FACULDADE  DE  LETRAS  DA  UNIVERSIDADE  DO  PORTO  

 
 
 
 
 
 
 
 
CALENDÁRIOS  NO  ANTIGO  EGIPTO  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Unidade  Curricular:  Métodos  e  Técnicas  de  Pesquisa    
Docente:  Ana  Maria  Guedes  Ferreira  
Aluno:  Natacha  Generao  Mendonça  Barreto;  Línguas,  Literaturas  e  Culturas:  
Monodisciplinar  de  Alemão.  
 
 
 
ANO  LECTIVO  
2010/2011  
 
 
 Calendários  no  Antigo  Egipto  
 
Após   alguns   agradecimentos   feitos   pelo   professor,   este   começou   a   sua  
conferência   com   a   seguinte   afirmação:   “os   romanos   nunca   se   deram   bem   com   a  
contagem  do  tempo”,  assinalando,  logo  de  início,  que  ao  longo  da  conferência  iria  haver  
uma  comparação  constante  entre  o  calendário  egípcio  e  o  calendário  romano.  
Começando   pelo   calendário   dos   romanos,   estes   no   ano   753   a.C.   tinham   um  
calendário  lunar  de  dez  meses  que  desprezava  sessenta  dias  do  ano,  tendo  assim,  cada  
ano,   somente   trezentos   e   quatro   dias.   Quarenta   anos   depois,   passaram   a   ter   um  
calendário  lunar  e  solar  com  doze  meses,  deixando  cada  um  de  ter  trinta  dias  e  passando  
a   ter   vinte   e   nove.   Mas   continuava   a   ser   impreciso,   pois   de   dois   em   dois   anos,  
acrescentavam  um  novo  mês  e  a  quantidade  de  dias  por  ano  variava  entre  os  358  e  os  
378  dias.  Anos  mais  tarde,  Júlio  César  adopta  o  calendário  egípcio  de  365  dias,  calculado  
na  Época  Pré-­‐Dinástica  ou  até  mesmo  antes  do  final  do  Neolítico,  e  passa  a  ser  utilizado  
no   Império   Romano.   Este   calendário   foi   obtido   através   do   cálculo   da   media   do   registo  
sistemático  dos  dias  impostos  pela  observação  lunar  ou  de  uma  estrela  de  referência.  
Os  egípcios,  ao  contrário  dos  romanos  pragmáticos,  acreditavam  na  eternidade,  
aliás,   em   duas:   a   djet,   a   eternidade   linear,   que   começava   com   a   coroação   de   um   novo   rei  
e  estava  ligada  à  permanência,  duração,  quotidiano  e  o  profano;  e  a  neheh,  a  eternidade  
cíclica   que   baseava-­‐se   nos   astros   e   no   Sol,   relacionado   com   o   “nascer”,   “transformar-­‐se”,  
tradições   e   rituais   religiosos   e   o   sagrado.   Como   acreditavam   na   eternidade,   1461   anos  
eram  perfeitamente  plausíveis.    
O  calendário  egípcio  inicial  era  muito  diferente  do  dos  romanos.  Com  o  sistema  
de  canal,  há  uma  desvalorização  do  ciclo  lunar,  em  que  um  ano  corresponde  a  354  dias,  
mas  também  não  é  posto  completamente  à  margem.  Logo,  o  calendário  egípcio  era  solar  
e   lunar   e   tinha   três   estações:   Akhet,   que   começava   no   início   do   ano,   que   era   a   19   de  
Julho,   e   durava   até   Novembro;   Peret,   que   começava   em   Novembro   e   terminava   em  
Março;  e,  por  fim,  de  Março  a  Julho,  Chemu.  Cada  estação  tinha  quarto  meses,  cada  um  
com  o  seu  nome,  que,  por  sua  vez,  tinham  três  semanas  (cada  um  com  dez  dias).  Ainda  
tinham  dias  epagómenos,  que  eram  dias  que  se  adicionavam  ao  ano  para  completar  os  
365  dias  do  ano  (14,  15,  16,  17  e  18  de  Julho)  e  eram  dias  que  festejavam  o  nascimento  
dos  deuses  egípcios  Osíris,  Hórus,  Seth,  Ísis  e  Néftis.    
Também   tinham   um   ciclo   baseado   na   elevação   helíaca   de   Sírio,   o   primeiro  
decano,   que   marcava   o   início   do   ano,   e   a   estrela   mais   brilhante   do   hemisfério   Sul.   Os  
decanos,  também  chamados  de  ankhu,   ou   seja,   “os   que   vivem”,   eram   36   estrelas   visíveis  
que  só  viviam  durante  dez  dias.  Em  vez  de  utilizarem  dois  calendários,  consolidaram  os  
ciclos  do  Sol,  da  Lua  e  de  Sírio  num  sistema  único,  o  calendário  faraónico,  que  acabava  
com  o  atraso  que  o  calendário  tinha  em  relação  ao  tempo  dos  astros  de  um  dia  de  quatro  
em   quatro   anos   depois   dos   1461   anos   do   período   sotíaco   e   esse   dia   deixaria   de   ser  
epifenómeno.  
Eles  tinham  como  objecto  de  medição  a  Clepsidra  de  Karnak  e  foram  feitos  três  
registos:   o   primeiro   era   o   sotíaco,   o   segundo   era   o   lunar   e   o   terceiro   era   o   das  
festividades   principais   dos   doze   meses.     O   tecto   de   Ramesseum,   para   além   desses  
registos,  tem  ainda  um  primeiro,  anterior  a  esses,  que  corresponde  ao  ano  móvel  ao  qual  
se  reportam  todos  os  ciclos.  Em  Buto,  foi  descoberta  uma  placa  de  Djer  da  I  Dinastia,  que  
evocava   a   componente   solar   do   rei,   o   tempo   real,   o   Faraó   no   palácio,   “Hórus,   aquele   que  
socorre  Dep  (Buto)”,  “Hórus,  aquele  que  acaba  [com  a  fome]  em  Dep”,  “no  dia  em  que  a  
inundação  chegar  com  o  Sírio”  e  “abertura  do  ano”.  
Para   terminar   a   conferência,   o   professor   Telo   Ferreira   Canhão   explicou   que   o  
calendário   egípcio   ainda   sofreu   uma   última   alteração,   feita   por   Gregório   VIII   em   1582,  
sendo  o  nosso  calendário  actual,  então,  baseado  no  modelo  egípcio.  
 
 
Bibliografia:  
 
CANHÃO,   Telo   Ferreira   –   Alexandria   ad   Aegyptum:   Calendários   no   Antigo   Egípto.  
Comunicação  apresentada  no  Anfiteatro  Nobre  da  Faculdade  de  Letras  da  Universidade  
do  Porto.  Porto,  21  de  Outubro.