МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ПИ им. В.Г.
Белинского

Факультет педагогики, Кафедра «Общая психология»

психологии и социальных наук

Направление подготовки: 37.03.01 «Психология»

ОТЧЕТ ПО ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ ПРАКТИКЕ

(НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ)

Выполнил: студент группы

13ЗНП51

Анищенко П. Е.

Проверил: к.пс.н., доцент кафедры

«Общая психология»
Константинов В. В.

Пенза, 2018 г.
 СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ...........................................................................................................3

Глава 1. Теоретический анализ изучения индивидуально-психологических

особенностей людей, занимающихся йогой.

1.1. Йога в религиозном, культурном и исторических

контекстах.............................................................................................................7

1.2. Ценностно-мотивационные особенности людей, занимающихся

йогой.....................................................................................................................16

1.3. Телесно-ориентированный подход к личности. Йога как вид телесно-

ориентированной психотерапии........................................................................21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...................................................................................................25

Список используемой литературы.....................................................................27

2
 ВВЕДЕНИЕ
Я, Анищенко Павел Евгеньевич, делал научно-исследовательскую
работу на базе кафедры "Общая психология" ПГУ с 19 февраля 2018г. по 3
марта 2018г.
Современный мир характеризуется высокой степенью технологизации,
рационалистическим уклоном, в котором разум преобладает над чувствами.
Возможно, именно поэтому все нарастающим трендом является обращение
людей к поиску других смыслов, обращение внимания внутрь себя. Когда эти
поиски связываются с различными религиозными традициями, как
отдельными учениями, так и признанными большими направлениями,
возникает вопрос о психологическом портрете того человека, который
глубоко погружается в то или иное течение. Исследование в данной работе
является первым этапом психологического анализа человека, занимающегося
йогой.
Считается, что йога обладает множеством преимуществ - помимо того,
что йога помогает справиться со стрессом и положительно сказывается на
психологическом состоянии человека, занятия йогой приносят огромную
пользу организму, нормализуют работу внутренних органов и поддерживают
тело в тонусе, позволяя чувствовать себя бодрым, физически выносливым и
уверенным в себе человеком. Поэтому важно изучить психологические
особенности людей, занимающихся йогой.
В любой культуре у людей, занимающихся интенсивной духовной
практикой, видение мира несколько отличается от обычных людей. В данном
случае речь идет о духовной практике, опирающейся на индуистскую
религиозно-философскую систему, которая существует в полевом
пространстве России, и которая, при этом никоим образом не противоречит
никаким другим религиям или духовным системам (христианству, исламу,
буддизму и т.д.).

3
 На наш взгляд, факт сосуществования различных культурных традиций
не только вписывается естественным образом в духовную жизнь
испытуемых, но и помогает укрепиться в своих поисках смыслов жизни.
В нашей культуре остаётся мало времени, чтобы заниматься
выяснением фундаментальных составляющих счастья. Всё больше людей
разочаровываются в современном образе жизни. Они ощущают, что их жизнь
лишена красок, но не видят другого пути. Методы йоги и система
упражнений, в частности медитации могут изменить наш разум. Нет
необходимости прикреплять к ним религиозную составляющую. У каждого
из нас есть разум, и, значит, каждый может работать с ним, успокаивать
мятущийся ум и направлять энергию в конструктивные каналы.
В последние годы феномен йоги и различных медитационных техник
все больше и больше привлекает к себе внимание учёных по всему миру. Для
их исследования используются самые современные научные методы,
которые позволяют получить уникальную информацию о том, как влияет
процесс йогических техник на различные функциональные системы и на
организм человека в целом.
На данный момент мы уже можем сказать, что данная тематика весьма
подробно изучается в научной литературе (это наверняка удивит и
заинтересует многих, до настоящего момента уверенных в ненаучности
данного метода), в частности, существует достаточно информации о
нейрофизиологических исследованиях трансовых медитационных состояний.
Несмотря на это, на наш взгляд, существует необходимость
сравнительных исследований личностной ценностно-мотивационной сферы и
психологических особенностей людей, занимающихся йогой, медитацией.
Именно к таким исследованиям относится данная работа, в чем и состоит
её научная новизна.
Целью данного исследования явилось: выявление специфики
индивидуальных психологических особенностей людей, занимающихся
йогой. 4
 Объект исследования - люди, занимающиеся йогой.
Предмет исследования – индивидуально-психологические
особенности людей, занимающихся йогой.
Гипотеза исследования: люди, занимающиеся йогой имеют
специфические индивидуально-психологические особенности, в отличии от
людей не занимающиеся йогой.
Задачи исследования:
1. Исследовать ценностную и мотивационную сферы.
2. Выявить характерологические особенности испытуемых.
3. Исследовать особенности смысложизненных ориентаций.
Для проведения психодиагностического анализа были использованы
следующие методики:
личностный опросник MMPI (Minnesota Multiphasic Personality
Inventory), адаптированный Л. Н. Собчик (СМИЛ ‒ Стандартизированный
многофакторный метод исследования личности);
методика В. В. Столина и С. Р. Пантелеева «Тест опросник
самоотношения»;
методика Д. А. Леонтьева «Тест смысложизненных ориентации»;
Теоретико-методологическую базу исследования составили:
исследования, которые были выдвинуты в работах.
Этапы и опытно-экспериментальная база исследования.
Исследование проводилось поэтапно на базе кафедры "Общая
психология" ПГУ. В исследовании приняли участие люди, занимающиеся
йогой в возрасте от 24 до 50 лет, и люди, не занимающиеся практикой йоги в
возрасте от 24 до 50 лет.
На первом этапе (сентябрь-октябрь 2017 года) был проведен
теоретический анализ научной литературы по данной теме, кроме этого
были определены основные теоретические положения, и разработана
методика исследования.
5
 На втором этапе (ноябрь-декабрь 2017 года) было подготовлено и
проведено эмпирическое исследование испытуемых.
На третьем этапе (январь - февраль 2018 года) осуществлялась
математическая обработка полученных результатов, формулировались итоги
и выводы, полученные в ходе исследования.
Достоверность результатов исследования обеспечена
обоснованностью методологии и ее соответствием поставленной цели,
применением комплекса методов, адекватных целям, задачам и логике
исследования.
Практическая значимость исследования состоит в том, чтобы
посмотреть какие индивидуальные психологические особенности
присутствуют у людей, практикующих занятия йоги.
Структура работы. Научно-исследовательская работа состоит из
введения, одной главы, заключения и списка использованной литературы.

6
 Глава 1. Теоретический анализ изучения индивидуально-
психологических особенностей людей, занимающихся йогой
1.1. Йога в религиозном, культурном и исторических контекстах
Йога - это философское учение, включающее в себя множество
психических и физических упражнений, направленных на очищение,
гармонизацию и совершенствования тела и души.
Философией йоги можно считать древнее учение о духовном
самосовершенствовании человека. Йога – это одна из шести ортодоксальных
школ Индуизма. Эту школу еще назвали системой йоги Патанджали, или
просто "системой йоги". Считают, что "система йоги" была основана
Патанджали за 300 лет до Рождества Христова.
История йоги уходит своими корнями в древние времена и насчитывает
приблизительно от пяти до восьми тысячелетий. Выделим основные периоды
истории становления философского учения.
1) Доведический период: около 6000-3000 лет до н.э.
Согласно исследованиям разных исторических исследователей и
археологов, что-то подобное ей существовало еще в доведический период (
около 6000-3000 лет до н.э.). Было доказано, что это учение появилось
именно в широких просторах индийских земель. Практики, в некоторой
степени похожие на современную йогу, были у древних ариев, дравидов, и
других индийских племен, что было описано в известных Ведических
текстах (шастрах).
Во время раскопок в древнейшем городе Мохеджо-Даро археологи
обнаружили доисторический амулет-печать, на котором изображен мужчина,
сидящий в позе, напоминающей сложную асану из хатха-йоги - бхадрасану
(поза, приносящая благо) или сиддхасану (совершенную позу). Вокруг
мужчины находились дикие звери, на санскрите он был назван
"Пашупати", что в переводе означает "Господь зверей или Повелитель
зверей". Считается, что это предшественник индуистского Бога Шивы.
7
 2) Ведический период: около 2000-1500 лет до н.э.
В этот период были сформированы ряд ценных древнейших писаний,
которые назвали Ведами. Всего в Веды вошло четыре сборника - Самаведа,
Ригведа, Яджурведа и Атхарваведа. Эти тексты составили религиозную и
философскую основу всей ведической религии, благодаря которой возник
брахманизм, который серьезно повлиял на дальнейшее развитие религиозных
и философских систем Индии. Невозможно точно сказать, что все методы и
понятия йоги полностью вышли из Вед, но также нельзя и отрицать, что
нечто схожее на практику единения с Абсолютом (практика йоги) можно
найти в одной из самых ранних Вед - Ригведе.
3) Упанишады: около 800 - 1000 лет до н. э.
Несмотря на догматичность текстов раннего брахманизма, вскоре
образовались более интересные писания, которые были названы -
упанишады. Авторами упанишад были отшельники-йоги. Большинство
философских и мистических идей, которые были обозначены в Ведах,
получили дальнейшее развитие в упанишадах. Известные на данный момент
понятия о перевоплощении душ (реинкарнации) и учение о карме (закон
причинно-следственных связей) - во многом заслуга всех авторов,
написавших упанишады. В упанишадах часто говорилось о важности
познания Бога (Брахмана), слияния и отождествления с ним, что в таком
случае указывает на метод йоги (единения индивидуальной души с Богом). В
упанишадах возникают понятия и термины, которыми сейчас оперирует йога.
Практическая сторона йоги в большей части была описана в других, не менее
интересных текстах - Араньяках (лесных книгах).
Достижение Абсолюта или Брахмана с помощью Атмана -
индивидуальной души, которая является его частью, было описано в
известной классике индуизма - Бхагават-гите (Гита-упанишада).
Мудрец Шакаяна в Майтраяния-упанишаде (200-300 лет до н.э.)
проповедует царю Брихадратхе учение о шестиричной йоге (шад-анга-йога),
8
 который вскоре стал отшельником.
"Вот правила для достижения этого (единства) с Брахманом:
сдерживание дыхания(пранаяма), прекращение деятельности чувств
(пратьяхара), размышление (дхьяна), сосредоточенность (дхарана),
созерцательное исследование (тарка) и полное слияние (самадхи) - это
называется шестичастной йогой. Когда, видя благодаря ей, просвещенный
видит златоцветного творца, владыку, пурушу, источник Брахмана, то,
освобождаясь от добра и зла, он соединяет все в высшем неразрушимом
(начале).
Эта упанишада славится тем, что в ней описан процесс поднятия
жизненной силы (праны) из основания позвоночника по центральному
каналу (сушумна-нади) к центру головы. В общем этот текст создает каркас и
методологию практик, которые будут основой для развития классической
системы йоги Патанджали.
4) Классический период: около 200 г. до н.э.
Учение йоги, которое было изложено в йога-сутрах Патанджали, стали
называть классической йогой. Дата написания Йога-сутр до сих пор в
точности не установлена. Эта трудность связана с тем, что исследователи
предполагают разные даты жизни автора-мудреца - Патанджали. Одни
считают, что он жил около 50 г. н.э., другие. что во 2 веке н.э., третьи в 3 веке
н.э. Однако проведенный анализ терминов и содержания, которые
использовал автор, в большей степени относят Йога-сутры относят ко 2 веку
н.э.
Кем в точности был Патанджали, к сожалению неизвестно. Сложность
создает и то, что в Индии было несколько людей известных под таким
именем.
Если же говорить о йоге, как о системе духовных практик,
представленной в Йога-сутрах, то ее по праву можно назвать апогеем

9
 совершенства развития йоги. Не зря в Индии система йоги считается
авторитетной.
Йога Патанджали имеет много сходных черт с учением буддизма, но
также нельзя точно установить, связано ли это было с общим развитием
буддийских и индуистких направлений йоги, или сам автор имел интерес к
данному учению. Если же считать, что Патанджали жил во 2-м веке н. э., то и
нельзя отрицать, что он возможно мог испытать серьезное влияние этого
учения.
Основная заслуга мудреца Патанджали состоит в том, он сумел
систематизировать и объединить большой комплекс физических и духовных
практик и представить его в логической последовательности ступеней, по
которым йогу следует пройти поэтапно, чтобы достичь самореализации.
Данная система была названа восьмиступенчатой йогой (восемь ступеней).
Ее популярность в современном мире возрастает под названием аштанга-
йога. Если сказать вкратце, то ее ступени таковы:
— Яма (кодекс моральных правил).
— Нияма (правила индивидуального поведения).
— Асана (устойчивая поза тела).
— Пранаяма (управление дыханием с помощью дыхательных
упражнений).
— Пратьяхара (контроль над чувствами и умом).
— Дхарана (упражнение в концентрации).
— Дхьяна (медитация).
— Самадхи (кульминация - просветление, самореализация).
5) Период: 450 - 850 г. до н.э.
Одной из следующих важных ступеней в развитии йоги стала
Йогасутра-Бхашья, представляющая собой комментарий к Йога-сутре
Патанджали, составленным мудрецом Вьясой (Вьяса-Бхашья). Дата его
написания также вызывает некоторые трудности. Исследователи
10
 предполагают, что Йогасутра-Бхашья была написана приблизительно в
450 году, однако другие ученые-историки датируют ее более поздними
сроками, например, в период с 650 по 850 г., но в целом большинство
утверждают даты именно 6-го века.
Мудрец Вьяса в Йогасутре-Бхашье рассматривает и развивает те
моменты, которые Патанджали лишь наметил, но не раскрыл их сути.
Например, он выдвигает схему, согласно которой сознание человека состоит
из пяти уровней, то есть имеет многомерную модель. Также в своем тексте
Вьяса обосновывает определенные идеи, касающиеся Ишвары (личного
Бога).
Еще одним реформатором восьмиступенчатой йоги в 850 году стал
Вачаспати Мирша, написавший свой комментарий на Йогасутру-Бхашья
Вьясы (Таттва-вайшаради). В своей работе Вачаспати Мирша еще в
большей степени конкретизирует концепцию личности Бога - Ишвары.
Ишвара является самой истиной, который стремится освободить от сансары
йога, поэтому он может активным образом оказывать влияние на земные
дела, не испытывая на себе их воздействия. Кроме этих утверждений,
Вачаспати более подробно объясняет большинство принципов
восьмиступенчатой йоги. В частности, он разъясняет подробнее многие
асаны, а также про важные процессы практики пранаямы и дхараны.
6) Период: 1350 - 1400 г. н.э.
Когда в разных странах на западе говорят о хатха-йоге, то обычно
подразумевают йогу, которая известна, как Хатха-йога Прадипика. Автором
этого значимого текста был мудрец Свами Сватмарама. Он написал свою
книгу приблизительно в 15 веке н. э. Хатха-йога Прадипика является одним
из значимых трудов после Бхагават-гиты и Йога-сутры, посвященным
практике йоги. По классической хатха-йоге - это наиболее древний текст,
сохранившийся на данный момент в полном объеме.
Свами Сватмарама был последователем Великого йогина
11
 Горакшанатха, т. е. он практиковал йогу в традиции натхов (натха-
сампрадайя). Хатха-йога Прадипика написана в стиле индийской философии.
Она посвящена Богу разрушения Адинатху (Шиве), который, согласно
древним текстам, передал знание своей супруге богини Парвати.
Свами Сватмарама в свое труде затрагивает важные составляющие
практики йоги. Это практики Ямы, Ниямы, советы о питании йогов,
описывает пранаямы и шаткармы (практики внутреннего очищения), мудры
(мистические позы языка жестов), и бандхи (телесные замки). Также он
говорит нам о мистической духовной анатомии, принятой в традиции натхов:
о нади - сети энергетических каналов, по которым движется прана (энергия),
о скрытой и спящей божественной энергии Кундалини. Также он описывает
собственный опыт через практики пратьяхары, дхараны, дхьяны и самадхи.
Слово хатха на санскрите переводится как "усилие". Поэтому хатха-
йога можно перевести как "усилие к единению". Бывает, что некоторые
исследователи рассматривают слово как раздельные звуки "ха" и "тха", но в
отдельности они не имеют значений. Только в паре противоположностей
могут нести смыслы: Солнце и Луна, тепло и холод, огонь и вода, тепло и
холод.
В настоящее время к сожалению современная хатха-йога теряет свое
изначальное значение, воспринимается большинством людей как комплекс
физических упражнений или гимнастика, что сильно отличается от ее
первоначальной цели - духовная самореализация и растворение
индивидуального сознания в абсолютном - Боге. Поэтому и в эффективности
практики такой версии йоги, можно усомниться, если сравнивать с
классической древней системой, которая изложена в Хатха-йоге Прадипике.
В Индии, Непале, Тибете еще сохранились люди, которые практикуют
йогу в изначальной традиции, переданной в священном тексте.

12
 История йоги на Западе.
В первое время в странах запада материалистическая цивилизация
почти не интересовалась йогой. Интерес к этой системе развития проявляли
малое число исследователей и ученых. Первым из философов,
заинтересовавшимся исследованием йоги, был Артур Шопенгауэр, который
изучал Упанишады, переведенные с санскрита на латынь.
Значимый вклад в возникновении интереса к йоге на западе внес
английский востоковед и исследователь традиции Тантры Джон Джордж
Вудрофф, который опубликовал большинство своих статей, переводы с
санскрита и книги, имея псевдоним Артур Авалон.
Работав в суде Калькутты Вудрофф занимался активным изучением
санскрита и проявлял пристальный интерес к индийской философии, в
частности интересовался философией Тантры, тесно связанной с
йогическими практиками.
Именно он первый ознакомил страны западной цивилизации с многими
священными текстами редких упанишад и тантр, сделав собственные
переводы. Он разыскивал в Индии древние манускрипты, проводил активное
общение с представителями разных традиций, при этом получая посвящения
в тайных и закрытых орденах и традициях, в которые было очень трудно
попасть даже индусам.
Также огромный вклад в развитие йоги привнес выдающийся
индийский философ Свами Вивекананда.
Вивекананда затмил всех остальных выступающих в 1893 г. на
Всемирном Парламенте Религий в Чикаго, Иллинойс, где он получил массу
оваций в начале его речи, когда он обратился ко всем со знаменитыми
словами: «Сёстры и братья Америки». Прибытие Вивекананды в США
называется многими отправной точкой в начале интереса к индуизму на
Западе не просто как к экзотической восточной странности, но как к живой
религиозной и философской традиции, в которой могло быть действительно
13
 что-то важное, что впоследствии научило людей Запада мастерству
восточных учений.
В течение нескольких лет после Парламента он основал центры учения
Веданты в Нью-Йорке и Лондоне, прочитал лекции в основных
университетах и всюду, куда бы он ни приезжал, разжигал интерес Запада к
йоге и индуизму. После этого интерес к йоге на западе постоянно рос. Волна
интереса к йоге и веданте накатила на западную цивилизацию в середине 20
века и не спадает до настоящего времени.
Учение йоги дошло до наших дней в своем совершенном виде, что не
может не говорить о его рациональности и целесообразности для жизни
современного общества.
Оно имеет несколько тысячелетний эмпирический опыт, точное
психофизиологическое обоснование и заслуживает к себе уважительное
отношение, сохранение всех методических принципов согласно традициям,
которые даровала нам эта мудрая система.
На древнем языке Вед - санскрите "йога" означает "связь",
"созерцание", "единение" или "союз". Если исследовать этот перевод глубже,
то можно обнаружить, что это - связь индивидуальной души человека с
Всеобщим Божественным началом, имя которого чаще всего называют
Богом.
Йога – это система целостного самосовершенствования (духовного,
энергетического и физического), система правильного мышления,
правильного питания, правильного поведения и т.д. В более узком смысле
обозначает «метод», который применяется в определенной сфере и для
достижения вполне конкретных целей, которая может считаться технологией
реализации высшего «Я». Это не религия, а мировоззрение и система
практик.
Понятие "йога" используется в Ведах, Упанишадах и других текстах.
Существует множество значений этого слова. Патанджали смог
14
 сформулировать определение йоги, как умственной деятельности
(yogacittavrittinirodhah).
Йога имеет пять основных значения:
1) Йога как дисциплинированный метод для достижения цели;
2) Йога, как методы контролирования тела и ума;
3) Йога как имя одной из школ или философских систем(даршан);
4) Йога как продолжение других слов, таких как хатха-, мантра- и лайя-
, ссылаясь на традиции, специализирующихся на конкретных методах йоги;
5) Йога как цель практики йоги.
Она представляет собой фундамент всех философий как западных, так
и восточных.
Йога получила большое признание и очень популярное
распространение в ряде различных стран мира.

15
 1.2. Ценностно-мотивационные особенности людей, занимающихся
йогой
Взаимосвязь психики и организма человека известна в давние времена.
В глубокой древности были попытки людей диагностирования особенностей
характера человека по различным внешним признакам с помощью таких
наук, как физиогномика, френология, хирология. Однако в современной
психологии эта проблема была поднята совсем недавно. Только с середины
ХХ века В. Райх, У.Джеймс, А.Лоуэн, Д. Эберт и другие ученные
обнаружили, что психика человека проецируется на его физическое тело в
виде конституционных особенностей, мышечных зажимов и суставно-
мышечных контрактур (ограничение подвижности в суставах и уменьшение
активизации механизма сокращения мышечных волокон), при этом отражаясь
на его физическом развитии.
Верно и обратное утверждение: если воздействовать на физическое
тело особым образом, то можно изменить психологическое и
физиологическое состояние человека.
В работах психологов школ экспериментальной психологии В. Вундта,
А. Бине, И. Павлова, И. Сеченова и др. было обозначено присутствие связи
между отдельными психическими процессами, в частности, чувственно-
эмоциональными и соматическими.
В работах Д.Эберта, В.Райха, А.Сафронова, Р.Минвалеева и других
ученых выявлен эффект позитивного влияния элементов хатха-йоги на
основные физиологические системы: нервную, дыхательную, сердечно-
сосудистую, мочеполовую, эндокринную, пищеварительную и на систему
опорно-двигательного аппарата.
Исследования физиологических аспектов хатха-йоги, проведенных
Д.Эбертом (1986) показали, что одним из механизмов влияния на
деятельность физиологических систем организма является изменение
гидростатического давления в различных его полостях при выполнении
упражнений хатха-йоги. 16
 Кроме гуморального механизма в психологических трудах Г.Захарьина
и Г.Геда (1883) также был выделен и рефлекторный механизм, суть которого
заключается в компенсаторном усилении кровообращения после растяжения
или сжатия зон физического тела, а также кожно-висцеральных и моторно-
висцеральных рефлексах, которые позволяют напрямую влиять на функции
различных органов. Их существование основано на том, что чувствительные
нервы внутренних органов, участков кожи (зоны Захарьина-Геда) и мышц
пересекаются на уровне сегментов спинного мозга. Как следствие,
напряжение определенной группы мышц и стимуляция некоторых участков
кожи воздействует на внутренние органы (А.Сафронов, 2005).
Кроме этого необходимо выделить также: стрессовый (Л.Гаркави),
психосоматический (В.Райх, У.Джеймс, А.Лоуэн), гормональный
(Р.Минвалеев) и энергетический (Д.Эберт, А.Сафронов) механизмы влияния
элементов хатха-йоги на организм человека.
Также, следует подчеркнуть механизм механического влияния
элементов хатха-йоги на организм человека за счет специальных деформаций
формы тела. Благодаря этому оказывается механическое воздействие не
только на мышечную систему, но и на внутренние органы, а также на
различные участки вегетативной нервной системы, принимающей участие в
регуляции деятельности всех внутренних органов и желез, касающемуся и
обмена веществ.
А теперь поговорим об исследованиях мотивации людей,
занимающихся йогой.
Наиболее ранним исследованием мотивации людей, занимающихся
йогой принадлежит Ю.Ю. Палайме. Результаты его экспериментальных
исследований позволили ему выделить две группы йогов, различающихся по
доминирующему мотиву. В первой группе, условно названной
«коллективистами», доминирующими являются общественные, моральные
мотивы. Во второй группе («индивидуалистов») ведущую роль играют
17
 мотивы самоутверждения, самовыражения личности. Одна группа
занимается йогой только ради личных целей, ради себя, вторая группа для
достижения умиротворения во всем мире.
Вслед за Ю.Ю. Палаймой чешские психологи спорта В. Гошек, М.
Ванек и Б. Свобода занялись исследованием проблемы мотивации в спорте.
Под непосредственной мотивацией они понимают «занятия спортом ради
движений, здоровья, физического развития, а не ради славы, материальных
благ». Итогом их совместной работы стала концепция динамики мотивации
спортивной деятельности, которая представлена
следующими стадиями: генерализации, дифференциации, стабилизации и
инволюции мотивационной структуры людей, занимающихся йогой [7, с. 19].
Основной психологической чертой мотивов, побуждающих человека
заниматься йогой, является чувство удовлетворения, вызываемое занятиями
данным видом хобби и неотделимое от самой личности. Вместе с этим эти
мотивы имеют сложный характер соответственно сложности и многообразию
самой спортивной деятельности и могут быть подразделены следующим
образом.
Непосредственные мотивы йоги:
1) испытываемое йодистом своеобразное чувство удовлетворения от
проявления мышечной активности;
2) эстетическое наслаждение красотой, точностью, ловкостью своих
движений;
3) стремление проявить себя смелым и решительным при выполнении
трудных и сложных упражнений.
Опосредованные мотивы йогов:
1) стремление стать сильным, крепким, здоровым («занимаюсь йогой,
потому что он укрепляет здоровье и делает человека бодрым и
энергичным»);

18
 2) стремление через йогу подготовить себя к практической
деятельности («занимаюсь йогой, так как хочу быть более сильным
духовно»).
Мотивы занятия йогой не только многообразны, они отличаются
динамическим характером, закономерно сменяя друг друга в процессе
длительных занятий. А. Ц. Пуни на основании специального исследования
мотивов спортивной деятельности установил следующую динамику развития
мотивов, побуждающих заниматься йогой [17, с. 92].
Начальная стадия занятия йогой. В этот период имеют место первые
попытки включиться в йогу. Мотивы, побуждающие к этому,
характеризуются:
а) диффузностью интересов к духовной умиротворенности (обычно
люди начинают заниматься йогой после определенных переживаний);
б) непосредственностью («занимаюсь потому что люблю
физкультуру»);
в) связаны с условием среды, благоприятствующими занятиям данным
видом спорта («живу в Феодоссии, как же я мог не плавать?»; «с малых лет
ходил на лыжах, т.к. жил на окраине города»);
г) нередко включают в себя элементы долженствования («надо было
посещать уроки физической культуры»).
Стадия специализации в избранном виде йоги. На этой стадии
мотивами занятий йогой являются:
а) пробуждение и развитие специального интереса к определённому
направлению восточной духовности;
б) проявление способностей к определенным энергетическим уровням;
в) эмоционально насыщенное стремление к его закреплению;
г) расширение специальных знаний, совершенствование техники йоги
приобретение боле высокой степени тренированности.

19
 Эти новые по своему качеству мотивы характеризуются рядом
особенностей.
Непосредственный интерес к самим занятиям йогой, конечно,
сохраняется и на этой стадии развития мотивов, но приобретает новые
качественные особенности по сравнению с непосредственной
заинтересованностью йогой вообще на первой стадии.
«Йог, который решил идти к высшей цели не останавливаясь,
находится на верном пути к вечному благу, тогда как йог, остановившийся на
какой-нибудь ступени и не продвигающийся далее, называется
соответственно карма-йогом, гьяна-йогом или аштанга-йогом.
Но, если кому- то посчастливилось достичь бхакти-йоги, это означает,
что он уже прошел все другие ступени йоги. Поэтому обрести сознание
Кришны - значит достичь высочайшей ступени йоги. Так, когда мы говорим
о Гималаях, все знают, что это высочайшие горы мира, а их высшей точкой
является пик Эверест» [4].
Занимаются йогой также для того, чтобы больше воспринимать
окружающую действительность, помолодеть, поддерживать положительную
эмоциональную составляющую.
Занятие йогой приводит к совершенствованию физического тела,
возможностей психики, однако это скорее всего вторичные эффекты, а самая
главная ценность это – наполнение жизненной силой, раскрытие творческого
потенциала, которые позволяют обрести целостность и более глубокое
понимание своей жизни. В практике йоги повышается умение улавливать
тонкие ощущения, которые непрерывно поступают от систем тела, души, а
также появляется способность понимать их! Это наиболее гармоничное
движение по пути эволюции, в согласии с незыблемой трансформации
Вселенной.
Люди учатся на простых вещах, изучают, исследуют, осознавая себя и
пробуждая в себе всё более открытые и честные взаимоотношения с миром,
20
 развивая умение правильно ориентироваться в течениях жизни,
доверять и принимать.

1.3. Телесно-ориентированный подход к личности. Йога как вид

телесно-ориентированной психотерапии.
Телесно-ориентированным подходом к личности специалисты
называют одно из наиболее эффективных направлений современной
практической психологии. Эта разновидность терапии - является одним из
ключевых направлений, название, которого еще произносится как -
соматическая психология.
Телесно-ориентированный подход предполагает связь души и тела.
Все, что происходит с душой человека, оставляет отпечаток в его теле.
Бессознательное и сознание человека в 90% случаев говорят не с помощью
слов, а через сигналы в теле. Важно обладать навыком улавливания этих
сигналов, слушания своего тела, нахождения с ним в тесном контакте.
Психотерапия данной разновидности появилась и развивается:
1) в виде самостоятельного направления психологии и психотерапии;
2) как дополнительное направление множества возникших ранее
психологических подходов, взятых из психоанализа, гештальт-подхода,
экзистенциальной психологии.
Во время этой психотерапии специальные приемы работы с телом
применяются не как источник информации, а как основное средство
терапевтического прямого воздействия. Можно предположить, что телесно-
ориентированная психотерапия является наукой, искусством, способом
исцеления души через различные методы работы с телом, а также с
энергетическими блоками, переживаниями, запечатленными в теле.
В телесно-ориентированной психотерапии применяют отдельные
методики психотерапевтического воздействия, которые увеличивают
21
 возможности исцеления человека и личностного роста. Например, это:
работа с дыханием, движением, мышечным тонусом, энергетическим
балансом, функциями тела, информация о межличностных и энергетических
границах, об ощущении безопасности и ресурсов развития.
Телесно ориентированная терапия представляет собой психологию
чувств и человеческую телесность. Она имеет в основании целостный подход
к устранению трудностей, стрессов, кризисов с которыми каждому человеку
приходится сталкиваться в процессе жизни. Психотерапия этого рода
обеспечивает решение самого обширного перечня человеческих проблем
посредством психологической коррекции, помощи, поддержки, исцеления.
Терапия этого типа избавляет человека от:
- эмоциональных травм, которые были связаны с различными
сложностями во взаимоотношениях в семье и на работе;
- деформацию процесса формирования личности;
- невротические расстройства, последствия пережитых жизненных
травм и стрессов;
- негативные переживания, связанные с духовным кризисом и поиском
своего предназначения.
Среди множества телесно-ориентированных подходов нами были
выделены наиболее популярные на наш взгляд психологические подходы. К
ним относятся: психология В. Райха, биоэнергетический ананализ А. Лоуэна,
концепцию телесного осознавания М. Фенделькрайза, метод интеграции
движений Ф.М. Александера, метод чувственного сознавания, структурная
интеграция И. Рольфа.
Многообразие конкретных приемов сводится к поиску стереотипно
повторяющегося эмоционального дискомфорта, проявленного на
когнитивном, эмоциональном, телесном и поведенческом уровне. Этот
дискомфорт непрерывно связан с актуальной психологической проблемой

22
 человека. После нахождения проблемы человека необходимо научить
отслеживать этот дискомфорт и применять активные методы по устранению
его негативных последствий.
Как показали многочисленные исследования ученых в области
психологии, работа только лишь с психикой человека эффективна только на
определенном этапе, при определенных условиях. Причина состоит в
наличии устойчивой психосоматической связи между психическими
переживаниями и их отражениями на уровне физиологии.
Мысль о влиянии души и духа на тело не является новой. Наверное,
можно смело утверждать, что эта идея существовала еще во времена наших
далеких предков – достаточно вспомнить, что болезни тела излечивались
изгнанием из тела больного «злых духов» посредством специальных обрядов
и ритуалов.
Телесные практики как инструмент познания себя и мира, а также
исцеления от физических и душевных недугов берут свое начало в глубокой
древности и существовали задолго до формирования научного и
структурного подхода к ним; в виде различных боевых искусств, шаманизма,
целительства, танца, специальных ритуалов – религиозных, бытовых и
прочих, а также различных видов «особых» практик, позволяющих собрать
воедино физический и духовный потенциал человека и сформировать
человека как некое единое целое, например, даосская практика Ци Гун,
китайская тайцзиюань, индийская йога, древнеславянские Белояр, Здрава,
Жива, Ладки и т.п.
Изначально они входили в систему обычной жизнедеятельности
человека, были тесно связаны с ней. Однако впоследствии эта связь стала
утрачиваться, особенно этот разрыв проявился в Западной культуре. Здесь в
силу активного научно-технического прогресса и связанного с ним акцента
на «интеллектуальном аспекте» жизни в какой-то момент связь с естеством
была практически полностью утрачена. Стал преобладать так называемый
23
 научный, а по сути; «механистический» подход к мироустройству, к
жизненным явлениям в целом и к человеку в том числе.
Человек стал восприниматься как нечто, имеющее некоторое
количество рук, ног, внутренних органов, соединенных определенным
образом для обеспечения биологического функционирования и решения
некоего комплекса социальных задач. Все это привело к тому, что человек
стал использовать только свою «физическо-интеллектуальную» часть,
практически полностью растождествившись со своей более тонкой, но
первичной (и потому более мощной) структурой, вследствие чего утратил
значительную часть своего «жизненного ресурса»; в том числе и того самого
физического и интеллектуального, на которые вроде бы был сделан акцент.

24
 Заключение.
Исходя из данной научно-исследовательской работы, можно сделать
следующие выводы.
1) Йога – это система целостного самосовершенствования (духовного,
энергетического и физического), система правильного мышления,
правильного питания, правильного поведения и т.д. В более узком смысле
обозначает «метод», который применяется в определенной сфере и для
достижения вполне конкретных целей, которая может считаться технологией
реализации высшего «Я». Это не религия, а мировоззрение и система
практик.
2) Философией йоги считается древнее учение о духовном
самосовершенствовании человека, которое насчитывает приблизительно от
пяти до восьми тысячелетий.
3) Она представляет собой фундамент всех философий как западных,
так и восточных.
4) Йога получила большое признание у людей и очень популярное
распространение в ряде различных стран мира.
5) Основной психологической чертой мотивов, побуждающих человека
заниматься йогой, является чувство удовлетворения, вызываемое занятиями
данным видом хобби и неотделимое от самой личности. Вместе с этим эти
мотивы имеют сложный характер соответственно сложности и многообразию
самой спортивной деятельности и могут быть подразделены на
непосредственные мотивы и опосредованные, описание которых приводится
в данной исследовательской работе.
6) Самыми основными психологическими качествами, которыми
обладают люди, занимающиеся йогов, является осознанное состояние своей
души, тела, спокойствие, целеустремленность.
7) Йогу можно назвать видом телесно-ориентированной психотерапии,
и в тоже самое время возразить этому высказыванию, так как процесс
25
 подлинной йоги, задачи и цели выходят за рамки работы с телом и
эмоциями. Познание душой своего "Высшего Я", освобождение от
ограничений земного существования, обретения абсолютной свободы
("Просветления разума")в жизненных проявлениях - все это, и не только,
являются главными целями йогической системы, пришедшей к нам из
древних времен.
В заключении можно отметить, что у людей занимающихся
практиками йоги, есть особые качества и способности, помогающие им
использовать более широкие возможности в жизни, нежели людям, которые
не выполняют практик йоги.
Например, это спокойствие ума, источник бесконечной силы и энергии,
умение влиять на окружающую реальность, ясновидение, телепатия,
спокойствие к переносу физической боли и т.п.

26
 Список используемой литературы.

1. Веб-сайт: https://viaov.ru/kratkaya-istoriya-jogi/
2. Богачихин, М.М. Таинственная ЦИ и пути к бессмертию [Текст] /
М.М. Богачихин. 1991.- 340 с.
3. Гроф, С. Путешествие в поисках себя [Текст] / С. Гроф. АСТ: Ин-т
трансперсональной психологии : Изд-во К. Кравчука, 2008. – 200 с.
4. Дасгупта, С.Философия йоги и её отношение к другим системам
индийской мысли [Текст] / С. Дасгупта. – СПб.: Наука, 2008. – 352 с.
5. Зеер, Э.Ф. Психология профессионального развития [Текст] / Э.Ф.
Зеер. – М.: Академия, 2006. - 240 с.
6. Ермаков, В.А. Психология в индустрии спорта: хрестоматия [Текст] /
В. А. Ермаков. - М.: Евразийский открытый институт, 2011. - 615 с.
7. Ильин, Е.П. Психология спорта [Текст] / Е. П. Ильин. - Санкт-
Петербург: Питер, 2010. - 352 с.
8. Рамачарака. Религии и тайные учения Востока [Текст]/ Рамачарака. -
Москва: Эксмо, 2005. - 795 с.
9. Веб-сайт: https://ru.wikipedia.org/wiki/Йога
10. Веб-сайт: http://garavasara.com/articles/nauchnye-issledovaniya-ioga-
starenie-i-mozg
11. Коломейцев, Ю. А. Социальная психология спорта: учеб.–метод,
пособие [Текст] / Ю. А. Коломейцев–Мн.:БГПУ,2004.–292с.
12. Леонтьев, Д.А. Тест смысложизненных ориентации (СЖО) [Текст] /
Д.А. Леонтьев. – М.: Смысл, 2010. – 18 с.
13. Мельникова Н.Н. Диагностика социально-психологической
адаптации личности. – 2009. – 37 с.
14. Парибок А.В., Лысенко В.Г. Дхьяна // Индийская философия:
Энциклопедия [Текст] / Отв. ред. М.Т. Степанянц. – М.: Академический
Проект; Гаудеамус, 2009. – 950 с.
27
 15. Пахомов, А. Хатха – Йога: корректный подход к позвоночнику.
[Текст] / А. Пахомов. Kиев : Велес, 2007. – 204 с.
16. Собчик, Л.Н. СМИЛ (MMPI) Стандартизированный
многофакторный метод исследования личности. [Текст] / Л.Н. Собчик – М.:
Речь, 2009. – 217 с.
17. Столин, В.В., Пантилеев С.Р. Опросник самоотношения [Текст] /
В.В. Столин. // Практикум по психодиагностике: психодиагностические
материалы. – М., 1988. – С. 123-130.
18. Сенатрова, О. Ю. Психолого-педагогические условия социальной
адаптации спортсменов, завершающих спортивную карьеру : автореф. ... дис.
канд. пед. наук [Текст] / Сенаторова О. Ю. - М., 2006. - 23 с.
19. Сингер, Р. Н. Мифы и реальность в психологии спорта: учебник для
институтов физической культуры. [Текст] / Р.Н. Сингер пер. с английского /
Предисловие А. В. Родионова – М: Физкультура и спорт 1980 с. –152 с.
20. Соломатин, С. А. Структура и особенности мотивации в спорте
высших достижений [Текст] / С. А. Соломатин // Психология в России и за
рубежом: материалы междунар. заоч. науч. конф., Санкт-Петербург, октябрь
2011 г. / под общ.ред. Г. Д. Ахметовой. - СПб.: Реноме, 2011. - С. 89-93.
21. Станбулова, Н. В. Психология спортивной карьеры: учебник для
институтов физической культуры. [Текст] / Н. В. Станбулова–М.: 2005 – 63с.

28