Прежде всего –шпора:

1. Иеротопия - иеротопия — это создание сакральных пространств, рассмотренное как

особый вид творчества, а также как специальная область исторических исследований, в
которой выявляются и анализируются конкретные примеры данного творчества
2. Иконоборчество: этапы, причины, последствия

К рубежу VII и VIII веков теория поклонения религиозным изображениям безнадежно

отставала от практики. Арабские завоевания середины VII века привели империю
к глубокому культурному кризису, а тот, в свою очередь, породил рост апокалиптических
настроений, умножение суеверий и всплеск неупорядоченных форм иконопочитания,
подчас неотличимых от магических практик. Согласно сборникам чудес святых, выпитый
воск из растопленной печати с ликом святого Артемия исцелял от грыжи, а святые Косма
и Дамиан излечили страждущую, повелев ей выпить, смешав с водой, штукатурку
с фрески с их изображением.
Такое почитание икон, не получившее философского и богословского обоснования,
вызывало отторжение у части клириков, видевших в нем признаки язычества. Император
Лев III Исавр (717–741), оказавшись в сложной политической ситуации, использовал это
недовольство для создания новой консолидирующей идеологии. Первые иконоборческие
шаги относятся к 726–730 годам, но как богословское обоснование иконоборческого
догмата, так и полноценные репрессии в отношении инакомыслящих пришлись на время
правления самого одиозного византийского императора — Константина V Копронима
(Гноеименитого) (741–775).
Претендовавший на статус вселенского, иконоборческий собор 754 года перевел спор
на новый уровень: отныне речь шла не о борьбе с суевериями и исполнении
ветхозаветного запрета «Не сотвори себе кумира», а об ипостаси Христа. Может ли
Он считаться изобразимым, если Его божественная природа «неописуема»?
«Христологическая дилемма» была такова: иконопочитатели повинны либо в том, что
запечатлевают на иконах только плоть Христа без Его божества (несторианство), либо
в том, что ограничивают божество Христа через описание Его изображаемой плоти
(монофизитство).
Однако уже в 787 году императрица Ирина провела в Никее новый собор, участники
которого сформулировали в качестве ответа на догмат иконоборчества догмат
иконопочитания, тем самым предложив полноценное богословское основание для ранее
не упорядоченных практик. Интеллектуальным прорывом стало, во-первых, разделение
«служебного» и «относительного» поклонения: первое может воздаваться только Богу,
в то время как при втором «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (слова
Василия Великого, ставшие настоящим девизом иконопочитателей). Во-вторых, была
предложена теория омонимии, то есть единоименности, снимавшая проблему портретного
сходства изображения и изображаемого: икона Христа признавалась таковой не благодаря
сходству черт, а благодаря написанию имени — акту называния.
Патриарх Никифор. Миниатюра из Псалтыри Феодора Кесарийского. 1066
год© British Library Board. All Rights Reserved / Bridgeman Images / Fotodom
В 815 году император Лев V Армянин вновь обратился к иконоборческой политике,
рассчитывая таким образом выстроить линию преемственности по отношению
к Константину V, самому успешному и самому любимому в войсках правителю
за последний век. На так называемое второе иконоборчество приходится как новый виток
репрессий, так и новый взлет богословской мысли. Завершается иконоборческая эра
в 843 году, когда иконоборчество окончательно осуждается как ересь. Но его призрак
преследовал византийцев вплоть до 1453 года: на протяжении веков участники любых
церковных споров, используя самую изощренную риторику, уличали друг друга
в скрытом иконоборчестве, и это обвинение было серьезней обвинения в любой другой
ереси.
Казалось бы, все достаточно просто и понятно. Но как только мы пытаемся как-то
уточнить эту общую схему, наши построения оказываются весьма зыбкими.
Основная сложность — состояние источников. Тексты, благодаря которым мы знаем
о первом иконоборчестве, написаны значительно позже, причем иконопочитателями.
В 40-е годы IX века была осуществлена полноценная программа по написанию истории
иконоборчества с иконопочитательских позиций. В результате история спора была
полностью искажена: сочинения иконоборцев доступны только в тенденциозных
выборках, а текстологический анализ показывает, что произведения иконопочитателей,
казалось бы созданные для опровержения учения Константина V, не могли быть написаны
раньше самого конца VIII века. Задачей авторов-иконопочитателей было вывернуть
описанную нами историю наизнанку, создать иллюзию традиции: показать, что почитание
икон (причем не стихийное, а осмысленное!) присутствовало в церкви с апостольских
времен, а иконоборчество — всего лишь нововведение (слово καινοτομία —
«нововведение» на греческом — самое ненавистное слово для любого византийца),
причем сознательно антихристианское. Иконоборцы представали не борцами за очищение
христианства от язычества, а «христианообвинителями» — это слово стало обозначать
именно и исключительно иконоборцев. Сторонами в иконоборческом споре оказывались
не христиане, по-разному интерпретирующие одно и то же учение, а христиане и некая
враждебная им внешняя сила.
Арсенал полемических приемов, которые использовались в этих текстах для очернения
противника, был очень велик. Создавались легенды о ненависти иконоборцев
к образованию, например о сожжении Львом III в действительности никогда
не существовавшего университета в Константинополе, а Константину V приписывали
 участие в языческих обрядах и человеческих жертвоприношениях, ненависть
к Богородице и сомнения в божественной природе Христа.

3. Великая Схизма.
Великая схизма: начало католичества и православия
В силу теологических, политических и культурных причин Восточная и Западная
христианские церкви всё больше отдалялись друг от друга, несмотря на заявленное
единство. Примеры Акакианской и Фотиевой схизм показали, что совсем скоро дело
может закончиться разрывом, окончательным и бесповоротным. Он и произошёл в 1054
году, став логичным итогом многовекового противостояния Константинополя и Рима.
В 1053 году константинопольский патриарх Михаил Керуларий через южноитальянских
епископов (в то время они подчинялись Восточной церкви) обратился к своим западным
коллегам и Папе Римскому Льву IX с резкой критикой проведения многих церемоний —
от обряда причастия до великого поста. Более того, в Константинополе в том же году
по распоряжению патриарха были закрыты латинские церкви.
В следующем году папа направил на Восток для переговоров легатов во главе
с кардиналом Гумбертом и передал с ним встречные претензии. Но Лев IX пошёл
дальше — он обвинил Керулария в желании статьи «вселенским» патриархом (то есть
претендовать на место папы в иерархии) и, опираясь на «Дарственную Константина»,
потребовал от константинопольского патриарха подчинения. Сам глава Восточной церкви
стремился избежать контактов с папскими послами, а требование о подчинении
решительно отверг. Тогда 16 июля 1054 года (уже после смерти Льва IX) папские легаты
возложили на алтарь храма Святой Софии грамоту, в которой, помимо прочего,
говорилось: «Viedat Deus et judicet» (пусть бог увидит и рассудит).

Карта разделения церквей. Источник: hercegbosna.org

Через несколько дней, 20 июля, собор в Константинополе объявил анафему всем, кто
составил папскую грамоту. С этого времени Западная и Восточная христианские церкви
официально разделились. Несмотря на это, во время Первого крестового
 похода произошло временное сближение константинопольского патриарха и Папы
Римского, но о примирении не могло быть и речи. Лишь в 1965 году анафемы были сняты.

1. Культура Византии 10-12 вв. Творчество патриарха Фотия, Ф. Студита, Константина

Багрянородного. «История» Льва Дьякона.

952 год — завершение работы над трактатом «Об управлении империей»

Христос благословляет императора

Константина VII. Резная панель. 945 год
© Wikimedia Commons
При покровительстве императора Константина VII Багрянородного (913–959) претворялся
в жизнь масштабный проект по кодификации знаний византийцев во всех областях
человеческой жизни. Мера непосредственного участия Константина не всегда может быть
определена с точностью, однако личная заинтересованность и литературные амбиции
императора, с детства знавшего, что ему не суждено править, и большую часть жизни
вынужденного делить трон с соправителем, не подлежат сомнению. По повелению
Константина была написана официальная история IX столетия (так называемый
Продолжатель Феофана), были собраны сведения о сопредельных с Византией народах
и землях («Об управлении империей»), о географии и истории областей империи
(«О фемах  »), о сельском хозяйстве («Геопоники»), об организации военных походов
и посольств и о придворном церемониале («О церемониях византийского двора»).
В это же время происходит регламентация церковной жизни: создается Синаксарь
и Типикон Великой церкви, определяющие годовой порядок поминовения святых
и проведения церковных служб, а через несколько десятилетий (около 980 года)
к масштабному проекту по унификации житийной литературы приступает Симеон
Метафраст. Примерно в это же время составляется всеобъемлющий энциклопедический
словарь «Суда», включающий около 30 тысяч статей. Но самая масштабная энциклопедия
Константина — антология сведений античных и ранневизантийских авторов обо всех
сферах жизни, условно называющаяся «Эксцерпты»  .
Дополнительно:
Прозвище Багрянородный давалось детям царствующих императоров, которые рождались
в Багряной палате Большого дворца в Константинополе. Константин VII, сын Льва
VI Мудрого от четвертого брака, действительно родился в этой палате, но формально был
незаконнорожденным. По-видимому, прозвище должно было подчеркнуть его права
на престол. Отец сделал его своим соправителем, и после его смерти малолетний
Константин шесть лет правил под опекой регентов. В 919 году власть под предлогом
защиты Константина от мятежников узурпировал военачальник Роман I Лакапин,
он породнился с Македонской династией, выдав за Константина свою дочь, а затем был
коронован соправителем. К моменту начала самостоятельного правления Константин
формально считался императором уже более 30 лет, а самому ему было почти 40.

Во-первых, одним из главных и ценных трудов, оставшихся нам в наследие от патриарха

Фотия, является его знаменитая "Библиотека" (это название дано уже издателями этого
памятника). Это своеобразный «конспект» книг, которые он читал. А читал Фотий как
христианских, так и языческих авторов. Всего "Библиотека" содержит 280 таких
"конспектов" ("кодексов"), сопровождаемых обычно критическими заметками патриарха,
относящимися к содержанию и литературной форме этих произведений, а также к
характеру миросозерцания их авторов. Всего в «Библиотеке» упоминается около 400
названий. Данный труд патриарха Фотия имеет важнейшее значение для патрологической
науки, ибо он сохранил ценные сведения о тех памятниках церковной письменности,
которые ныне утеряны. Труд был написан еще до того, как Фотий стал патриархом, и не
предназначался для издания.
Далее, замечательное и очень мало использованное творение «Ответы Амфилохию»,
своему другу и ученику, где изложены глубины православного учения. «Ответы»
посвящены разным вопросам, два из которых (181 и 182) посвящены вопросам
триадологии.
«Мистагогия (тайноведение) Св. Духа» — книга, содержащая опровержение латинского
учения об исхождении св. Духа (Filioque). Сохранились также и письма к различным
лицам на дипломатические и богословские темы.
Фотий оставил после себя собрание проповедей, отличающихся крайней
многословностью и представляющих, в основном, лишь исторический интерес. Так, в
двух проповедях сообщается о знаменитом походе «руссов», дошедших до самых стен
Константинополя (861 г.). Согласно сообщению Фотия в его окружном послании
восточным патриархам (866 г.), некоторые из руссов обратились в христианство. Одна из
проповедей посвящена собору, низложившему папу Николая (867 г.).

Дополнительно:
Центральная фигура этого периода (македонского) – патриарх Фотий (820–897). При
широте познаний, свободной ориентации во множестве сфер, обилии дарований главным
критерием для Фотия стали познаваемость и рациональность; неясность для него – аналог
ереси. Он умел во всем находить общезначимое, сохранять трезвость и рассудительность.
даже в состоянии восторга, радости и потрясения2. Церковное учение и церковное
искусство для Фотия область непреложного авторитета, не допускающая кривотолков,
область благонадежности. Патриарх стоит во главе возрождаемого светского образования,
миссионерской деятельности Церкви, во главе культурного движения. Его талант
систематизатора и энциклопедиста в наибольшей степени раскрылся в выработке системы
декорации храма, осуществленной при его участии. + Время ее создания приблизительно
совпало с периодом Торжества православия. 843–865 гг. датируется «Экфразис» Фотия, в
котором описывается храм Богоматери Фарос с новой системой изображений. В основу
новой декорации, целиком ориентированной на литургию, лег своего рода «двухъярусный
символизм» (Р. Тафт). В соответствии с ним сакральное пространство храма понималось и
в контексте космической литургии, и как место буквального воспроизведения
домостроительства Господня, спасения
Преподобный Феодор Студит запечатлен в памяти Церкви не только как выдающийся
подвижник, ревностный борец, но и как один из наиболее значимых христианских
писателей. Он оставил нам в научение множество произведений. Среди них выделяют:
нравстенно-аскетические, догматико-полемические, литургико-канонические, слова,
прочие.
К первой группе принадлежат: Огласительные поучения и завещание, Великое оглашение,
О Пасхе, Письмо Платону, его (духовному) отцу, о почитании икон, Четыре главы о
подвижнической жизни и др.
Вторую группу творений составляют: 1-е опровержение иконоборцев, 2-е опровержение
иконоборцев, Против иконоборцев семь глав, Некоторые вопросы иконоборцам,
утверждающим, что Господь наш Иисус Христос неописуем по телесному образу и пр.
Третья группа: Изъяснение Божественной Литургии Преждеосвященных Даров, Устав с
Богом внутреннего устройства Студийского монастыря и др.
К четвёртой группе относятся: Слово на поклонение честнаго и животворящаго Креста
среди четыредесятницы, Похвальное слово на Успение святыя Владычицы нашея
Богородицы, Похвальное слово в честь великаго Иоанна апостола и евангелиста Христа,
Огласительное слово во святую и великую неделю Пасхи, Похвальное слово на
усекновение священной главы великаго Крестителя Христова и Предтечи, Слово на
рождение святого пророка Предтечи Крестителя, Слово на собор небесных чинов,
Огласительное надгробное слово в честь своей матери, Научение годичное Студийского
монастыря и пр.
Пятая группа: Эпиграммы, Послания, Гимны (кондаки) и др.
Л. Д. преимущественно интересовался военной историей, но в некоторых случаях
обращался и к церковной истории, напр., писал о каноничности брака Никифора Фоки с
Феофано (Leo Diac. Hist. III 8), об условиях, выдвинутых патриархом К-польским
Полиевктом для коронации Иоанна Цимисхия (Ibid. VI 4), о гибели Антиохийского
патриарха Христофора и избрании новым патриархом отшельника Феодора (Ibid. VI 6), о
ссылке патриарха Василия I Скамандрина (Ibid. X 2). В то же время Л. Д. не упомянул об
основании Вел. Лавры на Афоне, о духовной связи Никифора Фоки с прп. Афанасием
Афонским.
«История» - основной источник для исследования русско-визант. отношений во 2-й пол. X
в., походов кн. Святослава Игоревича на Балканы, чьи воинские доблести и
полководческие таланты, несмотря на языческую веру росов, Л. Д. оценивал очень высоко
(Иванов. 1981. С. 206-208). Интерес представляют этнографические описания Л. Д.
загробных верований и погребальных обрядов росов (Там же. С. 210-212). Он подробно
рассказывает о миссии патрикия Калокира к росам (в терминологии Л. Д.- к
«тавроскифам») в 967 г. с целью склонить их к походу против болгар (Leo Diac. Hist. IV 6;
V 2); о переписке Иоанна Цимисхия со Святославом, к-рая завершилась угрозами со
стороны росов осадить К-поль и битвой при Аркадиополе весной 970 г. (Ibid. VI 8-13); о
походе Иоанна Цимисхия весной 971 г. и битве за Преслав (Ibid. VIII 2-8); о битве при
Доростоле и гибели Святослава (Ibid. VIII 9 - IX 12).
Вопрос об источниках, которыми пользовался Л. Д., решался исследователями по-
разному. В предисловии к «Истории» он писал, что изложит либо то, чему сам был
свидетелем, либо то, что слышал от очевидцев (Ibid. I 1). Возможно, Л. Д. опирался на
официальные документы (письма и договоры) (Карышковский. 1953. С. 52-53), а
 исторический экскурс о походе кн. Игоря на К-поль заимствовал из «Жития Василия
Нового» (Карышковский. 1960. С. 47-49). Сюзюмов (Сюзюмов. 1916) и А. П. Каждан
(Каждан. 1961) пришли к выводу, что Л. Д. и Иоанн Скилица, описавшие одни и те же
события независимо друг от друга, использовали 2 общих источника. Один из этих
источников отражал благожелательное, а другой - враждебное отношение к Никифору
Фоке и всему роду Фок. М. В. Грацианский считает, что у обоих авторов был один общий
источник, в котором приводились 2 версии событий, благожелательная и враждебная, по
отношению к роду Фок, но если Скилица приводил обе версии, то Л. Д. опускал
неблагожелательную (Грацианский. 2012).
«История» Л. Д. сохранилась в рукописи Paris. gr. 1712. F. 272-322 и в ее апографе -
Scorial. gr. Y. I. 4. F. 83v - 121v (XVI в.). В парижском списке труду Л. Д. предшествует
«Хроника» Псевдо-Симеона Логофета (F. 18v - 272), доведенная до 961 г., а после нее
помещена «Хронография» Михаила Пселла (F. 322r - 420v), в к-рой повествование
начинается с событий 976 г., т. е. с момента, когда заканчивается «История» Л. Д.
Вероятно, заказчик рукописи считал сочинение Л. Д. продолжением «Хроники» Псевдо-
Симеона, а «Хронографию» Пселла в свою очередь - продолжением труда Л. Д.
Предположительно Л. Д. был лично знаком как с Симеоном Логофетом, так и с автором
«Хроники» Псевдо-Симеона (Treadgold. 2013. P. 237). Датировка парижского списка
является предметом научной полемики. Он создан либо во 2-й пол. XII в. (Snipes. 1991. S.
141), либо в XIII в. (Crostini. 1996. P. 57). Д. Р. Райнш датировал кодекс кон. XII в. и связал
его происхождение с монастырем св. Иоанна Предтечи в Петре (Michaelis
Pselli Chronographia / Hrsg. D. R. Reinsch. Bd. 1: Einleitung und Text. B.; Boston, 2014. S.
XIX-XXI).
Критического издания «Истории», к-рое учитывало бы чтения как парижской, так и
эскуриальской рукописи, не существует. Опубликовать греч. текст планировали франц.
ученые Ф. Комбефис (1605-1679) и М. Лекьен (1661-1733), но editio princeps было
осуществлено только в 1819 г. парижским эллинистом К. Б. Газе на средства рус. канцлера
гр. Н. П. Румянцева благодаря посредничеству директора Имп. публичной б-ки А. Н.
Оленина и акад. Ф. И. Круга (Медведев. 2002). Румянцев также спонсировал подготовку 1-
го русского перевода «Истории» Д. П. Поповым в 1820 г. Издание греч. оригинала с лат.
переводом в Париже и рус. перевод в С.-Петербурге осуществлялись как части единого
проекта (Медведев. 2003). Панайотакис произвел колляцию текста «Истории» по обоим
спискам, однако подготовленное им новое критическое издание осталось
неопубликованным (исправления к изданию Газе см. в: Παναγιωτάκης. 1965. Σ. 117-121).
О других произведениях Л. Д. сведений нет. Приписанная ему речь в честь арх. Михаила,
дошедшая в рукописи Paris. gr. 1485. F. 81-84v, в действительности представляет собой
сочинение писателя Панталеона Диакона (BHG, N 1289), а атрибуция ее Л. Д. является
следствием ошибки переписчика (Παναγιωτάκης. 1965. Σ. 10).

1. Культура Византии 10-12 в. Образование. Литература: «Дигенис Акрит», творчество А.

Комнины. Византийский рационализм М. Пселла, «Хронография». И. Итал.

«Дигенис Акрит»
 Л
юбовники. Блюдо, на котором предположительно изображен Дигенис Акрит с женой
либо амазонкой Максимо. Греция либо Восточная Фракия. Первая половина XIII
века© Archaeological Museum of Ancient Corinth / 2015 National Gallery of Art
На что похоже: «Железная хватка» братьев Коэн и другие вестерны
Жанр: эпос
Чем знаменит: повествует о независимой жизни воина на границе между империей
и владениями арабов
Автор: неизвестен
«Дигенис Акрит» — это византийский эпос, который повествует о подвигах
и приключениях сына крещеного араба и дочери византийского генерала, происходящих
на абстрактной границе между Византийской империей и владениями арабов. Главный
герой, имя которого означает «двоеродный» или «сочетающий в себе два рода»,
последовательно сражается со зверями, умыкает для себя жену, строит резиденцию
в пограничном районе, борется с разбойниками и совершает рейды против мусульман.
Во время рейдов Дигенис совершает и победы иного рода — он вступает в любовные
связи со встреченной на дороге девушкой и с амазонкой Максимо, которую победил
в бою.(Я все понимаю, но тут явно вдохновение римской литературой, там тоже были
сомнительного рода похождения…)
Эпос о Дигенисе Акрите был создан во время византийско-арабского противостояния
VII века, однако даже после фактического окончания военного конфликта в XI веке
продолжал существовать в устной традиции. До нас дошли две основные версии текста.
Одна из них появилась в эпоху Крестовых походов, когда затронутые в эпосе проблемы
сосуществования христиан и мусульман снова стали для византийцев актуальными; о
датировке второй до сих пор идут споры.
Существовавший в рамках устной традиции эпос повлиял на литературу Византии и стал
популярен далеко за ее пределами — на Руси перевод эпоса был известен как «Девгениево
деяние» и пользовался спросом у книжников. Сюжет «Дигениса» оказался настолько
устойчив, что пережил саму Византию — песни на его основе слагали греческие народные
певцы XVII и XVIII веков. Если мы говорим о подобии массовой литературы в Византии,
то «Дигенис Акрит» играл в этой литературе значительную роль.

Михаил Псед
Кратко и не о чем:
Он принимал деятельное участие в возведении на престол императоров (его центральное
произведение «Хронография» очень автобиографично), задумывался над сложнейшими
богословскими и философскими вопросами, изучал языческие халдейские оракулы,
создавал произведения во всех мыслимых жанрах — от литературной критики
до агиографии. Ситуация интеллектуальной свободы дала толчок новому типично
византийскому изводу неоплатонизма: в звании «ипата философов»   Пселла сменил
Иоанн Итал, изучавший не только Платона и Аристотеля, но и таких философов, как
Аммоний, Филопон, Порфирий и Прокл и, по крайней мере по словам его
противников, учивший о переселении душ и бессмертии идей.

Хронография:
Жанр: хроники придворной жизни
Автор: Михаил Пселл
Годы жизни: XI век
Профессия: чиновник, преподаватель, богослов
Чем знаменит: создал большое число работ по всем областям знания
«Хронография» — двенадцать прозаических портретов византийских правителей, которые
изображены со своими достоинствами и (в основном) недостатками (Прокопий
Кесарийский на минималках). В центре повествования не только и не столько судьба
империи, слабеющей под ударами тюрок и из-за внутренних склок, сколько образ самого
Михаила Пселла — персонажа, который дает советы императорам (я один хороший,
остальные злые и плохие гады). Что это были за советы, мы достаточно хорошо
знаем из других произведений Пселла — сохранились, в частности, его письма и некое
подобие учебника по истории, который Пселл использовал для воспитания будущего
императора Михаила VII Дуки. (Мы его читали с Дробышем…он знатно проехался по
дамам, они там или глупые, или смиренно глупые (то есть глазки в пол, и рот не
откроют даже на лютое непотребство) + там был какой-то занятный чел,
смахивающий на Распутина, который императора пытался убить, но не повезло, не
фортануло…его монарх простил, а Псел нет☹))

«Алексиада»
Жанр: исторический роман
Автор: Анна Комнина
Годы жизни: 1083 — ок. 1148
Профессия: принцесса, заговорщица, хозяйка литературного салона, красотка и просто
милая дама из билета по стремному экзамену
Чем знаменита: написала очень подробную историю правления своего отца, описала
Первый крестовый поход
Анна Комнина — это главная женщина византийской литературы. Ее отец,
император Алексей I Комнин (1081–1118) позаботился о том, чтобы дать всем своим
детям лучшее образование. Девушка из царской семьи знала не только основы риторики,
но и знакомилась с трудами философов. Ее мужем стал способный полководец
и талантливый писатель Никифор Вриенний, предки которого в конце XI века боролись
с отцом Анны за престол.(Я просто ору…реально лучший, блин, кандидат в качестве
супруга)))
Главное событие в жизни Анны произошло после смерти ее отца в 1118 году. При
поддержке матери она попыталась захватить трон для своего мужа Никифора Вриенния
(вот это неожиданность, вот это, блин, сюрприз!)), однако потерпела неудачу. Престол
занял ее младший брат Иоанн II Комнин. Он конфисковал большую часть имущества
Анны, включил Никифора в личную свиту (зачем…? Там что, любовный треугольник…),
а саму зачинщицу бунта поместил под домашний арест в одном из монастырей.
(ММММ…ох уж эти братско-сестринские взаимоотношения…) Там дочь Алексея
Комнина провела более тридцати лет, занимаясь литературой и философией вместе
с кружком избранных ученых. (То есть их типа тоже сослали или как, или что…)
Под домашним арестом опальная принцесса создала биографию своего отца, Алексея
I Комнина. В длинном повествовании Анна рассказала о том, как ее отец захватил власть,
отбил атаки тюрок с востока и норманнов с Запада, а также убедил воинов Первого
крестового похода принять византийскую помощь.(Ну, учитывая, как они там знатно
****, убеждать особо не пришлось) Помимо затянутых описаний войн и стычек в
«Алексиаде» можно найти описания нравов двора и портреты сильных женщин из рода
Комнинов (Кто бы, блин, сомневался, да?), которые помогли Алексею закрепиться
на престоле.
Дополнительно:
Принцесса-литератор привлекла к себе внимание западных исследователей, описав
важный для европейцев Первый крестовый поход. В Европе «Алексиаду» начали читать
в XVIII веке, тогда же французский перевод появился в России. Последнее стихотворение
русского поэта Гавриила Романовича Державина («Река времен в своем стремленьи»)
по одной из версий было вдохновлено именно «Алексиадой». Не прошли мимо нее
и византинисты — каждое поколение ученых читает «Алексиаду» заново, находя в
огромном тексте все новые и новые любопытные моменты.
Образец:
Описание Боэмунда Тарентского, врага Алексея Комнина.
«Он был такого большого роста, что почти на локоть возвышался над самыми высокими
людьми… Внимательному наблюдателю он мог показаться немного сутулым… По всему
телу кожа его была молочно-белой, но на лице белизна окрашивалась румянцем. Волосы
у него были светлые и не ниспадали, как у других варваров, на спину — его голова
не поросла буйно волосами, а была острижена до ушей. Была его борода рыжей или
другого цвета, я сказать не могу, ибо бритва прошлась по подбородку Боэмунда лучше
любой извести. Все-таки, кажется, она была рыжей. Его голубые глаза выражали волю
и достоинство. Нос и ноздри Боэмунда свободно выдыхали воздух: его ноздри
соответствовали объему груди, а широкая грудь — ноздрям. Через нос природа дала
выход его дыханию, с клокотанием вырывавшемуся из сердца. В этом муже было что-то
приятное, но оно перебивалось общим впечатлением чего-то страшного».
Анна Комнина. «Алексиада»  

Византийское образование VII-XII веков

В VII-XII веках, в период господства христианства, в школах продолжали изучать
грамматику, риторику, философию, то есть те предметы, которые проходили здесь и в
предыдущий период. Именно изучение этих дисциплин считали необходимым для
воспитания образованного члена общества.
К человеку, овладевшему сокровищами наук, по-прежнему относились с глубоким
уважением, и он пользовался у современников огромным авторитетом. Источники полны
восторженных отзывов о людях, получивших образование. Даже авторы агиографических
памятников непременно отмечают образованность своих героев, считая ее одним из
достоинств. В житии Феодора Студита говорится о значимости светской науки и
полезности ее изучения.

Мозаики «македонского» ренессанса. (Осиос-Лукас, София Константинопольская, Святая

София (Охрид). Характеристика периода
Своего апогея это художественное направление достигло в ансамбле монастыря Осиос-
Лукас (Преподобного Луки) в Фокиде. Его кафоликон (главный храм) и крипта
(подземное помещение) сохранили удивительные мозаики и фрески 40-х годов XI века —
времени так называемого аскетического стиля, востребованного не только в монастырях,
но и среди провинциальных князей (мозаики и фрески Софии Киевской выполнены
в той же манере). Можно предположить, что эта эстетика сформировалась
в художественных кругах Константинополя: на это косвенно указывает исключительное
качество исполнения греческого ансамбля.
На блистающем золотом фоне купола кафоликона Осиос-Лукас представлено cошествие
Cвятого Духа на апостолов — довольно редкая в Византии иконография, прославленная
в описаниях константинопольского Апостолейона.

Сошествие Святого Духа на апостолов. Мозаика в монастыре Осиос-Лукас. Фокид,

XI век© Wikimedia Commons
Не следуя натуре, мозаичисты Осиос-Лукас редуцируют фигуры святых почти
до символов, акцентируя лишь наиболее значимые детали — жесты персонажей
и их огромные одинаковые застывшие глаза. Искусная мраморная облицовка стен
демонстрирует византийское понимание иерархии архитектуры: евангельские сцены
и образы святых на золотом фоне витают на уровне сводов, тогда как нижние плоскости
стен занимает абстрактный рисунок натурального камня.
Среди редкостей Осиос-Лукас — крипта под кафоликоном, место погребения
преподобного Луки, расписанная одновременно с самим кафоликоном фресками
на сюжеты праздников и страстей Христовых. Значительное место в росписях всего
ансамбля занимают образы святых, многие из которых — монахи, в том числе
местночтимые (Лука Гурникиот, Никон Метаноит, Лука Стириот). Монашеский
и местный характер программы декорации храма сочетается с высокородным столичным
заказом: основателем монастыря был император Роман II (умер в 963 году).
Грандиозный для своего времени проект Осиос-Лукас являет образец
средневизантийского синтеза архитектуры, живописи и скульптуры, создающего
идеальную иконографическую схему крестово-купольного храма.

Святая софия

Общее:
Эпоху характеризует пафос возрождения. Это и возрождение иконы вообще, и
возрождение старинных, разрушенных иконоборцами образов. Такие акции, как
восстановление знаменитого образа Христа Халке, мозаик Хрисотриклиния в
императорском дворце, икон Богородицы в апсидах храмов, приобретают подчеркнутое
значение. Возрождение переживает и эллинистическое наследие, поколебленное в
сакральном искусстве веком варваризации. Копируются античные манускрипты, создается
свод античных авторов с иллюстрациями к ним – «Мириобиблион». Эллинизм воспринят
как живой фундамент славы Византии. Происходит окончательное возвращение к
старинным греческим традициям в области искусства: зрительный образ обретает
безусловный приоритет над словесным, он превалирует в процессе восприятия (Феодор
Студит, описывая способности души человека к восприятию, повсюду выбирает термины,
за которыми стоят зрительные понятия). Зрение вновь, как в Греции, воспринято как
парадигма духовных способностей человека, и византийцы вкладывают особый смысл в
понятия теория (видение), идея (буквально: внешний вид вещи), икона (образ).

Мозаики «комниновкого стиля» (София Константинопольская, Монастырь Дафни, Собор

Чефалу). Направления. Характеристика
Византийский монастырь Дафни́ (греч. Δαφνί), расположенный посреди лавровой рощи в
11 км к северо-западу от центра Афин, был основан в VI веке на месте языческого
святилища Аполлона Дафнийского, разоренного готами в 395 году. Кафоликон монастыря
построен в 1-й половине XI в. и является одним из наиболее значительных архитектурных
сооружений Македонской династии. Мозаики монастыря относятся к династии Комнинов
и датируются началом XII в.
После взятия Константинополя крестоносцами монастырь был сначала разорен, а затем, в
1206 году, отдан цистерцианскому аббатству Нотр-Дам-де-Бельво. За годы латинского
владения в монастыре был перестроен притвор, вокруг зданий возведена характерная
ограда.

1.Ранне-комниновский стиль – мозаики церкви Успения Богоматери в Дафни (монастырь

недалеко от Афин) – датируются концом 11в. Церковь представляет купольный октагон.
Четыре рукава креста, в углах – тромпы. Купол опирается на 8 опор, на них - мозаики.
Этот памятник выделяется подчеркнутой классичностью образов и является важным
примером изменения сложившейся системы декора средне-византийского храма в
комниновскую эпоху. Здесь впервые декорируются мозаиками плоские поверхности стен
(до этого – только на сводах и в куполах, а теперь еще и на стенах рукавов креста). Таким
образом, увеличивается число композиций и византийское искусство начинает

приобретать повествовательный характер.

3. Императорская вотивная мозаика 12в в Св.Софии Константинопольской. Ранний
комниновский стиль. Мозаики с портретами Комнинов в южной галереи храма Св.Софии
Контантинопольской (1118). В 1122, когда василевс объявил соправителем своего сына,
на боковой пилястре, рядом с изображением Ирины, добавили портрет Алексея. Фигуры
освобождены от тяжелого объема, пропорции вытянуты. Фон выглядит особенно ровным,
нейтральным и гладким (кубики смальты очень мелкие, сливаются в гладкую
поверхность). Контрасты светотени сведены к минимуму. Изящество и утонченность
доминируют. Ритм складок становится особенно мелким. В лицах впервые используются
так называемые комниновские типы: с овальным абрисом, длинным носом и маленьким
ртом. Идеальная гладкость плоти, бестелесная, но четкая линия черт. Изменяется характер
моделировки личного: в ней главная роль отведена изящной и точной линии (даже
румянец у Ирины выложен линиями).

Богоматерь с Младенцем, император Иоанн II Комнин и императрица Ирина Собор Св.

Софии, Стамбул (Константинополь),1118 г.

2.нового комниновского стиля. Фигуры очень вытягиваются, поток складок становится

дробным, чрезмерно обильным и часто немотивированным линейный ритм откровенно и с
явным тяготением к маньеризации подчеркивается. Геометрическая разделка одежд
линией выглядит избыточной. В колорите большое значение придается сложным
оттенкам (сочетания травяности-зеленых и желто-зеленых цветов).

Особенность: гумманизм и эмоциональность.