Вы находитесь на странице: 1из 6

Березовская В.Ф.

Лекции 4. Русская философия.

Особенности развития философской мысли России. Можно выделить основные


исторические формы Русской философии с 11 по 21 вв. включительно.
Первой крупной эпохой является период 11 – 17 вв. Он делится на древнерусский
(домонгольской Руси) и средневеково - русский (культура государства Московского) периоды.
С момента крещения Руси в 988 г. процесс христианизации тесно связал Древнюю Русь с
Византией. Древнерусская философия и богословская мысль формировались под влиянием
Византийской философии.
Первым древним философом можно считать киевского митрополита Иллариона (11 В.) В его
«Слове о законе и благодати» используется метод символического толкования Ветхого завета о
включенности «русской земли» в процесс торжества «божественного света» над «тьмой»
язычества. Своеобразным
сводом практической философии является «Поучения» князя Владимира Мономаха (н.12 в.).
Это один из немногих кодексов поведения мирян. Мономах считает, что праведная жизнь
любого человека достигается «добрыми делами»: покаянием, слезами, милостыней. Критерий
личного поведения князя оказывается одновременно и политическим принципам, т.е.
целостный подход ко всему.
В 14 в. сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм (от греч. «исихия» - безмолвие).
Следуя традиции Дионисия Ариопагита исихасты отрицали возможность познания
божественной сущности, но различали «сущность» и «энергию», которая пронизывает все
сотворенное бытие и дает возможность познать Бога через творение.
Конец 15 – начала 16 вв. принес в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную
с «новгородско-московской ересью». Еретики отрицали догматы: о святой Троице, святость
икон, таинства (причастие, исповедь), церковную иерархию. Против этой ереси выступил Иван
Грозный.
Второй крупной эпохой в истории становления русской культуры является период с 17 по
начало 19 вв. Она открылась реформаторской деятельностью Петра 1, нацеленной на
европеизацию России. Московское государство становится Российской империей. Идеал
православной «Святой Руси» замещается идеалом сильного светского государства. Это нашло
отражение в отмене патриаршества в 1721 г. и превращения церкви в гос. Департамент.
Третья эпоха русской культуры берет начало с 19 в. Проблемное поле Русской философии 19 -
21 вв. распадается на сравнительно автономные три темы. 1. «Познания», с основной
оппозицией «вера – знание». 2.
«Действия», с основной оппозицией «аполитизм – революционизм».
3. «Ценностей» (нравственности), с основной оппозицией «альтруизм – эгоизм».
Кроме того, Русская фил. 19 -21 вв. предстает как многообразие фил-х доктрин, систем, школ,
традиций организованных вокруг двух полюсов: «философия всеединства» (целостности,
коллективности) и «философия индивидуальности». В этом - специфическая особенность
Русской фил-и.

Философия русского космизма: этапы развития, основные проблемы. Идеал обожения


предполагает преобразование человеком и человечеством его физической, душевной и
духовной природы, стяжание высшего, преображенного Божественного бытия здесь на Земле.
Эти идеи нашли свое развитие в Русском космизме 19 - 21 вв. в творчестве Н.Ф.Федорова
(1828-1903), В.И.Вернадского, А.В.Сухово-Кабылина, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского и
др. В основе учения космизма лежит убеждение, что энтропийным силам упрощения,
дезорганизации, распада, царящим в мировой материи, противостоит тенденция к увеличению
порядка, организации, связанная с потоком жизни и сознания. В сознательной регуляции, в
управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и должно
считаться «общим». Это возможно при решении следующих задач:
1.Регуляция метеорических космических явлений.
2.Превращение стихийно-разрушительного хода природных сил в сознательно направленные,
т.е. идеи активной эволюции.
3.Создание нового типа организации общества – «психократии» на основе сыновнего
родственного сознания.
4.Работа над преодолением смерти, преобразованием физической и духовной природы
человека.
В активно-эволюционном учении Русского космизма выделяется два идейных направления.
1. Установка на селекцию (неизбежное вымирание людей-автоматов, уничтожение низших,
несовершенных форм, существ).
2. Идеал всеобщности (требование спасения буквально всех погибших, возвращение всех
утраченных).
В рамках Русского космизма разрабатываются пути (методы) преображения человека.
1. Создание долгоживущего поколения. Постепенное увеличение видовой продолжительности
жизни должно вести к нравственному подъему человечества. Развитое нравственное чувство
личности требует спасения (воскрешения) всех умерших на Земле.
2. Обретение автотрофности: принципиально новый способ обмена веществ с окружающей
средой. Питание солевыми растворами, лучистой, космической энергией.
3. Постепенное самосозидание – важнейший фактор эволюции, ведущий к совершенству и
гармонии, неизбежно приведет человека в космос. Важнейшим здесь является обновление
своего организма, овладение направленным естественным тканеобразованием: создание себе
всякого рода творческих органов, которое даже будет меняться в зависимости от среды
обитания, действия, т. наз. «органосозидание». Структура мозга должна быть изменена по
существу, а нынешняя тяжелая телесная оболочка отброшена.
4. Регуляция природных, космических сил и стихий. Победа над пространством (т.е.
невозможно достичь полной регуляции в пределах Земли) возможна лишь при достижении
«полноорганности», или «органосозидания», способности безграничного перемещения в
пространстве, «последовательного вездесущия». Раскрыть, преумножить, мобилизовать
творческие ресурсы организма можно через концентрацию внутренней энергии.
5. Бессознательная родотворная энергия должна быть претворена, сублимирована в светлую,
сознательную, творческую энергию, направленную на познание мира, его регуляцию,
воссоздание утраченной жизни.
6. Изучение прошлого наших предков подготовит возможность их воскресения и
преображения. Подразумевается возможность восстановления предков по той наследственной
информации, которую они передали потомкам (на основе практики клонирования).
Таким образом, характерным для учений Русского космизма является движение биокосмистов
(завоевание космоса) и имморталистов (осуществление бессмертия личности).

Ранние славянофилы: основные идеи, метод, программа, проект многополярности.


С именами славянофилов И.В.Киреевский (1806-1856) и А.С.Хомяком (1804-1860) связана
попытка отвержения немецкого типа философствования и создания нового типа
философствования на основе русского толкования христианства. Ранние славянофилы
изложили определенную программу и вселили дух в философское движение, которое явилось
наиболее оригинальным и ценным достижением русской мысли. Основными чертами русской
образованности является цельность и разумность. «Цельность общества, сочетающего личную
свободу и индивидуальные особенности граждан, возможна только при условии свободного
подчинения отдельных личностей абсолютным ценностям и при их свободном творчестве».
А.Хомяков критикует католиков и протестантов, используя как отправной пункт принцип
соборности, или общности, т.е. сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к
Истине. В католицизме есть единство без свободы. В протестантизме есть свобода без единства.
Но это только внешнее единство и внешняя свобода. Недостатки католицизма и протестантизма
имеют один и тот же психологический источник – страх. Одни боятся потерять единство
церкви, другие боятся потерять свою свободу. И те и другие думают о духовном поземному.
Хомяков подчеркивает важность неразрывного единства любви и свободы.
В «Семирамиде» А.Хомяков сводит весь исторический процесс к борьбе двух принципов –
арийского и кушицкого. Арийский принцип означает духовное поклонение «свободно
творящему духу». Кушицкий – подчинение материи. Борьба этих двух принципов в истории
является борьбой между свободой и необходимостью (рабством). Аристократический режим
воинствующих народов чужд славянам, которые составляют земледельческую нацию,
отстаивающую демократию и идеалы гуманизма.
Западная Европа оказалась неспособной воплотить христианский идеал цельности жизни, т.к.
она переоценила логический способ познания и рациональность. Россия же не смогла
воплотить в жизнь этот идеал, т.к. полная и всеобщая истина по своей сущности развивается
медленно. Итак, наиболее ценные и плодотворные мысли А.Хомякова содержатся в его учении
о соборности. Соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их
общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям.
Итак, особенностью русской ментальности, как считали славянофилы, является соборность,
целостность, разумность (прозорливость).

Поздние славянофилы: Панславянизм и исторические циклы Н.Я. Данилевского (1822-1885),


«Россия и Европа». Общечеловеческой цивилизации нет и быть не может. Существуют
культурно-исторические типы, их 10, каждый имеет свою национальную особенность. Период
роста культурно-исторического типа неопределенен, период цветения и плодоношения –
краток. Господство одного культурно-
исторического типа означает постепенную деградацию всех остальных. Культурно-
исторические типы следующие: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский,
еврейский, греческий, римский, германо-романский, славянский и др. Многие из них имеют
только одну основу. Так, еврейская культура – религиозную основу, греческая –
художественную, римская – высокую политическую основу, германо-романская – двойную
основу (политическую и научно-индустриальную). Славянский тип – будет первым полным
четырехосновным культурно-историческим типом, включающим религиозную, культурную,
политическую, экономическую составляющую. Если же он откажется от своей миссии, то
потеряет историческое значение и послужит чужим целям в качестве этнографического
материала. Россия
никогда не совершала ни национального убийства, ни национального увечья, напротив всегда
развивала свои окраины, даже за счет центральных областей. Враждебное
отношение Западной Европы к России обусловлено их ложными выборами (поступками) и
духовными изменами; оно вечно.
К.Н.Леонтьева (1831-1891), «Россия, славянство и Европа», «Чем и как либерализм нам
вреден», «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения», «Византизм и
славянство». К.Леонтьев развивает, углубляет и уточняет учение Данилевского о культурно-
исторических типах. Жизненный цикл Запада исчерпан и обречен деградировать, если не
найдет этнографический материал, на котором сможет реанимировать свою умирающую почку.
В Византизме К.Леонтьев нашел ответ на вопрос, как достичь величия России. «Византизм»
означает системно выстроенное единство империи и Церкви с приматом государства.
Византизм это самодержавие плюс православие плюс нравственный идеал (сомнение в
возможности земного рая, устойчивая чистота, критический подход к жизни). Византийской
империи достался очень плохой человеческий материал, продукт разложения поздней
античности. Тем не менее, Византии удалось на Востоке спасти положение, поставив древнее
православие на службу империи, направив его в строгий религиозный уклад. Византия
простояла 1500 лет, на 1000 лет дольше Древнего Рима. Итак, если мы примем византийский
имперский идеал, то сможем надолго приостановить процесс деградации, хотя и не навсегда.

Западники. П.Я. Чаадаева (1794-1856), «Философские письма». Главное отличие славянофилов


от западников состоит в уверенности последних в том, что для создания процветающего
общества нужно изменить социальные условия, а затем изменится и человек. Славянофилы,
считают напротив, что нужно измениться человеку, а затем менять общество.
П.Чаадаев считал, что глобализация сознания справится с ошибками индивидуального разума и
с индивидуализмом по следующим причинам.
1. Человек обрел разум от Бога в Эдемском саду, когда Бог беседовал с человеком.
2. После грехопадения человек приобщается к Истине через социальную среду, хранящую
память о былом единстве с Богом. После Воплощения – через мировое христианское сознание.
3. Разум отдельного человека также может приобщиться мировому сознанию через вековые
традиции и через интуицию.
4. Воля Бога таинственным образом действует в истории. Поэтому мы сами должны дать
мировому сознанию действовать в нас, отводя свое эго на второй план.
Чаадаев подготовил 8 писем «Философские письма» (1828-1830). Первое – наиболее известное,
часто цитируемое, особенно в советское время. В российском прошлом нет ничего хорошего,
страна, выпав из мировой христианской работы, преподает миру великий трагический урок, как
не надо делать. Последующие письма это опровержение первого. Так, он пишет, что Россия
призвана «обучить Европу бесконечному множеству вещей», выдвигает идею духовного
взаимодействия православного Востока и католического Запада, восполнение глубокой
восточной духовностью не особо глубокого католического активизма. Лучшее на Западе
создано именно христианством.
А.И. Герцен (1812-1870). Юный Герцен верил в человека и человечество, в прогресс, свободу,
стремился на Запад – колыбель свободы. Он любил Россию и Запад, не отделял задач России от
дел Западной Европы - переустройства всего уклада жизни во имя социального идеала. Герцен
был пламенным индивидуалистом: ставил личность выше всего, как самоцель, как вершину
исторического мира, верил в возможность развития личности и социальной правды. Это
возможно с помощью разума, преображающего эгоцентризм. Впоследствии оценка
европейской действительности весьма мрачна у Герцена. Все индивидуальное и яркое тонет в
массе, задыхается в атмосфере мещанства… Это торгашество мещанства отзывается на
личности. Под влиянием мещанства все переменилось в Европе. Мещанство – вот последнее
слово цивилизации, это окончательная форма западного мира, ее совершеннолетие. Вместе с
разочарованием в Западной Европе для Герцена потухли все его былые идеалы: вера в
человечество, прогресс, свободу, все его мировоззрение принимает трагический характер. Так
много случайного в этом мире, история – импровизация. На краю гибели спасла Герцена его
вера в Россию, в ее будущее, христианская вера. Герцен приходит к выводу (как и
славянофилы), что у России свой особый путь, возможность осуществить социальный идеал
через общину. Согласование свободы личности и общественного порядка представляется
конкретной исторической задачей, разрешение которой возможно именно в России.
Т.О., характерной чертой западничества является его утопизм. Важно глубокое духовное
родство и единство той духовной почвы, из которой вышло раннее западничество и раннее
славянофильство.
В.С. Соловьев (1853-1900) - создатель первой русской философской системы - Метафизики
всеединства (кн. «Оправдание добра», «Критика отвлеченных начал», «Философские основы
цельного знания»). Всеединство означает универсальное единство Вселенной, взаимосвязь ее
частей и вместе с тем зависимость ее от абсолютного духовного начала.
В трактовке русской религиозной фил-и, философия всеединства это единство Бога и мира,
Бога и человека, реализуемое через «богочеловечество», выражением которого является
церковь. Философское развитие Соловьева прошло следующие этапы: от теоретически
умиротворенного мышления через беспокойные церковно-политические искания, а так же через
романтически-натуралистический утопизм вместе с верой в прогресс и с полным в нем
разочарованием, к потрясающим пророчествам гибели всей цивилизации. Фил-я Соловьева по
своему характеру является антропоцентрической (человек – венец творения), т.е. возрождение
мира совершается Богом совместно с человеком. Мир в своем развитии проходит через два
этапа. 1. Эволюция природы (до человека). 2. История (деятельность человека). Конечный
результат развития мира является утверждение Царства Бога, всеобщее воскресение. Соловьев
понимает эволюцию мира как постепенное развитие мирового единства. Теория Соловьева
представляет собой одну из попыток религиозной фил-и создать цельное мировоззрение,
состоящее из синтеза науки, философии и религии. В фил-и Соловьева есть недостатки. Однако
именно Соловьев является создателем оригинальной русской системы фил-и и основателем
целой школы русской религиозной и философской мысли, которая до сих пор продолжает жить
и развиваться.
.П.А.Флоренский (1882-1937), кн. «Столп и утверждение истины», «Иконостас», «Смысл
идеализма», «У водораздела мысли». Он был многосторонне одаренный человек, его называли
новым Леонардо да Винчи. Свое учение Флоренский строит на основе живого религиозного
опыта. Все творчество философа условно можно разделить на две части: антроподицея
(оправдание человека) и теодицея (оправдание Бога).
Антроподицея или философский символизм, или конкретная метафизика – учение о мире и
человеке. Чувственное познание достаточно полно познает мир, дает полную картину мира.
Органы чувств человека соотносятся со структурой реальности, с ментальными линиями мира –
это антропный принцип. Явление совершенно выражает смысл лишь в совершеннейшем же
(райской, безгрешном) бытии. Падшее бытие разрушает символическое строение реальности.
Исцеляющий возврат к неповрежденному, райскому бытию – суть анроподицеи. Его
осуществляет Церковь – это называется освящением реальности (на традиционном церковном
языке). Совершенное двуединство чувственного и духовного называется символом. Истина
познается благодаря религиозному опыту (переживанию), который подтверждает, что Бог есть
«единосущее», т.е. «конкретное единство Отца, Сына и Святого Духа. В таком переживании мы
узнает, что любовь – основа живой реальности и истины. Истина становится доступной
сознанию только благодаря рациональной интуиции, это сочетание дискурса с интуицией до
степени единства. Таков путь познания Истины.
Н.А.Бердяев (1871-1948), кн. «Новое религиознее сознание или общественность», «Философия
свободы», «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». Бердяев рассматривает три вида
свободы. 1. Первичная иррациональная свобода, т.е. произвольность. 2. Рациональная свобода,
т.е. исполнение морального долга. 3. Свобода, проникнутая любовью Бога.
Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. Это
«ничто» не есть пустота; это первичный принцип, предшествующий богу и миру и не
содержащий никакого деления на элементы. Это «ничто», первичный хаос. «Из божественного
ничто рождается Святая Троица, Бог Творец. Сотворение мира Богом – Творцом есть
вторичный акт. Свобода не создается Богом. Бог – Создатель не может быть ответственен за
свободу, которая породила зло. Человек есть детище свободы – ничто, небытия. Бог не обладает
властью над свободой, которая им не создается. Бог – создатель является всемогущим над
бытием, над сотворенным миром, но у него нет власти над небытием, над несотворенной
свободой. Таким образом, Бердяев подвергает ревизии христианское учение о Боге, человеке и
мире и создает «новое религиозное сознание». Впрочем, относительно новое, т.к. эти идеи
высказывались еще Як. Беме (1575-1624), каббалистами.

Источники:

Алексеев П., Панин А. Философия. Учебник. – М.: Проспект, 2015. 


Васильев Л. Введение в русскую религиозную философию. – М.: ПСТГУ, 2009.
Губин В.Д. Философия.  Учебник. - М.: Проспект, 2010. 
Зеньковский В. Русские мыслители и Европа. – М.: Республика, 2005
Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель,
1991. 
Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. – М., 1991. 
Новая философская энциклопедия: В 4-х т./Ин-т философии РАН. – М.: Мысль, 2010. 
Философия. Учебное пособие для вузов / Авт. колл.: Л.Г.Кононович и др. – Ростов-на-
Дону.: Феникс, 2005.

Вам также может понравиться