O Budismo de Nitiren Daishonin

O Budismo de Nitiren Daishonin fundamenta-se na afirmação

de que todas as pessoas têm o potencial de atingir a
iluminação. Esta idéia é a epítome do Budismo Mahayana, uma
das duas principais divisões do Budismo. Surgiu na Índia após
a morte de Sakyamuni, através de um movimento de
popularização dos ensinos do Buda. Seus discípulos não se
isolaram da sociedade como alguns grupos budistas
anteriores. Ao invés disso, lutaram para a propagação em
meio ao povo e para auxiliar as outras pessoas no caminho da
iluminação. Portanto, Mahayana é caracterizado pelo espírito
de benevolência e altruísmo.

O Budismo Mahayana foi introduzido na China, onde deu

origem a várias seitas. Uma das mais importantes foi fundada
por Tientai (538- 597), conhecida como seita Tendai. Esta
ensina que o Sutra de Lótus é o mais alto de todos os sutras
Mahayana e que todas as coisas, tanto animadas como
inanimadas, possuem um potencial dormente para a
iluminação. Esta doutrina resultou na teoria conhecida como
"Itinen Sanzen". As doutrinas da seita Tendai foram mais
tarde desenvolvidas e sistematizadas por Miao-lo (711-782), o
nono chefe religioso da seita.

O Budismo de Tientai foi introduzido no Japão no Século IX

por Dengyo Daishi que havia estudado sua doutrinas na China.
Mais tarde, no século XIII, Nitiren Daishonin estudou no
Monte Hiei. o centro da seita Tendai no Japão, e veio a
entender que o Sutra de Lótus constitui a essência de todo o
Budismo. Logo depois, começou a pregar o conteúdo do que
havia descoberto.

De acordo com seu ensinamento, as funções de todo o

universo estão sujeitas a um único princípio ou lei. Através da
compreensão desta lei, a pessoa é capaz de libertar o
potencial oculto de sua própria vida e atingir a harmonia
perfeita com o seu ambiente.

Nitiren Daishonin definiu a lei universal como Nam-myoho-

rengue-kyo, uma fórmula que representa o fundamento do
Sutra de Lótus e é conhecida como Daimoku. Além disso, ele
deu concreção à lei, inscrevendo-a num pergaminho -
Gohonzon - para que as pessoas pudessem colocar a essência
da sabedoria budista em prática e desta forma atingir a
iluminação. No tratado intitulado "O Verdadeiro Objeto de
Adoração", ele concluiu que crendo e orando Nam-myoho-
rengue-kyo ao Gohonzon, que é a cristalização da lei
universal, revelar-se-á a natureza de Buda inerente em todos
os indivíduos.

Todos os fenômenos estão sob a infalível lei de causa e efeito.

Conseqüentemente, o estado de vida de um ser - seu destino,
em outras palavras é a consequência de todas as causas
prévias. Através da oração do Nam-myoho-rengue-kyo, a
pessoa está criando a causa suprema, que pode compensar os
efeitos negativos do passado.

A iluminação não é mística nem transcendental como muitos

supõem. Antes, é uma condição de máxima sabedoria,
vitalidade e boa sorte, na qual o indivíduo pode moldar o seu
próprio destino, encontrando plenitude nas atividades diárias
e entendendo a missão de sua vida.

Texto retirados do livro "As escrituras de Nitiren Daishonin"

págs. 37 e 38 - Editora Brasil Seikyo