Межрелигиозный диалог в азербайджане в условиях

мультикультурализма
Азербайджан является восточной страной с древней историей. Более 50
миллионов азербайджанцев живёт во всём мире. С начала XIX века
Азербайджан был разделён на две части: северную и южную. До 10
миллионов азербайджанцев живёт в северной – Азербайджанской
Республике, до 40 миллионов азербайджанцев живёт в нынешней Иранской
Исламской Республике, то есть в Южном Азербайджане. Азербайджанский
язык относится к огузской группе семейства тюркских языков.

В соответствии с традициями государственности, в Северной части

Азербайджана в 1918 году впервые на Востоке образовалось первое
парламентское государство – Азербайджанская Демократическая республика.
Просуществовавшая 2 года, позже потерпевшая крах вследствие захвата
советско-большевистской Россией, парламент Азербайджанской
Демократической Республики может считаться примером
мультикультурализма на всем Востоке и во всем мире. Здесь представители
всех национальностей, живущие в тогдашнем нефтяном Баку –
азербайджанцы, русские, армяне, евреи, грузины, татары, украинцы –
представлялись в различных политических формах. Относящийся к
религиозной деятельности людей, как к свободе совести, разделяющий
религию и государство, считающийся секулярным государством на всех
уровнях, давший избирательное право женщинам раньше многих западных
государств, Парламент Азербайджанской Демократической Республики в то
же время может считаться также примером религиозной толерантности и
мультикультурализма. Здесьпредставлялись все религиозные конфессии в
различных политических формах.
Mультикультурализм в государственной философии Азербайджанской
Демократической Республики, в том числе религиозный
мультикультурализм, нельзя объяснять только влиянием демократических
ценностей, существующих в то время в мире. Здесь исключительную роль
играют следы, оставленные азербайджанской историей на моральном
сознании азербайджанского человека, одним словом, исторически-
культурные архетипы. Строители Азербайджанской Демократической
Республики, как представители буржуазии, были носителями элитных
традиций национальной психологии народа. По этой причине, говоря о
религиозном мультикультурализме на современном уровне, невозможно не
коснуться его истории.
Древние тюрки, которые являются непосредственными предками
азербайджанцев, в очень древние времена жили политеистскими
представлениями. Позже все эти политеистические представления
развивались в направлении монотеизма, и у тюрков сформировалась религия,
называемая в науке тенгрианство. Тенгриантство основывалось на
единобожии – монотеизме. До первого контакта с исламской религией
тюрков монотеисты с легкостью пришли к принятию их исламской религии.
Однако еще доисламские древние тюрки были знакомы с «небесными»
религиями – иудаизмом и христианством. Принятие иудаизма –
исторический этап в жизни хазарских тюрков, живших в древней Хазарской
империи, которая располагалась в северном направлении от современного
Азербайджана. Многие тюркские народы и сейчас исповедуют христианство.
С этой точки зрения древние тюрки, составляющие основу этнического
богатства современных азербайджанцев, прошли через следующие этапы
религиозного мышления:
1. Мировоззрение шаманизма древних тюрков;
2. Религия тенгрианство тюрков древних и средних веков;
3. Религия зороастризма народов Древнего Азербайджана и Ирана;
4. Религия Ислам и его различные секты и вероисповедания;
5. Религия христианства в лице тюрксков-христиан;
6. Иудаизм древних хазар;
На территории исторического Азербайджана доисламского периода правили
две религиозные традиции: в Южном Азербайджане – зороастризм, в
Северном Азербайджане – христианство.
Начиная с конца II тысячелетия – начала I тысячелетия до н.э. в таких
государствах Южного Азербайджана, как Манна, Мидия, Атропатена, были
уже распространены дуалистические религиозные представления. Эти
представления сформировали систему религии зороастризма, религиозной
книгой которой была «Авеста», а пророком Заратуштра.
Для системы философии религии Зороастризма характерной чертой был
дуализм. Это выражается противопоставлением двух начал дуализма – Зла и
Добра, Правды и Лжи, Света и Тьмы . Главным в проповедях Заратуштры
было учение о зависимости миропорядка от торжества справедливости в
мировой борьбе, добра и зла от свободного выбора человека, его активного
участия в этой борьбе на стороне добра .
В психологии этноса эпохальные замены религиозных представлений не
заканчиваются бесследным исчезновением предшествующих представлений.
Предшествующая религиозная психология продолжает оставаться в составе
новой психологии в виде архетипов. С этой точки зрения, учение
зороастризма о борьбе Добра и Зла продолжает жить в Азербайджане и после
принятия религии Ислам. Как представлено в исторической литературе,
«зороастризм играл важную роль на протяжении 3-4 веков после арабского
завоевания» .
В духовной истории Азербайджана все существующие небесные и не
небесные религии, мифолого-религиозные представления и учения
доисламского периода продолжают жить и после исламизации, а также даже
по сегодняшний день. В древние и средние века в мусульманской культуре
наряду с ортодоксальной исламской религией жил и расцветал и суфизм,
объединяющий в себе религиозные и нерелигиозные представления.
Неортодоксальные представления, которые отрицала исламская религия,
стали функциональными в древние и средние века для психологии
азербайджанского человека посредством суфизма и продолжают жить в
художественно-философской мысли. С этой точки зрения, архетипы древнего
зороастризма, маздаизма, манизма, трансформировавшись, продолжают жить
в психологии современного азербайджанца.
Сильное влияние на формирование религиозного, исторического
мультикультурализма в современном Азербайджане оказало
распространение христианства, которое начало своё развитие в начале нашей
эры. Как указано в научной литературе, «во время появления ислама, на
Кавказе, а также в Албании, христианство занимало важное место… В 313-
ом году нашей эры царь Албании Урнайр объявил христианство
государственной религией» . «Начиная со II века н.э., Кавказская Албания
была одним из ранних христианизированных государств, куда проникло
христианство. В конце III и начале IV в. был образован ряд христианских
общин, на базе которых в первой половине IV в. христианство было
объявлено государственной религией» . «Решающую роль в истории
албанской церкви сыграло и завоевание страны халифатом и насаждение им
ислама, в результате чего, начиная с VIII в., население Албании подвергалось
массовой исламизации» .
Исламизация в северной и южной частях Азербайджана была проведена
двумя способами. Другими словами, арабы разделили население на две части
– верующих в небесных книг и неверующих в небесных книг. По причине
того, что христиане считались «верующих в небесных книг», арабы не
относились к ним враждебно. Как пишет Е.А.Беляев, они «раньше не
заставляли население Азербайджана принять ислам, конечно, и не
препаятствовали тех, кто захотел принять новую религию” . В южной части
страны, ислам притеснял религию Ирана, на тот период – зороастризм. Также
преследовались огнепоклонники и многобожники, так как они не считались
«верующими в Бога» .
Говоря об истоках мултикультурализма в Азербайджанской Республике,
нельзя забыть об одном важнейшем факторе. Это – суфизм. Суфизм – не есть
религия, но и не вне религии. Он в виде первичного аскетизма сосуществовал
с исламской религией со дня её рождения. То, что отвергалось исламской
религией, нашло убежище в суфизме. Те воззрения, которые ислам считал
ересью, трансформировались в суфизм и продолжили свои существования в
нём. То есть суфизм как бы играл роль убежища, хранилища доисламских
религиозных воззрений и таким образом обеспечивал религиозный
мультикультурализм в исторической психологии азербайджанского человека.
В настоящее время с религиозной точки зрения Азербайджанская Республика
считается абсолютно толерантной страной. Здесь действуют все известные
религии и секты всего мира. Нет никаких препятствий для деятельности
мечетей, церквей и синагог.
В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и
протестантским направлениями, а также различными сектантскими
общинами. Первая православная церковь в Баку действует с 1815-го года.