Recordari #2

AÑO II .
Nº 2 Marzo 2011
ISSN 0718-9036 revista.recordari@gmail.com
RECORDARI I Universidad internacional Sek I Facultad de Humanidades y Educación
T
3
e invitamos a publicar en Recordari. Puedes mandar tus

trabajos para que sean revisados a revista.recordari@gmail.com.
Recuerda que la línea editorial es sobre Historia, Humanidades,
Educación, Arte, Literatura y todo lo que tenga que ver con la
Cultura. Si quieres participar activamente en el equipo editorial o de diseño de
la revista contáctate con nosotros, están todos los estudiantes de la Universidad
SEK, cordialmente invitados a participar de este proyecto y ser parte activa de ésta.
Envíanos tus comentarios y preguntas al correo señalado.

Recordari
Año 2
Nº 2
Editor
Patricio Pérez
Equipo Editorial
4
Felipe Hidalgo
Paulo González,
Patricio Pérez,
Oscar Díaz
Diseño
Paula Olguín
ISSN 0718-9036

I ndice
Editorial 5
Cine v/s industria cultural 7
La existencia de la matemática en la filosofía 11
5
La decadencia de la teoría educativa y la disociación con los nuevos paradigmas culturales 15
Los Libros, Los Monjes y Titivillus 18
Chile en la Guerra del Chaco 21
La mediación histórica: la hermenéutica en la investigación historiográfica 27
San Alberto Hurtado y El Cristianismo en Acción 30
Poema “Paso a Paso” 36

E ditorial
¿P or qué quieres ser pedagogo?, ¿qué es lo que te motiva para dar tu energía y gran
parte de los momentos de tu vida y dedicarlos a esta profesión?. Con estas pregun-
tas abrimos el segundo número de nuestra revista Recordari que pretende ser un aporte al
pensamiento estudiantil y generar discución académica. Además nos es grato informar que
desde esta edición la revista cuenta con inscripción ISSN.
Nuestra escuela se encamina con pasos firmes al cuarto año de funcionamiento y vamos
cerrando un ciclo, pero abriendo muchas interrogantes en la formación inicial, se nos acer-
6
can muchos desafios como futuros docentes y necesitamos estar preparados para cumplir
exitosamente nuestro rol cómo profesionales de la educación.
La pedagogía, desde la perspectiva de la escuela crítica, es una disciplina que tiene como
objeto de estudio a la educación, entendida esta como fenomeno social y cultural y su
campo es multidiciplinario, es decir, la pedagogía se constituye en un espacio de reflexión,
desde el cual pretende dar cuenta de los problemas educativos en su globalidad, enfrenta
ámbitos teóricos relacionados con la reflexión pedagógica del fenómeno educativo y aborda
en la práctica situaciones concretas relacionadas con la enseñanza y el aprendizaje.
Sin excepción debemos ser participes activos de esta reflexión en la formación inicial, enten-
diendo al docente no solamente como un transmisor de conocimientos, sino también, ha de
ser un sujeto que reflexiona sobre lo que enseña y cómo lo enseña, que sitúa y comprende el
ámbito educativo desde una mirada crítica y problematizadora, preocupado de la educación
integral en las distintas esferas cognitivas, sociales, culturales, éticas y emocionales, es por
todo ello que la reflexión pedagógica es necesaria en la formación inicial y ella no puede
constituirse en un agregado final de la carrera, sino que supone una construcción reflexiva
que se va resignificando a lo largo de la misma.

E ditorial
Estudiar pedagogía supone estar en una constante búsqueda de soluciones a los problemas
que se nos enfrentan, no es solamente asistir a clases de inicio a fín, sino que entender la
formación como un proceso completo en todos nuestros momentos, es tomar de la mano
el saber disciplinar y llevarlo al ámbito pedagógico y hacer de ellos, en conjunto, un solo
camino.
Es bien sabido que no existen recetas mágicas para ser un buen profesor, pero aludiendo
a la universidad como la búsqueda de la verdad, también esta verdad debe ser personal, y
7 en este aspecto interior están las respuestas a las preguntas iniciales, que según cuales sean
nuestras motivaciones marcarán de forma definitiva y absoluta el tipo de profesional que
podemos llegar a ser.
Todo tiene su tiempo y la historia nos demuestra que lo que realizemos en este momento
repercutirá en un futuro próximo, por esto hacemos una invitación a aprovechar al máximo
todas las esferas de nuestra formación, y no solo a seber mucho de nuestras disciplinas, sino
también a abrazar la pedagogía y reflexionar constemente como mejorar nuestro proceso
en conjunto con autoridades y profesores de la Facultad, de adquirir conocimientos nue-
vos y ver enfoques distintos a las problemáticas que se nos presentan, de empaparnos en
nuestro rol como futuros educadores y sentir profundamente que ser Profesor es una de las
profesiones más nobles, ya que siempre existe la posibilidad de que con nuestro trabajo y
dedicación se pueda cambiar el mundo, y muchos de los que elegimos este camino damos
como respuesta a las preguntas inciales las ganas de poder cambiar el mundo a través de la
educación.
Patricio Pérez S.
Editor

C ine v/s Industria cultural
La presencia invisible del cine en la vida rutinaria.
Por Felipe Hidalgo,

Estudiante de Pedagogía en Historia y Geografía,
Universidad Internacional SEK.
A partir de la concepción que tenemos

del placer, cualquiera que esta sea,
logramos determinar que es una
sensación que puede atarnos y quizás
enviciarnos, como dijo Platón en
su famosa República: “...ese tirano
furioso y fatal”.
Cuando se puede dominar este placer

inmediatamente se logra una porción
de poder, este poder que gobierna 8
I
la razón es la principal “arma”
que toman sistemas organizados de
producción.
nnegablemente las expresiones artísticas Lo importante es determinar o bien descubrir la forma

producen sensaciones placenteras en el de la presencia que tiene en el diario vivir una infinita
cuerpo, estas expresiones son absorbidas por los fuente artística como lo es el cine.
anteriormente mencionados sistemas organizados de
producción, de ésta manera y como lo dijo Theodor El Cine se considera como la más joven de las formas
W. Adorno con su concepto de “Industria Cultural” artísticas y ha heredado mucho de las artes más
son las grandes firmas comerciales que toman las antiguas y tradicionales.
pretensiones del deseo de las personas y las producen,
y se da el caso en donde producen deseo al ofertar Este se desarrolló hacia 1890, más específicamente un
objetos que deben ser cuestión de deseo. día 28 de diciembre en el Salón Indien de Paris, cuando
los hermanos Lumiëre proyectaron “La Llegada de un
Ateniéndose a esto, es factible sostener que el arte en Tren a una Estación”, pero para que la imagen ficticia
general es manejado por la “Industria Cultural”, más de ese tren pudiera haber sido efectiva, la técnica del
aún si esta expresión o disciplina artística es un gran cine tuvo que tener antes una fusión previa; la de la
negocio. En el caso del Cine, un gran negocio para unión de la fotografía, la que registra la realidad física,
unos, un magnifico arte o una pasión desbordante con el juego que provoca la persistencia de la retina,
para otros. que hace parecer que los dibujos se mueven.

Anteriormente mencionamos la estrecha relación que
tiene el cine con anteriores formas artísticas, una re-
lación basada en que el cine hereda y toma mucho de
las formas más antiguas del arte, por no decir que es
una disciplina que se conforma un poco de todas ellas;
como la narrativa, puede contar historias; como el
drama, puede reflejar conflicto entre personajes vivos;
como la pintura, compone el espacio con luz, color,
sombra, forma y textura; como la música, se mueve
en el tiempo de acuerdo a principios de ritmo y tono;
como la danza, representa el movimiento de figuras en
el espacio y es frecuentemente secundado por música,
que a su vez genera atmósferas especiales; y como la
fotografía, presenta una versión bidimensional de lo
que parece ser una realidad tridimensional, usando la
perspectiva, la profundidad y la sombra.
9 Esta conjunción de disciplinas artísticas hace, indu- total o parcial catarsis que puede provocar el cine es
dablemente provocar ver una ilusión de realidad pro- cuando surge un proceso de racionalización y mer-
yectada en un fondo inerte. El cine como disciplina cantilización de la actividad, que hace que la gran in-
autónoma ha seguido distintas vertientes: una es el dustria que ya ha tomado el control de las actividades
formato documental que ha adquirido en algunas de la disciplina cinematográfica provoque anhelos y
ocasiones y realizado por realizadores determinados; deseos en los espectadores.
otra es la modalidad “experimental” que recrea mun-
dos nunca antes vistos y que toma las herramientas
El cine desde los años 20´ se ha visto intervenido por
que da el cine para su confección; y por último como
los mercantilistas que aprovechando esta innovación
la vertiente más recurrida, por no decir la más impor-
tecnológica y haciendo suyo el concepto de Henry
tante, es el género de ficción en donde se muestra y
Ford, se construye la imagen del “American way of
recrea situaciones en donde las personas se sienten
life” con todos sus componentes, llevando a cabo una
identificadas.
propaganda global y contribuyendo a definir la ima-
gen y el prototipo del desarrollo para los demás, que
Ateniéndonos a la última gran vertiente podemos se- tienden a seguir en naciones en vías de desarrollo. Un
ñalar que el mencionado género de ficción es el más ejemplo similar es el cine de los años 40 y 50 que nos
adecuado para un cine como gran negocio. Cuando incentivaban a llevar un modo de vida similar al ame-
alguien ve una situación en donde se ve identificada y ricano; una vida cómoda, sin mayores contratiempos
se generan anhelos y requerimientos para llegar a un económicos, con artefactos mecanizados, automóviles
acercamiento y una identificación con el personaje de de determinadas condiciones y líneas de construcción,
la historia proyectada es el momento exacto cuando casas con cierto numero de comodidades. Reflejo ab-
interviene la “industria cultural”. Aprovechando esta soluto de la intervención capitalista en la realización.

Adorno y Horkheimer
Volviendo al punto de la “Industria Cultural” que se utilizando la tecnología, (entiéndase como realización
hace patente en los ejemplos anteriores; debemos sa- y por sobre todas las cosas distribución de la obra); y
ber, o mejor dicho, deducir como se llegó a este con- el rol que cumple ésta en la economía y en la sociedad.
cepto. Mediante la observación Adorno y Horkheimer La tecnología permite gracias a su capacidad de repro-
se fijaron en el punto de la creciente mercantilización ducción y a una necesidad de satisfacer al público, la
de las formas culturales producidas por el surgimiento homogenización de contenidos y la democratización
de las industrias del espectáculo en Europa y Estados del consumo para autosatisfacer el consumo de las
Unidos a fines del siglo XIX y principios del XX. Se masas.
infiere que estas industrias del espectáculo como em-
presas capitalistas han logran su objetivo de estandari- De alguna manera esta tecnología es puesta a disposi-
zar y racionalizar las formas culturales y atrofian la ca- ción del cine no solo en su realización, sino que ade-
pacidad del individuo para pensar de manera crítica y más en su distribución. El cine deja de ser una obra
autónoma. Los bienes culturales producidos por estas exclusiva de salas dispuestas para tales efectos, hoy es
industrias se planeaban y diseñaban en función de una habitual, gracias a la tecnología y propagación de ésta,
ganancia de utilidades y de acumulación de capital ver una película que originalmente podía ser disfru- 10
tada proyectada en un gran telón, en una pantalla de
En síntesis y resumiendo lo anterior, el cine como un televisión, debido al video cassette (VHS) y al DVD,
arte más en la larga lista de las disciplinas o especiali- formatos que hacen mas frecuente el mirar una pelícu-
dades no queda al margen de ser absorbida, como una la en la comodidad del hogar. Ya no sólo lo que provo-
arte más, por la industria cultural y producir cultura ca la película, es decir lo que produce mirarla, podría
de masas. Aparentemente es una parte intrínseca del ser un deseo o un anhelo, sino que aquí se ve como la
proceso de racionalización y “cosificación” de las so- misma película es considerada un articulo mas den-
ciedades modernas, y no se vislumbra ni se contempla tro de la oferta cultural solo un objeto mas en donde
lo que piensa y siente el consumidor de las mercancías. ubicado en el aparato adecuado salen imágenes, sin
contemplar que la película es mucho mas que eso y no
No olvidemos que además de tomar posesión de la un simple “boom” de un momento determinado que
producción, creación, y en definitiva del entero que es necesario consumir.
es el cine (y otras), el capitalismo utilizó y continua

Limitados a aceptar una oferta, que por lo demás es la
única existente, y obligados a consumir lo que el sis-
tema quiere, no podríamos negar que estas industrias
culturales son un proceso natural de las sociedades
modernas. Donde es el marketing quien determina
los juicios valóricos. Un arte de masas monopólico
que lo hace inevitable. Un camino que no podemos
evitar; quizás esta escasez de alternativas de elección
suene un poco mal, sin embargo lo que significa una
racionalización de la producción implica a su vez ex-
pansión de la producción, incluso un acercamiento a que tiene el cine con las masas. Pero en definitiva con
la masa de lo que es creado exclusivamente para un pequeños ejemplos de ello se puede tener claro.
consumo indiscriminado y aumentar las ganancias,
este acercamiento no excluye a las producciones que
La industria cultural plantea y nos entrega sus produc-
poseen buenas cualidades y permite un placer estético
tos como solo diversión, son solo bienes simbólicos
a grandes escalas.
que nos tranquilizan frente a nuestras necesidades. El
arte como tal pierde lugar frente a la tecnología y así es
Esta situación última, es patente en la asociación que cuando es absorbido por la industria de las masas que
11
todo el mundo tiene de actitudes, situaciones, paren- toman el lugar del arte de proporcionar placer y estas,
tescos físicos o sicológicos con personajes ficticios de como ya fue expuesto, solo nos entregan diversión.
una producción cinematográfica, además el cine tiene
la cualidad de poseer una gran capacidad para que per-
Bibliografía
sonas retengan las obras ya espectadas.
1 ADORNO, T.; HORKHEIMER, M., “La indus-

Esta cercanía de la disciplina con la gente consumido-
tria Cultural” (Apuntes para la cátedra de Psicología
ra de productos culturales, podría ser entendida como
aplicada), en libro dialéctica del Iluminismo, Buenos
que éste (el cine), siendo producto de la unión de di-
Aires, Editorial Sudamericana, 1987.
ferentes actividades artísticas por lo que se compone
de esas distintas partes, llena las satisfacciones visuales
y auditivas de los espectadores y en algunos casos las 2 BENJAMIN, Walter; “Ensayos escogidos”, versión
literarias. Obviamente en sus comienzos solo fue una en español de H. A. Murena, Buenos Aires, Editorial
actividad visual, pero derivó (con la tecnología), agre- Sur, 1967.
gándole audio, a audiovisual. Este audio no referido
al simple hecho de oír los diálogos, sino mas bien a la 3 PLATON, “La República”, Buenos Aires, Editorial
idea de concebir música, melodías y armonías com- Eudeba, 1970.
puestas únicamente para tal efecto; que las hace singu-
lares en el plano auditivo y asociables a la obra. 4 THOMPSON, John. “Ideología y cultura moder-
na. Teoría crítica social en la era de la comunicación
Probablemente existen muchísimos aspectos mas en de masas”. México, Editorial Universidad Autónoma
que detenerse para dejar patente la cercanía infinita Metropolitana- Xochimilco, 1993.

L a existencia de la
matemática en la filosofía
P
Por José Oñate,
Estudiante de Pedagogía en Matemáticas,
Siempre me ha llamado la atención or otra parte, podemos considerar el

que se piense de la matemática como razonamiento de Bertrand Russell,
una creación humana arbitraria y filósofo, pedagogo, matemático y
que no mantiene ninguna relación ensayista inglés, entorno a los objetos ideales: “La
con la realidad. Más de una vez hemos razón no puede imponerse al mundo de los hechos,
escuchado el comentario que dice sobre
pero éstos no pueden restringir el privilegio de
la inexistencia de los números en la
aquella de tratar de cualesquiera objetos que su amor
realidad (¿quién ha visto alguna vez
un número dos?) o que las formas por la belleza pueda decidirla a considerar digno de
geométricas, tan perfectas, no pueden estudio (…) construimos nuestros propios ideales
existir en este mundo. con fragmentos que cabe hallar en el mundo; y al 12
final es difícil decidir si el resultado es una creación
o un descubrimiento” (1). Parece tan difícil pensar
la existencia real de elementos matemáticos, como
concebir que la matemática, con sus problemas tan
teóricos y alejados de la realidad, se pueda relacionar
con la filosofía, que es tan vital. La filosofía que
se interesa por los problemas del conocimiento,
metafísicos, éticos, de Dios y que a partir de esta
estructura de ideas, obtenemos nuevos paradigmas
sobre educación, de formas políticas, sobre nuestra
determinación del bien y el mal, del progreso. Un
sistema filosófico, en mayor o menor medida, es quien
determinará el espíritu de una época, como lo hicieron
Platón, Santo Tomás, Hegel y Marx entre otros. Pero
¿podría la matemática, con sus elementos tan ideales
y casi fuera de nuestra realidad, participar de los
paradigmas que afectan a una época? La pregunta
entonces es ¿puede la filosofía y las matemáticas estar
íntimamente relacionados en la construcción de un
pensamiento filosófico y todo lo que ello implica? Me
parece que esto es posible, y para demostrarlo trataré
a continuación sobre la relación matemático-filosófica

que existe en el pensamiento de Platón, filósofo de
la antigüedad que ha mantenido gran influencia en
épocas posteriores.
Debemos comenzar diciendo que en la academia,

lugar donde Platón impartió sus enseñanzas, se podía
leer la siguiente inscripción: “Nadie entre que no sepa
geometría”. Para que esta frase cobre sentido, y no sea
sólo una oración que suena bien, debemos reconocer
el valor de la geometría en la filosofía de Platón, y
sólo recociéndolo, vamos a encontrar la relación
matemático-filosófica en su pensamiento.
Consideremos primero, el estado de las matemáticas entonces, que era el número el principio de todas las
y principalmente de la geometría en Grecia, pues cosas.
debieron influenciar mucho en Platón, que la
consideraba tan importante. En geometría los griegos Si los pitagóricos y el avance de las geometrías
13 recibieron la influencia de Egipto y de Babilonia, influenciaron en el pensamiento platónico, cuanto
pero los conocimientos que éstos tenían eran más influenció en Platón su maestro Sócrates. El
rudimentarios, tenían una utilidad concreta, en las método que utilizaba Sócrates para descubrir la
construcciones y en la astronomía por ejemplo. Y verdad se denominaba mayéutica, en un diálogo con
en ningún caso la geometría, en aquellos pueblos, otro ciudadano intentaba descubrir qué es una virtud
se había transformado en una disciplina rigurosa y si ésta se puede enseñar. Primero debía lograr que la
que se basaba en demostraciones y teoremas. El arte persona reconociera su propia ignorancia sobre una
de las demostraciones matemáticas fue enteramente virtud determinada, para luego con preguntas muy
de origen griego. Y así fue como hubo muchos bien dirigidas hacer que el alma pueda hacer parir la
filósofos, antes de Sócrates, que se interesaron por verdad. Esta verdad es encontrar la definición, ¿qué
las matemáticas, como Zenón, Tales y Demócrito. es?, de una virtud. Sócrates descubre lo que llamamos
Pero por sobre todas las otras escuelas filosóficas es la los conceptos, y para este fin aplica a los problemas
pitagórica quien hizo progresar esta ciencia, como lo morales de la vida, el método que los geómetras
afirma Aristóteles en su Metafísica. El conocimiento siguen al construir su disciplina. En geometría se
matemático les pareció seguro, exacto y aplicable a la intenta reducir las múltiples formas que podemos
realidad. Hicieron grandes avances en las matemáticas percibir en la realidad a formas más elementales
y así les pareció que todas las cosas que cambian pueden que llamamos figuras. Al simplificar las formas de la
expresarse en términos numéricos. Los pitagóricos realidad aparecen los cuadrados, triángulos, círculos,
comenzaron a ver un orden aritmético-geométrico parábolas, etc. Después de esta simplificación
tanto en las cosas materiales como no materiales, las los geómetras pueden estudiar sus propiedades,
matemáticas hacían de nuestra realidad un cosmos, demostrar teoremas importantes. Bueno, Sócrates
puesto que daban orden al caos del devenir. Afirmaron hace algo muy parecido con el mundo moral, lo

mismo que hacen los geómetras con el mundo físico, desaparece. Pero Platón diría que todos los cambios
reducir las acciones de conducta a un cierto número en Pedro son superficiales, porque Pedro participaba
de formas particulares, concretas, a un cierto número de la idea de ser humano, de hombre y eso no ha
de virtudes. Por ejemplo: los geómetras pueden ver en cambiado en el devenir superficial. Nacerán y morirán
el mundo físico múltiples objetos que parecen tener otros hombres, habrá muchos cambios, pero la idea de
tres caras o tres lados (recordemos que no existe la hombre es inmortal. Debemos entender entonces que
línea recta perfecta en la naturaleza o el punto como Platón percibe las realidades física y moral, observa
lo define la geometría), entonces lo simplifican a un diferentes clases de árboles, la belleza de una pintura
objeto ideal que llaman triángulo. El triángulo puede o de una mujer. Pero al igual que Sócrates y los
ser definido y estudiado. Debemos recordar que este geómetras, piensa que los árboles aunque sean muchos
triángulo no existe en la realidad, sino que es un y diferentes todos tienen en común la idea de árbol, la
objeto ideal. Sócrates hace algo idéntico pero con las belleza puede verse representada, pero no es la belleza
virtudes, por ejemplo la justicia. Conoce muchos actos misma que es una idea, un concepto. La idea es por
justos, de soldados, jueces, ciudadanos, pero ninguno lo tanto el modelo al cual las cosas que vemos, oímos
es la justicia absoluta, todos participan de alguna y tocamos se ajustan imperfectamente. Esta relación
manera de ella. Entonces, Sócrates deduce de todas entre idea y cosa, se explica correctamente si tenemos
las acciones justas de la realidad moral un concepto en mente que los orígenes de este pensamiento están
de justicia, concepto de justicia que es ideal. Y es este en las matemáticas, la geometría principalmente. 14
concepto, de carácter ideal, que lo define y estudia. Manuel García Morente, filósofo y pedagogo español
comenta al respecto: “Las cosas forzosamente tienen
Platón aplicará a toda la realidad que conocemos, a que tener una figura geométrica, pero la tienen
escala cósmica, el método que utilizaron su maestro imperfecta. Las cosas son cuadrados, cuadriláteros.
Sócrates, en la ética, y los geómetras con el mundo Pero ¿es un cuadrilátero perfecto este pizarrón? En
físico. Piensa que las cosas, en la realidad física y moral, modo alguno. No hay más que acercarse y ver que
poseen ellas mismas cierto ser permanente que no es los lados no son rectos; está muy torcido. Si está muy
relativa a nosotros ni tampoco depende de nosotros. bien hecho y a la vista no parece torcido, se acerca
En cada cosa existe algo no sensible que permanece uno más y le verá las torceduras. No hay ninguna
idéntico, algo persiste a lo largo de todos los cambios cosa que sea en su figura perfectamente adecuada a
que nosotros observamos con los sentidos. Este algo la figura geométrica, que piensa el geómetra. Pues del
que permanece idéntico a lo largo de los cambios, que mismo modo, no hay ningún hombre realmente que
hace que la cosa siga siendo lo que era y no otra cosa, sea absolutamente adecuado a la idea de hombre. No
es la idea de la cosa. Por ejemplo, Pedro puede ser un hay ninguna estatua realmente que sea absolutamente
niño, luego un adulto y tener una multiplicidad de adecuada a la idea de belleza. No hay ningún ser en la
cambios en su apariencia, podríamos pensar que cada naturaleza que sea absolutamente adecuado a su idea
día, o cada segundo, es una persona diferente porque en el mundo suprasensible” (2).
algo cambia en él. O más gráficamente diría Heráclito,
filósofo presocrático: “Todo fluye. Entramos y no Entonces podemos entender que la relación
entramos en los mismos ríos, somos y no somos”. Y matemático-filosófica, y su influencia en la visión del
más aún, Pedro después de todos los cambios muere, mundo, en los paradigmas de una época, se pueden

encontrar en Platón. Ahora la frase: “Nadie entre que no sepa geometría” de la academia cobra sentido. Porque los
griegos, algunos miembros de la academia, establecieron una geometría que comienza con axiomas y teoremas,
que se tienen por ciertos en el espacio real en donde vivimos, y esto es algo que se obtiene por la experiencia de
nuestros sentidos. Así era posible descubrir verdades del mundo real, teoremas y axiomas, descubriendo primero
lo que es evidente, ideas y conceptos geométricos, y después hacer uso de la deducción. Esta forma de concebir
la realidad y de llegar a verdades eternas, como hemos visto, Platón lo utilizó para dar forma a su pensamiento
filosófico. Es interesante conocer la opinión de Bertrand Russell sobre la influencia de la matemática en la
filosofía: “Creo que la matemática es la fuente principal de la fe en la verdad eterna y exacta en un mundo
suprasensible e inteligible. (…) las matemáticas sugieren la idea de que todo el razonamiento exacto comprende
objetos ideales (…) que el pensamiento es más noble que los sentidos, y los objetos de la idea más reales que los
que percibimos por los sentidos (…)” (3). Para concluir, debemos pensar que la estructura matemático-filosófica
del pensamiento de Platón, está presente en el estado platónico, obra que relaciona estado e individuo, estado
y educación, estado y justicia. Los números, las figuras geométricas y las matemáticas en general tienen, en la
filosofía de Platón, una existencia real y más verdadera de lo que creemos comúnmente.
Notas:
14 1. Russell, Bertrand. “Misticismo y lógica y otros ensayos”, Editorial Paidos. Buenos Aires, Argentina, Primera
edición 1949, p. 75 y 76.
2. García Morente, Manuel. “Lecciones preliminares de filosofía”, p. 78.
3. Russell, Bertrand. “Historia de la filosofía occidental”, Editorial Espasa. Madrid, España, Primera edición
2003, p. 74.

L
a decadencia de la teoría
educativa y la disociación con los
Por Patricio Pérez, nuevos paradigmas culturales
“La televisión es el espejo en donde

se refleja la derrota de todo nuestro
sistema cultural.” Federico Fellini
L
16
- -
a teoría educativa clásica ve a la educación educativo formal, los aprendizajes adquiridos sean los
como proceso formal que se compone necesarios para un desarrollo normal en la interacción
de varias aristas. Su objetivo fundamental es dar al con el ambiente y la institucionalidad establecida.
hombre las herramientas necesarias para su desarrollo
en sociedad, transmitir mediante un proceso La segunda meta tiene relación a la trasmisión de
multidireccional conocimientos, valores, costumbres los conocimientos de las múltiples disciplinas del
y formas de actuar al individuo. Tomando como saber humano, los cuales tienen su génesis a través
referencia esta definición podemos entonces separar del método científico y están en constante avance
las metas de la instancia educativa en dos grandes El aprendizaje esperado de estos conocimientos se
áreas. expresa en el curriculum escolar y abarca desde lo
conceptual hasta lo procedimental, la transversalidad
La primera, en relación a la socialización del sujeto y de este saber nos da las herramientas diarias para
todo lo que conlleva, como las costumbres, valores, decodificar la cultura material, como por ejemplo
formas de actuar, y todas los aspectos que nos entrega el lenguaje, las operaciones aritméticas, el desarrollo
el humanismo científico. La suma y concatenación de histórico, el entendimiento científico, etc. A este saber
estos aspectos educativos en pos de la inserción social multidisciplinar lo llamaremos “Epistemología”, ya
del individuo los llamaremos “Normalidad”, ya que que es un conocimiento validado, reflexivo elaborado
el objetivo fundamental, es que al termino del proceso con rigor y es de comprensión universal.

Esta definición y separación de las metas de aprendizaje cuales tenemos la posibilidad de interactuar con otras
de la educación en la actualidad se encuentran en personas, el sistema está abierto y se va construyendo
crisis y la problemática educativa tiene relación a que con lo que cada sujeto aporta a la red, cada nuevo
ambas aristas siguen funcionando bajo paradigmas miembro que ingresa transforma al grupo en otro
anacrónicos. nuevo. La red no es lo mismo si uno de sus miembros
deja de ser parte.
Nuestro primer análisis será a la corriente que
denominamos como “Normalidad” y que dijimos Intervenir en una red social empieza por hallar a
tiene relación a la adaptación social. Bajo los otros con quienes compartir nuestros intereses,
paradigmas antiguos, la escuela era el único lugar preocupaciones o necesidades y aunque no sucediera
donde el individuo puede adquirir los conocimientos más que eso, estas acciones rompen el aislamiento
para su interacción social, ya que ésta brindaba una que suele aquejar a la gran mayoría de las personas, lo
gama de aprendizajes en aspectos sociales que no cual suele manifestarse en retraimiento y otras veces
se encontraban en otro lugar y tenía una estrecha en excesiva vida social sin afectos comprometidos.
relación con la vinculación con los pares, la posibilidad Podemos hacerlo desde la comodidad de nuestros
de establecer instancias comunicativas, de formular escritorios, con un sin fin de posibilidades, donde la
conductas y de convivir diariamente en una práctica identidad juega un papel de menor relevancia ya que la
hacia lograr esta Normalidad. vinculación se hace desde la distancia, no necesitamos
17
una gama mayor de normas de comportamientos o
En la actualidad nos encontramos en una sociedad valores, ya que la forma de actuar encuentra la libertad
fragmentada en minorías aisladas, discriminadas, de establecer normas propias en conjunto con los
que ha desvitalizado sus redes vinculares, con demás participantes, y se sostiene por la participación
ciudadanos carentes de protagonismo en procesos cuantitativa y no cualitativa de los miembros.
transformadores, condenados a una democracia
restringida. Cada vez es menor la participación
ciudadana en los procesos políticos, y las agrupaciones
han disminuido en un gran porcentaje, como los
clubes deportivos, los centros de madres, los clubes de
ancianos, o cualquier otro tipo de vinculación directa
de los individuos en las cuales les eran indispensable el
concepto de normalidad en favor de una participación
adecuada.
Esto, sumado a un mundo globalizado y donde las

tecnologías de la información y la comunicación han
tomado una gran preponderancia, nos han llevado a
tener nuevos caminos para desarrollarse en un ámbito
social sin necesidad de tener los aprendizajes necesarios
dados por la escuela. Existen un sin fin de sitios de
Internet a los que denominamos redes sociales, en las

valorización del conocimiento específico que pueda
dar sustentabilidad al hombre, y que no requiere
un conocimiento de más esferas ya que el aporte
es individual y repetitivo, el conocimiento como
herramienta que descodifica la cultura material
se vuelve innecesario ya que ésta misma sufre una
crisis identitaria, que en los tiempos actuales pierde
la batalla cada día en favor de una cultura material
distinta, basada en el liberalismo económico, la
técnica y la moda.
En palabras de Lipovetsky “la cultura de los tiempos

hipermodernos”, donde se lo desechable es sinónimo
de prosperidad y los medios de comunicación
Estos argumentos son una clara señal que la función y la publicidad dan auge a lo momentáneo. Los
socializadora de la escuela cada día toma una menor paradigmas actuales de la escuela como trasmisora
importancia para lograr la normalidad. La necesidad de estos conocimientos multidiciplinares, que desde
del individuo por la institución escolar y la formación el contenido específico se vuelven transversales
para la inserción en la sociedad que ésta entrega, no hacia la propia vida de cada individuo, y formulan
responde a los requerimientos actuales y es necesario estructuras cognitivas superiores, no son congruentes 17
18
reflexionar como adaptar las nuevas formas de a la cultura actual, que va en una dirección contraria.
socialización a una teoría educativa, que tenga la La compresión y el análisis cultural ya no tiene un
capacidad de abarcar todos los aspectos vivenciales sentido holístico, sino que específico y centrado en la
del sujeto y adaptarse a los tiempos. búsqueda de la felicidad en el éxito material, donde el
individuo consume lo necesario según sus necesidades
La segunda arista tiene relación al conocimiento sociales, la explicación y el análisis de la realidad ya no
disciplinar a la cual denominamos epistemología, que es hecha a través del conocimiento propio, sino que a
también atraviesa una gran crisis. Es de conocimiento través de la televisión, la prensa, el cine, la radio, etc.
público los bajos niveles de comprensión lectora, de La unión de ambas esferas del despropósito educativo,
pensamiento lógico matemático, de comprensión nos llaman a la reflexión. La normalidad y la
del medio, de conocimientos específicos del saber epistemología, actúan como entes disociadores. Nos
histórico etc. que han arrojado los diferentes encontramos en un circulo cerrado y continuo, que nos
instrumentos de evaluación que se han aplicado en la obliga a reformular la teoría educativa y replantearnos
educación chilena. cuales son los paradigmas que debemos establecer
para que el acto educativo cumpla su función. Sobre
Esto, no requiere un mayor análisis, el juicio es todo pensando que las horas anuales de permanencia
claro, los aprendizajes esperados del curriculum escolar no son más de 900 en comparación de las
nacional no se están cumpliendo. Podemos esgrimir 1.600 que un joven observa televisión. La Misión y
una multicausalidad de factores, sociales, culturales, Visión de la educación deben apuntar al beneficio
ambientales, económicos, etc. Pero nuestro análisis del hombre en todas sus esferas, lograr integración y
tiene relación a la cultura misma y como ésta cada avanzar en las desigualdades hacia una sociedad más
vez pierde terreno en pos del sistema económico y la justa y participativa.

L os libros,
los monjes y
Por Paulo González, Titivillus
Llueve sobre los tejados de un antiguo

monasterio. En su interior, monjes
y conversos, es decir, aquellos que
sin ser de origen noble, y ya durante
su vida adulta tomaron los hábitos
monásticos, encargándose de las tareas
domésticas dentro del monasterio,
libran su cotidiana batalla contra
las huestes de Satanás. En un tiempo
diferente al nuestro, un tiempo sacro,
19 medido por los ciclos naturales de
las estaciones y del día y la noche…
un tiempo de Dios que aún no se
C
deja someter por reloj alguno y que
solo puede ser seducido por la sonora
cadencia de las campanas.
-- ampanas que llaman a trabajar o a rezar, campanas que anuncian vidas y muertes, campanas que
en su armonioso tañir ayudan a sostener, junto al canto de los monjes, la creación y a luchar contra el
demonio, absolutamente impedido, al menos en ese tiempo, de lograr la más mínima nota musical.
Es en este tiempo de señores y vasallos, de reyes y condes, de Papas y emperadores que la vida toma ritmo y
cadencia particular en singulares escaleras hacia el cielo, construidas de piedra y ladrillos, de rústicas vigas y tejas,
alzadas con dineros, trabajo, consagraciones y oraciones. En el occidente cristiano medieval los monasterios se
levantan como fortalezas capaces de desafiar a todas las huestes infernales…o a casi todas…
En un caminar de siglos, y gran parte influido por las migraciones germanas al interior de sus territorios, además
claro, de varias otras causales, el bajo imperio romano de occidente fue dando paso al periodo de formación de
los reinos europeos en lo que hemos llamado – (no sin cierta controversia) – la Alta Edad Media. Durante ese
caminar, la Iglesia, conservadora en gran parte de instituciones y costumbres romanas, va a asimilar también
variados, y muchas veces llamativos, elementos de estos nuevos pueblos. Uno de ellos, y sin duda inspirado en el
“wergeld” o reparación en dinero por la sangre derramada de la Lex Salia, es la tabulación de méritos y pecados
en una suerte de tablas de compensaciones y multas cuyas “tarifas” se hallaban especificadas en manuales de

confesión o “penitenciales” , si a esto añadimos la
formación y posterior consolidación de la idea del
purgatorio entre los siglos X y XII tendremos lista la
grieta por la que un pequeño invasor asaltará celdas
y claustros para radicarse en una posición estratégica,
el lugar dentro del monasterio dedicado a la copia de
códices y manuscritos, el scriptorum.
Pero si queremos entender que pasa dentro del

scriptorum, primero debemos entender al monje
que labora en él, un monje que se parece mucho a
otros monjes…y muy poco a lo que nosotros estamos
acostumbrados a imaginar….(“bendito” Hollywood).
El monje medieval buscaba la santificación y la instrucción el monje busca salvación. Es un celoso
salvación para sí y para los demás, y aunque muchas buscador de la remisión de los pecados, tanto propios
veces la decisión de tomar los hábitos no fue suya, ya sea como ajenos, a través del trabajo que implica copiar
por ser el hijo menor, ya sea porque así lo ha requerido – es un trabajo especializado, unos copian, otros
el interés de su noble familia, enclaustrándolo cuando iluminan (ilustran) los códices -, ya que gracias a estas 20
aún era un niño, es parte de una sociedad en donde lo “tablas de tarifas” compensatorias de los penitenciales,
colectivo está por sobre lo personal, y él no escatimará por cada nueva palabra, con cada página con tanto
esfuerzos para acercarse a Dios tanto como pueda en esmero producida, acorta el paso por el purgatorio
un mundo que percibió la virtud con ojos distintos para sí y para otros, del mismo modo, tiene la certeza
de los nuestros, así, nuestro monje no esquivaba el de que con cada error de ortografía o caligrafía, con
consumo del vino a razón de 1,5 litros en promedio, cada página arruinada que deba rehacer se prolonga
casi 2,0 kilos de pan, unos 100 gramos de queso y la brutal perspectiva de humillación y tormentos en
algo más de 250 gramos de garbanzos o lentejas en el lugar de “purga” de los pecados. Y es justamente
forma de puré además de carnes y pescado…al día, en esta tensión entre salvación y condenación que lo
del mismo modo, tampoco esquivará la penitencia y acecha un terrible enemigo, el travieso Titivillus.
el ayuno cuando son necesarios, es un hombre que
vive el día y la noche para la santificación, ya sea Probablemente nacido en los mismos recintos en lo
orando y meditando en su celda, ya sea mediante la que cometerá sus fechorías, este pequeño demonio
participación litúrgica o el trabajo manual, en el taller, se escabullirá entre los escritorios de los copistas
la huerta….o el scriptorum. Es allí donde quizá sea premunido de una bolsa que deberá llenar hasta
mayor el contraste con uno de nuestros mitos, el del mil veces al día, y en la cual recolectará todos los
culto moje solazado en la copia y la iluminación de errores de caligrafía y ortografía que estos cometan
hermosos códices. para entregarlos al amo de los infiernos en persona,
quien tomará nota de ellos a fin de “cargarlos en la
No se puede afirmar de manera alguna que los monjes cuenta” de cada monje. Con el paso del tiempo, este
no leyeran lo que copiaban, pero más que buscar pequeño bribonzuelo no se contentará con errores

involuntarios, será el mismo quien usando malas Bibliografía:
artes atacará a cuanto monje encuentre desprevenido
haciéndole cometer errores en su labor, en especial, al 1. Le Goff, Jacques. “Los Intelectuales en la Edad
estar casi a punto de terminar una página.. Media”, Gedisa, Barcelona, cuarta edisión,2008,
traducción Alberto L. Bixio
Pero nada es para siempre, ni siquiera para un demonio
travieso. Con el paso de los siglos las mentalidades 2. Le Goff, Jacques. “La Bolsa y la Vida, Gedisa”,
cambiaran, la sociedad agraria tan característica de Barcelona, tercera reimpresión, 2003, traducción
este periodo dará paso a un nuevo auge del comercio Alberto L. Bixio.
y de las ciudades, el escolástico medieval deberá ceder
su lugar al humanista y la irrupción de la imprenta 3. Miccoli, Giovanni. “El Hombre Medieval”, Jacques
obligará a los copistas a buscar la salvación en otras Le Goff y Otros, Alianza Editorial, Madrid, tercera
labores, el tiempo de las campanas deberá ceder al reimpresión, 1999.
tiempo de comerciantes, banqueros y usureros, el
tiempo de los relojes. La cristiandad occidental se
4. Rouche, Michel, “Historia de la Vida Privada”,
cismará, de pronto, un mal día caerá Bizancio ante los
Taurus.
turcos y se descubrirá América y la Edad Media habrá
–al menos según la historiografía decimonónica-
21 5. Vauchez, André. “La Espiritualidad del Occidente
llegado oficialmente a su fin.
Medieval”, Cátedra, Madrid, segunda edición, 1995,
traducción Paulino Iradiel.
“Ya es noche y llueve sobre Santiago, y por algún motivo
no puedo dejar de pensar en el pobre Titivillus, quizá
errante en esta misma ciudad, desempleado y a medio
afeitar buscando refugio en alguna caleta bajo los puentes
del Mapocho”.

C hile en la Guerra del Chaco
E
Por Óscar Díaz,
El presente ensayo tiene como mmmmn este sentido, inicio esta reflexión
finalidad la investigación y el análisis historiográfica analizando reacciones que se
de las razones por las cuales Chile produjeron en Chile durante el conflicto,
durante la Guerra del Chaco Boreal las cuales fueron encontradas en la prensa nacional,
(1932 – 1935), habría demostrado particularmente en cuatro medios periodísticos
cierta parcialidad y simpatía a la
consultados (El Mercurio, Crónica, La Nación y
causa Boliviana en dicho conflicto, que
El Mercurio de Antofagasta), del siglo pasado, que
enfrentó a Bolivia y el Paraguay, aquí
veremos si hubo o no participación al parecer del autor podrían hacer un retrato de la
Chilena durante el conflicto. realidad que se venía dando en Chile durante los años
treintas en relación con el conflicto que afectó a estos 22
dos países que se ubican en el corazón del continente
sudamericano.
Reacciones en Chile respecto al conflicto del

Chaco Boreal
El conflicto del Chaco Boreal, fue es una contienda

que enfrentó a los dos países incrustados en el
corazón de sudamérica, este conflicto internacional
sin lugar a dudas fue el más grande que aconteció
en nuestro continente durante todo el siglo XX,
no dejó indiferente a nadie. Mediante el análisis de
prensa analizaremos principalmente las repercusiones
que este conflicto trajo a los países sudamericanos,
en especial a Chile, país en el cual está centrada esta
investigación.
En nuestro país sin lugar a dudas el conflicto tuvo un

gran seguimiento por parte de las más altas esferas
de gobierno, y una nutrida cobertura por parte de la
prensa nacional, lo cual nos dice que realmente este

convirtiéndose la Guerra de Chaco. Una parte
interesante del artículo nos dice lo siguiente:
“La región disputada, el Chaco septentrional, es una

vasta jungla de clima tórrido habitada por tribus
nómades, nunca tocada por la mano industriosa de
la civilización. Enmarañadas selvas ocultan el seno
virgen de la tierra. En Los ríos y las lagunas suele verse
el brillo metálico tornasol que denuncia al ojo de los
entendidos la presencia de petróleo.
Este oro fluido es pues, la manzana de la discordia que

enciende la rivalidad entre dos países sur americanos.
fue un acontecimiento importante para el país. Ante
Los capitalistas de la república yanqui, han descubierto
esto la pregunta principal que naturalmente surge para
esas otras fuentes petrolíferas, viniendo de Bolivia,
nuestro país es ¿Por qué Chile estaba tan interesado en
desde el Beni, un tributario del Amazonas, hasta
el conflicto?, dado que este afectaba a Bolivia, país con
el río Paraguay un tributario del río de la Plata. Los
el cual Chile había tenido un conflicto hace menos
depósitos petrolíferos del Chaco tendrían su salida
de 50 años y por otro lado a un país tan alejado e
natural por el río Paraguay el Plata, y esas petroleras
23 inhóspito del ideario nacional como lo era el Paraguay,
norteamericanas necesitan sin dudas entenderse con
si vemos esto y lo analizamos desde encima no tiene
un solo país, con Bolivia. De ahí el ardor con que se
mayor sentido el interés que Chile mostrará en el
disputan el territorio petrolero dos naciones hermanas.
conflicto, como veremos más adelante, dado que una
de las principales acciones de Chile en la guerra fue la
de garante en el proceso de paz, así como tuvo otras Standard Oil pagó 5 millones de dólares a Bolivia
acciones que denotarán su parcialidad hacia el lado para explotar el petróleo y su salida natural es el Río
boliviano. Paraguay.”
Con relación a las razones por las cuales se abría Naturalmente este artículo nos muestra que en Chile
detonado el conflicto una visión bastante interesante estaban muy claras las razones del porque se estaba
es la que nos muestra una columna de opinión del desencadenando este conflicto, por lo cual este no era
diario Chileno Crónica en su edición del 31 de Julio una sorpresa para nadie (como suelen ser casi todos los
de 1932 el cual lleva por título lo siguiente: conflictos bélicos en realidad).
Habíamos dejado una interrogante abierta que decía

“Esa pólvora huele a petróleo” ¿Por qué Chile estaba tan interesado en el conflicto?
Las razones del interés de Chile en la Guerra del
Este artículo aparecido en la columna de Crónica, Chaco, la va a entregar un artículo aparecido en el
naturalmente busca dar a conocer a la luz pública el diario La Nación, en su edición del 8 de agosto de
porque del conflicto entre dos naciones supuestamente 1932, en la cual nos da un dato que no puede ser
hermanas, las cuales se encontraban ad portas de un pasado por alto, el cual gráfica que Chile tiene un gran
conflicto a gran escala, como definitivamente término déficit de combustibles. En este artículo se analizó las

grandes ventajas que traería al país la construcción se hizo un llamado a todas las directivas de las distintas
de un oleoducto desde el oriente boliviano (donde organizaciones del país que avisaban a sus filiales para
se encuentran las reservas petroleras y posiblemente que organicen comités locales. Incluso se llegaron
se encontrarían también las reservas petrolíferas que a mandar manifiestos pacifistas a los obreros de los
supuestamente habían en el Chaco), y se dice que países en conflicto para que impidieran el conflicto.
esto podría traer a Chile grandes ventajas para poder Del mismo modo la Federación de Maestros de
capear el gran déficit energético que venía sufriendo Chile el mismo día hace una charla en contra de la
el país. Claramente las ideas que nos entrega el breve Guerra, mientras que en la ciudad de Antofagasta se
artículo aparecido en La Nación nos muestra en forma hicieron actos y asambleas por parte de la Agrupación
notoria lo muy conveniente que sería para Chile el de Profesores de Antofagasta, en contra de la Guerra.
que Bolivia se hiciera de las grandes reservas que se Incluso se efectuaron actos simbólicos como el envío
suponía estaban ubicadas en las llanuras del Chaco de cartas escritas por estudiantes primarios de la
Boreal, territorio que estaba en disputa entre Bolivia ciudad de Antofagasta a sus homólogos bolivianos,
y el Paraguay. siendo estas enviadas con el propósito de que estos
persuadieran a sus padres a terminar con el conflicto,
Las reacciones en Chile cuando comenzaban las sin embargo como era de esperar esto no tuvo mucho
primeras escaramuzas entre tropas bolivianas y eco en las autoridades de Bolivia, pero si es una
paraguayas no se hicieron esperar y afectaron de muestra de las transversalidad de la causa antiguerrera 24
manera transversal a todos los sectores del país, que se vivía en algunos sectores del país.
una de las reacciones más interesantes fue la que
protagonizaron varios de los círculos intelectuales de Podemos ver que la cobertura de la prensa fue muy
la época, los cuales se manifestaron en contra la guerra fuerte respecto al conflicto mostrándose muchas
en los denominados movimientos “Antiguerreros” noticias acorde a como se iban desencadenando los
como lo muestra el diario Crónica el día 27 de Julio de acontecimientos del conflicto, pero no fue mostrado
1932, donde dice que los “movimientos antiguerreros” del mismo modo en todos los periódicos, es así como
estaban encabezados por estudiantes universitarios (de hemos visto que diarios como Crónica le dieron un
la Federación de Estudiantes de la Universidad de gran énfasis a las repercusiones sociales que se habían
Chile FECH) y maestros primarios, quienes tomaron estado dando producto de la guerra, mientras que
la iniciativa para la formación de un comité nacional, diarios tales como el Mercurio y en menor grado La
el cual además estaba conformado por empleados, Nación, se limitaban solo a la mera transmisión de
obreros, políticos de avanzada, a un congreso mundial noticias que iban llegando desde cables, principalmente
el cual sería auspiciado por Roman Rolland (Premio de Buenos Aires, La Paz y Asunción del Paraguay, no
Nobel de Literatura de 1915 y reconocido pacifista obstante de esta situación en ocasiones El Mercurio y
mundial), Henry Barbusse (escritor, periodista La Nación dejan a entre ver una clara simpatía por
y militante comunista francés) y Albert Einstein parte de Chile con la cuestión boliviana, es así como
(Premio Nobel de Física en 1921). Los “movimientos esta última nos muestra en su edición del 30 de Julio
antiguerreros” se extendieron a todo el país, para esto de 1932 lo siguiente:

“Bolivia decreta la movilización de reservas de
es una clara muestra de la ayuda a chilena la causa
1927 a 1929” boliviana.
“Don Simón Patiño donó al gobierno de su Patria A medida que el conflicto se fue extendiendo, las
15 aviones de guerra y varios millones de libras.- Los acciones diplomáticas en pos de logro de la paz
reservistas bolivianos residentes en Antofagasta se definitiva entre ambos países beligerantes se hacían
preparan para partir a su país. El tren internacional no también más intensas, de hecho en nuestro país se
tuvo vía libre debido a que los numerosos trenes que hacían cada vez más notorias las críticas a la posición
conducen a tropas al Chaco tienen preferencia, llegó a que estaban llevando a cabo las autoridades chilenas en
Antofagasta con 4 horas de atrasó.” la guerra, las cuales por un lado eran garantes de paz
y por otro ayudaban en forma encubierta a Bolivia,
¿Por qué Chile daba libre tránsito a las tropas no cerrando el paso de material bélico vía los puertos
bolivianas, incluso yendo en desmedro del tren chilenos, incluso facilitando oficiales y mandando
internacional, que transportaba mercancías, desde y armamento desde Chile a Bolivia, como veremos más
hacia Bolivia, lo cual como es natural era mucho más adelante. De esta forma surgieron dilemas como el
lucrativo para Chile, además que esto resulta ilógico expresado el 12 de mayo de 1933, donde el Mercurio
tomando en cuenta que Chile era parte de los garantes de Antofagasta decía que la declaración oficial de
25
en el proceso de paz que se intentó hacer durante casi Guerra de Paraguay a Bolivia presenta una situación
todo el conflicto, esto junto a Argentina y Brasil, a difícil para Chile, dado que según se decía en la
los que muy tardíamente se sumaría el Perú, siendo esferas santiaguinas, surgía este dilema, dado que de
denominados en la época el ABC de Sudamérica. cortarse los suministros a Bolivia se iría en contra del
Posteriormente ABC y P. Como veremos esta clara tratado de Paz y Amistad de 1904, lo cual era utilizado
muestra de apoyo a Bolivia por parte de Chile no como excusa par justificar las acciones chilenas que
sería la única que se vería durante el transcurso del naturalmente favorecían a la causa boliviana. Del
conflicto, dado que otra clara muestra de apoyo mismo modo El Mercurio de Santiago decía en su
a Bolivia es la que nos muestra El Mercurio de edición del 8 de septiembre de 1932, que el bloqueo
Antofagasta (diario que mostraría todos los días en sus económico a Paraguay y Bolivia, no era ni si quiera
portadas los acontecimientos en el Chaco entre Julio y tema de conversación.
Agosto de 1932), El cual en su edición del 22 de Julio
de 1932 mostraba en portada, que el ferrocarril de Otro aspecto que sin dudas es relevante es el envío por
Antofagasta a Bolivia, establecería una rebaja de fletes parte de Chile de aviones de combate hacia Bolivia.
para el transporte de nuestros productos agrícolas con Chile, en a fines de los años ’20, tenía en el aeropuerto
dirección a Bolivia, ciertamente no es común que se de Los Cerrillos una planta de ensamblaje de avión de
bajen los precios en medio de una guerra, todo lo la compañía norteamericana Curtiss, fabricándose en
contrario tienen a subir, dado que la necesidad, en el país aviones tales como los Curtiss Hawk y Curtiss
este caso alimenticia, tienden a subir, lo cual provoca Falcon, los cuales fueron hasta 1935 los principales
especulación y subida de precios, esto no es ninguna aviones de combate en servicio en Chile. Lo interesante
novedad, de esta forma la medida tomada por los de esto radica en que aviones de producción nacional
ferrocarriles en la ciudad de Antofagasta sin dudas fueron comprados por Bolivia y terminaron sirviendo

en el conflicto. Las adquisiciones de estas aeronaves se Entonces podemos concluir, que la guerra de Chaco
hacía vía triangulaciones con Estados Unidos, es decir, Boreal es más importante que ocurriese en el continente
las autoridades bolivianas compraban los aviones en Sudamericano durante el siglo XX, dado que no hay
Estados Unidos, estos eran fabricados en Chile y eran ningún precedente durante este siglo de un conflicto
enviados desde aquí en forma directa al territorio similar en intensidad y recursos utilizados, puesto
boliviano, lo cual naturalmente enturbiaba toda acción que la cantidad de tropas movilizadas, la tecnología
diplomática en las cuales estuviere inserto nuestro de punta para la época puesta al servicio de ambos
país. Aún cuando esto no era patrimonio exclusivo de países y los grandes esfuerzos hechos por cada uno
Chile, dado que Argentina, país que al igual que Chile de los contendores por ganar el conflicto, el cual se
era garante, tuvo varias acciones que claramente daban explica por dos aristas distintas, una tiene que ver con
a entender su parcialidad hacia el lado Paraguayo, es los típicos diferendos territoriales, en los cuales hay
así como durante el transcurso de la Guerra movieron territorios que han sido tradicionalmente olvidados
en varias ocasiones tropas hacia la frontera con por los gobiernos producto de la escasa productividad
Bolivia en las cercanías de Salta, facilitaron el paso de los mismos y por otro lado tenemos la explicación
de armamento al Paraguay por medio de la vía fluvial del gatillante del conflicto, el cual como hemos podido
Río de la Plata – Río Paraguay, y la facilitación para ver a lo largo de la realización de esta investigación
la adquisición de aviones A-50FE Junior, los cuales tiene que ver con los intereses norteamericanos en la
ciertamente no eran de última tecnología para la explotación del supuesto “dorado petrolero” que se
26
época ni un factor desequilibrante que fuese a cambiar suponía había bajo los subsuelos del agreste territorio
la suerte del conflicto, sin embargo también se utilizó chaqueño.
la triangulación para dar legitimidad a este tipo de
acciones, de tal manera que los aviones eran vendidos Por su parte Chile que a la luz de lo investigado se
por civiles argentinos a las autoridades Paraguayas. encontraba ya en la época con un déficit energético
Otra intervención militar sudamericana durante la importante (al igual que hoy en día), veía con muy
guerra fue el ofrecimiento de oficiales aviadores del buenos ojos el petróleo chaqueño dado que este
Uruguay a la aviación de combate paraguaya, tal como constituiría una opción para poder responder a las
nos muestra el diario Crónica el día 28 de Julio de necesidades de energía que tenía nuestro país. Por esta
1932, donde en un cable directamente llegado desde razón es que vemos muestras claras de la parcialidad y
asunción se dice que el aviador Almonacid y varios simpatía que había en las más altas esferas de gobierno
otros pilotos de guerra uruguayos habían ofrecido y de la oligarquía nacional de Chile, producto de las
sus servicios al gobierno del Paraguay en caso de que aspiraciones bolivianas del Chaco Boreal, lo cual nos
Bolivia les declarase la Guerra, cabe hacer notar que el explica casos como la preferencia de los ferrocarriles
aviador Almonacid al que se hace referencia es Vicente que iban desde el norte de Chile hacia a Bolivia con
Almandos Almonacid, Argentino que sirviera en la los reservistas que se encontraban trabajando en las
legión extranjera francesa como piloto de combate faenas mineras, en desmedro de los ferrocarriles que
durante la primera Guerra mundial, del mismo modo llevaban y traían mercancías desde y hacía Bolivia, así
en la Guerra del Chaco este aviador sería uno de los también los casos de baja de los fletes de productos
principales formadores de la incipiente aviación de alimenticios que iban con destino a Bolivia, ambos
combate del Paraguay. casos eran totalmente antieconómicos para Chile, sin

embargo igualmente se hicieron. Por otro lado se ve en que estuvo a su alcance para que Bolivia pudiese ganar
forma clara que la oligarquía de Chile tenía vínculos la guerra contra Paraguay, lo cual a su pesar no tuvo
con la boliviana, dado que es común ver notas de éxito. Por su parte Argentina hacía lo propio pero a
prensa refiriéndose a personajes tales como Simón favor del Paraguay, ayudando lo más posible a que este
Patiño en diarios de corte conservador, tales como país logrará el triunfo. Lo interesante de estos dos casos
El Mercurio, donde se hablaba con mucha cercanía de ayuda es que tanto Chile como Argentina habían
y respeto hacia este personaje, por lo cual se puede tenido conflictos con los países que ahora apoyaban,
inferir que era alguien muy conocido dentro de las hace menos de una generación, lo cual demuestra que
altas esferas nacionales. la ayuda que brindaba cada una de las naciones a los
países en conflicto estaba lejos de ser desinteresada,
También hubo reacciones en sectores intelectuales dado que resulta claro que el santo grial que movió
e incluso a nivel más popular como hemos podido todo este conflicto fue sin duda el oro negro, el cual
ver con los casos de los maestros primarios, los después de la contienda se verifico que no existía, por
jóvenes estudiantes de la FECH, los sindicatos de lo cual todo el derramamiento de sangre y recursos
obreros entre otras agrupaciones de carácter gremial, gastados en el conflicto fue en vano., como diría el
pero al contrario de los casos de la oligarquía estos poeta chileno Pablo Neruda refiriéndose al conflicto
movimientos tenían un espíritu contrario a la de Chaco:
27
guerra, de todas formas esto hacer ver que las
reacciones en Chile producto del conflicto fueron Aunque los pasos toquen mil años este sitio, no
de corte transversal y no se redujeron solo a la elite borrarán la sangre de los que aquí cayeron...
del país. Resulta bastante notorio entonces que la
Guerra del Chaco fue algo que no paso inadvertido en
Chile, más aún teniendo en cuenta la gran cantidad
de portadas que este conflicto logró, siendo por ende
un tema totalmente contingente a gran parte de los
lectores de los periódicos de la época.
Respecto a la hipótesis que había planteado en

el comienzo de la investigación la cual decía que
“Chile tenía interés en el petróleo Chaqueño, lo cual
constituiría la principal explicación de su parcialidad
con el lado boliviano durante el conflicto”, sin lugar
a dudas que se cumple tomando en cuenta que de
acuerdo a lo que hemos podido ver realmente Chile
mostró un real interés en el supuesto petróleo del
Chaco, el cual en caso de ser enviado a Chile sería un
salvavidas al problema energético que afectaba al país,
por tanto Chile a pesar de jugar un papel importante
entre los garantes en el proceso de paz, hizo todo lo

L
a mediación histórica:
la Hermenéutica en la investigación
Por Carlos Flores, historiográfica.
Cuando hablamos de mediación

histórica, nos referimos a uno de
los puntos de la obra filosòfica màs
importante del alemàn Hans Georg
Gadamer, Verdad y Método (1960). En
esta obra el autor abarca el problema
del método de trabajo en las ciencias
del espíritu (humanidades), frente a las
ciencias exactas (naturales). Gadamer
considera que las humanidades han
sido fuertemente influenciadas por el 28
¿Q
método de las ciencias naturales, lo
cual no es considerado como válido
por él, sobre todo en el ámbito de las
investigaciones. Gadamer hace frente
a este problema con la aplicación del
-
procedimiento hermenéutico.
ué es la hermenéutica?
La hermenèutica se puede definir brevemente como la “teoría o arte de la interpretación”. Lo cierto

es que el origen de este concepto es mucho más antiguo, pues la palabra tiene su origen en el antiguo vocablo
griego hermeneutikos, concepto vinculado ademas con el dios Hermes, que era considerado mensajero de los
dioses y creador del lenguaje y la escritura. Dicho concepto quiere decir interpretar, declarar, anunciar, esclarecer,
y finalmente traducir. Es decir, se refiere al acto de volver una cosa comprensible o llevarla a la comprension. Se
afirma también que el concepto derivaría de otro vocablo griego, “ermeneutike”, que significa ciencia, técnica, y
que está ligado a la interpretación de textos filosóficos y religiosos. Lo cierto es que la hermenèutica antigua, màs
que una disciplina independiente, era sòlo un elemento pràctico de la actividad del comprender y del interpretar
mismo. Los libros que llevaban el tìtulo de hermenèutica tenìan, la mayorìa de las veces, un carácter puramente
pragmàtico, ocasional y ayudaban a esclarecer pasajes dificiles presentes en los textos.
Pero el estudio hermenèutico como tal, tiene su origen en la teologìa cristiana, donde la hermenèutica tiene
por objetivo fijar los principios y normas que han de aplicarse a la interpretacion de las Sagradas Escrituras, que

para los cristianos representan el verdadero mensaje específica, siguiendo los pasos de Heidegger, quien
redentor de Cristo. Es asì, como por ejemplo, que fuera, además, su maestro. Al igual que él, Gadamer
el padre de la iglesia, San Agustìn, se vio obligado a no vio la comprensión como un sistema de reglas
reflexionar y analizar por qué el Antiguo Testamento orientada a la comprensión de fenómenos, sino como
no constituye netamente en si mismo un reflejo del una reflexión sobre lo que acontece en el hombre
mensaje de redencion cristiano. La alegorìa de la cuando comprende, y, por otra parte, se distancia
dogmàtica teología cristiana no era capaz de explicar, de su maestro al enfocarse principalmente en hacer
por ejemplo, la poligamia de los patriarcas, teniendo una reflexión sobre las ciencias del espíritu, las que
que recurrir a elementos històricos que explicaran considera influenciadas por las ciencias naturales,
estas actitudes que representan incongruencias lo que no es considerado correcto por él, pues las
valóricas con el mensaje cristiano (en este caso, a ciencias del espíritu se podrían entender mejor desde
las costumbres de los antiguos pueblos nómadas). la tradición humanista de la formación que desde la
Surge asì, una teologìa hermenèutica, que es, a la idea moderna de la ciencia.
vez, una teorìa de la fe. En la primera mitad del siglo
XIX, Friedrich Schliermacher, teológo, elaboró una
Gadamer y la mediación histórica
teorìa general de la comprensión independiente de
la teologìa y otros àmbitos especìficos de aplicación.
En el siglo siguiente Guillermo Dilthey desarrolló Cuando Gadamer habla de mediación histórica, se
una hermenéutica filosófica que se proponía aportar refiere a la relación que se establece entre una obra
29 de arte y el contexto histórico. Más específicamente
el fundamento gnoseològico (estudio de la teoría del
conocimiento) a las ciencias del espìritu, que para él a la interpretación de una obra de arte a través de
eran en lo temático y metodológico diferentes a las un tiempo histórico determinado, dado que éstas
ciencias naturales. trascienden los límites temporales. Para abordar esta
problemática, Gadamer sigue la línea hegeliana, que
señala que la esencia de la historia no es la restitución
Sin embargo, fue Martín Heidegger quien dio el
del pasado, sino la “mediación del pensamiento con
paso para transformar la hermenéutica, desde un área
la vida actual”. Esta mediación, Gadamer la concibió
particular de la filosofía, a una filosofía propiamente
como una comprensión determinada por tres
hermenéutica, ya que “se hace cargo del fenómeno
movimientos previos: una manera previa de tener, una
de la comprensión como algo más que una forma de
manera previa de ver y una manera previa de concebir,
conocimiento o un sistema de reglas metodológicas,
en palabras de Gadamer: “el que quiere comprender
a saber como una determinación ontológica del
un texto realiza siempre un proyectar. Tan pronto
hombre y un rasgo definitorio de la filosofía como
como aparece en el texto un primer sentido, el
tal en tanto que expresa la apertura del hombre al
intérprete proyecta enseguida un sentido del todo.
ser”. Es decir, existir es comprender. Desde entonces
Naturalmente que el sentido solo se manifiesta
su hermenéutica fáctica se convirtió en una filosofía
porque ya uno lee el texto desde determinadas
que identificaba la verdad con una interpretación
expectativas relacionadas a la vez con algún sentido
históricamente situada.
determinado. La comprensión de lo que ya se pone
en el texto consiste precisamente en la elaboración
Será finalmente Hans Georg Gadamer quien de este proyecto previo, que por supuesto tiene que
consagró la hermenéutica como una filosofía ir siendo constantemente revisado en base a lo que se

Gadamer
vaya resultando conforme se avanza en la perpetración

del sentido”. En este sentido, Gadamer consideró la
validez del prejuicio dentro de la comprensión y la
interpretación, al considerarlo como un punto de
partida al momento de leer un texto.
Sin embargo, ¿Qué tiene que ver esto con el estudio de

la historia?, para Gadamer, la historia ha guardado una
relación muy estrecha con la hermenéutica, ya que la
comprensión del pasado histórico implica ante todo
un problema de interpretación. De ahí que Gadamer,
en la primera mitad del segundo tomo de Verdad y
Método, critique a la escuela historicista de la segunda
mitad del siglo XIX y principios del XX, dominada
por el método de las ciencias naturales, transformando
algún tema, que conocimientos tenemos sobre éste y el
a la historia en una especie de “positivismo histórico”,
bosquejo previo a la interpretación definitiva del tema.
en la cual se afirmaba que la comprensión histórica
La interpretación siempre estará determinada por
podría llegar a ser igual de objetiva que la ciencias
nuestros matices ideológicos, valóricos y culturales, 30
naturales. Es decir, podría llegarse a encontrar la
los cuales pueden ir cambiando a través de nuestro
verdad del pasado histórico, afirmación imposible
recorrido por la vida. De ahí que la interpretación del
desde el pensamiento de Gadamer, que afirmaba
pasado no puede ser definitiva, ya que es un problema
incluso que la interpretación de un texto puede llegar
netamente hermenéutico, pues la visión del pasado
a ser infinita. Visto desde este punto, la interpretación
está en constante movimiento, influenciada por los
de la historia, estudiada desde textos y otros tipos
diversos matices de pensamiento de todos aquellos
de vestigios históricos, también podría llegar a ser
que se dedican a la investigación histórica.
infinita.
BIBLIOGRAFÍA
Lo anteriormente expuesto puede ser aplicado a
la investigación historiográfica, ya que, ¿Cómo
puede ser posible el dialogo del pensamiento de Gadamer, Hans Georg (1981). La razón en la época
una época determinada con nuestro pensamiento de la ciencia. Editorial Alfa.
actual? Para entender el pensamiento y el actuar de
épocas anteriores, debiese uno primero situarse en el De la Maza, Luis Mariano. Fundamentos de la
contexto, entender las razones del por qué se actuaba filosofía hermenéutica: Heidegger y Gadamer. Teol.
y pensaba de una manera determinada; debe llegarse vida [online]. 2005, vol.46, n.1-2 [citado 2010-04-
a entender el acto más bárbaro como algo normal 08], pp. 122-138. Disponible en: <http://www.scielo.
en cierto momento histórico. El estudio del pasado cl/scielo.php?script=sci_arttext
histórico debe empezar, entonces, con los tres pasos
previos: La manera de ver, la manera previa de tener h t t p : / / w w w. o p u s l i b r o s . o r g / I n d e x _ l i b r o s /
y de concebir, es decir, la visión que tenemos sobre Recensiones_1/gadamer_ver.htm.

S an Alberto Hurtado y
El Cristianismo en Acción
S
Por Óscar Arraño,
Nadie puede negar que en nuestro ---- i todos o la mayoría estamos cercanos
país predomina el cristianismo, en ---a esta fe cristiana, ¿por qué nuestro país
mayor cantidad el catolicismo, por lo se destaca por como tener una de las peores
menos, como identificación religiosa distribuciones del ingreso a nivel mundial? ¿Por que
o por herencia. Todos podemos notar existe la sensación que quienes rigen nuestro país, no
que al menos la mitad de nuestros
solo incluyendo a quienes gobiernan si no a quienes
conocidos dice creer en Jesús. También
dan empleo y manejan el futuro de este, tienen
lo podemos ver en televisión, en
política, además podemos apreciar que una ambición casi inhumana? ¿Por qué los medios
muchos de nuestros colegios pertenecen de comunicación que se hacen llamar cristianos se
31 esmeran en entregar valores que no tienen nada que
a la fe cristiana, que para ser sinceros
otorgan una muy buena educación o ver con esta fe?.
por lo menos una por sobre la media.
San Alberto Hurtado dijo: “No seríamos cristianos
auténticos, si contentándonos con un orden
puramente interior, nos desinteresáramos de nuestros
hermanos, de sus dolores, de sus justas aspiraciones, de
trabajar por establecer en el mundo un orden social,
que no es la conservación de lo que tenemos, sino un
equilibrio interior”. De estas palabras se desprende
claramente un afán de aproximarse a Jesús en cuanto a
la acción y no teóricamente, vivir el espíritu sin reparo
alguno, pero si de una manera critica, no a Cristo,
si no al resto de los cristianos con una clara misión
educadora.
Vivir de esta manera la fe tiene un grado de dificultad

solo a nivel de un santo, es por eso que cabe destacar
la persona de San Alberto Hurtado que sin intención
de notoriedad llego a ser uno de los personajes mas
importantes de nuestra historia contemporánea, lo
más destacable es que su trascendencia radica no por

un alto lugar en la iglesia, si no en su completa obra en las instituciones, y que las leyes se inspiren en
cargada de acciones. la justicia social y sean animadas por la caridad”.
Basado en sus convicciones llego a ser criticado por
Pensar en San Alberto Hurtado es ir claramente a su vinculación a organizaciones sindicales, lo cual
la doctrina de Jesús, obviamente no todos tenemos jamás fue impedimento para continuar con su labor
vocación de santo, pero si en un tema tan importante totalmente de inspiración divina, por este motivo
como la religión, todos o la gran mayoría a lo largo cualquier cuestionamiento a su actuar quedaba
de nuestras vidas, tomamos la elección de seguir absolutamente descartado, ya que estos se basaban en
o no una determinada fe. Al tomar esta decisión politizar sus convicciones religiosas, lo cual obedece a
estamos acogiendo no solo un nombre para dar la asociación básica que se otorga al mundo sindical
forma a nuestra creencia, sino una declaración de con el marxismo, lo cual en este caso, solo se debía
principios, elegir como queremos vivir en torno a la acción social que para San Alberto Hurtado
a una moral determinada, bajo el objetivo de la estaba absolutamente fundamentado en llevar a cabo
vida eterna o la trascendencia. En torno a esta idea una vida lo mas cercana a Jesús, en cuanto a seguir y
podemos reflexionar si los valores cristianos han educar bajo sus enseñanzas.
estado intrincados en nuestra sociedad o más bien
somos seguidores de Jesús solo por tradición, o en Siguiendo con el concepto de acción sindical aplicado
32
algunas ocasiones por status y la doctrina pasa a a la doctrina cristiana desde la figura de Alberto
ser solo una palabra sin acción. Bajo esta reflexión Hurtado, es decir, desde la aplicación de un santo, por
podemos decir que la mayoría funciona más cercana ende mas cercano a los principios de esta, podemos
a los Diez Mandamientos, sin embargo, San Alberto pensar en los cristianos de una mayor posición social,
Hurtado trabajo en base a las Bienaventuranzas, la mas específicamente empresarios, entre los cuales se
enseñanza de Cristo. Entonces podemos decir que no han vuelto cada vez mas cotidianas las denominadas
todos estamos llamados a ser santos, pero si a seguir “prácticas antisindicales” para lo cual visionariamente,
una doctrina, o por lo menos esforzarnos por seguirla, como se describe en una de las biografías de San
ya que somos nosotros quienes elegimos pertenecer a Alberto, este tenia la intención de “fundar una
una determinada religión, en el caso del cristianismo, especie de Acción Popular combinada con Economía
San Alberto lo explicaba con la siguiente frase: “Todo y Humanismo”, la llamada ASICH, en donde se
cristiano debe aspirar siempre a esto: a hacer lo que buscaba entregar preparación a los obreros, además
hace, como Cristo lo haría en su lugar”. a empresarios jóvenes entregarles una visión social
en la que ellos emprenderían su labor fundamental
Si pudiéramos definir la visión cristiana de San y como deberían llevar a cabo este rol desde la
Alberto Hurtado seria en el concepto de llevar a Jesús doctrina cristiana, lo cual aplicado a nuestro tiempo,
a todo ámbito de la vida, un ejemplo claro de esto sin intención de generalizar, cuando cada vez es mas
se desprende de la siguiente frase: “Hemos de desear lejana la para nuestro empresariado, de tendencia
un orden social cristiano. Este supone el respeto a la cristiana, recordar la labor social de su oficio, lo cual
iglesia, a su misión de santificar, enseñar, de dirigir se manifiesta claramente en los sueldos de la fracción
a sus fieles, y supone también algo tan importante más pobre de nuestro país, muchos de estos sueldos
como esto: que el espíritu del Evangelio penetre no superan los gastos que puede tener una familia

promedio, en cambio este empresariado a acumulado en los últimos años en el tema de la delincuencia,
riquezas que superan cantidades que la media de los instalando frases como “mano dura”, “tolerancia 0”,
chilenos se puede siquiera imaginar, es por eso que es decir atacando el problema y no sus causas, siendo
la visión de San Alberto es tan destacable, ya que que las medidas aplicadas y sobretodo la legislación,
tenía claramente provocar una intersección entre en torno a la prevención de esta, que tiene mucho que
economía y humanismo lo cual tenia el fin de evitar ver con la igualdad de oportunidades, no ha sido en
la clase de problemas ya mencionados. Vale decir que función de su discurso de “barrer con la delincuencia”
esta disposición de salarios no es absolutamente culpa de una manera real y efectiva. De esta manera ellos
de el empresariado sino también de quienes legislan ven como solución simple, llenar nuestras cárceles,
y es sabido que nuestra derecha y parte de la seudo lo cual esta aún mas lleno de inconvenientes que de
izquierda llamada Concertación están identificados soluciones y no sirve para nada en la “lucha contra
con la fe cristiana, y no es novedad ver en los medios la delincuencia”. Desde la perspectiva de San Alberto
a alguno de estos parlamentarios, sobretodo cuando se Hurtado con la gran visión social y humana que lo
legisla el reajuste al sueldo mínimo mensual, aparezca destaco, siempre fue a las causas y en un tema como
celebrando la medida como un gran aporte al país, la delincuencia su premisa lo mas seguro es que fue:
siendo que los ajustes han sido casi imperceptibles “Bienaventurados los perseguidos por causa de la
aplicados a la realidad nacional. justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”, es
decir desde la mirada de Jesús, con la dificultad de
33
“Mucho se habla en estos días de orden social cristiano pensar ¿Por qué alguien llega a tomar este camino en
y con mucha razón. Orden que supone una legislación su vida?.
basada en el bien común, en la justicia social, pero
orden que sólo será posible si los cristianos nos Si miramos otro ámbito de nuestra vida actual,
llenamos del deseo de amor, que se traducirá en dar. podemos observar los medios de comunicación, en los
Menos palabras y más obras. El mundo moderno cuales el más importante sin duda es la televisión por
es antiintelectualista: cree en lo que ve, en los la cobertura que esta tiene. En nuestro país tenemos
hechos.” Decía San Alberto, con simpleza, ya que la dos canales de televisión absolutamente vinculados
complejidad de su discurso era que toda palabra suya al catolicismo, los cuales se han destacado por no
iba argumentada con acciones, lo cual demuestra querer difundir campañas, por ejemplo la que estaba
una consecuencia no vista en nuestro mundo actual, enfocada a la prevención del VIH, lo cual puede ser
sobretodo en el mundo político, en el cual la moral respetable de acuerdo a su visión cristiana, pero ¿Por
no ha sido efectivamente lo que caracterice a este qué la moral va enfocada a prohibir situaciones como
oficio y lo mas curioso de esto es que, aun así, esta esta si estos canales no se han encargado de difundir
absolutamente validado y mantiene un prestigio que nada que tenga que ver con educación sexual y por
es de carácter sobre todo económico, el cual lo hace el contrario ambas cadenas tienen programas en los
cada vez mas atrayente, haciendo perder la esencia de cuales si ayudan a erotizar a los televidentes?. Entonces
la actividad, que es el servicio público y es por esto desde esa mirada podemos ver que más fuerte que la fe
que la manera de legislar se basa cada vez más en auto es el beneficio económico que estos programas traen
perpetuarse en el cargo y no buscar el llamado “bien para poder perdurar en el tiempo, lo cual es casi lógico
común” un ejemplo de esto es que la rama más católica para la visión común, pero no así para el cristianismo
de nuestra política nacional ha basado su discurso como tal, porque claramente podemos pensar que para

estos, es mas aceptado mostrar programas que atenten enseño que de ellos será el reino de los cielos, entonces
contra su moral, que una campaña de prevención que nuevamente nos podemos preguntar si, ¿La economía
también lo haga. Si tomamos en cuenta que ambas es mas importante que la doctrina?, la respuesta es
opciones van en contra a la doctrina católica, pero en obvia bajo esta mirada y lamentablemente no nos
cuanto a la programación y sus contenidos, se habla sorprende.
de una “apertura”, es decir se adaptan a los tiempos
actuales, pero de manera bastante superficial, ya que Los denominados colegios católicos es donde se
obviamente es más beneficioso para nuestros tiempos educan quienes llevaran al país en el futuro, y muchos
pasar una campaña informativa. Desde esta visión de los que lo llevan en este momento y resto de los que
San Alberto tuvo la virtud de adaptar la doctrina a gobiernan se deben educar en cuatro o cinco colegios
su tiempo pero sin descuidar los principios por ni un laicos de tradición. Volviendo con esta educación
motivo, ya que la acción cristiana debe trabajar en católica San Alberto veía una falencia en ella: “La
beneficio del ser humano y su futuro encuentro con formación espiritual en los colegios católicos es
Dios y no en contra de la vida Humana. sumamente deficiente. Son pocos los colegios donde
hay preocupación por dar a los alumnos una dirección
Realmente nadie nos educa para ser virtuosos, ni para espiritual: La mayor parte aspira a los resultados de los
servir al prójimo, por el contrario, nosotros somos exámenes”. Suena incluso a contradicción, ya que lo
educados para lograr sobrevivir y la gran mayoría 34
que se espera de estos colegios es que de aquí egresen
siquiera se proyecta en un bien para la humanidad, personas con una amplia formación espiritual y
ya que el entorno, sobretodo en comunas de menos valórica inspirada en la enseñanzas de Jesús, y estos al
recursos, nos enseña solo a completar nuestras cumplir sus funciones nunca olviden su fe y su misión
necesidades mas básicas y en muchos casos ni siquiera cristiana.“Bienaventurados los pobres porque de ellos
estas, además de estas necesidades, siempre podemos es el Reino de los cielos. ¡Oh pobres cuán felices!
apreciar, que el otro aspecto importante es conservar A vosotros el Reino de Dios. Si a ellos pertenece el
las apariencias por esto muchos compran ropas de cielo que es el Reino de Dios en la eternidad; a ellos
marca y tratan de pertenecer al mundo que se muestra también pertenece la Iglesia que es el Reino de Dios en
en televisión, que es lo socialmente aceptado. Todos la tierra”. ¿Por que la Iglesia se vincula con Las clases
estos elementos implican ignorancia, la cual no privilegiadas?. Esta interrogante plantea claramente
se combate bajo ni un foco e incluso a veces da la una contradicción clara a los principios morales del
impresión que cierto grupo quisiera que esto continúe cristianismo, ya que nos hace deducir que los llamados
de esta manera. Nuestro sistema Educacional permite al reino de los cielos son aquellos que han tenido una
que se aumente la brecha, no solo socioeconómica, vida prospera por generaciones en el caso de nuestro
si no que en los grados de generar buenas personas. país. De todos modos la iglesia católica llega a toda la
Nadie puede negar que gran parte de los colegios población, pero en el caso de sectores más modestos
católicos otorgan una educación de calidad, lo la acción cristiana siendo mas limitada por una causa
lamentable de esto es que este tipo de colegios están meramente de recursos, es bastante intensa. Tampoco
absolutamente conectados con nuestras clases mas busco generalizar en cuanto a que todas las personas
privilegiadas, lo cual es bastante difícil de comprender que tienen dinero no son buenos cristianos, mi
ya que Jesús siempre fue defensor de los pobres y nos objetivo es que esta idea de cristianismo fuese más

frente a estos casos, entonces ¿La moral cristiana debe
recurrente ya que los planteamientos de San Alberto ser flexible ante cuestiones netamente humanas?.
Hurtado son, para mí, el cristianismo en su máxima Nuevamente llegamos a otra respuesta obvia, ya que,
expresión, las cuales fundamentadas desde la religión el verdadero cristianismo debe ser intachable siempre
abarcan incluso el concepto de un país mejor por ende por la vida y siempre debe estar por la justicia en todo
mas justo, en conclusión mas feliz. ámbito de esta.
La idea de felicidad de nuestro mundo esta muy El mensaje de San Alberto Hurtado, por ende la
ligada a un carácter económico y esta muy intrincado enseñanza de Jesús esta esperando por ser oído
casi inconcientemente que al completar nuestras realmente y no para ser recordado solo unos meses
necesidades materiales, podemos preocuparnos por año, cuando en televisión se juntan nuevos socios
de una satisfacción espiritual. Las convicciones de para el Hogar de Cristo, una de las grandes obras del
San Alberto Hurtado van al contrario de esa tesis santo, este mensaje es mas profundo que donar una
uniendo lo material con lo espiritual ya estas se basan cantidad mensual para poder sentirnos mas cristianos,
en entregarse por completo al prójimo, ni siquiera no cuestiono a quienes lo hacen, ya que esta obra es
con lo que nos pueda sobrar si no que con lo que incuestionable, la caridad es un buen acto siempre, lo
nos hace falta, es decir lo material es solo un canal que si se puede cuestionar es llevar ese acto a todo
mediante Jesús nos invita a compartir para entregar ámbito de la vida de un cristiano y si este cuenta con
felicidad y por consecuencia llegar a alcanzar nuestra poder mejor aun, ya que su posibilidad de acción es
35 propia plenitud. “A veces nos parece que perdemos el mas grande, tiene mayor cobertura.
tiempo cuando atendemos a un pobre... Nos parece
que sus problemas no valen nuestro tiempo. ¿Tiempo La caridad no solo debe ser material sino una
perdido?¡ Cristo por uno de ellos bajó del cielo... y completa entrega generalizada en términos incluso
murió, por el más infeliz!. Esta frase claramente de afecto, tal como lo decía San Alberto Hurtado
describe la idea de cristianismo de San Alberto la cual en esta frase: “Cuando uno lo ha entregado todo, le
fue una constante invitación hacer que otros sean queda el tiempo y lo defiende uno, lo quiere guardar
felices y a que nosotros mismos seamos felices. para pensar, para orar, para cultivarse y tantas veces
habrá que entregarlo, pero en tal caso hagámoslo
La acción cristiana busca la plenitud del hombre, con alegría sin que nadie adivine nuestra tortura
llevarlo a ser cada día mejor, no en cuanto a ser interior. Dar a entender con un apretón de manos,
alguien exitoso a nuestro concepto actual, si no a con una sonrisa, con una palabra dicha de paso que
alguien capaz de darse como mero objeto de Dios en estamos a la disposición de todos, prestos a acogerlos,
la tierra para hacer el bien, para entregar alegría a este a escucharlos, a entregarnos”. Claramente, este tipo
mundo cada vez mas fatalista, en el cual la sensación de pensamiento es solo digno de un santo, pero como
de descontento cada vez se hace mas general y mas cristianos deberíamos recoger el regalo de Dios, por
parte de nuestras vidas, en donde el respeto por la que un santo para un cristiano eso es, y tomarlo como
vida esta olvidado, algunos lo mencionan en medios modelo de cómo vivir nuestras vidas y ver el camino
de comunicación ¿Pero bajo que moral?, se albergan que debemos seguir, es decir ser en este caso lo mas
tras el cristianismo en temas como “la píldora del día cercanos a San Alberto que “No podía ver el dolor
después” y en otros como el genocidio en el gobierno sin quererlo remediar”, que nuestra vida sea mas
militar su religiosidad no fue suficiente para hacer compleja, en cuanto a que vivir el cristianismo como

se vive hoy generalmente es mas simple, mas cómodo,
donar a través del teléfono indicando el monto que
deseamos entregar y no ir a “sufrir con los que sufren”.
cercano a la espiritualidad. De todos modos algunos si
han seguido este mensaje, los cuales son la prueba de
“La caridad comienza donde termina la justicia”, que si se puede vivir en torno al prójimo, además esto
sobre esta pequeña frase podemos decir mucho ya que muestra lo mucho que se puede hacer si giramos en
uno de los problemas mas grandes de nuestro país y torno a esta idea, aun no es suficiente y posiblemente
del mundo es la justicia, no meramente en torno al nunca lo será ya que en nuestro mundo aun hay
derecho si no a las oportunidades que tenemos unos mucho que hacer.
u otros, este a mi parecer es uno de los temas que
marcó la vida del santo, el cual mediante a su obra
Si muchos más pudiesen comprender el mensaje de
intento buscarla de manera ferviente, baso su vida en
Jesús como lo hizo San Alberto Hurtado no habría
la felicidad de otros.
siquiera un cuestionamiento a la doctrina cristiana, ya
que la manera de vivir la vocación del santo, es un
Trabajo con jóvenes teniendo la fe de cómo el decía ejemplo de cómo hacer el bien y poder planear un
“La juventud no está hecha para la mediocridad, mejor lugar en donde vivir y en donde los otros vivan.
sino para el heroísmo”, con esto intentaba sembrar el
cristianismo de acción hacia las generaciones futuras,
La base del cristianismo de acción de San Alberto
lo mas seguro que quienes trabajaron con San Alberto
Hurtado, a mi parecer, radica en dos elementos
Hurtado estén en este momento intentando perdurar 36
fundamentales: El amor al prójimo proveniente de
los conceptos aprendidos del santo, ya que este con
su profunda comprensión del mensaje de Jesús. El
la fuerza de su palabra tenia la virtud de convencer
sentimiento y la convicción que el cristianismo no es
hasta el mas pagano, se le denomina “Un fuego que
solo teoría si no acción pura.
enciende otros fuegos”, bajo este concepto, se necesita
difundir mas allá el mensaje de San Alberto, mensaje
Ser santo implica mucho sacrificio, una vocación que
que como ya hemos dicho esta representado en acción,
solo puede venir desde lo divino, pero la presencia de
un ejemplo de esto es el Hogar de Cristo, el cual es
estos debe funcionar como argumento para nuestra
una extensión del discurso del Padre Hurtado.
fe, no solo en Dios, sino en nuestro futuro como
habitantes de este planeta, sobre nuestro rol en este en
Las obras de San Alberto van mas allá que la caridad
donde vivimos rodeados de personas, las cuales sufren,
como tal, incluso llego a pensar que esta expresión
lo cual no puede ser irrelevante para nosotros por que
puede llegar a ser insuficiente para la obra del santo y
también se trata de nuestra propia felicidad. Es tan
para el resto de los cristianos es una palabra a la cual
fácil como compartir como San Alberto Hurtado
cuesta llegar y mas aun alcanzarla con plenitud.
pudo hacerlo.
La intención no es cuestionar si nuestro país es o no

“Rompió el pan ¿por qué? Para destrozarlo... no, para
cristiano, sino es intentar ver cuan cristianos somos
que sea distribuido. Así los sacrificios de mi vida, no
y demostrar que debemos mejorar en cuanto a
para aplastarnos, sino para prepararnos a ser una obra
nuestras acciones y a nuestra manera de vivir la vida
de amor.”
y comenzar a buscar no solo nuestro éxito económico
sino comenzar la búsqueda de un bien común, mas

Por Karla Zúñiga,
Estudiante de Trabajo Social,
PASO A PASO
Con pasos silenciosos,

voy creciendo en el tumulto,
imaginando en construir, un mundo,
un sistema que no sea un disfraz,
obstinado, desahuciado, desesperado
sino que entregar sentido, el trabajo esforzado
arriesgado, no remunerado...
Desgastando el paso, voy pensando

que el nuevo trabajo, crea un sentir
36 empujado, insolente, desafiado
de idea romántica, distraída, sensible,
casi un todo, elemental el querer cambiar
no ser igual, superficial y desechable en esta sociedad...
Paso a paso, insisto en continuar

pretendiendo simbolizar
aquello que se pueda criticar o cuestionar,
expresando peso, a lo que pienso
sin espanto, para no desgastar el llanto,
de aquello que se quiere cambiar...
Y sigo el paso, voy de prisa

pensando, que tal vez sea un camino
que se pueda convertir en festival,
existiendo la posibilidad
de querer hallar un rumbo, que no es seguro
pero que por críticas especiales,
alcance la conciencia, en los pasos
a un cambio posible...

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