Вы находитесь на странице: 1из 37

 

 
Исповедание веры Омология),
принятое Архиерейским СоборомРусской Православной Церкви Заграницей
 
Священный Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, по
причинеотсутствия до сего дня последовательной, единой, твердой, правильной
справославной точки зрения позиции по отношению к разнообразным вопросам
инестроениям в нашей многострадальной Русской Православной Церкви
Заграницей,движимый пастырским попечением и ответственностью, должен
приступитьсоответствующим образом к рассмотрению этих вопросов.
 
Итак, Святой и Священный Архиерейский Собор, поскольку настало время,
иобстоятельства благоприятствуют, и устранены препятствия к тому, чтобы
приступитьк рассмотрению этих вопросов Церковной Иерархией, в страхе
Божием, сосознанием и полным пониманием нашей Архиерейской
ответственности передБогом и Его Святой Церковью, собрался и рассмотрел
вышеупомянутый вопрос наЗаседании,
 
проходившем
 27.05/09.06.2017
года под председательствомПервоиерархамитрополита Молдовы и всей Молдовы
г
-
н Андроникос при участиивсех членов Священного Архиерейского Собора, а
именно:
 
АрхиепископМогилевский и Белорусский Онуфриос, архиепископ Царакас и
Малорос Николаос.
 
Ио деяниях, и о единогласном Решении нашем благоразумную паству
ЦерквиХристовой, как истинные и каноничные Пастыри, смиренные ее
Предстоятели,настоящим Исповеданием Веры извещаем:
 
Русская Православная Церковь Заграницей, ее Иерархия, клирики и миряне
веруют воОтца, Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Мы
веруем иисповедуем, что Православная Церковь есть Единая, Святая, Соборная
и АпостольскаяЦерковь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и что нет
другой Церкви. Мыподчиняемся Священному Писанию, Апостольскием Правилам,
Семи ВселенскимСоборам, Поместным Соборам, а также Правилам и Учению
Святых Отцов.
 
Веруем и исповедуем вместе со Святыми Апостолами, семью Вселенскими
Соборами,равно как и поместными Соборами, и со всеми Святыми, что остаемся
верными доконца нашей жизни писаному и неписаному Преданию Единой Святой
Вселенской
 
Апостольской Восточной Православной Христовой Церкви в том, как оно
былоизложено, сохранено и передано, без каких либо прибавлений или изъятий.
И да небудет у нас никакого церковного единства ни с раскольниками, ни с
еретиками, ни слюбыми сторонниками новшеств. Ни с теми, кто предан Анафеме,
иначе да и мыизвергнемся, ни с теми, кто подвергнут епитимии, иначе да и мы
таковойподвергнемся. Как и Святой Апостол Павел говорит:
 
«Кто благовествует вам не то,что вы приняли, да будет анафема» (Галатам
 
1:9). Так же и Св. Седьмой ВселенскийСобор, подчиняясь писаному и неписаному
Преданию Святого Духа, исповедуетвместе со святыми Апостолами,
 
шестью Вселенскими Соборами, и всеми Святыми:«Если кто
-
либо Церковное Предание, устное или письменное преступит, да будетанафема».
 
Русская Православная Зарубежная Церковь единомысленна Святому
ВикентиюЛеринскому, который говорит: «К Кафолической Вере принадлежит
только то, во что
 
всегда, везде и все веровали»;
 
единомысленна Святым Соборам, которые учат: «поСвятым Отцам» и «Отцы
говорили, и мы говорим»;
 
Синодику, который Святая Церковь повторяет каждый год в неделю
ТоржестваПравославия: «как пророки видели, как апостолы учили, как Церковь
получила, какСв. Отцы определили, как вселенная восприняла, как Благодать
возсияла, как Истинабыла показана, как ложь была изгнана, как Премудрость
утвердилась, как Христосодобрил, так думаем мы, так говорим мы, так
проповедуем мы.... Эта Вера есть Вераапостолов, эта Вера отцов, эта Вера есть
Вера православных, эта Вера есть Вераспасшая мир... Все вещи нововведенные
и возникшие против Церковнаго Предания иучения блаженной памяти Св. Отцев
да будут трижды преданы анафеме!»
 
Мы отметаем все ереси и новшества, которые были с самого начала и до сего дня
икоторые отвергла Церковь Христова.
 
Многие сейчас пытаются прятаться под личиной Истинно
-
Православных, не обладаяпри этом ни догматической, ни канонической чистотой в
своих убеждениях, и поройдискредитируют саму идею Истинного Православия.
Таковые никак не могутсчитаться духовными преемниками Истинно
-
Православных христиан России, Греции,Кипра и других православных стран,
которые в эпоху всеобщего отступления истрашных гонений на веру
православную стойко и бескомпромиссно сохраняли вовсей полноте Догматы
Православной веры, Ея Святые Каноны и нравственное Учение.Порой под маской
Истинного Православия скрываются раскольники, самосвяты иеретики. Но это
никак не бросает тень на подлинную сущность этого названия.
 
На сегодняшний день существует только два пути: путь Истинно
-
ПравославныхХристиан и путь различного вида приспособленчества. Мы должны
выбрать, каким
 
путем мы идем. Русская Православная Церковь Заграницей выбирает путь
ИстинногоПравославия.
 
Это Вероисповедание мы принимаем для того, чтобы через него уяснить,
кто вместе снами хочет быть Истинно
-
Правослаными Христианами, а кто не разделяет вместе снами этих убеждений и
не будет оставаться с нами. Кто нашего духа, а кто нет.
 
Через это Вероисповедание мы желаем возобновить общение с нашими братьями
вЦеркви Истинно
-
Православных Христиан Греции и Кипра, которые так и недождались его от нас в
70
-
х годах ХХ века. Мы единомысленны со СвятителемМитрополитом Филаретом
(Вознесенским) Первоиерархом Русской ПравославнойЦеркви Заграницей,
который признавал полноценной Иерархию Церкви Истинно
-
Православных Христиан Греции и Кипра матфеевского Синода и называл
«простымблагословением» хиротесию, совершенную над представителями
братской ЦерквиИстинно
-
Православных Христиан Греции и Кипра. Это Вероисповедание былообещано
нашим братьям во Христе из Церкви Истинно
-
Православных ХристианГреции и Кипра, но обещание не было выполнено. Мы
желаем снять бремяответственности за обман, который был совершен в нашей
Церкви противникамиСвятителя Филарета (Вознесенского) в отношении Церкви
Истинно
-
ПравославныхХристиан Греции и Кипра.
 
Основываясь на словах Святого Апостола Павла: «Темже убо, братие, стойте
идержите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим» (II
Солун. 2,
15);
Правиле 91 Св. Василия Великого: «Из сохраненных
 
в Церкви догматов ипроповедания, некоторые мы имеем от письменнаго
наставления, а некоторыеприяли от апостольского предания по преемству в
тайне; и те и другие имеют единуи ту же силу для благочестия. И сему не
воспрекословит никто, хотя мало сведущий вустановлениях церковных. Ибо аще
предприимем отвергати неписанные обычаи, акиневеликую имеющие силу, то
неприметно повредим Евангелию в главных предметах,или паче сократим
проповедь в единое имя без самыя вещи»;
 
Правиле 7 Седьмого Вселенскаго Собора;
 
Правиле 3 Карфагенского Собора;
 
Правиле21 Гангрского Собора
 
РПЦЗ единомысленна «писанному и неписанномузаконоположению»
Православной Церкви;
 
основываясь на правиле Св. КиприанаКарфагенского, отвергающего всякое
крещение или другое таинство, совершенноевне Истинной Церкви;
 
Правиле 46 Святых Апостол, которое гласит: «Епископа илипресвитера, приявших
крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое босогласие Христове с
Велиаром; или кая часть верному с неверным?»;
 
Постановлении Собора Епископов Русской Зарубежной Православной Церкви в
1971году в Монреале, согласно которому крещение является правильным
путемвозвращения неправославнаго в лоно Православной Церкви
 

 
РПЦЗ исповедуетисключительность и Соборность Православной Церкви, что к
тому же всегда
 
проповедовалось Святыми Вселенскаго Православия (независимо от эпохи или
местаих жительства), а так же, что вне Православной Церкви нет ни Крещения, ни
какоголибо Таинства.
 
На словах Святого Апостола Павла: «Но и аще мы, или ангел с небесе
благовеститвам паче еже благовестихом вам, анафема да будет» (Гал. 1, 8, 9),
ибо Святой
 
Апостол без колебания сам себя подвергает анафеме на случай искажения
учения;
 
Деяниях Всеправославного Собора 1848 года, решения которого были
подписаныАнфимом, Вселенским патриархом Константинопольским, Иерофеем,
патриархомАлександрийским, Мефодием, патриархом Антиохийским, и Кириллом,
патриархомИерусалимским: «Будем держаться нашего вероисповедания,
переданнаго намтакими людьми, отказываясь от всякого модернизма, как
навеянного диаволом. Тот,кто принимает модернизм, обличает проповеданную
нам Православную веру внеполноте. А наша Вера обладает полнотой и
законченностью и не терпит нидобавления, ни исключения, ни какого изменения,
так что тот, кто дерзнет сделать,подумать
 
или советовать такую вещь, уже отвергся Веры Христовой и
добровольноподвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, как если бы он
неправильнотолковал Писание или решение Вселенских Соборов...»:
 
РПЦЗ отвергает любой церковный модернизм, то есть некий комплекс
современныхересей, который предполагает изменяемость церковной догматики,
нравственногоУчения Церкви и Святых Канонов. Модернизм тесно связан с
секуляризацией, сприпособлением Церкви к нуждам мира сего. РПЦЗ отвергает
модернизм всовершении таинств: отмены говений и подготовления (или полная
отменаподготовления) ко Святому Причастию, обливательное крещение,
необоснованныйизбыток икономии в эпитимиях на исповедях или полные
отсутствия оных присовершении смертных грехов и прочие обрядовые
нарушения, сокращениячинопоследований таинств и т. д.
 
РПЦЗ отвергает любые модернистские попытки«обновления», «актуализации»,
«аджиорнаменто», «пересмотра» ЦерковнагоПредания; отвергает любые попытки
пересмотра литургических текстов, постов,отвергает всяческие деления Святых
Правил на «догматические»,«административные» или «дисциплинарные»,
отвергает всякое деление элементовПредания на «основные» и
«второстепенные», отвергает всякие изменения в порядкеслужб, в иконографии, в
священной музыке, в архитектуре, в одеянии духовенства;отвергает второбрачие
духовенства и женатый епископат и всякие другихмодернистские предложения,
которые уже выдвигались или будут выдвинуты вбудущем. РПЦЗ не только
отказывается от всех таких попыток, но не приобщается ине молится с теми, кто
их допускает, проповедует, практикует или способствует ихраспространению.
 
Основываясь на Правиле 10 Святых Апостолов: «Аще кто с отлученным от
общения
 
церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен»;
 
Правиле 45 Святых Апостолов: «Епископ или пресвитер, или диакон, с
еретикамимолившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать
что
-
либо, якослужителям Церкви: да будет извержен»;
 
Правиле 65 Святых Апостолов: «Аще кто изклира или мирянин в синагогу
иудейскую или еретическую войдет помолиться: дабудет и от чина священного
извержен, и отлучен от общения Церковнаго»;
 
Правиле 6Лаодикийского Собора: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси,
входити в домБожий»;
 
Правиле 33 Лаодикийского Собора: «Не подобает молиться с еретиками илис
отщепенцем»;
 
Правиле 37 Лаодикийского Собора: «Не должно приниматипраздничные дары,
посылаемые от иудеев или еретиков, ниже праздновати с ними»;
 
основываясь на Литургических текстах, призывающих: «Помолитеся,
оглашеннии,Господеви, вернии, о оглашенных помолимся», а также молитвы
священника, котораягласит, что оглашенные еще не славят «с нами», проводя
таким образом в самоймолитве разграничение между оглашенымии и верными:
РПЦЗ не имеет общения вмолитве или таинствах со
 
схизматиками или еретиками, или с теми, кто молится илиприобщается с ними.
 
РПЦЗ отвергает сергианство, неосергианство, «греко
-
сергианство», которыеявляются компромиссом с этим миром во имя мнимой
церковной пользы.
 
Сергианство —
 
это ложная и лицемерная доктрина о «спасении Церкви»человеческими и
политическими средствами. В этой доктрине христианинунавязывается идея, что
не Церковь спасает человека, а человек спасает Церковь.Причем речь идет не
просто о сотрудничестве со светской властью, а о том, чтоЦерковь, с сергианской
точки зрения, оказывается в таком положении, что готовавоспринять любую
идеологию и сотрудничать фактически с самим Антихристом радимнимой
церковной пользы. Антихристианская идеология воспринимаетсясергианами как
их собственная, и
 
в результате появляется злосчастная «Декларация»митрополита Сергия
(Страгородского), в которой «радости» цареубийц и гонителейЦеркви
большевиков становятся «радостями» сергиан. Сергианство позволяетнарушать
Святые Каноны в угоду богоборческим властям. Сергианская доктрина —
 
это всецелое подчинение богоборческой власти, вплоть до готовности
пожертвоватьПравославной
 
Догматикой ради мнимого «спасения Церкви».
 
РПЦЗ отвергает экуменизм в широком смысле этого слова: мы отрицаем все
формыэкуменизма, которые существуют, новые и старые, которые зарождались
еще впрежние века; мы рассматриваем дореволюционную практику чрезмерной
икономиипо отношению к еретикам как предвестницу современного экуменизма.
РПЦЗ такжеотвергает современные формы экуменизма: будь то
 
«теория ветвей»; теория «о том,что истину не сохранила ни одна из ветвей», и
поэтому нужно проводить новый«Вселенский Собор»; теория признания
«авраамических религий Книги»; признаниекатоликов «Церковью
-
Сестрой» (частичная благодатность еретических сообществ);
 
«теория осколков» (признание «Благодатными Церквями» раскольнических
иеретических сообществ, ушедших в раскол или ересь из РПЦЗ, и
идеи«воссоединения осколков РПЦЗ»); идеология и практика Мирового Совета
Церквей;«старостильный экуменизм» (признание «Благодатными Церквями»
раскольническихи еретических сообществ, ушедших в раскол или ересь из
Истинно
-
ПравославнойЦеркви) и т. д. или какие
-
либо другие формы экуменизма.
 
РПЦЗ рассматривает новокаледаризм не как просто смену календаря, а
какнастоящую ересь, осужденную и анафематствованную. Мы считаем, что т.
н.«поместные церкви мирового православия» принявшие новый календарь, и
всесообщающиеся с ними (например, Московская патриархия), приняв
этонововведение, усвоили еретическую идеологию и сделались раскольниками.
 
РПЦЗ отвергает мнение митрополита Хризостома бывшего Флоринского,
чтоновостильники сделались «только потенциальными раскольниками».
 
РПЦЗ, признавая три Анафемы, провозглашенные Всеправославными Соборами
1583,1587, 1593 годов Патриархами
 
Иеремией Константинопольским, Сильвестром иМелетием Александрийскими,
Иоакимом Антиохийскйм и СофрониемИерусалимским против григорианского
календаря;
 
будучи единомысленна«Заявлению» Святителя Филарета (Вознесенского),
Первоиерарха РПЦЗ, от 14/27апреля
 
1972 года, в котором сказано, что «эти осуждения никогда не были
отмененыпоследующими Соборами. Они по
-
прежнему действительны и обязательны для всехправославных христиан.
Введение нового календаря принесло лишь расколыЦерквам, принявшим его»;
 
будучи единомысленна «Заявлению» Святителя Филарета(Вознесенского),
Первоиерарха РПЦЗ, от 10/29 сентября 1971 года о том, что«григорианский
календарь является нарушением Православнаго Предания»;
 
учитывая факт вступления в общение в 1971 году с Греческой Церковью
ИстинныхПравославных Христиан (Матфеевского синода),
 
заявляет о Соборном отверженииереси новокалендаризма.
 
1) Введение нового календаря в церковное использование привело к
схизмебогословского и догматического характера.
 
2) Любая Церковь, принимающая новый календарь, становится
всецелосхизматической.
 
3) Таинства любой схизматической Церкви недействительны по 1
-
му правилу Св.Василия Великого и по правилу Карфагенского Собора.
 
4) С новостильниками, являющимися схизматиками, не разрешается и
неоправдывается никакое духовное и церковное общение по 33
-
му правилуЛаодикийского Собора.
 
5) Русская Православная Церковь Заграницей не имеет никакого духовного
иканонического общении с теми Церквями, которые хотя и используют
старыйкалендарь, но общаются с Церквями, следующими новостильному
новшеству, ибо«приобщающийся с неприобщаемым неприобщаем есть», по
Иоанну Златоустому.
 
 
6) Возвращающихся из схизмы нового календаря простых верующих приемлем
черезданное Исповедание Веры Православной, извещающее ложь нового
календаря, изапечатлеваем их Святым Миром православного происхождения, в
случае если оникрещены с правильным соблюдением формы крещения в
новостильной Церкви (1
-
еправило Св. Василия Великого и Карфагенского Собора).
 
7) Возвращающихся новостильных клириков принимаем в общение так, что
вначалеони дают письменную Присягу, принимающую данное Исповедание
Веры(Омологию), отвергающую новый календарь и свое церковное начальство, и
читаемим потверждающие молитвы хиротонии, по 7
-
му правилу Второго ВселенскогоСобора.
 
8) Никакое Святое Таинство и церковный обряд не совершаем над теми, кто
следуетновому календарю.
 
9) Никому из новостильников не разрешаем участвовать в наших Таинствах,
как,например, в случае крещения не допускаем новостильному быть
восприемникомправославного ребенка (по 46
-
му правилу Апостольскому).
 
10) Запрещается хождение наших верных на церковные службы,
совершаемыеновостильными, по 33
-
му правилу Лаодикийского Собора.
 
РПЦЗ признает ЦИПХ Греции и Кипра под омофором Митрополита Хризостома
 
Фивского и Ливадского
 
каноничными, благодатными, законными Церквами,имеющими Апостольскую
преемственность и неповрежденную Православную веру.
 
Существует единственная Греческая Православная Церковь и единственная
КипрскаяПравославная Церковь согласно Святым Канонам и на их канонической
территории, аостальное —
 
это некие юрисдикции, у каждой из которых свои собственныеособенности
отступления от Церкви Христовой.
 
РПЦЗ признает
 
ЦИПХ Греции иКипра, и если Церковь канонически решит вопрос о возвращении
раскольников иеретиков под омофор Православных Епископов, то РПЦЗ с
уважением и почетомпримет это решение. Каждая Поместная Церковь должна
решать вопрос оботколовшихся от Нее сообществах самостоятельно, согласно
Святым ЦерковнымКанонам.
 
Несмотря на то, что в РПЦЗ была принята Анафема на масонство, в нашей
Церквибыло противодействие этому соборному решению со стороны врагов
Церкви,которые как волки в овечьей шкуре последовательно и целенаправленно
пыталисьгубить овец Христовых: продолжалось в той или иной форме
взаимодействие смасонскими структурами. Причем это касалось не только
мирских, но и духовенстваи даже архиереев. Это заставляет еще раз напомнить
всему народу церковному отом, что:
 
РПЦЗ не имеет каких
-
либо отношений или сношений с каким
-
либо тайнымобществом, каким бы ни было его название или видимый состав, ни
сорганизациями, прямо или косвенно зависящими от такого общества. В том
числе стайными и другими аналогичными обществами, доктрины, философия и
цели
 
которых противоречат учению Святого Евангелия и всего Церковного Предания.
 
Подпавший под Анафему на масонство, равно как и под другие
анафематизмыцерковные, будь то верный или любое церковное сообщество,
сами себя отсекают отблагодати Божьей.
 
РПЦЗ в согласии и единомыслии с Окружным Посланием ЦИПХ Греции
(матфеевскогоСинода) от 25 ноября 1949 заявляет о том, что безумие масонов
является носителем ивестником всякого зла, потрясающим и смущающим простой
народ Божий. Истинно,что масонство представляет собой тайную религию,
полностью отличную и чуждуюхристианской вере. Ибо масонство отрицает и
нападает коварно, скрытно ивероломно на христианскую веру в основных и
фундаментальных ее Догматах.
 
Масоны отвергают Божество Господа нашего Иисуса Христа, Троичность
Бога,богодухновенность Священного Писания, и таким образом пытаются
разрушитьздание Христианства, чтобы на его развалинах воздвигнуть свою
религию, которуюони называют религией будущего, как предназначенную, якобы,
заменить всесуществующие религии. Именно по этой причине масонство имеет
свои местаслужения, имеет своих служителей и особый обряд служения, на
основе которогосовершаются в тайном окружении, напоминающем
идолослужение, различныемасонские ритуалы: освящения храмов, крещения,
венчания, поминовения ихпоследователей; а к тому же оно (масонство) считает
нечестивыми христиан, непосвященных в масонство. Уже из этого становится
очевидным, что совершенноникакого компромисса не может быть у христианства
и масонства, как никакогокомпромисса нет у света и тьмы, у Христа и Велиара.
Невозможно быть Христианиноми одновременно масоном —
 
как ложно и коварно внушают приверженцы масонства.
 
По вышеуказанной причине, и так как Единая Святая Соборная и
АпостольскаяВосточная Церковь Христова, которой Догматы, Священные Каноны
и СвященныеПредания мы бережно храним как наименьшие Её пастыри, удалила,
осудила иотлучила всякого христианина, уклоняющегося от этих распоряжений, а
особенноотлучала вводящих всякий раз выявляемую ересь и последующих ей,
будь товластители, правители, старосты, высокопоставленные лица или из
простого народа,клирики или миряне; мы, считая масонскую ересь враждебной
христианству, обязанысвоим служением, последуя Св. Вселенскими Соборами
переданной власти, предатьбезбожное масонство сатане, и поэтому и говорим в
епитрахили и омофоре: «Есликто
-
либо благовествует вам не то, что мы благовествовали, даже Ангел с неба,
дабудет анафема» [см. Гал. 1, 8]. Все, кто занимается диавольской и
беззаконнойработой масонства, такие например, как Антоний Женевский и все
другие,последующие повреждению ума и заблуждениям масонства, да будут
отлучены ипрокляты от Отца, Сына и Святого Духа, и будут после смерти
непрощенными.Стонущими и дрожащими да будут, как Каин на земле. Да
расколется земля ипоглотит их, как Дафана и Авирона; гнев Божий да будет на их
головах, и участь их сИудой предателем. Ангел Господень да преследует их
огненным мечом, ипроцветания да не увидят до конца их жизни. Труды их и боли
да будут
 
неблагословенными, и да породят прах как на летних гумнах [см. Дан. 2,
 
35]. И все,кто будут упорствовать в этом зле, подобную получат награду, все же,
кто обратятсяот этой среды и отвратятся их проклятого повреждения ума, будут
благословенны иполучат прощение от Отца, и Сына, и Святого Духа, Единой
неслиянной инераздельной Троицы, Единого по естеству Бога, и от нас, Его
рабов.
 
Мы, как единственные представители Всероссийской Православной Церкви
насегодняшний день, приносим покаяние в том, что отцы наши и бывшие прежде
насЕпископы во время революции признали масонское Временное
Правительство, неразобравшись в его подлинной сущности, о чем потом каялись
и сожалели. Ипродемонстрировали свое покаяние и верность Дому Романовых на
Соборе РПЦЗ вСремских Карловцах.
 
За всю историю своего существования РПЦЗ не идентифицировала
 
себя Соборно, какЦерковь Истинно
-
Православных христиан. Отдельные Иерархи идентифицировалисебя как Истинно
-
Православные христиане, а другие, напротив, демонстрировалисвое стремление к
объединению с «мировым православием». Где эти люди сейчас,все знают
 

 
в Московской патриархии и других церквях «мирового православия».
 
Однако с давних времен существует понятие Истинного Православия.
ПреподобныйВикентий Леринский, умерший до 450 года по Рождестве Христовом,
в своих«Памятных записках Перегрина о древности и всеобщности кафолической
верыпротив непотребных новизн всех еретиков» пользовался этим понятием:
«Наш долгхорошенько изъяснить и утвердить его посредством многих примеров,
дабы всеистинно православные знали, что их обязанность —
 
вслед за церковью принимать ееучителей, а не вслед за учителями покидать веру
церкви... истинный и подлинныйправославный тот, кто любит истину Божию,
Церковь, тело Христово...». Истинно
-
Православными называли себя Святые Новомученики и Исповедники Российские,
непринявшие богоборческую власть и сергианство. Истинно
-
православными называютсебя противники новокалендарного новшества в Греции
и на Кипре. Истинно
-
Православные Христиане —
 
это в первую очередь церковное движение, котороеоказывало реальное
противостояние вводимым новшествам как в России, так и вГреции. А Церковь
Истинно
-
Православных христиан, как в России, так и в Греции ина Кипре, —
 
это и есть Церковь Христова.
 
РПЦЗ избрала путь и следует путиИстинно
-
Православных Христиан. Мы отвергаем, отрицаем «мировое православие»,мы не
считаем его Церковью Христовой. Отселе мы принимаем целиком и полностью,во
всем объеме идеологию ЦИПХ России, Греции и Кипра и соотвественно с
этимвыстраиваем свое отношение к «мировому православию» как к таковому.
 
О единоличной Хиротонии,
 
совершенной приснопамятным Святителем МатфеемВресфенским, РПЦЗ
глаголет следующее:
 
Ввиду того, что:
 
 
1. Хиротония Святого Григория во епископа Неокесарийской Церкви была
совершенаединолично блаженным Федимом, Епископом Каппадокийского города
Амасии;
 2.
Великий Фотий Исповедник, Константинопольский Патриарх, единолично
былпосвящен Сиракузским Архиепископом Григорием Асвестой;
 
3. Священномученик Илиодор, Епископ Персидский единолично рукоположил
воепископа святого священномученика Дисана;
 
4. Святой Амфилохий был поставлен во Епископа Иконийского и вовсе
необычно:одной святой благодатью, будучи приведен Ангелом в близлежащую
церковь. Акогда Амфилохий встретил семь Епископов, желавших рукоположить
его, то послетого как он рассказал о своем таинственном рукоположении, они не
решились вновьего рукополагать;
 
5. Святой Иоанн Златоуст единолично рукоположил Епископа (Аверкия);
 
6. Первый Архиепископ Сербский,
 
Святитель
 
Савва,
 
единолично рукоположил
 
Епископов
 
и
 
Церковь Сербская на единоличной хиротонии основана;
 
основываясь на этих заслуживающих доверия примерах из истории Святой
Церкви,Архиерейский Собор имеет суждения:
 
1. Веруем, что хиротонии совершенные единолично, блаженной памяти
МатфеемЕпископом Вресфенским, имеют полную каноническую и благодатную
силу.
 
2. Веруем, что произведенные над представителями ЦИПХ Греции и
Кипраматфеевского Синода, Митрополитами Епифанием и Каллистом, хиротесии
былилишь актом признания и благословения, но ни в коей мере
не«перерукоположением», не «восполнением ущербного таинства», не
«добавлениемчего
-
либо к апостольскому преемству». В силу того, что совершенное
Таинствосвященства и полное Апостольское преемство у них уже было в наличии
от рукиблаженной памяти Архиепископа Матфея.
 
3. Признаем, что сам факт совершения
 
этих хиротесий был деянием, совершенным вдухе компромисса, под давлением
«церковных либералов» и приспешниковфлоринских раскольников, в чем и
приносим перед Богом наше искреннее покаяние.
 
4. Признаем, что Канон о приеме через хиротесию касается приема раскольников,
авовсе не процедуры признания Православных Архиереев. Таким образом,
мысчитаем, что по отношению ЦИПХ Греции и Кипра применение данного Канона
былонеправомочным и ошибочным.
 
Заявляем, что постановление о применении данногоКанона к ЦИПХ Греции и
Кипра вменяем яко не бывшее и приносим покаяние в том,что через это наши
предшественники фактически поступили с ПравославнымиХристианами так, как
заслуживают только раскольники.
 
В отношении рукоположенияепископа Акакия Собор рассудил следующее:
рукоположение епископа Акакия былопроизведено с грубым нарушением
церковного канонического порядка исоответствующих Правил Святых Апостолов:
 
Апостольское 35: «Епископ да недерзает вне пределов своея епархии творити
рукоположения во градех и в селех,ему не подчиненных. Аще же обличен будет,
яко сотвори сие без согласия имеющихв подчинении грады оные или села: да
будет извержен и он, и поставленнии от
 
него»;
 
Апостольское 37: «Дважды в году да бывет собор епископов, и да рассуждаютони
друг с другом о догматах благочестия, и да разрешают случающиеся
церковныепрекословия...»;
 
Апостольское 10: «Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя
быто было в доме, таковый да будет отлучен»;
 
Апостольское 45: «Епископ, илипресвитер, или диакон, с еретиками молившийся
токмо, да будет отлучен. Аще жепозволит им действовать что либо, яко
служителям церкви: да будет извержен»;
 
Правило Перваго Вселенского Собора 4: «Епископа поставляти наиболее
приличновсем тоя области епископам...»;
 
Правило Перваго Вселенского Собора 6: «...Вообщеже да будет известно сие:
аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будетепископом: о таковом
великий собор определил, что он не должен быти епископом.
...»;
Правило Святаго Поместного Собора Антиохийского 19: «Епископ да
непоставляется без собора и присутствия митрополита области...»
.
Рукоположение было произведено на канонической территории другой
ПоместнойЦеркви, без соответствующего решения каноничной Церкви Истинно
-
ПравославныхХристиан Греции и Кипра, вопреки Синодальному решению РПЦЗ и
без Соборногорешения РПЦЗ, с участием новостильного епископа. Сам
новостильный епископотвергал факт своего участия в этой хиротонии. Синод
РПЦЗ признал эту хиротониюзадним числом, причем против воли Первоиерарха,
Святителя Филарета(Вознесенского).
 
На основании всего вышесказанного наш Священный Собор постановил:
считатьхиротонию, произведенную епископом Серафимом Чикагским,
противоречащейКанонам Святой Православной Церкви. Считать постановление о
признании состороны Синода РПЦЗ хиротоний, совершенных для т. н.
«флоринской иерархии»,антиканоничными и вменить яко не бывшие. Считать
возникшую таким неканоничнымспособом т. н. «флоринскую иерархию»
антиканоничной и впредь не иметь с нейникакого общения.
 
Из всего вышесказанного следует простой и ясный вывод: Истинно
-
ПравославнаяЦерковь Греции и Кипра существовала и существует. Апостольское
преемство имеетта ее часть, которая возглавлялась приснопамятным
Архиепископом Матфеем.Единоличные хиротонии матфеевцев были обоснованы
как сложившейся на тот деньисторической ситуацией, так и канонически. Наша
РПЦЗ во времена святителяФиларета (Вознесенского) признавала Апостольское
преемство матфеевскойиерархии и совершила, ради мира церковного и надежды
на возвращение в ЦерковьХристову флоринской паратаксы, не хиротесию, а
простое благословение. Как обэтом заявлял приснопамятный Святитель Филарет
(Вознесенский).
 
 
РПЦЗ осуществляет чиноприем из Московской Патриархии и церквей
«мировогоправославия» руководствуясь Канонами Православной Церкви (1
-
е ПравилоСвятителя Василия Великого и смежные с ним правила), практикой
ЦИПХ в России:Митрополита Иосифа Петроградского, Епископа Димитрия
Гдовского и других, атакже учитывая практику ЦИПХ Греции и Кипра; и впредь
всех приходящих израскольничих
 
групп, из Московской Патриархии, из церквей «мировогоправославия», из прочих
раскольничьих групп (киприанитов, флоринитов и выходцевот произошедших от
них юрисдикций, при наличии у принимаемых в общениеправильной формы
Таинства Святого Крещения) принимать в Церковное общение неиначе как через
Таинство Святого Миропомазания.
 
Если же они клирики Московской патриархии, перед Святым Миропомазанием
иХиротесией испытывать их благие намерения, правую веру и оглашать не
менееодного года. И если обрящутся достойными, то принимать через
Миропомазание иХиротесию в том сане, в котором они были в Московской
патриархии. Если жепокажут себя недостойными, то принимать их через Таинство
СвятогоМиропомазания, как обычных мирян. Такая практика является
наиболееснисходительной, поскольку среди катакомбных христиан бытует
мнение, чтоклирики Московской патриархии, как совершенно испорченные
нравственно, немогут быть принимаемы в сущем сане ни при каких условиях. Эта
мера не являетсядискриминацией и ничем не ущемляет
 
права приходящих к Церкви бывших клириковМП, потому что спасение во Христе
дается независимо от сана и положения вЦерковной иерархии. С другой стороны,
Церковь обязана защитить себя от духа,который властвует в среде клириков
«красной церкви».
 
Если клирики других вышеперечисленных юрисдикций желают быть
присоединены всущем сане, то по однолетнем испытании их благого намерения и
после принесенияими ставленической исповеди принимать их через Святое
Миропомазание иХиротесию.
 
Если же у принимаемых в общение отсутствует правильная формаТаинства
Святого Крещения, то таковых следует принимать не иначе как Первымчином, т.
е. через Таинство Святого Крещения.
 
Правильной формой совершения Таинства Святого Крещения считается лишь
толькоКрещение, совершенное в три полных погружения, совершенное по
обычаюПравославной Церкви. Т. н «обливательное» или «окропительное»
крещение несчитается правильно совершенным Таинством ни при каких
обстоятельствах.
 
Клириков, не имеющих правильной формы Крещения, принимать Первым чином,
иесли таковой изъявит желание и явится достойным священного сана, то он
можетбыть возведен в соответствующее достоинство ради пользы церковной в
согласии сКанонами Церкви.
 
 
 
Все принимаемые в общение Церковное подписывают данное Исповедание веры
,
которое является их Присягой.
 
Все Архиереи, клирики и миряне РПЦЗ подписывают данное Исповедание
веры,которое является их Присягой.
 
+ Архиепископ и Митрополит Кишинёвский
 
и все премьер
-
министр МолдовыЭдриан
 
+ Архиепископ Могилевский и БелорусскийОнуфри
 
+ Архиепископ Черкасский и МалоросскийНиколаос
 
Millions of books, audiobooks, magazines, documents, sheet music, and more for free.

Download this PDF

Вам также может понравиться