LA

CQRRIEN"TE SUBTERRANEA

DEL

MATERlALISMO

TJELENCUENTRO

Llueve . .Que -estelibro sea pues, para empezar, U.9 li bra so bre Ia simple lluvia, Malebranche1 se pregunraba «par que lluevesobre el mar, los grandescaminosy las dunas», ya que esta agua delcielo que en otros sitios riega culti vas (10 cual esta.mu y bien) no afiade nada alagua del mar Q .se pierde en las ru tas_y en las playas. No setratara de este tipo de lluvia, providencial 0 contra-providencial, Este libra trata muy al contrario de otra Iluvia, de.un .tema profundo que corre a traves de toda in historia de la filosofia y que ha sido combatido y reprimido tau pronto como ha sido enunciado: 18. «lluvia. (Lucrecio) de aromos de Epicure que caen en paralelo enel vacfo, Ia idluvia; del paralelismo de los arributos .infinitos en §.Ei12o.za,y de .otrosmuchos ma,s:¥~quillvel,O. ~Iobbes; Rou~~au) incluso, Y. ~~rr.~q,a. -_ Est~.es el primer punto que, descubricndo de entrada rni tesis principal, querriaponerde manifiesto: la. existencia de una tradici.on maieria14ia casi cQmpletamente'desconocida en la historia de.la filosofia: elernaterialismo» (es imprescindible.algnna expresion para dernar~~

,.

~~~ H:lg~g~f'

1 Entretimslillrl«

m{laphysique, IX,paragrafo.

12.

31

.,

sarlo en su tendencia), de la lluvia; ,Jjl_ de~.Yl.a£iQ~,d,Su£'l,l.enJm.x..J9.. toma de DesarIollar todos estes conceptos . Parasim',)lificar iascosas,.dig.lllnos demOniehto:1:!:q};x,?:~!~ti,~!i~IIU-;r9!;LW-,S11\r!}~~ .tro,asi pues 4~1.o ._111.ea_tQ!~g !? f.Q4ti~g~gf_t~,:quese oponecomo y.sl..~·. un pensamiento m uy diferente a Iosdistintosmaterialismos _ qtie suelen enumerarse, incluso ill rnaterialismo c6munmehteaso~i.ad9,..;!, Mail{, ~nge1s Y.Leg~n,gu_~,9;mno ro4(),.;I,l1J~teri~i~mg ..4tJ~._,Jntd~~i§'Ii racionalista, es 11n.materialismo de la.necesidad y la teleplggia,. es (!t:t:h.,unaforma transformada y' encubierta.de idealism6, Que este materialismo del encuentro haya sido reprimido pot Ia lI'adicion filosofica no significa que haya sido ignorado pot ella: era .Iemaaiado peligroso. Poreso fue muy pronto .interpretado, reprimi(I n y desviado. bacia, Jln,i(/ea}i$tn(l,«e .. ktlil!ertq4" Sr L~picuro, que caen en una llnvia.paralela.en el vacio, se encuentran, es 1':1 ru dar a COUQ¢(;r, en 1:1desviacion que produce el cHnamen~ la exisI<'llcia de 13 Iibertad humana en el mundo mismo de la neeesidad, I~videntetncnte, basta con producir este conrrasentidoInteresado para.poner fin 3 .cualquier-otra interpretacion de esta tradicion repriJ 11 idaa la que' Ilamo til rna terialismodel encuentro. A partir de este cuutrasentida.Jas interpretaciones idealistasse.apoderan de estatradicionque incluye ya rio s610 el ciinafflen,sino a todo Lucrecio, a Maqll,iavelQ)a Spinoza y aHobbes, al Rousseaudel segundCiDiscurso, :1 MarX y a Heidegger misrno, en la medidaen que haya rozado el rcrna, Yean estas .interpretaciones triunfa cierta concepcion de 1a Iilosofia yde la historia dela filosoffa quese puede.con Heidegger, calificar de occidental, ya que domina des de los griegos nnestrodesti-no,_y de Iogocentrica.ya que identifica Ia filosofia con una funcion

~.lLc"W!,

los,atomQs'de.

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__

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---

1 "Iraduciinos «prendre» pdr"tomar corrsistencia» (y_; por lo tanto, «prise» por «torna de consistencia»), La idea que subyace es lade elementos quealsencontrarse», «se toinanll,!<prepdpm>, lise enganchan» y, can ello, dan lugara algun tipo de .conslstencia fi:sica.queantes no existta .. los lugares 'en los que se utiliza como termino tecnico oen los queesti a -tradurcidhgenerarfa problemas de cornprensidn del texro, 1-0 traducimos sirnplemente por «tornar», [Nota detradu~cioiJj .

En

no

La corr"iel1tesubten tll1.eit_

33

(EpfZW:Q:,y:lI~~:mt>

del logos encargada.de pensar la anterioridad del sentidosobre toda realidad, La tarea que queria proponerme es librar desu represion aeste .rnaterialismo del encuenrro.descubrir si es posible que implies para la filosoffa y para el materialismo, reconocer sus efectos escondidos ahi donde aenian sordamente, ~~.PodemCis partir' de' una "comparaci6n que sorprendera: la de)_"1,

. -.

..

Epicurenos explica que, antes de la formacion del mundo, infin idad de ~tomos caian en paralelo en el vaclo. No paraban de caer, Lo

que implica que antes del mundo no habia nada.v a1mismo tiempo
que todos los elementos delrnundoexistian por toda la eternidad antes de que hubiese ningun mundo, Lo que implica tambien que antes de laformacion del mundo existia ningUnSe:ntido; ni Causa, ni Fin, niRaz6n [1,1 sinrazon. La no-anterioridad del Sentidoes una resis fundamental de Epicure con la quese opone tanto a Platen como a Arist6tei~$. Sobreviene el dinamen; Dejo a losespecialis tas la cuestion -de saber quien introdujo el concepto, que se.encuentra ell Lucrecia pero que esta ausente en losfragmentos de. Epieuro, El heche de que se haya «in troducido» permite pensar que el concepto 'en tanto que era necesario para.la reflexion, era indispensable en.Ia «logicaede las tesis de Epicure. El~es una'deivim;i6n infinitesimal, (do mas pequefiaposible», que tiene lugar «DOSe sabedonde 1'1i cuando ni carom), y que hace que un atomo «se desvie» de su caida en picado eael.vacfo Y, rompiendo demanera Ca$1 nula el paralelisrna en' un punta, provoque un 'eilcwntrocon el atom0 que estaal hi-do y de encuentro enencuentro una carambola y el nacimiento de un mundoves decir, del agregado deatomos que provocan.en cadena la primera desviacicn y el primer encuentro: Que el origen de coda mundo, yean ello .de toda realidad y todo sen tido, sea debidoa una. desV'iaei6h,,_q~~1!lJ)esvia(;iQP.s':n.9" IaRazon' ,01a Causa sea.el origen delmundo.xla una idea del atrevimiento de la teSis de Epicure, r:Quien,en la historia de 1a filosofia, ha retorna-

no

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Louis Aft@usset
do pues Ia resis de, quela Des1)iacion, eraongmana y no, deri vada? Hace. falta ir mas lejos.Para queIa desviacion de lugar a unencuentro del que nazca ul1rilun~-;;;:haceJaJta que@w:"11:,q~-en9's,'ea n «'en~h~Qi~o u

'breye» sino un encuentro duradero que devengaasi.la base de toda tealidad) de rodanecesidad, de todo senti do, y de 'toda razon, Pen) el encuentrotarnbien puede no durar y, aS1,no constituir un mundo, Es mas, vemosqueel.encuentro no crea nada de la realidaddel mundo (que, no es mas que.atomos aglomerados), sino que confiere ulos atomas mismos larealidad queposeen. Sin la desviacion y el encuentro 16s Mamas no sedan mas que elememos,Cibstractos, sinconsistencia ni existencia, Hasta el puntede qne.se puedesostener que fa eXisienCiil!.

misma de los taomosno lesmen« masque de lei desviacion y el encueniro antes del.cual no ten ian mas' que' una existencia iluscria. } Podemoszlecir todo esto ,de otra forma. Puede decirse que el mundo.es elhecho eonsumado enel eual, una vez:tonsurnadoe1 hecho,
seinstaura el reino deja Razbn, .del Sentido, dcIa .Necesidad y del

'Fi~.:Pero la propia consumacum. del heche no es mas que puro efecto deIa contingencia, yaque depende delencuentro aleatoric de los atomas debido a la desviacion del elinamen. Antes.de la consumacion del heche, antes del mundo.nohay mas que 'a no-amsumacion delhecho, el no-mundoque no es mas.que hi.existencia irreal.d.e [as atnmos,
(En 'que se conviene en estas circunstaneias .la filosofia? Ya no es: el enunciado de Ia Razony del Origende la'cosas, sino$!?~i.a~~.;s\1contingencia yreconocimiento del hecha, del hecho de la-contlngencia, del hecho de lasurnision de la necesidad a In contingencia y del hecho de las formas que «da forma» a losefectosdel encuentro. La filosofia nohace mas que leoantar acta: ha habuio encuentroy «toma de.consistencia» .al haber prendido unos elementos Con (como podria decirse que e1 agua «toma consistencia- al congelarse), ~TQda, ~1.J,t;s~i,6;!1~Ml.Qr_ig~n.,qlJ~gf!._re!='hl!?~da;asi tadas: 13.'sgran des como cuestiones de Ia filosofia:«(PocqUe hay algoen vez de nuda? (Cu~l es elorigendel mundo? (emil es la razon de serdel rnundojr Que. lugarocupa el hombre en los fines del mundo>, etc,» Repito la pre-

arras

La corriel1te sttbterraJ1ea~"
gunta que formulaba antes: (Que filosofla, en la historia, ha tenido

35

el atrevirnien to de tho mar las' tesisde Epieuro?' He rnencionadoa ... Hti9~g.&g.,Precisamenteencontramos

en el,

que evidentemente rio es ni epicureo ni atomista,·;tlnm~vif!1j,~.g1ode E~nsamii!ot();arti1ogo. Essabido que el.rechaza toda cuestion.sobre.el Oxigen, todacuestion sobre IaCausa y el Fin del mundo. Peroademas 2Y,~I! ~p~~, serie de desarrollos entorno ala i!x:pr~si6;¥«e: §1 'l!na gibt»), «hay», «es 'dado asi», que retornan Ia inspiration de Epic\.l,J9~ '/Jiay el m undo, Ia rna teria, 10$ hombres». ... Una filosofia del «es gibe», del «esdado aS1»Ie ajusta las, cuentasa todas las cuestiones clasicas racerca del Origen, etc. Y «abre» unclaro que restaura unaespeeie de '£_ontip_g.f:nsil,l_q·_<:l:t£~A4em,al del mundo, alque somas «arroiados», y delsentido del mundo, que nos remite a laapertura del Sex; a la pulsion original delSer, a su «envioi mas alladelcual no hay nada que buscar, As}, el mundo es paranosotros un «don», un «heche de hechosqueno hemos elegido, y que seealrre» delante de, nosotros en la facticidad de' su contingencia, mas alla incluso de eS13 facticidad en estoque no es solarnente un levantar acta, sino 'un «ser-en-el-rnundo» que ordena todo Seiltido, posible.«El DaI sem es el guardian del set». 'Iodo esta contcnidoen el «din)" (Que ""'quedaparida filosofia? Una vez mas, pero en ttl modo trasoendental, leoantar acta deiees gibt» y de sus requisites, 0 .dc susefectos en su infranqueable «estar dado», "~,E~' todo esto todavfa marerialisrno? La cucstion no tiene ~nc_~o ~er.ltfQ9" n Heidegger, que se. coloca dcliheradarnente fuera e de las grandes divisiones Y denominaeiones de la Iilosofia occidental. Pero en tonces las tesisde Epicni-nts()! 1 I,(i d avfa material is~
t,a.s? Sl.,,_~~edeset, .sin .dl~da,. peru a c~H1dj t:i~iH. (Ie le'J"IH inar C.otl esa concepcion delrnaterialisrno que haec de el, ell ul marco .de cues{ tiones y concepros comunes, Ia replica a] ideal iS1l1(). Si vauius a

_s.~guirhablando de rnaterialismo del cucucntro, ex pdT l'OU10didadr esnecesario tener encucntu qu« rTeidt'gg(,1" qlH'da iudlddo y que'e~'H:'~ateriali$mri del encuemro l'st,:alla II !t,)s'['!'j I ('J"i (IS cliisicos

L0l11S

Althusser

detodo rnaterialismo.y que- es -imprescindible alguns expresion para. 'desigllar ,d~que se trata. , .(~~uTityer~eranuestto se~~do testigo en la Iiistoria de esta dicion subterranea del materialismo del encuentro.~$)J,p;r9yecw_~,s eonccido: pensar, en las imposibles condiciones de la Italia del S. "-A,Q ·XVI, las condiciones para Ia constitucion de un Estado national ira, Iiano. T6das,ias circunstancias son favorables para imitar a Francia 0 '~~iia, perosin coneximi'eritre ellas: un pueblo.dividido pero entusiasta.Ia fragmentacion de Italia en pequefies estados caducos Ycondenados __ 1a historia, la revuelta generalizadapero desordenadade por todo un mundo contra la ocupacion yel pillaje extranjeros y una aspiracionpopular profunday latente :3. la unidad, de -la cual dan muestra todas las.grandes obras de la epoca, incluida la de Dante, que no comprendia nada alrespecto, pero que esperaba la Ilegada de «el

tta,-)

,:,Vomo's~-precipitaenc,aidal-W.r.~jU&ll£Qn.tHg§-£,F911~!,,,,4tL~U~,q.~9. ;.I3:~,PLltsjf;'9"crearas condiciones deuna-desviacion, y por ende;.~£V'\.l;n l :encueil trol_·p<J.ta-q-k-Je Ia unidad .italiana JltP)11J:::,C-Qn§i.$~~Il.fifm;. Como t

gran Lebrel» 1.]p res!'\I!l~.I1l'_f.)_J! P~i§_,~tQI1J.i~axl.Q~. ,~J.,:f_ll,~l,~aq,~ _ en

hacerlo? ~.aqiiiavelo no cree- que ninguno. de los Estados ex:~sten-r' tes, especialmente los Estados de la Iglesia, los peores de rodos.] , .pueda asumir el papel de launificacion, En EI prtntipe '10$ enume(a todesypero es para recusarlos en tanto piezas decadentes del modo de produccion precedente, feudal. Tambien son recusadas las republicas, quesonlacoartada de .este modo de producci6ny permanecenprisioneras en el, Y'plantea el problema con rodo su

rigoryen. todasu crudeza, U ria vez recusados todos-los Estados y- sus principes, esto es, todos
los lugares Y los hombres, llega, ayudado
.,:,: ... _

par el eiemplo

.§oq~ia.1a hi idea de que.la unidad -se realizara si se encuentra un hom--- -, -- -

de ~

_" ..

,---- -.----.:.~

1 Referencia.a

Enrique

'-'11 de Luxemburgo

(1275-1313); ernperador

germanico

de 1308-a 13 13, de .quien Dante esperaba la unidad italiana y su.restaurncion ypo~hica (Dante; Dioina comedia; lnfiernoJ)TO]-102).

moral

•
Lscorriente. subterr tinea ....

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bre sin nornbre, .. ':!<:Jenga.~ttficiehte suertey virtud para instalarse q en algun Iugar, en un rincon de 'I tajiasin nombre, yq ue, a partir de. esc ~p~nto.'~tomr$l~C,9, aglutine poco a poco a los italianosen torno Sl,lYO J~r.l 1.gi.ancpr9y~q9.de. unEstadonacional. ~ Es-un razonamiento completamentealeatoric, que dejapoliticamente.ea blanco el nombre del Unificador.asf'como elnombre de la region a partir de la.cualse 11~vara a cabo esta federacion. Los dados han sido asilanzados so bre el tabiero dejuego, queesta el mismovacioIpero replete de hombres de valta). Para que este.encuentro entreun hombre.y una region «tome consis tencia» es preciso que. teng« lugar, Polfticamente conseien te de In 'impoteil~ia'de los Estados y de los principes exisrentes, ... ¥~qtliavelo .§1:l.~rAa ..silencio :ace~ca de ese principe y ese lugar. No nos equivo- t/ quemos. Ese silencio es u;nafQndiCi6n politica del encuentro. 'Maquiavelo ta~L~'6i~' que el ~ncucntro teng~ lugar en esaItalia d.esea .atornizada, yesra manifiestamente obsesionado .pot ese Cesar que, salida de la nada, hizo de Ia Romafia uir Reina y, una vez tomada Florerrcia.Jiabria unificado todo el Nortesi no hubiese enferrnado end momenta decisivoen leis pantanos de Ravena, cuarrdosedirigia hacia Romapara destituir a julio ILUnhombre qe nada, salida (ie nadajy que parte de'i<iltugar inasignable, he aqui las:condiciones de la regeneracion, segun Maquiavelo, . ,r.~£qj?,~!.a",gue ,e~te encuentro tenga lugar, h~pe falta ..~tr~q.E~~fI- ~" ~: el dQJ fortuna y If, 5'prtttll; eI).;~l))~I1C;ipe:~ l encontrarse conla. A fortuna.espreclso que elPrincipe tenga Ill,«virtu: de tratarla coma. a una mujer, de acogeda para .seducirla 0 violentarla, en resumen, de, utilizarla con miras.a Ia realizacion desu destine, Es aeste respecto que debernos a MaquiaveIo toda una teoria filosofica del encuentro eng:~J;1;Jo:rml;1a.yla 'iy:iz:tu». Ele:nc.4'~ptr~Ftl,ede; tenet lugar o no, r, .. :fl.J.e:q~):r~tastl,r"ElencuentrQ·puede ser breveo drlnldero, a el Ie.es .J~~,S5;sad()JWeIlc;!JemrQ.qll~cll,l~e. Porello el rri~,~ipe debe aprender agobernar su fortuna gobernandoa los hombres. ;Q~pe estructurar ~HJ~~ta#9J()rmap9P en alos h?I?ly{es Y" ~ob.r~)o_d(),.do[~ndoIo de

<' .

et

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Debe ganarselos saliendo a su cncuentro, pero sabiendo guardar ladistancia, Esta dohle rnanera de proceder cia' lugar ala teoria de laseduccion yala teoria del remor..asfcomc a la tecria dela Ialsa aparienciaPasare pot alto el rechazode Iademagogia del amor, el teruor cornoalgo preferible al arnor y IdS metodos violentos desrinados a inspirar e1 temorpara ir direotarnente a Ia.ieoria de la falsa apariencia. ~El Principe. debe ser bueno 0 malo? Debe aprender a ser 1P<110, pero en.cualquier circunstancia debe saber pareeer bueno, poseer las virtudes moralesquepondran al pueblo de SU parrecinoluso si lc valen el odio de los poderosos, a quienes desptee:ia, puesto qne no puedeesperar otra cosa.de ellos.Conocernos la teoria de.Aiaquiavelo ;, que elPrincipe sea.scomo elcentaurode los antiguos.Iiombrey ani" mal». Pero no ae hainaistidolosuficicnte en que, s.eg1inel\,~lp:nimal se dt;sdobla,se haec a 19. vez Ieony zerro, y,en definitive, eselzorro 'quieilgohierna todo. Pueses el zorro quien Ic irnpondra ya Sea parecer malo, yaseajiareoer bueno, en reSQrnen,Jubticarse una imagen popular (ideologicajde simisrno, que respondaa sus.intereses.y a los 'inI<.:rescs' de losepequenos» 0 no. De suerte que cl Principe; esui gobernado. en su interior pDT las variaciones de este otroencuentro aleatorio, d del zorro por un.lado, y el del leon y el hombre porotro. IEsteeIicuemro puede no tener.lugar, pew tfuhbienpl1.ede tener Iugar, :~ 'Iarnbien el debe ser duradero para que Iafigura del Principe.etornc ; consistenciaxen el pueblo, donde que «tome cons isten cia» quiere } decir que tome torrria.,qu~,se haga remer institucionalrnente como I bueno y finalmenre.si es.posible, 10 sea, perc bajo lacondicion absoi, lura de nablvidnrjamas comosermalo S1 espreciso, Se dira que ahf solosetrata d<dl1o$c'lfiapolffica, sin ver que hay al mismotiempo una filosefia en juego, Una filosofia singular que es . un (unacerialisVlQd,el e"iicuentro)) pensi1d~ .atraot: de la, politial y que, ~,como tal, 110 suponenada. preestablecido. Es en el vacio politico dondeel cncuentro debe realizarse.y donde 1:;1. unidad nacional debe «to mar 'Consistenci a»; Perc esse uacio politico es en prirner luger ~n uacio
" .

leye:s constantes.

La corriente sMbtem;j_~tea...
filosi5fico. No. enoontratnos
enel ninguna Causa ·que preceda a.sus efectos, ningun Principia de moral 0 de teologia (cornosi se encuentra en todala tradicion poli rica aristotelica: Ios buenos y los malos regtmenes.Ja decadencia de los buenos enlos.malos), no serazona en la Necesidad del hecho consumado, sino en la contingencia .del hecho por consumar, Como en el mundo epicureo, todos los elemen tos estan .ahf y mas: alla, up haysino la lluvia (ver supra: la si rnacion italiaIia),perbdichose!ementosnb existen, son meramenteabstractos, rnientras que la unidad de un rnundono Ioshaya reunido en ·eLEncuerttro que daraIugar.asu existencia, Se habra notado qu.e en esta filosofia reinaJa al tern ativa: el encuentro puede no tener Ingar; al igualque puede tener lugar. Nada decide, ningun principio de decision decide poradelanrado en esta alrernativa, que es del orden, del juego de. dados. «Nunca un lanzamiento de dadosabolira e1 azar». iEn efecto! Nunca un encuenrrollevado :J cabo y que HO, sea breve sino duradero 110ma garanrizar que mafiana min diirara.ren vez de deshacerse, Igual que habria podido no tener Ingar, puede nO seguir teniendo lugar. vla fortuna vasa y varia», testifica Borgia, a quien todo le sate bien hasta que Ilegan los Iamosos dias de las fiebres, En otros terminus, nada puede jarnas garantizar que fa realidad dd h;~h6'consillnadosea la garanrfa desueter:ni~ad:todo Iocontrario.ningun hecho con sum ado, incluso electoral --y welo aquello quehaya en .tolde necesidad y de razon 116 es nll.IS: queencuentro provisional, pues todo encuentro es provisional incluso si dura-« implica enabsoluto 11.1ternidad de his «leyes» de nine gun mundo nide ningiinEs,tado.l,.1l.,4!§tQrl~'lno es mas que la ~evocacion permanente del heche consurnado pOT parte de otro heche indescifrable a consumansin que .se sepani deanternano ni nunca, donde hi comose producira el acontecimiento desu .revoeacion. Simplemente llcgara un dia en clque 'los iuegos esten par redistribuirse, y los dadesesten de nuevo por ser lanzados. sobreel tablero
t ". .

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vacio.
Se habra asi notado queesta filcsofia es en .todo y pot todo
.una

40
filosofia del oacio: no solarnente la.filosoffa que dice que el vacio preexisrea los atomos que caen en el.sino tambien una filosofia que hace el oacio filos6jicopara: darse laexistencia: una filosofia que en.Iugarde partir de los farnosos «problemas: filosoficos» «(~('porque.hay algoen vezdenad a ?I)) comtenzapor eoacuar t040 problema jIlm;lJjico, esro es, por renunciar a darse tUl «objeto», cualquiera que sea (xla filosoffa no tiene objeto»), para partir. s610 denada (rien), yde esa variaci6n infiuitesimal y aleatoria de. ia nada quees fa desviaeion de Ia caida. -(Es posible una critica mas radical de cualquier filosofia ensupretensitin de decir Ia verdadsobre las eosas? iEs posible una forma mas sorprendentede decir que elcobjeto» poi excelencia de la filosofia es la nada (Itt niant), Ia nada (It;ricn),oel vacio? En cl S. XVII ya sevio a Pascal darleyt~e11as,a esta idea:,e introducir el vacio como .obieto filosofico, Pero 16 hizo end marco deplorable de una apologerica, A ese rcspcetosera precise rorlavia csperar hasta Heideggcr, despuesde la falsa palabra de un Hegel «wltrqiJajo de fa negativ(J})) 0 de un Stirner «(mohe_puisto nu causa el1 niidw))? para devolver al vacio todo su alcancefilosofico decisive. r(:1'0 todo esto ya se encuentra en EpicUIO Y Maquiavelo (que hizo el vacio lilosnfico tie 'todos los ccnccptus.filosOficos de PIa ton.y A ris uitclcs para peusar la posibilidad de' hacer de Italia .un Estado nacional), Podernos apreeiar ahi el impacrode I$. fiiosofla: reaccionaria 0 revolucionaria, bajoapariencias a menudo desconcerrarrtcs, que es precise descifrar conpacicncia ycuidado. Al leer -asf a Maquii:nrdo (esto no SOil mas que breves: notas q He habria .que desarrollar y que pienso desarrollaralgun dia), cq uicu ha podido.entonces creer que nose rrataba, bajo la apariencia depolitica, de. uri autentico pensamiento filo~:;{)fico?cQuien hapodido creer quc.la Iascinacioneiercida pot Maquiavelo era exclusivamcntc polldC;l-Y'Por afiadidura centrada en el absurdo problema desabersi era rnonarquioo.o republicano (todo 10 meier de Lafilosofia -de.Ia .Ilusrracion hacaido en esta tonterfaj->- mientrasquesus resonarieias filosoficas han estado, sin que ellos 10 supieran, entre las mas profundas que nos han Ilegado de estedoloroso pasado? Me gustartazes-

La corrieute

sJ:fbterrti11ca...

41

plazar

y as! nn solo rccusar laallernativa monarquico/republicano, que no tiene ningun.sentido-sino tarnbien recusar la tesis comunrnente aceptada Rue considera a Maquiavelo furrdador de una mera ciencia politi ca. Me gustarla.sugerir que Maquiav,do,110 debe tanto a la politica como a SU -«fftiitefialismodel encuetttrQl) 10 esencidl de 811 influencia sobre los hombres que se despreocupan -por complete; con 1:az6u;de lapoHric~l --,-itadie estd obliga~ do.a ((hiJeer po[{ticw;---, y que se haneq uivocado parcialmen te.respectQ a el, b uscando en vano, como todavia 10 hara un. Croce, de donde podria venir esta fascinacion por siempre incomprensible, Esta fascirracion fue cornprendida por un hombre menos decieri anosdespues dela muerte de Maquiavelo, Su nombre eraSplnoza. Encontrarnos end 'Iiausda politico elelogioexpltcitode Mpquia:veiqi en un tratado que, una vez mas..parcce.no ocuparsernas quede politica, cuaudo en reaiidad so ocupa rambicn de fil 0sofia. Pcro para entendeu esta filosofiaes precise remontarnos aun, a156' la estrategia filosofica de Spinoza radical y de una extrema complejidad. Spinoza combate enun rnundo Ilene, acechadacada una de sus pala braspor advcrsarios que ocupan, IIcreenocu par, todo el terrene, por 10 que .necesita dcsarrollaruna problcmatica desconccrtante: dcsdc arriba, para poderdorninar todas las consecuencias. Sostendre la tesis de que el objeto de la filosofia es para.Spinozacl vacio. Tesis paradojica, si.setieneen cuentalanrasa de corrceptos.queson «trabajados-en laEtica. Sinembargo, basta uotarc6m(lCOmiOl/J:a. conficsaen una carta: «Uno!; comienzan pdr 'el mundo, otro: pur el alma humana, yo ci)ntienzo pOi' Dio~i),Los otros: SOil, por un lado, los escolasticosque comienzan por el mundo, y- a partir del mundo creado se rernontan a Dios; porotro, Descartes, que comienza por cl s\ljeto pensante y por el ccgitoy.sc cemontatambien al dubito y a Dios: Tod6S pasan pOl' Dios. Spinozaseahorra todos esos rodeos y deliheradarnente.se instala en Dips. De ahi puede decirse que elsitia de entrada' la plaza fuertecomun, ultima garantfa ypostter'recurso de tudos sus adversaries, al comenzar por ese mas aIM del cual no hay
.
."

el problema,

..

m-as

El

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nada yque, de existir as! enelabsoluro, sin ningnna relacion, noes ifl mismo nada. Decirecomienzopor.Dios», por el Todo,_-6:por la substaneia.unica, y.dejarentender <fUO comienzo por.nada» es end fcndo 10 misrno: (i-lw~diferencia hayentre el Todo y nada puesto quenada existe fuera del Todo ... ?Tk heche, (qu~ puede decirse de Dios? Es aqui donde comienza 10 extraiio. Dios no -esmas que naturaleza, Ioque.no quiere decir nada mas que': Diosno es que nacuraleea: Epicure tambien partia de la:naturaleza comoaquello fuera de 10 cual noexistenada . .:: ue es entonces es te Q Diosspinozista? Una substancia absoluta, unica e infinita, dotada de un -nrirnero infinito de atributos infinitos. Evidenremenre; .estoes una forrnade decir que cualquier COS~l;; que pudiese existir no exisre jamas si noes.en Dios, ya sea esa «cualquier COSflJ) conocida 0 desconocida. Pucs nesorrossdlo - conocemos dos arriburos, la extension y cl pensa mien to', y adernasvno -conocemos todas las poteneias del cuerpo, at igual que del pensamientano conecemos la-potellcia impensada deldeseo. Los otrosarributos, infinitosen numero e infinitoseliosmismos, estan ~hrpara cubrir todo 10posibl» y 10 imposihle, QLlc.seaninfinitos en tHlmero, yquc nos sean descortocidos, deja la puerta bien abiertaa su existencia y a sus.figutasaleatorias, Que sean paralelos, que todo seaefecro del paralelisrno, hate pensaren La lluvia epictirea. Los atributos taeri en elespacio vaciode.su determinacion como galas delluvia que nose.pueden encontrar nras.que-en este.paralelismo excepcional, este paralelismo smencuentro, sin union (del alma y el cuerpo) que es el hombre, en este paralelismo asignable pero minuscule delpensamiento y el cuerpo.que todavia noes mas que paralelismo, puesto que en ell como en todas. las cQsas,((el orden y la conexion de lascosas es el mismoqlJ.€ el orden y Iaconexio_n de las ideas». Un paralelismo sin eneuensro, en suma. peroquees ya ensf rnismo encuentro debido a la esrrucrura.misrna del<;treiacion entre 10s diferentes elementos decada atributo. Es precise ver losefectos filosoficos de esta estrategia yde este paraleiismo parapoderevaiuarlos. Que Dios no sea nada mas que.

mas

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naturaleza, y que. estanaturaleza sea la suma infinita de-un numerc infinito de atributos paralelos, hace qLle no solamenrexo quede nada , par decir deDios, sino que no quede nuda pordecir del gran problema que ha invadido toda Ia filosofla occidental desde Aristoteles y sobretodo despues de Descartes:eLprdbleriw del amocimienta, y de su doblecorrelato, el sui eta que conoce y el objeto conocido, Estas grandes, causas.-que tanto dan que hablar, se reducen anada: (iho1riocogi~ tat», «el hombre piensa», es asi, es la constatacion .de una facticidad, 1a del «es asi», 1a deun «lis gibt» que ya anuncia a Heidegger y recuerda la.facticidad de:la caida de los atomos en Epicure, E1 pensarniento noes mas que Ia serie de los. modosdel atributo pensamiento, ':J remite, 110 a unSujeto, sino, segunun buen paralelisrno, -ala.serie De los modes del atributoextension, Tamhien es inrercsante la forma en la cual el pensamiento se constituye en elhombre.Ts relevante.que cornience-a pcnsar por ideas confusas yde oidas hasta qucestos elementos acaban par «taman} formapara.pensar-por «nocioncs comunes. (del primeral segundo genera) y despuesal Tercero: por csencias singulares), PUCS[O que el hombre podria quedarseen el conoeiraiento xle ofdas, y Ia «torna de eonsistencia» entrelos pensarnientosdel primergenero y los delsegundn.nose llevaria a cabo. ESIa es la suerte dela mayoria de1QS,pueblos que permanecen.en el primer gene-fa yen.lo irnaginario, esdecir, en la ilnsion de pcnsar..aunque no piensen, Esto. es aid.SepuedepetrrHmecer en el primer genera, 0 no, No hay,eom-oen Descartes, unarrecesidad inmanente que haga pasar del pcnsarniento confuse al pensamiento clare y distintu..nohay cogito, no hay el momemoneeesario de Ia reflexi6n que, asegure esa transicion, Puede tener lugar.o no. Y la experiencia muestra que por regla general no tiene Ingar, salvo en laexcepcion de una filosofia consciente de no ser nada. Una VI:;Z reducidosa nada tamo Dios como lateoria del conocirnienro, queestan destinadosa poner ensusitio los «valores» supremos.respecto delos cuales se mide todo, (qucqueda.:para 1afilosofia?

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LOHis Altbusser

N ada, de moral ni, sobre todo,dc religion.xi meier, una .teorfa de 1a moral y de la religion' que, muehrr antes de Nietzsche, las destruye basta sus fundamentos imaginaries de «inversion» - «la fabrica al reves» (cf.el apendiceal Libro. Ide la Etica); nada 'de finaJidad Cui psicologica nihistorica): en definitiva, queda eluacio que es la prQpia jilosoj(d,. Y'corno 'este resultado es un resultado, s6105e Ilega ael tras un gigantesco trabajo sabre Ios conceptos, que.esel realizado en la Etita, ttabajij «cririeoadiciamos generalmente, trabajo de «deconstruccion» diria Derrida despuesde Hcidegger, pucs aquclloquces dcstruido es <1-1 rnismo ticmpo reconstruido, perosobre otras bases, y segun urr plan rimy diferente, de.lo cual es testigo esta inagotable teoria de La historia, ctc., peroen sus.funcioncsefectivas, politicas. EX.W1l13 teoriaque se suele presentar como una teoria del.conocirnienro (e1 primero de los tres gcneros), cuarulo La im«ginaci6n no es en ninguJi respecto, en nada, Ul'ta faculsad, sino, en el/oildo,i solametue el mundemismo en ianta que ((dadd)i. Por medio de esrcdeslizamiento; Siiirtozano soloescapa atoda reoria del conocimienro, sino que tam" bien.abre lavia.al rccsnocimienro del «rnundo» como esemas.alladel cualno haynadani siquiera una reoria de la naturaleza; al reconocimiento del mundo como totalrdnd uuiqrno totulizada, sino-vivida.'en .m dispersion, y vivida comolo «dado-.en 16 gue-so~nQs({arrojados») y a partirdeIocual nos foriamos todas nuestras ilusiones «(fabricae))). Enel Iondo, la teoria del.primergenero cornoemundo» responde.de lejos pero rnuy exactarnentea Iatesis de Dios como «naruraleza»: la naturaleza nu es mas 'que elmundo pensado segdn las nociones comunes, pero dado antes que ellas como esc «mas aca)) delcual no haynada. Es en el imaginatio del mundo y de sus.mitos necesarios donde.seinserta Iapolitica deSpinoza, que coincidecon Maquiavdo en 10. as profunda de susconclusionesy en iaexciusion detodos los m PleS,UpWeSLOS,de la filosofia tradicional.siendc la autonomiade 10 politico, s610 1<1orrnatomada porla exclusion de. todii_;inalidad, de f f toda.religion y de: todatraseendcncia, Pero la teoria delimaginario ! como mundopermite.a Spinoza pensar esta «esencia singular» dell

,La corricflte

SuDL€rraf1BtL..

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tetter genero que es porcxcelencia la historia de un individuo 0 de un. pueblo, como Moises 0 e1 pueblo judio. Que sea.necesaria.significa solamcntcquc se lia consumado, pero todo en-ella podria bascular , segun el encuentro 0 no-encuentro de;MoisesJ' Dios 0 el encuentro lde la inteligenciao de la no-inteligenciade los profetas, La prueba: 'lera precise explicarles el senti do de 10 que relataban acerca de sus conversaciones COD Diosl Escsta siruaeiou limite, de Ia nada.misma 1a situacionde Daniel [..J por mas que se.Ie explicase to do, el no cornprendia nada. Prucha porla nada:de la nada misma.comosituacion limite; Hobbes, csreediablo», este «demonic», nos servira asu manerade transicion entre Spinoza yRousseau, La.cronologia en este asunto importa poco, ya que cstospensamicntosse desarrollaron cada _uno por su lade, a pesar de .la correspondencia intermediariade UII Mers:~nne, y de 10 quese traut.ante todo es de hacer sentir las resonancias de una tradicioncnterrada y retornada. "loda la sociedarl, segun Hobbes, descansa sobreel temor,y hi pruebaemplrica es queusted tiene Ilaues, el'al'a querPara cerrar su casa y protcgerla contra hi agresion de nosabe quien: pucdc scrsu vecino 0 su mejoramigo, transforrnado por su ausencia, la oportuuidad ycl dCSCQ de enriquccerse, en «lobo para el hombre». De csia simple observacion, quetieneel valor de nuestros.meiores analisisde csencia, Hobbes saca. toda unafilosofla: asaber, quereina en tre los hombres una «guerra-de todos eon tra todos», una «carrera sin fin» en fa que cada cualquicre ganar pero casi todos pierden, si. setienc en cuenta la.posicionde los cornperidorestde ahiIas «pasiones» sobre las que eseribio un tratadeccomo soli a hacerse en laepoca para esconder en e1 Lapoliticajque van delante, derras Q empatados en. la carrera; doe ahi el est ado de guerra generalizado: no que esta estalle, aqui, entre Esrados (como. sostcndra conseouentemente Rousseau), sino como se habla de «mal tiempo ql1eamcnazan (puede lloveren cualquier momenta deldiaodc la neche sin previn.aviso), en rcsumen, como unaamenaza perrnanente sobre.su personaysus bienes,

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Louis A[thusser
. y. ,

yla amenaza de rnuerte que pesa, siempreacada instante, sabre todo hombre pard simplehcclrc de vivir ensociedad. Ya se que Hobbes riene en la cabeza algo completarnente distinto a, como se hacreido, la cornpetencia, la simple competetrciaeconomica.Piensa par el con" trario cn Iasgrandes.sedicicnes de las que fue testigo (no se es impunemerite contemporaneo de Cromwell y de la ejecucirin de CarlosI) y dondevioqueel equilibriodel pequefio miedo de las Haves se t:on~ verna en elgran miedo de las revueltaspopulares y los asesinatos politicos. Es de esto de lo que habla en particulary sinequfveco cuando invoca esos tiempos desgraciados en los que una parte deja sociedad pudo masacrar a orrapara tomarel poder. Como buen teorieD delderecho natural) nuestro Hobbes no se queda evidentemente en estas .apariencias, incluso atroces, Quiere verclaro e,1.1 Joselectos rernontandosea las causas y para ella nos ofrecea.su vez una [coria delestado de Naturaleza, Paradescomponcrlo J.'11 sus elernentoses necesario llegarhasta esos'«atomo!; de soeiedad», que 'son los indiViduos,dotadosde condtus",es decir, del poder ydcla volunrad dceperseverar en su sen>,Y es necesario tarnbien hacer el. oacio delante de enos para despeiar el espacio de 'su libertad, Individuos aromizados, el vacio como condicion de su movimiento, todo .estonos recuerda a algo (verdad?Hobbes sostiene en efecto que.la.libertad, que hace a tod9_ individuo y a 'su fuerza de ser, consistecn el.evacio de obstaeulos.en lacausencia de obstaculo»! delantede su fuerza conquistadora, Este individuo rio seeutrcga a la.gue'ria de, todos contra todos mas. que pot la voluntad de Iibrarse de cualquier obstaculoq ue Ie imp ida seguiradelante (uno piensa en la caida libre y en paraleio de los.aromos) yserfa enel fonda afortunado si no encontrase a nadie en 1..111 mundo que estanaentonces-vacio. La desgratia esque este ;nun:doesta'Ueno,lleno de hombres que persiguen el. rnismo objetivo, quese.enfrentan.asf, para dei,a~ sitio libre asu pro,

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.-.-.

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capitulo KIV

LElLewatJn;

Lttcoyyiei1te Kubtefrdnca ... pioconat:us, y no enouentran otro mediopara.realizarsu fin que «dar
rnuerte» a quieneritorpece sucarnino. De ahi el papel esencial de Ia muerte en este pensamientode Ia vidainfinita, el papel no de la muerteaccidental sino dela muerte.necesaria dada yreeibida de lamano del hombre, el papel delasesinaro economico y politico, 10 iinico

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capazde sosteneresta sociedad deestadodeguerraen un equilibria

inestable pero necesario, Sin embargo, estos hombres atroces son tambien hombresv piensanycs decir, calculan, sopesan las ventajas respectivas a quedarse en el estado de guerra OJ por el cornrario, a entraren uu Estado de contratoyper« que descansa sobre el fundamento.inalienable de toda sociedad humana: elmiedo 0 el tetTO[.. 1\,s1' razonan y concluyen que es ventajoso convenir-entre ellos un singuTar pacto desequilibrado par el cual se comprorneten entre S1 (como indi viduos atomfsticos) a .no opener resis tencia .al. .poderomni poten te de aquel en eJ que van a delegar unilateralmente y sm 11ingnn a contrapartida todos SU'iiderecho,<; (sus derechos naturales): el Levianin (yasea lin individuo en Ia monarquiaabsoluta, 0 la.asamblea nmnipotente del pueblo ode susrepresentantes), Se comprorneten a esro ysccdntprometcnenfteellos a.respetaresta delegacies de.poder sin traicionarla iamas, para no caer vbajo la sancion terrorffica del

Leviathan que. fijemonos bien, no.esta .a su vez vinculado por ningunconrraro al pueblo, perolo mantiene en su unidad pard ejercicio de su omnipotericia consentida unanimemente, por eltemor a el
terror-que elhace reinar en las fronteras de las.leyes, y.por el sentido que el posee (1rnilagrosol) des u «deber. de. mali tener a un pueblo .asi sumi do. en susurnisionvpara.evitarle los horrores, infinitamente mas terriblesque su temor, delestado de guerra: Uri Principe at que nada vincula a su pueblo masque el deber de:protegerle delestado deguerra, Linpuebio.alque nada vincula a snPrineipernas que la prornesa (cumplida o)s~ no) icuidado!) deobedecerleen todo, tnduso en materia de cOi1.!drmidad·iaeoI6gica (Hobbes es elprirncroen pensar, si esque fuera posi ble, la dominacion. ideologioay sus efectos). He aqui.en 10 que .consisre toda la originalidad y el horrordeeste pensadorsub-

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I,ouis A{thHsser

versivo (susconclusiones eraa buenas pero pensaba mal, sus razones eran falsa~,dini Descartes), de esreteoricofuera de.locornun, al que nadie cnmprendio pero quedio miedo a todos, ElpeQsaba(este pri-vi1egj_odelp,en,samienro deburlarse.del quediran, del mundc.rleIos cotilleos, desu reputacionmisma, de.razonar en la soledadabsoluta o su rlusion), y poco importaban las acusaciones compartidas con Spinoza de ser un enviado del.Infierno 0 del Diablo entre los hornbre::>,ctc. Hob bes pensaba que .todaguerraes-preven tiva,que cada uno, contra un Otrooualquieravno tienemas remedio q(IC «tornar la delanrera». Hobbespensaba (ique' arrevimiento a e~HC respecrol) que todo poderes absolute, que ser absol u to es la esenciadel poder y que todo.lo que se salga.por poco que sea 'de esta.regla, .yasea poria derecha opor la.izquierda, debe-sec cornbatido Con el maximorigor; Y no pensa ba .todo esto para hacer apologia de in que Ilamariamos en truestros dim, (con una palabra que cnturbia toda difercncia y,~por io tanto, todo scntido v todo pens am icn to) «to ialijarismo» -0 «esratisJU(»): i Pensaba todo estoal scrv icio de Ia Iibre cornpctencia ccono.mica, del Ji IHC desarrollo drd: comercio y d ela cui [Ora de lospuebins! pues, al mirarlo de cerca.isedescubre que sufamoso Estado totalitario es ya comparable al Estado de .Marx que dcbe,extinguitse. l(jda guerra Yi,riS:L pues, todo terror.son.preventivos.Bastabucn efecto con 'CJuc'eslUviese ahi-es'te Estado terrible para ser cciJlw'absoroidopor su propia existencia basta no- tener neeesidadde existir, Sehablaba entonces del miedo al poiiciu, dcemostrarIa fuerzapara.no tenerque servirse deella» (Lyautcy);st: habla ahora de no mOSW'Il; la fuerza (atornica) para no tener que servirse de ella. Es decir que IRfuerza es un mito y qucacuia como [~lsobre iaimaginacion delos hornbresy de los.pueblos, preventivamente, Iuerade toda razon de urilizarla.Se que estoy prolonga_ndo aqui un pensamiento que no fuejamas tan Ieios, perosigo estando en su 16gicaydoy cuentade Iasparadojasde una, Logica que sigue siendo Ia suya, En 'cualquier caso, esta muy claro que Hobbesnoera ese monstruo que noshan dicho yque su unioa <uuhici6n era favorecer 10 mas posible1as condiciones via-

de

La'

corriCl1te 5u6terrQl1ea, ..

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bilidad y desarrollode un rnundoque era el qneera.elsuyo; el del Renacimiento, que se abria al prodigioso descubrirniento de orro rnundo, el Nuevo. Sin duda, Iastoma .deconsistencia» de los iudividuos atomizados no era de lamisma esencia y vigor queen Epicure y MaquiavelQ) y Hobbes, para ..nuestra desgracia, el que vivio. tanta historia, no era histotiadot(~stas SOl) vocaciones que no se ordeuan), pero, asu manera, lleg6 al rnisrno resultado que sus .maestros cnIa tradicion materialism delencuentro: (j laconstaaeior; aleatoria deun mundo, ysi cste. pensador ha jugado un papel importanteven Rousseau (haplare de esto algundiajeincluso en Marx,_ha sido gracias _11 haber retornado esta tradicionsecreta, irtc1LLSO si el (y esto no esimposible) no tenia concienciade ello, Despues de todo.isabernos que 1a conciencia en estos asuntos no: es 1n35 que 1<1 mosca de la diligeucia-, que 10 esencial esque los caballos tiren. del tren del rnundo a galopc tcndidoen los llanos 0 cop gran ientituden lassubidas. Hi Rousseau.delsegundo Discurso y del Dtscurso sobre eJ origen delas lenguas retorna el materialismo del encuentro;« pesar de.que.en tales obras no haya ninguna rcfcrenciaa Epicure ni a Maquiavelo. No_sc ha insistido .losuficien te-en qLieelsegundo Discursocomi enzapor una descripcion del cstado denaturalezaqucsc distingue radicalrnente de las demas descripciones de SU, cspecie en quese divide en dos: un '~(i;Sf((dQ de pura naturiJiezwl;que es cl Origen radical de todo, y el «estado denaturaleza» que resultade lasmodificaciones impresas sohre el estad« pure. "En todos los ejcrnplosdel estado de naturaleza 91.l(- os ofrecen Iosautores del Derecho natural se obsern va e11efecto q ue este estadodenaturaleza es .un estado de sociedad, ya Sea de gu efta de todos con tnt todos, yasea de .paz. Como les reprocha Rousseau, han_proyectado, y,de quemanera, el.estado de sociedadsobre el estado depura naturaleza, Rousseaues el unico que
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1 Rder,encju .ala-fabnlu de La Fon taine «La diligencia y la m(!SC(I)1 (Libro VII, 9) en laqll.c una mosca, no hacienda mas .que molester. u.los.caballos el cochero y los viaieros..se arribuye a ~i misrna ei mcrito de una.subida costosa y-dificil, .

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piensa.elestadode «puranuturaleza», y al.pensarl», 10 piensa como un estado sinninguna relacionsocial, ni positiva ni negative. YnQs da BU vision eli la itilag~ntannl$tiea,delbosqu~primitivoJ que hate pensar ell' otro Rousseau, el «aduanero»! en el quevagan individuos aisIados.xinrelaciones.entre ellos, individuos sin encuentto,Ciertamente un hom bre y una m ujer pueden encon tra rse, «palparse», inclnso aparearse.peroesc no es ni~s que un breve encuentro sin identidad ni reconoeirniento: nada masconocerse (eincluso eso no eli,necesario: y Ia cuestion delos hiios ni se plantea, como sf el mundo humane; antes del Emilio, les ignorase pudiera pasarsesin ellos - no hay hijo y por 'tanto.tampocohay. padre ill madre, ni familia en resurnidas cuemasj yaseseparan, y-cada. UHO sigue sn camino 'en el inf ni to vacfo del bosque. Si se encuentran dos hombres, la mayoria delas veces no hacen mas qlre cruzarse a tnayoro menor disrancia sindarse cu-eht,i,yel encuentro ni siquiera tiene lug,ar; El bosquecs elequivalente del vacio cpicureo en el.cual cae 1aIluvia paralela de llw:itonio';'; ,6 uti vado,psetIdo-l}Towniano en el cual Ies-individucs se cruzau.es .decir, nose enouentran.sinoen brevescoyunturas que.no perdurari. Rousseau ha Querida .con esto plantear aun precio rnuy alto (la ausencia de hijos)una i\nadmJ"de:soder1_ad anterior .a todasocicdad.y condicionde posibilidad de toda sociedad, .la nada de sociedad que constituye la.eserrcia de toda sociedad posible, Quela nada de sociedad sea la esencia de toda sociedad es una tesis atrevida, cuya radicalidad ha escapade no.solamen te a los contemporaneos de Roussea l1J sino tambien a un gran numero de sus: cornentadoresposteriores. (Que es 16 que. hacefalta para que haya efectivamente una sociedad? Hace falta que el estado deencuentro sea impuesu: a los 'hombres, queel.infinito del bosque, como condicion deposibilidad del noencuentro.aereduzca a finitud, por causas exreriores, que catasrrofes naturales 10 dividan enespacios reducidos, por ejemplo en islas, en
j

1,Hern'i Rousseau (1844 r 19.1 pin tor tranc¥S. 0),

La cQYficnte sMbterrd'l1ea ...

las que los hombres se yean forzados al encuentro, y forzados a un encuentro que perdure: forzados por una fuerzamas potenteque ellos, Deja de Iadola ingeniosidad de estas catastrofes naturales, que' afectan ala superficie de Ia tierra, y de Ias cuales la mas simple es 1a ligerisiina; infinitesimal inclinacion del ecuador sobre la eliptica, accidenre sin causa comparable a1 clinamen, para centrarme sus efectos. Una vez forzados al encuentro ya las asociaciones de hecho duraderas, los. hombres ven desarrellarse entteellosrelacumesIbfza~ das, que son relaciones de sociedad, rudimentarias til principio.despu~s mas cornplejas .debido .» los efectos producidos {Jar: estes encuen tros-sobresu naturaleza de' hombres. Inrerviene todauna larga y lenta dialectica donde, afuerzade acurnulaciontemporal, los corrtactos forzados producen el Ienguaie, las pasiones-y el cornercioamoroso. 0 lalucha entre los hombres: en el limi-te, el esrado de guerra. Lasociedad 11anacido, el esrado de naturaleza ha nacido, 1aguerra .rambien, yeon ellos se desarrolla un proceso de acumulacion y de eambio qlie literalmente. ('rea la naturI11l!7,{l humana socialieada. Se notara queeste encuentropodria no dural' ell, absolute si b coustancia delas imposiciones ex te rio res no lo.rnantuviera enurr cstado constante frente a los intentos.de dispersion, 11.0 le impusiera literalmente su ley de reagrupacirrn sin preguntar sn opinion a los hornbres.cuyasociedad nate en ciertosentido a 'sus espaldas, y cuya histotia nace como la coasrimcion dorsal e inconsciente de esta sociedad, Sin duda el hombre en elestado de pura.naturaleza, iii bien tiene uncuerpO' y> por asi decirlo, no riene alma, Ueva en S1 una capacidad trascendente rt todo aquello que 61 es: y que Ie.va a ocurrir, Ia pi'1fectibilidad, que escornola abstraccion y condicion de posibilidad trascendental.de todaanricipacinn de tododesarrollo, y Ileva en S1 ademas una facultad que quizasea mas -importante, I'll piedad, como faculiadnegativa de no sufrir el sufrimiento de sus sernejantes, sociedad ':por falta, asi. pues, en hueco, sociedad negativa enhuecoen el hombre aislado, avidodel. Otro ensu soledad misrna. Pew rode eso,

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en

la

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que sc plantea desde el estadode pura naturaieza, no acruaenel.mo. tiene en e1 exisrencia ni efecros, noes ma~ que espera del futureque Ie-espera. AI igual que la sociedad y ta .historia en Iaque csta se COI1Stituye se hacen a espaldas del hombre, sinsu concurso consciente y activo, deigual modo perfectibilidady piedad no SOil iU4s que La anticipacien ~llliI de estc futuro, en el que el hombre no.es pdr« nada. Si bien se ha reflexionado sobre Ia gcnealogia de los conceptos .de Rousseau (GoldschJH.idr" cuyo libro es definitive), no se ha reflexionado 10 suficiente sabre los efectos 'de todn este disposirivo.qucse cierracnel segundo Discurso can la teoria .del contrato ilegftimo, contrato de .fuerza, establecido con Ia obediencia de Ios 'debiles pot la arrogancia de los fuertes, que soh tambienIos mas «astutos», y dasu vcrdadero sentido al Contratosociakque no Be establece oi subsists nuts queacechado pot el (iNSUla (la expresion es del propio Rousseau eli las Corifesi01iesj de la re-caida enel cstado de naturaleza, organismo pcrseguido r),)r In i'nucFteiti.terior que debt;' tonjurar,en surna, encuentro .que Ita tornado forma yha devcnidonecesario, peru en el marco de Io.alearorio del no-encuentroy de.sus formas, las que el contrato puedcrecaer a cada instante, Siesta observacion, que habria que dcsarrollar, no es iaIsa, reselveria .la a,poria clasica que opone .inrcrminablemcnre el Contrato ai segundo Discurs«. dificul tadacademica que no tiene equivalente ell Ia historia de la cultura occidental; doe no ser por Iaridfcula cuestion desabcrsi Maquiavelo era monarquico 0 republicano ... Estaobservacion aeiararia tambiendel rnismo rnodoel estatuto de los textosen los que Rousseau, se avenrura.a hacer leyes para diversos pueblos (~Lcorso, el.polaco, etc.), retomando con tOM su fnerza el conceptoque domina: en Maqujavelo (aunque elnnnca pronuncieIa .palabra, pero esto poco importa, puesto que' lacosaesta ahi), el coneeptodc cc:Yu..mu:ra:- para d_arleyes a los hombres es precise rener muy en cuenta la rnanera en que las condicume« se presenran, <;;1 (~hay» csto y 110 aquello, asi como alegoricamente el clirna y tantasotras condiciones (Montesqule~), tener en cuenta Ias'condiciones y su historia, es decir, su «haber devenido», en

en

La COITTeJ1te

subterrai1ea ..,

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resumen, encuen tros que- habrian. podido nc tenet lugar (cf. el estadodenaturaleza: «eseestadoque bienhabda podidcno darse nunca»), pero que han- tenido Iugar, trasformando 10 «dado» del problema ysu estado ..(.Acaso estono significa pensarno solamente la contingencia de Ia necesidad, sino tambien.la neeesidadde 1<;1onc ringencia queesta en su raiz? Enronces el contrato social yano aparece COmOuna utopia, sino como Ia ley interior de toda sociedad, ya sea en su forma legitima 0 ilegitima.convirtiendose el verdadero problema en: (como puedeserque nuncase.cotrija.unafortna ileg£tima (ia actual) para conueriirla en formalegitima? Esta ultima, en el limite, no existe, pero es precisopianteqrla parapoder pensar las, formas concre-tas existenres.esas «esenciassingularesspinozistas, yasean los individuos, las coyunturas, los, Estados reales.o sus pueblos, que es preciso p1anteat ccmo condition trascendental de toda condicion, es decir, de.toda hisunia. Lomas profundode Rousseau essin duda descubierto y recubierto ahi, enesta vision de toda teoria po sible de Ia historia, que.piensa La contingencia de Ia necesidad como.efectode "la.necesidad dela contingencia, pareja deconceptos desconcertante, perc que sin duda es_precise tener en cuenta, que ya afloraen Montesquieu y abiertamente planteada en. Rousseau, como una intuiciondelsiglo XVIII que refuta por adelantado todaslas teleologtas de.la historia que le tentaban y a las que abrio.laspuertaa de-par .enparbaio.el impulse irresistible de 1:a Revolucion francesa, Para decirloen terrninos polemicos.cuandose plantea la cuestion 'del <':fin de Ia historia», vein os alinearse en un mismo campo a Epicure, Spinoza, Montesquieu -y Rousseau.sobre labase, explicita.o implicita,de un mismo materialism» del encuentro 0, en sentido fuerte.xle un pensamien to de la coyuntut«, Eviden ternen toe tarnbien Marx, perq forzadoa pensar.en -un horizonte desgarrado entre loaleatorio del Encuentro y la necesidad de la Revolucion. <Po'dCfanlos arriesgarnos a hl:l'cetuna ultima observaoion? Tendenaa seiial~r que quiza no sea par casualidadque esta.singular pareja deconceptos.haya.interesado ante todo a hombresque.busca-

ban en Ios.conceptos

deencuentroy

de coyunturacomo pensarno

solamente la reaZidad de Ia historia.isinoante todoIa realidad de In poluica, no solamenre 13.esencia de 1a realldadsino ante todo la esencia de In practica, yet vinculo entreestas dos realidadesenel.momento de su encuentro: en III 'luclla, digo bien la.lucha, en el lfmitela guerra (Hobbes, Rousseau), en la lueha pot el reconoeirnienro (Hegel), pero tambien y bastante art res que den' esa lucha de. todos contra rodos que.es la compctcncia o,-CiJ.-ando toma esta forma, en Ia lucha de elasesrysu <lcomradicci6n»}.(Es- precise recordar aqui'por que.y .paraquien habla Spinoza cuando invocaa Maquiavelo? El noquiere mas que. pensar su pensamiento, y como es un pensamiento de Ia practica, pensar la.practica a traves.de lin pensamiento, 'Iodasestas-o bservaciones his toricas no -sonmns que prelirninares a aquello que me gustaria tratar de hacerentender sobre Marx. Sin emhargo.ino soncasuales, atesriguan que de Epicure a-MarX:siempre ha subsistido, aunquconcubierto (pot 311 desc ubrimien to- rnismo, pol' suolvido.y sobrc todopor lasdenegaciorres y las represioncs, cuando no babia una simple condcna a muertej.eledescubrirnien to» de -una tradicion profunda que, buscaha sir base- materialista en una filosofiadetencuemro: is: asi. pues, mas 0 menos atomism, ya que- el atorne es la.figura mas simple dela individualidaden su.scaida») despues de haber rechazado radicalrnente toda filosofia.de la esencia . (Ousia, Esseniia, W"0sen), de In Razon (Logos, Ratio; Vernunft); y, por tanto, del Origen y .del Fin_-dado que el Origen no esmas que la anticipaciondel Fin en la Razon U ordenprimordial, es decir, del Orden, ya-sea racional, moral, religiose 0 estetico->, en provecho de unafilcsofla qvc,.a1nega:r el Todc y rodo Orden) niega el :Iodo y el orden en prooecho de iadispersion (({diseminaci6n)) diriaconsu lenguaje.Derrida) y del desorden. Deeit que-en el comienzo era la nada, 0 el desorden, es instalarse rnas.aca de todo ensamhiaje y de toda ordenacion, renunciar a pensar el origen como.Razono Fin para pensarIocorno.nada, Ala vieja pregunta: «(Cual es el origen delmuridoresta filosofia materialista respo 11de: «d_,unada (nifant)?» -«nada))
. .

La

corrieu te .subtcrr aneLl...

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comienzo porquenunca haexistidonada antes que cualquier cosaa.Iuego «no hay comienzo obligado de Ia filosofia» - «la filosofia no comienza par un '-cbmieitzo que seasu origen», al contrarioyeromael. tren en marcha. y, ,1 pulse, «sube al. tren. que pur toda la.eternidad.fl uye, cornoel agua de .Heracliro, delante de ella. ASl pues.no hayfin nidel mundo, ni de 1~ historia, nide la.filosofia-ni de Ia moral, ni del arteni de 130 polftica. Estes temas=-aemas que.jleNietzschea Deleuze y Derrjdaelemp.irisrno ingles (Deleuze) 0 Heidegger (Derrida mediantej.se nos hail vuelto familiares y fecundos para toda comprension no solo de la filosofia, sino detodbs sus prcterrdidosecbjetos. (ya sea la ciencia, la eultura, elarte, Ia literatura 0 cualquier otra expresion de I",existencia}--Son esenciales para este.materialismo del encuentro, tan disfrazados como 10 fueron hajo las espeeies de otros conceptos. Podemos hoy traducirlos a un lenguaje mas clare, Dircmos que el material ismn del encuen tro nose nice rna terialis.rno masq lie provisional mente 1,pa ra llama r 'la atencionsobre SU QPosicion radical a todo i dealisrnode la: couciencia, de la razon.sea cual sea su ernpleo. Dirernos aconthmad6nque elrnarerialisrao del encllthtto.sc basa en tierra interpretacion de una unica proposicion: hay (I(eS g'ib[»), Heidegger) y sus desarrollos 0 implicacioncaasaber:' «hay. '='= ((l10 haynada»; «hay» = esiempre-ya ha habiddnada») es decir, (mlgo»;e]iisienipre~yal), delque he hecho basta ahora on usa abundante ert misensayos, pero en el que no siernpre se ha reparado, es Ia raiz (Greifen: tomaro coger en aleman; BegriJf romao concepto) de esta anterioridad de toda cosa sabre ella misma, luegosobre todo otic gen. Diremos entoncesque el materialismodel encuentro sebasa en

(fiim') ~ <iYO comienzo por nadtll}-.(mo.hay

I .y CS por' esto por 10 quey.cou. razon, Dominique Lecourt fie perrniterei: una obranotable y,n~turahnerite, desconocida para la comunidad universitariaqueno es la primera vezque desprecia algo tan pronto-como sesienre «tocada») hablarde «sohremateriallsmo» a proposiro de Marx (d. L' Ordre et Its J_CllX, Paris, Grasser, 1981" ultima parte)

56

LOliis Altbusser
Ia tesis de, 1a prirnacia de lapositividadsobre 1a negatividad (Deleuze), enIa tesis de Ia primacia dela desviaci6n sobre la rectitud del trayectorecto (cuyo Origenes desviacion y no razon), en la tesis dela primacia del desorden sobre e1 orden {pense.mos en 18teoria del «ruido»), en la tesisde la primacfa de la «diserninacionssobre laposicion del sentido en todo significante (Dettida),y en el brotar del orden en el seno mismo deldesorden que, produce un mundo, Diremos queel materialisrno del encuentro se basa tambien pot cornpleroen Ianegacion del Fin, de todateleologia, ya.sea racional, mundana, moral.polftica o estetica. Dirernos pot ultimo que elmaterialismo del encuentro noesel de un suieto (ya fueseDios 0 el proletariado), sino. el de un proceso sin suieto pero que 'impone a los suietosfindividuos u otros) a los que domina e1 orden.de su.desarrollo sin fin asignable, , Si quisieramos ceiiirnos mas estrecharnente aestas tesis, tendriamos que producir un ciertonumero de conceptos qUel naturalrnente, serian conceptos sin objeto, a1 set los conceptos de naJa, y La filosofia, al no tenerobieto, transformaria -esta nada en ser oenseres, de tal modo .que, por media de dicha transformaci6n, Iafilosofta llevariaa estanada a ser desconocida y reconocida en ellos (que es pot 10 que dicha nada fuc.enultirna instancia, desconocida ypresentida). Para representar los' en la forma in:as prirniti va, Ia mas simple y la. mas pura que han tornado en la'historia de.Iafilosofia nos referirfamos, a Democrito y, sabre todo,a. Epicure, hacienda notarde paso que no es par casualidad que su obra fuesepasto de las llamas, que estes incendiaries de tradicionfilosofica pagasen por suspecados.en la hoguerael fuego que vemosencenderseen 10 mas alto de las copas de 16s gran des arboles, porser gran des :(Lucrecio) 0 en .lo.mas alto de las filosofiasIlas grandes), Y tendnarnos bajo sufigura (que debe, renovarse a cada etapa de la historia de la filosofia) las forrnas primiti vas' siguientes. l<DieWl![t;ist alles.suasder Fallist» CWittgen:stein): el mundo es todo 10'que «cae», todo 10 qnesacaece-.vtodo aquello de 10que es el caso»

woo

La

corriel1te_-swbtetrc1l1€a ...

- por caso entendernos casus: tircunstanda y casualidad a lavez, 10 'que ocurre en.el modo deIo imprevisible y, sin embargo.xlel s_er. Por tanto, tan Iejoscomo podamos remonramosiehay» = «siernpre, hahabido», «siempre-ya-ha-sido», de tal forma que el «ya»es esencial para remarcar esta antecedencia de la cireunstancia, del Fall sobre todassus formasves deeir, sabre tcdas lasformas de, seres, Es el «es gibt» de Heidegger.la «accion de dar lascartas- (mas bien que 10 dado, segun el aspectoactivo-pasivo que.se quieta expresarjprimiti .. va,.-siethpreanterior a suptesencia. En otros terrninos.es laprimacta de la ausenciasobre lapresenciafljerrida), noen tanto ausencia eleoada a las dltura,sJsino en tanto horizonte que-retrocede interminahlementede1antedelcami,nanteque>al buscar su camino en una 11anura.no encuentranunca.mas que otra Ilanura ante el (tan diferente delcaminante cartesiano al quele basta caminar recto en un bosque parasalir de el, ya que e1 mlindoestahech'o;altetnativamente, de bosques intactos y de espacios roturadosencampos 'abi£;tt{ls:' sin

«Holzwege» ).
En este «mundr» sin ser Y .sin historia (coUloel bosque de Rousseau), (que ocurte?Pues alga ocurre: «algo», activo/pasivo impersonal. Encueturos. Ocurre 1.0que ocurre en la.Iluvia universal de Epicuroy.anterior tanto a todo .mundo-a todoser y a toda razon, .como a todacausa, ocurre que «eso seencuentra ahi» 0, como dina Heidegger, que: «eso es arro ja do» en Un «envio» primordial. Poco .importaqueesto se debaal milagro del cluuimen, basta con saber que seproduce «no se.sabe donde.mosesabe cuandr» yque e.'s' la des« viacion maspequefra posible»; es decir, la nada asignable a toda desviacion, -El texto de Lucrecioes suficientemente claro parasenalar aquello.que nada enel mundo puedeseiialar y que es, sin embargo, el origen de todo mundc.En lavnadaxde la desviacionfiene lugarel encuentro entre unatomo y otro, yesteacorrtecimiento devierie adv-enimientobajo la condicion del paralelismo de Iosatomos, pues es esteparalelismo el que, una.iinica vezviolado, provoca la gigantesca carambola yel enganche de un nurnero.infirrito de Mamas de donde

58

Louis A[tbJ1Sser
nace un mundo (u otro: de, ahi ta pluralidad de rnundos posibles, y
1a posibilidadde hacer arraigar este concepto de posibilidaden el conceptode desorderi original). De ahi laJarmn de orden y-Ia/onnade seres cuyo nacimiento es provocado por esta carambola, determinadas camp Ioestan por la esttuctura del encuentro; de.ahi.unavez efectuado e1 encuentro (pero.noantes), Laprimacia de laestructurs sobre suselementos; de ahf, finalmente, aquelio quees.necesario llamarla afinidad y completud delos elementos, en juego enelencuentro, 811

«capacidad pant engancharse», para queesteencuentre «tome consistencia», es decir, «tome forma», dipor [in nacimiento' a Poh1ilisnuevas ---" como el aguaetoma consistencia-al congelarse,o la lethe «toma consistencia» cuando cuaj a 0 _lamayonesa cuando liga. De ahf laprimaciade «nada» .sobre todasforma», y del matenalisma aleatorio 'sabri! todo fimnalismo. Cqn .otraspalabras, cualquier cosa nopuede producir cualquier cosavsino que hay elementos condenados a sp encuentro y_; por-suufinidad, a «romar consistencia» al prenderse unos a 6tros- espor esto por.Ioqueen Democrito y quiza incluso en Epicure sedice, 0 se dira, que los aromas «tienen enganches», (!S
decir, que son susceptibles deerrgancharse pre, porsiempre.para siempre,
UU(jS

tras otrosde

siern-

Una. vez as! «tornados», 0 «enganchados», ios.atomos entran en el reino gel Ser que ellos 'inauguran: constituyen seres asignables, distintos, Iocalizables, dotadosde tala cual propiedad (segiin el .lugary el tiernpo); en resumen, seperfila en.ellos unaestructura del Sero del murrdo que asigna a cada unode sus elementoslugar; senrido y papel; meier dicho, que fija los elementos como (elementos de ...» (los alamos comb elementos de los cuerpos, ,de los seres,del mundo), de modo que Iosatomos, Iejos deserel origen del mundo, no son-mas que la recaida.secundariade suasignacion Y advenimiento. Y para hablar usi del mundo y de los albinos" es necesario que el mundo y

los atomosya sean, ESlO hace para siempresegundo el discurso sobre el mundo, y segundo (no prim era, comopretendjaArisroteles) laftlosofia del Ser"- y hace para siempre inteligible Como imposible (y

La

corriel1te swbterrtiJ1ea ...

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par. ella explicable; cf, el apendice del Libra I-de la Etica,que retemacasi palabra por palabrala critica de toda religion en Epicure y Lucrecio) todo discurso defilosofiaprimeraj aunquesea materialista (10 que explica que Epicure, que-10 sa:bia,-110 se adhiriese al materialismo «mecanicista» de Democrito, ese materialismo que no es sino: un resurgimiento, en el sene de una filosoffa posible.del encuentro, del idealismo dominantedel Orden como inmanente al Desorden), Establecidos estes princrpios.iel resto, si se mepermite la expresign, caepor su propio peso. 1.- Para que un set sea (un cuerpo, un animal, un hombre, tin -Estarlo oun Principe) es necesario que un encuentro Itaya tenido Jugar (pteterito perfecto dexubjunrivo). Por limitarnos s610 a Maquiavelo, que un.encuentrohaya tenidolugar entre aquellas cosas que pueden resultar afineatalescomo tal individuo y tal coyuntura Fortuna _ la coyuntura quees ella misma yuncion, con-juneion, encuentro.cuajado (incluso si es inestable) que ya ha tenido Ingar, que remite por .su cuenca al infinite desus causas anteceden tesexactarnenteigual que rerni tel pot otraparte, al infini to de la sucesion de C"UISas antecedentes su resultado, que es tal individuo definido -(Borgia" porejernplo). L- Nohay.encueirtro mas que entre series de seres resultantes de variasse~ies de causas B a1 menos des, pero este dos prolifera en seguida por efecto del paralelismo 0 del contagio ambiente (como deciaBreton, con una-profunda sentenciaieloseiefantes.soncontagiososvl), Pensarnos aqui tarnbien en Cournot, ese gran desconocido. 3;- Cada encuentroes aleatoric, no s610 en sus ongenes (nada garantiza iamas un encuentro), sinotambien en sus efectos, Dicho de otromodo, todo 'encuentrc habria podido no tener lugar, aunque

___c_

lef: Feuerbach citarido a.Plinieel Viejo: «loselefantes no tienen religion», (La eseneia det cristianismo: Introduccion. Primera parte: La iisei1¢iq del hombre en general] (lYota t/e lo,s Traijuctores)

60

.LouiS A[tbl1sSilT
. .

haya tenido lugar, perc su posiblenadailumina el sentido desuser aleatorio. Y todoencuentro es aleatorio en sus efectos, dado quenada en las elementos del encuentro perfila, antes deesteencuentro rnismo, Ioscontornos y las deterrninaciones del ser que saldra de el, Iulio II no sabia que alirnentaba en.su seno remafiesco a.suenemigo mortal y tarnpoco sabia que este .ibaa rozar lamuerte ya.encontrar-

ae fuera .de.la historia end momen todecisivo de ·la Fortuna, para ir

a rnorir en una sombrla Espafia.en una fortaleza desconocida-. Esto significa que ninguna dererminacidn delser resulrado-de la «toma.de consistencia» del encuenrro vestaba perfil ada, ni siquiera esbozada, en elser de loselementos queconcurren en el encuenrro.sino que, par el contrario, toda determinacion de estoselementos 1)0 es asignable masque en [3,. mirada atras del resultado sabre su devenir, ensu recurrencia. Si es necesario, pues.decir que.no hay ningun resultado sin su devenir (Hegel), es necesario tambien afirmar quenada ha devenido mas que deterrrrinado por-el resultado de este devenir: esta recurrencia rnisma (Canguilhern), Esdecir, queen Iugar de pensar la. contingencia oomcmodalidad o ex.cep);i6n de Ia necesidad, hay que pensar la necesidad como devenir-necesario del' encuentro 'decontingen tes, AM es como. vemos no s61_0 el. mundo de.la vida (los biologosse.han dado cuenta de esto recientemente, ellos que hubieran 'debido conocer a Darwin-), sino tambien el mundo de .la 'historia cuajdfseen ciertos momentos.felicesen 'la t-oma de consistencia deelementos que conjuntan un eneuentro susceptible de perfilar. tal figura: tal'especie, tal individuo, tal pueblo. Asles como hay hombres yevidasealeatorias, sornetidos ill accidentede la muerte dada.o recibida.y sus «obras», Y las grandes figurasdel rnundo a las.cuales
-.------.... --1 Fortaleza de Viana (Navarra), 2 Cf. elhermoso coloquiosobre Darwin, recien temente organizado con gran.exito

en Chantilly -por Dominique Lecourt 'I Yvette Conry [De Darwin' au. di1iwin~me. Sc(e_tice.et iddiJlog#. Edition!!' cargo de Yvette Conry; Vrin, Pads 1983 (Nota. 'del eduor fr{.lnds".)],

La

cofiiel1te .sUbterrdnea ...

61

el«juego de dados» original de to aleatorio.ha dado su forma, las grandesfiguras en lascuales el mundo de la historia ha «tomado forma» (la Amigu,edad., la Edad Media,e1 Renacimiento, Ia Aufklarung.etc.), Esta muydaro que aque-t alque sele.ocurriera-considerar estas figuras, individuos, ceyunturasoEsrados del mundoya sea comoel resultado necesario de prernisas dadas, ya sea como Ia anticipacionprovisional de' un Fin, se equivocaria, puesto que des" cuidana el heche (este «Faktum») de que estes resultados provisionales 10 sort doblemente..no solo en tanto. que' van a _ superados, setsino tambien en tanto-que habrian podido no, advenir jarnas, 0 no habrian advenido mas que comoel efecto de un «breveencuentro», si nohubieran surgidoen elmarco feliz- de una buena.Fortuna que diera su (mporlu:nidad» de «duracion» a loselemen to'S -cuya conjuncion debe presidiresta forma, Por ahi vemos que no estamos, no vivimosen la Nadaysincque, aunque no hay Sentido de Ia historia (un Fin: que la trascienda de sus origenes a BU ~e:~mjno),puede haber senrido en lahistoria, ya que este sentido nate de un.eneuentroefectivo y efectivamente feliz, 0: catastrdfico, que es tam bien un sentido. De ahi sesiguen conseeueneias de gran importancia sobre el sentido.de Ia palabra «ley». Se concederaque no hay en absolute ninguna ley que.presida el encuentro deIa «toma de consistencia», pero una vezque el encuentro hastomado consistencia», es decir, una vez constituidala figura estable del mUlld.O)del i1nico queexiste (pues el advenimiento de un mundo dado excluye evidenrernente todoslos mens posibles), tenemos que vernoslas con un mundoestableen el cuallasucesion de los aeon tecimientosobedece.iasu vez, a «leyes». Poco imports entoncesque el rnundo, el nuestro -uoconocemOS ningiin otro-: de entre la infinidadde 'atributos posible tan s6'10 conocemosel en tendimien to y e1 espacio (,<FaktU1f!» )hubiera podido decir Spinozahaya nacido del encuentro de los atornosque caen en la lluvia epicures del vacio, 0 del "big bang» del que hablan los astronomos; esun hechoque tenemos que vernoslas ,con este mundo y no con otro, es un hecho que este mundo es
-

Louis

Afcbusser

(~regulan) (enel sentido en que ello se dice de un iugador.honesto: pueseste mundo juega con nosotros todo 10 que quiere), esta sornetido a reglas y obedecea leyes, De alii la enorrne tentaci6n, incluso para quien nos concediese las premisas d€ este rnaterialismo del encuentro, de refugiarseyurra vexqueelencuentro ha «tornado consistencia», en el examen de las reyes resultantes de esta toma de formas, eli el fondo, en la .repeticion indefinida de estas formas, Pues es tambien un heche, ull«Fakmm», que hay arden en este rnurrdo y que el conocimiento de este.mundo pasa par el conocimiento de.sus «leyes. (Newron) y de las condiciones de posibilidad, no de la existencia de estasleyes, sino solamente de su conocimiento: ciertamente es una farina de posponera. las

calendas .griegas Ia viejacuestien delorigen del mundo (que es COmo precede Kant), pero para rnejor 'ocultar el origende este segundo encuentroque hace posible el conocimientodel primer enouenrroen este mundo (~l encuentrc entre losconceptos )f las
casas) Pues bien) nos guardaremos de esta tentacion -sosteniendo una tesis cara a Rousseau; quien decia que ei contrato reposa.sobre un «abismo», afirrnando asi que la necesidad de las leyes resultanres de la «toma de, consistencia» provocada por el iencuentro esta,

hasta en su mayor estabilidad, amenazada por una inestabiiidad radical; una tesis que explica eHO que tanto noscnesta comprender, puesto que atenta contra nuestro sentido delas' «conveniencias», estoes.ique las leyes puedancambiar - no que puedan ser validas durante un tiempoy no para la eternidad (en sueritica de
Iaeconomfa politica clasica Marxfue justa hasta ahi, como COIDprendi6 perfectamente SU «critico ruso»]: a cadaepoca historica sus leyes, perqno masalla, como veremosa continuacion), sinoquepuedan cambiar a cada instante, revelando el fonda aleatoric sobre el

1 e[. Epilogo a Ia segunda edicien alernana d€ EI Capital..

La corriente subterranca ...

que se sostienen, sin ninguna razon, es decir, sin fin inteligible. Ahi

63

esta Ia sotpresa 610 hay,oma de consistencia masque bajo la SQrpres.a),10

que tantoasombro. causa al espisitu ante los grandes desencadensmientos, dislocaciones y suspensiones de la historia, ya sea de los individuos(eiemplo: la locura), ya sea del mundo, cuandeIosdados son lanzados de.repentesohre 1a mesa, 0 las cartasredistribuidas sin previoaviso, los «elementoss desencadenados 'en la locura que los deja libres para nuevasxtomas de consistencia: .sorprendentes (Nietzsche, Artaud), Nadiepondra difieultades para reconooer ahi uno de losrasgos.fundamen tales de la historia deIosindividuos 0 del rnundo de':la revelation que convierte a un individuo desconocido en un artistao UD loco, 0 las dos cosas a Ia vezcomo cuando aparecen simultaneamente Holderlin, Goethe y Hegel, cuando estallay triunfa Ia Revolucien francesa hasra el desfile de.Napoleon, el «espiritu del. .mundo: bajo las ventanas de Hegel en J ena, cuando la Com una brota de Ia traicion, cuando explota 1917 en Rusia y, con mas razdn, lal(Revohlci6h culturalsen .laque verdaderamente casi todos los eelementos» fueron liberadosen espacios gigantescos, pew en Ia que.el encuentrn duradero.nunca.se produjo ~'como durante aquel 13 de mayo! en el que los obrerosy estudiantes, quehubieran debido juntarse (iqueresultado habriatenido lugarl), se cruzaron en dos largos corteios paralelos sin juniarse; evitando a todacosta juntarse.conjuntarse, unirse en una unidadque induda blem entenunca ha teaido precedents (la Iluviaen sus efectos evitados). 2
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1Referencia a Ia mayor delas manlfestaciones de1968.

que seprodujeranen.Parfs

en mayo

.
un texto inedito anterior

.2 A partir de aquf, Althusser reproduce casi.literalmente tituladoe.Sur le mode de production» ,

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Para dar. una idea de la corriente subterranea del materialisrno del encuentro, ran importante.en Marx, y desurepresion baio laforma de un .rnaterialismo de Iaesencia (filosoficaj.es precisohablar del modo de produccion. Nadie negara la importancia de: este concepto que.no.solo sirve para pensar toda «forrnacion .social», sino. tambien para pefiodizar lahistoria, esto es, para fundal' una teoria de la historial.' , De heche, enconrramosen Marx dos, conccpciones del modo de produccion que no tienen nadaque ver la unacon. laona. que es su verdadero iniciador: volvemos a encontrarla en el cekl::ire capitulo S9 bre laacum ulacion primi ti va, la j ornada de trabaio, etc, y .en diversas ocastonespuntuales sobre las que volvere, Tambien podernos enconrrarlaen la teorfa del modo de produccionasistico. Lasegundasc encuentra en los grandcs pasajes de Bl Capital sobre la esencia delcapiialismovasf como del modode produccion feudal y delmodo de produccion sociaiistay.sobre la revolucion Y; de forma mas general, enlaetcorta» deIa transicion o forma de paso de un modo de ptoduccion antra. Todo 10 quese ha po dido escribir en estos iiltimos veinte aries sabre, laetransicion» del capitalismo al comunisrnova masaUa de lo comprensiblcycnumerahle. En innumerahlespasaies, y no precisamentepor azar..Marx nOB explica que el modo deproduccion capitalista hanacido del «encuenito» entre el «hombre de' los escudos» yet proletario desprovistode todo exceptode s U Iucrza de. trabaio, ({Sucedc))- uces te encuentro ha q tenido lugar, y haetornado consistencia» 10'quequiere.decir que no se ha deshecho iiunediatarnentedespues de hacerse, sino que ha perdurad» y sc hacon vertido en un. heche consumado, elhecho consumado de este encuentro.rprovocando relaciones esrables y una necesj~~lqd cuyo cstudio proporciona «leycs», evidenternentetendenciales:
lel

Laprimera

S0

remontaa La situaci6n de.laclase -qbn,rade Engels,

Lire

}9(,9 (N de

7:)]

Le Capital,I

[traduccion al cspariol: Para LeeJ'Ei CapilaLSigio XXI,

La corncl1Ulsubternll1ell ...

65

las Ieyes del desarrollo del modo de produccioncapitalistaj'ley-del valor. ley del intercambio, ley de las crisis cfclicas; ley de.la crisis y Ia descomposiciondelmodo.de produccion capitalista, ley del pasoc-; transicion-> almododeproduccion socialista baio las leyes de la Iucha de clases.etc.). La que inrporta en.esta concepcion no es tanto e1 derivar de las leyes, djgamos, de una esencia, sino el carq,ct~raleatorio de lastoma de cansistencia» de este encueniro que da lugar til hech» consumado; del cual pueden enunciarse leyes. Puede decirse estode otra forma.el todoqueresulta de la «toma de consistencies deleencuentrono es anterior a la «toma de con_. .sistencia» de los elementos, sino posterior, de modo que hubiera podido no «tornar consistencia» y;con mas raz6n~l{eLeucuelltro hubiera podido notener lugar», Todo esto se dice, si bien can medias palabrasen la formula de Matx, cuando nos habla tan frecuentementedel «encuentro: (das Vot:gejunderw) entreelhombre de losescudos y.Ia fuerzade trabajo desnuda, Podrfamos.incluso ir mas lej os y. suponer que elencueniro ha i.enida lugaren. La historia en numd-osas ocasionesantes desu. «toma de consistencta» ottidentai,pero debido a 13 falta de lin elemento, 0 de 1a disposicion de loselementes, no «torno consistencia», Son testigos esos Estados italianos de los siglos XIII y XIV:eri el valle del Po, dondehubo hornbre de los escudos, tecnologia y energfa'(las maquinas movidas por 1a fuerza hidraulica del rlo)y mane de obra (Ids artesanos en paro) ydonde, sin embargo, d fenorneno no «tomo consistencia», Falrabaisin duda (quiza, esto es una hipetesis) aquello que Maquiavelp buscaba desesperadarnente bajo la forma de llamada a un Estado nacional, es decir, unmercaddintenor.capaz de absorber .la produccionposible, Por 'poco 'qlle se.reflexione .sobrelos requisites de esta {;;O ncep cion, resulta claro queestablece una relacion muy particularentre la estructurayIos elementos, que se suponeque debe unir.Porqueeque es.unmodo de produccion> Can Marx hemos dicho: una «combinacion» particularentreelementos. ]~:Sr08 elementos 80:11 Ia acurnula--

....

..

Louis A{thusser
cion financiers (la del «hombre de 19S escudos»), la acumulacion de los medics tecnicos de produccion (herramientas, rnaquinas, experiencia de lQS .obreros en Ia produccion), .Iaacumulacion de la materia deja produccion.da naturaleza) yla acumuiacion de 10.5 productares' (los proletarios desprovistos de todo medio de producciori), Estos elementos noexisten en Iii.historia para que exista un modo de produccion, sino que existen en ella en estado «florantesantes desu «acumulacion. yscombinacion», siendo cada unodeellos el producto de.su propia hisroria, pero no siendo ninguno el producro teleologico ni.de los otros ni de suhistoria, Cuando Marx yEngels dicen queel proletariado es «elproducto de la gran industria», dicen una gran torrtenaeiruandose en la t6gita del. hecho eonsumado de fa 'reprodl1cci6n en escala ampliada del proletartada, y no en la logica aleatoria del «encuentro» queproduce (y no reproduce) el proletariado (como uno-de Ios.elemen tos que constituyenel modo de produccion) a partir de esta masa de hornbresdesprovistos y desnudos.Al hacerId,pasaron de la primera concepcion delmo:do de produccion, historico-aleatoria, a una segundaconcepcion, esencialista y filosofica, Me- repito, pero es necesario: lodestacable enestaprirnera concepcion.uparte. de la teoriaexplici ta del encuenrro, es 113 idea de que todo modo de. produecion estacorrstiruido por elementos ifidependie1ites los unos de los otros, siendo cada uno el resultado de una historia propia, sinque.exista ninguna relacion organicay teleologica entre estas diversas historias, -Es~a concepcion culmina en la leona de la aeumuiacion primitiva, de .la que Marx, inspirandose en Engels, j18 extraido un magnifico capitulo en EI Oapital,sll verdadero nucleo. Vemos en el producirse uti fenomeno historicocuyo resul tado conecemos, Iaexpropiacionde los me di os de produccion de.toda la poblacion rural en Gran Bretafia, perocuyascausas no tienen relacion con el resultado ysus efectos, (Era para procurarse grandes fincas de caza?i.O campos interminables para la cria de ovejas? No sabemos exactamente (quizalo sepan las ovejas) cual es la raz6n que prevalecioen este proceso de expropiacion violenta; ni, sobre todo, ensu

La

cbrriente subterrtil1etL,

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violencia; y; per otraparte, poco irnporta: el heche es que esteproceso tUVQ I ugar y desemboco en un resultado q ueinmediatamen te fue 4es'!)ia4o de su presunto fill posiblepor los «hombres-de los escudos. en busoa de mana de obramiserable. Estel deiViacwn 'is Laptueba de la no-ieleologia del proceso y de la inscripcion desu resultado en un proceso que 10 ha heche posible y que Ie era completamente extrafio. Ademas, nos equivocariarnos -si creyeramos queeste proceso de encuentroaleatorio .se limita al siglo XIV ell Inglaterra. Haproseguido siempre yprosigue todavia en nuestrosdias.su: soloen los paises del tercer. mundo, que sana esterespectoel .eiernplo maspatente, sino tambien ennuestros paises, con fa expropiacion delosproductores agrieolas y su transforrnaciou en Obreros Especializados (C£ Sandouvillel: bretorresen las maquinas), Garno un procesoconstante que inscribe 10 alearorio tanto en el niicleodeIa supervivencia y d fortalecimiento del «modo de prodtrcoion» capitalista, como, pOJ; otro lado,en el nucleo del supuesto «modo de produccion» soeialistamismo2,·Yahi, .incesantemente, vemos .a los investigadores marxistas rctomar elfantasrna de Marx, Tpensar la reprQdutci6n,del proletariado creyendo pensar su produccion, pensarel hecho consumado pensando pensaren su devenir-consumado. Dehecho, hay en Marx base para caeren.este error, cuando .estese deja llevar por Ia otra concepciondel modo de produccion capitalista: una conception totalitaria, teleologica y filosofica. En este caso, nos las seguimos viendo con todos los elementos de los que ya se hatratada.pero ahara estosson pensados y dispuestos como si estuvieran portoda Ia eternidad destinados.a entrar en combinacion, a concordat entre S1 ya producirse recfprocamente como, sus propios fines y!o coinplernenros. En esta hip6tes~s, Marx deja delibera damente.de ladoelcaracteraleatorio del «encuentro» yde su
1 Referencia a las fabricas Renault de Sandouville.

2- Vet lamuynotableobrade
Vol" IV.

Charles Bettelheim:

us Luuesde classesen URSS.

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LQui~A[thl{sser
«torna de corisistencia» paraya no pensar Jruls que' en el.hecho consumado de la-etomade consistenoia» y, asi, en Sitpredestiriaci6n. En esta hipotesis ningimelemento riene ya historia mdependiente, sino una historia que tiene unfin,el de adaptarse a otras historias.Ja.hisroria que forma un 'todoque repto4ucesip cesar sus propios elementos (propios de su engranaje), AS!l Marxy En-gels pensaran el proletariado como «producto de la gran industria», «producto de la explotacion capitaIista», «producto del capitalismo», cO/l!imdiendo Ia pro.duccj6n. de prole.. .
,

tariado consu reproduceum capiudista en escala. amplia:da, comosi .el

de produccion capitalista hubiera preexistido a uno de sus e1ementes esenciales. Ia mano deobra expropiada-, Aqul las historias ptopias ya-no flotan. en Iahisunia, como los atomos en el vaciovaprovechando un «encuentro» que podria no tener Iugar, Todo esd consurnado de an temano, laestructura Precede' a sus elementos y losfeproduce para reproduci: la.estructura. Lo que vale .para laacumulacion prirnitiva vale tambien para el hombre delos escudos': (Ded6ndevicIie"este hombre de los escudos en.MarxyNo se sabe exactamente: (Del capitalismo comercials- [ ...] (rnisteriosa expresion que ha dado 'Jugal' a muchos contrasentidos sobre elcmodo de produceion mercantil»), (de la )lsura?3. (de la acum ulacion pr irnit iva ?4 (-del pillaje en las coloi11asn)dco imports en realidad para nosotros, peio es de una rmportancia singularen Marx -loesencial es el resultada: que ei hombre. de los escudos existe. Marx abandona esta tesisen favor dela tesis de una

modo

selltaci6il

1 Sobre este.punto.el CcithechiStnecomn1-Un.i$te de Engels [«Dossiers partisans», ptede Robert Paris, MasperO,Pari~, 1965 (N(JtadBledillJr !rtmc4s)] no deia.lugar adudas: el proletariado esel producto de laerevolucion industrial». capitulo XX. Consideraciones hiSt6ricas sabre el

;: C£"K. Marx,El Capiml, Libro.Ill, capital comercial;

'.

3 LY K. .Marx, ElCapital;

Libra Ill, capf tulo XXXVI. C~,ndic,itme$precapitalistas.

Libra I, capftulo XXIV La llamada

4' Cf K. Marl(, 14lLapitaJ,

ginaria.

aculII:ul4cion ori-

La

corrieate subterr aJ1M...

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mitica {(desr;omposici6m,dei trl,Qdod,eprodw;ci6njeuda,l

y del naeimiento.de laburguesia enel maleo. deesta descomposicum, 10 que introduce nuevas enigmas, <Que dernuestra que el modo de produccion feudal sedebilite yse descompongapara desaparecer? -fue necesario .esperar hasta 1850-18.70' en Francia para queel capitalismo se instaurase=-, y sabre todo.xlado que ella sertael producto de esto, <,que demuestra que la burguesfa no se'rfa,ufla close del modo deproducci6n feuda{qu:e sella eliottq.lecimienroy no 10,cWcadenciade este? ESIOS enigmas de. El Capital seconcentran ambos en tin rnismo obieto: elcapiralismo

financieroyel.capitalismo comercial por un Iadu.yla naturaleza de Ia clase burguesa, queserfa el soporte y labeneficiaria deestos, por otro. Sicomo definicion del capital nos contentamos sencillamente cori hablarcomo hate Marx, -deacumuhici6n de dinero que produce un exceden te, un beneficia en dinero CD D +- AD), entoncesse puede hablar de capitalismo financiero y cornercial. Pero estes son capita.lismos sin capitalistas capitalismossin exploracion demano de obra, capitalismos donde elintercarnbio tornamas 0 rnenos la forma-de un descuento que 110 obedecea 1<:J del valor sino a practicas de pillaley ie directo 0 indirecto, Y'ahi encontramos, sinposibilidadde eludirla, la gran cuesti6n de la burguesia; La soluci6n de Marx es simple y desarrna acualquiera. La burguesia es producida, eomo.claseantagonista, por la descomposicion de la clasedominante feudal, Volvemos a encontrar aqui el esquema de la produccion dialectica, el contrario que produce sucontrario, 'Volvemos a eneontrar tambien la tesisdialectica de Ia.negaciorr.este contrario que debe sustituir naturalmente, par-una necesidad conceptual, .a su contrario y devenir dominante; (Que ocurre si no fue asi? <QuEocurre 81 la burguesia, lejosde serelproducto contrario del feudalismo, eta .laculminacion y coma elapogeo, la forma mas alta y, por asi decirlo.el.perfeccionamiento de este? Esto permitiria salir de muchos problemas que- eonducena callejonessin salida, como esas revolueiones burguesas.comola francesa, que deberian por fuer0=;.

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Louis_ Altbusser
za ser revoluciones capitalistas Ipera no 10 SOO, 0-salir de ciertos problemas que-son rnisterioszcen que consiste esta clase extrana que es 1a burguesfa, capitalists par su porvenir, pero form-ada mucho antes del capitalismoen el feudalismo? Del.mismo modoqueno hay en Mati una teoria satisfactoria del

.supuesto modode-produccicn mercantil, ni can mayormotive una teorfasatisfacroria del capitalismo comercial (yfinanciero), 'rio hay en Marx una teoria satis/4ctoria. dela burgJJesfiz, salvo evidenternente para quitarse de.encima las dificultades, un uso sobreabundante deladjerivo «burgues», como st unadjetivo pudiera hacer las veces de concepro de 10 negative puro, -Y no es por casualidad queIa teoria dela burguesiacorao forma de .descornposieion antagonists del modo de. produccion feudal sea colierente.con la concepciondelmodo de produceion deinspiracion filosofica: La burguesia, en efecto, no.es mas

que el elemento predestimidoa 'unit todos los otros ,e1ememosdelmodo de producci6II,que r:ealizal'a con ellos otra combinaeion, Ia del modo de .produccion. capitalista. -Esta,esJa dimension del todo y-de Ia teleologia, queasigna a cada elernento 'su papel y susitio enel todo, y los reproduce en .su existencia y en su 'papel, Estamosenlasantipcdas de la concepcion del «encuentro entre la: bU1:~iesia» (elemento tan «flotantei como los otros) y arras elementosfl()tantes paraconstituir un modo de produccien original.el capitalismo, No hay entonces encuentro, pues la unidad precede-a Ioselementos.jiess no hajJ ese,vaiiiY necesario para todo encuentro aleatono; Cuando.se trata todavtade pensar el heche-a consumer, Marx se coloca deliberadarnenteen el hechacotuumado ynos invita .a
seguirle pot, IasIeyesde .su necesidad, Nosotros. habiamos definido, siguiendo a ·Marx, un. modo de

production

como una doble combinacion (Balibar), la de los

medios de produccion y' lade las relaciones de produccion. (i ?). Si

I Al.ser claramente insatisfactorio el montaie realizado aqtii por Alrhusser, el edieneste puntoIa redaccionoriginal deltexto tim-

[Or frances ha decididoresrablecer

lado

"SUi' Ie mode, deproduCliani);

Lacorriente,sUbtern.l.J1etl ...
queremos ir mas lejos eneste analisis debemos distinguir en el los elementos «fuerzas prdductivas, medics de produccion, poseedores de losmedios de produccion, productores COn a sin medias, .naruraleza, hombres.etc.». Aquello que constituye, entonces, al modo de production esuna combinacion que .somete las fuerzas

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produetivasflosmedios

deproduccion, losproductores) ala domien la que son los: propietarios de Ips

nacidn de una totalidad,

medias deproducci6n quienes sondominantes. Esta ccmbinacion es de esencia, esta fijada de una viz per todas, correspondea un
centro de referencias; sinduda puede deshacerse, pero en su retirada conserva siempre Ia misma estructura, Un modo de produccion es una cornbinacion porque es unaestt1{ctutaque impone su unidad a una serie deelementos, Lo que importa en el modo de produccion, mas que tal 0 cual heche, esel-m-odp de domination de Iaestructura sobre sus.elementos, Asi,en elrnodode produccion feudal, esIa estructurade dependencia la.que impone su sentido a los elementos: la posesion, pot parte del senor, de Ia hacienda (incluidos los siervos que trabaian en. ella) y de los instrumentos colectivas (elrnolino, la grania, etc.), el papel subordinado del dinero, hasta el momenta que las relaciones monetarias seimpongan a todos, Asi, en el modo deproduccion capitalista, la estructura de explotacionse impondra a todos sus elementos; la subordinacien de los medics de produccion y de las fuerzas productivas al proceso.de explotacion, laexplotacionde los trabajadores despoiados de medics deproduccion, el monopolio delos medics de production en las, manos de1a clase capitalista, etc.

en

«Le courantsouterrain dumaterialisme.de la rencontre textos.reuDIdos y presentados par FrancoisMatheron, tome I, Stock/lMEC, _:Paris, 1994, pp, 539-5,79. 'Iraduccion: Luis Alegre Zahonero y Guadalupe Gonz,aJez Dieguez]
[FuENTE:

(1982),

en Louis Althusser, Bents philOsophiijuesetpolitiquesi