Исаев Г.Э.

3к 8гр

1.Периодизация Средневековой философии, Восточная и Западная патристика.

Периодизация Средневековой философии:

Апологеты 2 - 3вв.
Патристика 4 - 14вв.
Схоластика 9 - 15вв.

Патристика развивается в двух направлениях: восточная и западная.

Основными идеями этого периода были:

Бог познаваем вне своей природы;
Иерархической строение вселенной;
Бог творит мир мгновенно;
Бог есть Высшее благо, к которому причастны все люди;
Смерть – доказательство бытия Бога.

Западная патристика.
Самым ярким представителем Западной патристики был Августин Блаженный (354–430).
Его учение о Боге как истинной и единственной вещи, которую надо искать каждому,
стремящемуся к истине, о Граде Божием определило теологические проблемы всего
Средневековья. Августин предложил доказательство бытия Божьего на основе идеи причастия.
Душа, согласно Августину, нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство
тела. Она бессмертна.

Восточная патристика.
Под восточной патристикой понимаются учения отцов Восточной Церкви: Василия Великого,
Григория Богослова, Григория Нисского, составивших так называемый каппадокийский кружок, и
Дионисия Ареопагита. Основными догматами были суждения о том, что мир сотворен Богом не по
необходимости, но из переизбытка любви. Сама возможность творения материи Богом заключена
в том, что материя есть лишь единство бестелесных качеств. Человек, сотворенный по образу и
подобию Божьему, — венец творения.

2.Философия нового времени. Научный теории познания, особенности, представители.

Философия Нового времени (17 – 18 вв).

Для философии этого периода важны вопросы ее отношения с наукой, а также основой является
естественнонаучная методология.

Характерные черты философии Нового времени:

1.Механицизм.
2.Метафизический метод.
3.Гносеологические проблемы.

Философия включает в себя полемику между двумя лагерями: сенсуалистов и рационалистов.

Сенсуалисты считали чувственный опыт единственным источником наших знаний. Чувства дают
нам самую объективную и надежную информацию о мире и никогда нас не обманывают.
Основной тезис сенсуалистов: чтобы знать, надо видеть, то есть слышать, воспринимать, ощущать.
Его представители – Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм.
Рационалисты напротив, считали разум единственным источником наших знаний, ибо наши
чувства бедны и несовершенны, чувствам не дана сущность вещей, ими нельзя постичь прошлое и
будущее. Основной тезис рационалистов: чтобы видеть надо знать. Также само знание может
быть почерпнуто только из ума, а не выделено из опыта.
Представители – Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Философский анализ учения Френсиса Бэкона.

Френсис Бэкон (1561 – 1626) открыл новые горизонты перед европейским сознанием. Он был
вдохновителем промышленной революции. Он первый в Европе поставил вопрос об опытном
характере знания и научном методе. Целью его философии было обеспечения господства
человека над природой, в том смысле, что человек должен познать законы природы и
использовать их во благо других людей. По его мнению, должен был возникнуть целый ряд
занятий – наблюдение и размышления над порядком вещей в природе. Наблюдение за природой
и размышление о ее порядке – самое полезное для общества занятие. Бэкон верил, что наука
может стать источником всех изобретений и открытий. Но для того, чтобы создать такую науку,
необходимо избавиться от «идолов». Этим идолам поклоняется человеческое сознание.
Выделяет 4 вида идолов:

1. Идолы рода - они коренятся не в личных или коллективных заблуждениях, а в несовершенстве

самого человеческого существа, его чувств и ума.
2. Идолы пещеры - заблуждения, возникающие от особенностей чувств и неверных жизненных
впечатлений отдельного человека. От них сравнительно легко избавиться сравнением опытов
нескольких индивидуумов.
3. Идолы рынка - всеобщие, вековые предрассудки человечества, которые люди воспринимают
друг от друга в процессе общения.
4. Идолы театра - создаваемые верой в авторитеты (в философии, по Бэкону, опаснее всего –
рабское преклонение перед «метафизиком» Аристотелем). С этим, вторым, видом идолов надо
бороться, приучая себя смотреть на всё собственными глазами.

Также мыслитель критикует умозрительность, в которой используется дедуктивный метод –

движение от общих аксиом к частным выводам. И обосновывает новый метод индукции – от
частных фактов к общим подтверждениям.