Гаятри читается с ладонями, сложенными в Анджали-мудру (намасте) над головой, что
символизирует Высшую природу Бхайравы, которая ВЫШЕ обычного человеческого понимания, при этом важно сосредоточится на «отрешении от суетного и приближении к Вечному».
бхактАрти наШАкараНе дадхатаМ кареШу там кОстубхАбараНа бхУШита дивйа дехам .. С преданностью склоняюсь перед Ватукой, Трехоким, Исполняющим желания, держащего в руках капалу, трезубец, посох, показывающего жест благословения, причину уничтожения страданий преданных, Чье божественное тело украшено драгоценным камнем каустубхой.
Авахана (призыв)
Взяв в ладони перед грудью цветок, читается призывание:
АГАЧЧХЕХА МАХАДЕВА САРВА САМПАТ ПРАДАЙАКА .
ЙАВАД ПУДЖАМ САМАПЙЕТА ТАВАТ ТВАМ САННИДХО БХАВА .. ИХАГАЧЧХА, ИХАГАЧЧХА! (Приди, приди!) ИХАТИШТХА, ИХАТИШТХА! (Оставайся, оставайся!) ИХАСАННИДЕХИ, ИХАСАННИДЕХИ!(Задержись, задержись!) ИХАСАННИРУДХО БХАВА! (Пребудь здесь!) ИХАСАММУКХИ БХАВА! (Обрати Лик свой ко мне!)
«Вдохнув» Божество в себя, и, визуализируя его у себя в сердце, раскрыть ладони, держа на них цветок, и «выдохнуть» в него, после чего возложить его с поклоном на Образ (мурти, янтру, т.п.)
Авахана выполняется на высоком эмоциональном подъеме, иначе эффективность призывания
будет низкой, и ощущение присутствия может не проявиться. Реплики призывания (от ИХАГАЧЧХА!... и далее) должны произноситься с яркой визуализацией того, ЧТО произносится. Это может читать один пуджари, а может и вся чакра – хором.
Свагата (приветствие)
оМ тикШНадаМШТра махаАкАйа калпАнта даханопама .
бхайравАйа намастубхйам анджун~АМ дАтумархаси ..
О Остроклыкий, Огромнотелый, подобный огню в конце кальпы! Поклонение тебе Бхайрава,
соизволь дать позволение (на выполнение этой пуджи)!
Свагата читается тогда, когда возникает стойкое ощущение Божественного Присутствия, после нее выполняется низкий поклон или полное простирание,с задержкой дыхания хотя бы на несколько секунд и переживанием Невыразимого. Собственно, пуджа – самарпана, т.е. поднесение упачар, с соответствующими мантрами:
Падйам (омовение стоп)
ОМ ХРИМ БАМ БХАЙРАВАЙА НАМАХ ПАДЙАМ САМАРПАЙАМИ (в пудже это – элемент Воды, соответствует «первому приближению» к Божеству, «знакомству» с Ним, как предложение омовения ног тому, кто только вошел в Ваш дом.)
Гандха (благовонное масло, или сандаловая паста)
ОМ ХРИМ БАМ БХАЙРАВАЙА НАМАХ ГАНДХАМ САМАРПАЙАМИ (элемент второй – Земля, ему соответствует ВЕРА, только, в отличие от христианства, где вера изначально основывается на «страхе Божьем», Вера тантрика основывается на предшествующем ЗНАКОМСТВЕ с Богом, поэтому она тверда и основательна, что и символизирует Земля. Подносится следующим образом – лепесток, или несколько, смазываются гандхой и предлагаются Божеству)
Пушпа (цветок) ОМ ХРИМ БАМ БХАЙРАВАЙА НАМАХ ПУШПАНИ САМАРПАЙАМИ (следующий элемент – Акаша, как символ единства Дживы и Шивы, эмоционально это – ВОСТОРГ, выражаемый цветами или лепестками, которые подносятся на алтарь перед мурти или на янтру. Фактически, садхака должен переживать это так, как если бы он подносил собственное сердце на ладонях.)
Дхупа (благовоние)
ОМ ХРИМ БАМ БХАЙРАВАЙА НАМАХ ДХУПАМ САМРПАЙАМИ (Элемент Воздуха – символизирует
аромат Любви, которая является закономерным продолжением последовательного проживания уровней знакомства, веры и восторга в отношениях с Богом…)
Дипа (светильник)
ОМ ХРИМ БАМ БХАЙРАВАЙА НАМАХ ДИПАМ САМАРПАЙАМИ (Дипа – Огонь и Свет Джняны, ЗНАНИЯ Бога, который был познан через Любовь.)
Пронизывающего всю вселенную движущуюся и неподвижную, Наполненного Сознанием,
Единого Бесконечного и Безначального, Господа Бхайраву, Прибежище, не имеющего Господина, с сознанием, наполненным Тобой я почитаю в Сердце.
tvanmayam etad aSHesham idAnIM bhAti mama tvadanugrahaShaktyA |
tvaM ca maheSha sadaiva mamAtmA svAtmamayaM mama tena samastam || 2 ||
Тобой оно наполнено всецело, и теперь Ты просветляешь меня Своей благодатной Шакти. Ты, Махеша, вечно являешься моим Атманом, и своим Атманом наполняешь меня целиком.
svAtmani viShvagaye tvayi nAthe tena na saMsR^tibhItikathAsti |
satsv api durdharaduHkhavimohatrAavidhAyshu karmagaNeshu || 3 ||
Поэтому, в собственном Атмане, во вселенской Семье, в Тебе, в Господе, неоткуда взяться
взаимному страху. (Он есть лишь во) множестве карм, наделяющих труднопреодолимыми страданиями, заблуждениями и страхами.
antaka mAM prati mA dR^Sham enAM krodhakarAlatamAM vinidhehi |
mR^tyuyamAntaka karmapiShAcair nAtha namo 'stu na jAtu bibhemi|5|
Теперь, Я вступаю в мое Сознание о Господь, наполненное светом, (перед которым) отступает бездонная тьма. Отныне я не страшусь смерти, Ямы, кончины, кармы и пишачей. Поклонение тебе, Господь!
proditasatyavibodhamarIciprekShitaviShvapadArthasatattvaH | bhAvaparAmR^tanirbharapUrNe tvayy aham Atmani nirvR^tim emi |6| Провозглашенная Истина, есть созерцаемый Свет Сознания, воистину, Он Сущность вселенной. В Тебе и в Атмане, в полноте Бытия содержащей высшее бессмертие я иду к Освобождению.
mAnasagocaram eti yadaiva kleShadashA 'tanutApavidhAtrI |
Танцует, поет, радуется бездонное Абсолютное сознание, оно – мое, о Бхайраванатха! Единство с Тобой, Возлюбленным, Прекрасным, Единым, труднодостижимо прочим людям, как и подобное жертвоприношение.
На десятый день темной половины месяца Паушья, шестьдесят восьмого года (т.е. 4068 г. Эры Саптариши. 992 г. н.е.) Абхинавагупта создал этот гимн. Благодаря ему преодолевается великая гора мирских страданий, чтобы выразить сострадание к людям.
samAptam stavam idam abhinavAkhyam padyanavakam ||
Закончено это прославление, изреченное Абхинавагуптой в девяти стихах.
