Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА
И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

Факультет маркетинга и международного сотрудничества

Институт управления и регионального развития
Специальность/направление подготовки: «Международные отношения»
Специализация/профиль/программа: «Международные экономические
отношения в условиях глобализации»
Кафедра международного сотрудничества

Реферат
По дисциплине “КРТМ”
на тему: Гонения на церковь в СССР

Студента 2 курса
очной формы обучения
Ф.И.О. Можаева Никиты
Алексеевича
Подпись______________________

Руководитель работы:
Ф.И.О. Сухарева Виктория
Александровна

Оценка______________________
Подпись___________
__________

«15» декабря 2021 г.

Москва

1
 СОДЕРЖАНИЕ

1.Введение……………………………………………………….…………...…3

2. Наступление большевиков на церковь

……………………………..…………………………………….…………..…4-8

3. Патриарх Тихон. Его роль в православной церкви…………………….

…….………………………….…………………..9-13

4.Последствия наступлений на
церковь………………………………………………………..…………..…13-15

5. 1930 гг. Безбожная пятилетка

……………………………………………………………………..…………..15-16

6. 1945 гг. Вторая мировая война …………………….…………………..16-20

7.Период правления Хрущёва. Хрущёвские гонения

………………….……………………………………………………………..20-23

8. Заклчение ………………….……………………………………………..23-25

9.Список литтературы ……………………………….…………………..25-26

2
1.Введение

История Русской Православной Церкви советского периода была, прежде

всего, историей неслыханного ранее в России гонения на веру. Известно, что
сталинские репрессии 1930-х гг. унесли жизни сотен тысяч православных
священнослужителей и мирян. В это страшное время было закрыто
подавляющее большинство храмов, упразднены все монастыри, разрушена
система духовного образования, уничтожены миллионы книг религиозного
содержания и т. д. Антицерковная деятельность советской власти широко
известна во всем мире, однако известна она, прежде всего, с «внешней»
стороны террора, насилия и воинствующей атеистической пропаганды.
Вместе с тем за рамками большинства источников и научных исследований,
как правило, оставались скрытые от посторонних глаз механизмы
направленной на подчинение Церкви партийно-государственной работы.
Исторические процессы, происходящие в России на рубеже веков (XX-XXI
вв.), позволяют заявить о глубокой трансформации всех сторон общест-
венной жизни: культурной, политической, экономической, социальной.
Распад Советского Союза, крушение коммунистической идеологии, переход
к иным формам хозяйствования и управления обществом привели не только
к ухудшению материального положения российских граждан, но и к
духовному кризису, побуждающему искать выход из него, в том числе
обращаясь к традиционным духовным ценностям. К одной из таковых
следует отнести религию. Я считаю, что подробное изучение истории
гонений на Русскую Православную Церковь в 20 веке и подвигов ее
защитников совершенно необходимо для понимания этого явления. Оно
имеет как духовно-назидательную, так и практическую ценность. В связи с
крахом Советского государства стали известны факты широкомасштабной и

3
последовательной репрессивной политики коммунистической власти против
Церкви.

2. Наступление большевиков на церковь

Ни для кого не секрет, что православная церковь в России начала ХХ века

играла большую роль в духовной сфере жизни. Вера сопровождала русских
людей самых разнообразных сословий повсюду. И, хотя православие –
далеко не единственная конфессия столь многонационального государства,
связь с православной церковью была заметна невооруженным взглядом
повсеместно. Православная церковь - довольно крупный собственник,
источник образования (не главный и не единственный, конечно), сила,
способная влиять на народ. Однако после захвата власти большевиками в
октябре 1917 года положение Церкви оказалось под угрозой.

Находясь в плену марксистских постановлений, согласно которым религия

есть не более чем надстройка над неким материальным базисом, Ленин
первое время был всецело убежден в том, что он разом покончит с церковью
одним ударом – попросту лишив ее собственности. По Декрету о земле от 8
ноября 1917 года Церковь в целом, а вместе с нею и приходское духовенство
лишались прав собственности на землю1. За ним 4 декабря следует декрет о
земельных комитетах, по которому все сельскохозяйственные земли,
"включая и все церковные и монастырские, отбирались в руки государства". 

В первые же месяцы после Октября был принят целый ряд декретов и

постановлений, лишавших церковь собственной экономической базы и
господствующего статуса.

1
Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: [Взаимоотношения Советского государства и религии]. М., 1991
4
11 декабря 1917 г. появляется декрет о передаче всех церковных школ в
Комиссариат просвещения, т.е. лишение Церкви всех семинарий, училищ,
академий и всего связанного с ними имущества.

18 декабря аннулируется в глазах государства действенность церковного

брака и вводится гражданский.

3атем в январе 1918 г. публикуются тезисы Декрета об отделении церкви от

государства и школы от церкви, окончательная версия которого станет
известна под названием Декрета 21 января (1918 г.). Проект Декрета,
предложенный специальной комиссией, образованной по постановлению
Совета Народных Комиссаров, был отредактирован В. И. Лениным,
отдельные пункты его были сформулированы им самим. 21 января 1918 г.
Декрет был обнародован в газете “Известия ВЦИК РСФСР” под названием:
“Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах”. 22 января
1918 г. В. И. Ленин написал: “Радиограмма всем, всем”: “Вчера, 21.1.1918,
опубликован декрет о полном отделении церкви от государства и о
конфискации всех церковных имуществ”.Декрет 21 января лишал Церковь
всего имущества, движимого и недвижимого, и права владеть им. При этом
прекращались всякие государственные субсидии церковным и религиозным
организациям. Отныне религиозные общества могли получить необходимые
для совершения богослужения здания и "предметы" не иначе как на условиях
"бесплатного пользования" и с разрешения местной или центральной
властей. При этом, однако, полученное Церковью "в бесплатное
пользование" имущество подлежало налогообложению (по статьям,
предусмотренным для частного предпринимательства!).

Во исполнение декрета у Церкви сразу же было отобрано без малого шесть

тысяч храмов и монастырей — как "особо ценные памятники" истории или
архитектуры, подлежащие переходу "под охрану государства". Были закрыты
и все банковские счета религиозных ассоциаций.
5
Декретом от 21 января, кроме того, запрещалось "преподавание религиозных
вероучений во всех государственных и общественных, а также частных
учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы":
"Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом". Понятие
"граждане", естественно, было отнесено лишь ко взрослым людям2. Все
церковные и религиозные общества были подчинены общим положениям о
частных обществах и союзах (но не общественных организациях) и лишены
каких бы то ни было прав на "принудительные взыскания сборов и
обложений", равно как на наложение мер принуждения или наказания в
отношении своих членов. Поскольку отныне в качестве договаривающейся
стороны при получении в пользование молитвенных домов рассматривались
лишь группы мирян, духовенство, включая патриарха и епископов,
юридически оказывалось не у дел; власть епископа над паствой теперь
всецело определялась доброй волей верующих и мерой их готовности
исполнять преподанные им наставления и указания, в силу чего указания эти
приобретали некий просительный характер. Сама ситуация несла в себе
приглашение к конфликту, к расколу, который и не заставил себя долго
ждать.3

Декрет 21 января — классическое свидетельство попытки Ленина дословно

следовать заветам Марксова учения о религии как духовной надстройке на
материальном базисе. Следует убрать этот базис — имущество и средства
доходов Церкви, — и Церковь отомрет сама по себе. К этой же категории
относится зачисление духовенства в число лишенцев, которые при карточной
системе эпохи военного коммунизма обрекались на голодную смерть, если
бы не помощь верующих.

Декрет об отделении церкви от государства, действовавший и до конца

существования Советского Союза, стал основой для последующих

2
«Истории Русской Церкви 1917—1997». статья «Православная церковь»
3
Одинцов М.И. Государство и церковь: (История взаимоотношений, 1917-1938 гг.). М., 1991
6
законодательных актов, определявших отношения Советской власти и
религиозных объединений на протяжении семи с лишним десятков лет.

После Февральской революции Временное правительство, провозгласив

веротерпимость, сохранило привилегированное положение православной
церкви. Не получил разрешения и вопрос о церковном землевладении,
составляющем одну из экономических основ господствующего положения
православия. Временное правительство не пошло дальше законодательных
предположений о необязательности преподавания закона божьего,
фактически ничего не сделав и в этом направлении.

Всеобъемлющим законодательным актом явился Декрет 21 января 1918

года.4Объявив об отделении церкви от государства, Декрет определил и
конкретные меры по его претворению в жизнь. Гражданам предоставлялось
право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой,
отменялись все ограничения прав, связанные с отношением к религии,
запрещалось впредь издавать законы, ограничивающие свободу совести, из
всех официальных актов устранялось указание на религиозную
принадлежность граждан, отменялись религиозная клятва и присяга,
религиозные обряды или церемонии при совершении государственных
действий, запись актов гражданского состояния передавалась органам
гражданской власти. Отменялось преподавание религии во всех
государственных учебных заведениях. Обучать и обучаться религии
разрешалось только частным образом. Имущество церковных и религиозных
обществ становилось народным достоянием, религиозным организациям
запрещалось взимать принудительные сборы с верующих, применять по
отношению к ним какие-либо меры принуждения и наказания, указывалось,
что “никто не может, ссылаясь на свои религиозные убеждения, уклоняться
от своих гражданских обязанностей”. Отношение к религии тем самым
провозглашалось частным делом граждан, а религиозные общества —
4
Одинцов М.И. Государство и церковь: (История взаимоотношений, 1917-1938 гг.). М., 1991
7
частными организациями, не получающими никаких субсидий со стороны
государства.

Определив рамки деятельности церкви, Декрет вместе с тем предусматривал

конкретные меры, обеспечивающие религиозным организациям
осуществление своих функций. Гарантировалось свободное исполнение
обрядов, не нарушающих общественного порядка и не сопровождающихся
посягательствами на права граждан, религиозным обществам
предоставлялось право на бесплатное пользование зданиями и предметами
для проведения богослужений.

Большевики считали, что Декрет об отделении церкви от государства и

школы от церкви подвел черту многовековой истории церкви как “орудия
правящих классов и эксплуататорского государства”.

Между тем, большевики впоследствии подчеркивали, что Декрет содержал

гарантии подлинной свободы церкви, избавляя ее от несения реакционных
социально-политических функций. Но в первые послереволюционные годы
высшие иерархи церкви все еще предпочитали “крепостную зависимость от
полукрепостного государства”, рухнувшего в результате Октябрьской
революции. Наряду с этим отделение церкви от государства стимулировало
активность тех слоев духовенства, которые, оставаясь убежденными
верующими, тяготились этой зависимостью церкви и стремились порвать с
“позорным прошлым”.

3. Патриарх Тихон. Его роль в православной церкви

Главной задачей лжесобора была полная дискредитация Святейшего

Патриарха-исповедника. Большевики считали Патриарха Тихона
отступником от подлинных заветов Христа и предателем Церкви. На
8
основании церковных канонов они объявили его лишенным сана и
монашества и возвращенным в первобытное, мирское положение. Отныне
Патриарх Тихон — мирянин Василий Белавин. Собор признает, что и самое
восстановление патриаршества было актом определенно политическим,
контрреволюционным... поэтому собор отменяет восстановление
патриаршества".В начале августа в Москве состоялось совещание
лжеепископов и уполномоченных ВЦС, встревоженных уходом былых
приверженцев в православную Церковь или в новые секты, на котором они
упразднили ВЦС и образовали новое учреждение — “синод”. В этот “синод”,
чтобы он выглядел более каноничным в глазах колеблющихся, ввели
двенадцать архиереев старого поставления. Председателем избрали
Евдокима, именуемого митрополитом, но подлинным предводителем
раскольников стал Введенский, успевший уже обзавестись архиерейским
саном. Лжесинод объявляет о роспуске “Живой церкви”, “Церковного
возрождения”. В обновленческом синоде не сложилось единого мнения о
политике по отношению к православной Церкви, многие выступали за
примирение с “тихоновцами”.53 В конце августа синод обнародовал свою
точку зрения в послании, где говорится, что на Патриарха Тихона
общественное мнение и религиозная совесть верующих возложили две вины:
одну — в непризнании им нового государственного строя и советской
власти, в чем он открыто покаялся; вторую — в приведении в полное
расстройство всех церковных дел. “Вторая вина еще по-прежнему лежит на
бывшем Патриархе". Несмотря на оскорбительный тон этого послания, ради
спасения заблудших и водворения согласия, Святейший Патриарх был готов
к переговорам с обновленцами об условиях их возвращения в
Церковь. Советская власть продолжала поощрять раскольников: у
православных отнимают Спасо-Преображенский собор и церковь святых
Косьмы и Дамиана, но священники покидали храмы вместе с верующими и
переходили в другие приходы, а обновленцам достаются только церковные
5
Олещук Ф. Коммунизм и религия // Большевик
9
стены и храмовая утварь. Несмотря на заявления и послания Патриарха с
выражением лояльности советскому правительству сохранялся запрет на
поминовение имени Патриарха за богослужением. Оно приравнивалось к
публичному изъявлению хвалы заведомым врагам советской власти.
Прокурорское разъяснение предупреждало, что “служители культа, которые
будут продолжать такое поминовение... как лица социально опасные на
основании декрета ВЦИК от 10 августа 1922 г. будут представляться в
особую комиссию при НКВД для высылки в административном порядке с
заключением на три года в лагерь принудительных работ". Из-за
сложившихся обстоятельств поминовение совершалось по-разному: одни
священники решались называть Патриарха Тихона полным именем и
титулом, навлекая на себя опасность ареста и ссылки, другие поминали
Святейшего Патриарха Московского и всея России без имени, а третьи и
вовсе только местного архиерея. По всей стране православные храмы
закрывались и перестраивались в кинематографы, клубы и увеселительные
заведения. Глумление над православием принимало все более причудливые
формы. Например, вошли в моду и распространились так называемые
комсомольские “пасхи” и “рождества”. Это были массовые шествия молодых
людей в одеяниях священнослужителей с богохульными лозунгами и
плакатами, с кощунственными изображениями и огромными гротескными
куклами. Для борьбы с христианской верой и “научного” перевоспитания
людей в 1923 г. началось издание нового журнала “Безбожник”, который
напутствовал Бухарин: “В бой против богов! Единым пролетарским фронтом
против этих шкурников!". В 1924 г. гонения на Церковь продолжались почти
с той же яростью, как и в предыдущие годы. Митрополит Харьковский
Нафанаил пробыл в заключении до 1925 г., митрополита Сергия выслали в
Нижний Новгород. Всего к концу 1924 г. в тюрьмах и ссылках пребывало
более 66 архиереев — почти половина российского епископата, которые
оказались в заточении или в ссылке, сохранивших верность Патриарху
Тихону. 30 сентября 1924 г. Патриарх Тихон направил во ВЦИК заявление:
10
“Церковь в настоящее время переживает беспримерное внешнее потрясение.
Она лишена материальных средств существования, окружена атмосферой
подозрительности и вражды, десятки епископов и сотни священников и
мирян без суда, часто даже без объяснения причин, брошены в тюрьму,
сосланы в отдаленнейшие области республики, влачимы с места на место;
православные епископы, назначенные нами, или не допускаются в свои
епархии, или изгоняются из них при первом появлении туда, или
подвергаются арестам; центральное управление православной Церкви
дезорганизовано, так как учреждения, состоящие при Патриархе
Всероссийском, не зарегистрированы, и даже канцелярия и архив их
опечатаны и недоступны; церкви закрываются, обращаются в клубы и
кинематографы или отбираются у многочисленных православных приходов
для незначительных численно обновленческих групп; духовенство обложено
непосильными налогами, терпит всевозможные стеснения в жилищах, и дети
его изгоняются со службы и из учебных заведений потому только, что их
отцы служат Церкви". Архиепископ Серафим (Мещеряков) писал
митрополиту Антонию, что Святейший Патриарх Тихон “сильно ослабел и
страшно переутомился. Он часто служит и ежедневно делает приемы. К нему
едут со всех концов России. У него заведен такой порядок: он принимает
каждый день не более пятидесяти человек, с архиереями говорит не более
десяти, а с прочими не более пяти минут. Иногда вследствие изнеможения
принимает лежа на диване. Он сильно постарел и выглядит глубоким
старцем. Около него нет ни Синода, ни канцелярии. Письменных
распоряжений он избегает делать во избежание осложнений с властями..."6
9декабря 1924 г. на Святейшего обрушилось тяжелое несчастье: был убит
самый близкий ему человек — его келейник Яков Сергеевич Полозов. 7В
покои Патриарха ворвались бандиты, один из них остановился на пороге, а

6
«Истории Русской Церкви 1917—1997». статья «Православная церковь»

7
Демьянов А.И. Факты против измышлений (миф о «религиозном возрождении» в СССР и его
несостоятельность). Воронеж: Центрально-Черноземное изд-во, 1989
11
другой бросился к Патриарху. Верный келейник стал между бандитами и
Святейшим. Несмотря на возражения Тучкова, Патриарх Тихон настоял на
том, чтобы останки его почившего друга были погребены у наружной стены
малого Донского собора.. Тем временем Тучков в переговорах с Синодом
требовал, чтобы Патриарх издал послание, в котором должен был
безоговорочно признать советскую власть и отмежеваться от эмигрантского
духовенства, призвав к этому и верующих. В свою очередь, митрополит
Петр, возглавлявший церковную сторону в этих переговорах, настаивал на
том, чтобы власти юридически оформили положение духовенства,
разрешили преподавание Закона Божия и дали согласие на открытие
духовной академии. Переговоры были невероятно трудными, был выработан
проект воззвания, но уговорить Святейшего Патриарха подписать этот
документ оказалось нелегким делом, хотя Тучков с угрозами требовал, чтобы
документ был подписан как можно скорее. В праздник Благовещения тяжело
больной Патриарх вынужден был ехать на экстренное заседание Синода по
выработке окончательного текста документа. Отредактированный документ
митрополит Петр повез Тучкову, а оттуда опять в клинику на Остоженке.
Рукой Тучкова в воззвание были внесены поправки и дополнения,
неприемлемые для Патриарха. Через неделю после преставления святого
Тихона, 15 апреля 1925 г., газета “Известия” напечатала послание,
подписанное Патриархом в день его кончины, озаглавив его “предсмертным
завещанием Тихона” и сопроводив краткой запиской митрополитов
Крутицкого Петра и Уральского Тихона.

4. Последствия наступления на церковь

Русская церковь пережила множество потрясений, множество потерь, в 20-е

годы она почти полностью потеряла свою власть, благодаря мощной
дискредитации со стороны большевиков. Советское государство, желая
уничтожить РПЦ, тем не менее, не смогло сделать это сразу по приходе к
власти. Большевики, несмотря на свое желание уничтожить Церковь как
12
носительницу враждебной идеологии, были вынуждены учитывать
настроения в народе и мнение мирового сообщества. В связи с этими
обстоятельствами репрессивная политика государства против Церкви была
достаточно сложной и изощренной. Периоды интенсивных гонений
сменялись относительно благополучным временем и наоборот. Но
приостановление гонений всегда было только тактическим
маневром. Анализируя результаты первого этапа (1921-1928 годы)
отношений РПЦ и Советского государства можно сделать следующие
выводы: во-первых, кампания по изъятию церковных ценностей, имевшая
первоначальной целью, по словам Ленина, “подавить сопротивление
духовенства на несколько десятилетий”, очень скоро переросла в попытку
расколоть духовенство, столкнуть его различные части, “князей и
простецов”, во-вторых, власти активно пытались расколоть и ослабить РПЦ,
чтобы потом расправиться с ней, но здесь большевики потерпели поражение.
Но также необходимо отметить духовный кризис российского
предреволюционного общества, когда формально православный народ в
целом равнодушно отнёсся к гонениям на Церковь. Нельзя сказать, что народ
не сопротивлялся гонениям на РПЦ. Около 14 % крестьянских бунтов того
времени имели первопричиной закрытие церквей. В правительственные
инстанции хлынул поток жалоб на притеснения, которым подвергалась
Церковь. Если в 1928 г. их было 2861, то в 1929 уже 5242. Интересно, что по
числу жалоб можно проследить интенсивность гонений: в годы наиболее
сильных репрессий против РПЦ число жалоб резко увеличивалось, а во
время относительной стабилизации сокращалось. Жалобы подавали,
несмотря на огромную опасность, ведь за них людей часто отправляли прямо
в концлагеря. К сожалению, наряду с проявлениями мужества, в широких
массах верующих был широко распространен страх перед гонениями. Церкви
был нанесен тяжелый урон, однако полностью уничтожить ее
коммунистическому государству не удалось. По стране прошла волна
закрытий храмов, причём представители власти впервые стали открыто
13
заявлять: “мы стремимся закрыть все церкви”. За всю историю христианства
не было гонений, которые по своему размаху были бы сопоставимы с
гонениями на Русскую Церковь, когда антихристианская власть попыталась
полностью уничтожить Церковь, казалось, не имевшую в своём
распоряжении никаких серьёзных средств защиты, но всё же выстоявшую
перед лицом самых страшных в истории христианства гонений. При
изучении данной темы я пришла к выводу, что большевики наступали на
церковь исключительно карательными методами, так как сосуществование
Церкви и Советской власти было невозможно в силу того, что шло
построение социалистического общества, а Церковь считалась крупным
собственником. Гонения на Церковь шло в несколько этапов, но сокрушить
ее не удалось. В конце 20-х годов власти, видимо, осознали
бесперспективность борьбы с Церковью, даже в рамках дискриминационного
положения. Церковь упорно не отмирала, разрушая этим все идеологические
построения марксизма. В условия жёсткого тоталитарного государства, по
учению марксизма, религия в новом обществе должна отмереть сама по себе,
поэтому в 30-е годы тов. Сталин начал открытые наступления на церковь с
прямого истребления христиан8. Несмотря на репрессии, большинство
духовенства и мирян сохранило свой нравственный облик, хотя в обществе
процветало доносительство. Использование репрессивных мер в борьбе с
религией и Церковью, которая не вела прямой борьбы с государством и не
призывала к ней, означало крах марксистской идеологии, указывало на
идеологическую несостоятельность Советской власти. В период 1917- 1941
гг. РПЦ подверглась самым страшным за свою историю гонениям9. В это
время Советской властью был поставлен вопрос о полном уничтожении
религии в СССР. В распоряжении богоборческого режима имелась самая
совершенная за всю историю человечества карательная машина для

8
Васильева О. Ю. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах. - М.: «Вопросы
истории №8»
9
Демьянов А.И. Факты против измышлений (миф о «религиозном возрождении» в СССР и его
несостоятельность). Воронеж: Центрально-Черноземное изд-во, 1989
14
уничтожения инакомыслящих. Советская власть уничтожила все виды
оппозиции. Религия осталась в СССР единственной сферой жизни,
противоречащей государственной идеологии. РПЦ удалось, несмотря на
огромные потери, преодолеть натиск безбожников, сохранить свой
потенциал и создать предпосылки для будущего возрождения.

5. 1930 гг. Безбожная пятилетка

15 мая 1932 года Декретом правительства за подписью И. Сталина была

объявлена «безбожная пятилетка», поставившая цель: к 1 мая 1937 «имя Бога
должно быть забыто на территории страны». Должны были быть закрыты все
культовые учреждения на территории страны.10

В 1932 году постановлениями ВЦИК и СНК РСФСР из ведения НКВД

функции общего надзора за деятельностью религиозных организаций, их
регистрации, выдачи разрешений на проведение съездов и другие были
переданы Центральной комиссии по вопросам культов при Президиуме
ВЦИК, созданной 1 июня 1930 года, и комиссиям по вопросам культов при
местных исполкомах. Однако и далее служители культа регистрировались в
НКВД[23]. Центральная комиссия при Президиуме ВЦИК должна была
осуществлять общее руководство и наблюдение за правильным применением
законов о культах на всей территории РСФСР, разработку проектов
законодательных актов, общий учёт религиозных объединений,
рассмотрение жалоб верующих граждан. С 1934 года Комиссия действовала
при Президиуме ЦИК СССР; рассматривала многочисленные жалобы на
закрытие культовых учреждений, отмечала рост «большого количества
10
Деревянко А.П. Н.А.Шабельникова. " История России с древнейших времен до конца XX века "
15
грубых нарушений советского законодательства о культах» на местах. В
апреле 1938 года комиссия была упразднена; к тому времени религиозные
вопросы перешли в исключительную компетенцию НКВД.11

К 1937 году количество культовых зданий сократилось на 58 % от их

дореволюционного количества.

Принятая 5 декабря 1936 года 8-м Чрезвычайным Всесоюзным съездом

Советов новая Конституция СССР провозглашала равноправие всех граждан,
в том числе и «служителей культа»; но за гражданами по-прежнему
признавалась «свобода отправления религиозных культов и свобода
антирелигиозной пропаганды».12

6.1945 гг. Вторая мировая война

На 1945–1946 гг. пришелся пик в улучшении церковно-государственных

отношений. И это объяснялось острой заинтересованностью советского
руководства в международной деятельности Московской Патриархии. В
первые послевоенные годы государство сделало целый ряд значительных
уступок, нарушающих закон 1929 г. Правда и в данный период его
религиозной политике явно не доставало последовательности. Изменения
охватили не все существовавшие в СССР вероисповедания, по-разному
проявлялись в союзных республиках (в Прибалтике, Средней Азии
отношение к Русской Церкви было гораздо более негативным). Московская
же Патриархия с окончанием войны всячески пыталась упрочить свое
положение, используя расширившиеся возможности. Многие иерархи
правильно оценивали ситуацию, сознавая, что несмотря на все заверения
властей, относительно благоприятные для них условия, вероятно, продлятся
недолго. 10 апреля 1945 г. состоялась вторая и последняя встреча И.Сталина

11
«Истории Русской Церкви 1917—1997». статья «Православная церковь»

12
Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: [Взаимоотношения Советского государства и религии]. М., 1991
16
с руководством Русской Церкви – Патриархом Алексием, митр. Николаем
(Ярушевичем), протопресвитером Н.Колчицким. В ходе ее обсуждались
прежде всего задачи Патриархии в области международных отношений. В
свою очередь председатель СНК обещал поддержку планам церковного
руководства. Именно эта встреча предопределила характер государственной
религиозной политики в ближайшие два года. На ней шла речь даже о
сооружении в Москве специального православного центра с дворцом,
типографией, Духовными учебными заведениями, свечным заводом и т.п.964
Правда не все из данных обещаний были выполнены. И.Сталину пришлось
учесть настроение большей части партийного и государственного аппарата,
считавшей некоторые уступки чрезмерными. 22 мая 1945 г. Г.Карпов писал
В.Молотову, предлагая поддержать просьбу Патриархии о выделении
земельного участка в Москве для строительства здания (с резиденцией
первосвятителя, Духовными учебными заведениями, мастерскими),
утверждении его проекта и т.д. Уже был составлен текст постановления
Совнаркома, но его так и не приняли. Ненамного дальше продвинулось
решение вопроса о создании церковной типографии. Еще 17 марта 1945 г.
И.Сталин лично утвердил соответствующие предложения Совета по делам
РПЦ, в мае даже вышло специальное распоряжение Совнаркома. Патриархия
смогла приобрести полиграфическое оборудование, шрифты на 4 языках и с
осени планировала начать выпуск священного писания, богословских трудов,
церковных календарей. Однако здание для типографии выделено не было и
оборудование много лет без употребления лежало на территории
Новодевичьего монастыря. Не оправдались и расчеты окружения Патриарха
на открытие всех 4 дореволюционных Духовных Академий, семинарий чуть
ли не в половине епархий, развертывание широкой миссионерской работы.
Хотя И.Сталин утвердил предложения Г.Карпова от 15 марта 1945 г. об
организации при Синоде миссионерского совета и создании Богословско-
пастырских курсов кроме Москвы и Саратова, в Ленинграде, Киеве, Минске,

17
Одессе, Луцке, Львове и Ставрополе. 13В итоге не удалось осуществить даже
казалось бы согласованное открытие Духовной Академии в Киеве и
семинарий во Львове и Вильнюсе. Так, действовавшая в период оккупации
Вильнюсская православная семинария была закрыта по постановлению
Совнаркома Литовской ССР. И когда 25 августа 1945 г. Г.Карпов написал
В.Молотову о необходимости открыть в столице этой республики
Богословско-пастырские курсы, заместитель председателя СНК, учтя мнение
литовского руководства, наложил резолюцию: «Вы торопитесь, надо
обдумать, как это отзовется на католической церкви и т.п.». Но в целом
руководство СССР в 1945–1946 гг. все же старалось продемонстрировать
благожелательное отношение к Московской Патриархии. Например, 5 ее
представителей получили приглашение присутствовать на июньском параде
Победы, причем их разместили вблизи иностранных дипломатов, чтобы, как
сообщал Г.Карпов в правительство, обеспечить «благоприятное впечатление
на заграницу». А вскоре Совнарком постановлением от 22 августа 1945 г.
предоставил Патриархии, епархиальным управлениям, приходским общинам,
вопреки ленинскому декрету 1918 г. ограниченное право юридического лица.
Им разрешалось создавать финансовые счета, заключать сделки, покупать
строения, открывать предприятия, осуществлять найм работников.
Интересно, что до середины 1950– х гг. купленные представителями других
конфессий здания считались национализированными и передавались лишь в
пользование, а приобретенные православными общинами становились их
собственностью. Благодаря указанному постановлению была получена
возможность снова пользоваться колокольным звоном. Ведь некоторое время
в стране существовала парадоксальная ситуация: в западных областях
Украины, Белоруссии и на бывших оккупированных территориях РСФСР
звон в храмах допускался, а на основной части СССР он был строжайше
запрещен. Важной проблемой ялялось юридическое оформление
существования монастырей (в основном открывшихся в период оккупации).
13
Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: [Взаимоотношения Советского государства и религии]. М., 1991
18
В 1944–1945 гг. местные власти стали выселять монахов, конфисковывать их
земельные угодья и т.п. Однако это вызвало недовольство центра, в первую
очередь из экономических соображений. Дело в том, что многие монастыри
(в основном на Украине и в Молдавии) представляли собой зажиточные
хозяйства. Они занимались земледелием, садоводством, ремеслами,
различными промыслами. Только 24 молдавским обителям принадлежало
754 га пахотной земли, 230 га фруктовых садов и 116 га виноградников. По
замыслу советского руководства, монастыри должны были кормить
разоренную страну. Их приравняли по нормам сдачи продуктов
животноводства и земледелия к подсобным хозяйствам государственных
предприятий и организаций. Помимо выполнения госпоставок монастырям
приходилось также оказывать значительную помощь соседним колхозам и
совхозам.В ходе 1941—1945 годов политическое руководство СССР
окончательно отказалось от планов скорейшего уничтожения религии и
церкви и перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни в
стране под жёстким государственным контролем.

14 сентября 1943 года при СНК СССР был созданы Совет по делам русской
православной церкви (СДРПЦ); 19 мая 1944 года — Совет по делам
религиозных культов (СДРК), на которые возлагались задачи осуществления
сношений между правительством и, соответственно, Московской
Патриархией и «религиозными объединениями мусульманского, иудейского,
буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой,
грекокатолической, католической и лютера нской церквей и сектантских
организаций». Советы должны были разрабатывать проекты
соответствующих законодательных актов и постановлений правительства,
наблюдать за исполнением законодательства о культах; Советы имели в
республиках, областях и краях своих уполномоченных.

19
Хотя Положения «О порядке открытия церквей» от 01.01.01 года и «О
порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов» от 01.01.01
года[29] предполагали многоступенчатость и длительность процедуры
открытия новых культовых учреждений, открытые на занятой немцами
территории учреждения культа, как правило, не закрывались после
восстановления советского режима на данной территории.

Со второй половины 1948 года началось определённое ужесточение

антирелигиозной политики.

7.Период правления Хрущёва. Хрущёвские гонения

Хотя период правления Н. С. Хрущёва в сравнении с деяниями его
предшественника принято именовать «оттепелью», в отношениях между
государством и религиозными организациями наоборот наступило
значительное охлаждение отношений.
7 июля 1954 года ЦК КПСС принял Постановление «О крупных недостатках
в научно-атеистической пропаганде и мерах её улучшения», которое, отмечая
оживление деятельности «церкви и различных религиозных сект»,
14
увеличение количества граждан, отправляющих религиозные обряды,
призывало партийные, комсомольские организации, Министерство
просвещения, профсоюзы проводить антирелигиозную работу
«систематически, со всей настойчивостью, методом убеждения, терпеливого
разъяснения и индивидуального подхода к верующим людям». Проведение в
жизнь Постановления было приторможено ввиду разногласия в руководстве,
вследствие чего 10 ноября 1954 года было принято новое Постановление ЦК
КПСС «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди
населения», которое осуждало методы клеветы, оскорблений,
административного вмешательства в деятельность религиозных организаций,

Деревянко А.П. Н.А.Шабельникова. " История России с древнейших времен до конца

14

XX века "
20
«вместо развёртывания систематической кропотливой работы по пропаганде
естественнонаучных знаний и идейной борьбы с религией».15
Активизация антирелигиозной борьбы началась после XX съезда, на котором
Хрущёву удалось окончательно утвердить свою власть в стране. Секретное
постановление ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК
КПСС по союзным республикам „О недостатках научно-атеистической
пропаганды“» от 4 октября 1958 года обязывало партийные, комсомольские и
общественные организации развернуть пропагандистское наступление на
«религиозные пережитки»; государственным учреждениям предписывалось
осуществить мероприятия административного характера, направленные на
ужесточение условий существования религиозных общин. 16 октября 1958
года Совет Министров СССР принял Постановления «О монастырях в
СССР» и «О повышении налогов на доходы епархиальных предприятий и
монастырей». Кампания шла под лозунгом восстановления ленинской
законности и борьбы со сталинизмом.
21 апреля 1960 года назначенный в феврале того же года новый председатель
Совета по делам РПЦ Куроедов в своём докладе на Всесоюзном совещании
уполномоченных Совета так храктеризовал работу прежнего его
руководства: «Главная ошибка Совета по делам православной церкви
заключалась в том, что он непоследовательно проводил линию партиии и
государства в отношении церкви и скатывался зачастую на позиции
обслуживания церковных организаций. Занимая защитнические позиции по
отношению к церкви, совет вёл линию не на борьбу с нарушениями
духовенством законодательства о культах, а на ограждение церковных
интересов».16
Секретное Постановление 16 марта 1961 года «Об усилении контроля за
выполнением законодательства о культах» требовало восстановления в

15
«Истории Русской Церкви 1917—1997». статья «Православная церковь»

16
«Истории Русской Церкви 1917—1997». статья «Православная церковь»

21
полной мере Постановления 1929 года, обязывая местные советские органы
обеспечить строгий контроль за его выполнением, своевременно принимать
меры к ликвидации нарушений этого законодательства духовенством и
религиозными объединениями; все постановления 1940-х годов признавались
утратившими силу. Секретная инструкция по применению законодательства
о культах в марте 1961 года обращала особое внимание на то, что служители
культа не имеют права вмешиваться в распорядительную и финансово-
хозяйственную деятельность религиозных общин. В инструкции впервые
были определены не подлежавшие регистрации «секты, вероучение и
характер деятельности которых носит антигосударственный и изуверский
характер: иеговисты, пятидесятники, адвентисты-реформисты».

В массовом сознании сохранилось приписываемое Хрущёву высказывание

того периода, в котором он обещает показать последнего попа по телевизору
в 1980 году.17

В 1965 году СДРПЦ и СДРК были объединены в Совет по делам религий

(СДР) при Совете Министров СССР; впервые было опубликовано положение
о СДР. Совет имел право сам принимать решения о регистрации и снятии с
регистрации религиозных объединений, об открытии и закрытии
молитвенных зданий, проверять деятельность религиозных организаций.

Новые Уголовные Кодексы от 1961 года и Указы Президиума ВС РСФСР от

01.01.01 года «Об административной ответственности за нарушение
законодательства о религиозных культах», «О внесении дополнений в статью
142 УК РСФСР», «О применении статьи 142 УК РСФСР», устанавливали три
вида ответственности за нарушение религиозного законодательства:
дисциплинарную, административную и уголовную; уклонение
руководителей религиозных объединений от регистрации и другие

17
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке.
22
нарушения ими законодательства о культах наказывались административным
штрафом (до 50 руб.), уголовная ответственность (до 3-х лет лишения
свободы) предусматривалась за посягательства на личность и права
граждан под видом исполнения религиозных обрядов, принудительное
взимание сборов, изготовление и массовое распространение обращений,
писем, листовок, призывающих к неисполнению законодательства о
религиозных культах. Подчёркивалось, что «к мерам административной, а
тем более уголовной ответственности следует прибегать лишь в отношении
злостных нарушителей законов».
Опубликованный 23 июня 1975 года Указ Президиума ВС РСФСР
«О внесении изменений и дополнений в постановление ВЦИК и СНК РСФСР
от 8 апреля 1929 г. „О религиозных объединениях“» уточнял процедуру
регистрации религиозных обществ, сохраняя многоступенчатость процедуры.
Полномочия по открытию и закрытию храмов переходили от местных
Советов к СДР; окончательное решение оставалось за ним без ограничения
сроков.

Конституция СССР 1977 года сохраняла фактическое неравноправие граждан

в зависимости от их отношения к религии: атеисты могли свободно
пропагандировать свои убеждения, а верующие имели лишь право
«отправлять религиозные культы»18

8.Заключение

Анализируя причины гонений на церковь, можно прийти к выводу, что

абсолютное большинство российского общества того времени было
нерелигиозным. Большинство населения Советской России в лучшем случае,
обладало “бытовой” религиозностью, часто выражавшейся в суевериях, и они
не встали на защиту своих пастырей, отправляемых безбожной властью на

Деревянко А.П. Н.А.Шабельникова. " История России с древнейших времен до конца

18

XX века "
23
смерть. Следующей причиной является несовместимость христианского и
коммунистического мировоззрений. Само существование религии в
советском обществе опровергало учение марксизма, а создание
тоталитарного государства не терпело присутствия малейшего инакомыслия
с официальной идеологией. Давно уже привычным фактом стало
сотрудничество Церкви и государственных структур. Их взаимодействие
оказывается востребованным при решении многих социальных проблем, в
частности, в вопросах нравственного и патриотического воспитания,
благотворительности и др. Не представляется возможным без помощи
Церкви выйти из нравственного кризиса, который охватил общество.
Пьянство, наркомания, преступность заставляют прислушиваться к тем
ценностям, которые проповедует Православие: к идеям духовности,
милосердия и внимания к другому человеку. Религия как форма культуры
является одним из важнейших источников нравственных ценностей и норм,
регулирует повседневную жизнь людей, хранит принципы общечеловеческой
морали. Роль религии в возрождении и преумножении культурного наследия,
приобщения к нему людей неоценима. Религиозные противоречия, к
сожалению, продолжают быть источником и питательной средой кровавых
конфликтов, терроризма, силой разъединения и противоборства.
Религиозный фанатизм губителен. Он противостоит культуре,
общечеловеческим духовным ценностям и интересам человека. Одним из
основных прав человека в современном мире является право на свободу
совести. Согласно ст.28 Конституции РФ, «каждому гарантируется свобода
совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать
индивидуально или совместно с другими любую религию или не
исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять
религиозные и иные убеждения и действовать в соотношении с ними.»Таким
образом, свобода совести оставляет за человеком выбор между религиозной
верой и атеизмом, который отрицает существование Бога, каких либо
сверхъестественных сил и религий.
24
9.Литература

1.Платонов Н.Ф. Православная церковь в 1917–1935 гг.

2.Васильева О. Ю. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-
3.1927 годах. - М.: «Вопросы истории №8»
4.Алексеева А. А. История инакомыслия в СССР. М., 1992.
.5.Главацкий М.Е. История России. XX век» М.: Дрофа, 2000. - 478 с.

6.Горбатов, А.В. Государственный контроль финансово-хозяйственной

деятельности Русской Православной Церкви в в 1950-е - 1960-е годы
[Текст] / А.В. Горбатов, И.А. Чуднов // Вестник Кузбасского
государственного технического университета. - Кемерово, 2004. - № 4 (41) -
С. 135-141. - 0,8/ 0,6 п. л.

7.Горбатов, А.В. От идеологического натиска к перемирию. Государство и

РПЦ в (1954-1957 гг.) М.: Владос, 2008. - С. 67-72.

8.Зеньковский С. Трагедия русского православия. - М.: Изд. Родина, 1994

9.Кандидов Б.П. Голод 1921 года и церковь. М.-Л.:Московский рабочий, 1932

- С.18.

10.«Истории Русской Церкви 1917—1997». статья «Православная церковь»

11.Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. - М.: Изд.
Республика, 1995

25
12.Зеньковский С. Трагедия русского православия. - М.: Изд. Родина, 1994

26