Курка Даниела, 204 группа

Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Система и метод философии Гегеля. Основные законы диалектики.

Георг Гегель (1770-1831, немецкий философ) утверждал абсолютное

главенство рационального, а не бессознательного элемента познания
Система философии Гегеля состоит из трех основных частей. В первой
части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает "мировой дух"
("абсолют") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает
дух первичным. Во второй части системы — в "Философии природы"
изложено учение о природе. Природу Гегель как идеалист считает
вторичной, производной от "абсолютной идеи". Третья часть его системы —
Гегелевская теория общественной жизни — "Философия духа". Здесь
"абсолютная идея" становится по Гегелю "абсолютным духом".
Философская система делится Гегелем на три части:

 логика
 философия природы
 философия духа

Гегель называл свою философскую систему «абсолютным идеализмом».

Гегель берет за первооснову всех явлений природы и общества
"Абсолют"("мировой дух"), который существует до остального мира,
природы и общества. Творческой силой Гегель признает
лишь мысль, дух, идеальное. "Абсолют" – безличное духовное начало,
которое Гегель называет то "мировым разумом", то "мировым духом", то
"абсолютной идеей". Только "абсолютная идея" представляет собой
настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть
лишь отражение "идеи", результат ее развития. В основе всего
существующего лежит "Абсолютный Дух", который лишь вследствие своей
бесконечности может достичь подлинного познания самого себя. Для
самопознания ему необходимо проявление (Самораскрытие). Самораскрытие
Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во
времени — история. "Абсолют" творит мир, затем человека, а затем через
человека осуществляется цель этого творения. Посредством познания мы
знаем больше о природе и о самих себе. Учение Гегеля об "абсолютной
идее". "Абсолютная идея" - это:

 единственно существующая подлинная реальность;

 первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
 "мировой дух", обладающий самосознанием и способностью творить.
 "абсолютная идея" ("мировой дух", "мировой разум") — это деятельное
начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и
 духовного мира.
Процесс самопознания "абсолютной идеи" включает три этапа:

1. Пребывание "абсолютной идеи" в самой себе, в стихии "чистого

мышления". Логика — наука, в которой "абсолютная идея" находится
сама в себе и через законы диалектики раскрывает свое
содержание. Логика как наука о себе и для себя.
2. Развитие природы как иного бытия "абсолютной идеи". Природа
(«окаменевший дух») представляет собой внешнюю реальность
"абсолютной идеи", ее проявление. Философия природы — наука об
ином бытии ("отчуждении") "абсолютной идеи".
3. Развитие общества и человеческого сознания (духа). Философия духа –
учение об "абсолютной идее", возвращающейся в самое
себя("абсолютный дух") из своего инобытия. Снятие природного
проявления "отчуждении" "абсолютной идеи", возвращение "идеи" к
самой себе. Познание "мировым духом" самого себя через достижение
"абсолютной истины". Когда "абсолютная идея" становится
"абсолютным духом" восходящее движение "абсолютной идеи"
прекращается. На этой ступени "абсолютная идея" проявляется в сфере
человеческой истории и делает предметом мышления само себя.
Познание всего означало конец истории, т.к. история – путь от
незнания к абсолютному знанию.

Метод философии Гегеля – диалектика.

Диалектика - метод (способ мышления) в философии, имеющий своим

предметом противоречие. Диалектика рассматривает явления во всеобщей
связи и развитии. Противоречие рассматривалось в учении Гегеля как
движущий принцип всякого развития и как центральный пункт всей его
философии. Гегель считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего
пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не
по замкнутому кругу, а поступательно, от низших форм к высшим, что в этом
процессе действуют три закона диалектики. Основные законы диалектики:

 ЗАКОН ПРЕВРАЩЕНИЯ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В

КАЧЕСТВЕННЫЕ и КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В
КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ. Эти взаимопереходы он рассматривал как
бесконечный процесс. Любая вещь отличается от других благодаря
присущему ей качеству. В силу качественной определенности вещи
отличаются друг от друга. Категория качества предшествует в логике
Гегеля категории количества. Синтезом качественной и
количественной определенности выступает мера. Каждая вещь,
поскольку она качественно определена, есть мера. Нарушение меры
меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит
перерыв постепенности, или качественный скачок. Те пункты, в
 которых происходит качественный скачок, т.е. переход к новой мере,
Гегель называет узлами. Все вещи взаимосвязаны узловыми линиями,
или цепью перехода от одной меры к другой.

 ЗАКОН ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ,

который вскрывает противоречия как внутренний источник,
побудительную силу всякого самодвижения. «Противоречие есть
корень всякого движения и жизненности». Противоречие ведет вперед,
оно является принципом всякого самодвижения. Даже самый простой
вид движения - перемещение тела в пространстве - представляет собой
постоянно возникающее и тут же разрешающееся противоречие. Что то
движется не только потому, что оно теперь здесь, а в другой момент
там, но и потому, что оно в один и тот же момент и здесь и не здесь,
т.е. и находится и не находится в данной точке траектории.
 ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ, который означает не просто
уничтожение старого качества новым, а представляет собой единство
трех основных моментов: 1) преодоление старого, 2) преемственность в
развитии и З) утверждение нового. В мире ничто не погибает
бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления
нового. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически: не просто
отбрасывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет в переработанном
виде, используя жизнеспособные элементы старого для созидания
нового. Отрицание для Гегеля не однократный, а по сути дела
бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из
трех элементов: тезис – антитезис – синтез. В результате отрицания
какого либо положения, принимаемого за тезис, возникает
противоположение (антитезис). Антитезис необходимостью
подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание
отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Оно на
более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого,
исходного звена.Все эта конструкция называется триадой. Общий
вывод гегелевской философии состоят в признании разумности мира:
«Все действительное – разумно, все разумное – действительно».
Неразумное должно быть преодолено разумом. Перед нами не только
рационалистическая, но благодаря своему последовательному
рационализму – оптимистическая философия.
 Задания для проверки уровня компетенций:

1. Кант считал, что разум человека не может (хотя и пытается) выйти за пределы
чувственного опыта и познать «вещи в себе», что делает возможным
существование как тезиса, так антитезиса, образующих неразрешимые
противоречия – антиномии.  Антиномия — ситуация, в которой противоречащие
друг другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически
равноправное обоснование и их истинность или ложность нельзя обосновать в
рамках принятой парадигмы, то есть противоречие между признаваемыми
одинаково верными положениями, или, другими словами, противоречие
нескольких законов. 
Примеры: 1) мир имеет начало во времени и заключен в пространственные
границы – мир не имеет ни начала, ни границ в пространстве, но бесконечен как во
времени, так и в пространстве;
2) всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще
существует только простое или то, что сложено из него, – ни одна сложная вещь в
мире не состоит из простых частей, и вообще в нем не существует ничего
простого;
2. Категори́ческий императи́в — центральное понятие в этическом философском
учении Канта о морали, представляющее собой высший принцип нравственности. 
Присутствие в нас нравственного закона мы ощущаем в виде веления
долга. Согласно Канту, долг нельзя ставить на одну доску с чувственными
влечениями; он явление совсем другого, «высшего»порядка. Категория долг –
ключевая в кантовской этике. Философ утверждает, что всегда надо следовать
своему долгу, не обращая внимания на то, отразится это или нет на твоем
эмпирическом счастье. Ведь выполнение долга приносит аналог счастью – само-
удовлетворенность. «Делай людям такое добро, какое бы ты хотел, чтобы они
сделали тебе». Нет, торговец не будет нравственным, потому что по Канту
человек должен действовать исходя из чувств долга, а не интересов. Человек
должен руководствоваться законом морали общества и личного к нему отношения,
т.е. чтобы собственный закон, стал всеобщим.

3. Для Гегеля философия заменяет собой все – и мир духа, и мир природы, и мир

творений человечества – искусство, науки и даже религию, как частный случай
общей абсолютной идеи. Так что же такое абсолютная идея? Идея, как единство
объективной и субъективной идеи, есть понятие идеи, для которой идея как
таковая есть предмет, объемлющий собой все определения. Это единство есть,
следовательно, абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя. То
есть абсолютная идея есть истина как тождество бытия и мышления, тождество
объективного и субъективного. Это истина, существующая сама по себе. По
Гегелю, абсолютная идея пытается познать саму себя. Она для этого развивает
способности мышления в своем инобытии — сначала в вещах, затем в живом
(чувствительность, раздражимость, психика) и, наконец, в человеке (сознание).
 Этот процесс сложный, противоречивый. Сменяется много поколений и форм
познания абсолютной идеи — от мифологии до самой вершины — философии. В
философии тоже был долгий путь познания абсолютной идеи. Каждый философ
лишь понемногу узнавал отдельные стороны абсолютной идеи. Но вот перед
Гегелем она предстала в ее истинном свете — развивающейся по спирали по
законам диалектики. По мнению Гегеля, его философия — вершина философской
мысли. Дальше нечего делать ни абсолютной идее (она добилась своей цели —
познала саму себя), ни Гегелю (он познал максимум того, на что способен
человек). «Наука логики». В «Философии духа»можно увидеть отношение Гегеля
к религии. Говорит о том является ли логика Гегеля пантеизмом сложно ,т. к.
пантеизм Гегель понимает по-другому: «…Под пантеизмом не обязательно надо
понимать отождествление бога и эмпирических вещей или человека и камня,—
под пантеизмом, говоря точнее, следует понимать именно учение о пребывании
бога в мире в качестве сущности вещей, а не в качестве просто вещей…». В
принципе ,можно сказать ,что позиция Гегеля близка к пантеизму. Синоним –
совершенная идея.
4. Диалектический метод по Гегелю заключался в том что в основе диалектики
Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого
развития — как природы, так и общества, и человеческого мышления —
заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную
природу. Согласно Гегелю, «только в понятии истина обладает стихией своего
существования», и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику
вещей — процессов в природе и обществе.
Методы познания: рационализм, сенсуализм, эмпиризм др.
Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной
жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития —
утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения,
достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком
уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример
такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда
распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком;
точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием
растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не
только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые.
Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического
единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же
необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет
жизнь целого».
В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической
системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие
в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий
другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному.

Вопросы для самоконтроля:

1. Априорные формы мышления по Канту, это такие формы мышления которые
существовали еще до опыта и с них начиналось познание.
Он относил к ним пространство, время и причинность.

2. Их основное предназначение заключается в том, чтобы упорядочивать

разнообразные ощущения, придавая им строгость и системность.

3. Картина мира, возникающая в нашем сознании, может очень сильно не совпадать с

реальной картиной мира. То, чем вещи являются для нас ( Кант называет это
феноменами ) – это не то же самое, чем вещи являются сами по себе ( ноумены ).
При помощи органов чувств человек может познавать лишь феномены. А вот по
поводу ноуменов Кант вначале высказал идею, что они познаются исключительно
разумом, а затем и вовсе пришел к выводу об их принципиальной непознаваемости.
В попытках выйти за границы феноменального мира человеческий разум неизбежно
запутается в неразрешимых противоречиях. Кант приходит к такому выводу
«Разум и чувства - это два ствола одного и того же древа познания». Без ощущений
наши мысли были бы пусты, а без разума ощущения – слепы.

4. Кантовский агностицизм проявился в вопросе о возможностях человеческого

разума. Агностицизм Канта опирался на очень простую идею – то, что мы не можем
проверить опытным путем, т.е. непосредственно зафиксировать зрением, слухом,
ощущениями, - не может быть познано нами до конца, со 100-процентной
определенностью. Оно остается в области наших предположений, одни из которых
более основательны, а другие – менее. Кант полагал, что главную трудность в
познании мира являет собой сам человек, точнее – его разум. Он противоречив.
Пытаясь познать мир все глубже и глубже, разум рождает противоречия (как их
называл Кант – антиномии). Можно убедительно доказывать, что мир бесконечен,
но можно доказывать, что мир – конечен. Можно доказывать, что Бог есть, но
можно доказывать, что Бога нет. И никто из спорящих сторон не будет прав или не
прав.
5. Категорический императив  в этике Канта синоним морального императива,
обозначение нравственной нормы как формально независимой в своих основаниях
от каких бы то ни было фактических условий человеческого воления и потому
безусловно обязательной к исполнению при любом составе наших фактических
целей.
«Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли всегда
могла стать всеобщим естественным законом!»

6. Гегель называет три этапа развития Духа: Чистый Дух, Природа и История. На
первом этапе существует лишь один Дух, затем он создает Природу. Для Гегеля
Природа – это система, однако застывшая, не меняющаяся во времени.
Эволюционный взгляд на природу, который уже был известен к этому времени,
Гегель называет неуклюжим. На этом этапе развитие происходит только с самим
Абсолютным духом. Третий этап – это история человечества. И тут развивается не
только Дух, но и то, что он создал.
7. Три главных закона диалектики – закон взаимного перехода количественных и
качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон
отрицания.

8. Главное противоречие гегелевской философии заключалась в том, что его система –

учение об Абсолютном Духе – претендует на завершенность, а диалектический
метод требует бесконечного развертывания во времени.

9. Диалекти́ческий материали́зм — философское направление, базирующееся

на материализме и материалистическом понимании диалектики Гегеля. Основными
постулатами этого направления являются: первичность материального
(объективного мира) и вторичность идеального (субъективного, мыслимого);
всесторонняя связь и постоянное движение различных систем на основе внутренних
механизмов движения и развития — постоянного преодоления неизбежных
противоречий.
Исторический материализм — направление философии истории,
разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом. Сущность этого направления
заключается в материалистическом понимании диалектического развития
истории человеческих обществ, которая является частным случаем всеобщего
естественного исторического процесса. Это направление наследует философии
истории Гегеля, поэтому его яркой особенностью является единство теории
развития и методологии познания общества.