11.
Этно-культурное различие как причина возникновения
мультикультурализма Государственный советник отметил, что Указ
Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева об
учреждении Фонда знаний в республике и Распоряжение о
создании Бакинского международного центра
мультикультурализма дали мощный импульс дальнейшему
развитию нашей государственности. Сообщив о том, что недавно
посетил ряд регионов Азербайджана, оратор отметил, что во
время проведенных там встреч стал свидетелем интересных
событий, рассказал о толерантной среде, столетиями
формировавшейся в нашей стране и являющейся сегодня
примером в мире, национально-духовных ценностях, развитии
культур проживающих в нашей республике национальных
меньшинств и этнических групп как составной части культуры
Азербайджана, проведении целенаправленной работы по
сохранению национальной культуры, искусства, обычаев,
традиций и языка этих народов. Затем главный редактор журнала
«Мусиги дуньясы», профессор Тариэль Мамедов выступил с
презентацией диска «Песни национальных меньшинств,
проживающих в Азербайджане» (CD). Было подчеркнуто, что в
диск вошли 29 песен национальных меньшинств, которые
представлены слушателям в формате 3D. На «круглом столе»
были заслушаны доклады председателя Агентства по авторским
правам Азербайджанской Республики Кямрана Иманова
«Культурные права и мультикультурализм», депутатов Милли
Меджлиса Евды Абрамова «Межнациональная солидарность:
азербайджанская модель», Михаила Забелина «Толерантность и
среда межнациональной солидарности и традиции
азербайджанской государственности», Айтен Мустафаевой
«Развитие механизмов защиты прав национальных меньшинств»
и председателя Совета по печати Азербайджана Афлатуна
Амашова «Толерантность и медиа». В докладах были подробно
рассмотрены вопросы межнациональных отношений, развития
этнических языков и культур, богатых традиций
мультикультурализма. Было подчеркнуто, что в Азербайджане
национальные меньшинства имеют равные права с местным
населением, в равной степени пользуются культурным наследием
нашей страны.
30. Межкультурное взаимодействие в глобализирующемся
обществе Хотя вот уже несколько десятилетий мир живет в
условиях глобализирующегося, мультикультурного общества, в
повседневном межкультурном взаимодействии по-прежнему
живут мифы и стереотипы, формировавшиеся в реальности
относительно компактного этнического проживания и
относительно ограниченных межкультурпых контактов, когда
культурные диффузии и заимствования практически не
фиксировались на протяжении жизни одного поколения.
Вандальная энергия цветных жителей парижских предместий,
выплеснувшаяся как бы неожиданно осенью 2005 г., конфликты,
время от времени вспыхивающие на этнической почве,
заставляют задуматься о том, что сосуществование людей в
общем социальном пространстве — тонкая материя. Это
«искрение» культурных кодов и языков, фундаментальных картин
мира, ускорение процессов культурной истории, сплавившей и
продолжающей плавить в своем тигле из бесконечного набора
культурных образцов неповторимые, уникальные лики культур,
требует социологического и культурологического анализа.
31 Формирование понятия “мультикультуалим В настоящее время
можно наблюдать сосуществование по всему миру различных культур в
рамках единой страны. Например, в Канаде проживает 600 различных
этнических общностей. Или Бельгия, которая объединяет два основных
региона: Валлонский и Фламандский. В этих регионах говорят на разных
языках – французском и нидерландском. Политическая жизнь двух
регионов также имеет свои различия, особенно в отношении
экономической политики. Живущим в Бельгии людям присуще
региональное сознание. В вопросе определения места своего
проживания они идентифицируют себя не со страной, а с тем или иным
регионом. Подобное явление носит название «мультикультурализм».
Термин «мультикультурализм» впервые был употреблен швейцарцами
в 1957 г. Швейцария является государством, в котором говорят на
четырех языках и исповедуют различные религии, и с целью
охарактеризовать свою страну швейцарцы и ввели термин
«мультикультурализм». Начиная с 1971 г. термин изменил свое
значение, и, вместо наличия различных языков или религий в стране,
стал характеризовать многокультурное государство, принимающее
мигрантов и уважающее иные культуры. Так, например, правительство
Канады ввело политику «мультикультурализма» с целью связать
противоположные культуры, доминирующие культурные общности с
культурами меньшинств в стране, в первую очередь, англо-говорящее
население с жителями, говорящими на французском языке, которые
составляли меньшинство. Вслед за Канадой другие страны, как,
например, Великобритания и Нидерланды, стали осуществлять политику
мультикультурализма, что позволяло признать и закрепить
существование различных культур в пределах одной страны. Известный
культуролог Б. Парек отмечает, что начало 1970-х гг. ознаменовало
появление мультикультурального движения сначала в Канаде и
Австралии, а затем и в США, Великобритании, Германии и в других
странах. Сейчас это движение стало приоритетным в политической
программе даже такого строго национального государства, как Франция,
которое официально не обращало внимания на этническую, культурную
и расовую принадлежность своих жителей и не записывало их в свою
перепись, проходящую каждые десять лет.
32 Мультикультурализм как государственная политика 33 Типы мультикультурных обществ В современном мире не
Азербайджанского Республики Развитие в Азербайджане
мультикультурализма, толерантности и религиозной терпимости на
уровне государственной политики основано на древней истории
государственности страны и на развитии этих традиций. Если взглянуть
на исторические традиции, то увидим, что и в период государства
Сефевидов, и в эпоху просветительства XIX-XX столетий, и в период
Демократической Республики на территории Азербайджана, наряду с
азербайджанцами, проживали также представители других этнических
и религиозных групп. В конце ХХ века, благодаря усилиям
общенационального лидера Гейдара Алиева, это политическое
поведение приобрело форму идеологии государственности, были
восстановлены традиции толерантности и мультикультурализма.
Политические основы азербайджанского мультикультурализма нашли
свое отражение в соответствующих положениях статей Конституции
Азербайджанской Республики, законодательных актах, указах и
распоряжениях. Осуществляемый под руководством Гейдара Алиева
политический курс в сфере сохранения мультикультуральных традиций
азербайджанского народа уверенно продолжается и развивается
Президентом Ильхамом Алиевым. Общенациональный лидер нашего
народа Гейдар Алиев сказал: «Для каждого человека национальная
принадлежность является источником гордости. Я всегда гордился и
сегодня горжусь тем, что я азербайджанец!». Сегодня эти крылатые
слова стали формулой жизни для каждого достойного гражданина
страны. А распоряжением Президента Азербайджанской Республики от
15 мая 2014 года был создан Бакинский международный центр
мультикультурализма. Распоряжением Президента Азербайджанской
Республики от 11 января 2016 года 2016-й год объявлен «Годом
мультикультурализма». Атмосфера толерантности в Азербайджане
всегда находится на самом высоком уровне. По этой причине, здесь
проводятся многие мероприятия международного уровня, научные
конференции, посвященные вопросам мультикультурализма,
межнациональным и межконфессиональным отношениям и диалогу. В
апреле 2010 года именно в Баку состоялось мероприятие на тему
«Глобализация, религия, традиционные ценности», в котором
принимали участие более 200 делегатов из различных стран мира,
представляющих традиционные мировые религии. Этот факт также
свидетельствует о признании международного авторитета
Азербайджана, расширении и развитии атмосферы толерантности. С
2011 года, по личной инициативе Президента Азербайджанской
Республики Ильхама Алиева, раз в два года в Баку проходит Всемирный
форум по межкультурному диалогу. Подобные форумы проводятся в
партнерстве с ЮНЕСКО, Альянсом цивилизаций ООН, Советом Европы,
Центром Север-Юг Совета Европы, ISESCO, Всемирной туристической
организацией ООН.
существует более единой системы власти и господства, а множество
систем, находящихся подчас в состоянии конфликта друг с другом.
Конфликт этот может разворачиваться и на символическом уровне.
Борьба против различных форм расового, этнического, гендерного
господства есть выражение противоборства старой, патриархальной
системы колониализма, в которой эти различия (дифференции) носили
функциональный характер, и более современной, для которой эти
различия утратили былую оправданность и могут даже рассматриваться
как препятствие. С точки зрения происхождения и социальной
динамики можно выделить четыре основных типа мультикультурных
обществ: 1. Досовременные империи. Досовременные империи лишь
отчасти и случайно, если вообще стремились к культурной интеграции
своих подданных. Такие империи были образованы в результате
завоеваний (иногда благодаря династическим бракам или
наследованию); имперская власть требовала от своих подданных лишь
подчинения и признания своего верховенства, дани и/или налогов. Как
правило, эти империи отличала высокая степень религиозного,
языкового и нормативного (законы плюс обычаи) разнообразия. 2.
Поселения Нового Света. Обе Америки и Австралия были завоеваны, а
не «открыты». Они претерпели депопуляцию как следствие геноцида и
были вновь заселены в результате крупномасштабных иммиграций из
Европы. Продолжавшийся на протяжении трех веков вывоз из Африки
рабов для работы на плантациях (особенно в США, на Карибах и в
Бразилии) и использование подневольного труда индийцев в XIX веке в
Гайане и Тринидаде внесли свой вклад в образование этнической
«смеси». Однако основной приток населения осуществлялся за счет
европейских иммигрантов различных этносов, языков и религий. По
утверждению С.Жижека, европейцы ехали в Америку по своему выбору,
развивая идею «плавильного котла», в котором представители
различных этносов переплавятся в единую американскую идентичность,
скажем, гражданина США, Канады, Аргентины и т.д. Волны иммиграции
определяли наиболее значительную культурную динамику образования
наций Нового Света, иммигранты обживались на новом месте,
адаптировались и пытались развить свои собственные институты как
базис власти и преуспеяния. Эти процессы не только
противодействовали ассимиляции в плавильном котле, но и
способствовали формированию этнических, этнорелигиозных или
групповых интересов и порождали различные политические
ориентации. 3. (Бывшая) Колониальная зона. Обширная область,
простирающаяся от Западной Африки через Индийский субконтинент и
архипелаг Юго-Восточной Азии к тому, что сейчас называется Папуа.
Новая Гвинея, была завоевана и подчинена европейской власти, но не
подверглась столь решительной депопуляции и заселению. Это был мир
колониальной зоны независимых государств, которые включают в себя
наиболее разнообразные в культурном отношении общества. В одних
случаях внешняя колониальная власть соединила большое число ранее
никак не связанных народов, в других из-за принадлежности разным
колониальным властям единые ранее народы и общества оказались
разделенными. Проживавшие здесь народы были изолированы, теперь
же они неожиданно оказались связаны друг с другом. Жители острова
Новая Гвинея, например, завоеванного голландцами и немцами,
говорят на 750?различных языках (по другим подсчетам, их около
тысячи). В Африке проживают около 1200?различных народов или
этнических групп. Вторую часть колониальной динамики составляет
воздвижение четко институционализированных и явных барьеров
между колонизаторами и колонизованными. Вполне естественно, что
эти барьеры породили антиколониальный национализм и
националистические движения. Новые национальные государства,
таким образом, унаследовали мультикультурность произвольных
колониальных разделений. 4. Пост национальная мульти культурность.
Современное понятие мультикультурности (мультикультурализма)
порождено именно такой культурной динамикой, которая не была ни
донациональной, как в досовременных империях, ни создающей нации,
как в Новом Свете и эксколониальной зоне. Она постнациональна,
поскольку возникла уже после успешного создания наций, и
разворачивается в границах национальных государств. К возникновению
постнационального мультикультурализма привели два больших толчка,
один имел место в Новом Свете, в первую очередь и наиболее мощно в
Северной Америке и Австралии, а другой в Западной Европе, в первую
очередь и наиболее энергично в Северо-Западной Европе. В обоих
случаях под вопрос ставилось былое единство наций. В Новом Свете
главным толчком был вызов белым переселенцам, их европейским
корням. Рынок труда нуждался в большем притоке иммигрантов.
Внутреннее и внешнее давление против эксклюзивных условий для
избранных этносов и новые мировые геоэкономические тенденции
привели к возникновению новых, гораздо более разнообразных в
культурном отношении волн иммиграции в Северную Америку и
Океанию из Латинской Америки, Карибов и Азии. С другой стороны,
Латинская Америка стала субконтинентом внешней эмиграции. Кроме
того, два обстоятельства - позиция коренного населения, бывшего
объектом насильственного завоевания, и отголоски принудительного
рабства выдвинули на передний план вопросы расы и расизма.
34 Культурный релятивизм и политика мультикультурализма
 Культурный релятивизм получил широкое признание в современной 46 Влияние классического либерализма на мультикультурализм
антропологии. Культурные релятивисты считают, что все культуры Либерализм -- это доктрина, по определению сочувственно
равны в своих правах и имеют одинаковую ценность. И относящаяся к культурному многообразию, поскольку она делает
разнообразные культуры, даже те, чьи моральные убеждения акцент на праве индивида жить по собственному разумению, даже
конфликтуют, не следует рассматривать с точки зрения правильного если этот образ жизни не одобряется большей частью общества.
и неправильного или хорошего и плохого. Современные антропологи В соответствии с либеральной традицией к укладу и
считают все культуры одинаково законными проявлениями особенностям жизни меньшинств следует относиться толерантно,
человеческого существования, которые следует изучать с полностью а не подавлять их. Это, естественно, означает, что и наличие
нейтральной позиции. культурных меньшинств считается в либеральном обществе
Мультикультурали́ зм — политика, направленная на сохранение и абсолютно приемлемым: от людей не требуют придерживаться
развитие в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных ценностей, которых они не разделяют, и не запрещают им жить в
различий, и обосновывающая такую политику теория или соответствии с принципами, которые им дороги. Таким образом,
идеология. Мультикультурализм является политикой, которая главная задача либералов -- найти способ, позволяющий
предполагает культурный плюрализм и способствует его развитию. сторонникам различных ценностей сосуществовать
В бесконфликтно.  Это серьезная проблема, ведь в обществе, где
мультикультуралистическом обществе все граждане страны имеют все стремятся и все получают право жить в соответствии с теми
равные права в развитии своей культуры, языка, традиций, ценностями, которым они привержены, или, по крайней мере, не
этнических и религиозных ценностей. Мультикультурализм является следовать ценностям, которым они не в состоянии подчиниться,
политикой, очень близкой по своей сущности с политикой потенциал для конфликтов весьма высок. Поэтому либералы
толерантности. энергично спорят друг с другом об основах регулирования
Важнейшей чертой толерантного общества является стремления людей к различным и вступающим в противоречия,
параллельное существование различных культур. целям.  Несмотря на все эти затруднения, преимущество
либерального подхода заключается в том, что он делает акцент
на следующей идее: когда у людей возникают разногласия о том,
35 Органический имитационный и мозаичный мультикультурализм что считать хорошим и правильным, вопрос нельзя решать за
Культурная мозаика— это концепция смешения этнических групп, счет принудительного навязывания преобладающей точки зрения.
языков и культур, которые сосуществуют в одном обществе, сохраняя При наличии разногласий или противоречий стремиться следует к
свои отличительные черты. Концепция культурной мозаики предлагает мирному сосуществованию. Именно поэтому либерализм с
форму мультикультурализма, отличающуюся от других концепций, таких сочувствием воспринимает идею о культурном многообразии в
как «плавильный котёл» и «салатница», которые часто используют для обществе -- в рамках такого общества люди могут свободно
описания предполагаемого идеала ассимиляции в Соединенных Штатах. объединяться с кем захотят, и от них не требуют подчиняться
Канадское статистическое агентство подготовило этнокультурный стандартам, которые они не могут принять или разделить. Но это
возможно только в том случае, когда каждый признает такую же
профиль страны, в которым говорится о том, что в самом начале 21 века
свободу за всеми остальными. Именно этот постулат и выражает
нация стала ещё более многонациональной и мультикультурной. В
либеральная доктрина.
введении доклада это явление описывается следующим образом:
Иммиграция в Канаду за последние 100 лет сформировала Канаду в её
сегодняшнем виде, каждая новая волна иммигрантов вносила свой
вклад в этническую и культурную композицию нации. Полвека назад
большинство иммигрантов прибывали из Европы, а в настоящее время
большинство приезжают из Азии. В результате, количество
существующих этнических меньшинств в Канаде растет. Так, канадцы
разделились на более 200 этнических групп, когда отвечали на вопрос
об этническом происхождении во время переписи населения 2001 года,
что отражает разнообразную, богатую культурную мозаику нации,
входящей в новое тысячелетие. Ещё одно раннее упоминание термина
«мозаика», применительно к канадскому обществу, можно найти в
книге Джона Мюррей Гиббона , опубликованной в 1938 году —
«Канадская мозаика» . Гиббон явно не одобрял применение
американской концепции плавильного котла. Он рассматривал
плавильный котёл в качестве процесса, который побуждал иммигрантов
и их потомков отказываться от связей со своими странами и культурами
происхождения для того, чтобы ассимилироваться в американский
образ жизни. В 1965 году Джон Портер опубликовал свое
социологическое исследование, впоследствии оказавшее сильное
влияние на науку — «Вертикальная мозаика: анализ социальных классов
и власти в Канаде». Книга Портера показала, что некоторые группы
(например, британского происхождения) оказались в лучшем
положении в отношении мер дохода, образования и здравоохранения,
чем другие. Например, группы восточного и южного европейского
происхождения, как правило, были менее обеспечены по этим
критериям. В самом же худшем положении были канадские индейцы
(первые нации) и инуиты. Портер рассмотрел это вертикальное
расположение слоев как имеющее отношение к власти и принятию
решений. Таким образом, иммигранты британского происхождения, как
правило, перепредставлены (чрезмерно представлены) среди элит в
правительстве, экономической и политической сферах. Результаты
исследований Портера были протестированы в нескольких
исследованиях с 1965 года и были немного изменены. Например,
экономическое неравенство между этническими группами несколько
сократилось, и Франкофоны уже лучше представлены в политике и
правительстве. Тем не менее, в социально-экономических элитах в
Канаде все ещё доминируют люди британского происхождения.
Концепция «Плавильного котла» или «плавильного тигеля»,
предлагающая описание этнического развития как «смешения»,
«сплавления» культурных и национальных черт народов была
популярна в США в XX веке. Однако данная модель активно
критиковалась сторонниками мультикультурализма, которые
предложили другие концепции, с помощью которых можно описать
общество, членами которого являются представители различных
культур или этносов: салатница, калейдоскоп, культурная мозаика. На
смену «плавильного котла» пришла более политкорректная концепция
«Салатницы», основное отличие которой заключается в том, что этносы
не лишаются своей идентичности, культуры не смешиваются, теряя свои
отличительные черты, а образуют неоднородную культуру, сохраняя
свои особенности, подобно ингредиентам салата. Данная концепция
распространена в Канаде под названием «Культурная мозаика».