Subas Rai

RUDRAKSHA
Субас Рай
РУДРАКША:
священный амулет гималайских йогов
СТАРКЛАИТ
Москва 2003

Перевод с английского С.В. Лобанов

Редактор С.В. Лобанов
Корректор Ольга Асманова
Дизайн и вёрстка Алексей Ушаков
«abhinanda@тtи-пе1.rи»

М.: Изд-во Старклайт — 2003 г. — 144 с. — (Вся жизнь есть йога)

I5ВN 5-901875-26-5

В древних индийских текстах подробно описывается применение различных растений и растительных веществ в духовных
практиках индуизма и аюрведе. Одно из них — рудракша, священное растение Шивы. Первая часть этой книги включает фрагменты
индуистских писаний, описывающих исключительную важность рудракши, а также её планетарные соответствия и
астрологические значения, а вторая представляет собой детальный научный анализ биомедицинских свойств всех вариантов зёрен
рудракши и подтверждает прозрения древних мудрецов Индии, описанные в шиваитских Пуранах, как верные и научно обоснованные.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I Важность рудракши - традиционный взгляд
Глава II Свойства рудракши - научный подход
Глава III Краткий обзор воздействия на организм человека
Глава IV Причины и механизм биоэффектов
Глава V Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
В древних индийских текстах в деталях описывается биомедицинское применение различных
трав, растений и растительных веществ. Современная аюрведа использует в различных
биомедицинских целях некоторые из трав и растительных веществ, следуя древним наставлениям,
но многие из них еще только предстоит опробовать, идентифицировать и изучить. Среди изучаемых
экземпляров есть один, о котором известно ничтожно мало. Это биомедицинское использование
бусин рудракши в целом и, в частности, ее разновидностей с разным количеством «ликов» (мукхи).
Современные исследования медицинского использования рудракши с различным числом мукхи
представляют собой всего лишь красочную интерпретацию пуранических свидетельств —
ненаучного метода идентификации и характеристики — и связаны главным образом с их
пероральным применением в медицинских целях. До настоящего дня не существует исследования,
связанного с физико-химическими свойствами рудракши — с различными мукхи, которые
описываются в «Шива-пуране» и производят разные биологические эффекты просто посредством
контакта в форме четок с человеческим телом или через повторение на них мантр. Далее, нет
вообще никакой информации о воздействии рудракши на органы человеческого тела при ее
применении согласно Пуранам, а также, в частности, о применении различных сочетаний пальцев
для повторения разных мантр на четках из рудракши. Таким образом, еще надлежит изучить
физико-химические свойства бусин рудракши с разным числом мукхи и сам механизм их
воздействия на тело человека, описываемые в «Шива-пуране».
Настоящее исследование представляет собой детальный анализ физико-химических,
магнетических и электрических свойств всех четырнадцати вариантов мукхи бусин рудракши для их
идентификации и характеристики. Анализ и синтез предполагают, что пуранические версии
базируются на научных открытиях древних святых и мудрецов. Выражаю свою глубокую
признательность всем, кто оказал мне содействие в изучении механизма воздействия бусин
рудракши на тело человека и в выходе в свет данной книги.
Гуру-пурнима, Варанаси, 1993 Субас Рай.
 ГЛАВА I
ВАЖНОСТЬ РУДРАКШИ — ТРАДИЦИОННЫЙ ВЗГЛЯД
писания индуизма, планетарные соответствия и астрологические значения
ПЕРВОИСТОЧНИКИ
Термин «рудракша» (Рудра, т.е. Шива + акша, т.е. «глаз») буквально означает «глаза Шивы
(Рудры)», подразумевая тем самым, что она приятна для глаз Господа Шивы и поэтому названа так в
Его честь. Господь Шива — важное божество ведического века и изображается на иконах различных
исторических эпох носящим четки из бусин рудракши. Это показывает, что Господь Шива был
первым, кто постиг пользу бусин рудракши и увековечил свое открытие для последующих
поколений. Это событие и значимость рудракши описаны в «Шива-пуране» (в «Видьешвара-
самхите»), «Падма-пуране» (гл. 57), «Девибхагавата-пуране» (кн. III и VII), «Рудракшаджабала
Упанишаде», «Мантра-махарнаве», «Брихаджджабала Упанишаде», «Махакала-самхите» и других
шастрах.
Важность рудракши во всех этих источниках описана следующим образом:
Шива-пурана (Видьешвара-самхита)
(перевод Шастри, 1973 г.).
Сута сказал:
1. О мудрец Шаунака, мудрейший из мудрых, проявление Шивы, благородный в помыслах,
пожалуйста, послушай о значимости рудракши. Я объясню это вкратце:
2. Рудракша — любимые четки Шивы. Она весьма священна. Она избавляет от всех грехов
посредством взгляда на нее, контакта и джапы.
3. О мудрец, первоначально о значимости рудракши было поведано Богине Шивой, Высшим
Духом, для того, чтобы оказать помощь мирам.
Шива сказал:
4. О благая Махешани, насладись слушанием о значимости рудракши. Я говорю это из любви к
тебе и из желания принести пользу преданным Шивы.
5-7. О Махешани, некогда я совершал аскезу на протяжении тысячи божественных лет. И хотя я
это тщательно контролировал, мой ум находился в волнении. Будучи без сил, я был в состоянии
лишь открыть глаза. О Богиня, переполнив себя желанием помочь миру, я почувствовал, как капли
слез полились из моих прекрасных полуоткрытых глаз. Из этих капель слез выросли растения
рудракши.
8. Они стали неподвижными. Для того, чтобы благословить преданных, они были даны
четырем варнам, посвященным почитанию Вишну.
9-10. Рудракша, произрастающая в земле Гауда, стала наиболее любимой Шивой. Она
произрастает в Матхуре, Ланке, Айодхье, Малайе, горах Сахья, Каши и других местах. Ее зерна
способны избавить от непосильных грехов — так провозглашают священные писания.
11. По моей воле они подразделены и предназначены для брахманов, кшатриев, вайшьев и
шудр. Эти рудракши благоприятны.
12. Цвета четырех типов рудракши соответственно белый, красный, желтый и черный. Все
люди должны носить рудракши своих варн.
13. Если они желают своего благополучия, а именно: мирских радостей и освобождения, и
если преданные Шивы хотят умилостивить Шиву, они должны носить рудракшу.
14. Рудракша размером с дхатрипхалу (Emblic myrobalan) рассматривается как наиболее
превосходная; одного размера с бадрипхалой — средняя.
15. О Парвати, выслушай с любовью это ради блага преданных. Худшей является рудракша
размером с горошину, в соответствии с этим великолепным описанием.
16. О Махешвари, даже рудракша размером с плод финика дает благополучие и приумножает
счастье и удачу.
17. Та, которая размером с Emblic myrobalan, способствует снятию всякого напряжения. Та, что
размером с гунъджу (ягоду земляники), способствует обретению плода всех желаний.
18. Чем легче рудракша, тем более она полезна. Каждая из них полезна, а та, которая весом в
одну десятую, рассматривается, как самая полезная.
19. Носить рудракшу рекомендуется для устранения грехов. Поскольку она благоприятна для
достижения любой цели, следует носить ее непременно.
20. О Парамешвари, ни одно из существующих в мире украшений или ожерелий не является
таким благоприятным и полезным, как рудракша.
21. О Богиня, рудракша даже малого размера — блестящая, твердая, упругая, имеющая
шиловидные выросты, — исполняет желания и дает мирские радости и освобождение навсегда.
22. Шесть видов рудракши должны быть отвергнуты: те, которые поражены червями,
чрезмерно загрязнены, разрезаны или разбиты, которые не имеют шиловидных выростов, имеют
трещины или утратили круглую форму.
23. Те, которые имеют естественное отверстие от одного конца до другого, — наиболее
превосходные; те, что имеют отверстие от руки человека, — второстепенные.
24. Говорят, что ношение рудракши способствует устранению великих грехов. Если человек
носит на себе одиннадцать сотен рудракш, тот человек обретет форму Рудры.
25. Даже через сотни лет будет невозможно адекватно описать ту пользу, которую дает ношение
1150 рудракш.
26. Преданный [Шиве] человек должен сделать себе корону, состоящую из 550 рудракш.
27. Благочестивый человек пусть сделает три нити по образцу священного шнура и на каждой
из них носит 360 бусин.
28. О Махешвари, обязательно носить три рудракши на макушечном локоне и шесть рудракш
на каждом ухе, справа и слева.
29-30. Сто одну рудракшу нужно носить на шее, одиннадцать рудракш — вокруг каждого
запястья, предплечья и локтя. Поклоняющиеся Шиве должны иметь три рудракши в священном
шнуре и пять рудракш носить повязанными на бедра.
31. О Парамешвари, человек, который носит столько рудракш, заслуживает того, чтобы все его
почитали и прославляли как Махешу.
32. Когда такой человек пребывает в созерцании, он с почтением должен быть усажен и должен
приветствоваться возгласом: «О Шива!». Созерцая его, любой человек освобождается от грехов.
33. Таково правило, касающееся 1100 рудракш. Если ношение такого количества рудракш
невыполнимо, я укажу еще один благоприятный способ.
34-36. Одно зерно рудракши должно носиться на макушечном локоне; тридцать — на голове;
пятьдесят — вокруг шеи; шестнадцать — на каждом из предплечий; двенадцать — вокруг запястий;
пятьсот — на плечах, и три нити со 108 бусинами на каждой — как священный шнур. Тот, кто носит
в целом 1000 рудракш и твердо придерживается выполнения обрядов, почитаем всеми божествами,
как сам Рудра.
37-39. Одну рудракшу следует носить на макушке, сорок — на лбу; тридцать две — вокруг шеи,
сто восемь — на груди; шесть — на каждом ухе; шестнадцать — вокруг каждого из предплечий; в
зависимости от размеров предплечий, можно носить на них двенадцать или вдвое больше рудракш.
Человек, который носит столько рудракш из любви [к Шиве], — великий преданный Шивы. Он
достоин того, чтобы всегда почитаться всеми.
40. Рудракшу нужно носить на голове, повторяя мантру Ишаны, на ушах — мантру
Татпуруши, вокруг шеи — с мантрой Агхоры, и также на груди.
41. Мудрый преданный Шивы должен носить рудракшу вокруг предплечий с биджа-мантрой
Агхоры. На животе следует носить нить с пятнадцатью бусинами с мантрой Вамадевы.
42. С пятью мантрами — Садьоджаты и т.д. — следует носить три, пять или семь ожерелий.
Или же следует носить все бусины с мула-мантрой.
43. Преданному Шивы следует воздерживаться от употребления в пищу мяса, чеснока, лука,
красного перца, кореньев, плодов шлешматаки, испорченной пищи и спиртных напитков.
44. О Ума, Дочь Горы, белую рудракшу следует носить брахманам, красную — кшатриям,
желтую — вайшьям, черную — шудрам. Так предписано в Ведах.
45. Независимо от того, кто ты — домохозяин или лесной отшельник, странствующий аскет
или кто-либо другой, — не пренебрегай этим тайным советом. Только за великие заслуги [прошлых
рождений] можно обрести возможность носить рудракшу. Потерявший ее отправляется в ад.
46. Рудракши размером с Emblic myrobalan и более легкие, но с плохими шипами, поеденные
червями, без отверстий и с другими изъянами, не следует носить тем, кто желает благих результатов.
Следует избегать слишком мелких — размером с горошину. О Ума, рудракша — благоприятное
дополнение к моему образу лингаму. Мелкие рудракши всегда достойны хвалы.
47. Люди всех варн и ашрам, даже женщины и шудры, могут носить рудракшу как знак
почитания Шивы. Аскеты должны носить ее с пранавой.
48. Носящий ее днем освобождается от грехов, совершенных ночью; носящий ее ночью
освобождается от грехов, совершенных днем. Тот же результат будет от ношения ее утром, в полдень
и вечером.
49. Носящие трипундру, спутанные волосы и рудракшу не отправляются в обитель Ямы.
50-52. [Указание Ямы своим посланцам]: «Те, кто носят хотя бы одну рудракшу на своих
головах, трипундру на лбу и повторяют пяти слоговую мантру [«намах Шивая»], должны быть
почитаемы всеми вами. Они, несомненно, святые люди. Вы можете забирать человека, который не
носит рудракшу, у кого нет трипундры на лбу и кто не повторяет пятислоговую мантру. Те, на ком
есть священный пепел и рудракша, должны быть всегда почитаемы нами, знающими их силу. Они
никогда не попадут сюда».
53. Так Яма повелел своим посланцам, и они молча согласились с этим. Но в действительности
они были этим удивлены.
54. Потому, о Махадеви, рудракша, как и носящий ее, любимы мною. О Парвати, даже если он
совершает грехи, он очищается от них.
55. Носящий рудракшу вокруг кистей, предплечий и на голове не может быть убит ни одним
живым существом. Он пребывает в мире в форме самого Рудры.
56. Он всегда почитаем богами и асурами. Ему поклоняются подобно Шиве. Он устраняет
грехи всех, кого видит.
57. Не достигший освобождения через медитацию и обретение знания должен носить
рудракшу. Он избавится от всех грехов и достигнет высшей цели.
58. Мантра, повторяемая с рудракшей, в крор (10000) раз более действенна. Человек, носящий
рудракшу, получает в сто миллионов раз большую заслугу.
59. О Богиня, пока человек жив и носит рудракшу, он не умрет преждевременной смертью.
60. Можно достичь Рудры, созерцая человека с трипундрой, носящего рудракшу на членах
своего тела и повторяющего Мритьюньджая мантру.
61. Он любим Пятью Божествами и всеми богами. О Возлюбленная, преданный должен
повторять все мантры, нося ожерелье из рудракши (или отсчитывая по четкам).
62. Даже преданные Вишну и других божеств несомненно должны носить рудракшу. А
преданные Рудры должны всегда носить рудракшу.
63. Рудракши бывают различных видов, и я опишу их. О Парвати, слушай об этом с великой
преданностью. Эти рудракши даруют мирские радости и освобождение.
64. Одноликая рудракша — сам Шива. Она дарует мирские радости и освобождение. Грех
убийства брахмана устраняется от одного взгляда на нее.
65. Счастье всегда близко к месту, где она почитается. Беды и беспокойства устраняются. Все
желания исполняются.
66. Двуликая рудракша — Иша, Повелитель богов. Она дарует исполнение всех желаний.
Особенно быстро она устраняет грех убийства коров.
67. Рудракша с тремя ликами всегда дарует разнообразные наслаждения. Ее сила обеспечивает
усвоение всех знаний.
68. Рудракша с четырьмя ликами — сам Брахма. Она устраняет грехи человекоубийства.
Взгляд на нее и прикосновение к ней мгновенно даруют достижение четырех целей жизни.
69. Рудракша с пятью ликами — сам Рудра. Ее имя — Калагни. Она божественна и дарует все
виды освобождения и достижение всех желаемых целей.
70. Пятиликая рудракша устраняет все виды грехов, такие, как проистекающие от соития с
неприкасаемой женщиной и от поедания запретной пищи.
71. Рудракша с шестью ликами — Карттикея. Человеку, носящему ее на правом предплечье,
несомненно прощаются грехи убийства брахмана и другие, им подобные.
72. Рудракша с семью ликами, о Махешани, именуется Анангой. О Девеши, даже бедняк,
носящий ее на своем теле, становится великим владыкой.
73. Рудракша с восемью ликами называется Васумурти и Бхайравой. Нося ее, человек
проживет полный срок жизни, а после смерти он становится Господом, носящим трезубец (Шивой).
74. Рудракша с девятью ликами также Бхайрава. Ее провидец (риши) — Капила,
господствующая богиня — девяти образная Дурга, сама Махешвари.
75. Эту рудракшу следует носить на левом запястье с великой преданностью. Такой человек
несомненно станет Сарвешварой, подобно мне.
 76. О Махешани, рудракша с десятью ликами — сам Господь Джанардана. О Девеши, носящий
ее преданный обретет исполнение всех желаний.
77. О Парамешвари, рудракша с одиннадцатью ликами — Рудра. Носящий ее становится
всепобеждающим.
78. Двенадцатиликую рудракшу следует носить в волосах головы. Все двенадцать Адитьев
(божеств Солнца) пребывают в ней.
79. Рудракша с тринадцатью ликами — Вишвадева. Носящий ее достигает исполнения всех
желаний. Он обретает везение и благодать.
80. Рудракша с четырнадцатью ликами — высший Шива. Ее следует носить на голове с
великой преданностью. Она устраняет все грехи.
81. О Дочь Царя гор, так я поведал тебе о различных видах рудракши с разным количеством
ликов. Слушай с преданностью [относящиеся к ним] мантры:
Ом хрим намах — одноликая;
Ом намах — двуликая;
Клим намах — трехликая;
Ом хрим намах — четырехликая;
Ом хрим намах — пятиликая;
Ом хрим намах — шестиликая;
Ом хрим намах — семиликая;
Ом хрим намах — восьмиликая;
Ом хрим намах — девятиликая;
Ом хрим намах — десятиликая;
Ом хрим хум намах — одиннадцатиликая;
Ом краум кшаум раум намах — двенадцатиликая;
Ом хрим намах — тринадцатиликая;
Ом хрим намах — четырнадцатиликая.
82. Для достижения всех желаемых целей преданный должен носить рудракшу с мантрами.
Он должен обладать великой преданностью и верой. Он должен быть лишен лени.
83. Носящий рудракшу без мантры попадает в ужасный ад и остается там на срок жизни
четырнадцати Индр.
84-85. Видя человека с ожерельем из рудракши, все злые духи, призраки, пишачи, ведьмы,
дакини и шакини, другие зловредные духи, злые чары и заклинания и прочие, задумывающие и
творящие зло, устраняются.
86. Видя преданного с ожерельем из рудракши, о Парвати, Шива, Вишну, Деви, Ганапати,
Сурья и все боги становятся довольными.
87. Так постигни ее величие, о Махешвари! Рудракшу следует носить должным образом,
повторяя мантры с преданностью, дабы взрастить желаемые блага.
88. Так величие священного пепла и рудракши, дарующих мирские наслаждения и
освобождение, поведано Гиридже Шивой, Высшей Душой.
89. Наносящие [на свое тело] священный пепел и носящие рудракшу весьма любимы Шивой.
Это несомненно дает наслаждение мирскими благами и освобождение.
90. Тот, кто наносит священный пепел и носит рудракшу, называется преданным Шивы.
Преданный джапе пятислоговой мантры — совершенное и благородное существо.
91. Если Махадева почитается без трипундры и без ожерелья из рудракши, он не дарует
желаемый результат.
92. Так, о владыка мудрецов, разъяснено все, о чем спрашивалось. Величие священного пепла
и рудракши дарует совершенное исполнение всех желаний.
93. Тот, кто часто и с преданностью внимает рассказу о величии священного пепла и рудракши,
достигнет исполнения всех желаний.
94. Он будет наслаждаться всеми радостями теперь, будет благословлен вместе с сыновьями и
внуками, а в следующем мире обретет освобождение. Он станет великим любимцем Шивы.
95. О великие мудрецы, так вам всем поведана «Видьешвара-самхита». Как установлено
Шивой, она дарует достижение всего и освобождение.
Падма-пурана (глава 57)
(Перевод Бхатты, 1989)
 Вьяса сказал:
1-3. Изо всех существ обладатель рудракши наиболее превосходен. От одного лишь взгляда на
нее грехи людей рассеиваются напрочь.
4-5. Прикосновением к ней достигают небес, а нося ее, становятся самим Рудрой. Тот, кто
носит ее на голове или предплечье, становится равным Господу в мире и в жертвоприношении,
странствуя по земле. Место, где обитает такой брахман, станет приносящим благие заслуги.
6-7. Созерцая ее, человек очистится от грехов. Все благие деяния, которые совершает человек,
такие, как повторение мантр, подношение [жертвенных] возлияний предкам, раздача
пожертвований, омовение, почитание божества и [ритуальный] обход вокруг него, приносят
неисчерпаемые заслуги. О брахманы, рудракша — величайшая святыня среди других святынь.
8-9. Нося ее, человек становится очищенным от своего греха и исполненным высшей заслуги
— так, что любое повторение мантр, любое благое начинание, любой дар, любой воспетый гимн и
почитание божеств, выполненные одновременно с ношением четок из рудракши, принесут
неисчерпаемые заслуги и устранят грех.
10. Поведаю описание видов четок из рудракши. О лучшие из брахманов, слушайте! Зная это,
достигают пути Шивы.
11. Не следует использовать для изготовления четок следующие зерна рудракши: лишенные
отверстия, пораженные насекомыми, с поврежденной поверхностью или сросшиеся друг с другом.
12. Четки должны быть изготовлены самим их пользователем, нанизывающим зерна на нить
плотно или неплотно друг к другу. Четки, нанизанные шудрой и ему подобными, нечисты. Следует
воздержаться от их использования.
13. Следует завязывать узлы между двумя [соседними] бусинами, а в завершении четок должна
быть бусина Меру.
14-16. Бусин следует касаться средним пальцем — так по порядку, перебирая их, надлежит
повторять мантры, пока рука не достигнет центральной бусины (Меру). Следует отсчитывать число
повторений мантры. Если это не делается, повторение бесплодно. Следует повторять имена всех
божеств по своим собственным четкам.
17-21. Если кто-либо, очистившись [омовением], повторяет мантры во всех святых местах, то
обретет заслугу в крор раз большую. Тот обретет нескончаемый плод [своей практики], кто
повторяет мантру при почитании образов Вишну или Шивы, либо Ганапати или Сурьи, на чистой
земле, или у чистого подножия дерева, в загоне для коров, в доме, на перекрестке дорог. Тот, кто
повторяет гимн [в честь] богини в заброшенном доме или перед трупом, либо в местах кремации,
либо в месте пересечения четырех дорог, обретет быстрый успех, поскольку станет весьма
удачливым. Любой гимн — ведический или пуранический, либо взятый из писаний — принесет
желаемое, если повторяется с четками из рудракши. Тот, кто омывает свою голову чистой водой,
стекающей с рудракши, избавится от всех грехов; его духовные заслуги будут неисчерпаемы.
Человек, носящий на своем теле бессмертное зерно рудракши, станет наилучшим среди богов.
Брахманы сказали:
22. Откуда и как появилась рудракша? Почему она стала очищающей [от грехов]? Почему она
стала почитаемой на земле? Кто установил ее использование?
Вьяса сказал:
23-25. О брахманы, некогда в крита-югу демон по имени Трипура, убивавший богов и сеявший
разрушение во всех трех мирах, твердо обосновался в городе в мире, промежуточном между небом и
землей, благодаря дару Брахмы. Господь Шива узнал о жестоком поражении богов и, увидев демона
своим божественным оком, натянул свой лук и, выпустив из него смертоносную стрелу, убил демона.
26. Упав с небес, как огромный метеор, он рухнул на землю. И вслед за ним упали капли пота
из тела Рудры, уставшего от напряжения.
27. И там, на земле, из этих капель пота Рудры выросла превосходная рудракша. Живые
существа еще не знали ее тайны и результата от ее использования.
28. Тогда Сканда, почтив Великого Господа, Бога богов, обратился к нему, склонив голову до
земли, с такими словами:
29. «О Господь, я жажду узнать надлежащий результат использования [рудракши] во время
повторения [мантры], а также результат ее ношения, созерцания и касания».
Господь сказал:
30. Человек обретает заслугу в лакх раз, просто созерцая ее, заслугу в крор раз, касаясь ее, и
заслугу в десять крор раз, нося ее на своем теле.
 31. Повторяя гимны и мантры [с помощью четок из рудракши] сотни и тысячи лакхов и кроров
раз, он обретет великую духовную заслугу. Нет сомнения в этом.
32. Человек, который вовлечен в нечестивые действия или погряз в грехах, получает полное
освобождение от всех грехов, нося рудракшу на своем теле.
33. Даже если хищный зверь умирает с рудракшей в пасти, он тоже обретает природу Рудры;
тогда что же говорить о человеческих существах?
34. Даже если человек, не вовлеченный в медитацию, носит рудракшу на своем теле, то
освобождается от всех грехов и получает высочайшее благословение.
Карттикея сказал:
35-36. Существуют рудракши, имеющие один лик, два лика, три, четыре, пять, шесть, семь,
восемь, девять, десять, одиннадцать, двенадцать, тринадцать и четырнадцать — воистину сам Шива!
— ликов.
37. Поведай мне об их божествах и о божествах их ликов, о Господь миров, а также о
соответствующих им заслугах. Если благоволишь ко мне, поведай мне об этом.
Господь сказал:
38-39. Рудракша с одним ликом — воистину Шива; она устраняет грех убийства брахмана.
Поэтому ее следует носить ради устранения всех грехов. Тот, кто ее носит, достигнет небес Шивы и
соединится с ним. О Карттикея, человек получает одноликую рудракшу благодаря великой духовной
заслуге и милости Шивы и достигает также Кайласы.
40-41. Рудракша с двумя ликами — Вишну, Бог богов. Человек, носящий двуликую рудракшу,
обретет прощение всех своих утаенных грехов, подобных убийству коров, и уверенно достигнет
вечных небес.
42-47. Трехликая — сам Агни; грехи, совершенные в прошлых жизнях, сгорают, как в огне, у
того, кто ее носит. Грехи, которые совершил такой человек, — будь то убийство женщины или
брахмана, или убийство множества живых существ, — все устранятся вмиг. Такой мудрый человек
обретет заслугу, равную заслуге почитания Агни, заслуге от совершения обрядов огненного
жертвоприношения и жертвенных возлияний гхи, и также достигнет небес. Тот, кто носит такую
рудракшу, — словно сам Брахма на земле, — она сжигает все последствия дурных поступков,
совершенных в прежних рождениях. Он не будет страдать болезнями живота, не будет болезненным
и худым, не будет никогда поражен [врагами], а его дом не сгорит в огне. Эти и другие результаты
будут им достигнуты, а губительные виды оружия не причинят ему вреда. Ничего неблагоприятного
не случится с тем, кто носит трехликую рудракшу.
48. Рудракша с четырьмя ликами — сам Брахма; брахман, на теле которого она находится
постоянно, станет сведущим во всех отраслях знания и наилучшим среди знающих Веды; он
постигнет все сущностные принципы религии и мирского благополучия, станет знатоком законов,
традиций и Пуран. Ношением рудракши с четырьмя ликами быстро разрушаются грехи
человекоубийства. Шива всегда будет к нему милостив, и он станет повелителем всех существ и,
наконец, самим Господом. Такому человеку вообще не стоит ничего бояться.
49-58. Зерна рудракши с пятью ликами относятся к Вамадеве. Таким образом, пятиликие —
самые важные на земле. Это одно из проявлений природы Рудры. Таким образом, их следует носить
мудрому человеку. Столь долго, сколько длится период сотен и тысяч кроров кальп, он должен быть
почитаем богами и демонами как проявление Шивы. Он будет могущественным самодержцем на
земле, а в храме Шивы будет сиять сиянием Шарвы. Поэтому с усердием надлежит носить ему
рудракшу с пятью ликами.
59-61. Нет сомнения в том, что тот, кто носит на правой руке рудракшу с шестью ликами,
[образ самого] Картиикеи, свободен от таких грехов, как убийство брахмана и прочих. Он будет
храбр, как Сканда, не будет знать поражений, даже если конец света неизбежен; он — средоточие
добродетелей на земле. Он становится Кумарой, сыном Парвати и Шивы. Если он брахман, то будет
почитаем даже царем, если кшатрий — будет побеждать всегда, если из касты вайшьев или шудр —
всегда будет богат; и только для такого человека Парвати, дарящая все блага, станет легкодоступна,
как мать. Затем, только с помощью силы своих рук, такой человек становится выдающимся. В
совещательной палате или во дворце царя, или в собрании такой мудрый человек становится
преуспевающим оратором. Он никогда не станет трусом и не встретится с неприятностями. Все эти и
другие хорошие вещи возможны благодаря ношению рудракши с шестью ликами.
62-67. Рудракша с семью ликами — это Ананта, царь змей и предводитель великого воинства. В
каждом лике этой рудракши обитают великие наги: Ананта, Карката и Пундарика, а также Такшака,
Вишолбана, Кариша и седьмой — Шанкхачуда. Эти могущественные наги живут в семи ликах.
Благодаря одному только ношению на теле этой рудракши яд не распространяется по телу; и Шива
также становится весьма довольным, подобно повелителю змей. Благодаря этому все грехи — такие,
как убийство брахмана, пьянство, воровство и прочие, — исчезают день за днем. Всякий грех,
который совершается человеком, исчезает вмиг. Он непременно обретет божественные наслаждения
в трех мирах.
68-72. Рудракша с восемью ликами — это сам бог Винаяка, повелитель ганов. Послушайте,
какую заслугу может получить человек, всего лишь нося такую рудракшу. От рождения к рождению
он не будет глупцом или больным и не будет обделен умом. У него никогда не будет трудностей в
любых начинаниях. Он будет мастером письма и сведущим во всех предприятиях. Он полностью
избавится от всех своих грехов, таких, как жульничество в денежных сделках, обвешивание или
любые другие надувательства разного типа, от греха схождения с женой своего наставника и от греха
прикосновения к ней даже одной лишь рукой. Он полностью вкусит вечные дары неба и станет
свободным, займет высокое положение. Все это потому, что он носит рудракшу с восемью ликами.
73-76. Девятиликая называется Бхайравой. Тот, кто носит рыжевато-коричневую рудракшу,
гарант спасения, на руке, станет равен мне по силе. Тот, кто совершит убийства несчетного
количества людей, быстро сожжет этот грех, если носит рудракшу с девятью ликами. На небесах
боги чтут его, как Индру. Он — Ганеша, пребывающий в превосходной обители, подобно самому
Шиве. От того, кто носит рудракшу с десятью ликами, бегут прочь все змеи.
77-79. О юноша, одиннадцать Рудр пребывают в рудракше с одиннадцатью ликами. Человек
всегда должен носить ее в пучке волос на макушке. Послушай о ее достоинствах и благах. Нося
рудракшу с одиннадцатью ликами, человек приобретает блага, которые доступны только после тысяч
жертвоприношений коня и сотен кроров приношений, и блага, доступные только после приношения
в дар сотен тысяч коров ежедневно (для Брахмана). В мире такой человек подобен Харе и не
перерождается.
80-82. Адитья (то есть Солнце), пребывающий в двенадцати ликах, всегда благоволит тому, кто
носит рудракшу с двенадцатью ликами вокруг шеи. Он быстро получает те блага, которые
обретаются принесением в жертву коровы или человека, и отвращает опасность [гибели от]
смертельного оружия. Для него не страшен огонь, он ничем не болеет, он наслаждается
благополучием и счастьем, он богат и никогда не страдает от бедности. Даже если он убивал или
служил причиной гибели слонов, лошадей, людей, кошек, крыс или кроликов, или тигров, диких
медведей, лис и др., он освобождается от этого греха благодаря ношению рудракши с двенадцатью
ликами — в этом нет сомнения.
83-87. Если человек получает рудракшу с тринадцатью ликами, то есть Рудру, он должен знать,
что она наиболее благоприятна и исполняет все желания. О Карттикея, он одарен удачей и получает
эликсир бессмертия, подобный нектару, ему доступна алхимия, и он обретает благословение,
исходящее от стоп Божества или святого.
Рудракша с тринадцатью ликами освобождает его от всех грехов, даже связанных с убийством
матери, отца, сестры, брата или наставника. Подобно великому Богу (Шиве), он навечно обретает
небеса.
88-89. О юноша, если человек постоянно носит на голове или руке рудракшу с четырнадцатью
ликами, обладающую мощью Шивы, то он всегда почитаем богами благодаря величию своих
религиозных заслуг. Стоит ли ещё говорить или описывать это?
Карттикея сказал:
90. О Господь, скажи, с рецитацией каких священных гимнов следует надевать и носить
рудракши с разным количеством ликов.
Господь сказал:
91. О Карттикея, слушай внимательно о том, как правильно носить рудракши с разным
количеством ликов. Упомянутые уже заслуги приобретаются и без произнесения священного гимна.
Заслуги и важность того человека, который носит рудракшу, сопровождая это священным гимном,
невозможно описать.
92. Вот как звучит священный гимн:
«Ом Рудра экавактрасья;
Ом кхам двивактрасья;
Ом амбум тривактрасъя;
Ом хрим чатурвактрасья;
 Ом храм паньчавактрасья;
Ом хрум шадвакт-расья;
Ом храх саптавактрасъя;
Ом кам аштавактрасья;
Ом джум нававактрасъя;
Ом акшам дашавактрасья;
Ом шрим эка-дашавактрасья;
Ом хрим двадашавактрасья;
Ом кшом трайо-дашавактрасья;
Ом храм чатурдашавактрасъя».
Так священный гимн должен произноситься в правильном порядке. Человек, который носит на
голове или груди четки (из рудракши), с каждым шагом получает те блага, которые обретаются
принесением в жертву коня, и никак иначе.
93-99. Благодаря ношению рудракши с любым количеством ликов человек становится равным
мне. Поэтому, о сын мой, со всем усердием носи рудракшу. Когда человек, который носит рудракшу,
умирает на земле, он попадает в мой чудесный город, и все боги его почитают. О юноша, в
прежние времена в стране Мару к одному странствующему торговцу под деревом пристал дух
женщины. Она танцевала там; брахман увидел её [и сказал ей]: «Кто ты? Ты беспомощна; твоя
одежда изорвана в клочья».
100-101. Тогда она сказала брахману: «О брахман, посланник богов поведал мне, что этот
очаровательный мужчина умрет здесь от удара молнии; и он будет моим мужем». Тем временем
молния ударила с небес и попала в его голову; и он упал на землю на половину рудракши. Тотчас, о
сын, из моей обители быстро вылетел летающий аппарат. Счастливый торговец вошел в него и
долгое время там оставался. Получив мой дар, на земле он обретет богатство и благополучие.
Поэтому, о сын, человек, который умрет [даже] на кусочке рудракши, обретает благое место (то есть
попадает на небеса).
104. Осознавая значение рудракши, я не в силах описать те блага, которые приносит ее
ношение.
105-106. Тот, кто умирает с четками из рудракши или [хотя бы] одной рудракшей [на теле],
станет почитателем Шивы, Шакти, Ганапати или Сурьи. Тот, кто вспоминает о рудракше или говорит
о ней другим, заставляет других прислушаться к рассказу о ней или сам слушает его, освобождается
от всех грехов и, соответственно, обретает небеса.
Девибхагавата-пурана (11-ая скандха)
Глава III Нараяна сказал:
15. После омовения, подношения воды и почитания божеств и святых следует надеть чистую
одежду.
16. После омовения нужно поставить тилаки (знаки на теле) пеплом и надеть рудракшу.
17. Человек, который носит 32 бусины на шее, 40 бусин на лбу, шесть в каждом ухе, двенадцать
на каждом запястье, шестнадцать на каждой руке, две бусины в каждом веке, одну на пучке волос и
108 бусин на груди, становится Нилакантхой (т.е. Шивой).
18. Бусины рудракши, нанизанные на золотую или серебряную проволоку, ежедневно должны
помещаться на пучок волос на макушке или в уши.
19. Во время [церемонии надевания] яджнопавиты рудракшу следует носить на руке, шее и
животе после того, как она наделена силой пятислоговой мантры (т.е. Ом намах Шивая).
20. Рудракша дарует встречу с Шивой.
21. Рудракши на пучке волос на макушке олицетворяют Шиву, а в ушах — божеств.
22. Рудракши, носимые во время [церемонии] яджнопавиты, подобны четырем Ведам.
Рудракши на руке и шее представляют собой, соответственно, стороны света, Огонь и Богиню
Сарасвати.
23. В соответствии с варной существуют условия для ношения рудракши. Только брахманы
имеют право на мантру — другие нет.
24-26. Носящий рудракшу не подвластен грехам, проистекающим от различных деяний.
27-29. О великий мудрец, тот, кто стыдится носить рудракшу, не освобождается от кругов
жизни и смерти. Критикующие рудракшу рождаются уродами. Только после ношения рудракши
Рудра смог достичь своего положения.
30. Только благодаря ношению рудракши святые поддерживают истину, а Брахма достигает
своего положения. Нет ничего более великого, чем ношение рудракши.
31. Тот, кто с верой дарует носящему рудракшу одежду и деньги, попадает в Шивалоку.
32. Тот, кто участвует в церемонии после погребения носившего рудракшу, попадает в
питриоку.
33. Тот, кто омывает стопы носящего рудракшу и пьет эту воду, никогда не станет подвластным
грехам и пойдет в Шивалоку.
34. Ношение ожерелья из золота с рудракшей приводит к состоянию Рудры.
35-36. Таким образом, о великий мудрец, тот, кто носит рудракшу как с мантрами, так и без
них, и даже стыдясь — т.е. как угодно — освобождается от всех грехов и обретает совершенное
знание.
37. Необходимо прилагать все усилия, чтобы носить рудракшу.
Глава IV
1-2. На следующий вопрос о рудракше Нараяна ответил: вот что я слышал от Бога Рудры.
3. Бог сказал: «О Карттикея, выслушай меня. В древние времена жил один дайтья по имени
Трипура, который побеждал других, выпуская в них метательные орудия.
4. Он убил всех богов. Услышав жалобы Брахмы и Вишну, я обратил на него внимание.
5-6. Я выпустил агхору, одну из самых мощных ракет, чтобы убить Трипуру и уничтожить
любые препятствия.
7. Во время этого мои глаза оставались открытыми тысячу божественных лет, и несколько
слезинок выкатилось из них.
8-9. Из этих слезинок произросло дерево махарудракша. По моему настоянию 38 видов
рудракши появились для блага человечества. Двенадцать рудракш красного цвета родились из глаз
Солнца.
10. Шестнадцать видов белой рудракши и десять видов черной рудракши родились,
соответственно, из глаз Луны и Огня.
11. Эти рудракши белого, красного, смешанного и черного цвета предназначались
соответственно брахманам, кшатриям, вайшьям и шудрам.
12. Одноликая рудракша олицетворяет самого Шиву и прощает грех убийства брахмана,
двуликая представляет собой формы божеств и устраняет все грехи.
13. Рудракша с тремя ликами олицетворяет Огонь и немедленно сжигает грех убийства
женщины, с четырьмя — олицетворяет Брахму и отпускает грех убийства мужчины.
14-15. Пятиликая рудракша есть Рудра и также известна как Калагни. Она устраняет все грехи,
связанные с запрещенными деяниями. Рудракша с шестью ликами есть Карттикея и должна
носиться на правой руке.
16. Рудракша с семью ликами крайне благоприятна и известна как Камадева. Она устраняет
грехи, связанные с разного рода похищениями и кражей золота.
17. Рудракша с восемью ликами есть Винаяка (Ганапати). Она устраняет все грехи,
проистекающие от разного рода фальсификаций, мелких краж и грех прикосновения к запрещенной
женщине, и обеспечивает высокое положение.
20. Рудракша с девятью ликами есть Бхайрава и должна носиться на правой руке. Она
обеспечивает все удовольствия и мокшу, очищает от греха убийства нерожденного ребенка и сотни
брахманов. Она дарует силу, равную моей.
21. Рудракша с десятью ликами есть Вишну, она изгоняет слезы и беды, причиняемые
планетами, злыми силами и змеями.
24-26. Рудракша с одиннадцатью ликами — это одиннадцать Шив (Экадашарудра) и должна
носиться на пучке волос на макушке. Она дарует блага, которые приобретаются благодаря
проведению сотни жертвоприношений ашвамедха и ваджапея и принесения в дар тысячи коров.
Рудракшу с двенадцатью ликами следует носить в обоих ушах.
27. Двенадцатиликая рудракша умиротворяет Солнце и дарует благую заслугу
жертвоприношений коня и коровы.
28-29. Она устраняет страх перед вооруженными людьми, рогатыми животными и львом. Ее
носитель никогда не страдает от физической или психической боли. Таким образом, она делает
человека бесстрашным и свободным от бед, так что он может вести жизнь, подобную жизни бога.
 30. Она устраняет грех убийства любых животных.
31-35. Рудракша с тринадцатью ликами олицетворяет Карттикею и исполняет все желания,
включая совершенство в алхимии и медицине. Она делает доступными все приносящие
удовольствие вещи и устраняет грех убийства родителей и братьев. Человек, который носит
четырнадцатиликую рудракшу на лбу, становится Шивой, поэтому его величие неописуемо.
36. Тот, кто носит хотя бы одну бусину на лбу, почитаем, подобно брахманам и богам, и
достигает мокши.
31. Четки из 26-ти, 50-ти, 16-ти и 12-ти бусин должны носиться, соответственно, на голове,
груди, руках и запястьях.
38-40. О Шестиликий [Карттикея], чтение мантр на четках из 108, 50 и 27 бусин или ношение
таких четок приносит необъятные блага. Четки из 108 бусин приносят благую заслугу ашвамедхи
каждое мгновение. Носящий их освобождает двадцать одно поколение [своих предков] и попадает в
Шивалоку.
Глава V
Бог сказал:
1-3. О Шестиликий, послушай о примечательных особенностях четок, которые используют для
чтения мантр. Рот рудракши — это Брахма, средняя часть — Рудра, а задняя — Вишну. Она
приносит мирские удовольствия и мокшу. Четки должны быть изготовлены после проделывания
отверстий в рудракшах красного, белого и смешанного цветов. Четки должны изготовляться из
двадцати пяти шипастых бусин пятиликой рудракши.
4. При изготовлении четок отверстия бусин должны соединяться с отверстиями, а тыльные
части — с тыльными. Бусина Меру должна быть направлена лицевой частью вверх.
5. Сделанные таким образом четки помогают достичь мантра-сиддхи. Четки следует мыть в
ароматизированной воде.
6. После прикосновения к четкам Господа Шивы, они должны быть наделены силой с помощью
защитных мантр и гимнов.
7-8. Затем они должны быть освящены основными гимнами, сопровождаемыми надлежащими
ритуалами. Далее, совершая окропление водой, освященной мантрой Садьоджаты, нужно
произнести нараспев основные гимны. Затем, положив четки на очищенную землю, нужно
посвятить их с верой Матери и Шиве.
9. Таким образом четки оживают, и это исполняет все желания. Теперь мантры
соответствующих божеств должны быть читаемы на них.
10. Четки следует носить на голове, шее или на ухе. Во время произнесения мантр точность
должна соблюдаться.
11. Во время ношения четок на голове, шее, кисти, плечах, руках и на ушах следует с
преданностью прилагать усилия к общению с Богом.
12. Нет необходимости описывать вновь и вновь величие рудракши. Ее следует носить всегда,
поскольку она превыше всего [на Земле].
13-14. Брахман, который совершает ритуалы омовения, пожертвования, чтения мантр,
поклонения божествам и т.д. без [ношения] рудракши, заслуживает того, чтобы попасть в ад.
15. Рудракшу следует носить на голове, шее, руке и на священном шнуре. Ее следует носить, на
низав на золотую проволоку.
16-18. Рудракшу следует носить с почтением, будучи человеком набожным. Согласно
Джабала-шрути, человек, носящий рудракшу, не подвергается воздействию совершаемых грехов.
Даже животные, носящие рудракшу, достигают состояния Рудры.
19-20. Те люди, которые носят четки из рудракши или, по крайней мере, одну ягоду на своей
голове, избавляются от всех страданий, боли и грехов и приобретают всестороннее уважение и
немыслимые деньги. Такие люди, благодаря воспеванию имени Шивы, превосходят всех остальных
людей.
22. Носящий рудракшу в пучке волос на макушке, на ухе, на шее, на запястье и на животе
достигает положения Шивы, Вишну и Брахмы.
23. Если рудракша носима с преданностью, то в ней обитают все божества и святые.
24. Святые, религиозные люди и все добродетельные души, рожденные в роду таких людей,
чувствуют радость и обретают благо.
25-26. Согласно Джабала-шрути, желание носить рудракшу появляется в результате
достижения совершенства в Ведах и благословений Господа Шивы в прошлых рождениях.
27. О сын, польза и величие рудракши, прославленной во всех трех мирах, изучается всеми
святыми и Мною.
28-29. Ношение рудракши приносит в сотню миллионов раз больше блага, чем простое
соприкосновение с ней или созерцание ее. Если человек повторяет мантру на [четках из] рудракши,
он обретает [еще] в несколько триллионов раз больше благих заслуг. Это вечная правда, и поэтому
нет необходимости более рассказывать о благе ношения рудракши.
30. Тот, кто носит рудракшу на голове, запястье, шее, ушах и на груди, сам становится Шивой.
31. Он не может быть убит. Он странствует, подобно Рудре, среди других творений на Земле и,
подобно Шиве, почитаем всеми, включая богов.
32- 35. Он также становится почитаемым людьми, носящими рудракшу, и избавляется ото всех
грехов. Даже если собака, носящая рудракшу на шее, достигает мокши, то что говорить о человеке?
Даже носимая без повторения мантры и без медитации рудракша дарует мокшу. Таким образом,
следует приложить все усилия для того, чтобы носить хотя бы одну бусину рудракши с
соответствующими ритуалами и мантрами.
Глава VI
Бог сказал:
1. О Махасена, ни одно качество какой бы то ни было вещи, даже сыновья или любое живое
существо, не может сравниться даже с одним из аспектов рудракши, что тогда говорить о ее
шестнадцати аспектах.
2-4. Как велики Вишну среди людей, Солнце среди планет, Ганга среди рек, Кашьяпа среди
святых, Уччхайшравас среди лошадей, Пива среди богов и Гаури среди богинь, так же и рудракша
велика среди всего. Ни одна врата или стотра не превосходит рудракшу.
5. Рудракша, данная как милостыня любому почитателю Шивы, приносит благую заслугу,
которую я не могу описать.
6. Подавая милостыню пищей и хлебом человеку, носящему на своей шее рудракшу, человек
освобождает от грехов двадцать одно поколение [своего рода] и достигает обители Шивы.
7. Брахман, который никогда не наносит священным пеплом на свой лоб [знак почитания
Шивы], не носит рудракшу и не почитает Шиву, считается плохим.
8. А тот, кто носит рудракшу на лбу, даже если он пьет вино и совершает гнусные поступки, не
попадет в зависимость от грехов.
9. Те заслуги, которые обретаются всеми деяниями подвижничества, жертвоприношениями,
пожертвованиями и изучением Вед, все вместе можно получить сразу одним лишь ношением
рудракши.
10-13. Те заслуги, которые обретаются изучением Вед, Пуран и посещением мест
паломничества, все вместе можно получить сразу одним лишь ношением рудракши. Если умирает
человек, носящий рудракшу, он отправится в мир Рудры и получит освобождение. Когда умирает
кто-либо, носящий рудракшу на шее или предплечьях, то он очищает от грехов двадцать одно
поколение [своих родственников] и сам идет в обитель Рудры.
14-15. Человек, наносящий [на свое тело священный] пепел и носящий рудракшу, обретает
состояние Шивы. Даже закоренелый грешник, носящий рудракшу, получает избавление от всех
своих грехов.
16. Человек получает в миллион раз большую заслугу, нося рудракшу на лбу; в девять
миллионов раз большую — ношением рудракши в ушах, в сто миллионов раз большую — нося ее на
шее, и в миллион миллионов раз большую — нося рудракшу на макушке.
17. Ношение рудракши на священном шнуре (яджнопавите) приносит заслугу в десять сотен
раз больше, а ношение на предплечьях - в миллион миллионов раз больше.
18. Брахман, носящий рудракшу и совершающий ведические обряды, получает все заслуги
Махарлоки.
19. Ношением рудракши на шее, даже без религиозной преданности, даже грешник получает
избавление от всех своих проступков.
20. Даже без ношения рудракши, если кто-либо имеет к ней глубокую привязанность, то он
почитается в этом мире подобно Шиве.
21. Подобно тому ослу из Магадхи, как совсем невежественный, так и хорошо образованный,
— оба достигнут обители Шивы, если будут носить рудракшу.
 22. Сканда спросил Бога со словами: «Как же тот осел носил рудракшу, и кто сделал его
способным на это?».
23-26. Бог ответил: «О сын мой, слушай же! В древние времена умер осел, перевозивший груз
зерен рудракши. О Махасена, по моему благословению он достиг меня и обитал в мире Шивы
столько лет, сколько было зерен рудракши, которые он нес на себе.
27- 28. И хотя заслуги от ношения рудракши обычно не открываются непосвященным и
глупцам, они, тем не менее, также получат избавление от всех грехов, если носят рудракшу».
29-30. «Если рудракша столь благоприятна, поведай мне, откуда она берет свое начало, и чему
равна ее сила?».
31-32. «Мудрые провидцы сообщили эту махаврату и что вследствие ношения сотен зерен
рудракши кто либо становится соблюдающим рудракша-махаврату и почитается богами. Он также
становится равным Рудре. Если нет сотен зерен рудракши, следует носить, по крайней мере,
шестнадцать зерен рудракши на каждой руке.
33-34. Те, кто носит рудракшу вместе с жемчугом, кораллом, хрусталем, сапфиром, серебром и
золотом, сами по себе становятся Шивой. Те, кто носит рудракшу даже без особого желания, также
не подвержены грехам.
35-38. Повторение мантр с помощью четок из рудракши приносит несоизмеримую ни с чем
заслугу. Те, кто не носит хотя бы одного зерна благословенной рудракши, могут считать свою жизнь
бессмысленной. Те, кто совершают омовение с рудракшей на лбу, получают такой же результат, как
от купания в Ганге. Зерна рудракши с одним, пятью, одиннадцатью и четырьмя ликами (мукхи)
почитаемы всеми. Рудракше следует поклоняться ежедневно с особой преданностью, поскольку она
— одно из проявлений самого Господа Шивы.
39. Рудракша делает нищего миллионером. Слушай, вот традиционный рассказ об этом.
40. Рассказывают, что когда-то в Кошале жил брахман по имени Гиринатха. Он был богатым,
религиозным и великим знатоком Вед.
41. У него был красивый посвященный сын по имени Гунанидхи.
42. Своей красотой он очаровал Муктавали, жену своего наставника.
43. Некоторое время спустя он отравил своего наставника и утратил всякий страх, ощущая себя
неуязвимым.
44. Когда же пришли его родители навестить его, он отравил и их.
45. Растранжирив все свое богатство в наслаждениях, он начал промышлять воровством в
домах брахманов.
46. Вскоре родные и близкие покинули его из-за его беспробудного пьянства.
47. Он удалился в джунгли вместе с Муктавали, по пути убив многих брахманов ради денег.
48. Когда этот злодей умер, явилось множество посланцев Ямы, бога смерти, которые пришли,
чтобы забрать его [в ад].
49. Тем временем посланцы Шивы также явились туда. И, о сын Гириджи, там произошел
затяжной спор между теми и другими по поводу его дальнейшей участи.
50-51. Посланцы Ямы спросили посланцев Шивы, почему они хотят взять его в мир Шивы. Те
отвечали: «Потому что там, где он умер, - находилась рудракша».
52-53. Так Гунанидхи попал в Шивалоку.
54. Итак, я поведал о величии рудракши, которая способна очистить от грехов и принести
благие заслуги».
Глава VII
Нараяна сказал:
1. «О Нарада, так Господь Шива поведал Шестиликому [Карттикее] о величии рудракши.
2. Внемли с восторгом это знание о величии рудракши.
3. Вместе с заслугами ношения рудракши послушай о характерных особенностях применения
ньяс и мантр, относящихся к ней.
4. Человек обретает миллионы заслуг, глядя на рудракшу, в крор раз больше заслуг —
прикасаясь к ней, и в миллионы миллионов раз больше заслуг — нося ее на себе.
5. Произнося на ней мантры, он получает заслугу в несколько миллионов раз большую.
6. Среди [разновидностей] рудракши та, что известна как бхадракша, обеспечивает
наибольшую заслугу. Бусина рудракши размером с Етblic myrobalan весьма благоприятна и является
величайшей из всех.
 7. Бусина рудракши размером с плод ююбы считается посредственной, а та, что размером с
горошину, — низшая из всех.
8-10. Подобно тому, как существуют четыре варны, есть и четыре вида рудракши: белая
рудракша — для брахманов, красная — для царей и кшатриев, желтая — для вайшьев, и черная —
для шудр.
11-12. Блестящие и шипастые зерна рудракши одинакового размера самые лучшие. Без шипов,
разбитые, поеденные насекомыми, неровные и неокруглые по форме бусины рудракши запретны
[для ношения]. Тарудракша, которая имеет естественное отверстие, считается наилучшей.
13. Та рудракша, для проделывания отверстия в которой требуются человеческие усилия,
считается посредственной. Для изготовления четок бусины рудракши хорошего качества должны
нанизываться на шелковый или шерстяной шнур.
14-15. Та рудракша, которая имеет округлую форму и при соприкосновении с какой-нибудь
жесткой поверхностью оставляет на ней золотистую полоску, считается самой лучшей и подходящей
для ношения преданными Шивы. Одну бусину следует носить на макушечном пучке волос, и
тридцать две — на лбу.
16. Тридцать две бусины рудракши следует носить на шее, по шестнадцать — на каждом
предплечье, по двенадцать — на каждом запястье, и пятьсот — на каждом плече.
17-18. Сто восемь рудракш следует носить на священном шнуре. Ожерелья в два или три ряда
надеваются на шею. Рудракши следует носить также на животе, на талии, в ушах, на запястьях и т. д.
19. Даже во время сна или питья человек должен носить рудракшу. Триста рудракш считаются
малым количеством для ношения, а пять сотен — умеренным.
20-21. Тысяча рудракш считается самым лучшим количеством для ношения. Их следует носить
на голове с мантрой Ишаны, в ушах с мантрой Татпуруши, на лбу и груди — с мантрой Агхоры, и
на руках — с биджа-мантрой Агхоры.
22. Пятьдесят рудракш, освященных мантрой Вамадевы, следует носить на животе и других
участках тела.
23. Рудракши, освященные биджа-мантрами, также следует носить. Рудракша с одним ликом
(мукхи) помогает узреть Высшую Суть (Парататтву).
24. Рудракша с двумя ликами — Ардханаришвара. Она также умилостивляет Ардханаришвару.
25-26. Рудракша с тремя ликами представляет все три проявления Агни. Она избавляет от греха
убийства женщины.
27. Рудракша с четырьмя ликами представляет Брахму, и ее ношение обеспечивает достаточное
количество денег и мирских удовольствий.
28. Рудракша с пятью ликами представляет Паньчабрахман, и ее ношение ублажает Господа
Шиву.
29. Правящее божество шестиликой рудракши — Карттикея.
30-31. Правящие божества семиликой рудракши — Семь Матерей, Сапташвака и Семь
Мудрецов. Ее ношение обеспечивает достаточное количество денег и физических удовольствий.
32-33. Божества восьми священных слогов обитают в восьмиликой рудракше. Она дает заслуги
восьми Васу и Ганги. Ее ношение ублажает этих божеств.
34. Девятиликая рудракша представляют Яму, бога смерти. Ее ношение отгоняет страх смерти.
35. Десятиликая рудракша воспевается как связанная с божествами десяти направлений.
36. Главное божество одиннадцатиликой рудракши — сам Рудра. Индра — также ее
главенствующее божество. Она всегда приносит счастье и удовольствие.
37. Махавишну — главное божество двенадцатиликой рудракши. Также двенадцать Адитьев
обитают в ней.
38. Тринадцатиликая рудракша приносит сиддхи (духовные достижения) и исполняет желания.
Ее ношение также ублажает Камадеву, бога любви.
39. Четырнадцатиликая рудракша сравнивается с глазами Рудры. Она исцеляет все болезни,
устраняет все страхи и исполняет желания.
40. Мясо, вино, лук, чеснок и тому подобные [нечистые виды пищи] запрещаются к
употреблению для тех, кто носит рудракшу.
41. При ношении во время солнечных затмений, при переходе солнца из одного знака зодиака в
другой, в полнолуние и новолуние рудракша очищает от всех грехов».
Рудракшаджабала Упанишада
 Однажды Бхушунда спросил Калагнирудру о происхождении и достоинствах Рудракши.
Калагнирудра ответил:
1. «Когда я медитировал с открытыми глазами с целью разрушить Трипуру, несколько капель
слез упали из моих глаз и впоследствии превратились в рудракшу.
2. Даже повторение наименований рудракши дает заслугу, равную жертвоприношению десяти
коров. Созерцание и прикосновение к ней дает в два раза больше результатов, чем повторение ее
названия. Я не в состоянии описать это лучше.
3. Спрашивают: «Где она находится? Каково ее название? Почему ее носят люди? Каковы ее
разновидности и количество ликов у них? Почему и с какими мантрами носится каждая из них?»
4. Ответ таков: из-за того, что мои глаза оставались открытыми целую тысячу божественных
лет, несколько капель слез упало на землю.
5. Эти капли слез превратились в рудракшу, которая впоследствии стала неподвижной по
желанию моих преданных.
6. Ее ношение устраняет все грехи, совершенные днем или ночью. Она дарует заслуги в один
лакх, когда только созерцаема, и в крор раз большую заслугу — при ее ношении.
7-8. Заслуги от ношения рудракши — не только в крор, но и в миллионы миллионов раз велики.
А заслуга, обретаемая при ношении рудракши и повторении мантр, еще во сто крат больше.
Рудракша размером с Етblic myrobalan считается самой наилучшей.
9. Рудракша размером с плод ююбы считается средней, а размером с горошину — низшей.
Господь попросил выслушать их признаки:
10. По воле Шивы на земле выросли рудракши, соответствующие четырем варнам —
брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр.
11-12. Рудракша белого цвета — брахман и для брахманов, красного цвета — кшатрий и для
кшатриев, желтого цвета — вайшья и для вайшьев, и черного цвета — шудра и для шудр.
13. Шипастые, большие, округлые и т.д. рудракши равного размера считаются лучшими.
14. Поврежденные рудракши запрещается использовать. Рудракши, имеющие естественные
отверстия, считаются наилучшими. Рудракши с высверленными отверстиями считаются среднего
качества.
15. Рудракши хорошего качества следует нанизывать на качественную шелковую нить.
16-17. Хорошее качество рудракши определяется при ее осмотре. Оправленные в золото бусины
рудракши — лучшие для ношения преданными Шивы. Одну бусину следует носить на макушечном
пучке волос, и тридцать бусин — на лбу.
18. Тридцать шесть бусин — на шее, шестнадцать — на каждом предплечье, двенадцать — на
каждом запястье, и пятнадцать должyы носиться на плечах.
19. Четки из 108 бусин следует носить на шее подобно яджнопавиту (священному шнуру).
20. Ожерелье в два, три, пять или семь рядов следует носить на шее. Рудракшу следует также
носить на голове, подобно короне, и на шее, подобно кольцу.
21. Четки, нанизанные на хлопковую нить, всегда следует носить на груди и в руках.
22. Наборы в 300, 500 и 1000 бусин являются соответственно малыми, средними и
наилучшими.
23. Рудракша носится на голове с Ишана-мантрой, на шее — с Тат-пуруша-мантрой, на шее и
груди — с Агхора-мантрой.
24-25. Ученые [брахманы] должны носить рудракшу на предплечьях с Агхора-биджа-мантрой.
Четки из рудракши становятся действенными с соответствующими мантрами, и их следует носить в
три, пять или семь рядов».
Бхушунда спросил Калагнирудру:
26. «Каковы признаки каждого лика рудракши?».
Калагнирудра отвечал:
27. «Рудракша с одним ликом — воистину Шива, и при ношении дарует состояние Шивы.
28. Рудракша с двумя ликам — воистину Ардханаришвара, и при ношении удовлетворяет
Господа Шиву.
29. Рудракша с тремя ликами — сам Агни, при ношении она приятна всем трем божествам
огня.
30. Рудракша с четырьмя ликами — сам Брахма; ее ношением заслуживают благословения
Господа Брахмы.
31. Рудракша с пятью ликами - воистину сам Шива, а также Брахма. Она устраняет грехи
человекоубийства.
32-33. Рудракша с шестью ликами — сам Карттикея. Она нравится богине Лакшми и
обеспечивает здоровье и богатство, а также является благоприятной для получения знания, мудрости
и денег.
34. Рудракша с семью ликами — сама Саптабрахми. Она дарует здоровье и богатство.
35-36. Рудракша с восемью ликами воистину представляет восемь богинь-матерей, а также
приятна восьми Васу и Ганге. Она дарует благословения их всех.
37. Рудракша с девятью ликами представляет девять проявлений Шакти и при ношении
нравится им всем.
38. Рудракша с десятью ликами — зримый Ямадева, бог смерти. Видя и нося ее, каждый
достигает вечного мира.
39. Рудракша с одиннадцатью ликами — одиннадцать проявлений Рудрадевы. Она
обеспечивает удачу и благополучие.
40. Двенадцатиликая рудракша — сам Вишну. Также она представляет двенадцать проявлений
Сурьи, бога солнца.
41. Рудракша с тринадцатью ликами приятна Камадеве, богу чувственного удовольствия. Она
исполняет все желания и обеспечивает все сиддхи.
42. Рудракша с четырнадцатью ликами рождена из глаз Господа Шивы. Она исцеляет все
болезни и дарует здоровье и богатство.
43. Человек, носящий рудракшу, никогда не должен пить вино, есть лук, чеснок, мясо и тому
подобное.
44. Ношение рудракши более благоприятно в середине дня и ночи, во время солнечных
затмений и равноденствий, в полнолуния и новолуния.
45. Тыльная сторона, середина и отверстие рудракши соответственно представляют Брахму,
Вишну и Рудру. Все [остальные] божества обитают на шипах рудракши».
Санаткумара снова спросил Калагнирудру:
46. «О Господь, сообщи мне способы ношения рудракши. Также и Нидадха, Джарабхарата,
Даттатрея, Катьяяна, Бхарадваджа, Капила, Васиштха и другие [мудрецы и провидцы] явились сюда
услышать об этом же».
Калагнирудра ответил:
47. «Поскольку она появилась из глаз Рудры, то стала известна как рудракша.
48. Она дарует заслугу пожертвования десяти коров одним лишь стократным повторением ее
названия. Сказано, что та же самая рудракша — это бхасмаджьоти-рудракша. Ее ношение и касание
рукой дарует заслугу пожертвования двух тысяч коров. Она дарует заслугу равную пожертвованию
одиннадцати тысяч коров, от одного лишь ношения ее в ушах, а носящий ее так достигает качеств
Господа Шивы. Ношение ее на голове дарует качество пожертвования одного крора коров.
Неисчерпаемые заслуги, которых каждый достигает при ношении рудракши в ухе, несоизмеримы с
теми, что достигаются ношением ее на других частях тела, и они не могут быть даже описаны.
49. Рудракша, полученная от духовного наставника, должна носиться на руке, на шее, в ухе и
т.д.».
Мантра-махарнава
Господь Шива сказал:
158. «Рудракша с одним ликом — зримый Шива, и она устраняет грехи убийства брахмана.
Рудракша с двумя ликами — Ардхана-ришвара. Она устраняет грехи убийства коровы.
159. Рудракша с тремя ликами — сам Агни. Она устраняет грехи убийства нерожденного
[ребенка]. Четырехликая рудракша — сам Брахма. Она устраняет грехи убийства брахмана.
160. Рудракша с пятью ликами — зримый Рудра, и именуется Налагай. Рудракша с шестью
ликами — Карттикея. Она должна быть носима на правом предплечье.
161. Шестиликая рудракша устраняет грехи убийства брахмана. Рудракша с семью ликами —
Предводитель воинств. Она также известна и под другими названиями.
162. Семиликая рудракша устраняет грехи умыкания жены гуру. Рудракша с восемью ликами
— Повелитель ганов. Также она — сам Ганеша.
163. Восьмиликая рудракша устраняет грехи, происходящие от прикосновения к жене гуру и от
заигрываний с другими женщинами.
164. Она также устраняет все препятствия и обеспечивает освобождение.
 165. Рудракша с девятью ликами — сам Бхайрава. Ее следует носить на левой руке. Она дарует
освобождение. Носящий ее достигает могущества, равняющемуся моему.
166. Она сжигает грехи совершения миллионов убийств брахмана.
167-168. Рудракша с десятью ликами — Предводитель воинства [богов], а также сам Вишну.
Она устраняет неблагоприятные воздействия планет, злых сил и отгоняет змей. Рудракша с
одиннадцатью ликами — одиннадцать Рудр.
169-170. Носимая постоянно на макушке, она дарует заслугу, равную совершению тысячи
ашвамедх, одной сотни жертвоприношений ваджапея, и одновременного пожертвования одного
лакха кусков золота.
171. Рудракша с двенадцатью ликами при ношении успокаивает активность солнца. Все
двенадцать Адитьев обитают в ней.
172. Рудракша с тринадцатью ликами — Кама. Она дарует все заслуги и исполняет все
желания. Рудракша с четырнадцатью ликами - сам Господь Шрикантха. Она дарует освобождение
всем предыдущим поколениям родных и близких и самому носящему ее.
Ритуалы, основанные на «Падма-пуране», следующие:
173. В очистительном ритуале рудракши должны использоваться паньчамрита и панъчагавъя,
и все должно сопровождаться повторением пятислоговой мантры.
174. Священные мантры для каждых ликов рудракши таковы (мантры и соответствующие
лики рудракши):
Ом ом дришам намах — одноликая;
Ом ом намах — двуликая;
Ом ом намах — трехликая;
Ом хрим намах — четырехликая;
Ом хум намах — пятиликая;
Ом хум намах — шестиликая;
Ом хум намах — семиликая;
Ом сах хум намах — восьмиликая;
Ом хум намах — девятиликая;
Ом хрим намах — десятиликая;
Ом шрим — одиннадцатиликая;
Ом хум хрим намах — двенадцатиликая;
Ом кшам чхаум намах — тринадцатиликая;
Ом намо намах — четырнадцатиликая
Нирная-синдху
В «Титхи-таттве», [составленной] согласно «Линга-пуране», упомянуто, что поклонение Шиве
без трипундры (священного пепла на лбу) и четок из рудракши не приносит результатов.
Заслуги ношения рудракши
1. Рудракша с одним ликом — сам Шива. Она устраняет грехи убийства брахмана и всегда
обеспечивает поддержку носящему ее.
2. Рудракша с двумя ликами — сам Ардханаришвара. Она устраняет грехи убийства коровы.
3. Рудракша с тремя ликами — сам Агни, и она устраняет все грехи.
4. Рудракша с четырьмя ликами — сам Брахма. Она устраняет грехи убийства человека.
5. Рудракша с пятью ликами представляет Калагни. Она устраняет грехи соития с любыми
запретными женщинами и также те, что накапливаются от вкушения недозволенной пищи.
6. Рудракша с шестью ликами устраняет грехи убийства нерожденного [ребенка]. Семиликая
рудракша известна как Ананта. Она устраняет грехи воровства золота.
7. Рудракша с восемью ликами — сам Ганеша. Она обеспечивает достижение состояния
Шивы. Десятиликая рудракша — Вишну. Она рассеивает страх перед злыми духами.
8. Рудракша с одиннадцатью ликами — сам Рудра. Она дарует заслуги совершения различных
яджнь. Рудракша с двенадцатью ликами представляет двенадцать проявлений бога солнца и, как
сказано, излечивает все болезни.
9. Рудракша с тринадцатью ликами представляет Каму, бога плотской любви. Она исполняет
все желания. Четырнадцатиликая рудракша — сам Шрикантха. Она дарует освобождение всему
поколению родственников носящего ее.
Человек, носящий рудракшу без повторения мантр, достигает ужасного ада и пребывает там
столько, сколько длится жизнь четырнадцати Индр.
Рудракшу [перед ношением] следует омыть с паньчамритой. Это следует совершать с
пятислоговой мантрой «Ом намах Шивая» и с мантрой «Ом трьямбакам яджамахе сугандхим
пуштиеардханам. Урварукамива бандханан мритьор мукшия ма'мритат» (Ригведа, 6.59.12).
Это следует также совершать с повторением мантры Агхоры: «Ом Агхора. Ом Агхоратара. Ом
храум храм намас те Рудрарупая храйм сваха».
Сами же четки должны быть изготовлены либо со 108, либо с 54 или 27 бусинами. Четки,
содержащие меньшее количество бусин, считаются худшими или посредственными.
Праджапати (Брахма) сказал:
«Четки в двадцать пять бусин даруют освобождение; состоящие из тридцати бусин — приносят
богатство, из пятидесяти бусин даруют процветание, а состоящие из пятнадцати бусин полезны в
целях причинения кому-либо вреда.
Человек, совершающий ритуалы и носящий при этом четки из двадцати семи бусин, получает в
десять миллионов раз большую заслугу.
Если человек жертвует рудракшу брахманам, сам Шива, будучи им доволен, предлагает ему
свое собственное положение».
Вопадева в «Падартха-дарше» утверждает, что тот, кто носит тридцать две рудракши на шее,
сорок — на лбу, шесть — в каждом ухе, двенадцать — на каждом запястье, шестнадцать — на
каждом предплечье, четыре — на каждом глазу, сто восемь — на груди, тот несомненно становится
самим Нилакантхой (Шивой).
Брихаджабала Упанишада
1. Рудракшу следует носить либо с мантрой «Трьямбакам яджамахе...», либо с мантрой «Ом
намах Шивая».
Если человек носит тридцать две бусины на шее, сорок — на лбу, шесть — в каждом ухе,
двенадцать — на каждом запястье, шестнадцать — на каждом предплечье, по одной — на каждом
глазу, одну — на макушечном пучке волос, и восемь — на груди, то он становится самим
Нилакантхой (Шивой).
2. Заслуги от ношения рудракши святыми провидцами приравнены к тем, что достигаются
совершением махавраты.
3. Тот, кто носит тысячу рудракш, обретает почитание от всех божеств и становится самим
Рудрой.
4-5. Тот, кто носит рудракшу, становится достойным почитания, как Рудра. Кто носит рудракшу
вместе с золотом, серебром, хрусталем и прочим [благоприятным материалом], сам становится
Шивой. Тот, кто носит даже одну лишь рудракшу, получает все блага выгоды и избавляется от грехов
(4-5).
Махакала-самхита
Кальпа-сиддха-ньяса на четках из рудракши весьма важна для угождения и поклонения
Гухьякали:
1626. Можно созерцать Гухьякали только после ношения четок из рудракши, ставших
действенными с помощью кальпа-сиддха-ньясы.
1627. Гухьякали также изливает свои благословения на носящего ее четки одновременно с
кальпа-сиддха-ньясой. По своим очищающим свойствам она не имеет себе равных на земле.
1628. О Сурешвари! Польза кальпа-сиддха-ньясы не имеет себе равных во всех трех мирах.
1629-1630. Если посвященный носит четки [из рудракши] в восьмой или четырнадцатый
лунный день, он легко обретает сиддхи (тайны) Гухьякали. От носящего же их без посвящения
удаляются прочь все благословения Гухьякали.
1631. Должным образом носимые четки обеспечивают все сиддхи, а без надлежащего ритуала
лишь приносят вред.
1632. Если нет возможности совершать надлежащие ритуалы ежедневно, они могут быть
выполнены либо в восьмой, либо в четырнадцатый лунный день.
1633-1635. Тот, кто носит четки, должным образом освященные кальпа-сиддха-ньясой, никогда
не страдает от любого планетарного влияния, болезни и т.д.
1636. Это устраняет влияние злых сил, неблагоприятных планет и т. д.
1637. Носимые таким образом четки обеспечивают здоровье, богатство и т.д. в доме того, кто
их носит.
1638. Правители и знатные землевладельцы отвечают признанием владельцу четок [из
рудракши]. Выполненная должным образом, кальпа-сиддха-ньяса обеспечивает все сиддхи.
1639. Кальпа-сиддха-ньяса, также известная как шодхакхья-ньяса, дарует освобождение и
вообще весьма благоприятна.
1640. О Сурешани, эта ньяса превосходит другие ньясы и обладает природой вечности.
1641. О Парвати, трижды я ( Шива) говорю тебе, что это знание превосходит собою все.
1642. Ее величие как маханирвана-шодхакъя-ньясы также восхвалено и тобою самой.
1643-1644. Никакие знания не сравнимы с этим. Она сжигает все грехи, дарует здоровье,
богатство и прочие блага, а также освобождение.
1645. Если кто-либо желает достичь благословений Гухьякали, пусть непрестанно исполняет
ритуалы нирвана-шодхакьи с преданностью.
Различное количество бусин рудракши для ношения на разных частях тела, согласно
различным классическим текстам, может быть суммировано в итоге следующим образом:
Таблица 1
Части тела Количество бусин Источники
Шикха (макушечный пучок волос) 1 Девибхагавата-пурана
Запястья (оба) 12/12 там же
Шея 32 там же
Лоб 40 там же
Уши (оба) 6/6 там же
Грудь 108 там же
Плечи 500 там ж
Яджнопавит (священный шнур) 108 там же
Шея 2 круга там же
Другие части тела: как серьги (кундала) в
ушах и как другие украшения на голове и
т.п. 3 круга там же
Как головное украшение 550 Шива-пурана
Как головное украшение 1100 там же
Яджнопавит (священный шнур) 360 (3 круга) там же
Шикха (пучок волос на макушке) 1 или 3 там же
Уши (оба) 6/6 там же
Шея 101, 50, 32 там же
Предплечья (оба) 11,16,24 там же
Карпура-двара 11 там же
Запястья (оба) 11,12 там же
Яджнопавит (священный шнур) по 108 на каждой нити из 3-х там же
Пояс 5 там же
Лоб 30,40 там же
Плечи 500 там же
Сердце (грудь) 108 там же
Части тела Количествово бусин Источники
Шикха (пучок волос на макушке) 1 Рудракша-джабала
Упанишада
Лоб 30 там же
Шея 36 там же
Предплечья (оба) 16/16 там же
Запястья (оба) 12/12 там же
Плечи 15 там же
Яджнопавит 108 там же
Шея 2, 3, 5 и 7 кругов там же
Головное украшение (корона) столько же там же
 Кундала (серьги в ушах) столько же там же
Украшение в ушах столько же там же
Пояс столько же там же
всего 300 (мин. число), либо там же
500 (сред, число) или 1000
(лучшее число)
Глаза (оба) 4/4 Нирная-синдху
Шея 32 там же
Лоб 40 там же
Уши (оба) 6/6 там же
Запястья (оба) 12/12 там же
Предплечья (оба) 16/16 там же
Шикха 1 там же
Сердце (грудь) 108 там же
ПЛАНЕТАРНЫЕ КОРРЕЛЯЦИИ И АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАЧЕНИЯ
ЗЕРЕН РУДРАКШИ
Рудракша с одним и с двенадцатью ликами (мукхи)
Обе эти разновидности рудракши управляются Солнцем. Их астрологические свойства таковы,
что позволяют лечить такие болезни, как поражение правого глаза, головную боль, заболевания
сердца, переломы костей, болезни кожи, проблемы кишечника, лихорадку, фистулы, аппендицит,
диспепсию, болезни зубов, легких и другие заболевания, вызванные вредным влиянием Солнца.
Рудракша с двумя ликами (мукхи)
Ее правящая планета — Луна. Утверждается, что эта рудракша лечит болезни сердца, легких,
мозга, левого глаза, почек, внутренних органов и другие заболевания, вызванные вредным влиянием
Луны.
Рудракша с тремя ликами (мукхи)
Ее правящая планета — Марс, который астрологически представляет огонь. Эта планета
управляет кровью, головой, шеей, ухом, костным мозгом, половыми органами, красными тельцами
крови (К.ВС), витамином К. Эта рудракша, как утверждается, лечит болезни: поражения крови,
сифилис, давление крови, слабость, перелом кости, нарушение менструального цикла, случайный
аборт, язву, раны и т.д., вызванные вредным влиянием Марса.
Рудракша с четырьмя ликами (мукхи)
Ее правящая планета -- Меркурий, известная в астрологии как «принц». Она управляет знанием
и математикой, письмом, бизнесом, кожей, циркуляцией крови и другими циркулирующими
системами. Рудракша с таким количеством ликов лечит психические болезни, паралич, желтую
лихорадку, заболевания носа и прочие недуги, вызванные вредным влиянием Меркурия.
Рудракша с пятью ликами (мукхи)
Ее правящая планета — Юпитер. Эта планета управляет знанием и очарованием, костным
мозгом, печенью, стопами, бедрами, религией, деньгами и материальным. Вредное влияние
Юпитера, как считается, становится причиной чрезвычайной бедности, нарушений в семейной
жизни, заболеваний флегмы, почек, бедер, уха, вызывает диабет и т.д. Поэтому рудракша с таким
числом мукхи рекомендована для преодоления вредного влияния Юпитера.
Рудракша с шестью ликами (мукхи)
Ее правящая планета — Венера, поэтому такая рудракша считается преодолевающей
неблагоприятное влияние Венеры. Венера управляет половыми органами, спермой, месячными у
женщин, горлом, доблестью, сексуальным удовольствием, любовью, музыкой, материальными
благами, судьбой и т.д. Ее неблагоприятное влияние порождает болезни глаз, половых органов, рта,
уретры, горла и т.д.
Рудракша с семью ликами (мукхи)
Ее правящая планета — Сатурн, следовательно, такая рудракша считается преодолевающей
неблагоприятное влияние Сатурна. Астрологически эта планета, как считается, вызывает болезнь и
смерть, отвечает за холод, импотенцию, проявление тяжести ниже талии, выделение, хронические
болезни, дефицит чего-либо и т.д. Она также управляет такими материалами, как железо, бензин,
кожа и т.п. Сатурн вызывает слабость, боль в виде колик, инвалидность, боли в костях и мускулах,
паралич, печали и заботы, ощущение безнадежности и т.д.
 Рудракша с восемью ликами (мукхи)
Ее правящая планета — Раху, следовательно, эта рудракша полезна в нейтрализации вредных
влияний Раху, более или менее сходных с влиянием Сатурна. Раху отвечает за возникновение
внезапных событий, заболеваний легких, ног и кожи, катара глаз и т.д. Укусы ядовитых змей —
также результат вредного влияния Раху.
Рудракша с девятью ликами (мукхи)
Ее правящая планета — Кету, которая является теневой планетой, подобно Раху, и напоминает
Марс. Следовательно, эта рудракша благоприятна для преодоления негативных влияний Кету. Кету
способствует возникновению заболеваний легких, лихорадки, глазной боли, боли в кишечнике,
болезни кожи, боли в теле и т.д.
Рудракша с десятью ликами (мукхи)
Она не имеет правящей планеты и помогает контролировать влияние всех планет. Поэтому ее
можно использовать для преодоления вредного влияния всех планет.
Рудракша с одиннадцатью ликами (мукхи)
Ее рекомендуется использовать медитирующим, так как она устраняет проблемы в йогических
практиках.
Рудракша с двенадцатью ликами (мукхи)
Ее правящая планета — также Солнце, следовательно, она полезна для контроля над вредными
влияниями Солнца.
Рудракша с тринадцатью ликами (мукхи)
Она может выступать в качестве замены шестиликой рудракши. Она полезна для медитации и
духовных достижений. Также она рекомендована как помогающая в росте материального
благополучия.
Рудракша с четырнадцатью ликами (мукхи)
Эта рудракша используется как замена семиликой и помогает преодолевать вредные влияния
Сатурна.
В астрологическом смысле существуют следующие соотношения между различными
накшатрами, планетами и ликами рудракши.
Таблица 2
Накшатры рождения и соответствующие рудракши
Накшатра рождения Правящая планета Число ликов рудракши

Ашвини Кету 9
Бхарани Венера 6
Криттика Солнце 1, 11, 12
Рохини Луна 2
Мригашира Марс 3
Ардра Раху 8
Пунарвасу Юпитер 5
Пушья Сатурн 7
Ашлеша Меркурий 4
Магха Кету 9
Пурвапхальгуни Венера 6
Уттарапхалыуни Солнце 1, 11, 12
Хаста Луна 2
Читра Марс 3
Свати Раху 8
Вишакха Юпитер 5
Анурадха Сатурн 7
Джъештха Меркурий 4
Мула Кету 9
Пурвашадха Венера 6
Уттарашадха Солнце 1, 11, 12
Шравана Луна 2
Дхаништха Марс 3
 Шатабхиша Раху 8
Пурвабхадрапада Юпитер 5
Уттарабхадрапада Сатурн 7
Ревати Меркурий 4
Лагна и раши рождения и соответствующие рудракши
Раши и лагна рождения Правящая планета Число мукхи рудракши

Меша (Овен) Меркурий 3

Вришабха (Телец) Венера 6
Митхуна (Близнецы) Меркурий 4
Карката (Рак) Луна 2
Симха (Лее) Солние 1,12
Канья (Дева) Меркурий 4
Тула (Весы) Венера 6
Вришчика (Скорпион) Марс 3
Дхану (Стрелец) Юпитер 5
Макара (Козерог) Сатурн 7
Кумбха (Водолей) Сатурн 7
Мина (Рыбы) Юпитер 5
Планеты/раши, контролирующие деньги и соответствующие рудракши
Лагна /раши Планеты, благоприятные Число мукхи рудракши
для денег
Меша (Овен) Марс, Юпитер Зи5
Вришабха (Телец) Меркурий, Сатурн 4и7
Митхуна (Близнецы) Меркурий, Венера 4и6
Карката (Рак) Луна, Марс 2иЗ
Симха (Лев) Солнце, Марс Зи12
Канья (Дева) Меркурий, Венера 4и6
Тула (Весы) Венера, Сатурн 6и7
Вришчика (Скорпион) Юпитер, Луна 2и5
Дхану (Стрелец) Юпитер, Солнце 5 и 12
Макара (Козерог) Сатурн, Венера 6и7
Кумбха (Водолей) Сатурн, Венера 6и7
Мина (Рыбы) Юпитер, Марс Зи5
Помимо пуранических версий использования рудракши, имеется упоминание в некоторых
других мистических текстах о различных заслугах использования четок из них при повторении
мантр (мистических слогов) с одновременной определенной комбинацией пальцев для различных
целей (Shubhakaran, 1991). Этого принципа принято придерживаться в процессе использования
четок, когда задействованы только передние части пальцев. Имеется главная бусина, которая
является обычно центральной частью четок и называется Меру. Садхака при перебирании четок не
должен засчитывать эту Меру при подсчете повторений и, достигая ее, должен разворачивать пальцы
и перебирать четки в обратном порядке.
Ради достижения окончательного освобождения или в целях религиозного совершенствования
мантру следует повторять, держа четки большим (ангуштха на санскрите) и указательным пальцами
(тарджани, т. е. первым пальцем Юпитера). Палец Юпитера также используется для разрушения
замысла врагов. Мантра для призыва мира и благополучия повторяется с помощью большого и
среднего (мадхъяма, т.е. пальца Сатурна) пальцев, а для достижения совершенства в практике мантр
— с помощью большого и безымянного (пальца Солнца) пальцев. В повторении мантр по четкам
большой палец используется ради окончательного освобождения; палец Юпитера — ради обретения
богатства через торговлю и бизнес; палец Сатурна — ради богатства и счастья; палец Солнца — для
мира; и, наконец, безымянный (анамика, или палец Меркурия) -для всех типов мантр, различных
сиддхи и т.д. Повторение мантр по четкам с помощью большого, среднего и безымянного пальцев
позволяет достичь мира и транса.
 Очарованные такими описываемыми мифологическими достоинствами рудракши, отдельные
исследователи в течение нескольких прошедших лет предприняли несколько попыток
идентификации рудракши и ее мест обитания, а также изучения ее лекарственных свойств.
Рудракша была идентифицирована как семена семейства Е1аеосаrрасеае, классифицируемые по
шести родам, найденным в различных местах обитания и отличающимся различными
лекарственными и иными свойствами (Сhорrа, еt аl., 1956):
1. E. floribundus Blume
Настойка ее коры и листьев используется для полоскания рта при воспалении десен. Она
найдена произрастающей в Восточных Гималаях и Ассаме.
2. E. ganitrus Roxb. = E. Sphaericus (K Schum)
На санскрите, тамильском, телугу и малаялам она известна как рудракша, на хинди —
какрудраки, в бенгальском — какрудракъя. Ее плоды применяются при болезнях головы,
эпилептических припадках и как согревающее и стимулирующее вещество. Зерна ее используются
брахманами и саннъясинами для изготовления священных бус. Они также используются для
изготовления четок, пуговиц и т.д.
Встречается она в Индии, Непале, Малайзии и иногда культивируется как декоративное
растение. В Индии она обнаружена в Бихаре, Бенгалии, Ассаме, Мадхья-Прадеше и Бомбее.
3. E. obiongus Gaertn
На языке малаялам она известна как маланкара, в маратхи — как кхас, а в тамильском — как
бикки. Ее плоды используются как слабительное, а также при ревматизме, пневмонии, язвах, проказе,
водянке. Она найдена в Западных Гхатах, где встречается на высоте до 6000 футов.
4. E. petiolatus Wall. Syn. E. Integer Wall
Сок из ее листьев применяется в Малайе как лекарство (в виде примочек) при солнечном ударе.
Настойка корня используется при лихорадках. Встречается в Малайе и Ассаме .
5. E. Serratus Linn
В Бенгалии она известна как джальпаи, у тамилов — как уланга-керей, у каннада — как
перинкара, а у малаялам — как авиль. Ее листья применяются при ревматизме и как противоядие при
отравлении. Плоды используются также при дизентерии и поносе. Плоды содержат также лимонную
кислоту, листья содержат витамин С, а семена содержат густое масло. ( Данные исследований: Agric.
Chem. Soc., Japan, 1932, p.141; Chem. Ibl. 1933, 3089; Chem. Abstract, 1933,201,348,1941,1832).
Найдена в Восточных Гималаях на высоте до 3000 футов и в вечнозеленых лесах севера
Карнатаки и западного побережья до Траванкора.
6. E. tuberculatus Roxb.
В каннада она известна как данделе, бхупгали, в малаялам -как наватпи и пилахи, а в
тамильском — как руттрачам.
Готовящийся из ее коры отвар используется при кровотечениях, расстройстве желудка,
раздражительности. Орехи используются как средство от ревматизма, сенной лихорадки и
эпилепсии. Она найдена от Карнатаки к югу на Западных Гхатах, в Майсоре и Траванкоре, и вполне
обычна в Нилгири, Пални и горах Аннамалай (Сhорrа, еt аl., 1956). Предыдущие изучения, однако,
не указывают, как бусины рудракши с различным числом ликов (мукхи) — одиночные или
нанизанные в четках — влияют на человеческий организм, как описано в Пуранах. Чтобы понять
механизм действия бусин рудракши, были проанализированы некоторые из их физических свойств.
Анализ включает топографию поверхности, плотность, состав, магнитную восприимчивость,
емкость, индуктивность, фактор качества и т.д. Результаты представлены в следующей главе.
 ГЛАВА II
СВОЙСТВА РУДРАКШИ — НАУЧНЫЙ ПОДХОД
физические, химические, магнитные и электрические свойства
Современная эпоха науки и техники, когда-то давшая человечеству достаток и благополучие,
ныне ввергла людей в ложный рай, в котором каждый соперничает друг с другом, улучшая свое
здоровье и богатство, также начинает соревноваться и в духовном при помощи материальных
средств, но тщетно. Указываемые в писаниях свойства различных «ликов» (мукхи) рудракши ныне
воспринимают только как панацея от всех бед. Поскольку спрос на зерна с различными мукхи растет,
торговцы начали подделывать редко встречающиеся виды, такие, как с числом мукхи от 1 до 4, и от 6
до 14, делая их из наиболее распространенных зерен рудракш с 5-ю мукхи, а также наполнили рынок
зернами других сортов семейства Е1аеосаrрасеае. Так как в существующей индийской литературе
нет описаний физико-химических свойств рудракши, проблематично верно различать зерна
рудракши, а именно зерна Elaeocarpus ganitrus, и их различные мукхи.
Различные упомянутые способы определения рудракши с разным числом мукхи используются
также для подделки и обмана на рынке. Широко распространено мнение, что зерна рудракши
должны вращаться, если их поместить между двумя медными монетами, и тонуть в воде. Из этих
двух методов широко используется второй, хотя в действительности в воде могут тонуть любые
зерна, которые просто плотнее, чем вода. Для определения мукхи изучается количество бороздок на
поверхности зерна.
По этой причине в настоящей главе рассматриваются способы различения и описания
различных мукхи рудракши. С этой целью были изучены физико-химические, магнитные и
электрические свойства рудракши.
ФИЗИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА
Сюда включены описания макро и микро структур поверхности зерен и их плотность.
Особенности макроструктуры
Семена Elaeocarpus ganitrus Robx, т.е. зерна рудракши, обладают грубой поверхностью с
шипами и имеют различные макроструктурные особенности. Поверхность разделена различным
количеством углублений, исходя из чего зерна подразделяются как имеющие разное число «ликов»
(мукхи). Пураны придают значение зернам с числом мукхи от 1 до 14, приписывая им различные
мирские и духовные свойства. Но неизвестно, разделяются ли зерна рудракши с разным числом
мукхи микроструктурно. Исходя из приписываемых им свойств, их микроструктура также должна
различаться, что можно понимать, как другой параметр для их классификации. Кроме того,
микроструктурные различия также могут помочь определить природу эффекта, вызываемого
контактом с зернами, который имеет различные биомедицинские и духовные проявления, описанные
в классической литературе.
Особенности микроструктуры
В настоящей работе были исследованы микроструктуры каждого вида рудракши.
Поверхностная топография каждого «лика» была изучена и сфотографирована посредством
оптического микроскопа.
1. Микроповерхность шипа зерна с одним мукхи неровная, поскольку содержит такие же
структуры, как и само зерно, с углублениями и отверстиями. Такой тип зерна серьезно отличается от
всех других.
2. Шип зерна с двумя мукхи, в отличие от предыдущего, имеет ровную поверхность с
отверстиями различного размера.
3. Шип зерна с тремя мукхи имеет практически гладкую поверхность с небольшими
отверстиями.
4. Шип зерна рудракши с четырьмя мукхи также гладкий, с большими отверстиями.
5. Шип маленького зерна рудракши с пятью мукхи имеет поверхность, схожую с внутренней
структурой самого зерна, с небольшими отверстиями различного вида. Шип же крупного зерна
рудракши с пятью мукхи похож на его внешнюю оболочку с грубыми бороздами и отверстиями.
6. Поверхность шипа зерна с шестью мукхи обладает грубой структурой самого зерна.
7. Шип зерна с семью мукхи имеет поверхность с выступами треугольной, многоугольной и
неопределенной формы.
8. На шипе зерна с восемью мукхи находятся выступы различных форм с трещинами,
отверстиями и т.д.
9. На шипе зерна с девятью мукхи обнаруживаются концентрические борозды, напоминающие
отпечатки пальцев у человека.
10. На шипе зерна рудракши с одиннадцатью мукхи — различные выросты и зубцы различной
формы, некоторые напоминают лепестки цветов.
11. На шипе зерна с двенадцатью мукхи — редкие выросты с микроскопическими зубцами.
12. Шип зерна с тринадцатью мукхи имеет концентрические борозды, небольшие трещины и
отверстия.
13. Шип зерна с четырнадцатью мукхи испещрен различными выступами с шипами и
отверстиями различных размеров.
Для сравнения также была исследована микроповерхность мускатного ореха и плода арековой
пальмы.
Специфический вес
Специфический вес зерен рудракши с разным числом мукхи был определен, исходя из их
различного веса в воздухе и в воде. Результаты представлены в нижеследующей таблице.
Таблица 3
Некоторые физические параметры рудракши
Мукхи удельный вес рН экстракта вес в граммах
1 1.2 4.48 5,34
2 1,2 5,76 4,77
3 1,5 7,96 1,85
4 1.3 7,43 ,19
5 (малая) 1,8 7.52 0.64

5 (большая) — 6.78 2,57 (треснутая)

6 1,09 6,45 3,60

7 1,5 5,97 3,51
8 1.08 6.74 3.63
9 1,05 6.58 6,37
10 1,2 6,87 6,87
11 1,2 6.57 7.03
12 1,4 6,50 4,26
13 1.5 6.55 7,65
14 1.6 4.9 7,25
Поскольку специфический вес рудракши может зависеть от степени зрелости семян, то этот
параметр не может быть принят как критерий различения.
ХИМИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА
Включают определение рН экстракта зерен и их химического состава.
а) Определение рН
Чтобы приготовить экстракт зерен, образцы рудракши с разным числом мукхи опускали по
отдельности в трижды дистиллированную деионизированную воду на 24 часа. рН их экстрактов
были определены с помощью цифрового измерителя рН. Полученные данные представлены в
таблице 3. Данные показывают, что зерна с тремя, четырьмя и пятью (малые зерна) мукхи имеют
щелочную среду; с пятью (большие зерна), восемью и десятью мукхи — близки к нейтральному; с
двумя, шестью, семью, девятью, одиннадцатью, двенадцатью и тринадцатью мукхи — слегка кислые;
а с одним и четырнадцатью мукхи — сильно кислые по характеру.
б) Химический состав
Бусины рудракши — изделие растительного происхождения, содержат углерод, водород, азот,
кислород и незначительное количество микроэлементов. Процентный состав входящих в них
газообразных элементов был определен анализатором С-Н-N и методом газовой хроматографии.
Результат показывает, что бусины рудракши состоят на 50,031 % из углерода, на 0,95 % - из азота, на
17,897 % - из водорода, и на 30,53 % - из кислорода. Определение процентного состава
микроэлементов было предпринято с помощью спектроскопа Моссбауэра с радиоактивным
кобальтом в качестве источника гамма лучей для обнаружения различных соединений железа (Fе),
РIХЕ, для количественного обнаружения элементов с атомными номерами более 18 и
термофотометрией для качественного анализа элементов следа. Было обнаружено точными методами
нахождение элементов следа в образцах. Следовательно, количественный состав различных
элементов следа не мог быть определен. Термофотометрический спектр, однако, указывает на
присутствие AI, CI, Ca, Cu, Co, INi, Fe, Mg, Mn, P, K, Na, Ma, SiO2, S И Zn, которые в совокупной
форме составляют только 0,6103 % всего полного состава.
МАГНИТНЫЕ СВОЙСТВА
Эти свойства изучались посредством помещения зерен по отдельности в сильном
неоднородном магнитном поле в 10 000 гаусс по шкале Фарадея. При этом отмечалось увеличение в
весе, и при отражении от самой сильной части поля отмечалось уменьшение в весе. Зерна с двумя и
четырьмя мукхи показали уменьшение в своем весе; с одним, тремя, пятью и семью мукхи показали
незначительное увеличение в своем весе; с шестью, восемью и четырнадцатью мукхи показали
существенное увеличение в своем весе, показав диамагнитные, парамагнитные и ферромагнитные
свойства, соответствующие зернам этих групп. При недостатке аналитических данных относительно
молекул, составляющих зерна рудракши, невозможно ни определить их магнитную
восприимчивость, ни установить причину изменения их магнитных свойств. Однако, на основе
химических данных, диамагнетизм зерен с двумя и четырьмя мукхи может быть приписан их
природным органическим составам с неполярными средами, в которых молекулы или радикалы либо
не имеют никакого магнитного момента, либо эффект парамагнетизма подавлен эффектом
диамагнетизма. Их состав также фактически не зависит от температуры и не имеет ощутимой
анизотропии. Или же их диамагнитные свойства могут быть такими из-за наличия элемента Zn
Парамагнитные свойства рудракши могут быть приписаны или электронам проводимости в
щелочных металлах типа К и Na и щелочной земли, формирующих содержание Са в составе зерен,
или составным элементам типа соединений железа.
Ферромагнетизм существует в веществах, имеющих положительную обменную энергию:
кристаллах железа, кобальта, никеля и составах из этих элементов, а также таких, как сплавы хрома
и марганца. В свете химических данных, ферромагнетизм зерен рудракши может, таким образом,
быть приписан наличию в их составе элементов Fе, Со и Ni.
ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА
Поскольку зерна рудракши представляют собой диэлектрический материал, и их применение
согласно предписаниям Пуран предполагает их использование в качестве конденсаторов, то
исследователи сочли необходимым охарактеризовать также и их электрические свойства для
понимания причины и биоэффектного механизма зерен с различным числом мукхи. При изучении
этого относительные параметры их индуктивности и емкости в диапазоне частоты от одного до
тринадцати мегагерц (МНz) были определены описанным ниже способом.
Измерение индуктивности
Индуктивность всех образцов была измерена анализатором Неlwett Расkard 4192А LF
Impedance Analyser (5 Нz-13 МНz) посредством помещения их в катушку из двухсот витков,
намотанных по выпуклым впадинам. Из-за невоспроизводимости данных ниже одного мегагерца,
эти наблюдения были приняты в частотах в пределах от одного до тринадцати мегагерц. Наряду с
этим была также измерена индуктивность мускатного ореха и бусин растения туласи. Данные
показывают увеличивающуюся индуктивность с увеличением частоты, показывая таким образом
зависимость от частоты ферромагнитного поведения. Данные далее указывают, что имеется различие
в величине индуктивности среди зерен с различным числом мукхи и семенами туласи и других
растений.
Таблица 4 показывает корреляцию индуктивности (L) с частотой зерен рудракши, зерен туласи
и мускатного ореха, а также непосредственно между самими зернами рудракши с разным числом
мукхи и с зернами туласи и мускатного ореха. Анализ показывает, что индуктивность зерен
рудракши со всеми мукхи (кроме малых зерен с пятью мукхи) и зерен туласи и мускатного ореха
высоко коррелируется на уровне 0,05 с частотой. Корреляция индуктивности между зернами
рудракши с различным числом мукхи и, в свою очередь, их корреляция с зернами туласи и
мускатного ореха показала, что:
 Таблица 4
Матрица корреляции индуктивности (L) в миллигенри (mH)
(L) FRE 1 мукхи 2 мукхи 3 мукхи 4 мукхи 5 мукхи 5 мукхи
(крупная) (малая)
FRE 1,0000 0,9581 0,9447 0,7869 0.7893 0,9354 0.0910
1 мукхи 0,9581 1,0000 0,9956 0.8705 0,8583 0,9863 0,0363
2 мукхи 0,9447 0,9956 1,0000 0,9008 0.8818 0,9940 0,0113
3 мукхи 0,7869 0,8705 0,9008 1,0000 0,9048 0,9118 0,0390
4 мукхи 0,7893 0,8583 0,8818 0,9048 1,0000 0,8984 0,0708
5 мукхи (крупная) 0,9354 0,9863 0,9940 0.9918 0,8984 1,0000 0,0294
5 мукхи (малая) -0,0910* 0,0363* 0,0113* 0,0390* 0,0708* 0,0294* 1,0000*
6 мукхи 0,7801 0,7905 - 0,7738 0,5923 0,7246 0,7863 -0,0229*
7 мукхи 0,7407 0,7505 0,7284 0,5296 0,6827 0,7371 -0,0504*
8 мукхи 0,8054 0.8166 0,8018 0,6057 0.7185 0.8155 -0,0737*
9 мукхи 0,8996 0.9176 0,9041 0.7186 0,8027 0,9090 0,0189*
10 мукхи 0,8828 0,8975 0,8817 0,6925 0,7809 0,8829 -0,0425*
11 мукхи 0,8791 0.9019 0,8875 0,6853 0,7723 0,8902 -0,0119*
12 мукхи 0,8220 0,8326 0.8179 0,6362 0,7444 0,8284 -0,0314*
13 мукхи 0,9620 0,9975 0,9949 0.8751 0,8628 0,9850 0,0290*
14 мукхи 0,9597 0,9967 0,9924 0,8659 0.8513 0,9811 0,0372*
Мускат, орех 0,9102 0,9788 0,9806 0,9169 0,8695 0.9719 0,0333*

(L) FRE 1 мукхи2 мукхи 3 мукхи 4 мукхи 5 мукхи 5 мукхи

(крупная) (малая)
FRE 0,7801 0,7407 0,8054 0,8996 0,8828 0,8791 0,8220
1 мукхи 0,7905 0,7505 0,8166 0,9176 0,8975 0,9019 0,8326
2 мукхи 0,7738 0,7284 0,8018 0,9041 0,8817 0,8875 0,8179
3 мукхи 0,5923 0,5296 0,6057 0,7186 0.6925 0,6853 0,6362
4 мукхи 0,7246 0,6827 0,7185 0,8027 0,7809 0,7723 0,7444
5 мукхи (круп.) 0,7863 0,7371 0,8155 0,9090 0,8829 0,8902 0,8284
5 мукхи (малая) -0,0229* -0,0504* -0,0737* -0,0189* -0,0425* -0,0119* -0,0314*
6 мукхи 1,0000 0,9937 0,9910 0,9642 0,9743 0,9673 0,9929
7 мукхи 0,9937 1,0000 0,9813 0,9449 0,9592 0,9481 0,9810
8 мукхи 0,9910 0,9813 1,0000 0,9777 0,9829 0,9808 0,9940
9 мукхи 0,9642 0,9449 0,9777 1,0000 0,9965 0,9962 0,9805
10 мукхи 0,9743 0,9592 0,9829 0,9965 1,0000 0,9943 0,9849
11 мукхи 0,9673 0,9481 0,9808 0,9962 0,9943 1,0000 0,9832
12 мукхи 0,9929 0,9810 0,9940 0,9805 0,9849 0,9832 1,0000
13 мукхи 0,7768 0,7378 0,8046 0,9089 0,8870 0.8904 0,8230
14 мукхи 0,7896 0,7514 0,8154 0,9160 0,8951 0,9010 0,8368
Мускат, орех 0,7441 0,7054 0,7703 0,8759 0,8555 0,8553 0,7921

(L) 14 мукхи Туласи Мускатный орех

FRE 0,9597 0,9342 0,9702
1 мукхи 0,9967 0,9786 0,9788
2 мукхи 0,9924 0,9797 0,9806
3 мукхи 0,8659 0,8969 0,9169
4 мукхи 0.8513 0,8930 0,8695
5 мукхи (крупная) 0,9811 0,9847 0.9719
5 мукхи (малая) 0,0372* 0,0931* 0,0333*
6 мукхи 0,7896 0,7809 0,7441
7 мукхи 0,7574 0,7370 0,7054
8 мукхи 0,8154 0,7986 0,7703
9 мукхи 0,9160 0,8976 0,8759
10 мукхи 0,8951 0,8725 0,8555
11 мукхи 0,9010 0,8747 0,8553
12 мукхи 0,8368 0,8128 0,7921
13 мукхи 0,9983 0,9734 0,9815
14 мукхи 1,0000 0,9690 0,9804
Туласи 0,9690 1,0000 0,9549
Мускатный орех 0,9804 0,9549 1,0000
* Р < 0,05 несущественна
1. Все мукхи рудракши (кроме малых зерен «пятиликой») непосредственно коррелируются
между собой, а также с зернами мускатного ореха и туласи, на уровне 0,05.
2. «Пятиликая» (малая) рудракша имеет незначительную положительную корреляцию с одним,
двумя, тремя, четырьмя, пятью «ликами» (большие зерна), тринадцатью и четырнадцатью «ликами»,
мускатным орехом и зернами туласи на уровне 0,05. И они незначительно, но отрицательно
коррелируются с зернами с шестью, семью, восемью, девятью, десятью, одиннадцатью и
двенадцатью «ликами» на уровне 0,05.
Прослеживается также зависимость частоты от относительного качества (Q) зерен рудракши с
разными «ликами», мускатного ореха и туласи. Снижение в факторе качества (Q) на 1 мегагерц
(МНz) для зерен с двумя, тремя, четырьмя и пятью (малые зерна) «ликами» и на 3 МНz для зерен с
одним, двумя, тремя, пятью (малые зерна), шестью и семью «ликами», как предполагается, вызывает
и снижение в колебаниях частот вместе с уменьшением времени перехода, требуемого для того,
чтобы установились устойчивые колебания в колебательном кругообороте на этих частотах, и
увеличение в факторе качества (Q) этих и других «ликов» в различных частотах в результате говорит
о противоположных качествах колебательного кругооборота. В последнем кругообороте с фактором
высокого качества (Q) изменения в амплитуде не могут не отставать от быстрых изменений в
амплитуде внешнего е.m.f. (u=uо соs Ω t).
Рудракша с одним мукхи показывает минимум Q при 3 МНz и максимум Q при 13 МНz.
Минимум Q для «двуликой» рудракши наступает при 1 и 3 МНz и максимум — при 13 МНz. Три
мукхи также показывают минимальный (но при этом равный) показатель ( Q при 1 и 3 МНz и
максимум Q — при 9 МНz. Четыре «лика» отражают минимум Q при 1МНz и максимум Q — при 12
МНz. «Пятиликая» (малые зерна) демонстрирует минимум Q при 1 и 3 МНz и максимум Q — при 9
МНz. Крупные зерна «пятиликой» рудракши имеют минимум Q при 6, 7 и 8 МНz и максимум Q —
при 12 МНz. «Семиликая» рудракша показывает минимум Q при 3 МНz и максимум Q при 12 МНz.
«Восьмиликая» отображает минимум Q при 1 и 3 МНz и максимум Q — при 12 МНz. «Девятиликая»
также показывает минимум Q при 3 МНz и максимум Q — при 12 МНz. «Десятиликая» показывает
минимум Q при 7 МНz, и максимум Q — при 12 МНz. «Одиннадцатиликая» демонстрирует
минимум Q при 8 МНz и максимум Q — при 12 МНz. «Тринадцатиликая» иллюстрирует минимум Q
и 1 МНz и максимум Q — при 13 МНz. И, наконец, «четырнад-патиликая» рудракша показывает
минимум Q при 3 МНz и максимум Q - при 13 МНz.
Матрица корреляций (смотри таблицу 5) для фактора качества показывает, что «пятиликие»
(крупные) зерна рудракши, а также зерна с семью, десятью и одиннадцатью «ликами»
коррелируются незначительно, а зерна с другим числом «ликов» и зерна мускатного ореха и туласи
значительно коррелируются на уровне 0,05 с частотами. Крупные «пятиликие» зерна незначительно
и отрицательно коррелируются с частотами.
Итак, видим, что:
1. Зерна с одним мукхи имеют незначительную корреляцию с зернами с пятью мукхи
(крупными) и значительную корреляцию с другими «ликами», мускатным орехом и туласи на уровне
0,05.
2. Зерна с двумя мукхи имеют значительную корреляцию со всеми мукхи (за исключением
крупных «пятиликих» зерен), мускатным орехом и туласи на уровне 0,05.
3. Зерна с тремя мукхи имеют незначительную отрицательную корреляцию с «пятиликими»
(крупными) зернами, незначительную положительную корреляцию — с «десятиликими» зернами и
весьма значительную положительная корреляцию с зернами с другим числом мукхи, мускатным
орехом и туласи на уровне 0,05.
4. Зерна с четырьмя мукхи имеют весьма значительную отрицательную корреляцию с туласи и
мускатным орехом, незначительную положительную корреляцию — с «пятиликими» (крупными)
зернами и значительную положительную корреляцию с другими мукхи на уровне 0,05.
5. Малые зерна с пятью мукхи имеют положительную корреляцию со всеми остальными мукхи
(кроме незначительной, но положительной корреляции с крупными зернами с пятью мукхи и туласи)
и отрицательную корреляцию с мускатным орехом на уровне 0,05.
6. Зерна с шестью мукхи весьма коррелируются со всеми остальными мукхи (за исключением
крупных зерен с пятью мукхи), туласи и мускатным орехом на уровне 0,05.
7. Зерна с семью мукхи имеют незначительную корреляцию с пятью мукхи (крупными) и
значительную корреляцию с остальными мукхи, туласи и мускатным орехом на уровне 0,05.
8. Зерна рудракши с восемью мукхи имеют незначительную корреляцию с пятью мукхи
(крупными) и значительную корреляцию с другими мукхи, туласи и мускатным орехом на уровне
0,05.
9. Зерна с девятью мукхи имеют значительную корреляцию со всеми мукхи, мускатным орехом
и туласи на уровне 0,05.
10. Зерна с десятью и одиннадцатью мукхи имеют незначительную корреляцию с мускатным
орехом и значительную корреляцию с другими мукхи и туласи на уровне 0,05.
11. Зерна с двенадцатью мукхи имеют незначительную корреляцию с крупными пятиликими
зернами и значительную корреляцию с другими мукхи, туласи и мускатным орехом на уровне 0,05.
12. Зерна с тринадцатью и четырнадцатью мукхи имеют значительную корреляцию с другим
мукхи, туласи и мускатным орехом на уровне 0,05.
13. Туласи и мускатный орех имеют значительную корреляцию на уровне 0,05.
Таблица 5
Матрица корреляции для фактора качества (Q)
(Q) Частотнос 5 мукхи
ть 1 мукхи 2 мукхи 3 мукхи 4 мукхи (малая) 6 мукхи 7 мукхи
Частотность 1,00000
1 мукхи ,91381 1,00000
2 мукхи ,95076 ,96843 1,00000
3 мукхи .88582 .83189 ,85040 1,00000
4 мукхи ,63838 ,69669 .65039 ,75928 1,00000
5 мукхи (малая) ,80103 ,82493 .81155 ,93950 .86269 1,00000
6 мукхи ,80384 ,83325 .85632 .85831 .68707 ,90277 1,00000
7 мукхи ,45648* ,59303 ,56404 ,50248 ,62969 .53942 .49766 1,00000
8 мукхи ,60509 ,74555 ,66875 ,67286 ,78572 ,81031 ,78781 ,74331
9 мукхи ,63934 ,80557 ,76535 ,61289 ,54237 ,71655 ,80592 ,72559
10 мукхи ,41180* ,68016 ,56161 -,40911* ,52225 ,59529 ,62969 .66541
11 мукхи ,44569* ,71696 ,60260 ,45456 ,68894 ,64605 ,55717 .70095
12 мукхи ,73800 ,87471 ,82783 ,73594 ,73027 ,82999 ,81725 .77647
13 мукхи ,63205 ,82494 ,71993 ,56068 ,71599 ,68638 ,67421 .66968
14 мукхи ,65108 ,83485 ,78435 ,62283 ,57976 ,70849 ,74554 ,74412
5 мукхи -,15623* ,02614 -,04497* -,07685* ,07722* ,11848* ,11666* ,44068*
(крупная)
Туласи -.9382 -.8747 ,9363 ,8977 -.6891 ,0385* ,8775 .6354
Мускатный орех -.9602 -.9335 ,9100 ,8571 ,7588 ,2248 ,7772 ,4030*
(Q) 8 9 мукхи 10 11 12 13 14 5 мукхи Туласи
мукхи мукхи мукхи мукхи мукхи мукхи (малая)
8 мукхи 1,00000
9 мукхи ,86699 1,00000
10 мукхи ,84666 ,92458 1,00000
11 мукхи ,81224 ,82035 ,91327 1,00000
12 мукхи ,89425 ,73977 ,86288 ,86368 1,00000
13 мукхи .87409 ,83255 ,87128 ,87569 .82758 1,00000
14 мукхи ,75541 ,93732 ,88806 .84417 ,92149 ,81780 1,00000
5 мукхи (круп.) ,38914* ,52626 ,65416 ,50538 ,36440* ,38656* 0,52402 1,00000
Туласи ,8185 ,7658 ,5913 ,6214 ,8492 ,7889 .7374 ,8876 1,00000
Мускатный орех .5058 ,5881 ,3564* ,4592* .7160 ,5315 .6364 .7890 ,8614
* Р < 0,05 несущественна
Измерение емкости
Емкость всех образцов была измерена с использованием анализатора Неlwеtt Расkard 4192А LF
Impedance Analyser (5 Нz-13 МНz). Эти измерения были проведены в диапазоне частоты от 1 до 13
МНz из-за невоспроизводимости данных ниже 1 МНz.
Емкость зерен с одним мукхи показывает постепенное уменьшение в значении от 1 МНz к 12
МНz и резкое увеличение — при 13 МНz. Это показывает максимальную емкость при 1 МНz и
минимум — при 12 МНz. Не прослеживается никакой тенденции в зависимости емкости от частоты
в случае двух мукхи — максимумы и минимумы наблюдались соответственно при 1 МНz и при 11-12
МНz. Три мукхи отображают постепенное уменьшение емкости от 1 до 9 МНz, потом происходит
увеличение при 10 и 11 МНz и затем внезапное уменьшение при 12 МНz и увеличение при 13 МНz.
Подобно случаю с двумя мукхи, в случае зерен с четырьмя мукхи также не прослеживается никакой
тенденции в зависимости емкости от частоты. Такая рудракша показывает максимальную емкость
при 9 МНz. Тенденция в емкости для пяти (мелких), пяти (крупных), шести, семи, восьми, девяти,
десяти, одиннадцати, двенадцати, тринадцати и четырнадцати мукхи подобна одному мукхи, кроме
различия в их относительной емкости. Максимумы и минимумы емкости при этом приходятся на 1
МНz и 12 МНz.
Смотри таблицу 6.
Таблица представляет матрицу корреляций зависимости емкости от частоты среди различных
мукхи. Показано, что емкость двух и четырех мукхи незначительно коррелируется с частотой, а в
случае других мукхи значительно коррелируется с частотой на уровне 0,05. Эта независимость
емкости от частоты подразумевает, что зерна с двумя и четырьмя мукхи, как диэлектрик в
конденсаторе, отклоняли бы иные частоты, нежели частоты резонанса, и таким образом могли бы
осуществлять параметрическую стабилизацию тока и напряжения при резонансной частоте. Другие
мукхи, наоборот, ведут себя, как диэлектрический усилитель на переменных частотах. Взаимосвязь
емкости, зависящей от частоты, среди различных мукхи показывает, что:
1. Зерна с одним мукхи незначительно коррелированы с двумя мукхи и значительно
коррелированы с другими мукхи на уровне 0,05.
2. Зерна с двумя мукхи незначительно коррелированы с другими мукхи, за исключением малых
зерен с пятью мукхи, а также с тринадцатью и четырнадцатью мукхи на уровне 0,05.
3. Зерна с тремя мукхи незначительно значительно коррелированы с другими мукхи на уровне
0,05.
4. Зерна с четырьмя мукхи значительно коррелированы с пятью, шестью, семью, восемью и
девятью мукхи и незначительно коррелированы с десятью, одиннадцатью, двенадцатью,
тринадцатью и четырнадцатью мукхи на уровне 0,05.
5. Крупные зерна с пятью мукхи имеют незначительную корреляцию с четырнадцатью мукхи и
значительную корреляцию с малыми зернами с пятью мукхи, а также с шестью, семью, восемью,
девятью, десятью, одиннадцатью, двенадцатью и тринадцатью мукхи на уровне 0,05.
6. Малые зерна рудракши с пятью мукхи имеют значительную корреляцию с зернами рудракши
от шести и до четырнадцати мукхи на уровне 0,05.
7. Зерна с шестью мукхи имеют значительную корреляцию с зернами рудракши от семи и до
четырнадцати мукхи на уровне 0,05.
8. Зерна с семью мукхи имеют значительную корреляцию с зернами рудракши от восьми и до
четырнадцати мукхи на уровне 0,05.
9. Зерна с восемью мукхи имеют значительную корреляцию с зернами рудракши от девяти и до
четырнадцати мукхи на уровне 0,05.
10. Зерна с десятью, одиннадцатью, двенадцатью, тринадцатью и четырнадцатью мукхи
значительно коррелированы между собой на уровне 0,05.
Таблица 6
Матрица корреляции емкости (С) (в рF)
(С) Частотнос 1 мукхи 2 мукхи 3 мукхи 4 мукхи 5 мукхи 5 мукхи
ть (крупная) (малая)
Частотность 1,00000
\ мукхи ,78879 1,00000
2 мукхи ,18909* ,32093* 1,00000
3 мукхи ,78675 ,93029 ,14189* 1,00000
4 мукхи ,20438* ,53599 ,45026* ,3541* 1.00000
5 мукхи ,70248 ,98611 ,31455* ,90503 ,56518 1,00000
(крупная)
5 мукхи (малая) ,7025 ,9861 ,7535 ,9050 ,56512 .5813 1.00000
6 мукхи ,77974 ,79108 ,38506* ,71722 ,59105 .73855 ,7386
7 мукхи ,77932 .99200 ,28795* ,94144 ,49386 ,98673 ,9867
8 мукхи ,81742 ,80182 ,35335* .75366 ,53764 .74148 ,7415
9 мукхи ,90242 ,85652 ,29239* ,84518 ,49976 ,79617 ,7962
10 мукхи ,86592 ,81528 ,32137* ,78662 ,46621* ,74994 ,7499
11 мукхи ,86276 ,98087 .25639* ,95912 .42376* .95673 ,9567
12 мукхи ,8629 ,80244 ,30886* .78344 ,46717* .73559 ,7356
13 мукхи ,9370 ,8170 ,7329 .7589 ,4639* ,5820 ,7348
14 мукхи ,9821 ,8312 ,6557 ,8278 ,2850* ,3933* ,7574

(С) 6 1 8 9 10 11 12 13 14 мукхи
мукхи мукхи мукхи мукхи мукхи мукхи мукхи мукхи

6 мукхи 1,00000
7 мукхи ,77345 1,00000
8 мукхи ,99538 ,78788 1,00000
9 мукхи .89100 .85628 ,91640 1.00000
10 мукхи .97989 ,80852 .99327 .94050 1,00000
1 1 мукхи ,79693 .98617 ,82066 ,90093 ,85118 1.00000
12 мукхи .98057 ,79455 ,99440 ,93479 ,99877 .83879 1.00000
13 мукхи ,89530 ,7811 ,9087 ,9109 ,9194 ,8419 .9173 1.00000
14 мукхи .84520 .8337 .8796 ,9552 .9215 .9001 .9129 .9324 1.00000
Таблица 7
Коэффициент корреляции веса и электрических свойств
при определенных частотах
1МНz 2МНzz ЗМНz 4МНz 5МНz бМНz 7МНz
Qf инд.: -0,8713* -0,8411* -0,7406* -0,8352* -0,2302 -0,6942* -0,3875**
Qf ёмк.: -0,8657" -0.7720* -0.6780* -0,8354* -0,6227* -0,6887* -0,3684**
Qf вес: -0,5576* -0,6086* -0,4897* -0,6300* -0,3814** -0,6394* -0,3920**
инд. — ёмк.: 0,7659* 0,7924* 0.7935* 0,8286* 0.7152* 0,9/28* 0,9154*
инд. — вес: 0,4334* 0,4691* 0.5116* 0,5928* 0.4571* 0,7/99* 0.7479*
ёмк. — вес: 0,7957* 0,8125* 0.8124* 0,8078* 0,8007* 0.7929* 0,7761*
8МНz 9МНz 10МНz 11МНz 12МНz 13МНz
Qf инд.: -0,0933 -0,7193* -0,7396* -0,7822* -0,88/6* -0.7384*
Qf ёмк.: -0,5493* -0.7052* -0,6777* -0.6911* -0,7148* -0,3918**
Qf вес: -0,5973* -0.8477* -0,6609* -0,7594* -0.9177* -0,8400*
инд . — ёмк.: 0,0900 6.9162* 0,8690* 0,8383* 0,8473* 0,8233*
инд. — вес: -0,3025 0.8273* 0,8976* 0.9224* 0,9240* 0,9447*
ёмк. — вес: 0,7658* 0,7572* 0,7342* 0,6834* 0,7061* 0,6939*
*Р< 0,01
**Р < 0,05
Корреляции среди зависимости частоты и электрические свойства и вес всех мукхи (Таблица 7)
показывают, что:
1. Фактор качества (Q) и индуктивность отрицательно коррелированы с частотами,
статистически значительными на уровне 0,01 при 1 (и до 4, 6) МНz и при 9-13 МНz. на уровне 0,05
при 7 МНг и незначительными при 5-8 МНz.
2. Фактор качества и емкость отрицательно коррелированы с частотами, статистически
значительными на уровне 0,05 при 1-6 и при 8-12 МНz и на уровне 0,05 при 7 и 13 МНг.
3. Индуктивность и емкость положительно коррелированы с частотами на уровне 0,01, кроме
незначительной корреляции при 8 МНz.
4. Фактор качества и вес отрицательно коррелированы с частотами, статистически
значительными на уровне 0,01 при 1-4, 6 и при 8-13 МНz и значительными на уровне 0,05 при 5 и 7
МНz.
5. Индуктивность и вес положительно коррелированы с частотами на уровне 0,01, кроме
незначительной корреляции при 8 МНz.
6. Емкость и вес положительно коррелированы с частотами на уровне 0,01.
Наложение веса зерен на их зависимые частоты объединяются, и становится заметным,
насколько электрические свойства рудракши значительно зависят от их веса (Таблица 7). Из-за
зависимости электрических свойств от веса (возможно и крупного размера, например, с Emblic
myrobalan) крупные бусины рудракши, способные к значительной модуляции сигналов человеческих
органов, рекомендовались Пуранами, поскольку частоты сигнала зависят от f=1/2пLC
Далее, эти высоко коррелированные электрические свойства каждого мукхи рудракши с
частотой подтверждают, что каждый из них произвел бы сигналы различных частот в зависимости от
их L и С.
Поглощение резонанса
Частоты поглощения резонанса всех мукхи рудракши были определены при помещении их по
отдельности в резонирующую полость, используя генератор сигнала Рhilips и анализатор спектра.
Все мукхи показали поглощение резонанса при приблизительно 350 МНz, но различающееся по их
величине поглощения.
 ГЛАВА III
КРАТКИЙ ОБЗОР ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ОРГАНИЗМ ЧЕЛОВЕКА
небольшой экскурс в осязательно-сенсорную систему человека
Неверно, что рудракша, используемая в соответствии с предписаниями Пуран, оказывает
воздействие на тело человека только исключительно посредством различных контактов с его
поверхностью, т.е. посредством надавливания на него, касательной вибрации и т.п., и что ее
подобное воздействие воспринимается только осязательными ощущениями тела. Поэтому
необходимо вкратце ознакомить читателей с осязательной сенсорной системой в целом.
По крайней мере известно шесть полностью различных типов осязательных рецепторов, но
также существует много подобных им, которые передают сигналы в мозг.
Первый тип — это некоторые свободные нервные окончания, которые расположены повсюду в
коже и во многих других тканях, могут ощутить прикосновение и надавливание.
Второй — осязательный рецептор особой чувствительности, или частица (корпускула)
Мейсснера, длинный инкапсулированный нерв, возбуждающий большое сенсорное волокно нерва.
Внутри клеточной оболочки также находится множество предельных нервных волокон. Эти
рецепторы присутствуют в неволосистых частях кожи и особенно многочисленны в кончиках
пальцев, в губах и других чувствительных участках кожи, где способность воспринимать различные
пространственные характеристики осязательных ощущений весьма развита. Частицы Мейсснера
реагируют в считанные доли секунды даже на самые легкие прикосновения и движения объектов по
поверхности кожи, а также на низкочастотные вибрации.
Третий тип — диски Меркеля, большое количество расширенных окончаний тактильных
рецепторов, которые содержатся в кончиках пальцев и других участках наряду с большим
количеством частиц Мейсснера. Волосистые участки кожи также содержат умеренное число
расширенных рецепторов окончаний, даже при том, что они почти не имеют частиц Мейсснера. Эти
рецепторы отличаются от частиц Мейсснера, в которые они передают изначально сильный, но
частично адаптирующийся сигнал и затем продолжающиеся более слабые сигналы, которые
адаптируются медленно. Поэтому они ответственны за сообщение устойчивых главных сигналов,
которые позволяют определять непрерывный контакт объектов с кожей. Диски Меркеля часто
группируются вместе в отдельном рецепторе, называемом рецептором Iggo dome, который
устремляется вверх против нижней стороны эпителия кожи. Это заставляет эпителий в этой точке
немного выступать наружу, таким образом создавая купол и образуя весьма чувствительный
рецептор. Вся группа дисков Меркеля иннервирована единственным большим типом миелиновых
нервных волокон. Эти рецепторы, наряду с частицами Мейсснера, играют чрезвычайно важную роль
в локализации осязательного ощущения в определенных областях тела, а также в определении
особенности самого ощущения.
Четвертый тип проявляется, когда легкое движение любых волос на теле стимулирует волокна
нервов, переплетающих их корни. Таким образом, каждые волос и его корневое нервное волокно,
называемое органом волосяного кончика, также являются рецептором осязания. Этот рецептор
быстро адаптируется и поэтому, подобно частицам Мейсснера, воспринимает любое движение
объектов по поверхности тела или первичный контакт с телом.
Пятый, расположенный в глубоких слоях кожи, а также в более глубоких тканях, представляет
собой множество т. н. окончаний Руффини — многочисленных инкапсулированных окончаний. Эти
окончания реагируют и адаптируются весьма незначительно и поэтому особенно важны для
передачи сигналов продолжительных состояний деформации кожи и более глубокой ткани, таких,
как тяжелые и продолжительные сигналы касания и сигналы надавливания. Они также найдены в
местах соединительных мембран и помогают передавать сигнал степени вращения соединений.
Шестой — частицы, лежащие непосредственно под кожей, а также глубоко в облегающих
тканях тела. Они стимулируются только очень быстрым движением ткани, потому что они
реагируют в несколько сотых долей секунды. Поэтому они особенно важны для обнаружения
вибрации в ткани или других чрезвычайно быстрых изменений в механическом состоянии тканей.
С физической точки зрения, эти и другие сенсорные рецепторы представляют собой
преобразователи, поскольку они преобразовывают одну форму энергии в другую. Различные типы
рецепторов преобразовывают конкретную форму энергии, на которую каждый из них настроен, в
электрическую энергию нервного импульса. Они могут быть сравнимы с преобразовательными
устройствами, которые современная технология в большом разнообразии развила для
автоматического управления деятельностью различных механизмов и фабрик, — устройствами,
которые измеряют температуру, давление, заряд тока и т. д. Таким образом они функционируют в
работе центральной нервной системы (Loewenstein, 1960).
Эти рецепторы подают в нервную систему информацию о движении, напряжении и давлении.
Во всех этих рецепторах механическая стимуляция производит слабый местный ток, известный, как
генерируемый поток, поскольку он, в свою очередь, вызывает нервный импульс. Возрастание этого
тока напрямую зависит от возрастания энергии стимуляции.
Исследования показывают, что нервные окончания представляют собой участки
преобразования энергии. Были исследованы облегающие частицы кожи и ткани мускулов. Они, в
целом, показывают три характеристики: 1) отсутствие изолированного слоя миелина, найденного в
ячейках оборотов нерва; 2) присутствие ячеек, которые должны произвести большие объемы
энергии, и сравнительно большое количество митохондрий, или малых телец, связанных с
метаболической деятельностью; 3) присутствие множества мелких округлых структур с
неизвестными функциями, которые похожи на некоторые структуры, обнаруживаемые в моторных
нервных окончаниях.
Генерируемый ток, произведенный нервным окончанием в механорецепторе, самостоятельно
не движется по волокну нерва. Он просто служит для того, чтобы вызвать нервный импульс, который
распространяется вокруг нерва, часто на значительные расстояния. Генерируемый ток и нервный
импульс возникают в частице в различных местах. Исследования показали, что первый узел,
прерываемый слоем миелиновых волокон, в интервале из промежутков приблизительно в 0,25 мм,
известных, как узлы Ранвье, является точкой, в которой начинается нервный импульс. Нервный
импульс может восприниматься как процесс в два этапа, где каждый этап связан с определенной
структурой.
Под состоянием покоя понимается потенциал поперек мембраны рецептора или нервного
окончания, заканчивающегося в частице, внутренняя часть которого имеет отрицательный
(относительно внешней стороны) заряд в нескольких десятых вольта. Этот потенциал производится
и поддерживается неравными концентрациями ионов (которые являются атомами или молекулами)
на двух сторонах мембраны. Окончание, таким образом, напоминает другие легковозбудимые нервы
и ткани мускула. Оно заметно отличается от таких тканей, однако, при его высокой
чувствительности к механической стимуляции, деформация мембраны рецептора ведет к снижению
потенциала покоя. При состоянии покоя мембранное сопротивление настолько высоко, что никакие
заметные частые утечки потока ионов через него не проходят. Искажение производит уменьшение в
сопротивлении, которое позволяет ионам двигаться поперек мембраны по своим градиентам
концентрации, заставляя потенциал покоя понижаться. Механическая стимуляция, таким образом,
заканчивается передачей импульса поперек мембраны рецептора; это образует генерируемый ток,
часть которого движется через первый узел, где это вызывает нервный импульс. Относительный
генерируемый ток должен обладать минимальной интенсивностью и должен достигнуть этой
интенсивности по минимальной норме, чтобы иметь этот эффект.
Нервный импульс был изучен гораздо лучше, чем генерируемый ток. Он представляет собой
сигнал, который в чувствительных нервных волокнах движется от периферии до нервных центров,
передавая информацию о цвете, форме, структуре, температуре, звуке и так далее, и в моторных
нервах и в нервах секреций в противоположном направлении передает распоряжения о
взаимодействии мускулов или о выделении секреций. Нервный импульс представляет собой
пульсацию тока, который при одинаковых условиях и в любом данном волокне имеет тот же размер
и направление. В случае волокна, что ведет из облегающей частицы, генерируемый ток возбуждает
мембрану первого узла Ранвье. Узел отвечает изменением в проходимости к некоторым ионам, и в
результате возникает резкая волна тока через мембрану, длящаяся тысячные доли секунды или около
этого. Отсюда в распространение нервного импульса включается вся система других миелиновых
изолирующих нервных волокон. Часть текущей структуры в первом узле протекает и через второй
узел, и в передаче текущей пульсации той же величины в следующем узле этот ток силен больше,
чем достаточно. Подобным образом импульс восстанавливает себя в каждом узле и
распространяется по полной амплитуде к нервным центрам нерва. Однако эта амплитуда не имеет
никакого отношения к интенсивности генерируемого тока, который возбудил ее в первом узле.
Интересно отметить такой факт, что рецепторные цепочки начинаются с механической
стимуляции данного объема энергии; стимул трансформируется в генерируемый ток с объемом
энергии, пропорциональной энергии стимула, и затем вся цепочка завершается сигналом - нервным
импульсом, объем энергии которого не имеет прямого отношения к происходившему до того. Все
(или ни одного) сигналы нервного импульса передают количественную информацию о силе стимула
по волокну нерва так, как это осуществляет человек, создавший информационные системы и
использующий их со всеми (или ни с одним) сигналами — в телеграфе и т.д. Биологические
сенсорные системы работают на том же самом цифровом принципе и используют только точки. Было
обнаружено, что сигналы от кожи и рецепторов мускула показывают, что частота, а не амплитуда,
импульсов нерва меняется непосредственно с силой стимула. В волокнах, связанных с
механорецепторами, было установлено, что частота импульса меняется с интенсивностью
генерируемого тока и с разрядом, по которому она увеличивается.
Независимо генерированные потоки суммируются, чтобы произвести единый большой
генерируемый ток. Суммирование большого количества потоков, каждый из которых генерирован в
отдельных активных участках на мембране, таким образом объясняет, почему интенсивность
генерируемого тока пропорциональна силе стимула. Поскольку сила стимула возрастает, искажая по
возрастающей большее количество мембраны рецептора, возбуждение распространяется,
соответственно, по большей площади. Это предполагает, что мембрана рецептора могла бы
содержать большее число крошечных активных участков, показывающих соответствующий ответ по
принципу «все или ни один» на механическое возбуждение, и к тому же еще вызывают
продолжительный переменный генерируемый ток, который представляет сумму потоков,
произведенных каждым из этих участков.
Обнаружение того, что текущий ток увеличивается с областью мембраны, искаженной
стимулом, предполагает, что возбуждение может быть статистическим процессом, в котором
постоянный механический стимул выявляет хаотично колеблющийся генерируемый ток, и что эти
колебания возрастают со стимулом силы, как предсказано способом пространственного
суммирования.
Теперь возможно изобразить картину рецептора как мембрану, в которой имеется множество
крошечных отверстий. В состоянии покоя отверстия слишком малы для прохождения некоторых
ионов. Механическая деформация данной области открывает (возбуждает) статистически
определенное число отверстий, и через них проходят ионы, создающие генерируемый ток. Открытие
может происходить, например, непосредственно через протяжение, или косвенно — через некоторый
биохимический процесс. По мере того, как возрастает сила стимула, открывается и
увеличивающееся число отверстий, и соответственно возрастающее число ионов проходит через
мембрану.
Микроструктуры рецептора предусматривают, чтобы число ионов, доступных для
перемещения, было ограничено. Оболочки (ламеллы) ядра рецептора, являющиеся ощутимыми
барьерами для диффузии ионов, сильно скручены вокруг окончания, оставляя небольшое
пространство с жидкостью между мембраной рецептора и первой оболочкой. В этих мембранах
было обнаружено сокращение чувствительного реагирования в достаточно значительной степени.
Например, стимул, который производит генерируемый ток в 100 единиц в полностью отдохнувшем
рецепторе, производит ток только в 10 единиц после применения 5000 стимулов (при уровне 500 в
секунду) и вообще ни одного — после 7000.
Линейные отношения между стимулом и реагированием на него, наблюдаемые в
механорецепторе, — все это характеристики всего сенсорного рецептора, и во всех сенсорных
кругооборотах повышение интенсивности генерируемого тока увеличивает частоту нервных
импульсов, посылаемых более высоким нервным центрам. Другой важный фактор, укрепляющий
соответствие между входом и выходом в сенсорной системе, представляет собой факт, что
рецепторы сгруппированы. Таким образом, вес надавливания на кожу возбуждает множество
расположенных в ней частиц. Чем больше сила стимула, тем больше число возбужденных
рецепторов; если давление на кожу возрастает, большее количество рецепторов возбуждается, и,
следовательно, больше параллельных нервных волокон выдадут импульсы к более высоким центрам.
Кроме того, поскольку несколько рецепторных окончаний вообще содержатся попарно в одном
волокне нерва, будет происходить значительный перенос импульсов в общем волокне. Таким
образом, когда сильный стимул увеличивает число активизированных рецепторов, это также
увеличивает частоту импульсов, распространяющихся по волокну. Более высокие нервные центры
получают сообщение и оценку силы стимула по крайней мере двумя путями, считая число
параллельных информационных каналов, занятых в движении импульса, и измеряя частоту и
образцы последовательности импульсов, переданных в каждом информационном канале. Однако,
природа механизмов, которые расшифровывают и хранят такую информацию, пока все еще остается
одним из многих открытых вопросов о пограничной мозговой деятельности.
Передача осязательных ощущений в периферийных нервных волокнах
Почти все специализированные сенсорные рецепторы, такие, как частицы Мейсснера,
рецепторы Iggо dоте, рецепторы волос, облегающие частицы и окончания Руффини, передают свои
сигналы в нервных волокнах типа АВ, которые имеют скорость передачи от 30 до 70 м/сек. С другой
стороны, свободные нервные окончания осязательных рецепторов передают сигналы главным
образом через малые миелиновые волокна типа А со скоростью передачи от 5 до 30 м/сек.
Некоторые нервные окончания сообщают сигналы через коммиелиновые волокна со скоростями от
считанной доли метра до 2 м/сек, они посылают сигналы в спинной мозг и понижают мозговую
нагрузку, вероятно содействуя, главным образом, ощущению щекотки. Таким образом, более
критический тип сенсорных сигналов — тех, что помогают определить точную локализацию на
коже, минутные градации интенсивности или быстрые изменения в сенсорной интенсивности
сигнала, — весь передается в более быстропроводящие типы сенсорных нервных волокон. С другой
стороны, более грубые типы сигналов, типа грубого надавливания, слабо локализованного касания и
особенно щекотки, передаются через намного более медленные нервные волокна, которые требуют
намного меньше места в сплетении нервов, чем более быстрые волокна.
Обнаружение вибрации
Все различные осязательные рецепторы вовлечены в обнаружение вибрации, хотя различные
рецепторы обнаруживают различные частоты вибрации. Облекающие частицы могут передавать
колебания сигнала от 30 до 800 Нг, потому что они отвечают чрезвычайно быстро на минутную и
мгновенную деформацию тканей, и они также передают больше, чем 100 импульсов в секунду.
Низкие колебания частоты до 80 Нг, с другой стороны, стимулируют другие осязательные
рецепторы — особенно частицы Мейссне-ра, которые адаптируются менее быстро, чем облегающие
частицы.
Щекотка и зуд
Недавние нейрофизиологические исследования продемонстрировали существование очень
чувствительных, быстро адаптирующихся механорецепторных свободных нервных окончаний,
которые выявляются только при ощущениях щекотки и зуда. Эти окончания найдены почти
исключительно в поверхностных слоях кожи.
Два сенсорных пути передачи соматических сигналов в центральную нервную систему
Почти вся сенсорная информация от соматических частей тела входит в спинной мозг через
дорсальные основания спинных нервов (за исключением нескольких очень мелких волокон, которые
входят в вентральные основания). Однако от пункта входа в спине и затем к мозгу сенсорные
сигналы следуют через один из двух чередующихся сенсорных путей: 1) дорсальный ствол —
лемнискатную систему и 2) антеролатеральную систему. Эти две системы, в свою очередь, снова
идут частично вместе на уровне таламуса.
Спинная ствольно-лемнискатная система несет сигналы главным образом в дорсальных
стволах спинного мозга и затем, после пересечения в медулле по направлению к противоположной
стороне, направляет их вверх через мозговой ствол к таламусу посредством среднего лемнискуса. С
другой стороны, сигналы антеролатеральной системы, возникнув в дорсальных отростках спинного
серого вещества, пересекаются в направлении противоположной стороны спинного мозга и
поднимаются через предшествующий и боковые белые стволы, чтобы завершиться на всех уровнях
мозговой системы, а также в таламусе.
Спинной ствол - лемнискатная система - составлен из больших миелиновых нервных волокон,
которые передают сигналы к мозгу со скоростью от 30 до 110 м/ сек, в то время, как ан-
теролатеральная система состоит из намного меньших миелиновых волокон, передающих сигнал со
скоростями в пределах от нескольких метров в секунду до 40 м/сек.
Другое различие между этими двумя системами заключается в том, что спинной ствол имеет
очень высокий уровень пространственной ориентации нервных волокон относительно их
образования на поверхности тела, в то время, как антеролатеральная система имеет намного
меньший уровень пространственной ориентации. Эти различия немедленно характеризуют типы
сенсорной информации, которая может быть передана этими двумя системами. То есть, сенсорная
информация, которая должна быть передана немедленно и со временной и пространственной
составляющей, передается в спинном стволе, в то время, как та, которая не должна быть передана
быстро и не с большой пространственной составляющей, передается главным образом в
антеролатеральной системе. С другой стороны, антеролатеральная система имеет особую
способность, которой не имеет дорсальная система: способность передавать широкий спектр
сенсорных изменений — ощущения боли, тепла, холода и грубые осязательные ощущения; спинная
же система ограничена только более дискретными типами ощущений, воспринимаемых
механорецепторами.
Путь спинного ствола
Нервные волокна, входящие в спинной ствол, являются непрерывно протяженными вплоть до
медуллы, где они располагаются в ядрах спинного ствола. Отсюда нейроны второго порядка
немедленно протягиваются к противоположной стороне и затем продолжаются вверх к таламусу
через двусторонний путь, называемый срединным лемнискусом. В этих путях через мозговой ствол
срединный лемнискус соединен с дополнительными волокнами, идущими от главного сенсорного
ядра тригеминального нерва и от верхней части его спускающихся ядер; эти волокна осуществляют
для головы те же самые сенсорные функции, которые волокна спинного ствола осуществляют для
тела.
В таламусе средние лемнискатные волокна, идущие от спинного ствола, завершаются в
вентральном постеролатеральном ядре, в то время, как те, что идут от тригеминального ядра,
завершаются в вентральном постеромедиальном ядре. Эти два ядра, наряду со следующими за ними
ядрами таламуса, где завершаются также некоторые волокна от антеролатеральной системы, в целом
называются вентро-базальным комплексом. От вентробазального комплекса берет начало третий
порядок нервных волокон, направленных главным образом к постцентральному гирусу коры
головного мозга, который называется первой соматической сенсорной областью. Дополнительно
волокна проецируются на самую нижнюю боковую часть каждой теменной доли, называемую
второй соматической сенсорной областью.
Одна из принципиальных отличительных особенностей спинного ствола — отличная
пространственная ориентация нервных волокон по отношению к конкретным частям тела, которое
тем самым поддерживается. Например, в спинных отделах волокна от более нижних частей тела
направлены к центру, в то время, как те, которые входят в спинной мозг на прогрессивно более
высоких сегментальных уровнях, формируют последовательные боковые слои.
В таламусе отличная пространственная ориентация все еще поддерживается с окончаниями
тела, представленными наиболее боковыми частями вентробазального комплекса, а голова и лицо
представлены в средней составляющей комплекса. Однако, из-за пересечения среднего лемнискуса в
медулле, левая сторона тела представлена в правой стороне таламуса, а правая сторона тела в левой
стороне таламуса.
Соматический сенсорный отдел коры головного мозга
Этот отдел коры головного мозга человека разделен приблизительно на 50 различных участков,
названных зонами Бродмана. Вообще, сенсорные сигналы от всех разновидностей ощущений
заканчиваются в церебральном мозговом отделе, следующим за центральной бороздой.
Соматический сенсорный отдел коры головного мозга находится сразу позади центральной борозды,
расположенной главным образом в первой, второй, третьей, пятой, седьмой и сороковой зонах
Бродмана. В целом они составляют боковую долю головного мозга. Кроме того, все визуальные
сигналы заканчиваются в затылочной доле, а слуховые сигналы — в височной доле.
Часть головного мозга, предшествующего центральной борозде, осуществляет управление
моторной деятельностью тела и некоторыми аспектам и аналитического мышления.
Имеются два различных участка, воспринимающие прямые Центростремительные нервные
волокна от ядер в вентробазальном комплексе таламуса и называемые первой и второй
соматическими сенсорными областями. Первая область находится в постцентральном отделе
человеческого головного мозга (в первой, второй и третьей зонах Бродмана). Отличная
пространственная ориентация существует в этой области для приема нервных сигналов от
различных участков тела. Каждая сторона коры головного мозга получает сенсорную информацию
только от противоположной стороны тела, за исключением небольшого количества сенсорной
информации от той же самой стороны лица. Некоторые участки тела представлены большими
зонами в соматическом отделе коры головного мозга — губы, самая большая из всех
представляющих лицо, и большой палец, в то время, как все туловище и более низкие части тела
представлены сравнительно небольшими зонами. Размеры этих зон прямо пропорциональны числу
специализированных сенсорных рецепторов в каждой восприимчивой периферийной области тела.
Например, большое число специализированных нервных окончаний находится в губах и большом
пальце, и только несколько присутствуют в коже туловища.
Голова представлена в наиболее боковой части первой соматической сенсорной области, а
более низкая часть тела представлена в середине.
Вторая соматическая сенсорная область намного меньше и находится ближе к заднему и
внутреннему окончаниям бокового отдела первой соматической области. Степень локализации
различных участков тела в этой области очень слаба. Лицо представлено передней зоной, руки —
центральной, и ноги — задней.
Доказано, что сигналы поступают в эту область от обеих сторон тела, от первой соматической
сенсорной области, а также от других сенсорных участков мозга, типа визуальных и слуховых
сигналов.
Церебральный отдел коры головного мозга содержит шесть отдельных слоев нейронов.
Функционально нейроны соматического сенсорного отдела мозга расположены в виде вертикальных
стволов, протяженных вдоль шести слоев коры головного мозга. Каждый из этих стволов имеет
диаметр от 0,3 до 0,5 мм и, возможно, содержит 10 000 нервных клеток. Каждый ствол обслуживает
единственный определенный сенсорный элемент, некоторые стволы отвечают за
протяженность рецепторов вокруг сплетений, некоторые — за возбуждение чувствительных
волос, другие предназначены для определения мест ограниченного давления на кожу и т.д. Кроме
того, стволы для различных проявлений и функций разнообразны. В том слое, где сигналы сначала
поступают в основное сплетение, стволы функции нейронов почти полностью отделены друг от
друга. Однако на других уровнях происходит взаимодействие стволов, разрешая начать анализ
значений поступающих сенсорных сигналов.
В наиболее удаленной части постцентрального отдела, расположенного глубоко в центральной
борозде в третьей зоне Бродмана, непропорционально большая доля вертикальных стволов отвечает
на сигналы, поступающие от рецепторов мускулов, сухожилий или объединенных протяженных
рецепторов. Многие из этих сигналов, в свою очередь, распространяются от них непосредственно в
двигательный отдел коры, расположенный сразу после центральной борозды, и помогают управлять
функциями мускулов. Так как они поступают позднее в первую соматическую сенсорную область,
все больше вертикальных стволов отвечают на медленно адаптирующиеся кожные рецепторы, и
затем все еще большое число стволов становится чувствительным к глубокому надавливанию на
кожу.
В задней части первой соматической сенсорной области приблизительно 6 % вертикальных
стволов отвечают только* когда стимул перемещается поперек кожи в определенном направлении.
Таким образом, это уже более высокий порядок интерпретации сенсорных сигналов; и процесс
становится даже более сложным в последующем заднем отделе, который называется областью
соматической ассоциации.
Функции первой соматической сенсорной области
Первая соматическая сенсорная область управляет функциями, которые делают человека
способным:
а) локализовать и различать разные ощущения в различных частях своего тела;
б) с точностью оценивать вес объектов;
в) оценивать очертания и формы объектов;
г) определять критичность внешнего воздействия на тело;
д) определять текстуру материалов;
е) ощущать касание, не только связанное напрямую с чувством боли или температурой, и
осуществлять контроль над качеством и интенсивностью этих сенсорных проявлений.
Зоны соматической ассоциации
Пятая и седьмая зоны Бродмана церебрального отдела коры головного мозга, расположенные в
теменном отделе коры позади первой соматической сенсорной области и выше второй соматической
сенсорной области, играют важные роли в расшифровке сенсорной информации, поступающей в
зоны соматической сенсорной информации. Следовательно, эти зоны называются зонами
соматической ассоциации.
 Электрическая стимуляция в зоне соматической ассоциации может иногда вынуждать человека
испытывать сложные соматические ощущения, иногда даже «чувство» объекта, то есть, например,
шара или палки и т.д. Похоже, что зона соматической ассоциации объединяет информацию,
поступающую от многочисленных точек в соматической сенсорной области, чтобы расшифровать ее
значение. Она также снабжает всем анатомическим приспособлением нейронные пути, входящие в
зону соматической ассоциации, потому что она воспринимает сигналы от: 1) первой соматической
сенсорной области; 2) вентробазального ядра таламуса; 3) других участков таламуса; 4) визуального
отдела коры головного мозга и 5) слухового отдела коры головного мозга.
При удалении зоны соматической ассоциации человек теряет способность распознавать
сложные объекты и сложные формы, чувствуя их. Кроме того, он утрачивает большинство
ощущений формы своего собственного тела.
Полные характеристики передачи сигнала и анализ в спинном стволе
Основной нейронный кругооборот и разгрузка коркового «поля» в спинном стволе
Основная организация нейронного кругооборота спинного ствола указывает на то, что в каждой
синаптической стадии происходит расхождение. Однако единственный стимул рецептора на коже не
подчиняет все корковые нейроны, с которыми тот рецептор соединяется при разрядке на том же
уровне в центральной части коркового «поля» для каждого соответствующего рецептора. Таким
образом, слабый стимул заставляет возбуждаться только центральное большее количество нейронов.
Более сильный стимул воздействует на большее количество нейронов, но те их них, что находятся в
центре, все еще разряжаются на сравнительно более быстром уровне, чем те, что расположены
дальше от центра.
Путь спинного ствола, а также все другие сенсорные пути, передают двунаправленную
различающуюся информацию. Два смежных пункта на коже, которые сильно стимулируются, также
показывают, как поступающие сигналы от этих двух стимулируемых точек возбуждают область
соматического сенсорного отдела коры головного мозга. Когда обе эти точки на коже стимулируются
одновременно, то внутренние пики возбуждения являются результирующей возбуждения отдельных
участков обеих зон. Именно эти два пика, разделенные бороздой, позволяют сенсорному отделу коры
обнаруживать присутствие двух стимулируемых точек, а не одной из них. Это обнаруживаемое
расстояние между двумя стимулируемыми точками изменяется от одного участка тела до другого в
соответствии с числом осязательных рецепторов. Например, в кончиках пальца расстояние между
такими точками может быть весьма близким — где-то от 1 до 2 мм, в то время как у других оно
длиннее -от 30 до 70 мм. Однако способность сенсоров различить расстояние между точками
возбуждения испытывает сильное влияние другого механизма — бокового сдерживания, как
объяснено ниже.
Эффект бокового сдерживания в увеличении степени контраста в воспринятых
пространственных образцах
Фактически каждый сенсорный путь, когда возбуждается и проходится, одновременно
сообщает усиление боковым сдерживающим сигналам, которые распространяются по сторонам
возбуждающего сигнала и сдерживают соседние нейроны. Помимо центрального возбуждающего
сигнала, короткие коллатеральные волокна передают сдерживающие сигналы к окружающим
нейронам. Некоторые из них передаются через дополнительный интернейрон, который скрывает
сдерживающий передатчик, а другие передаются непосредственно на пресинаптические конечные
пункты на соседних нейронах и сдерживают их механизмом пресинаптического сдерживания.
Важность бокового сдерживания состоит в том, что оно блокрует боковое распространение
исходящих возбуждающих сигналов и поэтому увеличивает степень контакта в сенсорном образце,
воспринятом в церебральном участке коры головного мозга.
В случае системы спинного ствола боковые сдерживающие сигналы происходят на каждом
синаптическом уровне, в вентроба-зальных ядрах таламуса и непосредственно в самой коре
головного мозга. На каждом из этих уровней боковое сдерживание помогает блокировать боковое
распространение исходящих возбуждающих сигналов. В результате выделяются пики возбуждения, а
большинство проявлений окружающей диффузной стимуляции блокируется. Очевидно, что этот
механизм подчеркивает контраст между участками пикового возбуждения и окружающими
участками, таким образом значительно увеличивая контраст или точность воспринятого
пространственного образца.
 Передача быстрых изменений и повторных ощущений
Спинная система имеет специфическую ценность для оценки чувственного восприятия быстро
меняющихся периферийных условий. Эта система может следовать за изменяющимися стимулами
по крайней мере до 400 Нг и может обнаружить изменения вплоть до 700 Нг.
Вибрирующие ощущения
Вибрирующие сигналы быстро повторяются и могут быть обнаружены как вибрация до 700 Нг.
Более высокая частота вибрирующих сигналов возникает в облегающих частицах, но более низкая
частота (100 Нг) может также происходить из частиц Мейсснера. Эти сигналы передаются только в
пути спинного ствола.
Передача в антеролатеральной системе
Антеролатеральная система, в отличие от спинного ствола, передает сенсорные сигналы,
которые не требуют высокой дискретной локализации источника сигнала, а также те, которые не
требуют различения высоких уровней интенсивности. Они стимулируют боль, высокую температуру,
холод, сырость, осязание, щекотку, а также сексуальные ощущения.
Антеролатеральные волокна порождаются главным образом в тонких оболочках спинных
выступов, где заканчиваются многие из чувствительных нервных волокон спинного ствола после
своего входа в сплетение. Волокна пересекаются в переднем слое сплетения по отношению к
противоположным передним и боковым белым стволам, где они поворачиваются и восходят к мозгу.
Эти многочисленные волокна поднимаются вокруг антеролатерального ствола. Однако
анатомические исследования указывают на частичное отличие этого пути в переднем отделе,
называемом передним спиноталамическим путем, и боковым отделом, называемым боковым
спиноталамическим путем. Также на антеролатеральном пути имеются сфиноретикулярный (к
ретикулярному веществу мозгового ствола) и спинотектальный (к тектуму мезоэнцефалона) пути.
Верхняя конечная остановка антеролатерального пути главным образом двояка: 1) вокруг
ретикулярных ядер мозговогролатерального комплекса и интраламинарных ядер. Вообще,
осязательные сигналы передаются главным образом в вентроба-зальный комплекс, и это также
истинно для температурных сигналов. Отсюда осязательные сигналы передаются к соматосен-
сорной коре наряду с сигналами от спинных стволов.
Характеристики передачи в антеролатеральном пути
Вообще, те же самые принципы применимы к передаче в антеролатеральном пути, как и в
спинном стволе, за исключением следующих различий: 1) скорости передачи — только третья часть
по отношению к одной половине в спинном стволе, колеблющейся от 8 до 40 м/сек; 2) слабой
степени пространственной локализации сигналов; 3) менее точных уровней интенсивности, когда
большинство ощущений распознаются при уровне силы от 10 до 20, в то время, как в случае
спинного ствола они составляют целых 100; 4) слабой способности передавать быстро
повторяющиеся сигналы.
Контроль коры головного мозга над сенсорной чувствительностью
В дополнение к соматическим сенсорным сигналам, передаваемым от периферии к мозгу,
корково-фуговые сигналы передаются в обратном направлении от церебрального участка коры
головного мозга к более низким сенсорным ретрансляционным станциям таламуса, медуллы и
спинного мозга; они управляют чувствительностью сенсорной передачи. Корково-фуговые сигналы
являются сдерживающими, и когда интенсивность передачи становится слишком большой, эти
сигналы автоматически уменьшают передачу в ретранслирующих ядрах.
Этот принцип корково-фугового сенсорного контроля используется всеми различными
сенсорными системами, а не только одной лишь соматической системой.
Электрические сигналы: человек
Помимо нервного функционирования, изучения показали, что различные электрические
сигналы вовлечены во все клеточные, физиологические и метаболические процессы, а также в
поддержание сообщения между различными органами тела и их контакт с внешней средой (Rа1,
1992; Smith and Best, 1989). Человеческое тело как таковое может быть символически представлено в
форме очень сложной циркуляции электронов, функционирующей при различных входных сигналах.
И, как продолжение внутренних событий, в нем также развиваются меняющиеся электрические
сигналы, распространяющиеся уже по его поверхности. Например, электрические сигналы,
зарегистрированные на кончиках пальцев и как колебания мозга, представляют собой различные
состояния. Колебания мозга, условно обозначенные как сигналы альфа, дельта и гнета, были
обнаружены как изменяющиеся вместе с характерным образцом изменений в частоте и амплитуде
среди различных индивидуумов.
Колебания типа альфа, исходящие от височных и лобных долей человеческого мозга, находятся
в полосе частоты между 8 и 13 герц, то есть примерно настолько, насколько вы можете пошевелить
пальцем. Их амплитуда составляет около 30 миллионной доли вольта. Ни частота, ни амплитуда не
остаются постоянными. Они обычно более или менее регулярны, когда человек закрывает свои глаза
и ничего не думает. Деятельность индивидуального воображения также может подавлять ритмы
колебаний альфа. Сигналы стимулов, поступающие к мозгу от сенсорных нервов, были замечены,
чтобы модулировать сигналы альфа. Исследования показали, что они связаны со зрением. Однако
значение сигналов альфа все еще продолжает оставаться неисследованным.
Сигналы дельта, исходящие от всех участков мозга, являются главным образом значительными,
медленными и регулярными по своим характеристикам и связаны с состояниями сна. Ритмы тета с
частотой в 5 или 6 герц — самые большие со стороны головы и связаны некоторым образом с
функционированием таламуса, середины мозга, где сигналы, поступающие от тела, передаются
далее к вершине мозга- Эти ритмы связаны с испытываемыми эмоциями, в особенности с чувствами
страха и расстройствами. Картины отклика мозга, воспринятые с помощью топоскопа, показывают,
что, в соответствии с теорией, поступающие в мозг сигналы подвергаются значительной обработке
прежде, чем они достигают передних воспринимающих участков. Где-то в середине головы
находятся разбросанные нервные клетки и их «усики», которые собирают от потока поступающих
сигналов ряд признаков типа «что-то случилось». Эта еще необработанная информация,
неопределенная, но что-то значащая, — как радиосвязь со многими отдаленными участками. Ее
эффект должен привести в готовность весь мозг. Когда ситуация нова, а интенсивность сигнала
высока, широко распространяемые отклики могут быть выражены в форме тревоги: «Что-то может
случиться». С течением времени, после многих попыток и повторов, мозг устанавливает значение и
важность нового сообщения.
Амплитуда электрических сигналов в отношении большого пальца и запястья, измеренная на
всех кончиках пальцев по отдельности и в их различных комбинациях, изображена на рисунке 1 и 2
(стр. 103 и 104). А рисунок 3 (стр. 105) изображает диапазон различий потенциала покоя на каждых
кончиках пальцев обоих рук по отношению к запястью. Данные показывают, что обе руки
производят различные электрические сигналы, которые в каждом случае изменяются от пальца к
пальцу. Соединение двух или более чем двух пальцев показывает разницу в совокупном диапазоне
потенциалов покоя, в зависимости от используемых пальцев. Соединение большого, среднего и
безымянного пальцев понижает амплитуду напряжения, которая понижается далее на 6 милливольт
при касании мизинцем большого пальца в его середине, как опорной точке, и увеличивается в тех же
самых величинах в случае касания запястья, как опорной точки. В любом случае это отношение
остается постоянным. Сходным образом, поверхностные сигналы по различным частям различаются
по частоте и амплитудам в разных состояниях. Также само тело излучает все виды электромагнитной
энергии. Это делает тело способным взаимодействовать со всеми полосами наложенных
электромагнитных полей на одной руке, а также с другими — на другой (Smith and Best, 1989).
 Рис 1. Разница потенциалов при различных комбинациях соединений пальцев с большим
пальцем.

Рис. 2. Разница потенциалов при различных комбинациях соединений пальцев с

запястьем.
 Рис. 3. Разница потенциалов между пальцами левой и правой рук, измеренных по
отношению к запястью

В биомедицинских применениях эти поверхностные электрические сигналы используются для

определения состояний болезни и здоровья. Среди многих, электрические сигналы, являющиеся
результатом деятельности мозга и сердца, также обозначаемые как колебания сердца и мозга и
отмечаемые как ЕМС и ЕЕС, используются для диагностических целей. В методах электро и
магнитной медицины наружное применение электрических и магнитных полей используется для
лечения многих заболеваний. Биоэффекты этих полей зависят от силы их поля, частоты,
длительности воздействия и т.д. (Smith and Best, 1989, Rai, 1992). Электромагнитная
чувствительность различна для разных частей системы организма. В порядке чувствительности
возбужденная нервная система взаимодействует сначала с другими сопровождающими органами
тела (Маrkои, 1984). В действительности механизм наложенных полей изменяет скорость и
руководящее направление ионных потоков благодаря полю, вызывающему изменения в структурах
«живой воды». Это заканчивается модуляцией характери