Алиева Фидан Турал

Реферат на тему:
«Право и справедливость»
 Содержание
Введение
1. Понятие права
2. Понятие справедливости
3. Соотношение права и справедливости
Заключение
Список используемой литературы
 Введение
Право неотделимо от справедливости, которая, по существу, есть сердцевина
права. Справедливость как основной принцип естественного права внутренне
присуща праву, которое должно представлять собой не столько внешнюю
принудительную силу, сколько предписание действовать по справедливости.
Не случайно слова "правильное", "правда", "справедливость" и "право"
имеют один корень.

Отсюда же и тождество древнеримских понятий jus (право) и justitia

(справедливость).

1. Понятие права
Слово "право" -многозначно, имеет богатое разностороннее содержание.
Во-первых, его употребляют в общесоциальном смысле (моральное право,
право народов и т.п.), в рамках которого речь идет о нравственных,
политических, культурных и иных возможностях в поведении субъектов
(например, моральное право руководить коллективом; поступить по совести;
изменить, следуя моде, свой внешний вид; право члена общественного
объединения и т.п.). Во-вторых, с помощью этого термина обозначается
определенная правовая возможность конкретного субъекта. В данном
случае такое право называется субъективным, принадлежащим личности и
зависящим от его воли и желания (право на образование, на труд, на
пользование культурными ценностями, на судебную защиту и т.д.).В-
третьих, под правом понимают юридический инструмент, связанный с
государством и состоящий из целой системы норм, институтов и отраслей.
Это так называемое объективное право (конституция, законы, подзаконные
акты, правовые обычаи, нормативные договоры). Наш объект рассмотрения -
право именно в этом, последнем, смысле. В рамках такого понимания право
есть система общеобязательных, формально определенных юридических
норм, выражающих консолидированную волю общества (конкретные
интересы различных классов, социальных групп, слоев), устанавливаемых и
обеспечиваемых государством, и направленных на урегулирование
общественных отношений. Право -социальный институт, имеющий свою
собственную природу. Специфика права проявляется в его признаках,
которые содержатся в приведенном выше определении. Эти признаки
заключаются в следующем:1) право носило волевой характер, ибо оно есть
проявление воли и сознания людей, но не любой воли, а прежде всего
государственно выраженной воли классов, социальных групп, элит,
большинства членов общества;2) общеобязательность, в чем воплощается
суверенитет государства, означающий, что выше официальной, публичной
власти в обществе никого нет и быть не может и что все принимаемые нормы
права распространяются на всех либо большой круг субъектов;3)
нормативность права заключается в том, что оно прежде всего состоит
из норм, т.е. общих правил поведения, регулирующих значительный круг
общественных отношений;4) связь с государством состоит в том, что
право во многом принимается, применяется и обеспечивается
государственной властью. Государство для того и функционирует, чтобы
гарантировать соблюдение исполнения юридических норм;5) формальная
определенность права заключается в том, что нормы права имеют
внешне выраженную письменную форму, должны быть четко
объективированы, точно определены, воплощены вовне;6) системность
права проявляется в том, что оно представляет собой не механическую
совокупность юридических норм, а внутренне согласованный,
упорядоченный организм, где каждый элемент имеет свое место и
играет свою роль, где юридические предписания взаимосвязаны,
расположены определенным иерархическим образом, группируются по
отраслям и институтам.

2. Понятие справедливости
Справедливость является важнейшей категорией социально-философской
мысли, морального, правового и политического сознания. В философии
Древнего Востока и Древней Греции справедливость рассматривалась как
внутренний принцип существования природы, как физический, космический
порядок, отразившийся в социальном порядке. В римском праве
справедливость трактуется как субъективная категория, а именно как
«постоянная и неуклонная воля воздавать каждому его право» . Более
архаическая (и объективная) ипостась справедливости — равенство.
Говорится, например, что с точки зрения права народов все люди (свободные
и рабы) равны.

В философии Фомы Аквинского справедливость — это одна из

кардинальных добродетелей, которая противостоит греху алчности . Сам
термин справедливости представляет собой аналог русского слова правда и
встречается в латинском переводе Библии: «блаженны алчущие правды».
Многократно обращались к проблеме справедливости такие мыслители, как
Герберт Спенсер и Джон Локк.
Теория социальной справедливости Джона Ролза, изложенная в
одноимённой книге, базируется на том, что самые базовые общественные
блага должны по возможности распределяться между людьми поровну.
Неравенство в
распределении возможно лишь для поддержки самых малоимущих слоёв
общества. Изначально же все люди имеют или должны иметь равные
свободы, а кроме того, нести равную ответственность. Философ изложил и
известное утверждение о том, что свобода людей может быть ограничена
только свободой других. Кроме того, государство должно стремиться к
обеспечению равенства возможностей для своих граждан, а способности
преуспевающих индивидов должны быть перенаправлены на обеспечение
общественных благ и работать в пользу обделённых людей. Более того,
перераспределение ресурсов должно обеспечивать не просто равенство
возможностей различных социальных слоёв, но нивелировать саму их
принадлежность к той или иной страте в процессе борьбы за успех.
Возможность обеспечения таких принципов справедливости Ролз видел в
работе классических либеральных демократических социальных институтов.

3. Соотношение права и справедливости

Человечество оказывается втянутым в отношения по поводу справедливости
и права на протяжении всего своего существования. Оба феномена
неотрывно связаны с человеческим бытием. Справедливость без сомнения
представляет собой многоаспектное явление, которое является предметом
изучения многих наук, прежде всего, философии, социологии, политологии,
экономики, права. Справедливость – важнейшая категория социально-
философской мысли, морального, правового и политического сознания.
В.В. Лазарев предлагает следующее определение права: «Право – это
совокупность признаваемых в данном обществе и обеспеченных
официальной защитой нормативов равенства и справедливости,
регулирующих борьбу и согласования свободных воль в их
взаимоотношениях друг с другом». Право в повседневном обиходе, отмечает
В.С. Нерсесянц, есть, прежде всего, совокупность правил справедливого
(главным образом, возмещающего и примиряющего) назначения, благодаря
которым права и обязанности граждан обретают определенность и
становятся приемлемым и в определенной степени доступным кодексом
поведения.
Как мы видим из вышеуказанных определений, право и справедливость
тесно связаны. Они неразрывно соединены друг с другом, и не только
этимологически – и право, и справедливость выполняют оценочную
функцию. Право также выступает своего рода «гарантом» реализации
справедливости, а последняя «входит в понятие права, что оно по
определению справедливо, а справедливость – внутреннее свойство и
качество права, категория и характеристика правовая, а не внеправовая (не
моральная, нравственная, религиозная и т.д.)».
Подобно справедливости право осознается не только как общественный
институт и система норм, но и как присущее человеку чувство, осознание
себя, то есть это не только средство социального регулирования, но и
социальная ценность, социальное благо. Рассмотрим право и справедливость
с точки зрения такой категории как свобода. В данном случае уместны слова
В. Гюго: «Свобода одного кончается там, где начинается свобода
другого». Каждый человек изначально имеет право на справедливость, но,
как мы рассматривали выше, она носит персоналистский характер. Если
справедливость для каждого индивида невозможна, то право как система
норм и предписаний ограничивает правомочность людей и так называемую
«абсолютную» свободу. Таким образом, справедливость весьма существенна
для права, она заложена в основу многих правовых явлений. В работе Т. Н.
Радько делается вывод, что справедливость — категория нравственно-
правовая, которая не может быть охарактеризована однозначно — или только
как нравственная, или только как правовая. Это также означает, что право и
справедливость не тождественны, но взаимосвязаны. Следует согласиться с
Т. Н. Радько, отмечающим, что невозможно представить общество без права,
а право — без его идеала — справедливости, к которому оно стремится.
Данный идеал создает общество с определенным опережением права —
общество всегда стремится вперед, его воззрения эволюционируют,
вырабатываются новые критерии справедливости. Поэтому, по мнению Т. Н.
Радько, судьба права — стремиться к этим критериям и отражать их в себе,
хотя, бывают случаи, когда право закрепляет идеи справедливости
ранее, чем они становятся всеобщим пониманием общества.
.
Заключение
Основываясь на вышеизложенном, в заключение можно сделать некоторые
выводы относительно соотношения таких понятий, как право и
справедливость.
Справедливость является базовым понятием для права, но не наоборот.
Теория (позитивистов) о том, что справедливость получает свое закрепление
только в праве, на мой взгляд, нельзя назвать правильной, хотя суть права
именно в регулировании отношений справедливым образом. Поэтому нельзя
сводить право лишь к справедливости и наоборот, поскольку это понятия не
совпадают, а лишь частично пересекаются. В юридическом пространстве
справедливость это категория, на которую должно ориентироваться право и
которая является критерием его оценки. Для того, чтобы достичь
справедливого результата, право проявляет потребность в ориентировании на
требования справедливости, а не только на требование законности. Поэтому,
существенно отдалившись от идеалов справедливости за последние столетия,
право обратно движется к опоре на справедливость.
Таким образом, теория права уделяет справедливости важную роль в
формировании, развитии и реализации права. Справедливость выступала и
выступает для права идеалом и предназначением. Стремление к
справедливости не позволяет праву деградировать.
 Список используемой литературы
1. Н.И. Матузов , А.В. Малько «Теория государства и права»
2. Джон Роулз «Теория справедливости»
3. Левченко Ирина Андреевна «Соотношение права и справедливости:
Аксиологический пдход»
4. А.С. Воробьев «Соотношение справедливости и права»