Византийский монастырский типикон

Оригинальный сербский типикон с подписью

Святого Саввы (ок. 1199 г.). Монастырь Хиландар
на Афоне.
Византийский монашеский Типикон (
множественное число Typica ) или
Типикон в греческих средств
регулирования, правила или законом.
Мы называем типикон ( ktètorikon
typikon) Уставом основания (может
включать завещания) византийских
монастырей для мужчин или женщин
и их зависимостей (хоспис, больница,
гостиница, больница для
прокаженных). Воодушевленные
первыми правилами ,
установленными Пахомия и Василия
Великого , то Типикон является одним
из наиболее важных источников
документации по истории
византийского монашества и его
эволюции между VIII - й и XV - го века.
Typica иногда утверждается
императором, обеспечивает
правовую основу для монашеских
общин и обеспечения их защиты и
подтверждения их юридической
силы.
Несмотря на специфику каждого из
Typica , Альберт Failler отмечает , что
эти рукописи всегда указывают
следующие пункты: положения ,
касающиеся индивидуальных и
общих правил повседневной жизни
монахов, детали правил , которым
необходимо следовать во время
различных религиозных праздников,
правительство и администрация
монастыря, благотворительный фонд
и прилегающие фонды.

История византийского
монашества
Источник
Монашество родился в Верхнем
Египте в конце III - го века и
излучается из IV - го века во всем
христианском мире . Это движение
охватывает несколько определений и
со временем развивается в
определенных исторических,
религиозных и социологических
контекстах. Кристин Дарманьяк
отмечает, что для описания
идентичных движений используются
разные слова: анхоризм,
отшельничество, общежитие и
монашество . Мы используем
термины анахорет (от греческого
анахореин) и сенобит (от греческого
koinobion) на Востоке, отшельник (от
латинского eremus) и монах (от
латинского monachus и греческого
monakhos) на Западе: «все, в общем,
выбрали удалиться от мира:
отшельник, как отшельник, живет в
уединенном убежище; монах живет
уединением с другими братьями в
молитве ... ».
Византийские монастырские
правила
Общественная жизнь требует заранее
установленных правил и кодексов
поведения, чтобы обеспечить
надлежащее функционирование
монастыря и соблюдение
литургических стандартов. Первые
основополагающие тексты пришли с
Востока: тексты святого Августина
(354–430 гг.), Пахомия и святого
Василия. Традиция делает Антония
Василий Кесарийский или Василий
Каппадокийский (ок. 330–379). Считается одним
из отцов церкви. Он является автором правила,
известного как Правило Святого Василия.

Великого (ст. 251-356), названного

Отцом монахов, инициатором
монашества отшельников и
приписывает Пахомию, современнику
Антония, основание нескольких
монастырей, где монахи живут,
работают и молятся вместе. В
Каппадокии, ныне в Турции, Василий
Кесарийский пропагандирует
общежитие. Последующие типики
возьмут на себя исходные тексты,
адаптируя их к своей конкретной
ситуации.

Основополагающие тексты
общежития монашества

Опыт показал мне, что

всем братьям хорошо и
полезно жить вместе.
Все вместе они преследуют
одну и ту же цель -
спастись ... В своей
совместной жизни они
образуют одно сердце, одну
 волю, одно желание и одно
тело, согласно
предписаниям апостолов.
Типикон I , Афонский
монастырь, преподобный
Афанасий Афонский (ок. 965
г.).                                

Кенобитизм и эремитизм занимают

преобладающее место в
византийской религиозной жизни.
Монашеская жизнь была
кодифицирована впервые Василием в
IV - го века. В своем Кодексе,
опубликованном в 529 г. ( Кодекс
Юстиниана или Кодекс Юстиниана) ,
император Юстиниан (т. 527-565) дает
ему правовое основание. Typica были
изменены на протяжении веков в
соответствии со вкусами и
верованиями основателей, чтобы
адаптироваться к потребностям
монастырей, но и для удовлетворения
новых устремлений общежительных
монахов и монахинь. По словам
Джона П. Томаса, сохранился 61
оригинальный документ, 23 из
которых являются полными.
Пахомий или Пахомий Великий,
Пахомий Табенский, Пахомий на
латыни
Обычай связывает старейшую форму
монашеского общежития с Пакомом,
основателем многих монастырей. Он
родился в Фиваиде в Верхнем Египте
около 292 года и умер около 347-48 гг.
Около 320 г. он предпринял
строительство первого христианского
монастыря, Лавры, в пустыне
Табеннесе (Табенне, Табенна ) на
правом берегу Нила. В 329 году он
построил первый общественный
монастырь в Пабау (Фбоу, Фбоу),
включая здания, приспособленные
для общей религиозной жизни.
Столкнувшись с большим
количеством верующих, Пахомий
построил девять монастырей. Затем
он написал общее правило в форме
Заповедей, в котором излагались
основные черты монашеской жизни
сенобитов, возглавляемых аббатом,
наделенным абсолютной властью.
Это правило, впервые написанное на
коптском языке, будет переведено на
греческий и латынь Иеронимом де
Стридоном или святым Иеронимом
(ст. 342-420) в 404 году.
Василий Кесарийский или
Василий Великий
Базилик считается восточными
христианами как 1 - го Великих врачей
или отцов Церкви. Епископ Кесарии
(370–379), он составил старейшие
монашеские правила, известные на
греческом языке. Он родился в
Кесарии Каппадокийской около 329 г.,
крестился около 356 г. и затем
отправился в путешествие через
Египет, Палестину, Сирию и
Месопотамию. По возвращении он
удалился от мира и основал
монастырь в районе Понта на берегу
Черного моря. Между 360 и 370
годами он установил Подробные
правила (или Длинные правила ) и
Краткие правила, которые предлагали
серию ответов на вопросы, которые
задавали Василию окружавшие его
монахи. В его правилах подробно
описаны все элементы, которые
сформируют школу в монастырях как
на Востоке, так и на Западе, где они
будут приняты и адаптированы
Жаном Кассиеном (т. 360-435),
основным источником монашества
на Западе и в других странах. святым
Бенедиктом Нурсийским (т. 480-547),
который составил Правило святого
Бенедикта . Василий умер в Кесарии
Каппадокийской около 379 г.
Сабас Освященный или Сабба
Родившийся в Муталаске (Муталаске)
MAR Саба монастырь или лавра Саввы называют
Лавру (сегодня на Западном берегу) , основанный
святым Саввы V - го века.

​близ Кесарии в Каппадокии в 439

году, Сабас умер в монастыре Мар-
Саба или Мар-Саба 5 декабря 532
года. Основатель палестинского
монашества, он сначала удалился в
пустыню, прежде чем собрать вокруг
себя множество верующих. Он
основал около 478 года в Иудее
Великую Лавру (Лавру), общину
созерцательных монахов,
объединившихся в монастыре Мар
Саба, сегодня на Западном берегу. Он
получил титул архимандрита или
хигумена, присвоенный настоятелям
византийских обрядовых
монастырей. Защитник ортодоксии,
он установил строгие монашеские
правила, известные как Типикон
святого Саввы или Типикон
Иерусалимского. Этот текст был взят
и изменен на протяжении веков и
вдохновил Феодоровский для
Типикона монастыря студии или
Студийских в Константинополе в
начале IX - го века.
Святой Феодор Студий или
Studius (латинское) или Stoudios
Феодор родился в Константинополе
около 759 года в семье
высокопоставленных чиновников. В
799 году императрица
Константинополя Ирина (752-803)
назначила его игуменом монастыря
Студиос . Богослов и великий
защитник икон во время второго
иконоборческого кризиса (813-843),
Феодор проявлял заботу о духовном
становлении своей общины. Он
предпринимает реформу общежития
монашеской жизни: послушание
настоятелю, жизнь, организованная
по расписанию, важность совместной
молитвы и труда. Он настаивал на
образовании монахов и наличии
скриптория и библиотеки в
монастыре. Бернар Флузин
упоминает, что под его руководством
Студиос стал самым большим и
влиятельным монастырем в Империи
и сыграл ключевую роль в развитии
восточно-византийского славянского
монашества. Феодор умер в Бифинии,
в настоящее время в Турции, в 826
году. Он считается одним из отцов
восточного монашества.
Святой Афанасий или Афанасий
Афонский или Афанасий
Трапезундский
Родился около 920 года в Трапезунде
в Анатолии (ныне Турция) под именем
Абраамиос и умер около 1001 года на
горе Афон . Сначала учитель в
Константинополе, он удалился в 963
году на Святую Гору и, благодаря
поддержке императора Никифора II
Фоки, основал монастырь Великой
Лавры ( Лавра по-гречески). Он
принимает монашеское имя
Афанасий. Вслед за несколькими
учениками он основал Монашескую
республику на горе Афон.
Вдохновленный правилами Василия и
Феодора Студита ( 9 е с.), Он пишет
Типикон Лавры к 970 году, чтобы
регулировать жизнь ценобитов.

Религиозные и
экономические аспекты
монастырей
Несмотря на существование трех
разных образов жизни (отшельники,
группы, сообщества), которые
сосуществуют, и автономию,
доступную каждому монастырю,
восточное монашество основано на
той же общей модели организации,
указанной в типике.
Монастырские товары
Юстиниан в своем романе 67
указывает, что каждый монастырь
должен быть наделен движимым
имуществом и кадастровыми
постройками, чтобы иметь
возможность обеспечивать нужды
монахов. Опись товаров, священных
предметов, реликвий, рукописей и
других ценностей занесена в
документ под названием brébion (от
латинского brevis).
Катигумена
Монастырь, независимо от его
значения, находится под управлением
игумены или катигумены, которая
несет полную ответственность за
общину перед политическими и
церковными властями. С помощью
монахов игумен должен обеспечивать
соблюдение монашеских правил,
обучать послушников и пресекать
злоупотребления. Он остается
единственным духовником общины.
Выбор игуменов варьируется от
монастыря к монастырю в
зависимости от их статуса. В
монастыре Сен-Мишель-дю-Мон-Сент-
Осанс игумен избирается общиной,
затем представляется императору,
который передает ему пастырский
посох, или его представителям. Если
ни один монах в монастыре не может
выполнять роль игумена, община
может выбрать монаха в другом
монастыре ( экзокурит ). Однако это
должно быть одобрено
митрополитом, епископом Восточной
Церкви.
Постулат и послушник
Джанин подчеркивает, что Совет в
Трулло, называемый Quinisexte, или
шестой Совет, созванный
Юстинианом II в 691-92 гг.,
Устанавливает минимальный возраст
для вступления в религию в 10 лет и
продолжительность послушничества
в три года. Приняв правление
Василия, Папа Лев VI (928 г.)
установил для женщин возраст
пострижения 16-17 лет. Есть
вариации в зависимости от
различного Typica в отношении
приема детей, евнухов и лысых
людей. Иоанн 1- й Цимискес (970 г.) и
Константин IX Мономак (1045 г.),
запрещенные Афанасием в
монастыре Афонской Лавры, требуют
их изгнания со всей Святой Горы.
Центр приюта и
благотворительности
Монастырь, замкнутое пространство,
должен быть убежищем для жителей
окрестностей, а иногда и для самого
императора. Некоторые основатели
хотят, чтобы их похоронили и
поминали монахи или монахини.
Некоторые typica настаивают на этом.
Часто в сопровождении гостиниц,
больниц или лепрозорий, монастыри
играют важную благотворительную
роль. Таким образом, Typica от
Иоанна II Комнина (1118-1143) для
монастыря Христа Pantocrato г в
Константинополе обеспечивает
подробно, организацию комплекс
больничных зданий: планировка
помещений, медицинского персонала
и заработной платы прилагается к
каждой из функций. .
Администрирование и другие
функции
После игумена, другим важным
лицом в управлении монастырем
является управляющий, назначенный
в обязательном порядке Вторым
Никейским собором в 787 году
(Никейский II, канон XI). Казначей
должен управлять всем имуществом
монастыря и налаживать отношения
с гражданскими властями.
Управляющий, находящийся под
властью игумены, назначается
пожизненно.
Остальные обязанности
распределяются между всеми
членами общины: эпистемонарх
отвечает за руководство
религиозными церемониями;
священнослужители заботятся об
освещении и чистоте церкви;
domesticos является хормейстером;
skevophylax берет заботу о священных
предметах культа. Официальные
документы доверены хранению
чартофилаксов . Другие монахи
заботятся о еде и гостиницах.
Носильщик играет важную роль, он
контролирует входы и выходы из
монастыря и раздает милостыню
нуждающимся. Женщины не могут
входить в мужские монастыри, а
мужчины не могут входить в женские
монастыри.
Количество монахов и
материальные ресурсы
Общины, для которых были написаны
типики, различаются по размеру,
ресурсам и количеству монахов. Если
в большинстве византийских
монастырей насчитывается всего
около десяти монахов, то в Типику I
монастыря Христа Вседержителя
можно встретить 80 монахов. Лавра
святого Афанасия вмещает от 80 до
120 монахов. Типиконы Богородицы
Evergetis монастыря в
Константинополе, написанная
Тимоти, второй игумен монастыря в
1065 ( Typica I) не определяет
фиксированное количество , которое
будет адаптирована к ресурсам
монастыря.
Совместная жизнь, питание и
медицинское обслуживание
Даже если общежительная жизнь
налагаются Юстинианом, исихасты
(от греческой исихии) или kelliotes или
Мистики терпимо, особенно в
отдаленных монастырях , как у горы
Афон. Святой Афанас постановил, что
из 120 монахов его Лавры 5 могут
жить в келлиотах, но должны
изолироваться за пределами
монастыря, который заботится об их
содержании. Общие правила,
изданные Юстинианом, будут
варьироваться в зависимости от
игуменов, богатства монастыря и
особого статуса некоторых монахов.
Святой Афанасий в своей Типике I
предвидит, что монахи, занятые
тяжелым трудом (земледельцы,
рыбаки), должны получать больше
пищи. Одежда, иногда указанная в
типике, предоставляется монастырем
два раза в год в виде одежды или
денег, отдаваемых монахам, которые
должны были получить то, что им
было нужно. Все типики настаивают
на уходе за больными монахами.
Джанин объясняет: «Они живут
отдельно и имеют особую диету ... У
них есть медсестры, а иногда и врач.
Когда последнего не хватает в
монастыре, мы обращаемся к тем, кто
извне ».
Харистариат
Практически все монастыри
подчинялись этому правилу,
заключающемуся в пожизненной,
условной и временной передаче
имущества и доходов монастыря
мирянину. Это пожертвование,
сделанное владельцем монастыря
(императором, общиной,
патриархатом), позволяет
благотворителю управлять
монастырем как личной
собственностью. Целью этой
операции было избежать
материальных забот монахов,
доверив управление монастырем
мирянину. Дарение монастыря могло
производиться эпидозом или
дополнительным пожертвованием.
Вместо благотворительного
пожертвования администрация
поручается простому человеку,
получающему вознаграждение за его
услуги.
Независимость монастырей
В принципе, все Шартры претендуют
на независимость монастыря от
императоров, патриархов, епископов
и митрополитов. Typica я из
монастыря Пантократора в
Константинополе, указует , что
монастырь освобождена «от всех
имперских, патриархальных и личных
прав» , что он «не может быть
передан ни в даре, ни ратификации,
ни на попечительство, ни к человека,
ни в другой монастырь, ни на
благотворительность ». Однако все
монастыри поддерживают связи с
местным епископом, платят ему
 гонорар и обязаны искать
канонического благословения для
новой игумены.

Ссылки и примечания <

1. Джон Томас, Герой Анджелы Константинидес, Джайл Констебл , «  Документы византийского монастыря
 » (https://www.doaks.org/resources/publications/books/byzantine-monastic-foundation-documents-a-complete) ,
на Думбартон-Оукс (по состоянию на 5 октября 2020 г. )
2. Альберт Файллер , «  Монашизм Византии aux XIe-XIIe siècle. Социально-экономические аспекты  »,
Труды Общества средневековых историков государственного высшего образования , т.  5, п о  1,1974 г.,
стр.  171–188.
3. Кристин Дарманьяк , «  Христианское монашество на Востоке  », Les Cahiers de l'Orient , vol.  111, п о
 3,2013, Предисловие xi, 73, 85, 260. ( ISSN  0767-6468 (http://worldcat.org/issn/0767-6468&lang=fr) и 2552-
0016 (http://worldcat.org/issn/2552-0016&lang=fr) , DOI
 10.3917 / lcdlo.111.0049 (https://dx.doi.org/10.3917%2Flcdlo.111.0049) )
4. Флюсин, Бернар. , Византийская цивилизация , Press Universitaires de France,2009 г.( ISBN
 978-2-13-057524-5 и 2-13-057524-2 , OCLC  457279356 (https://worldcat.org/oclc/457279356&lang=fr) , читать
онлайн (https://www.worldcat.org/oclc/457279356) )
5. Жак Дюбуа, «Pacôme saint (287-347)», Encyclopaedia Universalis (онлайн), по состоянию на 8 ноября 2020 г.
URL: http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/pacome/
6. Леон Кристиани, Жан Кассиен. Духовность пустыни, Том 2 , Éditions de Fontenelle,1946 г., 299  с.
7. Мишель Каплан, Византия , стр. 189.
8. Юдифь Херрин, Византия , с.  196 197.
9. Филипп Майер, Die Haupturkunden fuer die Geschichte der Athoskloester , стр. 102-140, 141-150, 151-162.
10. Пласидо де Мистер, De monachico statu juxta schemelinam Byzantinam , Ватикан,1942 г., стр. 11, 143–145.
11. Раймонд Жанин , «  Византийское монашество в средние века. Commende et typica (10-14 века)  », Revue
des études byzantines , vol.  22, п о  1,1964 г., стр.  5–44. ( ISSN  0766-5598 (http://worldcat.org/issn/0766-5598&l
ang=fr) )
12. Р. Джанин, Византийское монашество в средние века, "Revue des études byzantines", стр.  21-22 .
13. Василий, Письмо к Амфилоху, c.18, PG, XXXII, 720 B, Лев VI, PG. CVII, 440B.
14. А. Дмитриевский, Типика, с.  238-256 в Джайлсе Констебле, Документы византийского монастыря, с. xix.
15. Поль Готье , «  Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator  », Revue des études byzantines , vol.  32, п о  1,1974 г.,
стр.  1–145. ( ISSN  0766-5598 (http://worldcat.org/issn/0766-5598&lang=fr) , DOI
 10.3406 / rebyz.1974.1481 (https://dx.doi.org/10.3406%2Frebyz.1974.1481) )
16. Поль Готье , "  Le typikon de la Théotokos Évergétis  ", Revue des études byzantines , vol.  40, п о  1,1982 г., стр.
 5–101. ( ISSN  0766-5598 (http://worldcat.org/issn/0766-5598&lang=fr) )
17. Элен Арвайлер, Харистикариат и другие формы благочестивых фондов в 10-м и 11-м веках , Зборник
Радова, Византолоског Институт,1967, стр. 1-27.
Библиография
  : документ, использованный в
качестве источника для этой статьи.
Helene Ahrweiler, Charisticariat и другие формы распределения благочестивых основ для X - го - XI - го
века , "  Zbornik Радова vizantoloskog Instituta  ", № 10, 1967 р.  1-27 .
Кристин Дарманьяк, Христианское монашество на Востоке , колл. "Les Cahiers de l'Orient", Центр
исследований и исследований Ближнего Востока, 2013/3, № 111, с.  49-71 .
Ипполита Делехайе, Две византийские типики палеологической эпохи ,  Брюссель, 1920, стр.  106-136
.
Оливье Delouis Мэри Mossakowska-Gaubert, повседневная жизнь монахов на Востоке и Западе ( IV E -
X - го века) , т. 1, Каир: Французский институт восточной археологии, 2015-2019.
Placide Deseille,  Православное монашество: принципы и практика; за которым следует Типикон
(Правила жизни) из монастыря Сен-Антуан-ле-Гран , Париж: Du Cerf, 2013 ( ISBN  978-2-204-09886-1 ) .
Альберт Failler, византийское монашество в XI - й - XII - го века. Социально-экономические аспекты ,
Акты съездов Общества средневековых историков народного высшего образования, 1974. с.  171-188 . 
Альберт Failler и Smyrlis Kostis, столица великих монастырей Византии (конец X е середина XIV - го
века) , «Обзор византинистов», том 66, 2008 г. р.  298-299 .
Бернар Флюзен, Византийская цивилизация , Press Universitaires de France, колл. "Что я знаю? », №
3772, 2018, с.  24-52 . ( ISBN  9782130575245 и 2130575242 ) .
Поль Готье, Le typicon de la Theotokos Evergetis , «Revue des études Byzantines», том 40, 1982, с.  5-10 .
(BNF: FRBNF16685757).
Поль Готье, Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator . «Обзор византинистики» том 32, 1974 г. с.  1-145 .
Иван Гобри, Les moines en Occident , Tome 1, Paris: Fayard, 1985, ( ISBN  221301566X и 9782213015668 ) .
Жан-Поль Ги, Жан Кассьен: Vie et doctrines spirituelles , Париж: П. Летильё, 1961, 530 с.
 Раймонд Жанин, Византийское монашество в средние века. Commende и Typica ( X е - XIV - го века) ,
"Обзор византинистов", том 22, 1964, стр.  5-44 .
Мишель Каплан, Визанс , Париж: Les Belles Lettres, 2010. ( ISBN  978-2-251-41035-7 ) .
Флоренс де Монтло и Жюльен Леруа, Les Grands Catéchèses Теодора Сент-Аравии , колл. "Belle
Fontaine", № 79, Du Cerf, 06/2010. ( ISBN  9782855893792 ) .
Кирилл Скифопольский, Монахи Востока , Том III, Du Cerf, 1962. 152 с. (OCLC : 489728430).
Kostis Smyrlis, Судьба великих монастырей Византии: конец X е -milieu XIV - го века , «История и
цивилизация Исследовательского центра Византия», № 21, Париж: Центр истории и цивилизации
Византии, 2006 298 с. ( ISBN  2916716025 и 9782916716022 ) .
* Саймон Вайле. Писатели Мар-Саба , «Эхо Востока». Т. 2, п о  1, 1898. стр.  1-11 .
Велькенс Роберт. Леон Кристиани, Жан Кассиен. Духовность пустыни , «Философское обозрение
Лувена». Третья серия, том 45, п O  8, 1947 г. р.  382-384 .

Книга на немецком языке

Филипп Мейер, Die Haupturkunden fuer die Geschichte der Athoskloester , Лейпциг: Мейер, 1894. Номер
OCLC: 314769208.

Книги на английском языке

Энтони Брайер, Кембриджская история Византийской империи, около 500–1492 , Cambridge University
Press, 2009, стр.  852-880 .
Юдифь Херрин, Византия. Удивительная жизнь средневековой империи , Лондон: Пингвин, 2007,
стр.  192-202 . ( ISBN  978-0-141-03102-6 ) .
Лаут, Роман Холий, Феодор Студит. Орден святости » . Oxford Theological Monographs, Oxford: Oxford
University Press, 2002, стр. xvi, стр.  275 , (DOI: 10.1179 / BYZ.2003.27.1.288).
Розмари Моррис, монахи и миряне в Византии, 843–1118 гг . Издательство Кембриджского
университета, 2009 г., стр.  143-165 .
Джон Р. Томас и Анджела Константинидес Герой, Документы Византийского монастырского фонда:
Полный перевод выживших основателей Typica and Testaments , Вашингтон, округ Колумбия:
Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс, 2000, стр. XLIX, 17,439; xiii, 441-858.

Эта страница последний раз была отредактирована 13 марта 2021 в 11:47.

Авторские права : тексты доступны под лицензией Creative Commons, на тех же условиях ; могут
применяться другие условия. См. Условия использования для получения более подробной
информации, а также графические данные . Если вы повторно используете тексты на этой странице,
посмотрите, как цитировать авторов и упоминать лицензию .

Wikipedia® является зарегистрированным товарным знаком Wikimedia Foundation, Inc. ,

благотворительной организации, деятельность которой регулируется Разделом 501 (c) (3) Налогового
кодекса США.

This page is based on the copyrighted Wikipedia article "Typicon_monastique_byzantin" (Authors); it is used
under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim
or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.

Cookie-policy

      To contact us: mail to admin@qwerty.wiki

 Change privacy settings