Вы находитесь на странице: 1из 8

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

СТЕПЕНЬ БАКАЛАВРА ШАРИАТСКИХ НАУК


 
 
 
 

ПИСЬМЕННАЯ РАБОТА

КУРС: Фикх

СТУДЕНТКА: ФИО Тураева Сайёра Тура кизи

ВАРИАНТ 2

«Про школы Ахль аль Хадис и Ахль ар Раи»

 
СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Про школы Ахль ар Раи


Глава 2. Про Школу Ахль аль Хадис
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Поистине, вся хвала Аллаху! Его мы восхваляем, у Него мы
просим о помощи и прощении, и к Нему мы обращаемся с
покаянием. Мы прибегаем к Аллаху за защитой от зла наших
душ и от наших скверных деяний. Кого Аллах поведёт по
прямому пути, того никто не введёт в заблуждение. А кого
Аллах оставит без помощи, того никто не поведёт по прямому
пути.
Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения,
кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Я также
свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. Пусть
Аллах благословит и приветствует Мухаммада, его
семейство, его сподвижников и всех тех, кто последовал за
ними наилучшим образом, вплоть до Дня Воздаяния!
А затем:
Эта письменная работа является одним из заданий
Международного Открытого Университета, которую должны
выполнить все студенты. Я выбрала второй вариант, в
котором я должна раскрыть тему  Ахлю аль Хадис и Ахлю ар
Раи.
Я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он сделал наши деяния
искренними и посвященными только Ему и принёс нам
пользу посредством них. Поистине, Он – Щедрый!
Глава 1. Про школу Ахль аль Раи
Исламский фикх имел две известные школы на третьем этапе
своей эволюции. Один из них была школа Ахль Ар-Раи, ‫أهل‬
‫( الرأي‬люди мнения). Центр этой школы была Куфа в Ираке.
Ученые школы Раи были более известны своими мнениями
(кийас, истихсан) основанными на сравнении и
противопоставлении, чем другие ученые.  Следовательно, они
устанавливают принципы и установленные правила, которые
они рассматривают как всеобъемлющие правила, выведенные
из общих текстов и из целей шариата.
У учёных Ахль ар Райа были строгие условия для принятия
хадисов.  У них были такие условия, как изучение
способностей рассказчика к пониманию фикха, когда
возникает конфликт, в результате которого количество
хадисов, которые они принимают, чтобы действовать,
меньше, и они прибегали к киям, полученным из Корана и
установленным хадисам, которые соответствовали их
условиям и реквизитам.
 Они не действовали в соответствии с хадисом, который
является аль-аахад, когда он относится к предмету, знание
которого является общественной необходимостью, потому
что, согласно их пониманию, такой хадис должен был быть
передан большим количеством рассказчиков (машхуур),
учитывая их сущность. Общественная необходимость, а не
немногие рассказчики. Потому, что Ирак была новая земля
для мусульман с различной иностранной культурой и идеями
и не был центром хадисов как Медина.  Многие нововведения
появились в Куфе, и хадисы были сфабрикованы для
поддержки этих нововведений. Шейх аль-Ислам Ибн
Таймййа упоминает в «Фукаха хадисов»: «Куфаны, однако,
считают вино только тем, что сбраживается из прессованного
винограда.  Если его приготовить до того, как оно станет
крепким, так что две трети испарится, то они сочтут это
законным.  Набиз фиников и изюма для них незаконен, когда
он опьяняет, если он свежий, но если он приготовлен,
наименьшее количество готовки делает его законным, даже
если он все еще опьяняет!»
 

Глава 2. Про Школу Ахль аль Хадис


َ ‫ )َأ ْهل‬были
Ахль аль-хадис («Люди Хадисов», ‫الح ِديث‬
средневековым религиозным движением в исламе, которое
противостояло ахль аль-рай, что означает ахль аль-хадис, как
и другие мусульмане, которые теоретически верили в Коран и
Сунну, но в основном основывались на хадисах, таких как
Талмуд или раввинистический иудаизм, в то время как
большинство мусульман предпочитали использовать
рассудительность и рационализм в понимании смысла стихов
Корана и толкования. Они выступали против таклида
(подражания) классическим юридическим школам в пользу
прямого использования Хадисов. Центром ученых Ахль аль-
хадис была в Медине. Ахль аль-хадис не имел ничего общего
с Михной (религиозная инквизиция), поскольку Михна была
результатом особой гнусной школы мысли, отвергнутой
большинством мусульман, называемой школой мысли
Мутазила.  А самые известные из аббасидских халифов, такие
как Харун Рашид и его преемник, были приверженцами этой
школы и несли ответственность за преследования.  Этот
мутазил был интеллектуальным выражением хариджитской
доктрины в схоластическом богословии ислама под
названием калам и был категорически отвергнут. Ахль аль-
Раи, ашариты и матуриди также были рациональны. 
Представление о том, что Мутазила были единственной
рациональной школой мысли, является вопиющей ложью.
Шейх Исмаил Салафи, цитируемый в «Худжият Хадис»
Хафиза Ибнул Каима в своем «Саваик аль-Мурсалах»: «Всем
известно, что Ахлул Хадисы являются наиболее правдивыми
из всех групп, как сказал Ибн аль-Мубарак:« Я нашел 
религия к Ахлул Хадису, Калам к Мутазила, ложь к Равафиду
и уловки (Хьял) с Ахлур-Раем». Также Шейх Аль-Ислам ибн
Таймия упомянул в своем Рисале «Сихату Мадхаб Ахлил
Медина», что он был переведен на английский язык под
названием «Мадинанский путь», что «Школа людей Медины
сильнее, чем у людей Куфы», и он привел много примеров,
чтобы показать это.

Заключение
Из проделанного мною исследования следует, что Исламская
империя разделен на две основние школы на этапе
построение: школа Ахль аль хадис и школа Ахль Ар-Раи,
первая в Хиджазе, а вторая в Ираке.  Обе школы согласны в
общих основах, из которых выводятся постановления
шариата.  Такими основами являются Коран, Сунна, Иджма и
Кийас.
Но Ученые школы Раи выражали и поддерживали широкое
использование дедуктивного мышления и личного иджтихада
для определения стоящих за ними (макасидов), определяется
ли их постановлением фикха. Эти ученые не принимали
хадис, который явно противоречит таким принципам и
правилам.  Среди этих правил: «Действия товарища Пророка
(салляллаху алейхи ва саллям) имеют приоритет над их
словами (если он рассказал что-то, противоречащее им)».
Ахль ал Хадис избегали принятия личных юридических
решений по вопросам, если не было четко определенных
текстов из Корана или сунны, связанных с проблемами. В
своей позиции они основывались на Аяте Корана: «И не
следуй за тем, о чем у тебя нет знания» [Аль Исра,36]

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


1.Википедия Ахль Аль хадис

2.Википедия Ахль Аль Раи

3.Смысловой перевод священного Корана [Эльмир Кулиев]


4. «Сихату Мадхаб Ахлил Медина» Ибн Таймиййа

5. «Саваик аль-Мурсалах» Ибн аль Каййим

6. «Фукаха хадисов» Ибн Таймиййа

7.  «Введение в Исламский фикх» Амир Бахджат


8. «Основы теории и методологии фикха» Фахреддин Атар

9.  «Ильм усуль аль-фикх» Фахреттин Атар

(‫ك‬َ ‫ك َوَأتُوبُ ِإلَ ْي‬


َ ‫ َأ ْستَ ْغفِ ُر‬،‫ت‬
َ ‫أشهد أن الَ ِإلَهَ ِإالَّ َأ ْن‬،‫ك‬
َ ‫ك اللَّهُ َّم َوبِ َح ْم ِد‬
َ َ‫) ُس ْب َحان‬
 
(«Пречист Ты Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет
никого достойного поклонения кроме Тебя, прошу прощения
у Тебя и каюсь Тебе») 

Вам также может понравиться