UNIVERSIDAD TEOLOGICA DEL CARIBE - -PROGRAMA DE MAESTRIA

Sobre el Evangelio Segú n

San Mateo
Su autor, su audiencia y su añ o

Evaristo Marrero
Curso: NT 501 Exploración del Nuevo Testamento
Profesor: Dr. Ediberto López, PH. D., Esq.
Introducción

El evangelio según San Mateo es el más citado en los primeros documentos

cristianos. Además, y a pesar de las numerosas variaciones en el orden de los
evangelios dentro de las listas o los códices antiguos conservados, a Mateo
constantemente ocupa el primer puesto.

Este evangelio contiene 18,300 palabras en griego, comparado con las 11,300
contenidas en Marcos. Gran parte de esta diferencia se encuentra en los
relatos añadidos en los primeros dos capítulos que narran la infancia de Jesús
y por los largos sermones y dichos del Maestro ausentes en Marcos. La
curación del joven siervo del centurión y la del endemoniado ciego y mudo
(Mt 8, 5-13; 12, 22-23), tomadas de Q son las únicas historias de milagros
completamente no marcanas en el ministerio de Jesús según Mateo. Por lo
demás, se estima que el 80 por ciento de Marcos es reproducido en Mateo.

Mateo fue considerado durante muchos siglos el más antiguo de los

evangelios, lo que explica su amplio reconocimiento por los padres de la
iglesia como un escrito de regla de fe.

Este escrito contiene material bastante complejo con una estructura literaria
muy organizada, con una narración muy coherente.

Autoría

I. Su autor – según la Tradición del Siglo II1

a. En torno del año 140 d. C., Papías de Hierápolis, tal como lo cita
Eusebio (Historia eclesiástica iii. 39), afirmó que "Mateo escribió
ciertamente los oráculos divinos en lengua hebrea, cada cual los
interpretó como pudo".
Medio siglo más tarde, Ireneo escribió, según lo cita Eusebio
(Historia eclesiástica v. 8): " 'Mateo... dio a luz entre los hebreos
un Evangelio escrito en la lengua de éstos, mientras Pedro y
Pablo predicaban a Cristo en Roma y echaban los cimientos de la
Iglesia'".
1
Flores, Daniel A., El texto Bíblico del Nuevo Testamento
 b. De manera, que el publicano llamado por Cristo (Mt 9,9) fue
considerado originalmente como el autor de este escrito.
i. La evidencia interna indica que el libro fue escrito por un
judío convertido al cristianismo. Tal fue el caso de Mateo
(Mat. 9:9; cf. Mar. 2:14).
ii. Por haber sido publicano antes de ser llamado al
discipulado, Mateo debe de haber estado acostumbrado a
conservar registros, cualidad de gran valor para el que
escribe una narración histórica.
c. La evidencia existente hoy está lejos de ser decisiva. En vista de
que se sabe que numerosas "obras" circularon entre los judíos
sólo en forma oral, se cree que la referencia de Papías con
respecto a que Mateo escribió los "oráculos" de Jesús, se refiere
más bien a una composición oral y no escrita, y que el
"evangelio" de Ireneo quizá fue también un relato oral. No hay
evidencia de que Papías e Ireneo se refirieran a lo que hoy
conocemos como el Evangelio según Mateo.
II. Autor detectable por el contenido
1. Se puede decir que fue un greco parlante que
conocía el arameo o el hebreo, o ambos, pero que
no fue testigo visual del ministerio de Jesús.
a. El texto griego de Mateo no revela las
características de una obra traducida. Los
supuestos arameísmos aparecen también en
los otros Evangelios, y pueden indicar
solamente que el autor pensaba en arameo
mientras escribía en griego. El libro de
Apocalipsis está repleto de expresiones
idiomáticas arameas.
 b. La uniformidad de lenguaje y estilo dan
claramente la impresión de que el libro fue
escrito originalmente en griego.

c. Los notables parecidos lingüísticos con el

griego de Marcos, en especial, y en menor
grado con Lucas, hacen más difícil la
posibilidad de que se trate de una traducción.
2. Que utilizó a Marcos y Q, así como otras
informaciones disponibles, orales y escritas.
3. Probablemente era judeocristiano.
b. Conclusión de la escuela moderna – Actualmente no se sostiene
la paternidad del apóstol, y la mayoría de los exegetas piensan
que el autor era de origen judío 2 (criterios: carácter central de la
Ley; importancia de las citas del Antiguo Testamento; limitación
de la misión del Jesús terreno a Israel). La hipótesis más
comúnmente admitida es que el autor del primer evangelio vivió
a finales del siglo I.
i. Argumentos:3
1. Mateo utiliza a Marcos (datado hacia el año 70)
como fuente
2. La imagen que ofrece del judaísmo es la de un
bloque unido en torno a los fariseos (reflejos del
judaísmo posterior al año 70, el conocido por
Mateo)
3. La repetición de la expresión “sus sinagogas”
(4,24; 9, 35; 10, 17; 12,9; 13, 54; 23, 34) al hablar
de los judíos (indicio de una separación
consumada entre la comunidad de Mateo y la
sinagoga farisea)
4. La alusión a las persecuciones, que refleja una
situación de finales del siglo I (10, 16-42)

2
Marguerat, Daniel; Introducción al NT, Pág. 68
3
Marguerat, Daniel; Introducción al NT, Pág. 69
 5. La posible alusión a la destrucción de Jerusalén
en el año 70 (22, 7; 23, 38).

El lugar

I. Según la tradición
a. A principios del siglo II, los escritores eclesiales lo situaban en
Palestina. Probablemente basado en la suposición anterior de
que Mateo fue escrito originalmente en hebreo/arameo y en el
testimonio interno de las controversias con los judíos que
aparecen en el evangelio.
b. Otras sugerencias lo proponen Antioquía, Siria. “Siria” es una
adición de Mt 4,24 a la descripción marcana del despliegue de la
actividad de Jesús. Se puede deducir también una localidad
urbana a partir de los 26 casos de uso mateano de “ciudad”
contra 4 de “pueblo”.

La fecha

La opinión mayoritaria fecha a Mateo entre el 70-100 d.C., pero

algunos estudiosos sugieren situarlo antes del 70. Podemos ver, según Brown
dos extremos de este espectro de fechas;

I. Parte superior (100-125)

a. La expresión de Papías sobre la composición mateana debe datar
hacia el 115, si este autor conoció al Mt canónico, queda excluido
el siglo II como fecha de composición.
b. Mt no trasluce ningún conocimiento del problema del gnosticismo;
por consiguiente, si este evangelio se escribió en la zona de
Antioquía, fue compuesto probablemente antes de Ignacio, (hacia
el 110), para quien el gnosticismo era una amenaza.
c. El evangelio de Pedro utilizo a Mateo, y esta data con probabilidad
hacia el 125.
II. Parte inferior (70-100)
a. La omisión en Mt 21,13 de la descripción del templo de
Jerusalén como casa de oración para todas las gentes (Mc,
11,17), y la referencia en Mt 22,7 al rey que incendia la ciudad
puede ser un reflejo de la destrucción del templo en Jerusalén
para el año 70 d.C.
b. Referencias u expresiones que reflejan una postura hacia el
concepto de la trinidad (“En el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo”, Mt 28,19) se puede relacionar con el
movimiento hacia ese concepto teológico de finales de la era
neo testamentaria.
c. Probablemente el mejor argumento hacia una datación después
del 70 es la dependencia de Mc, que comúnmente se data entre
el 68-73.
d. Estos argumentos nos pueden llevar a una fecha entre el los
años 80-90, proveyendo un marco de posibilidades de datación
de +/- 10 años.
Bibliografía
Brown, Raymiond E. Introducción al Nuevo Testamento, Tomo 1. Madrid: Editorial Trotta, 1997.

Cortés-Fuentes, David. Series: Conozca su Biblia-Mateo. Mineapolis: Augsburg-Fortress, 2006.

Flores, Daniel Alejandro. El Texto Biblico- Nuevo Testamento. 01 de 2007.

http://eltextobiblicont.blogspot.com/2007/01/1302-marcos-autor.html (último acceso: 19
de 02 de 2011).

Marguerat, Daniel. Introducción al Nuevo Testamento. Ginebra, Suiza: Editorial Desclée de

Brouwer, SA, 2008.