Вы находитесь на странице: 1из 32

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................3

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ


АНТИЧНЫХ ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ.........................................................5
1.1. Софисты – одна из первых школ в античной философии............................5
1.2. Основные школы и направления античной философии.............................10
1.3. Элейская школа..............................................................................................13

ГЛАВА 2. КЛАССИЧЕСКАЯ ШКОЛА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ


2.1. Философские системы Сократа, Платона и Аристотеля............................17
2.2. Эллинистическая философия........................................................................17
2.3. Неоплатонизм.................................................................................................20

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...................................................................................................30
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.......................................32
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В данной работе я хочу рассказать
об основных древнегреческих философских школах и их духовных лидерах,
так как считаю, что мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам
нужны и теперь. Кто не знает истории философии, тот не может по-
настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории
философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой
мудрости.
Философия переводится с греческого как (phileo- любовь, Sophia-
мудрость) любовь к мудрости. Это форма сознания, понимание мира,
исходящее из личных представлений и соображений о нем, наука, изучающая
наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные
принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и
мира.
Античная философия, богатая и глубокая по своему содержанию,
сформировалась в Древней Греции и Древнем Риме. Согласно наиболее
распространенной концепции, античная философия прошла, как и вся
культура античности, несколько этапов.
Первый — зарождение и формирование. В первой половине VI в. до н.
э. в малоазиатской части Эллады – в Ионии, в г. Милете сложилась первая
древнегреческая школа, получившая название милетской. К ней
принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.
Второй — зрелость и расцвет (V-IV в.в. до н.э.). Этот этап развития
древнегреческой философии связан с именами таких мыслителей, как
Сократ, Платон, Аристотель. В этот же период происходит становление
школы атомистов, пифагорейской школы, софистов.
Третий этап — закат греческой философии в эпоху эллинизма и
латинской философии периода Римской республики, а затем упадок и конец
древней языческой философии. В этот период наиболее известными
течениями эллинистической философии стали скептицизм, эпикуреизм и

3
стоицизм.
По содержанию философской мысли также выделяют:
 Раннюю классику (натуралисты, досократики) Главные проблемы —
«Физис» и «Космос», его строение.
 Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). Главная проблема -
сущность человека.
 Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Главная
проблема – синтез философского знания, его проблем и методов и др.
Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и
др.) Главные проблемы – мораль и свобода человека, познание и т.п.
Античная философия характеризуется обобщенностью зачатков
научного знания, наблюдений за явлениями природы, а также достижений
научной мысли и культуры народов древнего Востока. Для данного
конкретно-исторического типа философского мировоззрения характерен
космоцентризм. Макрокосмос — это природа и основные природные стихии.
Человек - своеобразное повторение окружающего мира – микрокосмос.
Высшее начало, подчиняющее себе все человеческие проявления – судьба.
Цель работы  - определить особенности античных философских школ.
Задачи:
̶ изучить историю появления и развития античных школ философии;
̶ показать основные школы и направления античной философии;
̶ исследовать основные труды лидеров античных школ;
̶ выявить классическую школы античной философии.
Объектом исследования лидеры школ античной философии.
Предметом исследования является античная философия.
Ведущими методами исследования являются системный и
диалектический методы, методы анализа и синтеза, единства исторического и
логического.
Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения,
двух глав (по три параграфа в каждой), заключения и списка использованной

4
литературы.

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ


АНТИЧНЫХ ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ
1.1. Софисты – одна из первых школ в античной философии
Софисты (др.-греч. σοφισταί, ед. ч. σοφιστής — «умелец, изобретатель,
мудрец, знаток, мастер, художник, создатель») — древнегреческие платные
преподаватели красноречия, представители одноимённого философского
направления, распространённого в Греции во 2-й половине V — 1-й
половине IV веков до н. э. Изначально термин «софист» служил для
обозначения искусного или мудрого человека, однако уже в древности
приобрёл уничижительное значение: Платон указывал на высокие гонорары
за обучение у софистов, их самовосхваление и не всегда честные приёмы
полемики. В настоящее время софистами называют демагогов, которые
стараются убедить людей в нужном им мнении. Однако основоположники
направления осуждали подобное, что признавал и Платон, который от имени
Горгия высказался о софизме в контексте наличия тех, кто «пользуются
своей силою и своим искусством неправильно — употребляют их во зло»
таким образом: «учителей нельзя назвать негодными по этой причине;
негодяи, по-моему, те, кто им [искусством софистики] злоупотребляет»1.
Негативное отношение к себе софисты получили из-за своих типичных
приёмов: они очень увлекались формальными определениями, при этом,
говоря современным языком, смешивая контексты. Использовались не строго
логические доводы, но и лингвистические нюансы: синонимы, омонимы,
амфиболия, синтаксическая инверсия и др., не говоря уж о смене контекста.
Если изначально такие приёмы указывали на несовершенство разговорного
языка в плане чёткого логического изложения, то впоследствии софисты
начали «резвиться» согласно этим «правилам игры», доходя до абсурда.
Известный софизм как пример: «То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не

1
Г. Кремер. Античный мир .М.,Астрея,2002,- С. 62.

5
потерял рога. Значит, ты имеешь рога».
Сами себя называли софистами, подразумевая первоначальное
положительное значение этого слова. В платоновском диалоге «Протагор»
Гиппократ даёт такую характеристику слову софист: «знаток в мудрых
вещах».
В широком смысле принято говорить о трёх эпохах софистики:
Классическая, или древняя (древнегреческая), софистика (V — 1-я
половина IV веков до н. э.), в которой принято различать:
 старших софистов, их акме приходилось на 2-ю половину V в. до н. э.
(наиболее известны Протагор Абдерский, Горгий из Леонтин, Гиппий
из Элиды, Продик Кеосский, Антифонт, Критий Афинский).
 младших софистов, их акме приходилось на 1-ю половину IV в. до н. э.
(наиболее известны Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах).
Вторая, или новая, софистика (II — нач. III в. н. э.). Основные
представители — Лукиан Самосатский, Флавий Филострат и другие.
Третья, или поздняя, софистика (IV в. н. э.). Основные представители
— Либаний, Юлиан Отступник, Фемистий, Гимерий, Проэресий.
Четвертая софистика (VI в.) — ранневизантийская. Христианские
софисты писали полностью в античной традиции — Прокопий Газский,
Хорикий.
Вторая и третья софистики назывались так лишь по аналогии с
классической софистикой и представляли собой подражательные
литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль
классических софистов.
Софистов также разделяют на две группы по их общественно-
политическим взглядам: первая, основная, была связана с демократией
(главный представитель — Протагор), вторая — антидемократическая
(Критий).
Источники и фрагменты классической софистики
От большинства древнегреческих софистов не сохранилось полных

6
сочинений, а только фрагменты или свидетельства. В более-менее полном
виде сохранились лишь следующие тексты:
Горгий. Сохранились философский трактат «О не-сущем, или О
природе» (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως) и две речи: «Похвала Елене» и
«Защита Паламеда».
Антифонт. Вопрос об идентичности Антифонта-софиста и Антифонта-
оратора обсуждается. Второму принадлежит несколько речей — сохранились
15 (из них 12 в составе так называемых «тетралогий»), а первому —
сочинения «Об истине» и «О единомыслии».
Критий. Через Секста Эмпирика до нас дошёл фрагмент текста
«Сизиф». По мнению большинства современных исследователей, этот текст
не принадлежит Критию2.
Двоякие речи (англ.)рус. анонимного автора.
Основными древними источниками о софистах являются Платон,
Аристотель, Диоген Лаэртский, Флавий Филострат и другие.
Все фрагменты и свидетельства о софистах собраны в труде Дильса —
Кранца. На русский язык переведены единственный раз Маковельским.
Перевод осуществлялся зачастую с немецкого языка, в настоящий момент
считается устаревшим и подвергается критике.
Основные идеи древнегреческой софистики
В целом с философской точки зрения направление было весьма
эклектичным: не объединённые едиными социально-политическими,
культурными и мировоззренческими основами, софисты часто
противоречили друг другу.
Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей», поэтому всё
[что кому-либо кажется] истинно (πάντα εἶναι ἀληθῆ) (Diogenes Laertius. Vitae
philosophorum, IX, 51). Сон не менее истинен, чем явь; мнение безумного
столь же истинно, как и здорового (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos,
VII, 60-64).

2
Рассел Б. История западной философии. Т.1-2. - М.: МИФ, 1993. -С. 18-20.

7
Ксениад Коринфский утверждал обратное: «всякое представление и
мнение лжет» (καὶ πᾶσαν φαντασίαν καὶ δόξαν ψεύδεσθαι) (Sextus Empiricus.
Adversus mathematicos, VII, 53).
Горгий Леонтинский придерживался радикальной позиции: ничего не
существует; но если и существует, то человек этого постигнуть не может; а
если вдруг и сумеет — то не сможет объяснить другому (Sextus Empiricus.
Adversus mathematicos, VII, 65).
Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они
существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные
нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга,
другие — что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может
быть и благом, и злом. Всё в мире относительно.
Софисты выдвинули и обосновали идею о коренном отличии
установлений культуры (и прежде всего нравов, обычаев) от законов
природы. Законы природы, говорили они, везде одни и те же, действуют
необходимо, с неотвратимостью судьбы, а законы и обычаи людей сильно
различаются от народа к народу и носят условный характер, представляют
собой род соглашения.
Широкую известность получила критика софистов у Сократа и
сократиков, а также Платона3.
Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и
оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать
словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения
чего-либо.
Софисты и религия
Учение большинства софистов вступало в противоречие с
религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась
атеистических или агностических взглядов.
Протагор был агностиком и приобрёл славу безбожника. В своём

3
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М.. 1989.- С.55.

8
сочинении «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они
существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и
неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни».
Некоторые софисты (Феодор Киренский, получивший даже прозвище
«безбожник», и Диагор Мелосский) прямо отрицали существование богов. За
голову Диагора была назначена награда — он разгласил таинство
элевсинских мистерий.
Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек,
солнца и т. п. — то есть всего полезного людям. В «Сизифе» Критий пишет,
что религия — человеческая выдумка, служащая для того, чтобы умные
люди заставили глупых выполнять законы.
Этический релятивизм древних софистов
Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир
сквозь призму своих интересов и целей. Протагор первым выдвинул теорию,
согласно которой возможно воспитание добродетели. Он полагал, что
существует два уровня законов: естественный и социально-нравственный.
Некоторые софисты полагали, что нравственность является
врождённым качеством человека, хотя и проявляется она поздно. Отсюда их
негативное отношение к существующей морали как неспособной быть
истинной. Они приравнивают искусственное и противоестественное. В
результате появляется точка зрения об условности законов морали и
общества для человека. Соответственно, нравственное поведение человека
заключается, прежде всего, в соблюдении общепринятых норм поведения4.
Софисты сделали важное наблюдение, характеризующее специфику
норм морали как норм, кодирующих неприродные общественные отношения
между людьми. Их нарушение связано с позором и наказанием только в том
случае, если это нарушение замечено другими людьми. Если оно не
замечено, то нарушителю ничего не грозит.
В греческом полисе не было разделения на частную и гражданскую

4
Виндельбанд В. История древней философии. Киев., «Тандем»., 1995 г., - С. 65.

9
жизнь. Закон добродетели равнялся закону полиса. Человек был, прежде
всего, гражданином полиса, поэтому в качестве морального субъекта он был
публичным человеком. Это было не лицемерие, поскольку наедине с собой
он переставал быть нравственным.

1.2. Основные школы и направления античной философии


Античная философия — раздел философии, охватывающий античное
время. Подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до
н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 года, когда
указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа
в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а
последним — Боэций.
Античная философия сформировалась на основе древнегреческой
традиции мудрствования и мистерий, под влиянием воззрений мудрецов и
жречества Египта, Месопотамии, других древневосточных стран. Пребывая
изначально в круге мифологических представлений, древнегреческая мысль
впервые сформулировала само понятие о философии как об особой
деятельности, имеющей свой собственный предмет и метод, оказала большое
влияние на становление и развитие христианства, а также стала источником
рационального дискурса, развитие которого считается характерным для
Западной цивилизации в широком смысле и легло в основу науки как особой
формы общественного сознания.
Эфесская школа – ярким представителем которой являлся Гераклит
(ок. 520 - ок. 460 до н.э.). Выходец из знатного аристократического рода, он
отстаивал интересы своего класса, но в историю философии вошел прежде
всего как «отец диалектики». Согласно его философии, мир един, не создан
никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем,
закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Природа и мир
представляют собой вечный процесс движения и изменения огня.
Разрабатывая идею вечного движения, Гераклит развивает учение о логосе

10
как необходимом и закономерном процессе. В этом процессе и заключается
причина, источник движения. Гераклит имел в виду, что все в мире состоит
из противоположностей, противоборствующего. Вследствие этого все
изменяется, течет; нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Философ
высказывал мысли о взаимном переходе борющихся противоположностей
друг в друга: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое
увлажняется5.
Гераклитовская философия резко критиковалась представителями
школы элеатов - мыслителями из города Элеи. Основателем школы считают
Ксенофана (ок.570-480 гг. до н.э.). В последующем главой школы стал
Парменид (ок.540 – 480 до н.э.), а его легендарным учеником Зенон Элейский
(ок.490-430 до н.э.). Систематизировал и завершил традиции этой школы
Мелисс Самосский (V в. до н.э.). Формирование античной философии
заканчивается в школе элеатов. Противопоставляя стихийной диалектике
Гераклита проблему множественности, они придумали ряд парадоксов
(апорий), которые и до сих пор вызывают у философов, математиков и
физиков неоднозначное отношение и выводы. Апории дошли до нас в
изложении Зенона, поэтому их называют апориями Зенона (“Движущиеся
тела”, “Стрела”, "Ахиллес и черепаха” и др.). По мнению элеатов, кажущаяся
способность тел перемещаться в пространстве, т.е. то, что мы видим, как их
движение, на самом деле противоречит множественности. Это означает, что
невозможно из одной точки попасть в другую, так как между ними можно
найти множество других точек. Любой объект, перемещаясь, должен
постоянно находиться в какой- либо точке, а так как их бесконечное
множество, то он не движется и находится в состоянии покоя. Именно
поэтому быстроногий Ахилл не может догнать черепаху, а летящая стрела не
летит. Вычленяя понятие бытия, они обозначают им единую, вечную,
неподвижную основу всего существующего. Идеи, обозначенные в апориях,
опровергались много раз, доказывалась их метафизичность и абсурдность. В

5
Алексей Лосев. История античной философии, М.,ЧеРо,1998 г.,-С. 63.

11
то же время попытка объяснения движения, изменений носит
диалектический характер. Элеаты показали современникам, что важно искать
противоречия в объяснении реальности.
Милетская школа – первая философская школа. В ней впервые
сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом
месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира эти философы
(Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) видят в определенном материальном
принципе. Школа стихийно тяготеет к материализму. Ее представители
интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным
материализмом в мышлении этих философов проявляется и “наивная”
диалектика.
Фалес. Соединял практическую деятельность с глубоким изучением
природы. Свои географические, астрономические и физиологические
познания Фалес связал в философское представление о мире,
материалистическое в основе, несмотря на явные следы мифологических
представлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из воды. По
форме Земля - плоский диск, плавающий в воде. Вселенная полна богов, все
воодушевлено. Полагал, что ближе всего к Земле находятся звезды, а дальше
всего - Солнце6.
Анаксимандр. Прозаическое сочинение “О природе”. Впервые чертит
карту земли и создает нечто вроде небесного глобуса. Земля по форме
напоминает срез цилиндра или колонны. Небо - сфера, окружающая Землю
со всех сторон. Земля неподвижно пребывает в центре мира, находясь на
равном расстоянии от всех точек небесной сферы. Пространство
первоначально было заполнено неизвестным веществом, затем над Землей
возникли оболочки воды и воздуха, огня. При высыхании Земли вода
скопилась в углублениях. Родина жизни - илистое дно моря. Люди должны
были родиться и первоначально развиться внутри рыб и только по
достижении силы вышли оттуда.

6
История философии в кратком изложении.– М.: Мысль, 1995.– С. 50.

12
Анаксимен. Первовеществом объявляет воздух. Воздуху свойственны
процессы разрежения и сгущения, посредством которых из него образуются
все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь,
последовательно превращается в воду, в землю, в камни. Земля - плоский
диск, парящий на воздухе. Устанавливает истинный порядок расположения
Луны, Солнца и звезд в мировом пространстве по отношению к Земле.
Воздух - источник жизни, душа - “дыхание”, дуновение воздуха.
Пифагорейцы – основоположник Пифагор из Самоса (около 580 - 500
до н.э.). Учение Пифагора кроме религиозных, моральных и политических
предписаний заключало в себе и некоторое философское мировоззрение с
невыделившимися из его состава научными представлениями. Основными
учениями Пифагора были вера в переселение души человека после смерти в
тела других существ, предписания и запреты относительно пищи и поведения
и, быть может, учение об образах жизни, наивысшим из которых
признавалась жизнь не практическая, а созерцательная. В арифметике
Пифагор исследовал свойства рядов чисел, в геометрии - элементарнейшие
свойства плоских фигур, но вряд ли ему принадлежат приписанные ему
впоследствии открытие теоремы Пифагора и несоразмеримости отношения
между диагональю и стороной квадрата. Учение Пифагора о мире пронизано
мифологическими представлениями. Мир, по его учению, живое и огненное
шаровидное тело. Он вдыхает из окружающего беспредельного пространства
пустоту (воздух). Проникая в тело мира, пустота разделяет и обособляет
вещи. В философии ранних пифагорейцев уже ясно обнаруживаются
идеалистические идеи.

1.3. Элейская школа


Элеа́ты (элейцы, элейская школа) — древнегреческая философская
школа раннего периода, существовавшая в конце VI − первой половине V
веков до н. э., в городе Элее, в Великой Греции (юг Италии). В отличие от
большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами

13
естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив
впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой
онтологии.
Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как
Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана
и называют его основателем, учитывая некоторые свидетельства о том, что
он был учителем Парменида. Но это не совсем правильно, так как Ксенофан
не был учителем в Элейской школе, но своими идеями предшествовал ей.
Элейская школа. Ксенофан (565 - 470 до н.э.). Подверг критике
господствующие представления о множестве богов. О природе богов и обо
всем остальном не может быть истинного знания, а может быть лишь мнение.
Ксенофан - один из первых представителей пантеистического мировоззрения.
Он считал, что мир “вечен и неучтожим”, представляет собой нечто единое, и
это единое есть бог, который “сросся со всем”. Вере в существование под
Землей ада он противопоставляет учение о бездонности Земли, вере в
божественность светил - представление об их естественной природе. Звезды
возникают из воспламенившихся облаков. Все, что рождается, есть земля и
вода, и люди родились из воды и земли7.
Парменид (540 - 470 до н.э.). Философия Парменида направлена против
учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Мир, по Пармениду,
вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно, движение
невозможно, так как мировое пространство заполнено все целиком. Всякая
мысль, утверждает Парменид, всегда есть мысль о существующем. Из
абсолютной заполненности пространства следует, что мир един и в нем нет
частей. Всякое множество только обман чувств. Из этого же вытекает вывод
о невозможности движения. Ничто не возникает и не уничтожается. Учение
Парменида полно мифологических представлений. В центре мира, согласно
Пармениду, пребывает богиня-правительница (или Правда и
Необходимость); она “держит жребий” и правит всеми небесными

7
Рассел Б. История западной философии. Т.1-2. - М.: МИФ, 1993 -С. 56.

14
движениями.
Зенон (490 - 430 до н.э.). Аристотель видел в Зеноне родоначальника
“диалектики” - этим словом называлось тогда искусство достигать истины в
споре путем выяснения противоречий в суждении противника и путем
устранения этих противоречий. Однако Зенон не был диалектиком в
современном смысле: он старался доказать метафизические положения
Парменида о невозможности движения, возникновения и т.д. Допускал
существование множества вещей. В парадоксе о летящей стреле
доказывается, что стрела в каждый данный момент находится в
определенной точке пространства, занимает место, равное ее длине, стало
быть, не движется. Для того чтобы стрела передвигалась, она должна в
каждый момент времени находиться в определенном месте и вместе с тем не
находиться в нем. Но это противоречиво и, следовательно, невозможно.
Атомисты - В V в до н.э. возникает новая форма материализма -
атомистический материализм, наиболее выдающимся представителем,
которого был Демокрит. Атомисты предполагали существование
бесчисленного множества телесных частиц, но они допускали существование
пустоты, в которой происходит движение частиц, и, отрицая за частицами
способность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые
“атомы”.
Основателем древнегреческого атомизма был Левкипп,
сформулировавший основное положение атомистического материализма,
согласно которому все в мире состоит из мельчайших, простых, неделимых
частиц (атомов) и пустоты.
Продолжатель учения Левкиппа крупнейший представитель
древнегреческого материализма Демокрит (ок. 460 - начало IV в. до н.э.).
исходное положение атомистической системы Демокрита - тезис о
существовании пустоты и атомов, образующих своими бесконечно
многообразными соединениями все сложные тела. Атомы отличаются друг
от друга по форме, порядку и положению. Эти первоначальные различия и

15
лежат в основе всех наблюдаемых различий. Признание универсальной
причинности. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и
разложению атомов, причем основой жизненных отправлений считаются
круглые, гладкие и весьма малые атомы. Душа состоит из огненных атомов и
есть их временное соединение. Бессмертие души Демокрит отвергает. Из
смертности души следует отрицание загробного мира.
Политику Демокрит рассматривал как важнейшее искусство, задача
которого - обеспечение общих интересов свободных граждан
рабовладельческой демократии. Идеал Демокрита - жизнь, обеспеченная
общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшим
условием общественной жизни Демокрит считает разделение труда8.
Большую роль в развитии античной философии сыграли идеи
атомистов, сторонников материалистического учения Левкиппа и Демокрита
(V – IV вв. до н.э.). Левкипп утверждал, что вечный материальный мир
состоит из неделимых атомов и пустоты, в которой эти атомы движутся.
Вихри движения атомов образуют миры. Предполагалось, что вещество,
пространство, время нельзя делить до бесконечности, ибо есть мельчайшие,
далее неразделимые их фрагменты – атомы вещества, амеры (атомы
пространства), хроны (атомы времени). Данные идеи позволили частично
преодолеть кризис, вызванный апориями Зенона. Демокрит истинным миром
считал бесконечную, объективную реальность, состоящую из атомов и
пустоты. Атомы неделимы, неизменны, качественно однородны и
отличаются друг от друга лишь внешними, количественными чертами:
формой, величиной, порядком и положением. Благодаря вечному движению
создается естественная необходимость сближения атомов, что в свою
очередь приводит к появлению цельных тел. Своеобразно представляется и
душа человека. Атомы души имеют тонкую, гладкую, круглую, огненную
форму и более подвижны. Наивность идей атомистов объясняется
неразвитостью их воззрений. Несмотря на это, атомистическое учение

8
Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М.: Высш. щк., 1999. – С. 73.

16
оказало огромное влияние на последующее развитие естествознания,
материалистической теории познания. Последователь Демокрита Эпикур
конкретизировал учение Демокрита и в отличие от него полагал, что органы
чувств дают абсолютно точные представления о свойствах и особенностях
предметов и процессов окружающей действительности.

17
ГЛАВА 2. КЛАССИЧЕСКАЯ ШКОЛА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1. Философские системы Сократа, Платона и Аристотеля
Классический период (V-IV вв. до н. э.)
Расцвет античной философии приходится на У-1У вв. до н. э. Он связан
с именами величайших древнегреческих мыслителей — Сократа, Платона и
Аристотеля. Центром философской мысли этого периода были Афины,
поэтому классический период античной философии называют также
афинским. Совокупность учений классиков вошла в историю под названием
Афинской школы.
Главной особенностью классической философии стало создание
систематизированных учений, а также перемещение проблематики
философских рассуждений от натурфилософских вопросов к вопросам
антропологического и гносеологического характера9.
Второй этап развития античной философии (средняя классика) связан с
философским учением софистов. (Софизм – философское направление,
основывающееся на признании двусмысленности понятий, умышленно
ложном построении умозаключений, формально кажущихся правильными,
выхватывании отдельных сторон явления). Софистов называли мудрецами, а
сами себя они называли учителями. Их целью было – дать знания (причем,
как правило, это делалось за деньги) во всех возможных областях и
выработать в учениках способность к различного рода деятельности. Они
сыграли огромную роль в становлении техники философской дискуссии. Их
размышления о практическом значении философии представляли
практический интерес для последующих поколений мыслителей. Софистами
были Протагор, Горгий, Продик, Гиппий. К софистам греческие мыслители
относились отрицательно. Так, «мудрейший из мудрецов» афинянин Сократ
(470-399 гг. до н. э.), сам испытавший влияние софистов, иронизировал над
тем, что софисты берутся обучать науке и мудрости, а сами отрицают
возможность всякого знания, всякой мудрости. В противоположность этому

9
Философия ХХ века: Учебное пособие. – М.: ЦИНО общества Знание России, 1997. – С. 88.

18
Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости.
Поэтому слово «философия» - «любовь к мудрости» после Сократа стало
названием особой области познания и мировоззрения. К сожалению, Сократ
не оставил после себя письменных источников, поэтому большая часть его
высказываний дошла до нас через его учеников - историка Ксенофонта и
философа Платона. Стремление философа к самопознанию, к познанию себя
именно как «человека вообще» через отношение к объективным
общезначимым истинам: добра и зла, красоты, блага, человеческого счастья
— способствовало выдвижению проблемы человека как морального
существа в центр философии. С Сократа начинается антропологический
поворот в философии. Рядом с темой человека в его учении стояли проблемы
жизни и смерти, этики, свободы и ответственности, личности и общества.
Высокая классика античной философии связана с величайшими
мыслителями Древней Греции Платоном (427–347 гг.до н.э.) и Аристотелем
(384-322 гг.до н.э.). Платон выражал свои мысли в творениях, равно
принадлежащих античной литературе и философии. Аристотель тяготел к
энциклопедизму. Ядром учения Платона стала теория идей. Объективная,
безотносительная, независимая от времени и пространства, бестелесная,
вечная, недоступная чувственным восприятиям идея постигается только
разумом. Она представляет собой формообразующее начало, а материя
олицетворяет возможности. Обе они - причины предметного мира,
упорядоченного демиургом. Идеи составляют особое царство идеальных
сущностей, где наивысшей идеей является – Благо.
Платон развил теорию познания. Он считал, что истинное познание –
это познание мира идей, которое осуществляется разумной частью души.
При этом различались чувственное и интеллектуальное знание. Платоновская
«теория воспоминаний» объясняет основную задачу познания — вспомнить
то, за чем наблюдала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и
воплотилась в человеческое тело. Предметы чувственного мира служат для
возбуждения воспоминаний души. Платон предлагал развивать искусство

19
полемики («диалектику») как способ выяснения истины.
Платоном рассмотрены многие другие философские проблемы, среди
которых заслуживают внимания учение «об идеальном государстве», теория
космоса, этическое учение.
Богатое философское наследие Платона критически переосмыслил его
ученик, ученый-энциклопедист Аристотель10.
Аристотель основал свою философскую школу «перипатетиков» (по
названию лекционных залов в крытых галереях - peripatos). Его учение
оказало в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не
только философии, но и европейской культуры в целом. Во-первых,
Аристотель значительно шире, чем кто-либо из его предшественников,
осуществил интеллектуальный охват всех форм современного ему знания и
культуры в целом. Его интересовали вопросы естествознания, философии,
логики, истории, политики, этики, культуры, эстетики, литературы, теологии
и т.д. Во-вторых, он сформулировал понятие философии. В качестве «первой
философии» он рассматривает «метафизику» и «второй философии» -
физику. «Метафизика» – наиболее возвышенная из наук, потому что не
преследует эмпирические или практические цели. Она отвечает на вопросы
как исследовать причины первых или высших начал, познать «бытие,
поскольку оно бытие», получить знание о субстанции, Боге и субстанции
сверхчувственной. В учении о материи и форме Аристотель рассматривает
два начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит
понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме
(эйдосу).
Изучение бытия возможно лишь с помощью логики (органон – орудие
для изучения бытия). Логика, по мнению Аристотеля, имеет
методологическое значение для познания.
Продолжая традицию своего учителя Платона, Аристотель большое
внимание уделяет душе человека, разрабатывает свою этику. Характерной

10
Рассел Б. История западной философии. Т.1-2. - М.: МИФ, 1993. -С. 17-20.

20
особенностью философии Аристотеля является колебание между
материализмом и объективным идеализмом, диалектикой и
недиалектическим методом.

2.2. Эллинистическая философия


Эллинистическая философия — последний период развития
философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. К основным
чертам эллинистической философии относят этическую направленность и
адаптацию восточных религиозных моментов. В IV в до н. э. центром
философии были Афины, где сформировалось 4 школы: Академия, Ликей
(перипатетики), «Сад» (эпикурейцы) и Стоя (стоики)11.
Исторические предпосылки
Формирование среди греков нового взгляда на мир было обусловлено
исторической ситуацией в античном мире. После попытки Александра
Македонского создать масштабную империю, смешав при этом самые разные
культуры, в греческую философию начали проникать элементы других
культур. Греческий мир перестал быть компактной совокупностью полисов,
он стал империей, включавшей в себя различные народы. Однако и культура
эллинов оказала своё существенное влияние на вавилонян, сирийцев, египтян
и др.
Переломным стал III век до н.э. С одной стороны, в этот период
правители становились покровителями философов, что способствовало
развитию науки. Однако с другой, начало кардинальным образом меняться
политическое устройство. Сыновья Александра Македонского не сумели
сохранить его империю единой, а потому в отдельных государствах начали
возникать военные диктатуры, тирании. Между правителями непрерывно
шли войны, что делало жизнь людей абсолютно нестабильной. Уже из-за
этого мировоззрение греческого общества начало меняться кардинальным
образом. Если раньше управление городом-государством считалось общим

11
Миронов В.В. Философия. Учебник для вузов. М.: Юрайт.-2010,- С.114.

21
делом, каждый уважающий себя гражданин должен был так или иначе
участвовать в политической жизни, то теперь занятия политикой становились
непривлекательными, крайне опасными. Наоборот, люди начали желать
прожить "незаметную" жизнь, только чтобы их никак не коснулась политика.
Из этой предпосылки затем и выстроилось эпикурейское отношение к
общественной жизни, которая должна ограничиваться кругом близких
людей. В то же время, была утрачена политическая стабильность и в
вопросах смены правителей. Регулярно совершались свержения тиранов, на
их место приходили новые правители. Если правитель был покровителем
какого-нибудь учёного, то последний не мог быть уверен в том, что завтра
его патрона не убьют. Весь этот хаос в политической жизни в совокупности с
постоянными войнами заставил людей обратиться от внешних,
общественных дел внутрь себя, начать поиски нового способа жизни в
непривычных условиях.
С утратой рядовыми гражданами возможности влиять на политические
процессы, с упадком греческих полисов, связана и трансформация
философии в целом. Если раньше она была нацелена на познание некой
абсолютной истины, была широко распространена метафизика, то в эпоху
эллинизма философы обращаются к поиску наиболее пригодной с
этнической точки зрения жизни для каждого отдельного человека. Теперь те
или иные философские учения стали подразумевать определённый набор
необходимых для выполнения правил жизни.
Киники
Самыми известными представителями киников были ученик Сократа
Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н. э.) и его ученик Диоген (ок. 400 — ок. 325
до н. э.). Антисфен выступал за упрощение жизни, считал, что философия
должна быть ближе к природе. «Тонкое» мудрствование он считал
никчёмным. По его словам, не должны существовать ни правительства, ни
государства. Антисфен презирал богатство и роскошь.
Прославил Антисфена его ученик Диоген. Сохранилось множество

22
преданий, легенд и забавных случаев, связанных с этим философом.
Считается, что жил Диоген в бочке. Он, как и его учитель, ненавидел
богатство, считая его явлением случайным. Разум для киников был
единственной ценностью. Диогена считают первым приверженцем
космополитизма, он не признавал никаких границ и государств, считая
человека — высшим благом. Мир, по Диогену, очень плох, поэтому
необходимо научиться жить отдельно от него, избавившись от всего
наживного12.
Скептицизм
Скептицизм — направление в философии, возникшее под влиянием
античной философии на основе идеи о текучести всего сущего («все течет,
все меняется»). В частности, Демокрит утверждал, что мёд ничуть не более
сладок, чем горек, кроме того, он постоянно меняется. Всякая вещь, с точки
зрения скептиков, «есть это не в большей степени, чем-то». Скептики также
отмечали разницу между чувственным восприятием и мышлением. Поэтому
утверждать ничего в точности не имеет смысла. Лучше высказываться,
например, так: «Мне кажется, что еда сладкая». Воздержание от
категорических суждений приводит к невозмутимости — идеалу для
мудреца.
Основателем скептицизма является Пиррон (360—270 до н. э.). На его
воззрения сильное влияние оказал Демокрит, а также аскеты и сектанты, с
которыми Пиррон имел дело в азиатском походе Александра Македонского.
Одной из центральных идей философии Пиррона является стремление к
безмятежности (атараксии). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои идеи
устно.
Эпикуреизм
Самыми яркими представителями эпикуреизма являются Эпикур (341
—270 до н. э.) и Лукреций Кар (ок. 99 — 55 до н. э.). Эпикур развил идеи
атомизма. Он не мог принять причинность, царившую в мире атомов

12
Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М.: Высш. щк., 1999. – С. 73.

23
Демокрита, согласно которому все создано в результате «столкновений» и
«отскакиваний» атомов. Эпикур приписывает атомам способность
«отклоняться» в результате движения «связной цепью». Он фактически
приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не является
хаотичным. Факт проявления воли и «отклонения атомов» Плутарх называет
случаем. Таким образом получается, что «в необходимости нет никакой
необходимости». Эпикур считает, что жизнь и смерть одинаково не страшны
для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более
нет». Знания Эпикур рассматривает как результат осмысления чувственного
опыта. Центральной идеей этического учения Эпикура является стремление к
наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному. Высшим благом
для философа по Эпикуру является постоянное ощущение наслаждения, то
есть избавление от страданий. Для этого он призывает жить разумно и
нравственно, проявлять уважение к богам13.
Лукреций — философ, политик и поэт, автор поэмы «О природе
вещей», в которой изящно описывает неуловимое действие испускаемых
атомами «эйдолов» на органы чувств, которое вызывают у людей чувства и
эмоции. Атомы по Лукрецию не есть минимальные дробные частицы
вещества, но своего рода творческие образы, материал для природы. Также
как и Эпикур признает существование богов и души, рассматривая её как
совокупность из самых гладких частиц.
Стоицизм
Стоицизм как подход в философии просуществовал с III в. до н. э. до
III в. н. э. Труды ранних стоиков (Зенона Китийского, Хрисиппа) дошли до
нас неполными, поздних (I, II в. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий)
— в виде отдельных сохранившихся сочинений.
Идеал стоика — невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец,
свободный от страстей. Стоики в своих учениях уделяли много внимания
феномену воли. На учение стоиков поэтому сильное влияние оказал Сократ,

13
Рассел Б. История западной философии. Т.1-2. - М.: МИФ, 1993. -С. 17-20.

24
отважно вынесший суд над ним и казнь. По мнению Хрисиппа вся вселенная
состоит из единой душевной нежной материи — эфира. Марк Аврелий,
римский император, считал, что всё в мире взаимосвязано, развивается по
какому-то закону, под руководством божественного провидения. Существует
единая мировая душа, управляющая всем сущим. Особенно отчетливо эта
мысль звучит в трудах Сенеки, для которого свобода — высший идеал.
Философия ранних стоиков строится на том, что мир состоит из
четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха. Надо сказать, что стоики
верили предсказаниям и астрологии. Основой мироздания считались огонь и
воздух. Закон, по которому огонь переходит в другие стихии, вслед за
Гераклитом назвали Логосом. Судьба для стоиков есть Логос Космоса: ею
упорядочивается все в мире. Марк Аврелий также считал, что все люди
равны от рождения и уважал формы правления, при которых в управлении
страной задействовано всё население страны. Во время его царствования
было улучшено положение женщин и рабов. Кроме того, стоики уделяли
большое внимание грамматике.

2.3. Неоплатонизм
Неоплатонизм — это направление древнегреческой философии
Платона, возникшее в III веке нашей эры на фоне эллинистической
философии и древнегреческой религии. Данное течение в греческой
философии не столько инкапсулирует набор идей, сколько инкапсулирует
цепочку мыслителей, начавшийсь с Аммония Саккаса и его ученика Плотина
(около 204/5 – 271 года н.э.), просуществовав до VI века н.э. Несмотря на то,
что неоплатонизм в первую очередь описывает мыслителей, которых сейчас
называют неоплатониками, а не их идеи, есть некоторые идеи, общие для
неоплатонических систем; например, монистическая идея о том, что вся
реальность может быть выведена из единого принципа, «Единое».
После Плотина в истории неоплатонизма было три отдельных периода:
работа его ученика Порфирия (с III-го по начало IV-го века); работа Ямвлиха

25
(с III-го по IV-й век); и период с V-м по VI-м века, когда процветали
академии в Александрии и Афинах.
Неоплатонизм оказал непреходящее влияние на последующую
историю философии. В средние века неоплатонические идеи изучались и
обсуждались христианскими, еврейскими и мусульманскими мыслителями. В
исламской культурной сфере неоплатонические тексты были доступны в
переводах на арабский и персидский языки, и такие известные философы, как
Аль-Фараби, Соломон ибн Габироль, Ибн Сина и Маймонид, включили
неоплатонические элементы в свои идеи. Фома Аквинский имел прямой
доступ к работам Прокла, Симплиция и Псевдо-Дионисия Ареопагита, и он
знал о других неоплатониках, таких как Плотин и Порфирия, из вторичных
источников. Мистик Майстер Экхарт (ок. 1260 – ок. 1328 годы) также
находился под влиянием неоплатонизма, пропагандируя созерцательный
образ жизни, который указывает на «Божество за пределами именуемого
Бога».
Неоплатонизм также оказал сильное влияние на Philosophia perennis
мыслителей итальянского Возрождения Марсилио Фичино и Пико делла
Мирандолы и продолжается через универсализм XIX века и современную
духовность и недуализм14.
Неоплатонизм начался с Плотина в III веке. Можно выделить три
различных этапа в классическом неоплатонизме после Плотина: работа его
ученика Порфирия; работа Ямвлиха и его школы в Сирии; и период в пятом
и шестом веках, когда процветали академии в Александрии и Афинах.
Характерные черты
К характерным чертам неоплатонизма относят:
 наличие «запредельного первоначала» (Единое);
 учение о космических иерархиях (Триада: Единое — Мировой ум —
Мировая душа);
 признание нашего мира («космоса») «нисхождением единого»
14
Философский словарь / А.И. Абрамов и др.; под ред. И.Т. Фролова. - М. : Республика, 2001. - Словарь
иноязыч. терминов и выражений, встречающихся в филос. лит.: -С.217, 530.

26
(эманацией);
 недоверие к материи и материальным формам как к «темницам души»;
 призыв к «восхождению души к своему истоку» посредством
признания метемпсихоза, а также практики теургии, экстаза и др.
Разновидности
Римский неоплатонизм — известные представители: Амелий, Аммоний
Саккас, Плотин, Порфирий. С 244 года ученик Аммония, продолжатель и
первый систематизатор неоплатонизма Плотин продолжает деятельность в
Риме. С 270 года дальнейшую разработку неоплатонизма продолжает ученик
Плотина Порфирий. Богословский период, попытка объединить все
существующие древние культы и обосновать умозрительное богословие
политеизма. Не покидая почвы спекулятивных теорий, неоплатонизм этого
периода ставит главной задачей практическую мистику, теургию и мантику;
систематизирует античную мифологию, большее внимание обращая на
религиозно-магическую практику; изъясняет сущность и методы
пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, астрологии,
экстатического восхождения в сверхчувственный мир15.
Сирийский неоплатонизм образовалась в конце III века в Апамее, а
затем была перенесена в Дафну. Наиболее известными представителями
школы были: Дексипп, Сопатр, Теодор Асинский, Ямвлих. Школу
основывает Ямвлих, ученик Порфирия. Помимо научной работы, важное
значение придавалось истолкованию священных текстов и религиозной
практике, которая трактовалась как теургия. Был составлен канон из 12
диалогов Платона, помимо которых изучались пифагорейские и
аристотелевские тексты.
Пергамский неоплатонизм продолжала традиции сирийской, поскольку
её основателем был ученик Ямвлиха Эдесий. Подобно сирийской школе, в
пергамской школе акцент ставился на религиозно-мистическом толковании
учения Платона. Философские диспуты в школе были исключены, так как

15
Лега В. П. История западной философии. М., изд., ПСТГУ., 2009 г., -С. 51.

27
считалось, что они поощряют честолюбивые наклонности. Пергамский
неоплатонизм разработал учение о самом мифе как о принципе теургии.
Известными представителями школы были преемник Эдесия Хрисанфий, а
также Евсевий Миндский, Евстафий Каппадокийский, Евфразий, Максим
Эфесский, Приск, Саллюстий и император Юлиан Отступник.
Афинский неоплатонизм; известные представители Гиерокл
Александрийский, Дамаский, Домнин, Исидор Александрийский, Марин
Неаполитанский, Плутарх Афинский, Прискиан Лидийский, Прокл Диадох,
Симпликий, Сириан Александрийский. Школу основывает Плутарх
Афинский.
Александрийский неоплатонизм известные представители: Аммоний
Гермий, Асклепий Тралльский, Гелиодор Александрийский, Гермий
Александрийский, Гипатия, Давид Анахт, Иоанн Филопон, Немезий,
Олимпиодор Младший, Синезий Киренский, Стефан Византийский, Эдесия,
Асклепиодот Александрийский. Школу основывает Гермий
Александрийский (предп.).
Христианский неоплатонизм известные представители: Псевдо-
Дионисий Ареопагит (V—VI вв.), Августин Аврелий (V век). Иногда внутри
христианского неоплатонизма выделяют Византийский неоплатонизм.
Еврейский неоплатонизм возник в эпоху Средневековья и
характеризовался идеями эманации. Яркий представитель ибн Габироль
Ренессансный неоплатонизм или флорентийский неоплатонизм
известные представители: Марсилио Фичино. Этот вид неоплатонизма имеет
гуманистическую направленность и воспринимает человека как микрокосм.
Его отличительной особенностью является пантеизм. Он связан с появлением
«академии» во Флоренции в 1462 году.
Кембриджский неоплатонизм
Русский неоплатонизм: Алексей Лосев, Павел Флоренский.
Концепция
Неоплатонизм представляет собой синтез:

28
 идей Платона;
 логики и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону;
 пифагореизма и орфизма;
 идей халдейских оракулов и египетской религии;
 идей индуистской философии (напр. эманации духа в материю и его
возвращение и слияние с Богом-Абсолютом).
Основателем неоплатонизма считается Аммоний Саккас, однако
основные теоретические постулаты учения были разработаны Плотином.
«Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады
Плотина: Единое — Ум — Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию
Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует неизречённое,
сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум (νοῡς), где происходит его
дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу
(ψῡχή), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ
демонических, человеческих, астральных, животных; образуются
умственный и чувственный Космос.
Первая онтологическая субстанция этой триады, Единое —
непознаваема; вторая, Ум — познаваема. Отсюда в неоплатонизме вводится
дополнительное учение о числах, возникшее из переработки старого
пифагореизма. Посредством этого учения трактуется и определяется
необходимость эманации Единого в Ум — как первое докачественное
расчленение Единого, исходящее из его природы.
Ум, представленный у Платона в виде распределённых намёков,
разрабатывается неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом
космическом уме-перводвигателе и о его самосозерцании. Самосозерцающий
Ум выступает одновременно и объектом, и субъектом своего мышления
(мыслит себя в самом себе) и, таким образом, содержит в себе свою
собственную умну́ю материю.
Третья онтологическая субстанция этой триады, Душа,
разрабатывается на основе платоновского диалога «Тимей» и доводится до
29
учения о космических сферах (также под влиянием как Аристотеля, так и
древнего пифагореизма). Это учение даёт картину действия мировой души во
всем Космосе.
Таким образом, как идеалистическая философская система
неоплатонизм сводится к общему учению об иерархическом строении Бытия.
Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение
Сущего и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в
Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и
высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа,
Космос, материя. Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким
образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта причастность исходит из
природы самого Единого (Блага).
Мир эманирует из Единого (Блага); вся совокупность вещей — ряд
ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из
единой, все созидающей (божественной) первоначальной силы; мировая
жизнь — возвращение созданий по тем же ступеням к Единому (Благу).
Одно из положений неоплатонизма — идея универсального Блага, то
есть элиминация из идеи Божества всех антропоморфических элементов. Бог
— единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, неизречённое
начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в
мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно
созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к
достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм.
Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлекает
теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах (сущностях вещей) и
энтелехиях (действенно развивающихся принципах вещей), о потенции и
энергии.
На неоплатонизм оказал существенное влияние стоицизм с его учением
о тождестве мирового первоначала (огня) с внутренним я человека. Однако
неоплатонизм мог возникнуть только из решительного преодоления

30
стоического материализма, натуралистического пантеизма в стоической
интерпретации наследия Платона.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблема понимания природы и сущности мира, как мы увидели из
данной работы, давно волнуют человеческие умы. Древнегречески философы
старались познать мир и объяснить явления и сущность вещей происходящий
в природе. Эти ранние философские системы иллюстрируют эволюцию
взглядов на космогонические проблемы и представляют большой интерес
своей образностью. Каждое философское учение привносило, что то, своё и в
том числе давало толчок к развитию в познании мира и развитию
человеческой мысли.
Древнегречекая философия тесно переплетается с современной
философской проблематикой в ее общих смыслах, например, проблемы
первоначала, проблемы единичного и общего.
Так же следует отметить, что в период ее формирования и развития
сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные
линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных
этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда—объективистская,
натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее с
развитием общественных отношений и формированием личности бытие
осмысливается, прежде всего, как бытие человека Бытие в античной
философии рассматривается как упорядоченная система — Космос, важный
составной частью которого является человек. Все проблемы человека
рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом
и ролью в Космосе.
Начиная с древнегреческих мыслителей, таких как Фалес, Гераклит,
Парменид и др вопросы, связанные с поиском первооснов мироздания,
прочно вошли в европейскую традицию, они актуальны до настоящего
времени и еще долго будут будоражить человеческие умы.

31
После Аристотеля его философские идеи в течение следующего
периода античной философии продолжили разрабатывать многочисленные
его ученики. Параллельно с аристотелизмом (перипатетической школой)
развертывали свою деятельность сократическая школа и представители
неоплатонизма. Значительное место в истории философии этого периода
занимали, как уже отмечалось, школы эпикуреизма, стоицизма и
скептицизма. И хотя после распада империи Александра Македонского
Греция была завоевана Римом, древнегреческая культура, в том числе
философия, стала глубоко проникать в римскую культуру, «завоевывая» ее,
создавая во многом общую культуру. Имеются основания говорить об
эллинистическо-римской философии как относительно единой философии,
охватывающей значительный по времени период — с конца IV до н. э. и до
VI в. н. э. Виднейшими философами того времени были Эпикур, Лукреций,
Сенека, Эпиктет, Плотин, Порфирий, Секст Эмпирик и др. Оценивая в целом
историю античной философии, А. С. Богомолов писал: «Учения древних
философов — милетцев и пифагорейцев, Гераклита и элеатов, атомистов и
Платона, Аристотеля и стоиков, скептиков и неоплатоников — вошли в
золотой фонд европейской и мировой культуры как памятники своего
времени и как предвосхищения будущего...
Развиваясь и видоизменяясь соответственно времени, учения древних
философов воспринимаются в последующем философском движении,
«переключаясь» на решение новых, еще неведомых самим древним задач. На
каждом шагу освоения философии в ее историческом развитии мы
обнаруживаем античные влияния...».

32
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Алексей Лосев. История античной философии, М.,ЧеРо,1998 г.,563 с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высш. шк., 1998. – 400 с.
3. Виндельбанд В. История древней философии. Киев., «Тандем»., 1995 г.,
365 С.
4. Г. Кремер. Античный мир .М.,Астрея,2002,362 с.
5. История современной зарубежной философии: компаративистский
подход. - СПб.: Лань, 1997. - 480 с.
6. История философии в кратком изложении.– М.: Мысль, 1995.– 590 с.
7. Кессиди Ф.Х.. Сократ. Мыслители прошлого. М.:Мысль,1998. - с.89.
8. Ксенофонт. Сократические сочинения. - СПб.:Комплект, 2003.- с.197.
9. Лега В. П. История западной философии. М., изд., ПСТГУ., 2009 г., 451
С.
10. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М..
1989.- с.57.
11. Миронов В.В. Философия. Учебник для вузов. М.: Юрайт.-2010,- с.114
12. Нерсесянц В. С. Сократ М., 1996 г., 305 С.
13. Платон. Диалоги. Апология Сократа, - М.: АСТ, 2011, - с.58.
14. Рассел Б. История западной философии. Т.1-2. - М.: МИФ, 1993.
15. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В
4-т СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994. - 1997.
16. Учебник А.Г.Спиркин-2-е изд.-М-Гардарики,2007- М.: с 25-38.
17. Философия ХХ века: Учебное пособие. – М.: ЦИНО общества Знание
России, 1997. – 288 с.
18. Философский словарь / А.И. Абрамов и др.; под ред. И.Т. Фролова. - М. :
Республика, 2001. - Словарь иноязыч. терминов и выражений,
встречающихся в филос. лит.: с.217, 530.
19. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М.:
Высш. щк., 1999. – 703 с.

33

Вам также может понравиться