria (2 Rei. 15: 29; 1 Crón. 5: 26). Tudo
isto aconteceu antes de que o reino terminasse com a queda da Samaria (2 Rei.
17: 5-18).

Cãs.

Representação simbólica do declínio da força nacional do Israel e

a decadência de sua importância nacional.

E ele não soube.

Isto não significa necessariamente que o Israel não soubesse que estava decaindo.
O que acontecia dentro e fora da nação era muito evidente. O que não
discerniam era que essa decadência se devia a sua apostasia. Ao Israel faltava
o conhecimento essencial que deveria ter tido (ver com. cap. 4: 6).

10.

A soberba do Israel.

Ver com. cap. 5: 5.

Com tudo isto.

Estas palavras destacam a contumácia do reino do norte ao não procurar a

ajuda do Senhor. Pelo contrário, fizeram alianças e tratados com nações
estrangeiras.

11.

Como pomba incauta.

Antigamente parece haver-se difundido a opinião de que a pomba é um ave

singela que é facilmente enganada. A inocência desta ave é o tema de um
provérbio árabe muito antigo. A completa ingenuidade com que uma pomba voa
enquanto é apanhada na rede de um caçador, sem adverti-la nem observá-la
(Prov. 7: 23), usa-se muito bem como uma ilustração gráfica da necedad de
Efraín. Israel pediu a ajuda do Egito e Assíria, e não compreendeu que estava
estimulando a cobiça dessas potências imperialistas que queriam mais
territórios e procuravam dominar a Palestina. Assim o Israel perdeu seu
independência e soberania (ver pp. 32-34).

Ao Egito... a Assíria.

A posição geográfica da Palestina a expor a ser invadida por esses dois

antigos impérios. As duas nações hebréias estavam no caminho que separava
a esses dois grandes poderes. Esse caminho, que unia as férteis conchas do Nilo
e o Eufrates, era um bota de cano longo muito cobiçado pelo qual lutavam esses dois
poderosos impérios. Os reino do Israel e do Judá foram apanhados nessa
rivalidade internacional, e ficaram curvados pelos dois rivais. Israel não
tinha confiança espiritual em seu Deus e caiu no desespero, e recorreu
neciamente, primeiro a um e depois a outro, em busca de uma ajuda que só
podia converter-se em uma armadilha para sua própria segurança nacional.

12.

Quando forem.

Ao Egito e Assíria em busca de ajuda (ver com. vers. 11).

Minha rede.

A rede do castigo de Deus (cf. Job 19: 6; Sal. 66: 11; Eze. 12: 13; 32: 3).

Farei-lhes cair.

O profeta continua usando a figura das aves e sua captura. Não importa
quão alto ou rápido fora seu vôo, o povo não poderia escapar de Deus. Seria
humilhado até o pó.

Em suas congregações.

Oseas informa ao Efraín que os castigos, tão freqüentemente anunciados por

os profetas à congregação dos filhos do Israel, cairiam severamente
sobre os apóstatas.

13.

Ai deles!

O povo se apartou 932 de Deus, sua única fonte de salvação (Sal. 3:

8; 46: 1; 91: 1-3; Jon. 2: 8-9).

Redimi-os.

Sem dúvida uma referência ao êxodo do Egito.

Falaram mentiras contra mim.

O profeta não acusa aqui ao povo de que houvesse dito mentiras só contra
homens (vers. 3), mas sim de algo que é mais grave: de mentir contra o Senhor ou
quanto a ele. Entre tais mentiras poderia inclui-la negação da deidade
essencial como atributo exclusivo de Deus, e também a negação de seu poder ou
vontade já fora para proteger ou para castigar. 0 possivelmente o profeta queria
dizer que essas mentiras consistiam em aproximar-se hipócritamente a Deus com os
lábios, enquanto que o coração estava muito longe dele (cf. ISA. 29: 13).

14.

Com seu coração.

A falsidade do povo se manifestava tanto em suas obras como em suas palavras,

pois se em realidade recorriam a Deus lhe pedindo ajuda o faziam com
insinceridade. O clamor do Israel ante Deus não emanava do coração.

Gritavam.

Heb. yalal, "uivar". Esta palavra imita o som do desespero como o

faz a palavra castelhana "ulular". Esses uivos se deviam ao sofrimento
do povo e não a um verdadeiro arrependimento ou a ter fé no Senhor (ver
com. Sal. 18: 41). O verdadeiro arrependimento é motivado não pelo temor
ao castigo do pecado, mas sim pelo desejo de liberação de seu grande pecaminosidad
(ver com. Job. 42: 6).

congregaram-se.

O quadro é o de um grupo de ociosos que vadiam juntos enquanto seu

interesse principal se concentra em comer e beber. sugeriram-se várias
explicações para o propósito dessas reuniões. Alguns acreditam que se
celebravam para dar a aparência de realizar algum rito adicional do culto a
Jehová. Outros sugeriram que eram festas em templos de ídolos, celebradas
para aplacar aos deuses mediante oferenda de mantimentos. Ou também essas
reuniões podem ter consistido simplesmente na reunião de gente perto de
as portas da cidade, só para comentar os últimos rumores e intrigas, e
possivelmente para tratar quanto a triste condição dos assuntos nacionais.
Seja como for, a principal preocupação dessas pessoas era ter abundante
provisão de trigo e de vinho para satisfazer suas necessidades corporais. "Por
o trigo e o mosto se fazem incisões" (BJ). Esta tradução concorda com
a LXX. Isto significa que se cortavam fanáticamente durante seu culto ante as
imagens. tal era uma prática pagã corrente (ver com. 1 Rei. 18: 28).

15.

Eu os ensinei.

Literalmente, "eu disciplinei", "eu castiguei", ou "eu instruí". Esta passagem é

outra referência à bondade de Deus e a subseqüente ingratidão do Israel. A
mudança da bondade de Deus para seu povo, este ideou males contra o Senhor.
Obstinadamente persistiu em seus maus caminhos.

Este versículo revela, de passagem, o poder da vontade humana e quão livre é

ela. A vontade pode resistir a influência de Deus e fazer que resulte
para mal o que ele quer que seja para bem, porque a vontade é moral e
espiritualmente soberana e independente.

Seus braços.

Ou, "antebraços". Os braços são um símbolo de força (Sal. 18: 34; 144: 1).
Desta maneira o Senhor ensinou a seu povo qual é a fonte da fortaleza e
o segredo para adquiri-la. Apesar disto, o povo se rebelou contra ele.

Pensaram mau.

A construção sintática hebréia expressa a seguinte ênfase: "Contra mim

concebem maus, contra Mim, seu Deus!" Contra o Senhor que tinha feito tanto por
eles e para cuja glória tinham sido criados. Deram-lhe as costas para seguir
aos ídolos, para dar glória a essas vaidades (cf. ISA. 42: 8).

16.

Como arco enganoso.

Melhor, "arco frouxo". Quer dizer, um arco frouxo ou solto. A rebelião do Israel
contra seu Deus aqui se representa simbolicamente como um arco frouxo que enguiço
em arrojar a seta contra o branco. A progressiva decadência espiritual de
Israel, que lhe impediu de alcançar seu elevado destino, parecia-se muito a um arco
que, perdida sua elasticidade, já não podia disparar a seta para a meta à
qual apontava (cf. Sal. 78: 55-57).

A soberba de sua língua.

As palavras dos governantes, que ensinavam ao povo a confiar no Egito

antes que em Deus, que conduziam ao povo à idolatria e à impiedade,
perfurariam como uma espada seu próprio peito quando seu reino fora destruído e
seu povo levado cativo a um país estrangeiro.

Seu escárnio.

Como aconteceu no caso do Egito (ver com. ISA. 30: 3, 5), assim também
acontecerá com o mundo: este se burla e se mofa dos que inutilmente confiam em
ele e lhe rendem culto antes que a Deus. 933

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PR 213

9 PR210

10 PR213

11 PR210

14 3TS385

CAPÍTULO 8

1,12 Se ameaça ao povo com sua destruição por sua impiedade, 5 e idolatria.

1 PONHA a sua boca trompetista. Como águia vem contra a casa do Jehová, porque
transpassaram meu pacto, e se rebelaram contra minha lei.

2 A mim clamará o Israel: meu deus, conhecemo-lhe.

3 o Israel desprezou o bem; inimigo o perseguirá.

4 Eles estabeleceram reis, mas não escolhidos por mim; constituíram príncipes,
mas eu não soube; de sua prata e de seu ouro fizeram ídolos para si, para ser
eles mesmos destruídos.

5 Seu bezerro, OH Samaria, fez-te te afastar; acendeu-se minha irritação contra eles,
até que não puderam alcançar purificação.

6 Porque do Israel é também este, e artífice o fez; não é Deus; por isso
será desfeito em pedaços o bezerro da Samaria.

7 Porque semearam vento, e torvelinho segarão; não terão colheita, nem sua espiga
fará farinha; e se a hiciere, estranhos a comerão.

8 Devorado será o Israel; logo será entre as nações como vasilha que não se
estima.

9 Porque eles subiram a Assíria, como asno montês para si sozinho; Efraín com
salário alugou amantes.

10 Embora aluguem entre as nações, agora as juntarei, e serão afligidos um

pouco de tempo pela carga do rei e dos príncipes.

11 Porque multiplicou Efraín altares para pecar, teve altares para pecar.

12 Lhe escrevi as grandezas de minha lei, e foram tidas por coisa estranha.

13 Nos sacrifícios de minhas oferendas sacrificaram carne, e comeram; não os

quis Jehová; agora se lembrará de sua iniqüidade, e castigará seu pecado; eles
voltarão para o Egito.

14 Esqueceu, pois, Israel a seu Fazedor, e edificou templos, e Judá multiplicou

cidades fortificadas; mas eu colocarei fogo em suas cidades, o qual consumirá
seus palácios.

1.

Ponha a sua boca trompetista.

Como fiel vigia (cf. Eze. 33: 1-3; Amós 3: 6), Oseas proclama aqui com tons
prementes que os castigos descenderiam rapidamente sobre o povo de Deus.
A trompetista deve dar a voz de alarme e avisar que vem a invasão.

Como águia vem.

refere-se ao Salmanasar V, rei de Assíria, que logo invadiria Síria e

Palestina (2 Rei. 18: 9) vindo do norte com a rapidez de uma águia
que se precipita sobre sua presa (ver Deut. 28: 49).

Contra a casa.

Não se refere a um templo no reino do norte, pois um templo tal não poderia
haver-se chamado com justiça "casa do Jehová" devido à idolatria lhe reinem.
Tampouco se refere ao templo de Jerusalém, pois esta profecia tem que ver com
o reino do norte, o do Israel. portanto, provavelmente alude ao povo
do Israel devido ao pacto que tinha com o Senhor (ver com. Núm. 12: 7). Sem
embargo, fica a possibilidade de que a "casa do Jehová" da qual fala aqui
fora um equivalente de "casa de Deus" ou Betel, que era um dos centros do
culto dos bezerros do Israel (ver com. 1 Rei. 12: 29).

2.

meu deus, conhecemo-lhe.

Ante a desobediência ao pacto de Deus e a sua lei, o povo recorre com ardor
ao Senhor em procura de socorro, invocando, como argumento, que conhece deus.
Entretanto, tragicamente é um conhecimento morto que não pode oferecer uma
liberação (cf. Mat. 25: 11-12).

3.

Desprezou.

Deus responde para dar a razão pela qual não pode fazer nada a favor 934 de
Israel. Este rechaçou o bem, a seu bom Deus, sua boa lei e o pacto:
todo o bom que Deus dá aos que lhe obedecem. Ao Israel só fica o ser
repudiado Por Deus e ser entregue em mãos de seus inimigos. Este é sempre
o proceder do Senhor com todos os que só o buscam para lhe pedir salvação,
mas não cumprem a vontade de Deus nem as coisas que ele requer para a
salvação (Mat. 7: 21-23; 15: 7-8).

4.

Estabeleceram reis.

refere-se aos usurpadores ímpios que assassinaram a seus predecessores reais

para poder apoderar do trono (ver com. cap. 7: 7).

Não escolhidos por mim.

Quer dizer, sua conduta não foi guiada pela direção divina. Foram
desobedientes e por isso não tinham a aprovação de Deus.

Fizeram ídolos para si.

O povo apóstata tinha usado sua prata e ouro para fazer ídolos e para sustentar
o culto idolátrico (1 Rei. 12: 26-28; ISA. 40: 19; Jer. 10: 1-4).

Ser eles mesmos destruídos.

O resultado dessa idolatria foi que essas mesmas imagens seriam destruídas
com a ruína do reino.

5.

Seu bezerro.

Se é premeditado o uso do singular, "bezerro", possivelmente se faça referência ao

bezerro do Bet-o, pois esta cidade parece que foi o centro principal do
culto que Samaria rendia ao bezerro (ver com. Amós 7: 13).

Fez-te te afastar.

"Seu bezerro repele, Samaria!" (BJ). "Seu bezerro, OH Samaria, é-me uma
abominação" (VM). Literalmente, "rechaçou". O hebreu não é claro e por
isso se acrescentaram vários pronomes para o verbo: "lhe" (RVR), "me" (VM. Este
pronome em itálico indica que é acrescentado). Em outros casos (BJ) não há um
objeto direto da ação verbal. Cada tradução expressou seu
próprio matiz de significado. Entretanto, o pensamento de toda a passagem
(vers. 5- 7) é suficientemente claro, pois mostra que a nação logo
colheria os frutos do culto ao bezerro instituído pelo Jeroboam I (1 Rei.
12: 28). A LXX traduz: "Rechaça seu bezerro, OH Samaria". Desse modo se
converte em uma exortação a Samaria e a todo o país, para que ponha a um
lado o culto ao bezerro que tem feito que lhes sobrevenha a ira de Deus.

acendeu-se minha irritação.

A ira do Senhor contra os apóstatas está plenamente justificada. Deus

pergunta quanto tempo se necessitará para que se desencardam de semelhante
iniqüidade. A tradução da BJ é muito similar a da LXX: "Até
quando não poderão desencardi-los filhos do Israel?"

6.

Porque do Israel é também este.

Oseas mostra aqui a necedad do comportamento do Israel. Esta declaração

inicial indica a origem deste culto idólatra particular, o da imagem do
bezerro de ouro. Começou no reino do norte nos dias do Jeroboam I (1
Rei. 12: 26-33) e continuou nos dias de seus sucessores. Certamente "não é
Deus". Esta forma especial de culto de um bezerro não veio de um país
estrangeiro, como o culto ao Baal e Astoret dos sidonios, Quemos dos
moabitas e Moloc.

Artífice o fez.

A insensatez máxima é considerar que um objeto que foi ideado e feito por
nós seja superior a nós. A idolatria faz que os homens vão em
contra de um princípio básico da razão. Fazem o ídolo e, entretanto, o
consideram como seu deus, e ao mesmo tempo abandonam a Deus que os criou e os
sustenta. A essência da verdadeira religião é o culto a nosso Criador.
A insensatez da idolatria radica no culto ao que foi feito por
nossas próprias mãos (vers. 14).

7.

Semearam vento.

A colheita é sempre o resultado seguro da semeia (Gál. 6: 7-8). A

idolatria do Israel só podia ter um resultado: o castigo divino. O
vento simboliza o inútil e vão da conduta idólatra do Israel, o
torvelinho da segura destruição. Algo que se converta em
nosso ídolo, tudo o que tire a Deus do lugar a que tem direito no
coração, com toda segurança nos dará uma colheita de remorso e angústia.
Receberemos o pagamento com a dura moeda de nossa própria marca moral e
espiritual (ISA. 2: 17-21; Eze. 14: 1-5).

Não terão colheita.

Continuando com o símbolo do vento, quando a semente semeada é vento, o

profeta assinala que a colheita será fracasso, inutilidade e até destruição,
porque a semente que se semeia não dará "colheita" nem a "espiga" produzirá
"farinha".

E se a hiciere.
Se por ventura se colhesse um pouco de grão, com toda segurança o devoraria a
invasão de vorazes estrangeiros. Desta maneira e com linguagem bem definida,
o profeta mostra que o açoite divino cai indevidamente 935 sobre todos os
atos de impiedade (Prov. 14: 11-12).

8.

Devorado será o Israel.

Isto inclui não só os produtos do campo, mas também o povo mesmo.

Como vasilha.

como resultado da humilhante derrota do Israel, sua reputação sofreu tanto

que chegou a ser desprezado e desonrado como um utensílio inútil que se pode
desprezar como completamente imprestável para uso algum (ver com. Jer. 22: 28).

9.

Asno montês.

Efraín é comparado com este animal caprichoso e ingovernável, com o propósito

de descrever seu comportamento e sua tendência a voltar-se para Assíria e
participar de práticas pagãs e idólatras.

Alugou amantes.

trata-se dos assírios com quem o Israel, como desenfreada prostituta, teve
relações ilícitas e a quem desvergonzadamente deu presentes: o pagamento de
tributos.

10.

Afligidos um pouco de tempo.

Muito em breve o Israel sentiria os dolorosos efeitos de ter ido a Assíria.

A carga.

Uma referência à opressão e às extorsões impostas ao Israel pelos

cruéis e vorazes assírios.

11.

Multiplicou Efraín altares.

Ver com. cap. 10: 1. Em vez de um lugar com o altar que Deus tinha estabelecido
(Deut. 12: 1-14), Israel multiplicou seus altares contra a expressa ordem de
Deus. Foram para o culto aos ídolos como os bezerros, os Baales (ver
com. Ouse. 2: 17) e outras estátuas pagãs. Os colocou em cada monte
elevado e em cada lugar do agrado da gente (ver com. cap. 4: 13).

12.

As grandezas.

"Embora eu escreva para ele minhas leis a milhares" (BJ). Israel tinha sido
favorecido como nenhum outro povo com a revelação de, a vontade de Deus em
forma da lei escrita, portanto não havia desculpa para sua apostasia. As
instruções divinas eram muito numerosas, muito detalhadas, muito
claras e muito abarcantes como para que a apostasia do Israel pudesse
ter desculpas.

Foram tidas por coisa estranha.

Embora as ordens e instruções de Deus foram completas e adequadas,

chegaram a ser desconhecidas para as inclinações do povo escolhido, e as
ensinos de Deus foram desobedecidas.

Em vista do livre acesso que todos temos agora à Palavra de Deus, em

todos os países e em todos os idiomas, os que vivemos em um mundo mais
necessitado, mais perturbado e mais hostil que o dos dias do Israel,
encontraremos que não temos desculpa se descuidarmos as Sagradas Escrituras e seu
mensagem (cf. Heb. 2: 1-3).

13.

Comeram.

Os sacrifícios que o Israel apresentava a Deus não eram aceitáveis diante dele,
porque não eram apresentados com o devido espírito de consagração (ver com.
ISA. 66: 3).

Voltarão para o Egito.

A paciência de Deus tinha chegado a seu máximo limite devido à completa

maldade do Israel. O tempo de seu castigo estava às portas. O Deus que
tinha liberado a seus pais do jugo do Egito agora faria que seus filhos
padecessem uma sorte similar ou pior que a que sofreram naquele país. Isto
não quer dizer que haveria uma volta literal ao Egito. "Egito" usa-se só
como um símbolo de cativeiro.

14.

Esqueceu, pois, Israel.

Oseas rastreia a pecaminosidad do Israel e suas funestas conseqüências até seu

mesma fonte: esqueceram-se de Deus. Este esquecimento para com o Senhor os
levou a idolatria e à construção de templos pagãos.

Colocarei fogo.

Esta predição se cumpriu quando Senaquerib tomou as cidades fortificadas de

Judá (2 Rei. 18: 13), e também mais tarde quando Nabucodonosor conquistou
Jerusalém e a acendeu (2 Rei. 25: 8-9; 2 Crón. 36: 19; Sal. 74: 3-8; Jer. 17:
27).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-2 CS 355

3 PR2 210

4 PR 209

5-6 PR 213
7 MJ85; lT 269

12 Ed 122; PR 221; PVGM 288 936

CAPÍTULO 9

Angústia e cautividad do Israel por seus pecados e idolatria.

1 NÃO TE alegre, OH o Israel, até saltar de gozo como os povos, pois há

fornicado te apartando de seu Deus; amou salário de rameira em todas as foi de
trigo.

2 A era e o lagar não os manterão, e lhes falhará o mosto.

3 Não ficarão na terra do Jehová, mas sim voltará Efraín ao Egito e a

Assíria, onde comerão vianda imunda.

4 Não farão libações ao Jehová, nem seus sacrifícios lhe serão gratos; como pão de
enlutados lhes serão ; todos os que dele comam serão imundos. Será,
pois, o pão deles para si mesmos; esse pão não entrará na casa do Jehová.

5 O que farão no dia da solenidade, e no dia da festa do Jehová?

6 Porque hei aqui se foram eles por causa da destruição. Egito os

recolherá, Menfis os enterrará. A urtiga conquistará o desejável de sua prata,
e espinheiro crescerá em suas moradas.

7 Vieram os dias do castigo, vieram os dias da retribuição; e Israel

conhecerá-o. Néscio é o profeta, insensato é o varão de espírito, por causa de
a multidão de sua maldade, e grande ódio.

8 Atalaia é Efraín para com meu Deus; o profeta é laço de caçador em todos
seus caminhos, odeio na casa de seu Deus.

9 Chegaram até o mais desço em sua corrupção, como nos dias da Gabaa; agora
lembrará-se de sua iniqüidade, castigará seu pecado.

10 Como uvas no deserto achei ao Israel; como a fruta temprana da

figueira em seu princípio vi seus pais. Eles acudiram ao Baal-pior, se
apartaram para vergonha, e se fizeram abomináveis como aquilo que amaram.

11 A glória do Efraín voará qual ave, de modo que não haverá nascimentos, nem
embaraços, nem concepções.

12 E se chegarem a grandes seus filhos, tirarei-os de entre os homens, porque

ai deles também, quando deles me à parte!

13 Efraín, conforme vejo, é semelhante a Tiro, situado em lugar delicioso; mas

Efraín tirará seus filhos à matança.

14 Lhes dê, OH Jehová, o que lhes tem que dar; lhes dê matriz que aborte, e peitos
enxutos.

15 Toda a maldade deles foi no Gilgal; ali, pois, tomei aversão; pela
perversidade de suas obras os jogarei de minha casa; não os amarei mais; todos seus
príncipes são desleais.

16 Efraín foi ferido, sua raiz está seca, não dará mais fruto; embora engendrem,
eu matarei o desejável de seu ventre.
17 Meu Deus os desprezará, porque eles não lhe ouviram; e andarão errantes entre
as nações.

1.

Não te alegre.

A primeira metade deste capítulo, vers. 1-9, apresenta uma admoestação contra
qualquer sentimento de falsa segurança que venha de um período de prosperidade
passageira. Israel prosperou nos dias do Jeroboam II (ver com. cap. 2: 8), e
depois do afastamento do Tiglat-pileser III, rei de Assíria (2 Rei. 15: 19;
ver com. 1 Crón. 5: 26), o país desfrutou de paz no tempo do Manahem. Peka
era ainda algo forte quando Tigiat-pileser invadiu ao Israel, pois quando se aliou
com o Rezín de Síria infundiu temor ao Judá (2 Rei. 16: 5-6).

Amou salário.

Isto explica a razão do gozo deles. As bênções da colheita eram

consideradas como a recompensa de seu culto aos ídolos Jer. 44: 17-18). Não
é de sentir saudades que Oseas se refira a essas bênções como ao salário de uma
rameira e não como a uma prova do amor de Deus.

2.

Não os manterão.

Embora os israelitas se regozijavam pelas bênções da colheita, não

poderiam desfrutar de do abundante produto de seus campos porque seriam levados
cativos a Assíria, o que evidentemente está comprometido no vers. 3. Quando
as bênções de Deus se dedicam a fins pecaminosos, o Senhor, em seu
misericórdia, elimina-as (PR 15).

3.

Na terra do Jehová.

Na Palestina (Sal. 85: 1; Joel 2: 18), que Deus se propunha que fora posse
permanente de seu povo. 937 Os israelitas tinham que perdê-la por seus pecados
e apostasia. Só seria dela se respeitavam o pacto. Agora, quando haviam
renunciado ao pacto (Ouse. 6: 7; 8: 1; 9: 1), correspondia que fossem eliminados
da terra (cap. 9: 15, 17; cf. com. cap. 2: 5, 9).

Voltará Efraín ao Egito.

Ver com. cap. 8: 13.

Comerão vianda imunda.

O povo comeria mantimentos imundos na terra de seu cativeiro, pois não

poderiam observar facilmente os requisitos da lei que proíbe que se comam
certos animais (Lev. 11; Eze. 4: 13).

4.

Pão de enlutados.

Este era o alimento que comiam os enlutados nos funerais. Qualquer

alimento dessa classe era legalmente imundo porque um cadáver,
ceremonialmente, poluía durante sete dias a morada onde estava e a
todos os que entravam nela (ver com. Núm. 19: 14). portanto, os que
comiam esse alimento ficavam ceremonialmente imundos. Assim aconteceria com os
cativos na terra poluída de seu exílio.

Pão deles para si mesmos.

Necessitariam de todo seu alimento para nutrir-se. Não seria levado a casa de
Jehová como oferenda.

5.

O que farão?

Como estavam longe, em um país estranho, os israelitas sentiriam intensamente

a perda de suas celebrações anuais, suas festas e solenidades religiosas
(ver com. cap. 2: 11).

6.

foram-se.

O profeta descreve o exílio do Israel na terra do cativeiro como um

acontecimento que já tivesse acontecido. A posse e ocupação de "a terra
do Jehová" (ver com. vers. 3) era uma prova de que desfrutavam de do amor do
Senhor. portanto, como a iniqüidade dos israelitas lhes trouxe o
desagrado divino, só podia esperar-se que fossem expulsos de sua terra.

Por causa da destruição.

refere-se à desolação e ruína de seu país do qual "foram-se", quer dizer,

do qual tinham sido tirados.

Egito.

Sem dúvida se usa este nomeie em sentido figurado para indicar que o lugar de seu
castigo seria um segundo país de cativeiro (ver com. cap. 8: 13). longe de seu
terra nativa, seriam juntados e condenados a ser sepultados.

O desejável de sua prata.

"Seus tesouros de prata, a urtiga os herdará" (BJ). Tesouros como ídolos de

prata, jóias de prata ou casas adornadas onde havia prata. O contexto
favorece esta última interpretação. As casas adornadas dos filhos de
Israel ficariam completamente desoladas e desertas, até o ponto de que
urtigas e espinheiros as invadiriam.

7.

Os dias do castigo.

Sem dúvida que os falsos profetas dos dias do Oseas, assim como os de outras
épocas, mofaram-se da idéia de que chegariam os dias da ira de
Deus. Asseguravam ao povo que não tinham por que temer (Jer. 14: 13-15; Eze.
13: 9-10; Amós 6: 3). Desgraçadamente muitos acreditavam e desejavam essa doutrina
enganosa (ISA. 30: 8-14). Mas prevaleceu o propósito de Deus. Chegou o dia
do castigo e a retribuição divina. Israel não podia deixar se soubesse, porque
o que não acreditasse, agora o experimentaria.
O varão de Espírito.

Quer dizer, o varão que tem um espírito. Alguns entendem que esta frase se
refere a que o profeta e o varão de espírito são os falsos profetas (ver
com. vers. 8) que pretendiam ter inspiração divina e lisonjeavam ao Israel
com falsas esperanças e garantias de segurança e amparo (Jer. 8: 11).
Mediante amargas experiências o Israel aprenderia a necedad dos que enganavam
ao povo com suas falsas predições. Parece que sempre que Deus levanta um
verdadeiro profeta, Satanás envia falsos profetas. Moisés teve que lutar com
os magos do Egito e com o Balaam (Exo. 7: 10-11; 8: 6-7; Núm. 22-24). No
monte Carmelo, Elías teve que fazer frente aos 450 profetas do Baal (1 Rei.
18). Micaías, na Samaria, teve que enfrentar-se a outros 400 (1 Rei. 22: 6-23).
Profetas falsos se levantarão ainda nos dias finais da história da
terra (Mat. 24: 11, 24).

Outros entendem que o profeta e o varão de espírito são os profetas

verdadeiros, a quem o povo chamava néscios e insensatos e que, de acordo a
isto, foram tratados despectivamente, desprezados e perseguidos. Os
mundanos sempre consideraram que os profetas verdadeiros de Deus estão
dementes, como quando Festo falou com o apóstolo Pablo (Hech. 26: 24), ou quando
os capitães do Jehú julgaram "louco" ao jovem profeta que Eliseo enviou para
que ungisse ao Jehú como rei (2 Rei. 9: 1-11), e quando Semaías acusou ao Jeremías
(Jer. 29: 24-29). Os judeus dos tempos do Jesus não declararam acaso que
ele estava "fora de si"? (Juan 10: 19-21). 938

Grande ódio.

Sem dúvida se trata do ódio dos apóstatas, já fora contra seus próximos,
contra seu Deus ou contra os profetas do Senhor. Em seu caminho descendente de
pecado, o primeiro transgressor descuida a Deus, e depois lhe desobedece
voluntariamente. Finalmente odeia a seu Fazedor quando cai sob o castigo
devido a sua conduta obstinada.

8.

Atalaia.

Se considerarmos que o profeta e o varão de espírito (ver com. vers. 7) são

os verdadeiros profetas a quem o povo desprezava, e de quem se mofava
como se fossem néscios e fanáticos, então Oseas declara aqui que seu Deus é
o Deus desses atalaias, e que o Senhor os protegeria sem importar como
fossem tratados (cf. Eze. 3: 16-21; 33: 7-9).

Para com meu Deus.

"Está com meu Deus" (BJ, nota). A palavra "com" é significativa aqui. Se o
falso profeta estava com o povo, adulando-o para obter seu favor e para que
passasse por cima seu proceder pecaminoso, o verdadeiro profeta em todo momento
estava com o Senhor para receber sua ajuda e direção, em comunhão com ele, para
levar com ele a cabo a vontade divina fazendo frente a toda oposição. Em
uma palavra; tinha o elevado privilégio de ser membro do seleto grupo de
os que são "colaboradores deles" (2 Cor. 6: 1). Trocando uma vocal na
vocalização masorética tradicional (ver T. 1, pp. 29-30), esta frase poderia
traduzir-se "o povo de meu Deus".

Laço de caçador.

Figura que se refere à obra do falso profeta que enlaça ao povo mediante
seus enganos para fazê-lo cair na destruição (ISA. 30: 8-13). Isto parece
indicar que o "profeta" (ver com. vers. 7) mencionado previamente poderia ser
um falso profeta e não verdadeiro.

Ódio.

Sem dúvida o ódio fomentado pela idolatria contra Deus e seu povo. diz-se
que esta idolatria tem seu assento no templo idólatra, e é representada
ativamente pelo falso profeta.

Casa de seu Deus.

O falso profeta possivelmente estava vinculado com o templo de algum ídolo, talvez
o do Bet-o (ver com. cap. 8: 1). Advirta o contraste entre "seu Deus" e
"meu Deus", como o menciona Oseas na primeira parte do versículo.

9.

Nos dias da Gabaa.

Oseas alude a Gabaa para mostrar ao povo do reino do norte até o que
profundidade de corrupção tem cansado. Esta poderia ser uma alusão ao abominável
e vergonhoso abuso da concubina do levita, perpetrado pelos homens de
Gabaa, um dos mais vergonhosos casos do período dos juizes (Juec. 19).

Lembrará-se de sua iniqüidade.

Assim como o pecado da Gabaa foi cruentamente vingado, pelo qual quase foi
aniquilada a tribo de Benjamim, embora por um tempo pareceu que Deus havia
passado por cima a culpa do pecador e tinha permitido que Benjamim vencesse a
as outras tribos (Juec. 20), assim também aconteceria com o reino do norte. Em
seu exílio não escaparia ao castigo da ira divina, embora durante muitos anos
pareceria como se Deus tivesse passado por cima sua transgressão.

10.

Como uvas.

É muito grato encontrar uvas e "a fruta temprana da figueira" em um deserto

silvestre e sem cultivar. O Senhor expressa o grande gozo que experimentou com o
Israel da antigüidade quando tomou para si (Deut. 32: 10).

Baal-pior.

Referência ao terrível adultério espiritual e literal em que caiu o Israel

incitado pelo Moab, tentação que foi sugerida pelo apóstata Balaam (Núm. 25:
1-5).

apartaram-se.

Do Heb. nazar, que na forma em que aqui se encontra significa

"consagrar-se". Nazar é a raiz de nazir, "nazareo" (ver com. Núm. 6: 2).

Para vergonha.

As donzelas moabitas sacrificavam sua virgindade a esse repulsivo e imundo

deus; e os israelitas, que deviam ter estado separados para Deus e seu
serviço (Núm. 25: 6-9), participaram desta iniqüidade. Em contraste com os
nazareos, que se separavam de tudo o que se interpor em sua dedicação a
Jehová (Núm. 6), estes transgressores se separaram de Deus e de seus caminhos, e
se "consagraram à Infâmia" (BJ). Dessa maneira, por assim dizê-lo, se
converteram em "nazareos da Infâmia" (compare-se com o comentário de "se
apartaram").

Como aquilo que amaram.

Os seres humanos tendem a assemelhar-se em caráter com o propósito de seu

adoração (ver com. Sal. 11 5: 8). Assim foi no caso do Israel. Degenerou em
moral e em caráter, e foi considerado Por Deus como abominável, semelhante a
as abominações pagãs que adorava.

11.

A glória do Efraín.

depois de riscar um paralelo entre os males do Israel desses dias e os

vergonhosos episódios do passado 939 -Gabaa e Baal-pior- (vers. 9-10), Oseas
prossegue anunciando o castigo castigo que está por cair sobre o reino do
norte.

O significado da palavra Efraín é "dobro fertilidade" (ver com. Gén. 41:

52). Na bênção do Jacob sobre o Efraín se predisse que seria major em
número que seu irmão Manasés (Gén. 48: 14- 20). Essa bênção posteriormente
foi afirmada pelo Moisés (Deut. 33: 17). portanto, é muito provável que "a
glória" de que se fala aqui se refira ao aumento da população do Efraín.
Mas como resultado das matanças causadas pelo invasor vindouro, haveria
uma marcada diminuição do número dos habitantes do Efraín.

12.

Ai deles também!

Ao afastar-se Deus de seu povo, produziram-se todas as desgraças de este

(Deut. 31: 16-18). Como o Israel se apartou de Deus (Ouse. 7: 13), o
natural era que Deus se separasse dele (2 Crón. 15: 1-2).

13.

Efraín.

O hebreu da primeira metade deste versículo é algo escuro. "Hebr.

ininteligível" (BJ, nota). A BJ traduz: "Efraín, como eu mesmo vejo, fez
de seus filhos uma presa". Com leves esta variantes é também a tradução de
a LXX.

À matança.

"Ao verdugo" (BJ). Possivelmente nenhuma nação da antigüidade foi mais cruel com um
inimigo vencido que os assírios (cap. 10: 14).

14.

O que lhes tem que dar.

O profeta está de acordo com o castigo atribuído.

15.

No Gilgal.
Ver com. cap. 4: 15.

Tomei aversão.

É algo terrível quando nossos pecados provocam o ódio de Deus, e serão

severos os castigos que resultarão desse ódio. Entretanto, podemos estar
seguros de que embora Deus odeia o pecado, entretanto ama ao pecador (DC 50),
Se o pecador não se separar de sua iniqüidade, algum dia terá que enfrentar-se
com o ódio divino que destruirá finalmente o pecado. O pecado do Efraín não
foi um pecado comum, não foi um pecado de ignorância: foi um pecado contra a
luz plena da vontade de Deus, e portanto digno da maior condenação
(cf. Luc. 12: 47-48).

Minha casa.

Compare-se com "a terra do Jehová" (ver com. vers. 3).

Não os amarei mais.

É obvio, isto só se aplica à nação em conjunto. Não se refere a

indivíduos, muitos dos quais permaneceram fiéis a Deus e a sua vontade.
Havia muitos deles no Israel, e Deus os amou como sempre o tem feito e como
sempre o fará (1 Rei. 19: 18; 2 Crón. 16: 9; ROM. 8: 35-39; PR 217).

Todos seus príncipes.

Isto mostra quão completamente irremediável era a condição espiritual do

reino do norte, pois nenhum de seus reis fez o correto ante os olhos de
Jehová. Quão trágico foi que esta nação, que deveria ter sido uma luz para
os gentis (ISA. 49: 6), convertesse-se em um país de escuridão espiritual!
Há um comentário mais amplo sobre este assunto nas pp. 32-35.

16.

Efraín foi ferido.

Embora o Israel foi colocado como uma planta agradável no horta do amor de
Deus, a enfermidade da apostasia tinha ferido suas raízes, e estas se haviam
murchado. Quando se secam completamente as raízes, não pode haver esperança
de fruto. portanto, a menos que Efraín deixasse seus próprios caminhos pelos
caminhos de Deus, sua árvore só produziria folhas e mereceria o castigo divino
(cf. Mat. 21: 18-19).

17.

Meu Deus.

Ver com. vers. 8. Deus não é o Deus daqueles que em forma desobediente se
separam-se dele. Deus nunca abandona aos homens, a menos que estes primeiro o
abandonem a ele para seguir egoísta e pecaminosamente os caminhos de sua própria
eleição (ver com. vers. 12).

Errantes.

Deus tinha anunciado séculos antes ao Israel que esta seria sua sorte se se
separava-me do Senhor (Deut. 28: 63-65). As dez tribos não retornariam juntas,
mas sim andariam "errantes entre as nações" até o fim do tempo (PR
222). Quão notavelmente se cumpriu esta predição divina na história
dos judeus dos dias do Oseas até hoje. viajaram e fugiu de uma
nação a outra durante séculos.* Entretanto, esta profecia 940 não diz que
alguns membros das dez tribos não poderiam voltar individualmente do
cativeiro. Puderam fazê-lo, e alguns o fizeram retornando com os
repatriados do Judá, quando se cumpriu o exílio do reino do sul (ver com.
Ouse. 1: 11).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7 PR 213

9 PR 211

17 PR 210, 222

CAPÍTULO 10

Israel é reprovado e ameaçado por sua impiedade e idolatria.

1 o Israel é uma frondosa vinha, que dá abundante fruto para si mesmo; conforme a
a abundância de seu fruto multiplicou também os altares, conforme à bondade
de sua terra aumentaram seus ídolos.

2 Está dividido seu coração. Agora serão achados culpados; Jehová demolirá
seus altares, destruirá seus ídolos.

3 Certamente dirão agora: Não temos rei, porque não tememos ao Jehová; e o que
faria o rei por nós?

4 falaram palavras jurando em vão ao fazer pacto; portanto, o julgamento

florescerá como absinto nos sulcos do campo.

5 Pelas becerras do Bet-avén serão atemorizados os moradores da Samaria;

porque seu povo lamentará a causa do bezerro, e seus sacerdotes que nele se
regozijavam por sua glória, a qual será dissipada.

6 Até será ele levado a Assíria como presente ao rei Jareb; Efraín será
envergonhado, e Israel se envergonhará de seu conselho.

7 Da Samaria foi talhado seu rei como espuma sobre a superfície das águas.

8 E os lugares altos do Avén serão destruídos, o pecado do Israel; crescerá

sobre seus altares espinheiro e cardo. E dirão aos Montes: nos cubram; e aos
colinas: Caiam sobre nós.

9 Dos dias da Gabaa pecaste, OH o Israel; ali estiveram; não tomou

a batalha na Gabaa contra os iníquos.

10 E os castigarei quando o desejar; e povos se juntarão sobre eles quando

sejam atados por seu dobro crime.

11 Efraín é novilla domada, que gosta de debulhar, mas eu passarei sobre seu
viçosa nuca; farei levar jugo ao Efraín; arará Judá, quebrará seus torrões
Jacob.

12 Semeiem para vós em justiça, seguem para vós em misericórdia;

façam para vós aro; porque é o tempo de procurar o Jehová, até que
venha e lhes ensine justiça.
13 arastes impiedade, e segaram iniqüidade; comerão fruto de mentira, por
que confiou em seu caminho e na multidão de seus valentes.

14 portanto, em seus povos se levantará alvoroço, e todas suas fortalezas

serão destruídas, como destruiu Salmán ao Bet-arbel no dia da batalha,
quando a mãe foi destroçada com os filhos.

15 Assim fará a vós Bet-o, por causa de sua grande maldade; à manhã
será de tudo talhado o rei do Israel.

1.

Frondosa vinha.

O povo de Deus freqüentemente é comparado nas Escrituras com uma vinha

(Sal. 80: 8; ISA. 5: 1-7; Jer. 2: 21; Mat. 21: 33-41).A vinha que aqui se
descreve leva fruto, mas o fruto produzido é para si mesmo. Do ponto
de vista do proprietário, a vinha resulta inútil, porque não recebe nenhum fruto
dela. Assim aconteceu no caso do Israel. O Senhor não recebeu o fruto que
correspondia-lhe da nação pela que tinha feito tanto (ver com. ISA. 5:
1-7).

Dá abundante fruto.

Embora é certo que nominalmente, e pela profissão de fé que o povo de

Israel fazia, era o povo de Deus, na prática não deu frutos de justiça.
Mereceu a mesma condenação que Jesus 941 pronunciou sobre a figueira estéril
(Mat. 21: 18-19).

Para si mesmo.

São poucos os que podem suportar a prosperidade. Em vez de ser conduzidos por
a bondade de Deus e por seus privilégios, a um arrependimento sincero do
pecado e a uma comunhão mais íntima com seu Fazedor, são propensos a esquecê-lo.
Os frutos de suas bênções são egoístamente guardados para si mesmos e não
são entregues ao Senhor. Desta maneira, Deus com freqüência é defraudado por
os homens com os frutos que lhe devem dar. É um grande abuso da bondade de
Deus o negar-se a compartilhar nossas bênções com outros. Ver pp. 34-35.

Multiplicou também os altares.

A palavra hebréia que se traduz "multiplicou", deriva da mesma raiz da

palavra que se traduz abundância. O pensamento é que precisamente a medida
que aumentavam suas bênções, aumentava também sua apostasia. Em realidade,
isto apresenta o que se acaba de mostrar em forma de símbolos: o grande aumento
da apostasia do Israel. O incremento da população e a prosperidade
material (ver com. cap. 2: 8; PR 214) deu como resultado que se multiplicasse o
número dos altares idólatras.

Ídolos.

"Mais formosas fazia as esteiras" (BJ). Heb. matstsebah, "colunas", ou

"esteiras" (ver. com. Ouse. 3: 4; cf. 1 Rei. 14: 23).

2.

Dividido.

Ou, "dobro", "lisonjeiro".

Seu coração.

Israel acrescentou o culto aos ídolos ao do Senhor (2 Rei. 17: 32-33, 41), e Deus
não podia tolerar esse culto pela metade (cf. Mat. 6: 24). Só quando nos
voltamos para Deus de todo nosso coração, ele pode fazer por nós o que
deseja (Prov. 23: 26; Jer. 29: 11-14).

Demolirá.

Em hebreu é uma palavra que significa literalmente "quebrantar o pescoço",

palavra que se usa usualmente em um sentido ritual (Exo. 13: 13; 34: 20; Deut.
21: 4, 6). Oseas declara com estas palavras que os instrumentos do pecado
seriam tirados dos transgressores e seriam destruídos; seus altares
demolidos, e seus ídolos, destruídos. O hebreu destaca neste versículo que
Jehová mesmo demoliria seus altares.

3.

Agora.

Ou quando o povo visse a destruição ante seus mesmos olhos, ou quando

estivesse no cativeiro.

Não temos rei.

Por ter rechaçado ao Jehová e ter menosprezado os castigos conseguintes,

Israel se veria na necessidade de ver e compreender que os reis impostos por
sua própria vontade (ver com. cap. 8: 4) seriam incapazes de protegê-lo ou lhe dar
ajuda (ver com. cap. 3: 4).

Isto também poderia referir-se a que o Israel rechaçou ao Senhor em seu dobro
condição de Deus e de Rei. Este rechaço, que em certa medida começou quando
Saúl foi eleito rei (1 Sam. 8: 7), ao fim terminou em desastre espiritual e
angústia material, e culminou em completa ruína.

4.

Jurando em vão.

A infidelidade do Israel nos dias do Oseas se acentuou em vários sentidos:

(1) Quando abandonou ao Senhor pela idolatria; (2) por deslealdade a seu
soberania, e (3) por falsidade e infâmia no trato com seus próximos em
general. depois de assinar um convênio com o Salmanasar V, rei de Assíria, em
secreto fizeram um pacto com Sou, rei do Egito (2 Rei. 17: 4). Desta maneira
violaram pactos e também desobedeceram a ordem de Deus, que proibia
celebrar alianças com estrangeiros (Exo. 23: 32; 34: 12; Deut. 7: 2). De modo
que foram desleais aos homens e a Deus.

Julgamento florescerá.

Também, "justiça brotará". Alguns sugerem que "julgamento" se refere ao

castigo que Deus ia enviar à ímpia nação, castigo que seria tão amargo e
mortífero como o absinto. Entretanto, o contexto parece indicar que "julgamento"
refere-se aqui a essa "justiça" oficial do país, que era uma perversão e uma
caricatura da verdadeira justiça (Amós 5: 7; 6: 12). Esse julgamento pervertido
é como a erva amarga que brota tão fácil e abundantemente.

Absinto.
Heb. ro*sh, "uma erva amarga e venenosa" (ver com. Sal. 69: 21). Também se
usa esta palavra para referir-se ao veneno das serpentes (Deut. 32: 33; Job
20: 16).

5.

Becerras.

Heb. 'eglah, "vitelas" ou "novillas". Em outras passagens do Oseas os bezerros

objetos de idolatria são designados com a forma hebréia masculina. há-se
sugerido que se emprega o gênero feminino em sinal de desprezo ou para fazer
ressaltar a debilidade dos bezerros que não podiam ajudar aos israelitas.
Tanto na LXX como na BJ está em singular: "bezerro", o qual concorda
melhor com o singular "a causa do bezerro" e "será ele levado" (vers. 5-6).

Bet-avén.

Literalmente, "casa de engano" ou "casa de impiedade" (ver com. cap. 4: 15).

Bet-o, "a casa de Deus", que uma vez fora 942 um lugar de sagrada memória
devido a sua relação com o patriarca Jacob, mais tarde se converteu em um de
os dois centros do culto idólatra dos bezerros (1 Rei. 12: 26-33).

Samaria.

A capital e principal cidade do reino do norte.

Sacerdotes.

Heb. komer, palavra que só aparece em outros dois lugares do AT. Em 2 Rei.
23: 5, traduzida ali como "sacerdotes idólatras", e no Sof. 1: 4, onde se há
traduzido como "sacerdotes pagãos" (BJ).

6.

Será ele levado.

Este versículo explica o anterior. O deus nacional do Israel, o bezerro,

seria levado a Assíria como um dos despojos de guerra. Na antigüidade,
uma vitória sobre tina nação se catalogava como uma vitória sobre seus deuses
(1 Rei. 20: 23, 28; 2 Rei. 18: 28-35).

Rei Jareb.

Ver com. cap. 5: 13. Não há nenhuma referência específica do cumprimento de

esta profecia: o bezerro de ouro levado a Assíria. Mas podemos estar seguros
de que os assírios não tivessem deixado um objeto de tanto valor no Bet-o.

Conselho.

Possivelmente uma referência à má política do Jeroboam I, que tinha o propósito

de separar ao Israel do Judá (1 Rei. 12: 26-30).

7.

Espuma.

"Palha" (VM). Heb. qétsef, "um ramo arrancado" (cf. Mat. 15: 13). A LXX
traduz: "ramita". A figura recalca a obscenidade, instabilidade e impotência
do rei em quem confiava o povo.

8.

Avén.

O mais provável é que deve entender-se como Bet-avén, possivelmente Bet-o (ver com.
cap. 4: 15). Entretanto, alguns acreditam que esses lugares altos de "Avén"
significam lugares altos "de impiedade (o Heb. 'awen significa impiedade),
onde se ofereciam sacrifícios ilícitos ante deuses estranhos. O povo começou
a apartar-se de Deus oferecendo sacrifícios ao Jehová nesses lugares altos, em
vez de fazê-lo em Jerusalém, o único lugar para serviços religiosos de
acordo com a lei (Deut. 12: 1-14). Posteriormente e devido à crescente
apostasia, esses lugares altos foram testemunhas das mais abomináveis idolatrias
e vergonhosas práticas pecaminosas (ver com. Ouse. 4: 13).

Espinheiro.

Vívida figura de desolação total.

nos cubram.

Tão entristecedores seriam a angústia e o espanto do povo, que em seu

desespero desejaria uma morte rápida. Preferiria ser sepultado baixo
montanhas ou Montes, antes que contemplar mais cenas tão dilaceradoras, antes
que suportar mais tais calamidades.

É significativo que nosso Senhor usasse palavras similares ao predizer as

calamidades relacionadas com a destruição de Jerusalém pelos romanos no
ano 70 d. C. (Luc. 23: 30), e que também as empregasse Juan para descrever a
desespero dos homens no fim do mundo (Apoc. 6: 16-17). Acaso não é
imensamente melhor orar ao Jesus agora que "cubra" nossas transgressões com
o sangue de sua expiação, que ter que clamar, por causa de nosso descuido,
que as montanhas e as colinas caiam sobre nós para "nos cobrir"? Nossas
sinceras orações ao Jesus "agora", serão ouvidas com toda segurança; mas serão
em vão as orações às montanhas e às colinas.

9.

Gabaa.

Ver com. cap. 9: 9. Este pecado da Gabaa tinha chegado a ser proverbial.

10.

Castigarei-os.

Quanto ao propósito do cativeiro, ver as pp. 32-33, 598-599.

Juntarão-se.

Os instrumentos do castigo de Deus seriam os invasores estrangeiros (ver com.

ISA. 7: 20). Assim como as outras tribos se juntaram na Gabaa contra a tribo
de Benjamim para destrui-la, assim também agora, contra as dez tribos se
juntariam diversos povos e nações para destruir ao Israel. O número dos
que se reunissem contra Israel seria tão entristecedor como foi o de todas as
tribos reunidas contra a pequena tribo de Benjamim (Juec. 20).

Dobro crime.
Possivelmente se refira ao crime da Gabaa e à adoração dos bezerros.
Poderia também referir-se simplesmente à enormidade dos crímenes cometidos
no Israel.

O castigo do Israel seria o resultado inevitável de suas transgressões e,

como animais sujeitos ao jugo, o povo teria que arrastar esse castigo. O
povo de Deus tinha desprezado o jugo fácil e leve de Deus (ver com.
Mat. 11: 29-30), e ficou pacote com os laços de seu pecado. A destruição o
sobreviria estando nesse pecado.

11.

Novilla.

Heb. 'eglah (ver com. vers. 5). Efraín é comparado aqui com uma novilla
domesticada para debulhar grão. Os bois eram utilizados antigamente, e ainda
utilizam-nos, para debulhar o grão, já fora com as pezuñas ou arrastando uma
rastro de debulhar sobre os grãos. Não lhes punha focinheiras (Deut. 25: 4) para
que ficassem em liberdade de tomar de vez em quando um bocado de perto. Tal foi
a história do Israel. Tinha sido colocado 943 na terra prometida em
condições fáceis e cômodas, como uma novilla que debulhava, mas a que se
permitia-lhe comer a vontade. Entretanto, estas comodidades materiais que
devessem havê-lo aproximado de seu Criador, tragicamente fizeram que tivesse uma
confiança própria pecaminosa e fora rebelde (ver com. Deut. 32: 15).

Viçosa nuca.

sobreveio uma mudança. O jugo assírio está por ser colocado sobre a viçosa
nuca do Israel.

Farei levar jugo ao Efraín.

Ou, "unciré ao carro ao Efraín" (BJ).

Arará.

Lhe imporia agora uma cansadora e desagradável trabalho. Judá, devido a seus
pecados, também deveria compartilhar a tarefa tendo que fazer o duro trabalho
de arar; e Jacob, que possivelmente aqui representa às dez tribos do norte,
quebraria os torrões. Efraín tinha sido uma vez livre; mas agora está
subjugado e tem que levar o jugo do duro serviço.

12.

Semeiem... em justiça.

Ou, "para justiça" (VM). Israel deve semear sementes que brotem justiça. A
admoestação dada aqui reflete outra vez o significado do nome Jezreel (ver
com. cap. 1: 4; 2: 23).

Seguem.

A novilla (vers. 11) ilustra a condição a que tinha chegado o Israel devido ao
pecado. O profeta descreve aqui o que o Senhor deseja que seja o Israel mediante
a obediência pela fé. Oseas usa comparações tiradas da vida agrária
(vers. 12-13), e apresenta uma exortação à reforma que produz o verdadeiro
arrependimento. Deus assegura a seu povo que se amoldar sua vida à vontade
divina e trata com justiça a seus próximos, receberá sua recompensa (cf. Sal.
19: 11; Prov. 11: 18), uma recompensa muito maior que todas as boas obras
que possa fazer, assim como o agricultor que semeia um quintal de trigo colhe
muitos mais quintales (cf. Mar. 10: 28-30). Embora possivelmente semeemos com lágrimas
a semente de justiça, permanece a reconfortante promessa de que segaremos com
regozijo (Sal. 126: 5-6).

Misericórdia.

Heb. jésed (ver Nota Adicional ao Salmo 36, T. III, P. 727). Compare-se com o
significado do nome O-ruhama (ver com. Ouse. 1: 6; 2: 23).

Façam para vós aro.

Este é um rogo divino para que haja uma reforma na vida, para que se
desarraiguem as malezas do pecado à medida que o agricultor passa seu arado
sobre o aro, o campo sem cultivar, e o ara para que o terreno fique
preparado para a semeia. Nesta forma se insiste ao Israel para que elimine toda
apostasia do culto, toda iniqüidade na maneira de viver, e que se volte para
Senhor com sincero coração. A terra do Efraín esteve muito tempo desolada
e sem cultivar devido ao pecado. Isto deve dar lugar agora ao cultivo divino
desarraigando os joios e as raízes dos males nacionais, sociais e
individuais. São imperativas uma renovação espiritual e uma reforma religiosa
radical.

Esta fervente exortação indica que ainda estava aberta a porta da

misericórdia para um possível arrependimento do Israel. Entretanto, persistia
o triste feito de que a nação em geral estava tão endurecida no pecado,
que esta exortação seria em vão (ver com. cap. 4: 17). Não obstante, os
mensagens diretas do Oseas não foram de tudo sem resultados, pois ajudaram
individualmente a muitas almas para que fossem fiéis nesse tempo de crise
(PR 218).

Procurar o Jehová.

Se assim o faziam, Deus novamente os receberia como a seu povo (ver com. cap.
1: 9; 2: 23).

Ensine justiça.

"Até que venha a lhes chover justiça" (BJ). Ver com. ISA. 45: 8.

13.

arastes impiedade.

usa-se aqui no sentido de "semeastes impiedade". A conduta anterior

do povo do Israel tinha sido contrária ao que agora lhe exorta que faça
(vers. 12). O mal que semearam já tinha dado a inevitável colhe de
iniqüidade (cf. Job 4: 8; Prov. 22: 8). A confiança que tinham na sabedoria
de seu próprio proceder os conduziu ao desastre e à guerra (cf. Prov. 14: 12).

Fruto de mentira.

Israel tinha mentido a Deus com sua hipocrisia e idolatria. Agora o fruto de
essa falta de veracidade seria uma desilusão, a fumaça e as cinzas de um
fracasso completo e um vazio absoluto.

Em seu caminho.
Israel abandonou o caminho da retidão de Deus para seguir seus próprios
caminhos de iniqüidade. Confiou na vã ajuda do Egito e Assíria; apoiou-se em
o braço carnal, e assim se separou do Jehová (ver com. Jer. 17: 5).

14.

Alvoroço.

A colheita estava preparada, o alvoroço da guerra e a destruição estava em

caminho.

Salmán.

Este nome se interpreta em três diferentes maneiras: que é uma forma

abreviada do Salmanasar V, rei de Assíria; que se 944 refere ao Salum, que
assassinou ao Zacarías o filho do Jeroboam II, e governou ao Israel só um mês e
logo foi assassinado por seu sucessor (2 Rei. 15: 8-15); ou que se alude ao Salmanu,
um rei moabita de tempos do Tiglat-pileser III (745-727 A. C.).

Bet-arbel.

Heb. beth 'arebe'l, "a casa do Arebel". Poderia ter sido Arbela (a moderna
Irbid) na Galilea, na tribo do Neftalí, mencionada em 1 MAC. 9: 2; ou poderia
ter sido outra Irbid ao leste do Jordão. É interessante observar que a LXX
traduz: "a casa do Jeroboam", o que seria uma referência ao assassinato de
Zacarías perpetrado pelo Salum, que pôs fim à família do Jeroboam II.

Destroçada.

Os assírios eram reconhecidos como excessivamente cruéis na guerra (ver com.

cap. 9: 13).

15.

Bet-o.

Ver com. cap. 4: 15. O iminente cativeiro podia atribuir-se às iniqüidades

do povo. Bet-o era o principal lugar do culto ao bezerro, e seu pecado era
a razão de muitas das calamidades que se aproximavam.

Amanhã.

Assim como a manhã rapidamente limpa as estrelas que brilham na noite,

assim o rei (provavelmente Oseas, último rei do Israel) seria em pouco tempo
eliminado e o reino do norte rapidamente chegaria a seu fim.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 DMJ 50; HAp 13; PR 14; PVGM 273

5-6 PR 214

12 CM 390; Ev 87, 460; 3JT 312; PR 211; PVGM 41; RC 63; SC 20

13-15 PR 209

CAPÍTULO 11

1 A ingratidão do Israel para com Deus apesar de seus benefícios. 5 julgamento

divino. 8 A misericórdia de Deus para com eles.

1 QUANDO o Israel era moço, eu o amei e do Egito chamei a meu filho.

2 quanto mais eu os chamava, quanto mais se afastavam de mim; aos baales

sacrificavam, e aos ídolos ofereciam sahumerios.

3 Eu com tudo isso ensinava a andar ao mesmo Efraín, tomando dos braços; e
não conheceu que eu lhe cuidava.

4 Com cordas humanas os atraí, com cordas de amor; e fui para eles como
os que elevam o jugo de sobre sua nuca, e pus diante deles a comida.

5 Não voltará para terra do Egito, mas sim o assírio mesmo será seu rei, porque
não quiseram converter.

6 Cairá espada sobre suas cidades, e consumirá suas aldeias; consumirá-as a

causa de seus próprios conselhos.

7 Enquanto isso, meu povo está aderido à rebelião contra mim; embora me
chamam o Muito alto, nenhum absolutamente me quer enaltecer.

8 Como poderei te abandonar, OH Efraín? Entregarei-te eu, Israel? Como poderei eu

te fazer como Adma, ou te pôr como ao Zeboim? Meu coração se comove dentro de
mim, inflama-se toda minha compaixão.

9 Não executarei o ardor de minha ira, nem voltarei para destruir ao Efraín; porque
Deus sou, e não homem, o Santo em meio de ti; e não entrarei na cidade.

10 Em detrás do Jehová caminharão; ele rugirá como leão; rugirá, e os filhos virão
tremendo do ocidente.

11 Como ave acudirão velozmente do Egito, e da terra de Assíria como

pomba; e os farei habitar em suas casas, diz Jehová.

12 Me rodeou Efraín de mentira, e a casa do Israel de engano. Judá ainda governa

com Deus, e é fiel com os Santos.

1.

Moço.

Nos vers. 1-4 deste capítulo se apresentam as bênções que o povo de

Israel tinha recebido do Senhor do tempo do êxodo, e a posterior
ingratidão 945 do Israel apesar dessas bênções. Deus tinha razão sobrada
para estar irritado contra Israel devido a sua reação frente ao amor e ao
cuidado que ele mesmo lhe tinha prodigalizado desde sua infância (Eze. 16: 1-8; PR
231). Seu interesse por eles e para eles era, sem dúvida, o de um pai para com
seu filho; interesse que não compartilhou nenhuma nação no mesmo grau (Deut. 7:
6-8). Ósseas se refere a essa relação que começou quando Moisés deu a Faraó o
mensagem do Senhor de que deixasse sair a seu povo (ver com. Exo. 4: 22-23). Em
Ouse. 11: 1 se destaca que um dos principais propósitos da Bíblia é
destacar ante os pecadores a bondade e a graça de Deus (8T 275). "Toda a
Escritura -diz Lutero- tem como principal propósito que não duvidemos, mas sim
certamente esperemos, confiemos e criamos que Deus é bondoso,
misericordioso e paciente".

Chamei a meu filho.

Mateo, inspirado pelo Espírito Santo, declara em seu Evangelho que a
liberação do Israel do Egito foi um símbolo ou profecia do que lhe aconteceu
ao menino Jesus no Egito e de sua volta a Palestina (ver com. Mat. 2: 15).
Embora a referência do Mateo não possa considerar-se como uma entrevista textual nem
do hebreu nem da LXX de Ouse. 11: 1, não há dúvida de que o escritor
evangélico teve em conta a comparação entre ambos casos.

2.

Chamava-os.

Provavelmente uma referência aos diversos profetas e a outros mensageiros que

Deus utilizou para que seu povo conhecesse a vontade divina.

afastavam-se de mim.

Israel não quis reconhecer o convite de Deus, e se entregou à idolatria,

especialmente aos baales, às diversas representações do deus Baal (cap.
2: 17).

3.

Dos braços.

Formosa figura do amante cuidado de Deus para o Efraín. Assim como um pai
amoroso ensina a seu filho a caminhar tomando o dos braços quando tropeça ou
cai, assim o Senhor tinha ensinado a seu filho o Israel (Deut. 1: 31; 33: 27; Jer.
31: 32). Assim como um pai amante tolera pacientemente a um filho que ainda não há
chegado a ter uso de razão, assim também o Senhor tinha suportado
pacientemente a seu povo imaturo; povo que ignorava os mistérios
espirituais do reino dos céus (Deut. 32: 10).

Eu lhe cuidava.

Heb. "Eu os Sané". Parece ser uma alusão ao Exo. 15: 26 (cf. ISA. 57: 18).

4.

Cordas.

Uma figura de linguagem mais quanto à condução paternal do Senhor para

com o Israel (Jer. 31: 3).

Cordas de amor.

"Laços de amor" (BJ). Uma expressão significativa que mostra que essas cordas
eram muito diferentes das que empregam os homens para amansar aos animais
selvagens. Às vezes deve usá-la violência para domar aos animais a fim de
domesticá-los para um trabalho útil. Mas Deus não força aos homens. Não usa
de cordas duras nem de anéis de ferro, mas sim nos atrai por meios
razoáveis, exercitando nossa inteligência e despertando nossos afetos
(ver com. ISA. 1: 18). Deus atrai a ele de uma maneira adequada à dignidade
de nossa natureza, pois fomos feitos à imagem de Deus (Gén. 1: 26-27).
Quando trabalhamos por outros, sempre devêssemos seguir este método de amor
(1 Cor. 9: 19-23; 1 Lhes. 2: 7-8; 3: 12; Heb. 5: 2). Cristo nos atraiu para ele
com cordas humanas quando se fez homem e viveu e se sacrificou por nosso
bem (Juan 12: 32; Hech. 10: 38). Uma das razões pelas quais o Filho de
Deus se fez homem foi atrair aos homens com cordas de simpatia,
participando da mesma natureza deles.
Comida.

Apesar das freqüentes deslealdades do Israel, o Senhor lhe concedeu seu

misericórdia salvadora e sua tenra compaixão, junto com abundante sustento
(Sal. 23: 5). Isto fez até mais indesculpável que procurassem outros deuses para
receber dádivas maiores.

5.

A terra do Egito.

Israel tinha sido tributário de Assíria do tempo do Manahem (2 Rei. 15:

17-20); mas se revoltou e procurou a ajuda do Egito (2 Rei. 17: 1-4). Sem
embargo, não se permitiria que recebesse ajuda do Egito. Israel seria obrigado
a submeter-se ao jugo de Assíria. A servidão imposta por este império seria
um castigo pelos pecados dos quais não se arrependeu.

6.

Espada.

Não haveria maneira de escapar da invasão e de seus efeitos.

Aldeias.

"Barras de suas portas" (VM). Literalmente, "paus", 'bastões" ou "caules". De

acordo a este sentido era algo para ajudar na defesa das cidades, como
as barras das portas da cidade. Também poderia entender-se figuradamente
como fotalezas fronteiriças ou aldeias próximas dependentes das cidades como
um caule ou os ramos de uma árvore. 946

Conselhos.

A causa de todas essas aflições vindouras eram os maus conselhos que a

nação recebia e que levavam a povo à transgressão e apostasia (cf.
Sal. 5: 10).

7.

Meu povo.

Quão expresivamente assinala esta frase que apesar de toda a culpa do Israel
por sua apostasia persistente, a nação ainda era para Deus... "meu povo"!

Chamam-me.

Texto hebreu problemático. sugeriu-se: "Embora os profetas os chamam

para cima" (VM). Embora o Israel era chamado a ter comunhão com o
Muito alto, parece que ninguém procurava participar desta excelsa experiência. A
corrupção se tinha enraizado tanto no Israel, que pelo general o povo não
respondia às súplicas dos profetas para que participassem de uma vida
espiritual mais elevada.

8.

te abandonar.

O pensamento do vers. 8 é uma transição de terríveis predições de

severo castigo a promessas de consoladora misericórdia. As profecias do Oseas
freqüentemente alternam ameaças e promessas, e às vezes as mesclam. Embora
Efraín merecia uma completa destruição devido a suas iniqüidades, o Senhor, a
causa de seu amor e misericórdia perduráveis, continuava esforçando-se para que
houvesse arrependimento e reforma entre seu povo (Jer. 31: 20).

Zeboim.

Adma e Zeboim estavam entre as cidades da planície que foram destruídas

Por Deus (Gén. 14: 8; Deut. 29: 23). Embora o Israel era tão culpado como essas
cidades e merecia ser castigado na mesma forma (Mat. 11: 23-24), Deus
manifesta seu desejo de não entregar o reino do norte em mãos de seus inimigos
ou abandoná-lo à destruição.

9.

Não executarei.

O profeta descreve um glorioso quadro da obra do amor divino. O Senhor não

executaria o ardor de sua ira nem destruiria completamente ao Efraín. Se o amor
de Deus quando começou seu interesse pelo Israel foi algo grande e excelso (vers.
1-4), é major agora, pois se transformou em compaixão (vers. 8-9) no
sentido de que Deus resiste a abandonar a seu povo, embora este chegou
a ser completamente indigno do amor que lhe demonstrou.

Destruir ao Efraín.

O homem pode castigar para destruir, mas Deus castiga para corrigir e
emendar (Jer 29: 11). A ira de Deus flui em uma direção muito diferente de
a do homem. Este tem o propósito de vingar-se; Deus, de reconciliar.

Deus sou.

Esta é a causa fundamental da misericórdia divina que se acaba de

expressar: o caráter de Deus, santo por sua mesma natureza, só pode
cumprir e fazer honra a seu pacto de amor eterno com o Israel. O é Deus, e por
isso deve ser medido pela norma divina desse amor (ROM. 8: 37- 39; 1 Juan 4:
16), e não pela norma vingativa do homem.

O Santo.

Isto explica por que Deus castiga a iniqüidade, e entretanto continua

mostrando misericórdia. A santidade que não pode tolerar a culpabilidade é
também a santidade de verdade e fidelidade.

Na cidade.

Estas palavras significam que Deus não entraria como um inimigo para destruir
completamente, como tinha ido às cidades da planície da Sodoma (vers. 8).

10.

Rugirá como leão.

Uma comparação que denota tanto a sonoridade do pregão como a pavorosa

majestade do Senhor quando convoca a seu povo para que retorne. Este rugir
também pode significar a ordem terminante que dá Deus aos inimigos de
Israel, quando o Senhor chama a seu povo para que retorne de seu cativeiro.
A voz majestosa e imperativa com que o Senhor se dirige aos que obram
iniqüidade, embora esteja cheia de amor (ROM. 2: 4), também está cheia da
solene possibilidade do castigo. Deus convida aos pecadores não só a que se
refugiem em sua misericórdia, mas também para que fujam da ira vindoura
(Mat. 3: 7-8).

11.

Como ave.

Sem dúvida é uma referência à volta dos judeus depois dos 70 anos de
cativeiro (Jer. 29: 10). Aqui se mencionam especificamente ao Egito e a
Assíria, porque os judeus estiveram submetidos e oprimidos em ambos os países.

12.

Rodeou-me.

O profeta apresenta a manifesta idolatria do Israel em contraste com a

condição espiritual do Judá, o reino do sul, que na aparência era leal ao
Senhor.

Governa.

"É ainda inconstante com seu Deus" (VM). Possivelmente essa "inconstância" indicava que
Judá adotava uma posição vacilante, indecisa, em relação com o Senhor, o
Santo e fiel.

A condição do Judá no tempo quando caiu o Israel, o reino do norte, está

refletida no vers. 2 (ver também as pp. 32-33 e com. cap. 4: 15).

O último versículo do cap. 11 é ele primeiro do cap. 12 na Bíblia hebréia e

também na BJ. 947

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PR231; 8T 275

2-7 8T 276

3 PR 221

4 DTG 446; Ev 157

7 PR 210

8 PVGM 219; TM 249

8-9 PVGM 201; 8T 276

10-11 8T 277

CAPÍTULO 12

1 Recriminações para o Efraín, Judá e Jacob. 3 Deus, pelos favores que há

concedido, precatória ao arrependimento. 7 Os pecados do Efraín irritam a Deus.

1 EFRAÍN se apascenta de vento, e segue ao solano; mentira e destruição

aumenta continuamente; porque fizeram pacto com os assírios, e o azeite se
leva ao Egito.
2 Pleito tem Jehová com o Judá para castigar ao Jacob conforme a seus caminhos; o
pagará conforme a suas obras.

3 No seio materno tomou pelo calcanhar a seu irmão, e com seu poder venceu
ao anjo.

4 Venceu ao anjo, e prevaleceu; chorou, e lhe rogou; no Bet-o lhe achou, e ali
falou conosco.

5 Mas Jehová é Deus dos exércitos; Jehová é seu nome.

6 Você, pois, te volte para seu Deus; guarda misericórdia e julgamento, e em seu Deus
confia sempre.

7 Mercado que tem em sua mão peso falso, amador de opressão,

8 Efraín disse: Certamente enriqueci, achei riquezas para mim; ninguém

achará iniqüidade em mim, nem pecado em todos meus trabalhos.

9 Mas eu sou Jehová seu Deus da terra do Egito; ainda te farei morar em
lojas, como nos dias da festa.

10 E falei aos profetas, e aumentei a profecia, e por meio dos

profetas usei parábolas.

11 É Galaad iniqüidade? Certamente vaidade foram; no Gilgal sacrificaram

bois, e seus altares são como montões nos sulcos do campo.

12 Mas Jacob fugiu a terra do Aram, Israel serve para adquirir mulher, e por
adquirir mulher foi pastor.

13 E por um profeta Jehová fez subir ao Israel do Egito, e por um profeta foi
guardado.

14 Efraín provocou a Deus com amarguras; portanto, fará recair sobre ele a
sangue que derramou, e seu Senhor lhe pagará seu oprobio.

1.

Efraín.

Aqui é um sinônimo do Israel, o reino do norte.

apascenta-se de vento.

Em vez de procurar o Senhor para sua segurança, Israel recorreu a alianças com
estrangeiros para que o ajudassem a sustentar seu poder desfalleciente. "Vento"
usa-se figuradamente para indicar algo vazio, vão, sem valor real ou prático.
Alimentar-se de vento é, pois, sentir prazer ou procurar alimento no que não
pode proporcionar nem o um nem o outro.

Solano.

Ver com. Jer. 18: 17. Ir depois do solano (ou vento oriental) é perseguir vões
esperanças e planos impraticáveis. Mas em maior medida aqui se faz alusão
ao poder destruidor do solano, e representa algo que é extremamente vão e
vazio, o que é daninho e destruidor. O vento oriental da Palestina que passa
sobre grandes extensões de deserto arenoso, é abrasador, ardente; destrói
a vegetação, sufoca ao homem, é tormentoso no mar (Sal. 48: 7) e na
terra (Job 27: 21; Jer. 18: 17). portanto, ir em detrás do solano
representa destruição. A primeira parte de Ouse. 12: 1 se traduz assim na
LXX: "Mas Efraín é espírito malvado perseguiu o vento oriental todo o
dia".

Mentira... aumenta.

Alguns explicam isto como uma descrição do falso culto do Israel e seus
efeitos daninhos (Amós 2: 4). Outros 948 consideram que é uma referência à
conduta do Efraín com seus próximos quanto à violência e o roubo (cf.
Jer. 6: 7; Amós 3: 10). Toda a vida do reino do norte foi, em realidade, uma
mentira. Sua população tinha renunciado à autoridade divina. haviam-se
amotinado contra a dinastia do David. Tinham rechaçado o sacerdócio dos
filhos do Aarón. Adoravam os bezerros de ouro. Renunciaram ao Senhor para render
comemoração aos baales e ao Astarot. Rebaixavam as normas de moral em sua vida
social. Não procuravam ajuda do Senhor em momentos de angústia nacional, mas sim de
Assíria em um período, e do Egito em outro (ver com. Ouse. 11: 5). Entretanto,
durante todo este tempo se gabavam de que eram o povo de Deus, de que
Jacob era seu pai, o qual explica por que se cita a vida do Jacob (cap. 12:
3-4) como uma recriminação para seus descendentes.

E destruição.

É significativo que se unam aqui a mentira e a destruição. Deus sempre une

os pecados pelos que não houve arrependimento, e seu castigo. Multiplicar
os primeiros é, pois, multiplicar o segundo. O pecado é a causa cujo
efeito é o castigo, um efeito que tragicamente a maioria dos homens
parecem passar por cima até que já é muito tarde (ROM. 2: 4-6).

Fizeram pacto.

Em outros povos antigos, como entre os gregos e os romanos, o sacrifício

de animais também ratificava as cláusulas de um convênio entre as partes
contratantes. O desejo de fazer alianças com estrangeiros se apresenta como uma
prova positiva da apostasia do Israel. O pagamento de grandes tributos de
Israel a Assíria, não só não impediu as invasões dos assírios mas também
estimulou a estes para que invadissem ao Israel em busca de maiores riquezas (cf.
Anexo 5: 10). As ambições políticas, econômicas e territoriais dos
poderes imperiais, como era o caso de Assíria, nunca ficavam satisfeitas. Uma
vez que o Israel começasse a pagar tributo a essa potência da Mesopotamia, já não
poderia deter a irresistível demanda desse império que pediria mais e mais.
Assim se consumou a ruína do Israel.

Azeite.

Geralmente se refere ao azeite de oliva, produto abundante da Palestina

(Deut. 8: 7-8; Eze. 27: 17). Este azeite possivelmente foi enviado ao Egito como um
coleto para granjeá-la simpatia desse país e sua ajuda contra Assíria.

2.

Pleito.

Ver com. cap. 4: 1.

Aqui se inclui o Judá na queixa de Deus contra seu povo. A transgressão de

Judá não era tão grave como a do Israel nesse tempo, pois aquela nação
externamente ainda era leal ao Jehová (cap. 11: 12) e não foi tão abertamente
culpado de apostasia como o Israel. Entretanto, Judá tinha que enfrentar-se ao
castigo.

Jacob.

Jacob se refere aqui em forma particular ao reino do norte, em contraste com

Judá. Entretanto, em um sentido mais amplo e geral, o nome compreendia
tanto às dez tribos que constituíam ao Israel como às duas tribos que
formavam ao Judá.

3.

Pelo calcanhar.

A menção do nome do Jacob (vers 2) introduz uma referência no vers. 3,

a dois acontecimentos importantes na vida desse patriarca. O propósito de
Oseas era, sem dúvida, admoestar a seu povo para que imitasse a conduta de seu
progenitor e lhe recordar a distinção que tinha obtido, a fim de que se
animasse a fazer o mesmo. Quando Jacob estava nascendo se aferrou ao calcanhar de
seu irmão maior, incidente que serve para que fora chamado "Jacob" (ver com.
Gén. 25: 26). A segunda frase do vers. 3 nos diz como Jacob, na plenitude
de sua virilidade, lutou com Deus, o Anjo do pacto (Gén. 32: 22-32) e
prevaleceu, por isso seu nome foi trocado do Jacob ao Israel. A palavra
"Israel" em realidade significa "ele luta com Deus", ou "ele prevalece sobre
Deus", ou "ele rege com Deus" (ver com. Gén. 32: 28). Jacob começou essa noite
lutando, mas terminou suplicando. O fim de toda a luta não é vencer a Deus,
a não ser vencer o eu. O reconhecimento de nossa debilidade constitui nosso
poder, e os que apresentam a súplica "não te deixarei, se não me benzer",
descobrem que lhes dá acesso ao poder de Deus.

4.

Prevaleceu.

A experiência do Jacob, que é um exemplo que deve seguir o povo de Deus,

descreve-se e se trata mais plenamente neste versículo, com o propósito de
estimular ao Israel dos dias do Oseas a que o imitasse. Essa experiência
destaca certas lições importantes: (1) A eficácia da oração fervente
e perseverante nesta luta (F. 6: 18; Fil. 4: 6; 1 Lhes. 5: 17). Jacob não se
rendeu ante os perigos que o ameaçavam nem sucumbiu sob as dificuldades de
seu caso. Fez frente com valor aos motivos de desânimo que o rodeavam, mas
não com sua própria força. Mediante o poder que o Senhor lhe deu, prevaleceu com
Deus. Com o vigor dessa força lutou com o Anjo do pacto, e triunfou. 949
A luta simboliza o intenso ardor e a energia que desdobrou; o propósito de
sua luta foi receber a bênção de Deus. Os meios utilizados foram
orações, lágrimas e ferventes súplicas. A persistência com que orou e
suplicou-se expressa nas palavras: "Não te deixarei, se não me benzer". (2) Só
por meio da ajuda de Deus podemos vencer o mal em nossa vida. O golpe
que desconjuntou a coxa do Jacob e o privou de sua força, revelou de uma vez e
para sempre a incapacidade humana para prevalecer no conflito com o
pecado e demonstrou, com certeza, o que Deus pode fazer se nos colocamos em seus
mãos (Mat. 1: 21; Juan 15: 5; Fil. 4: 13; Hech. 13: 20- 21).

Bet-o.

Bet-o foi o cenário de duas ocasiões memoráveis da vida espiritual de

Jacob (Gén. 28: 11-22; 35: 1-15). Em ambas o patriarca se consagrou ali a
Deus. Oseas precatória agora aos descendentes do Jacob para que limpem sua vida
de toda idolatria e cessem de converter ao Bet-o em um centro de um culto falso
(ver com. Ouse. 4: 15).

Falou conosco.

Ver com. vers. 5.

5.

Mas.

"E" (VM). A primeira metade do vers. 5 é uma frase justaposta à parte

final do vers. 4. De maneira que o pensamento da passagem é: "E ali ele, o
mesmo Senhor Deus dos exércitos, falou conosco" ("com ele" segundo alguns
MSS da LXX e a siríaca). Alguns interpretaram que esta passagem significa
que quando Deus disse ao Jacob que seu nome não seria mais Jacob a não ser o Israel,
não só falou com patriarca mas também através dele, como seu representante, a todos
seus descendentes. Esta interpretação explicaria por que Oseas diz a seu
povo que no Bet-o Senhor "falou conosco" (vers. 4).

Jehová é Deus dos exércitos.

Ver com. Jer. 7: 3. O pacto e a promessa foram confirmados para o Israel por
Aquele que tem o poder e a autoridade para fazê-lo, Jehová Deus dos
exércitos, o Senhor Deus dos exércitos do céu, Aquele que guia e rege
todos os acontecimentos e governa todo o universo (Sal. 103: 19). A
palavra "exércitos" é muito adequada em relação com o Jacob, devido ao exército
angélico que o encontrou antes de que lutasse com Deus (ver com. Gén. 32: 2).

Nome.

Quer dizer, o nome de Deus com o qual o Israel teria que recordá-lo (Exo. 3:
15; Sal. 135: 13). Para animar ao povo de Deus a que tenha plena confiança em
o Senhor e em seu poder para salvar, o profeta acrescenta a frase: "Jehová é seu
nome". Quando se menciona o nome de uma pessoa, imediatamente a memória
recorda a classe de caráter que tem, se a pessoa for boa ou má, se se
pode-lhe ter confiança ou se for indigna dela. Assim também no caso de
Deus, seu nome faz ir a nossa mente seu caráter, seus atributos, a
forma em que trata aos filhos dos homens. Aqui Deus precatória a seus filhos
para que considerem que seu nome deve ser uma lembrança preciosa do que ele é
para eles e o que tem feito em seu favor; que seu nome está repleto de
lembranças de bênções passadas e por isso deveria ser uma garantia para os
seus de que os caminhos de Deus são os melhores. A imutabilidade de Deus, que
não só aceitou ao Jacob mas também o benzeu e o prosperou, destaca-se ante os
descendentes do patriarca como uma garantia de bênções similares em caso
de que voltassem para Senhor e dessem frutos apropriados de arrependimento.

6.

te volte.

devido a que a retidão de caráter é inerente em Deus, e devido à

fidelidade de seu proceder para com o Jacob e seus descendentes, esta é uma
exortação ao arrependimento e à confiança. A prova de que se aceita com
esta sinceridade primeiro exortação deve ser demonstrada para com os próximos,
guardando "misericórdia e julgamento". Em segundo lugar para com Deus, confiando
sempre nele. A tradução literal do hebreu desta primeira frase é
extremamente expressiva: "E você em seu Deus voltará". Isto assinala o fato
fundamental de que em nossa débil e necessitada condição, só mediante a
ajuda de Deus podemos desenvolver o caráter que devêssemos possuir (cf. Juan
15: 4-5). Podemos ter o desejo de voltar para Deus, e isso está bem; mas não
basta a menos que nossa vontade esteja sujeita à vontade e ao poder de Deus
para que nosso propósito seja efetivo (ROM. 7: 18-20; Fil. 2: 12-13; Heb. 13:
20-21). Estas palavras "te volte para seu Deus" são a grandiosa e sublime
exortação do Evangelho para todos os seres humanos de todos os tempos
(Hech. 2: 37-38; 3: 19; 5: 31; 17: 30).

Misericórdia.

Heb. jésed (ver a Nota Adicional ao Sal. 36, T. III, P. 727). Esta exortação
para que houvesse amor fraternal e eqüidade, era um dos pontos que destacavam
os profetas (Jer. 22: 3; Miq. 6: 8).

Confia.

Se o Israel fazia isto, repousaria crédulo 950 e não teria temor de seus inimigos
(ISA. 30: 15; 32: 17). Devemos confiar em Deus porque necessitamos dele em
meio dos perigos que nos rodeiam, pois unicamente ele é a Fonte de vigor
e suficiência. portanto, confiar em Deus significa que nossa confiança em
ele representa expectativa e esperança; que confiamos nele para procurar ajuda;
que recorremos a ele em busca de liberação (Sal. 27: 14; 40: 1-3).

7.

Mercado.

Nos vers. 7-11 se acrescenta uma descrição da apostasia do reino do norte,

insinuada pela primeira parte deste capítulo. A apostasia do Israel
apresenta um notável contraste com o ardor do Jacob para alcançar a bênção
divina, a sinceridade de seu arrependimento, as evidências de sua conversão e
sua permanente confiança em Deus. Esta triste condição da nação, sem dúvida
impulsionou ao Oseas para que repetisse o relato da decadência espiritual de
Efraín.

Peso falso.

Efraín não estava no elevado plano espiritual do patriarca que lutou com
Deus e prevaleceu, a não ser era um marreteiro materialista e explorador, inclinado
à fraude e à opressão. Em vez da misericórdia e a justiça que Deus
requeria, os israelitas se rebaixaram à cobiça, a fraude, o afã de
lucro, o emprego de pesos falsos (cf. Lev. 19: 36; Deut. 25: 13-16).

8.

Certamente.

Heb. 'AK: "unicamente", "certamente", "verdadeiramente" (ver com. Sal. 62: 1).
Isto poderia tomar-se como uma resposta defensiva ante a exortação divina,
resposta que diria: "Só me enriqueci; não tenho feito nada mau; pelo
tanto, não se pode encontrar iniqüidade em mim". Ou poderia considerar-se como uma
resposta de suficiência própria ante a fervente exortação do profeta a
confiar em Deus (Ouse. 12: 6), o que quereria dizer: "Certamente, hei-me
enriquecido por meus próprios esforços e não pela ajuda divina".

enriqueci.

Efraín se gaba de suas riquezas, apesar de que as tinha adquirido mediante o

fraude e a violência. E ao mesmo tempo sustentava que com isto não havia
cometido nenhuma transgressão, de maneira que não merecia condenação nem castigo.
A prosperidade do reino do norte durante os reinados do Joás e Jeroboam II
(2 Rei. 14: 11-16, 23-28) pôde ter causado no Israel uma indevida confiança
própria e um estranho esquecimento de Deus, o que fez que estivesse cego a seu
verdadeira condição espiritual (ver com. Ouse. 2: 8). A prosperidade não é um
alimento conveniente para a alma e é um perigo constante em nossa luta
por alcançar a vida eterna.

Ninguém achará iniqüidade.

Este alarde de inocência do Efraín antecipava o proceder farisaico dos

judeus dos dias de Cristo. Decididamente se justificavam ante os homens,
mas Deus os tinha por hipócritas (cf. Luc. 16: 13-15; 18: 9-14).

9.

Mas eu.

Gramaticalmente este versículo consiste de duas orações separadas que são

afirmações independentes. A primeira diz: "Eu sou Jehová seu Deus da
terra do Egito".

Farei-te morar.

sugeriram-se as seguintes interpretações da segunda oração: (1) Que

é uma advertência divina de que assim como os judeus uma vez estiveram em
servidão no Egito, o Senhor os poria outra vez em uma terra de
escravidão: Assíria. (2) Que é uma promessa de que assim como Deus tirou seu
povo do Egito e fez que os israelitas morassem em lojas no deserto
enquanto estavam em caminho à terra prometida, assim o faria outra vez. Poderia
haver aqui uma ameaça de que Deus jogaria em seu povo de sua terra
prazenteira e o colocaria em uma condição similar ao deserto devido a seu
orgulho e ingratidão. Entretanto, a pesar do castigo com que o ameaçava,
estendia-se ao Israel a promessa e a perspectiva da direção e o cuidado
do Senhor, e um maravilhoso amparo similar ao que aconteceu nos
começos da história do Israel, cuja memória ainda se mantinha viva
mediante a festa dos tabernáculos. Durante os sete dias dessa festa o
povo vivia em cabanas em comemoração das lojas em que tinha vivido em
o deserto depois de ser liberado do Egito (Lev. 23: 33-36, 39-43). A
festa dos tabernáculos não só era uma ocasião de agradecimento anual por
as bênções com que Deus tinha coroado o ano, mas sim suas cabanas
simbolizavam que não temos aqui "cidade permanente"(Heb. 11: 9-10; 13: 14).

10.

Profecia.

"Visões" (BJ). Heb. jazon (ver com. 1 Sam. 3: 1).

Parábolas.

"Semelhanças" (VM). Há comparações, semelhanças, parábolas, símbolos, que

mostram o invisível por meio do visível. Com freqüência os profetas
utilizaram comparações para transmitir às pessoas a intenção divina.
Apresentaram figuras como 951 a vinha (ISA. 5), a imagem (Dão. 2), as bestas
(Dão. 7), o tijolo cru e a prancha de ferro (Eze. 4), etc. Esta frase é
traduzida em forma significativa na LXX: "E por meio dos profetas eu fui
representado". Os símiles ou comparações fazem que as mensagens dos
profetas impressionem mais, que sejam mais fáceis de entender e mais fáceis de
recordar. Deus honra aqui a seus verdadeiros profetas, ao mostrar que só por
meio deles revela sua vontade (Amós 3: 7).

11.

Galaad.

Alguns entendem que Galaad e Gilgal representam aqui as duas partes do reino
do norte: Galaad a zona oriental; Gilgal, a ocidental. O profeta se havia
referido antes a grave impiedade dos habitantes do Galaad (ver com. cap.
6: 8).

Iniqüidade.

Oseas formula a pergunta tão somente para respondê-la enfaticamente. "É Galaad
iniqüidade?" "Certamente".

Certamente.

Heb. 'AK (ver com. vers. 8; Sal. 62: 1; Ouse. 12: 8).

Vaidade.

A iniqüidade leva a vaidade e à inutilidade. Um dos castigos do

pecado é a degeneração moral e física que termina na morte eterna.

Gilgal.

Ver com. cap. 4: 15. Os habitantes do Gilgal, ao oeste, não eram melhores que
os do Galaad, ao leste do Jordão; isto demonstra que todo o reino estava
entregue ao culto de ídolos (cf. Amós 4: 4; 5: 5).

Montões.

Heb. Gal, "montão de pedras", como o que juntavam os agricultores dos

terrenos arados e deixavam como inúteis, para ser tiradas dali. Os altares
idólatras tanto do Galaad (que significa "majano [ou montão] do testemunho";
ver com. Gén. 31: 47) como do Gilgal deviam converter-se em montões de pedras.
O que aconteceria aos altares não só pressagiava sua destruição mas também a
desolação do país. A mesma abundância dessas ruínas de altares nos
sulcos do campo manifesta um quadro visível e proeminente da crassa
idolatria do povo.

12.

Jacob fugiu.

A fuga do Jacob ao lar do Labán e o serviço que ali emprestou (vers. 12),
são comparados com o que aconteceu ao Israel no Egito (vers. 13). Alguns
sustentam que os vers. 12-13 apresentam a dobro escravidão do Israel. A
primeira, a que suportou seu antepassado Jacob; a segunda, a que sofreram as
doze tribos no Egito. Poderia ser também que a angústia e aflição do Jacob
pressentem-se como um contraste com o elogio de sua posteridade. O
propósito deste contraste seria o de impressionar ao povo de Deus com a
bondade divina para com ele ao resgatar o de sua servidão, e lhe inspirar
gratidão para Deus e para que reconhecesse com gratidão e humildade a
misericórdia celestial.

13.
Profeta.

Moisés é o profeta ao qual aqui se alude (Exo. 3: 4-12; Sal. 77: 20; ISA. 63:
11-14). Assim como o Israel da antigüidade foi protegido pelo profeta
Moisés, assim também o povo de Deus de hoje em dia se protegerá emprestando
atenção aos mensageiros jogo de dados Por Deus e pondo suas vidas em harmonia com o
conselho que lhe repartiu (cf. 2 Ped. 1: 19).

14.

provocou a Deus com amarguras.

"Irritou-lhe amargamente" (BJ). devido à perfídia e a sua falta de

consagração, Efraín provocou a azeda ira do Senhor. A culpa e o castigo de
Efraín não se tirariam. Ver com. Juec. 2: 20; 2 Rei. 13: 30.

Sangue.

Efraín tinha derramado sangue em abundância (cap. 4: 2; 5: 2).

Oprobio.

A desonra que Efraín trouxe para Deus com sua idolatria e iniqüidade, recairia
sobre ele. Os que se rebelam contra Deus e fazem que seu nome seja vituperado,
devem esperar a retribuição divina (cf. 1 Sam. 2: 30).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PR 210

4 CS 675; Ed 142; PP 197

4-5 SR 96

5 DTG 532

5 PR 212

7 1JT510

952

CAPÍTULO 13

1 A glória do Efraín se desvanece devido a sua idolatria. 5 Ira de Deus por seu
ingratidão. 9 Promessa divina de misericórdia. 15 Castigo por sua rebelião.

1 QUANDO Efraín falava, houve temor; foi exaltado no Israel; mas pecou no Baal,
e morreu.

2 E agora acrescentaram a seu pecado, e de sua prata se feito segundo seu

entendimento imagens de fundição, ídolos, toda obra de artífices, a respeito de
os quais dizem aos homens que sacrificam, que beijem os bezerros.

3 portanto, serão como a névoa da manhã, e como o rocio da madrugada

que se passa; como o felpa que a tempestade joga da era, e como a fumaça que
sai da chaminé.

4 Mas eu sou Jehová seu Deus da terra do Egito; não conhecerá, pois, outro
deus fora de mim, nem outro salvador a não ser a mim.

5 Eu te conheci no deserto, em terra seca.

6 Em seus pastos se saciaram, e repletos, se ensoberbeció seu coração; por esta

causa se esqueceram de mim.

7 portanto, eu serei para eles como leão; como um leopardo no caminho os

espreitarei.

8 Como vas que perdeu os filhos os encontrarei, e rasgarei as fibras de

seu coração, e ali os devorarei como leão; fera do campo os despedaçará.

9 Te perdeu, OH o Israel, mas em mim está sua ajuda.

10 Onde está seu rei, para que te guarde com todas suas cidades; e seus juizes,
dos quais disse: me dê rei e príncipes?

11 Te dava rei em meu furor, e lhe tirei isso em minha ira.

12 Atada está a maldade do Efraín; seu pecado está guardado.

13 Dolores de mulher que dá a luz virão; é um filho não sábio, porque já

faz tempo que não devesse deter-se o ponto mesmo de nascer.

14 Da mão do Seol os redimirei, liberarei-os da morte. OH morte, eu

serei sua morte; e serei sua destruição, OH Seol; a compaixão será escondida de
minha vista.

15 Embora ele frutifique entre os irmãos, virá o solano, vento de

Jehová; levantará-se do deserto, e se secará seu manancial, e se esgotará
sua fonte; ele saqueará o tesouro de todas suas preciosas jóias.

16 Samaria será assolada, porque se rebelou contra seu Deus; cairão a espada; seus
meninos serão estrelados, e suas mulheres grávidas serão abertas.

1.

Temor.

Os vers. 1-8 deste capítulo mostram por que Efraín (o reino do norte de
Israel) perdeu-se por sua própria culpa (vers. 9). dão-se os detalhes dos
pecados da nação com o castigo conseguinte, como resultado dessas
transgressões.

Pecou.

Indubitavelmente se refere ao culto ao Baal (para o qual sem dúvida o culto ao

bezerro preparou o caminho) que tinha sido introduzido no Israel pelo Acab por
instigação da rainha Jezabel (1 Rei. 16: 29-33). Mas mediante os esforços
do Elías (1 Rei. 18) e do rei Jehú (2 Rei. 9; 10) foi rebatido este mau;
mas não foi erradicado e, com freqüência, surgia de novo.

Morreu.

A idolatria do Efraín deu como resultado a degradação nacional e a morte

política. Perdeu sua elevada e excelsa posição e sua honra ficou pelo
pó. converteu-se em um morto espiritual, preparado para ser sepultado de
imediato (cf. F. 2: 1). Apartar-se de Deus e jogar com o pecado sempre
traz o mesmo resultado seguro: a morte (Eze. 33: 10-11; ROM. 6: 23). O
profeta contrasta a prosperidade do Efraín e sua destruição, e mostra que a
prosperidade do Efraín se devia à misericórdia imerecida de Deus, quem o
benzeu por causa do José (Gén. 49: 22). Mas sua destruição a causou seu próprio
pecado.

2.

E agora.

Estas palavras assinalam claramente a transição do tempo quando se introduziu

o culto ao Baal (ver com. vers. 1) às condições existentes nos dias de
Ósseas. Era uma coisa abominável fabricar e adorar uma imagem esculpida como uma
representação material do Deus verdadeiro, como o fez 953 Jeroboam I (1
Rei. 12: 25-33), com o que violou o segundo mandamento e descuidou a solene
instrução de que o culto a Deus deve ser espiritual e não material (Exo. 20:
4-6; Juan 4: 24). Mas era duplamente abominável introduzir outros deuses, como
o Baal fenício, em violação direta ao primeiro mandamento que exige o culto
exclusivo ao Jehová (Exo. 20: 3). E agora, nos dias do Oseas, haviam
contínuo todas as formas de idolatria, acrescentando "a seu pecado", até que a
nação se saturou completamente com essas falsas religiões.

Obra de artífice.

Estas imagens e ídolos não tinham poder físico nem espiritual por quanto eram a
obra das mãos de homens (ISA. 44: 9-20; Hab. 2: 18-19).

Beijem os bezerros.

Os adoradores de ídolos tinham o costume de beijar o objeto de sua adoração

(1 Rei. 19: 18). Se não se podia chegar até a imagem, como no caso da
lua, os adoradores lhe enviavam seus beijos beijando-a mão (ver com. Job. 31:
27).

3.

Névoa da manhã.

A prosperidade do Efraín seria fugaz (cf. Sal. 37: 35-36). Sua apostasia o
propinaría um castigo rápido e seguro. Os quatro símiles: a névoa da
amanhã, o rocio da madrugada, o felpa e a fumaça, denotam muito expresivamente
a natureza passageira da existência nacional do Israel. A Bíblia abunda em
comparações que representam a transitoriedade da vida humana (ISA. 40:
6-8; Sant. 4: 14; etc.).

4.

Terra do Egito.

Nos vers. 4-5 se mostra que o castigo divino que caiu sobre o Efraín não
podia, razoavelmente, ser considerado como muito severo em vista da
bondade de Deus para com o ingrato o Israel. O Senhor tinha prodigalizado seu favor a
seu povo desde que estava no Egito; mas desvergonzadamente o Israel o esqueceu
tudo. Os profetas tinham o costume de referir-se à história passada da
graça salvadora de Deus ao tratar com seu povo, como o motivo de uma
exortação ao arrependimento pelos pecados pressente e como um incentivo
para procurar a aprovação e a aceitação divinas.

Nem outro salvador.

Oseas se refere aqui a Deus como o único Deus verdadeiro. Todos os outros
deuses são fraudes (cf. ISA. 43: 10-12; 45: 20-21). Quando o Israel foi liberado
do Egito se desdobrou em forma impressionante o poder de Deus.

5.

No deserto.

Deus conhecia seu povo e o cuidava, portanto, este deveria haver

conservado o conhecimento do Senhor (ver com. cap. 4: 6) mantendo o culto
divino (Deut. 32: 9-14).

6.

saciaram-se.

Seu povo se saciou nos ricos pastos do amor e a bondade de Deus. Efraín é
como um animal doméstico de trabalho (ver com. cap. 10: 11), o qual em um pasto
muito suculento se volta indômito e ingovernável.

esqueceram-se de mim.

Em vez de recordar com gratidão a Deus e de amoldar suas vidas de acordo com
os abundantes favores recebidos, o povo se encheu de orgulho e se esqueceu de
seu Fazedor. Quanto mais se buscam e cotam os bens deste mundo, mais e
mais se esquece a Deus, o Doador de tudo bem. Este foi o agravante do pecado
do Israel, ao qual o profeta muito freqüentemente chamou a atenção do povo (cap.
2: 5; 4: 7; 10: 1).

7.

Como leão.

Uma comparação que adequadamente descreve a destruição que indevidamente

seguiria ao pecado do Israel. As bestas ferozes mencionadas: o leão com seu
ferocidade e o leopardo com sua agilidade, simbolizam a pronta invasão dos
assírios que poria fim ao reino do norte (2 Rei. 17: 6). A ovelha engordado
em seus suculentos pastos (Ouse. 13: 6) logo se converteria na presa dos
devoradores. Na LXX a última frase diz: "como leopardo pelo caminho de
os assírios".

8.

Como vas.

Poucos animais são mais ferozes que a vas quando lhe arrebatam seus cachorrinhos ou
quando está muito faminta. As três bestas ferozes mencionadas: o leão, o
leopardo e a vas, descrevem acertadamente o poder da ira de Deus e a
fúria de sua cólera. Se o pecador escapava do leão, apanharia-o o leopardo;
se escapava do leopardo, enfrentaria-se à vas selvagem. Parece como se Oseas
estivesse esforçando-se por apresentar a seu povo, com maior e maior intensidade
a compreensão do que significa o açoite da ira divina. O profeta
utiliza aqui os mesmos símbolos aterradores, tirados do mundo animal, que com
freqüência se usam em outras passagens para simbolizar às nações que Satanás
usa para opor-se ao povo de Deus e para devorá-lo (cf.. Jer. 4: 7; 50: 17,
44; Eze. 32: 2; Dão. 7: 4-7).

Fibras de seu coração.

Heb., "o que encerra seu coração"; quer dizer, o pericárdio, a membrana que
rodeia o coração. Israel tinha fechado seu coração contra Deus. O castigo 954
divino aparece aqui descrito graficamente, comparando-lhe com um feroz leão que
rompe ou abre esse coração fechado. O profeta apresenta um paralelo gráfico e
impressionante com o dia do Julgamento, quando todos os corações ficarão
abertos diante de Deus (Heb. 4: 13;10: 30-31).

9.

Perdeu-te, OH o Israel.

Heb., "destruiu-te". Israel se destruiu com as armas do orgulho, a

idolatria, a sensualidade e a anarquia. O pecado é sempre um suicídio
(Prov. 8: 36; Eze. 18: 20; 33: 10-11; 1JT 160).

Sua ajuda.

Se o Israel assim o desejava, sua necessidade poderia ser para ele a oportunidade de
Deus (cf. ISA. 49: 14-16; Heb. 13: 5). O versículo é ao mesmo tempo um
trágico fim e um consolador começo; a segurança de que embora a ruína de
Israel era causada por seu próprio proceder, ainda estava a seu alcance a
oportunidade de voltar para Senhor. Embora é certo que ao longo de todo o
transcurso da história humana a ira e a ruína são a justa retribuição do
homem pecaminoso, não é menos certo que a bondade e a misericórdia são
concedidas pela graça de Deus, que é justo e amoroso.

10.

Seu rei.

As perguntas deste versículo mostram claramente que os reis que escolheu

Israel por sua própria conta (ver com. cap. 8: 4), não puderam ajudar à
nação. A razão que apresentaram os israelitas para pedir rei foi: "Nosso
rei nos governará, e sairá diante de nós, e fará nossas guerras" (1
Sam. 8: 19-20). Seu temor do que pudessem lhes fazer as nações hostis
representou uma crise que pensaram que só um rei poderia resolver
adequadamente. Mas na grande crise que agora têm diante deles -a
ameaça de uma invasão assíria- o Senhor lhes pergunta: "Onde está agora o
rei que te guiará na defesa de todas suas cidades e suas fortalezas, e que
dê-te a vitória? Onde estão os juizes e os príncipes que lhe liberarão do
perigo?" É obvio, a resposta é que não se têm que encontrar esses
capitalistas libertadores.

Se restringirmos o significado das palavras "seu rei" ao reino do norte, se

faz referência ao momento quando o Israel escolheu ao Jeroboam I para livrar-se de
a pressão dos impostos do Roboam (1 Rei. 12: 12-20). Entretanto, o uso
do término "Juizes" e a redação do pedido do povo sugerem que este
passagem se refere ao engano do Israel quando pediu primeiro um rei (1 Sam. 8: 5),
e não quando o reino do norte rechaçou ao Roboam e escolheu ao Jeroboam.

11.

Dava-te rei.

Sem dúvida se trata do Saúl (1 Sam. 8: 4-7; 9: 22 a 10: 1). diz-se que Agustín
declarou: "Muitas vezes quando Deus dá, está irado; e quando nega, é
misericordioso" (cf. Núm. 11; Sal. 78: 18, 27-31, 38-39; 106: 14-15, 43-46).
É um pensamento muito solene que Deus possa castigar aos homens
lhes concedendo seus desejos.

12.

Atada.

Assim como um homem, de acordo com o costume, envolve o dinheiro em uma

bolsita e o esconde em algum lugar secreto para que fique seguro, assim também
Deus tinha guardado cuidadosamente os pecados do Efraín (Deut. 32: 34-35; Job
14: 17). Mas tinha chegado o dia do ajuste de contas com o Efraín. Pablo usa
a mesma ilustração a respeito da sorte do pecador (ROM. 2: 4-6). Em vez de
ocultar nossos pecados devemos apresentá-los ante a luz plena do
arrependimento e a confissão, se esperarmos que sejam perdoados (Job 31: 33).

13.

Dolores.

O castigo com que Deus ameaça é comparado com as violentas, súbitas e

irresistíveis angustia de uma mulher que está por dar a luz (ver 1 Lhes. 5: 3).
A iniqüidade do Israel causaria graves sofrimentos e muitos dores. Sem
embargo esses dores segundo o mundo podem, pela graça divina, converter-se
nos dores divinos do arrependimento. Então, e só então, poderá
começar um novo e mais feliz período na existência.

14.

Redimirei-os.

"Liberarei-os" (BJ). Os comentadores dissentem quanto à aplicação de

esta passagem. Tomado aisladamente parece que fora uma bela promessa da
ressurreição e da aniquilação final da morte e do she'ol [sepulcro].
Entretanto, tal interpretação não quadra bem dentro do contexto. Os vers.
12-13 falam de que é inevitável o julgamento vindouro. O tema continua no
vers. 15. Além disso, a declaração "a compaixão será escondida de minha vista", não
harmoniza em forma natural com as declarações precedentes. Esta consideração
fez que muitos expositores procurem um significado que concorde
completamente com o contexto. Destacam que traduzindo a passagem como uma
série de perguntas e não como uma série de afirmações, obtém-se uma completa
harmonia. A tradução seguinte responde a estas considerações: "Os 955
resgatarei do poder do Seol? Redimirei-os da morte? OH morte, onde
estão suas pragas? OH Seol, onde está sua destruição? A compaixão está oculta
de meus olhos" (RSV). Desta maneira a passagem adverte que posto que "atada
está a maldade do Efraín", Deus não resgatará ao povo da morte; que, em
realidade, está exortando à morte e ao Seol para que façam sua obra; e que
a compaixão estará longe dele enquanto faz o que para ele é uma "estranha
operação" (ISA. 28: 21).

Os que sustentam que esta passagem é uma promessa da ressurreição, fazem

destacar que estas palavras podem ser uma súbita exclamação do profeta
frente à gloriosa perspectiva futura, e por isso parecem estar fora do
contexto. Interpretam a passagem "a compaixão será escondida de minha vista", como
se afirmasse que os misericordiosos propósitos de Deus para seu povo não serão
trocados.

A triunfante exclamação do Pablo em 1 Cor. 15: 55: "Onde está, OH morte,

seu aguilhão? Onde, OH sepulcro, sua vitória?", é possivelmente uma alusão a Ouse. 13:
14. As palavras do apóstolo se parecem mais a LXX que ao hebreu. A passagem
que corresponde na LXX diz assim: "Onde está seu castigo, OH morte? Onde
está seu aguilhão, OH Hades?

15.

Frutifique.

Possivelmente se trate de um trocadilho. Etimológicamente, o nome do Efraín

deriva de uma raiz que significa "ser frutífero" (cf. Gén. 49: 22). O nome
Efraín se usa muitas vezes no AT para designar à parte norte do reino
dividido, porque Efraín era a maior e mais influente das tribos do norte;
e o reino do sul geralmente se conhecia como Judá, que era a mais numerosa e
mais influente das tribos do sul.

O solano.

Era o vento oriental da Palestina, que procedia do deserto. Tendia a ser

quente e agostador (ver com. Jer. 18: 17). Esta figura é um símbolo dos
poderosos exércitos de Assíria.

Ele saqueará.

Quer dizer, o vento solano, embora haja uma brusca transição da figura à
realidade. trata-se do conquistador assírio que vem do este como um vento
oriental devastador que assolaria e saquearia ao Israel.

16.

Samaria.

A cidade da Samaria era a capital do reino do norte.

Será assolada.

Heb. 'asham, "ser tido como culpado" ("réu de castigo é Samaria", BJ). A
tradução "será assolada" requer uma mudança da palavra hebréia. A LXX
traduz: "Será feita desaparecer", ou "será destruída". No hebreu e na LXX
o vers. 16 é o vers. 1 do cap. 14.

Serão estrelados.

Quanto aos bárbaros costumes das guerras antigas, ver com. Juec. 1:
6; 2 Rei. 8: 12; cf. 2 Crón. 25: 12.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 5T 50

3 PR 194; 8T 11

4 4T 139

9 CS 39; DTG 536; 539

9-10 PR 212

11 PP 656

14 PR 180
CAPÍTULO 14

1 Exortação ao arrependimento. 4 Promessa das bênções de Deus.

1 VOLTA, OH o Israel, ao Jehová seu Deus; porque por seu pecado tem cansado.

2 Levem com vós palavras de súplica, e voltem para o Jehová, e lhe digam: Tira
toda iniqüidade, e aceita o bem, e lhe ofereceremos a oferenda de nossos
lábios.

3 Não nos liberará o assírio; não montaremos em cavalos, nem nunca mais diremos a
a obra de nossas mãos: nossos deuses; porque em ti o órfão alcançará
misericórdia.

4 Eu sanarei sua rebelião, amarei-os de pura graça; porque minha ira se separou de
eles.

5 Eu serei ao Israel como rocio; ele florescerá como lírio, e estenderá suas raízes
como o Líbano.

6 Se estenderão seus ramos, e será sua glória 956 como a do olivo, e perfumará
como o Líbano.

7 Voltarão e se sentarão sob sua sombra; serão vivificados como trigo, e

florescerão como a videira; seu aroma será como de vinho do Líbano.

8 Efraín dirá: Que mais terei já com os ídolos? Eu o ouvirei, e olharei; eu

serei a ele como a hei verde; de mim será achado seu fruto.

9 Quem é sábio para que entenda isto, e prudente para que saiba? Porque
os caminhos do Jehová são retos, e os justos andarão por eles; mas os
rebeldes cairão neles.

1.

Volta.

O cap. 14 é uma culminação adequada para a mensagem do Oseas. O profeta

apresenta sua última exortação a seu povo para que abandone sua iniqüidade e se
volte para o Jehová. Ainda não era muito tarde. Mas o dia da oportunidade se
esfumava rapidamente. Nuvens de guerra obscureciam o horizonte oriental.
Assíria estava no cenit de seu poder e suas ambições imperialistas logo
devorariam à nação do Israel, enlouquecida pelos ídolos e ébria com seus
vícios. Posto que o ministério profético do Oseas se estendeu até o
reinado do Ezequías (cap. 1: 1) e a queda da Samaria ocorreu no 6.º ano do
reinado deste monarca (2 Rei. 18: 9-10), é possível que esta mensagem final
fora dado pouco antes do dia decisivo da sentença de morte. Como os
mensagens individuais do livro não estão datados, é impossível se localizar com
exatidão as datas dos mesmos.

Tem cansado.

Heb., "tropeçou" ou "cambaleou".

2.

Levem com vós.

Possivelmente seja uma alusão ao requerimento da lei mosaica que "nenhum se

apresentará diante de mim com as mãos vazias" (Exo. 23: 15). O povo poderia
ter esperado que, como parte de sua volta a Deus, o Senhor pediria
sacrifícios de animais ou oferendas materiais. Mas o profeta não demandou nada
disso. Tudo o que exige o Senhor é uma singela súplica em busca de
misericórdia, acompanhada por sincero arrependimento e confissão (ver com. Sal.
32: 1).

Toda iniqüidade.

O pecado de que houve um completo arrependimento pode ser ampliamente

perdoado; e uma vez que se perdoou se tira da conta do pecador (ver
com. Sal. 32: 2).

Aceita o bem.

Possivelmente seja uma petição para que Deus aceitasse como "bem" a confissão do
arrependido.

Oferenda.

Heb., parim, "bezerros". A eliminação de uma consonante dá a variante

"fruto" (BJ). Esta variante tem o apoio da LXX e as versões siríacas,
e concorda com o contexto. Se se retiver o significado de parim, o sentido
parece ser que o povo oferecesse "palavras de súplica" em lugar dos
bezerros oferecidos como sacrifícios. Na frase "fruto de lábios", do Heb.
13: 15, possivelmente haja uma alusão a Ouse. 14: 2.

3.

Assírio.

O povo faz um voto respeito a três de seus pecados mais resaltantes: haver
esperado ajuda de Assíria, ver cap. 5: 13; 7: 11; ter crédulo nos cavalos
e carros do Egito, ver Ouse. 7: 11; cf. ISA. 31: 1; e ter persistido no
pecado da idolatria, ver Ouse. 13: 3; cf. ISA. 42: 17.

4.

Eu sanarei.

Deus responde à oração de arrependimento. A apostasia é considerada

aqui como uma enfermidade. Só o Médico divino pode curar as enfermidades
da alma (cf. Jer. 8: 22; Mat. 9: 12).

Sua rebelião.

"Suas apostasias" (VM). Heb. meshubah, da raiz shub, "voltar", "retornar",

e portanto voltar para mal, apostatar.

Amarei-os de pura graça.

Quando os pecados são perdoados e a justiça de Cristo cobre ao pecador,

então, embora tenha sido pecaminoso, é aceito diante de Deus como se
nunca tivesse pecado. O registro de seus pecados passados não lhe carrega mais em
nenhuma forma, e Deus o ama assim como ama a seu próprio Filho (ver DC 61).

5.

Como rocio.
Nos países onde chove pouco, o rocio ajuda a refrescar as novelo que
necessitam água. Por isso o rocio se converte em um símbolo de fertilidade, e
a ausência de rocio em um símbolo de seca e devastação. Assim também Deus
era a fonte da fertilidade espiritual do Israel. Assim como o rocio
descende cada noite, assim também Deus dia detrás dia proporciona a graça
suficiente para a jornada diária.

Florescerá como lírio.

Uma figura que sugere qualidades tais como beleza, pureza, perfume e rapidez
de crescimento (cf. Mat. 6: 28-29).

suas raízes.

As raízes do lírio são débeis, 957 e portanto não são uma figura adequada
para a estabilidade prometida ao Efraín.

Como o Líbano.

Pode tratar-se dos cedros do Líbano ou das montanhas do Líbano.

6.

Ramos.

Heb., yoneq, "vergôntea" ou "broto".

Como a do olivo.

Cf. Jer. 11: 16. O olivo foi chamado o monarca dos frutíferos de
Palestina. Era especialmente valioso. Seu azeite se usava como alimento e como
combustível para luz. Seus frutos, tão abundantes e úteis, seu verdor, tão
esplêndido, e sua folhagem, tão permanentemente fresco, proporcionavam um símbolo
vivo da gloriosa perspectiva do Efraín.

7.

Voltarão.

Efraín poderia ter compreendido a gloriosa perspectiva que aqui se descreve.

O Senhor se esforçou por meio do Oseas para que a perspectiva fora o mais
atraente possível, com a esperança de que não fora recusada o convite. A
exortação constituía, pois, um clímax adequado para o livro.

Sua sombra.

Se Jehová for ainda o que fala, devesse dizer "minha sombra", embora uma tradução
tal implica uma ligeira mudança no hebreu. Por outro lado, aqui poderia estar
falando o profeta, em cujo caso se explica a mudança de pessoa.

Como trigo.

A cláusula diz literalmente: "Fará viver o grão". A LXX traduz: "Viverão

e estarão cheios de grão".

8.Dirá.

Embora esta palavra foi acrescentada, parece completar lógicamente a idéia.

Eu o ouvirei.

A forma verbal pode considerar-se como se expressasse em forma redundante uma

ação, tal como poderia expressar-se na cláusula: "Eu sou o que ouça". A LXX
apresenta outra variante nesta e na frase seguinte: "Afligi-o, e o
fortalecerei".

Haja.

"Cipreste" (BJ). Heb. berosh, provavelmente cipreste. Alguns identificam berosh

com o zimbro fenício.

9.

Quem é sábio?

Oseas termina sua profecia rogando a seu povo que empreste muchísima atenção a
todas as palavras que Jehová falou mediante ele. Quanto a uma
definição da verdadeira sabedoria, ver com. Prov. 1: 2.

Andarão por eles.

O dilema foi apresentado claramente diante dos israelitas. Ante eles

havia dois rumos: ou podiam continuar em seus caminhos de impiedade e colher os
inevitáveis resultados, ou podiam voltar-se de todo coração a Deus e obter a
salvação. Os caminhos do Senhor, como são retos e imutáveis, cumprirão-se a
pesar do que o homem possa fazer (Mau. 3: 6; Sant. 1: 17). Se os seres
humanos se perdem, a culpa será deles, pois Deus os pôs frente a
todos os estímulos possíveis para que sigam o caminho correto (Deut. 30:
15-20).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CS 39

1-2 PR 212

1-3 8T 277

1-8 PVGM 202

2 2T 234

4 1JT 43; 2JT 16; MJ 65, 68; PR 62; 1T

431, 656; 2T 303; 8T 219

4-9 PR 212; 8T 277

5 CC67; 1T31

5,7 CC67; Ed 102; PVGM 50

958