ЗАМЕТКИ ВЕЛИКОГО

ЧЕЛОВЕКА

(Зюбейир Гюндюзальп)
 ЗАМЕТКИ ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕКА

ПРЕДИСЛОВИЕ
У каждого человека обязательно
имеется цель в жизни, пример для
подражания, идеал и присущие ему
характер и поступки.
Решение поставленных задач и наи-
лучшее воплощение замыслов связаны с
контролем над своими поступками и не-
отступным следованием к поставленной
цели.
Один человек, будь он даже гением
или очень сильным человеком, оставаясь
в одиночестве, может совершить лишь
незначительные дела. Осознавая это,
люди, способные совершать большие
дела и являющиеся кандидатами на ве-
ликие поступки, должны действовать,
понимая, что у них есть острая необхо-
димость в том, чтобы трудиться совме-
стно с другими людьми, преследующими
те же цели и занимающимися той же
деятельностью. В этих общих действиях
и стараниях, направленных на достиже-
ние великой цели, люди нуждаются в
путеводителях, направляющих на пра-
вильный путь, помогающих и придаю-
щих воодушевление своим товарищам.
Итак, один из таких путеводителей –
это посвятивший свою жизнь служению
«Рисале-и Нур» и являющийся в этом
служении истинным примером и идеа-
лом правильного пути Зюбейир Гюндю-
зальп. Данная брошюра является сборни-
ком принципов, содержащим в себе бо-
гатый опыт его жизни и служения. Не-
обходимо постоянно извлекать пользу из
этого маленького, но имеющего большое
воздействие произведения. Особенно
необходимо стараться внимательно чи-
тать, размышлять и претворять в жизнь
имеющиеся в нем принципы. В опреде-
ленные промежутки времени, например,
один раз в месяц, прочитав его, нужно
обязательно переоценивать свои мысли,
стремления, старания, искренность,
братство и товарищеские качества, что
принесет большую пользу для нашей
духовной жизни.
О тех вопросах, которые можно объ-
яснить со множеством подробностей,
Зюбейир Аби1 говорит короткими выра-
жениями, словно афоризмами, досто-
верно указывая, как можно приобрести
качества настоящего ученика «Рисале-и
Нур». Необходимо сосредоточить внима-
ние на каждом предложении, каждом
слове этих коротких, весьма содержа-
тельных и глубоких выражений. Застав-
ляя свой нафс2 принимать эти истины,
при необходимости изучая их вместе,
нужно прийти к общему мнению в суж-
дениях и служении.
В каждом веке были люди, обладате-
ли возвышенных душ, считавшие этот

1
Аби – уважительное обращение к старшим. –
прим. пер.
2
Нафс (араб.) – источник человеческих стра-
стей и желаний низшего уровня. – прим. пер.
тленный мир средством для обретения
вечной жизни. Эти счастливые люди бы-
ли лидерами и образцами добродетели,
великодушия и человечности.
К нашей небольшой книге мы сделали
полезные, на наш взгляд, приложения,
которые дополняют друг друга: это
письмо Зюбейира Аби, описывающее
вершину самоотверженности; совер-
шенные советы Джейлана Чалышкана
Аби, многие годы находившегося на
служении у Устада3; грандиозная статья,
написанная адвокатом Бекиром Берком
Аби, посвященная смерти Зюбейира Аби
и ясно показывающая его духовную лич-
ность; и расположенные в конце брошю-
ры 33 хадиса Пророка (МЕИБ4), показы-
вающие значимость получения знаний и
содержащие указания на наше время,
записанные в тетради Устада Бадиузза-

3
Устад (араб.) – учитель. – прим. пер.
4
МЕИБ – Мир Ему и Благословение Аллаха. –
прим. пер.
 5
мана . Просим и умоляем Всевышнего,
чтобы эта книга принесла пользу.

Кто такой Зюбейир Гюндюзальп?

Зюбейир Гюндюзальп родился в 1920

г. в поселке Эрменек, расположенном
неподалеку от г. Конья, в семье, имею-
щей кавказские корни. Получив началь-
ное образование в Эрменеке, он непро-
должительное время работал на Эрме-
некской почте и позже, получив среднее
образование в Силифской средней шко-
ле, снова вернулся работать на почту. В
1944 г. во время работы в городе Конья
он знакомится с книгами «Рисале-и
Нур». Делая первые шаги к тому, чтобы
стать учеником «Рисале-и Нур», в 1946 г.
он посещает Бадиуззамана в Эмирдаге.
В 1948 г., попав под арест, шесть меся-

5
Бадиуззаман – «чудо эпохи (времени, века)»,
имя, еще в молодости данное Саиду Нурси за вы-
дающиеся знания и способности. – прим. пер.
цев отбывает тюремное заключение
вместе с Устадом Бадиуззаманом Саи-
дом Нурси. Это изменило жизнь Зюбейи-
ра Аби. После увольнения с почтовой
службы в 1953 г. и до самой смерти мно-
гоуважаемого Устада Бадиуззамана
(1960 г.) Зюбейир Гюндюзальп находил-
ся на службе непосредственно у него.
Представший перед Милостью Всевыш-
него 2 апреля 1971 г., можно сказать,
еще в молодом возрасте, Зюбейир Гюн-
дюзальп удостоился обращения Устада:
«Я не променяю Зюбейира даже на всю
Вселенную». Он был нашим старшим
братом, претворявшим истины «Рисале-и
Нур» в жизнь и являющимся для нас
примером для подражания.
Пусть Всевышний Аллах сделает его
обитателем Рая. Аминь.

Кто является Великим Человеком?

В Ахират (Вечный мир) переселился

один Великий Человек. Кто эта лич-
ность? Прежде чем сказать, кто этот че-
ловек, необходимо ответить на другой
вопрос. Кто является великим челове-
ком? Кого называют великим?
Может быть,
«Великий человек – победивший ар-
мии и завоевавший страны?»
«Нет».
«Великий человек – тот, кому много
аплодируют?»
«Нет».
«Великий человек – тот, кто поднялся
на высокие посты и должности?»
«Нет».
«Великий человек – тот, кто смог мно-
гое разрушить или построить?»
«Нет».
«Великий человек – тот, кто вошел
или может войти в историю?»
«Нет».
«Великий человек – тот, имени кото-
рого посвящаются собрания и конфе-
ренции?»
«Нет».
 «И, наконец, великий человек – тот,
кого все знают, считают, показывают
или объявляют великим?»
«Нет»!
Если так, то кто же тогда великий че-
ловек?
Великий Человек – это человек, ни на
мгновение не забывающий цели своего
сотворения, двигающийся прямо к ней и
никогда не сбивающийся и не отходя-
щий от нее.
Великий Человек – это человек, ни на
мгновение не забывающий о том, что
каждое наше деяние записывается, и за
каждую минуту придется нести ответ, и
глубоко осознающий святую правду: по-
истине, все принадлежит Аллаху и к нему
возвращается.
Великий Человек – это человек, не сде-
лавший себе целью ничего, кроме до-
вольства Аллаха, и сумевший сказать
своему нафсу: «Эй, нафс, если ты бого-
боязненностью и благими деяниями
сделал довольным Создателя, то нет не-
обходимости искать довольство людей.
Его довольства достаточно. И если люди
тоже, ради Аллаха, проявляют любовь и
довольство – это хорошо, а если они
проявляют их во имя мирской жизни, то
это не имеет никакой ценности. Потому
что они такие же, как ты, бессильные
рабы», – и следовать этой основе.
Великий Человек – тот, чье дело являет-
ся великим.
Великий Человек – тот, чье старание и
стремление являются великими.
Великий Человек – тот, чья цель являет-
ся великой.
Великий Человек – тот, кто смог побе-
дить свой нафс (страсти).
Великий Человек – тот, кто не является
пленником этого мира, выгод, извест-
ности, денег, высоких должностей,
имущества и своего нафса.
Великий Человек – тот, кто отверг на пу-
ти к своей цели даже дозволенные на-
слаждения.
Великий Человек – тот, кто заставил
своего шайтана воскликнуть: «Куда мне
бежать?!».
Великий Человек – тот, кто не боится и
бросает вызов виселицам, тюрьмам, пу-
лям, угрозам и всевозможным опасно-
стям.
Великий Человек – это не знающий для
себя более высокого уровня и звания,
чем уровень и звание шахида (человека,
всю свою жизнь посвятившего служению
вере).
Великий Человек – тот, кто не претенду-
ет на величие.
И, наконец, Великий Человек – тот, кто
сумел избавиться от всей низости и со-
брать в себе все великодушие и благо-
родство.
Теперь можем ответить на первый во-
прос. Та великая личность, тот великий
человек, о переселении которого в Веч-
ный мир мы говорили, – это обладающий
всеми перечисленными и теми, которые
мы еще не смогли перечислить, велики-
ми качествами Мехмед Зюбейир Гюндю-
зальп.
Родившись в селении Эрменек – колы-
бели отважных и мужественных душ и
героев, всю свою жизнь посвящающих
Исламу, – он, как солнце, взошедшее на
горизонте Стамбула, перешел в Вечный
мир, удостоившись счастья стать самым
охватывающим зеркалом всего того све-
та, который отразил в себе Бадиуззаман,
сказавший: «Зайди в священную кре-
пость Корана, сделай себе путеводите-
лем сунну Пророка (МЕИБ) и найди сча-
стье», – и отражающий в себе Нур (Свет)
Великого Аллаха, Досточтимого Послан-
ника (МЕИБ) и Мудрого Корана.
Да, Мехмед Зюбейир Гюндюзальп, об-
ратившись разумом, сердцем, душой и
всеми чувствами к «Рисале-и Нур», стал
мотыльком этого Света и впитал его
всеми своими частицами, глубоко осоз-
нал, что самое великое дело можно со-
вершить, лишь изучая и распространяя
истины имана (веры), и занял достойное
место рядом с глубокоуважаемым Бади-
уззаманом. Являясь героем, посвятив-
шим себя Исламу, он прошел, не дрог-
нув, с высоко поднятой головой, через
тюрьмы, угрозы, давление, нападения,
под виселицами и между штыков.
Этот человек, историю жизни, геро-
изм, самоотверженность и беспример-
ные качества которого невозможно уме-
стить не то что в одну статью, но даже в
целую книгу, в первую очередь подчи-
нив себе свой нафс, чувства и страсти,
посвятил свою жизнь служению иману.
Он был воплощенным примером абсо-
лютной искренности, самоотверженно-
сти и прекрасного терпения, преуспел в
поклонении, подчинении, благодарности
и упоминании (зикр) Всевышнего, достиг
истинной веры и познания Аллаха. Вся
его жизнь прошла в служении Корану,
иману и «Рисале-и Нур». Разорвав цепи,
в которые его хотели заключить силы
зла, болезни и усталость, до последнего
вздоха сражался ради победы этого
служения и перешел в Ахират, подобно
вынутому из ножен мечу.
Пусть Аллах удостоит его Своей Ми-
лости, упокоит в Нуре, примет в Рай –
Фирдаус, сделает его счастливым в объ-
ятьях Почтеннейшего Посланника и Ве-
ликого Учителя и не уменьшит его по-
мощь и покровительство над этим его
бессильным и грешным братом.
Бекир Берк

Как я могу стать человеком?

Как я могу подняться на уровень че-

ловечности?
Каждому нравятся собственные при-
вычки.
В каком бы ужасном виде ты ни под-
вергся злу и клевете, не отвечать тем
же, продолжать совершать покаяние,
стараться проявлять терпение и вы-
держку, извлекать назидательный урок
из подобных событий, не обращать вни-
мания на проявляющих агрессию и кле-
ветников – все это является особенно-
стью возвышенного нрава и совершен-
ства. Необходимо перенимать нравст-
венность пророков, святых и праведни-
ков.
Постоянно обвинять свой нафс, свои
маленькие недостатки видеть больши-
ми, а большие недостатки других видеть
маленькими является возвышенным
достоинством и совершенством.
Стараться всеми силами быть впереди
в богобоязненности, правдивости, куль-
туре (адаб) и высокой нравственности,
не обращать внимания на безразличие
других и в предупреждениях и напоми-
наниях проявлять скромность и мягкость
является великим достоинством, совер-
шенством и полезным правилом для то-
го, чтобы принести пользу верующим
людям.
Человек по своему естеству склонен
совершать ошибки. Особенно трудно
быть во всем стопроцентно удачливым
служащим, старающимся ради всеобще-
го дела, находящимся в тяжелых усло-
виях и подвергающимся множеству на-
падений, ища различные способы и виды
служения для того, чтобы развить свое
дело и преодолеть ужасные препятст-
вия.
В момент, когда человек совершает
неправильные действия, говорить об
ошибке только ему, но категорически не
говорить другим, является проявлением
души, сердца, разума, смекалки. Проти-
воположно этому, жаловаться другим
является доказательством глупости и
наивности. С мыслью, что принесешь
пользу, проявлять упрямство и фана-
тизм в своих мнениях является явным
вредом и открытым проявлением глупо-
сти человека. Потому что глупость – это
«с намерением принести пользу, причи-
нять вред».
Надменно считающий себя обладате-
лем правильных мыслей и преобладаю-
щего мнения, ругающий настоящих об-
ладателей правильных мыслей, мнения
и понимания обязанностей, но не при-
нимающий замечаний в свою сторону,
должен подумать: «Я во всех нахожу
недостатки, неужели у меня нет недос-
татков?»...
Если хочешь стать хорошим, для на-
чала уверуй в то, что ты плохой. Если
хочешь спастись от недостатков, для
начала, увидев свои недостатки, пойми,
что, считая себя безупречным, имеешь
множество ошибок и изъянов.
Счастлив тот, кто получает урок,
слыша, как дают наставление другим.
Твоему брату, допускающему ошибки
и имеющему недостатки, говори о них
только наедине, скромно, мягко и с ува-
жением. Если даже он не примет, не
злословь о нем другим. Говоря, что ис-
правишь его недостаток, рассказывать о
нем другим является результатом вме-
шательства нафса, пристрастности и
личной неприязни или же является на-
ивностью и невежеством, становящимся
причиной увеличения вреда в то время,
когда думаешь, что приносишь пользу.
Нужно не рассказывать другим, а посто-
янно говорить только этому человеку.
При этом производить самоконтроль,
размышляя: «Действительно ли это яв-
ляется ошибкой? Или же это ошибка
только на мой взгляд и в моем понима-
нии?».
Никогда не надейся на хороший ре-
зультат в гневном и возбужденном раз-
говоре. Потому что вмешиваются нафс и
личные чувства. Говоря: «Я строю», – на
самом деле разрушаешь и сам тоже раз-
рушаешься. Не находись рядом с теми,
кто не достиг совершенства много раз
критиковать самого себя, но привык
критиковать своих близких родственни-
ков и товарищей по служению. Слушая
его, также приобретешь критикующий и
разрушительный характер.
Не отходи от справедливости, под-
тверждай и утверждай истину. Противо-
положность этому является несправед-
ливостью и деспотизмом.
Постоянно обвиняющий свой нафс, со-
средотачивающий свое внимание на хо-
роших качествах братьев по религии и
служению спасается от неприязни и от-
вращения других.
Попытка решить проблему или вопрос
с помощью сплетен и пересудов являет-
ся либо признаком глупости и наивно-
сти, либо признаком подсознательной
или сознательной пристрастности и ан-
типатии. Либо это проявление мести
обиженного человека.
Со стороны критиковать легко. Но в то
же время, после того, как вникнешь в
суть проблемы, встанешь на место того,
кого критикуют, можно осознать всю не-
справедливость критики, которая броса-
ет человека в горькое, приносящее не-
счастье и убытки состояние духовной
ответственности.
Надо бояться упрямого утверждения,
что слово, идущее от нафса, является
искренним. Береги себя от этого. Чтобы
не впасть в невежество – думай. Читай
произведения, рассказывающие об ин-
тригах нафса, обращаясь лично к себе.
Плох конец того, кто, доверяя своему
нафсу, считает менее способными своих
братьев по служению. Не спасется от
ошибки тот, кто во время совещания ду-
мает над ответом, завязнув в своих соб-
ственных мыслях и принижая мнения
братьев.
Если к делу примешалось много горь-
ких (обидных) слов, то в нем не останет-
ся вкуса (пользы). Считая свои мысли и
мнение правильными, постоянно видеть
неправильными мнения своих братьев и
товарищей по служению – признак раз-
рушения дела. Единственным исцелени-
ем и лекарством от этой болезни явля-
ется частое (постоянное) чтение произ-
ведений, раскрывающих интриги нафса,
при этом читатель должен обращаться
лично к себе.
Для того, чтобы исправлять других,
для начала нужно исправить себя.
Тот, кто считает себя не нуждающим-
ся в исправлении и уроке, пусть пробу-
дится от беспечности. Пусть много чита-
ет пробуждающие от беспечности про-
изведения.
Проявляющий резкость и гнев к своим
друзьям, грубо обходящийся с ними по-
теряет друзей. Знать этот результат от
себя является совершенством и досто-
инством.
Находящий у каждого какой-то недос-
таток, не видящий свои недостатки, от-
талкивающий своих друзей сам стано-
вится отвергнутым.
Слушай, что говорят другие о твоем
состоянии, поступках и поведении! По-
тому что твои пороки, ошибки и недос-
татки видятся твоему нафсу как нечто
хорошее. Не обманывайся хвалящими
тебя. Те, кто говорит тебе о твоих ошиб-
ках и неправильных действиях, – твои
настоящие друзья. Больному при его бо-
лезни сахар может быть вреден, а горь-
кое лекарство полезно. Предупреждаю-
щий тебя, что на твоей дороге есть яма,
является доброжелателем. Постоянно
говорить человеку, совершающему не-
правильные действия и имеющему
вредный характер: «Ты поступаешь пра-
вильно», – значит бросить его в беспеч-
ность и совершить по отношению к нему
зло и несправедливость.
Горькое наставление является полез-
ным и сладким напитком.
О мой прекрасный друг! Как это было
много раз, сегодня ты снова много кри-
тиковал и перечислял чужие ошибки и
недостатки. Интересно, сколько ты упо-
мянул и перечислил хороших деяний,
добрых дел, прекрасных нравственных
качеств тех рабов Аллаха, которых ты
критиковал и за спиной которых злосло-
вил? Не будь из критикующих и пере-
числяющих чужие недостатки! Я боюсь,
что ты совершишь зло и несправедли-
вость...
Не приближайся к обществу крити-
кующих, злословящих и перечисляющих
чужие недостатки. Этот плохой нрав пе-
рейдет и на тебя. И быстро перейдет.
Потому что он исходит от нафса. А вещи,
идущие от нафса, легко пробуждают
другие нафсы.
Если ты, находясь в дружбе с теми,
кто выставляет напоказ чужие изъяны,
не поддался им (не стал таким же), изу-
чи произведения, повествующие о вели-
кой нравственности Мухаммада (МЕИБ) и
о нравственности и культуре исламских
ученых, святых и праведников, обрати
внимание на их слова и состояния, мыс-
ли и размышления, поклонения и бого-
боязненность, на их поведение по отно-
шению к родственникам, друзьям, де-
тям, братьям по вере и товарищам по
служению. Если ты как человек совер-
шенства, знания, достоинства, культуры,
благовоспитанности, высокой нравст-
венности, прекрасного характера, бого-
боязненности и поклонения, получил
пользу из их произведений и примеров,
то, сразу обращаясь к обители Божьей,
будешь плакать и просить: «О мой Гос-
подь! Прибегаю к тебе от несчастья
стать злословящим, ищущим и перечис-
ляющим чужие недостатки и критикую-
щим других. Сохрани меня от этой беды.
Аминь».
О человек Ислама и знания, я вижу,
что ты очень умело перечисляешь ошиб-
ки, пороки и недостатки своих братьев
по вере. Интересно, перечислил ли ты с
таким же умением и охотой слушающе-
му тебя, столько же или хотя бы полови-
ну этого из своих недостатков, пороков,
ошибок и неправильных действий? Я
боюсь, что ты совершаешь зло и неспра-
ведливость.
Слушай рассказывающих о прекрас-
ной нравственности. Стань обладателем
хорошего характера. Веди разговор с
обладателями возвышенной нравствен-
ности, осуждающими свой нафс, при-
знающими свои недостатки, хвалящими
своих товарищей по религии и служе-
нию. Тогда у тебя появится желание и
любовь подняться к высотам нравствен-
ности, удостоившись чести подчинения
приказу Всевышнего: выделись моралью,
данной Богом.
Каждый может нести груз лишь по
степени своей силы. Поэтому ты не дол-
жен критиковать, сравнивая с собой
других, если у них не увидишь тех дел,
которые можешь совершить своей си-
лой. Ты не должен возгордиться, вооб-
разив себя превосходящим других. Слу-
жение, которое они, основываясь на ис-
кренности, совершают по своим способ-
ностям, принимается Аллахом.
О умный и предусмотрительный слу-
житель Ислама! Каждый день вспоми-
най, что ты очень нуждаешься в том,
чтобы стараться и действовать плечом к
плечу со своими братьями, и что если ты
останешься один или в меньшинстве,
тебя постигнет неудача... Твердо запом-
ни эту истину и напоминай ее себе по
десять раз в день.
Не обижай сердца братьев, вместе с
которыми ты находишься в этом служе-
нии, а если кто-то обидит тебя, скажи:
«Мой нафс этого достоин», – и обрадуй
сердце огорчающего тебя.
В это время наше отношение к тру-
дящимся в священном служении вере
таково: частица служения подобна горе,
один грамм – тонне. Находящиеся в этом
светлом служении, даже если их мало,
достойны большого уважения, любви и
милосердия.
«Не обижай даже муравья, несущего
зернышко». Если будешь обращаться со
своим другом строго, вызывая в нем чув-
ство обязанности, он больше не захочет
тебя видеть.
Есть много мусульман и служащих
Ислама, на взгляд народа представляе-
мых незначительными, они не ждут вос-
хвалений, уважения и любви от людей.
Они проявляют уважение и милосердие
к верующим людям. Им достаточно до-
вольства Аллаха.
Говоря: «Он плохой», – можешь плохо
думать о верующем человеке. Однако
этим человеком доволен Аллах.
Брат! Рядом с султаном цветов – розой
– есть подобный оружию шип.
Ищущий розу без шипа, друга без не-
достатков, не знающий о своих недос-
татках не найдет друга.
Среди верующих людей и братьев,
вместе с которыми ты стараешься в этом
светлом служении Корану, не будь сре-
ди тех, кто обижается и злится, и оби-
жает и злит других. «Этот мир того не
стоит»...
Человек должен быть умелым в своем
деле. Всегда должен считать себя
имеющим недостатки.
Среди людей, старающихся в общем
религиозном или в мирском деле, во
время обмена мнениями каждый не
должен считать свое мнение абсолютно
правильным, а мысли других братьев не
должен считать постоянно ошибочными,
не должен видеть ничтожными мнения
своих братьев. Не должен отворачивать-
ся от самых близких братьев, напоми-
нающих ему о том, что действия, совер-
шаемые с помощью его мнения, приво-
дят к вреду и разорению. Люди, имею-
щие в своих руках материальные воз-
можности общего дела (в хизмате6), не
должны обманываться благоволениями
людей, не знающих внутреннее состоя-
ние дела. Когда приходит вред для об-
щего дела, в восьмидесяти делах – от
твоего личного мнения или от мнения
твоих товарищей, не надо прибегать к
различным истолкованиям, выглядя спо-
койно, не надо забывать, что теряешь не
личные деньги и имущество, а попира-
ешь общие права.
Во время обмена мнениями брату, чьи

6
Хизмат – служение. – прим. пер.
дела ты находишь ошибочными и вред-
ными, нельзя говорить об этом с гневом
и резкостью, пренебрегая прекрасными
качествами, такими как уважение, куль-
тура и воспитание, нельзя унижать дос-
тоинство своего брата. Подобные дейст-
вия означают отворачиваться от ислам-
ского воспитания и нравственности,
нельзя забывать об этом и, говоря: «Он
мне это сказал, то сказал», – отвечать
гневом и яростью.
Основной недостаток – это либо по
абсолютной глупости, либо из гордости
утверждать, что не причастен к ужас-
ным ущербам и вреду. Однако, если
проявляешь уважение к товарищам по
служению, признавая, что собственное
мнение может быть ошибочным, если из
двадцати дел хотя бы десять соверша-
ется в соответствии с мнениями братьев,
становится понятным, что в его мнение
и мысли не примешаны отрицательные
чувства.
Когда ошибки во мнениях и мыслях
братьев становятся причиной вреда и
убытка, тому, кто стал причиной этого
вреда, нужно говорить об этом с уваже-
нием, великодушно, со скромностью, пе-
речисляя недостатки, имеющиеся в сво-
ем служении и мыслях и извиняясь пе-
ред ним. Даже в сороковой раз. Опять
же, если о чьей-либо ошибке, вместо то-
го, чтобы говорить только этому челове-
ку, распространяться другим, то это от-
кроет дорогу к разрушению доверия и
хорошего мнения об участниках общего
дела (служения). Потому что тот, кто
распространяет ошибки, которые долж-
ны оставаться внутри семьи, пороча со-
вершившего их брата и рассказывая это
другим, приносит тысячекратный вред,
но из-за воздействия чувств не сможет
почувствовать этого.
Много раз из-за какого-то дела со-
вершается спор; под видом совещания и
обмена мнениями собираются для обсу-
ждения, но расходятся со спорами и
скандалами. От этого спора каждый
приходит в возбуждение. Пробуждаются
чувства, один другому начинает гово-
рить оскорбительные слова. Первый раз
один говорит оскорбительное слово,
другой отвечает ему тем же. Говоря о
том, кто первый раз произнес оскорби-
тельное слово, другой заявляет: «Он мне
сказал так-то, я этак ему ответил». Ко-
гда это повторяется пять-шесть раз, он
уже относится с обидой и злобой к сво-
ему самому близкому товарищу по слу-
жению. Видящий эту обиду второй, про-
являет холодность к первому. Второй и
третий объединяются. Злословие за
спиной первого, он тоже уже стал доб-
рым по отношению к чужим, но обижен-
ным и озлобленным по отношению к са-
мому близкому брату. Уже он начал кри-
тиковать и перечислять недостатки пер-
вого.
Не соблюдая исламское поведение,
культуру и воспитание, поддавшись на-
фсу и гневу, критиковать своих братьев
и рассказывать об их недостатках зна-
чит совершить по отношению к близким
к служению братьям такое ужасное де-
ло, которое не совершат даже чужие
люди. Самое удивительное – это когда
эти плохие чувства приносят вредные
результаты, и ты, не находя мужества
признаться, сказав: «Я извиняюсь, я стал
причиной этого», – вредный результат
сваливаешь на другого брата.
В деле, с которым связаны все, сто-
ронники двух различных мнений, обви-
няя друг друга в упрямстве, ставя дина-
мит под общее дело, становятся причи-
ной общего вреда.

Милосердие

Аллах не проявит милосердия к тому,

кто не проявляет милосердие к людям.
Лишенный доброты и милосердия мо-
жет лишиться и лишается всего добра и
блага. Нет ничего лучше милосердия.
Часто прощай других, но ни в коем
случае не прощай себя и свой нафс.
 При жизни будь обладателем нравст-
венности веры, поклонения и богобояз-
ненности по отношению к Аллаху, мило-
сердия, любви и уважения к братьям по
вере. И пусть после смерти тебя там (в
Берзахе7) так примут.
Причинять страдание и притеснения
верующему – это харам (запрещено).
Обхождение, совершаемое с мягко-
стью и добротой, скромностью и сми-
ренностью, является признаком чистоты
сердца и гуманности.
Прощать, извинять и проявлять снис-
ходительность, больше, чем чужие
(ошибки), искать, находить свои ошибки
и стараться их исправить, присуще зре-
лости и совершенству. Так перенимается
высокая нравственность Пророка (МЕ-
ИБ). Аллах любит своего раба, который

7
Барзах – промежуточный мир между настоя-
щим миром и миром Вечности (Ахират), загроб-
ный мир, где живут души умерших до Дня Вос-
кресения – прим. пер.
обладает мягким характером и проявля-
ет доброту и милосердие к братьям по
вере. Проявляй милосердие к тем, кто на
земле, чтобы к тебе проявили милосер-
дие те, кто на небесах. Ислам – это ис-
точник чувств благородства, преданно-
сти и патриотизма. Каждый мусульма-
нин обязан оберегать свой иман и Ис-
лам, честь и достоинство, служителей
Корана и друг друга от нападения без-
божников и проявлять заботу по отно-
шению к своим братьям.
Совесть – это половина религии.
Дверь покаяния, находящаяся на за-
паде, открыта для людей до Конца Све-
та.
Не испытывающие любовь и уважение
к товарищам по служению не могут быть
людьми дела и управления; любовь, ми-
лосердие, снисхождение, уважение – это
качества, присущие благоразумному че-
ловеку, являющемуся кандидатом на
удачу и достижение цели.
Нет ничего лучше собранных вместе
знания, снисходительности, терпения и
мягкости.
Согласие, единодушие и гармония
общества (джамаата) возможны лишь с
любовью, добротой, милосердием и ува-
жением в отношениях друг к другу.
Посеявший семя милосердия обяза-
тельно получит плод счастья и душевно-
го спокойствия (хузура).
Если хочешь обрести довольство Ал-
лаха и быть уважаемым и ценимым, то
ищи тайну и способ, как быть постоянно
удачливым в служении религии, знай,
что твои товарищи по служению достой-
ны уважения, и проявляй его к ним.
Мир лучше войны.
Когда ты делаешь что-то вместе с ве-
рующими людьми и товарищами по слу-
жению, обходись с ними мягко, уважи-
тельно, скромно и смиренно. В служе-
нии, возникающем благодаря соблюде-
нию этого прекрасного поведения и нра-
ва, проявлять грубость, жестокость и
гнев является бессмысленным и даже
глупостью.
Проявляй уважение, милосердие и
любовь к героям, противостоящим про-
тивникам Ислама, чтобы они не испыты-
вали трудности из-за тебя, когда само-
отверженно трудятся на пути Корана и
веры. Проявляй снисхождение к недавно
пришедшим на служение иману или
имеющим к этому способности. Сильно
их не нагружай, предлагай им служение
по их способностям, которое они смогут
совершить. У всех не может быть одина-
ковый характер. Если ты не проявишь
этой проницательности и сообразитель-
ности, снисхождения и милосердия, то
отпугнешь и оттолкнешь, и в итоге по-
теряешь этого человека. Чтобы не про-
явить этой неопытности, некомпетент-
ности и неспособности, чаще обращайся
к себе, время от времени читай и напо-
минай себе требования о необходимости
снисхождения и руководства.
Когда отец, говоря «сынок», обнимал
меня, я чувствовал себя коронованным
падишахом.
Насколько это возможно, проявляй
милосердие к братьям по вере, чтобы
Аллах проявил милосердие к тебе.
В одной книге я прочитал: «Велико-
душие, доброта, милосердие и щедрость
являются обычаями великих людей», –
нет, я ошибся: обычаями пророков.
Не бей сильным кулаком по спине
слабого человека! Может быть, однаж-
ды, утратив свою силу, ты попадешь в
его руки.
Когда Всевышний по своей мудрости
закрывает одни двери, то по своей ми-
лости и щедрости открывает другие.
Если твой оппонент увидит благород-
ство, великодушие и доброту, он уже не
совершит зла.
Не совершай зла, иначе получишь зло
даже от хороших друзей.
Хороший и умный человек даже у
плохих людей находит какую-нибудь хо-
рошую сторону и высоко оценивает это
их хорошее качество, таким образом,
ему удается уменьшить или устранить
исходящие от них зло и вред. Потому
что даже собака, пока ты ее кормишь,
охраняет тебя.
Достойные люди смогли достичь по-
стоянного успеха в служении (хизмате),
предпочитая своих товарищей по слу-
жению себе.
Покори сердце плохо думающего и
вредного человека доброжелательно-
стью и любезностью.
Идущая от товарищей по религии и
служению горечь – сладкая, оскорбле-
ние – похвала, пощечина – милость, пле-
вок – ароматные духи. Это является ло-
зунгом и делом служителей Света Кора-
на.
В этом мире гордый и самодовольный
человек не сможет благополучно идти
по пути религии. Человек, видящий
лишь себя, не увидит истину.
Не считай ничтожными и не смотри с
презрением на своих братьев по религии
и служению, как это делают низкие и
подлые. Наоборот, их считай великими,
а себя ничтожным. Если ты старше воз-
растом, то считай молодых, старающих-
ся в служении иману и Исламу, осве-
щенных книгами «Рисале-и Нур», моло-
дыми, обладающими великим духом.
Сколь прекрасен такой нрав...
Один из признаков безжалостности и
немилосердия – это, забывая свой нафс
и свои недостатки, находить у каждого
из братьев по религии какой-то недос-
таток и, потеряв к ним любовь и мило-
сердие, смотреть на них взглядом кри-
тики; на свои ошибки и недостатки
смотреть из отдаляющего и затумани-
вающего прибора, а на недостатки
братьев – из микроскопа.
Мусульмане, видящие свои недостат-
ки, скрывающие ошибки братьев, видя-
щие свои ошибки большими, а проступки
своих братьев по религии и служению
маленькими, и даже не видящие их, –
это мусульмане, обладающие возвышен-
ным нравом и прекрасными качествами
и удостоенные милости и прощения Ал-
лаха и Его Посланника. Это религиозные
люди, обладающие признаками настоя-
щего верующего.
Имеющий такие качества человек,
даже если он маленький, велик, и даже
если слаб – силен. Малочисленное обще-
ство (джамаат), состоящее из таких
личностей, огромно.
О брат, спеши избавиться от безжа-
лостности и критиканства! Иначе рано
или поздно, в этом мире или вечном, от
Всевышнего или от Его созданий, на те-
бя снизойдет немилость. Потому что: как
аукнется – так и откликнется.
Не проявляй жестокости и немило-
сердия, а то сам получишь потом их да-
же от милосердного друга.
«Если не получишь возмездия в этом
мире, то получишь его в увеличенном
виде в Вечном мире (Ахирате)», – знай
об этом.
Суметь проявить уважение и любовь в
момент гнева, раздувающего безжало-
стность и разжигающего неуважение, –
одна из особенностей обитателей Рая.
Сколь прекрасным нравом является про-
явление милосердия и уважения в мо-
мент гнева.
Посеявший семя милосердия, несо-
мненно, получит сокровищницу спокой-
ствия (хузур) и счастья.
Даже если сам якобы избавился от
недостатков, даже будто спасся от про-
ступков и ошибок, действиями и вооб-
ражением заниматься недостатками
других и (особенно) верующих людей,
находящихся рядом, является жестоко-
стью и немилосердием. Обладающие
этим ужасным нравом, совершившие эту
опасную жестокость, пусть опасаются и
боятся вероятности того, что они рас-
пустили свои страсти и охвачены духов-
ной болезнью, забыв о своем нафсе.
О мой нафс, пребывай в страхе, смот-
ри на себя, увидь себя, познай себя,
пойми себя, тщательно следи за собой.
 У входящих в Рай обладателей добро-
детели ангелы спрашивают: «В чем ва-
ше достоинство и заслуга?». Они отве-
чают: «Когда мы подвергались неспра-
ведливости, то проявляли терпение, а
когда нам совершали зло, мы отвечали
добром и учтивостью» (хадис).
Благо, вознаграждение и награду, ко-
торые Всевышний Аллах не дал жестко-
сти и грубости, отдал мягкости и учти-
вости (хадис).
Лишенный доброты и милосердия ли-
шится добра и благодеяний (хадис).
Любви Аллаха удостаивается тот, кто
в момент гнева проявляет выдержку и
прощает (хадис).
Наш Пророк (МЕИБ) спросил у своих
сподвижников: «Не рассказать ли вам,
чем (каким образом) увеличивается по-
чет и возвышаются уровни (степени) пе-
ред Всевышним Аллахом?». Асхабы от-
ветили: «Расскажи, о Посланник Алла-
ха». Господин Пророк (МЕИБ) сказал:
«Когда к тебе относятся невежественно
и грубо, ты отвечаешь прощением и
мягкостью, прощаешь поступивших с
тобой несправедливо, даешь тем, кто не
дал тебе, и налаживаешь отношения с
теми, кто порвал отношения с тобой».
Всевышний Аллах – обладатель доб-
роты и милосердия, и любит доброту и
милосердие во всех хороших делах.

Воспитание воли
и управление нафсом

Самое лучшее воспитание – это когда

мы сами себя воспитываем.
Необходимо осознано изучать и чи-
тать размышляя. Нужно устраивать спе-
циальные тренировки для разума и дис-
куссии. Важно развивать свой разум и
усиливать память.
Цель заключается в том, чтобы обес-
печить регулярные и многократные тре-
нировки внимания. Основа воспитания
рассудка – это привыкнуть с совершен-
ной храбростью каждый день повторять
такого рода трудные и тяжелые стара-
ния и размышления.
Необходимо направить все наши уси-
лия в одном направлении и к одной це-
ли.
Сила воли объясняется не как затрата
большого количества усилий, а скорее
как направление всех сил разума к од-
ной цели и в одном направлении.
Осознано изучать – значит быть вни-
мательным.
Размышлять – это ни что иное, как
концентрация и сосредоточение внима-
ния на одной теме. Видно, что в обоих
видах работы рассудка основой является
внимание.
Мы должны знать до тонкостей свой
характер, нрав и духовное строение.
Нам должны быть известны особенности
нашего мышления и чувств (нафса) и
причины наших желаний.
Мысли приобретают силу от чувств,
огорчающих и воздействующих состоя-
ний.
 Мысли питаются чувствами и от них
берут силу. Мысль сама по себе не обла-
дает силой, чувства и воодушевление –
это источник энергии для приведения ее
в действие и достижения цели. Для дос-
тижения цели мысли нуждаются в двух
источниках силы – и это чувства и во-
одушевление.
Идеи переходят от намерения к дей-
ствию с помощью сильной любви и силы,
идущих от осознанной веры.
Воздействие мыслей и идей на наши
действия может быть слабым, однако
сила и воздействие чувств и воодушев-
ления велики.
Когда моя цель, заключающаяся в
усилении воли, однажды стала ясна,
особенно если стало понятно, как нужно
действовать, я должен отвести и изба-
вить свои чувства и мысли от всего
внешнего мира, его состояний и впечат-
лений.
Те дела, которые человек не сделал, –
это дела, которые он не хотел делать
или поверил, что не сможет сделать.
Постоянство в полезном, позитивном
деле доводит до совершенства способ-
ности человека.
Берущийся сразу за все все теряет.
Не закончив одно дело, начинать дру-
гое или, не прочитав с пониманием одну
книгу, начинать другую является причи-
ной забывчивости.
Я должен приучить себя к частому,
намеренному сосредоточению внимания.
Прочитываемую тему, касающуюся
знаний и веры, необходимо повторить в
уме, потом прочитать вслух, потом по-
стараться записать то, что понял из этой
темы. Необходимо осознано стараться и
читать размышляя.
Для того, чтобы сделать себе достоя-
нием и воплотить в жизнь идею или
мысль, идущую от имана, необходимо,
чтобы она оставалась в нашем разуме.
Для этого нужно постоянно проводить
осознанные повторения и размышления.
Сущность человека определяется в
зависимости от его намерений и мыслей.
Если у меня нет и не появляется же-
лаемого мной чувства, я должен изу-
чить, с какими мыслями или группами
мыслей оно связано, и усилием воли
держать эти мысли в своем сознании.
Таким образом я должен пробудить же-
лаемую мысль или чувство.
Если низменная и бесполезная мысль
приходит в мое сознание, отвлекая и до-
саждая мне, я должен отказаться от то-
го, чтобы тратить на нее свое внимание.
Чтобы не рассеивать внимание и мысли,
я не должен заниматься бесполезными
делами, находящимися за пределами
моей цели. Я не должен терять время.
Должен не вступать в споры и разгово-
ры, бесполезно убивающие время. Не
должен чувствовать почета и благодар-
ности, идущей от того, что считаешь се-
бя, с помощью заботы Всевышнего и по-
мощи «Рисале-и Нур», правителем и
управляющим над своим нафсом (т.е. не
должен считать, что смог подчинить се-
бе свой нафс) и категорически не дол-
жен впадать в течения, которым подчи-
няются другие.
Самые воздействующие причины для
того, чтобы подчинить себе свой нафс, –
это имеющиеся в душе сильная любовь
или жесткие и сильно отталкивающиеся
силы, подобно отвращению и ненависти.
Любовь к Нуру (Свету), ненависть и
отвращение к тьме...
Когда размышляю над какой-либо
прекрасной темой или мыслью, вместо
того, чтобы думать над словами, я дол-
жен стараться ясно увидеть то, над чем
размышляю. Или должен размышлять
над выраженными смыслами.
Окидывать общим взглядом является
методом ленивых душ. Совершенные
души дают возможность стеканию мыс-
лей по каплям из различных пунктов
размышления и их капанью, подобно
меду.
С точки зрения работы разума, цель,
которую я преследую, сводится к наме-
ренному сосредоточению внимания.
Не буду избегать того, чтобы посвя-
тить свою жизнь благородному и свя-
щенному делу служения Корану, вере
(иману) и «Рисале-и Нур».
Однообразные мирские дела и заня-
тия портят возвышенные навыки, имею-
щиеся в сущности человека. Гасят воз-
вышенные способности, которые могут
стать источником духовного роста. Спо-
собности остаются неиспользованными.
Буду противостоять и не позволю себе
лени и простых и бессмысленных на-
слаждений.
Возвышенная цель, вечно живой и
привлекательный результат... Итак, мы
должны суметь направить к ним все
свои мысли и жар воодушевления. Так
мы сможем достичь цели.
Я должен противостоять своим недоз-
воленным и ненужным желаниям.
Как только почувствовал святость и
возвышенность нашего дела, сразу при-
ступай к действиям! Как только почув-
ствовал умственную или физическую си-
лу, делающие наше дело привлекатель-
ным и приятным, быстрее берись за кни-
гу! Сразу переходи к делу!
Живя ленивой жизнью, невозможно
не испытывать мучений совести.
Занятия Нуром Корана вызывает в че-
ловеке возвышенные радости и чувства,
и желания к вечному почету и счастью.
Людям, работающим разумом, удается
держать в уме только те вещи, которые
они хотят.
Повторяя нашу тему, мы сможем, по
большому счету, управлять своим вни-
манием. Мы не должны читать книги,
пробуждающие у нас страстные жела-
ния и подталкивающие к сомнительным
образам и лени. Мы должны испытывать
к ним отвращение. Должны читать про-
изведения дающие с помощью истин Ко-
рана и имана ключи к счастью.
Я должен с большой холодностью от-
далиться от людей, чьи мысли и дейст-
вия нехороши и недозволенны, и не со-
ответствуют Исламу, от тех, кто показы-
вает по некоторым причинам лень при-
емлемой и дозволенной.
В человеке, который освещается уро-
ками осознанной веры, низкие чувства
уступают место возвышенным желаниям
и чувствам.
Я должен намеренно повернуть свои
взгляды от внешнего мира к своему на-
фсу. Не подчиняясь внешним событиям и
происшествиям, я должен продолжать
свое священное служение и возвышен-
ные занятия.
Тайна достижения цели и результата
заключается в следующем: извлекать
пользу из вещей полезных для достиже-
ния целей. Считать и уверовать в беспо-
лезность дел и занятий, стоящих за пре-
делами поставленной цели.

Принципы, ведущие к успеху

Старайся мало есть! Полный желудок

ослабляет внимание, удаляет чувство
благодарности и затрудняет размышле-
ния, человека охватывает беспечность.
Постоянно быть решительным.
Не распылять свое старание и терпе-
ние.
Все знать сегодня.
Если бы вы знали, сколь ценно стара-
ние, то не оставались бы без действия
ни минуты.
Дело, которое совершаешь, делай
всем своим существом, как будто от не-
го зависит твоя жизнь и существование.
Ты постоянно должен стараться быть
победителем и удачливым в достижении
своей цели. Не закончив одно дело, ты
не должен начинать другое.
Постоянное нахождение в одном мес-
те ведет к беспечности.
Читай, заставляя работать разум (бук-
ва в букву будь таким, как в книге).
Заучивание наизусть развивает па-
мять.
Перед сном читай темы, касающиеся
имана.
 Все несчастья и опасности исходят от
того, что мало читаешь или не читаешь
совсем. Бойся не читать!
Читающий ради критики не получит
пользы. Читающий для других не полу-
чит пользы. Получит пользу лишь чи-
тающий для себя (своего нафса).
Я должен читать не для распростра-
нения, а для того, чтобы исправить себя
(свой нафс).
Даже если прочитать не 180, а 1080
раз, все равно этого будет мало.
Самыми важными являются две вещи:
первая – чтение, вторая – братство и ис-
кренность, т.е. служение (хизмат) в кру-
гу искренности.
Много читать, чтобы развить способ-
ности.
Постоянно читать.
Читать до такой степени, чтобы это
вошло в нашу кровь и плоть.
Пусть даже мало, но постоянно чи-
тать.
Читать, писать, слушать, молчать.
 Читать страницу за страницей, слово
за словом.
Кто, говоря «хизмат, хизмат», забыва-
ет о своем личном чтении, служение
(хизмат) того будет весьма временным.
Сейчас читай, в могиле не сможешь. Не
оставляй своего личного чтения.
В словах великих людей иногда быва-
ет 70 мудростей.
Любая вещь, любой вопрос разреша-
ется чтением. Потому что в произведе-
нии все есть, однако человек не видит.
Читай, читай каждый день, читай.
Читай и читай, чтобы твоя душа осве-
тилась Нуром (светом) Всевышнего,
сердце очистилось Нуром Корана, разум
возвысился и работал Нуром Ислама.
Старайся и работай пером, действия-
ми и языком.
Чем человек занимается в молодости,
в том у него развиваются способности.
Способности и дарования человека
развиваются до 40 лет.
Занятость текущими общественными
событиями мешает развитию способно-
стей.
Надо быть внимательным в этом во-
просе, потому что сегодня этому дали
плохое название: общественная культу-
ра.
Нужно знать, что первое, что необхо-
димо для того, чтобы развить свои спо-
собности, это упорный труд. Наш путь,
дело и профессия – трудны.
Ставить кирпичи друг на друга – это
не повторение, а строительство.
Человек – то, о чем думает и размыш-
ляет сердцем.
Потерпеть поражение в одном сраже-
нии, почувствовать вкус неудачи в ста-
рании и обязательстве, является необ-
ходимостью борьбы и старания. Для тех,
кто хочет возвыситься и достичь цели,
вынужденное ожидание является по-
лезным экзаменом.
На опыте подтверждено, что когда
разум человека заполнен позитивными
мыслями и размышлениями, его духов-
ная сила и состояние увеличивается на
50%. Известно также, что у человека с
подорванным духовным состоянием ду-
ховная сила бывает меньше 1/3 той, ко-
торая есть в его нормальном состоянии.
Ни в твоем теле, ни в твоем разуме
нет ни одного недостатка. Тебя пугают и
устрашают не ситуации и состояния, с
которыми ты сталкиваешься, а мысли и
размышления об этих состояниях. Нера-
зумно думать о них как о произошед-
ших, пока они еще не случились.
Необходимо размышлять о событии
или вопросе, но нельзя оставаться в гру-
сти и печали.
Обдумывание и оценка отличаются от
ревизии и терзаний.
Обдумать – значит, установив, из чего
состоит проблема, спокойно принять не-
обходимые меры.
Не гениальность дает вниматель-
ность, а внимательность дает гениаль-
ность.
Если человек не приучит себя к осоз-
нанному и упорному труду и упорядо-
ченной жизни, то он не сможет развить
свои способности. Если человек не обла-
дает волей, чтобы воспитать себя с по-
мощью трудолюбия, стойкости и пре-
данности, то ему не удастся развить
свои способности. Если я узнаю, о чем вы
думаете, то узнаю, кто вы.
Мы такие, какими нас сделали наши
размышления и мысли. Причина, на-
правляющая нас к позитивному или не-
гативному, пользе или вреду, истине или
заблуждению, горю или радости, печали
или веселью, – это наше духовное со-
стояние.
Человек – то, о чем он весь день ду-
мает. Как он может быть кем-то другим!
Печальное состояние у набожного и
благочестивого верующего является
проявлением и доказательством способ-
ности к духовному прогрессу и разви-
тию. Трудности же – признак принятия
(его поклонения Аллахом).
Удалять вредные мысли из разума
еще более важно, чем удалять опухоли
из тела.
В море есть один вид рыб, которые
все свое пропитание собирают до обеда
(полудня).
Убивать нафс – путь тариката. У нас
же имеет место борьба с нафсом.
Нафс пытается направить нас к пло-
хому. В наш разум приходят вредные и
плохие мысли. Они являются причиной
нашего развития. Борясь и сражаясь с
ними, продолжать служение!
Трудности являются нашей пищей.
Три вещи не дают наставлению и
увещеванию воздействовать на сердце:
любовь ко сну, любовь к покою и ком-
форту, любовь к еде (хадис).
Читать, читать, читать, снова читать...
когда устал от чтения, читать то, что
уже прочитал, или читать великую книгу
Вселенной.
Когда человек взрослеет, его я (эго)
молодеет. Когда человек взрослеет, эк-
замен усиливается.
 Ты можешь совершить любую ошибку,
но одну и ту же не совершай дважды.
Услышав какую-нибудь негативную
информацию, устрани ее воздействие на
свое сознание и подсознание.
Знай, что твой нафс полон недостат-
ков, тогда сможешь сто недостатков
снизить до двадцати. Если кто-то что-
либо совершит, и это свалиться на тебя,
скажи: «Это наказание за мой недоста-
ток».
В каждом разговоре будь слушателем.
Постоянно старайся чему-то научиться.
Помни о том, что ты нуждаешься в вос-
питании и развитии. Молчи, если даже у
тебя есть больше информации по теме
разговора.
Если это полезно тебе, мне, ему – то
говори.
Если молчание принесет вред, то го-
вори. Однако коротко, по существу. Не
вдавайся в подробности.
Говори сдержано, со страниц, с книги.
Всякий испытывающий трудности ис-
пытывает их из-за своего языка.
В каждом разговоре будь слушателем.
Постоянно слушай, считая себя нуж-
дающимся в познании, воспитании и
развитии.
Говори так, чтобы тебя мог понять
каждый человек.
Говори мало и по существу.
Слушая и придавая важность тому, к
кому обращаешься, участвуешь в прият-
ном и уважительном общении.
Не говори о себе, заставь говорить
твоего собеседника, разговори его. Го-
вори на интересующие ему темы.
У каждого человека имеются две сто-
роны, видящий лишь одну сторону –
слеп.
Подумай, говори. Вначале подумай,
потом говори. Необдуманные слова оби-
жают и разрушают.
Рассказывающий свои тайны первому
попавшемуся человеку – не лучший со-
беседник.
Каким бы знающим ни был человек,
рядом с невеждами он невежда.

Особенности, на которые нужно об-

ращать внимание во время разговора

Не пытайся постоянно давать настав-

ления.
Не выдумывай и не обманывай.
Избегай спорных тем.
Избегай споров.
Не хвастайся.
Во время разговора будь естественен.
Самое действенное обращение – это,
смотря в глаза, взывать к сердцу.
Произнося речь, нужно знать и ис-
пользовать три вещи:
1. Четко и доступно говорить и объяс-
нять.
2. Говорить истину, сообщая полезную
информацию, опирающуюся на позитив-
ные знания.
3. Правильно и красиво читать. Ста-
вить ударение по смыслу слова.
Спором ни одна проблема не решает-
ся.
Достигает успеха тот, кто объясняет
свое утверждение.
Говоря бери информацию не из разго-
воров, а со страниц, чтобы было как в
книге.
В разговоре избегай даже самой ма-
ленькой насмешки.
У человека, который насмехается и
подшучивает, появляется неизлечимая
рана.
Когда обижаются сердца, в душах
возникает злоба и ненависть.
Не будь шутником. Потому что шутка
– это конец любви и начало ненависти.
Жаловаться и злословить за спиной –
дело безвольных людей.
Критика – смертельный яд.
Возьми себе за основу серьезность.
Не смеяться – начало серьезности.
Шутка – разрушитель любви.
Самый худший из глухих тот, кто не
желает слышать о своих недостатках.
В этом мире гордый человек не смо-
жет идти по пути религии.
Тот, кто обманывается, считая себя
великим, начинает гордиться, не зная о
том, что величие заключается в скром-
ности, мягкости и прощении.
Самое большое заблуждение – видя
себя безупречным, считать имеющими
недостатки своих товарищей по служе-
нию. Одобрение себя происходит от
гордости, заносчивости, зависти и рев-
ности.
Когда имеешь высокий уровень и по-
ложение, если ты разумен, то не смейся
над теми, кто имеет низкий уровень и
положение. Потому что многие облада-
тели высокого положения потеряли его,
а имеющие низкое положение подня-
лись на их место.
У человека, являющегося рабом Алла-
ха, не может быть самодовольства и
эгоизма.
В этом служении говорящий: «Такой-
то меня угнетает», – сам является дес-
потичным и желает угнетать других.
 Вести себя мягко и терпеливо в не-
сравнимой степени лучше жесткого и
грубого обращения.
Проявляющий гнев всегда восприни-
мается неправым.
Посеявший злобу и гнев пожнет от-
вращение.
Подставим свои плечи под ноги тех,
кто способен достичь Арша8.
Самое плохое безволие – это когда
люди, старающиеся в общем деле, обви-
няя друг друга в упрямстве, не ведают о
собственном упрямстве.
Надо пользоваться духом джамаата.
Неизвестный враг более опасен. Об-
манывающий – более коварен и разру-
шителен. Внутренний приносит наи-
больший вред. Потому что внутренний
враг рассеивает силы и уменьшает

8
В аятах Корана слово «Арш» понимается в
смысле предельной границы всего сущего, кото-
рое объемлет все мироздание. Истинная сущ-
ность Арша ведома только Аллаху.
храбрость. Внешний же враг, наоборот,
увеличивает патриотизм и стойкость.
Преступление лицемерия против Ис-
лама огромно. Сотрясающим Исламский
Мир является именно лицемерие. По-
этому Великий Коран многократно пори-
цает лицемеров и угрожает им.
Больше, чем к словам других людей,
мы должны прислушиваться к словам
тех, с кем вместе находимся в этом слу-
жении и кого близко знаем.
Вначале терпение представляется че-
ловеку горьким как яд, однако, укореня-
ясь в его естестве, становится медом.
Для основания священного братства
нет нужды во множестве. Достаточно
трех-четырех человек.
Человек может находиться на пути
истины, лишь если его силы гнева, стра-
сти и разума находятся на правильном
пути. Преувеличение или преуменьше-
ние хотя бы в одном из этих чувств сби-
вает человека с пути и, да сохранит Ал-
лах, бросает его в заблуждение.
 Человек, являющийся пленником слу-
жения «Рисале-и Нур», – это пленник, не
желающий избавляться от цепей своего
плена.
Если причиной наших болезней явля-
ется собственная вина, то мы несем за
это ответственность. Если нет, то будем
проявлять терпение, сказав, что это
предопределение Всевышнего.
Пожалуйста, следи за своим здоровь-
ем, иначе твое служение будет непро-
должительным.
Чтобы отдать должное намазу, часто
повторяй Девятое и Двадцать первое
Слово.
Особое внимание необходимо уделять
ежедневно читаемым молитвам (Джав-
шан и др.).
Молитвы увеличивают воздействие
служения и получаемое от него удо-
вольствие.
 Внимательность и память

Когда мы что-либо забывали, Устад

говорил: «Подобно тому, как я отвергаю
поклонение природе, так же я отвергаю
забывчивость. Забывчивости нет, просто
вы не проявляете старания».
Видно, что память развивается с по-
мощью стараний и тренировок.
Память – это самое большое богатство
разума.
Не применяемые на практике знания и
опыт – ни что иное, как груда бесполез-
ной информации.
Чем больше сила воздействия и про-
явленное внимание, тем лучше проходит
запоминание. Например, тема, которая
взволновала нас при ее изучении, не за-
будется.
Качество запоминания зависит от
концентрации внимания и заинтересо-
ванности.
Часто бывает, что легко запоминае-
мые вещи быстро забываются. Прояв-
ленное старание становится причиной
появления многочисленных мысленных
связей.
Для наилучшего запоминания повто-
рения с перерывами более полезны, чем
повторения без перерывов. Потому что
разум во время перерывов неосознанно
размышляет над изучаемой темой.
Хорошая память имеет следующие
признаки:
Легкость и быстрота, то есть способ-
ность за короткое время и без особых
усилий усваивать изучаемую тему.
Надежность, то есть способность дол-
гое время не изменяться.
Вместительность, то есть способность
сохранять как можно больше информа-
ции.
Запоминание бывает или дословное,
или смысловое. Нельзя привыкать к до-
словному запоминанию. Нужно запоми-
нать основной смысл изучаемой темы.
Людям, развивающим свой разум,
удается держать в уме только желае-
мые ими мысли.
Мы сможем управлять нашим внима-
нием, повторяя изучаемую тему.
Сколько усилий было приложено к по-
ниманию вопроса, настолько глубоким
будет запоминание. Потраченные усилия
становятся причиной образования свя-
зей между мыслями. Чем больше будет
время размышлений, тем больше веро-
ятность понимания.
Чем чаще повторится впечатление,
тем надежней запоминание. Произведе-
ние, увиденное или прочитанное не-
сколько раз, вспоминается чаще других.
Чем ярче и яснее будет впечатление,
тем больше вероятность понимания и
запоминания. Подобно красиво написан-
ной статье и ясно произнесенной речи.
Чем больше наших чувств будет свя-
зано с запоминанием темы, тем надеж-
нее будет запоминание. Один раз запи-
сать лучше, чем несколько раз прочесть.
Чем больше пробуждает воспомина-
ний одно впечатление, тем лучше оно
запоминается и вспоминается.
В результате обмена мнениями разви-
вается мышление.
Запомненное нами является богатст-
вом нашего разума. Разум, не имеющий
капитала памяти, не сможет с пользой
функционировать.
Нужно запоминать, повторяя и усваи-
вая разумом.
Дословное запоминании полезно для
развития речи.
Смысловое запоминание развивает
способность мыслить.
Память связана с ассоциацией мыс-
лей. Чем больше обдумаешь сторон ка-
кого-либо события, тем легче оно за-
помнится.
Память подчинена взаимосвязи. Связь
господствует над памятью.
После запоминания некоей вещи не-
обходимо периодически ее повторять.
В первую очередь тем, что формирует
образ вещи в сознании, являются вооб-
ражаемые примеры. Они приводят вос-
поминания из прошлого в настоящее.
Воображение способно к проявлянию–
это способность выявлять новые соста-
вы, полностью отличные от осмыслен-
ных ранее образов. Мотивы и причины
такого воображения бывают:
 Мысленными
 Чувственными
 Подсознательными
Насколько человек проанализировал и
классифицировал свои знания, настоль-
ко увеличиваются способности вообра-
жения.
Чем больше и сильнее используется
воображение, тем больше и надежней
элементы его способностей. Поэтому и
для памяти, и для воображения очень
полезно, чтобы заучиваемые вещи были
ясны и верны, например, как истинны
Корана.
Волевая программа, которой я буду
придерживаться

Когда в голову приходит мысль, по-

лезная для моей цели, я должен поме-
шать ее быстрому уходу. Должен сосре-
доточить на ней свое внимание. Я дол-
жен заставить ее пробудить во мне дру-
гие полезные и возвышенные мысли и
чувства.
Если во мне не возникает желаемое
мной чувство, я должен выяснить, с ка-
кими мыслями или группами мыслей оно
связано. Я должен сосредоточить вни-
мание на этих мыслях и через силу
удерживать их в своем разуме.
Когда я размышляю о какой-либо пре-
красной вещи или мысли, вместо того,
чтобы думать над словами, я должен
стараться явно увидеть то, над чем ду-
маю. Или должен думать над выражае-
мыми смыслами.
Письмо, написанное Зюбейиром Аби
одному ученику «Рисале-и Нур»,
полностью выражающее смысл
стойкости и самоотверженности

Мой дорогой уважаемый брат...

Поскольку ты даешь знать, что согла-
сен на все трудности, имеющиеся в Ис-
ламе, и этой отрадной вестью даришь
нам радость и воодушевление, тогда
внимательно слушай.
Твоя обязанность:
Ты будешь собирать цветы среди ко-
лючек. Твои ноги босы, колючки будут
вонзаться в стопы, руки голы – будут их
царапать. И ты будешь этому радовать-
ся!
Ты возьмешь в свои ряды детей, по-
добных Мусе (мир ему), выросшему на
руках у Фараона. За то, что ты взял их,
тебя будут бить. За то, что сказал, поса-
дят в тюрьму, и ты будешь этому радо-
ваться!
Если тебя сошлют в пустыни, своей
кровью ты вырастишь дерево. Если от-
правят на полюса, ты теплом своего те-
ла взрастишь зеленные ростки. Будут
те, кому не понравятся эти ростки. И их
будут топтать и жечь. И ты будешь с
терпением созерцать это!
Если тебя бросят в темные тюрьмы –
ты будешь давать там свет, если уви-
дишь запятнанные совести – дашь им
надежду, если встретишься с неверую-
щими сердцами – дашь им нур (духов-
ный свет).
За то, что ты дашь, тебя обвинят; за
то, что принесешь, накажут; за то, что
говоришь, осудят. И ты будешь благода-
рить Всевышнего за это.
Ты расстанешься с матерью, с люби-
мыми, с родными и теплыми местами.
Душой и сердцем привяжешься к Кора-
ну. Был каплей – станешь морем, был
дуновеньем – станешь ураганом. Для то-
го, чтобы описать свои печали, кожу
сделаешь бумагой, кровь – чернилами.
Если тебе не дадут с кем-либо встре-
чаться, ты, подобно Меджнуну, выйдешь
в пустыни. Словно ищешь Лейлу, будешь
искать тех, кто ищет истины Нура. И ес-
ли не найдешь – не будешь расстраи-
ваться! Если тебе будут предлагать
должности и богатства, забудешь о сво-
ем нафсе...
Если ты попадешь в грязную бурю об-
мана и клеветы, то пожертвуешь своими
чувствами. Если перед тобой воздвигнут
железную стену, ты прогрызешь ее зу-
бами. Горы, которые нужно пробивать
пушками, ты проткнешь иглой. Не за-
будь! Где бы ты ни был, будешь разру-
шать безбожие и невежество до самого
основания. Если ты увидишь разрушен-
ными защитные стены вокруг Корана –
сразу сделай свои кости камнями, мясо
раствором, а кровь водой для этих стен.
Ты возведешь вокруг него крепости из
знаний, совершенства и высокой нравст-
венности. Такие крепости требуют само-
отверженных людей. И ты тоже будешь
среди них.
 Читая это письмо, ты, подобно Юнусу
Эмре, читающему книгу Месневи, посчи-
таешь его слишком длинным. Ты ска-
жешь: «Для чего нужно было так долго
перечислять? Если бы коротко сказал:
«Будешь учеником Корана!», – этого бы-
ло бы достаточно». Ты прав. Потому что
вышедший на дорогу Ислама знает, что
эта дорога тоньше волоса и острее кин-
жала. Дорога не каждого человека, но
дорога настоящих мужчин.
От всей души и сердца обнимаю тебя,
целую твои глаза, отвечаю на твои дуа.
И завершая свое письмо, с надеждой
встретиться в кругу довольства Аллаха,
прошу у Необходимо Сущего Всевышне-
го Аллаха, чтобы попавшие в заблужде-
ния братья в ближайшее время встали
на путь истины и Ислама, подобно тебе!
Аминь.
Зюбейир Гюндюзальп
 Есть три совета и рекомендации,
данные нашим дорогим и уважае-
мым Учителем Джейлану Агабею.
Изложение уроков, полученных
Джейланом Агабеем из этих реко-
мендаций, следующее.

Заметки, взятые из уроков Нура

1. Всегда и во всем соблюдай береж-
ливость.
2. Не привлекай к себе внимания. Не
поддавайся страстям.
3. Не открывайся каждому.
Милосердно возьми на себя обязан-
ность спасения веры простых людей.
Возьмись за все, что связанно с «Рисале-
и Нур». Приобретем следующее понима-
ние: «Это дело мое, эти Книги написал
я».
Сказав: «Рисале-и Нур» – обязанность
моего естества. «Рисале-и Нур» – цель
моего сотворения. «Рисале-и Нур» – при-
чина моего счастья», — будешь считать
служение «Рисале-и Нур» первой обя-
занностью нашей жизни.
Есть две дороги, ведущие ученика
«Рисале-и Нур» к уровню правдивости и
верности:
1. Преданность
2. Самоотверженность
Искренность – это душа слов. Без ис-
кренности слова подобны холостым па-
тронам, если даже и попадут в цель – не
имеют никакого воздействия. Без ис-
кренности пули (мысли), которые ты по-
сылаешь, не достигают цели, не оказы-
вают воздействия.
Духовная ценность ученика «Рисале-и
Нур» заключается в его искреннем и
чистом служении. Значит, чем больше
мы служим, тем мы более ценны.
Одна из очень важных причин разно-
гласий в нашем служении – это одина-
ковость, равность. Между братьями, на-
ходящимися на одном уровне, могут
быть разногласия. В этом случае одному
из двух нужно уступить другому. Посту-
пившему так ученику «Рисале-и Нур»
аплодируют даже ангелы.
Для каждого ученика «Рисале-и Нур»
есть духовная помощь. В начальный пе-
риод познания духовная помощь бывает
постоянной. После периода вступления
начинается период воодушевления. К
тридцати годам эта помощь прекраща-
ется. После этого человек продвигается
своей борьбой и усердием. Пока про-
должается духовная помощь, нам необ-
ходимо хорошо себя подготовить.
В служении «Рисале-и Нур» имеются
периоды.
1. Период воодушевления: наступает
с пониманием и принятием душой истин.
2. Период любви: время, когда «Риса-
ле-и Нур» занимает свое место в сердце.
Это безопасный период. Дома готовят
курицу, а он бежит к супу, который го-
товится в медресе. Дома есть постель из
набитого пуха, а он приходит к смор-
щенному матрацу в дерсхане.
3. Период стойкости: опасный период.
Стойкость начинает разрушаться из-за
привычности. Время низких желаний и
гордости. В этот период необходимо
усиливать свою стойкость. Цель – с наи-
меньшими потерями пережить этот пе-
риод. Уменьшается взаимосвязь, разум
занимают вопросы общественной жизни.
Стойкость – это отстраняться от грехов
и, веря в святость «Рисале-и Нур», про-
должать дерсы и занятия нуром.
4. Период верности: самый последний
период. Если даже его пригласит вели-
кий святой из Аравии, проявит уваже-
ние, однако бежит к «Рисале-и Нур».
Уровень правдивости и верности: бы-
вает с намерением и взглядом.
Разговор Алима (ученого) излечивает
больные сердца, однако разговор по-
знавшего Творца (Арифа) оживляет
умершие сердца.
Разговор «Рисале-и Нур» – это разго-
вор Арифа.
В чтении, записывании и слушании
«Рисале-и Нур» заключается и всеобщее
поминание Творца (зикр), и всеохваты-
вающее размышление, и множествен-
ный тахлиль (утверждение единобо-
жия), и сильный урок имана, и состояние
хузура (ощущение присутствия Всевыш-
него), устраняющее беспечность, и свя-
щенная мудрость, и возвышенное по-
клонение – размышление.
Пусть Всевышний Аллах дарует нам
жизнь и смерть в служении Корану.
Аминь!
Не является мастерством плакать у
изголовья больного, подобно вопящим
женщинам. Мастерство – это молча пой-
ти позвать доктора. Принести лекарство
является умением. Наш дорогой Учитель
основной болезнью общества определил
слабость имана. И мы тоже разносим ле-
карство «Рисале-и Нур», взятое из Апте-
ки Корана, нуждающимся сердцам.
Лекарство для зубов нельзя использо-
вать для глаз. Слово является лекарст-
вом, однако кому-то бывает полезным, а
кому-то вредным. Надо применять исти-
ны по месту назначения. Надо быть по-
лезным в этом деле, а если не можешь
быть полезным, то хотя бы не мешать.
У человека, жертвующего собой, нет
ни одной вещи, которую он не смог бы
пожертвовать. Устад говорит, что мы
«трудимся во имя Любви». Поскольку это
так, то не должно быть ничего, что бы
мы не могли оставить ради любви (наши
чувства, достоинство, «я» и т.д.). Возна-
граждение за любовь ради Аллаха бес-
конечно. Его невозможно описать или
пересчитать.
Богобоязненность, заступничество и
дуа каждого ученика «Рисале-и Нур» ду-
ховно должны быть подобны дождю.
Земля, куда нисходит дождь Милости,
превращается в Рай. Обязанность уче-
ника «Рисале-и Нур» – подобно дождю,
нести с собой искренность, любовь и ис-
тину и освещать все вокруг.
Ученики «Рисале-и Нур» являются для
всех друзьями. Потому что уроками «Ри-
сале-и Нур» стараются познать сами и
дать познать другим Всевышнего Алла-
ха. И Аллах любит их. Из-за этой любви
этот мир продолжает существовать. По-
тому что любовь является причиной су-
ществования этой Вселенной, ее связью,
светом и жизнью. Пока в этом мире есть
любимые Аллахом, Конец Света не на-
ступит.
Ученики «Рисале-и Нур» стараются
быть служащими на корабле Ислама, ко-
торый по Милости Господа проявится в
будущем во всей своей пышности.
Шторм этого времени духовно более
опасен, чем шторм времени Нуха (мир
ему).
Служащий истинам «Рисале-и Нур», не
стремясь к положению и степеням, дос-
тигает высшей духовной степени – уров-
ня правдивости и преданности. А это
возможно только со скромностью и сми-
ренностью.
Служение «Рисале-и Нур» – это усер-
дие и поклонение. Мы должны совер-
шать их вместе. Цель заключается не в
том, чтобы заучивать наизусть истины
«Рисале-и Нур» и приобретать информа-
цию. Цель заключается в том, чтобы су-
меть выполнять и жить этими истинами.
Ты будешь действовать так, чтобы не
вызывать зависть у других братьев.
Устад страницами «Приложений» вы-
черчивает модель и качества верного
ученика «Рисале-и Нур». Итак, нам нуж-
но достичь той модели и приобрести те
качества.
Для того, чтобы быть удачливым в
служении (хизмате) и объясняемые ис-
тины проникли в сердце слушающего,
есть два вида причин: внешние и духов-
ные.
внешние причины:
1. Физическое состояние. Один из
внешних факторов, влияющих на воз-
действия обращения, – это чистота лица.
Необходимо, чтобы волосы и борода не
были в безобразном состоянии.
2. Одежда. Человека встречают по
одежде, а уважение оказывают из-за ра-
зума и мыслей. Поэтому Устад сказал
нам: «Одевайте галстук!».
3. Возраст.
4. Личность.
5. Здоровый вид.
6. Владение речью. Говорить аргумен-
тировано, грамотно строить предложе-
ния, говорить логично, опираясь на зна-
ния, красноречиво и ясно. Для этого не-
обходимо знание.
духовные причины:
1. Искренность. Говорить бескорыст-
но, лишь ради довольства Всевышнего
Аллаха.
2. Самоотверженность. Всегда от-
стаивать истину. Не исправивший свой
нафс не сможет исправить других. Что-
бы стать причиной воспитания других,
вначале воспитай себя.
Если ты длительное время объяснял,
но твое объяснение не возымело дейст-
вия, скажи: «Я объяснял неискренне, я
не очищен духовно».
3. Религиозность и богобоязненность.
Когда человек приобретает богобояз-
ненность, воздействие его слов увели-
чивается. Когда же богобоязненность
уменьшается, слова не исходят от серд-
ца, сколько ни говори – не имеют боль-
шого воздействия. Поэтому необходимо,
чтобы наша жизнь была духовно чистой
и праведной.
Постараемся исправить наших брать-
ев, как доктор старается излечить боль-
ного. Будем предупреждать их мягко и
аккуратно. Иногда язык состояния, бы-
вает, воздействует лучше, чем просто
слова.
Продавец в магазине проявляет ува-
жение к клиенту. Жертвует своим «я» и
гордостью. Если это необходимо в мир-
ских делах, то в служении ради вечной
жизни это необходимо намного больше.
Бывает два вида понимания:
1. Понимать слова или фразу.
2. Понимать истину. Человек, кото-
рый, прочитав «Основы братства», про-
должает спорить и ругаться, понял сло-
ва и фразы, но не понял их истину. По-
тому что человек, понявший их истину,
не будет спорить со своим братом.
Если ты можешь проявить любовь к
своему брату, несмотря на то, что он те-
бя оскорбляет, то в это время проявля-
ется тайна братства.
Основной капитал речи – это чтение.
История увеличивает познания, лите-
ратура – чувствительность и остроумие,
математика – внимательность, а религи-
озные произведения – глубину души и
мыслей.
Нас немало. Не будем грустить и пе-
реживать, что нас мало, потому что так
повелось со времен создания Вселенной.
Неживых больше, растений меньше.
Растений больше, животных меньше.
Животных больше, людей меньше. Не-
верующих больше, мусульман меньше.
Простых людей больше, святых меньше.
Ученых больше, пророков меньше...
В атоме есть бесконечная энергия, но
пока его оболочка не будет разорвана,
эта энергия не выйдет наружу. В чело-
веке есть бесконечная способность люб-
ви. Однако пока не разорвется оболочка
и скорлупа его «Я» – эта любовь не смо-
жет разместиться в сердце человека.
Эта любовь должна быть обращена к ка-
чествам и именам Всевышнего Аллаха.
Желания нафса не удовлетворят этой
любви.
Нафс-и аммарэ (повелевающие стра-
сти), постепенно обманывая человека,
подчиняют его себе. Если бы живший
пятьдесят лет назад верующий старец
вышел из могилы и увидел сегодняшних
людей, то посчитал бы их неверующи-
ми... Как люди дошли до такого состоя-
ния? Постепенно... Останавливаться в
этом священном служении, то есть при-
останавливать дерсы (уроки) и поклоне-
ние, значит падать и опускаться.
Путь «Рисале-и Нур» – это тайна ис-
кренности, служение. Эти истины ис-
пользуем в первую очередь для по-
строения своего внутреннего мира.
 Дорога всех пророков, святых и пра-
ведников – это дорога искренности.
Нет ничего важного, что мешало бы
искренности. Мешающие искренности
вещи – это некоторые незначительные,
бесполезные, огорчающие, себялюби-
вые, лицемерные низменные чувства.
Примечание. Вышеупомянутые осо-
бенности – это некоторые заметки, взя-
тые из уроков «Рисале-и Нур». Пусть
Всевышний Аллах сделает нас из пони-
мающих прочитанное, усваивающих по-
нятое и осуществляющих усвоенное
своих рабов. Аминь!

Кто такой Джейлан Чалышкан?

Семья, все члены которой ученики

«Рисале-и Нур»...
Джейлан Чалышкан, самый младший в
семье, родился в 1929 г. в городе Эмир-
даг. Его отец – Мехмед Чалышкан, из
рода Чалышкан, вошел в служение Све-
ту во времена приезда Бадиуззамана
Саида Нурси в Эмирдаг.
В 1944 г. по просьбе Устада, сослан-
ного в Эмирдаг, Джейлан, будучи еще
ребенком, был отправлен его семьей для
служения «Рисале-и Нур». С 1954 г. и до
самой смерти Бадиуззамана Джейлан
Агабей непосредственно получал уроки
от Бадиуззамана Саида Нурси вмести с
Тахири Мутлу, Зюбейиром Гюндюзаль-
пом, Байрамом Юкселем и Мустафой
Сунгуром.
Джейлан Чалышкан, после смерти Ба-
диуззамана переселившийся в Стамбул
и продолжавший свое служение там, от-
правился ко Всевышнему в августе 1963
г. после ужасной аварии. В его бумаж-
нике был обнаружен следующий доку-
мент, написанный рукой Бадиуззамана:
«Джейлан является моим доверенным.
Он может совершать дела, касающиеся
«Рисале-и Нур» от моего имени. Саид
Нурси». Пока Джейлан Аби был жив, ни-
кто не знал об этом документе.
Этот прекрасный человек, старавший-
ся всю свою жизнь обрести довольство
Всевышнего Аллаха, не пытался с помо-
щью этого документа получить распо-
ложение людей и урвать долю для сво-
его нафса.
Пусть Всевышний Аллах будет вечно
доволен Джейланом Агабеем и сделает
его обитателем Рая. Аминь!

33 благородных хадиса

Устад Бадиуззаман Саид Нурси, в тре-

тий раз войдя в Афьенское Медресе
Юсуфа (оказавшись в заключении), за-
писал нижеследующие 33 благородных
хадиса в свою тетрадь молитв. Позже
некоторые ученики «Рисале-и Нур» за-
писали их в свои тетради. Некоторые из
них наш Устад проверил, исправил своей
рукой и добавил примечания на араб-
ском и турецком языках.
Эти благородные хадисы описывают
путь «Рисале-и Нур», открывший, с по-
мощью изучения знаний, дорогу к исти-
не и дающий приобрести почет Учеников
истинных знаний. Чтобы выразить эту
истину, наш великий и глубоко уважае-
мый Учитель в книге «Эмирдагское При-
ложение» говорит следующее: «Истины,
которые увидели люди святости с помо-
щью деяний, поклонения, духовного
развития и аскетизма, и истины имана,
созерцаемые ими за завесами; точно по-
добно им, но вместо поклонения «Риса-
ле-и Нур» открыл дорогу к истине в по-
стижении знаний. Вместо вирдов9 и сле-
дования по ступеням велаята (святости),
открыл дорогу к абсолютной истине с
помощью логических доводов и разум-
ных научных доказательств. И вместо
науки тасаввуфа и тариката, непосред-
ственно в науке богословия, вероубеж-
дения и основ религии открыл дорогу
великой святости и поэтому побеждает

9
Вирд – постоянно читаемая молитва. - прим.
пер.
заблудшую философию, перед которой
пали в этом веку течения истины и та-
риката».

Мустафа Сунгур

1. Изучайте знание (науку). Потому

что изучение его является страхом пе-
ред Аллахом (богобоязненностью). По-
иск его является поклонением. Диспут о
нем является тасбихом (освящение Гос-
пода). Разговор о нем является усердием
на пути Аллаха. (Рамуз Аль-Ахадис – 254)
2. Когда Алим (ученый), облокотив-
шись на свое ложе, один час смотрит в
книгу (изучая знания), это лучше 70 ча-
сов поклонения. (Рамуз Аль-Ахадис – 295)
3. Поиск знаний является поиском Ми-
лостивого. Поиск знаний является осно-
вой Ислама. Его вознаграждение дается
вместе с Пророками. (Рамуз Аль-Ахадис –
312)
4. Изучать знание перед Аллахом
лучше дополнительных намаза, поста,
хаджа и иного усердия на пути Аллаха.
(Фейз Аль-Кадир – 5268)
5. Один Алим (ученый) извлекающий
пользу из знаний лучше тысячи покло-
няющихся рабов (Аллаха). (Рамуз Аль-
Ахадис – 314)
6. Несчастье тем, кто стремится к
мирским благам посредством религии.
(Рамуз Аль-Ахадис – 461)
7. Иногда услышать одно мудрое сло-
во для человека бывает полезнее целого
года поклонения, и один час находиться
в месте, где идет разговор и обучение
знанию, – лучше, чем освободить раба.
(Рамуз Аль-Ахадис – 343)
8. Если Всевышний Аллах сделает те-
бя причиной для наставления на истин-
ный путь одного человека, это для тебя
лучше, чем все то, над чем восходит
солнце. (Рамуз Аль-Ахадис – 344)
9. Всевышний Аллах не направит на
этот уммат одновременно меч Даджа-
ля10 и меч великой войны. (Рамуз Аль-
Ахадис – 354)
Примечание. С указанием на то, что
Великая Вторая Мировая война не смог-
ла принести большой вред Исламскому
миру, стало понятно, что внутри Ислама
некий Даджаль в некоем другом виде
принесет больший вред Исламскому Ми-
ру. Саид Нурси
10. Исламский халифат (правление)
будет в руках потомков моего дяди
Абасса, пока не будет отобран Даджа-
лем. (Канз Аль-Уммаль – 33436)
11. Если чернила ученых будут срав-
нены с кровью шахидов, то, несомненно,
чернила ученых будут ценнее перед Ал-
лахом, чем кровь шахидов. (Ихья Улюм-ид

10
Даджаль – (в христианстве – Антихрист)
личность о которой предупреждали все Пророки
(мир им), приходящая в последнее время перед
Концом Света и сеющая самую страшную смуту
за всю историю человечества. - прим. пер.
Дин – 1/6)
12. Героем, сильным и смелым явля-
ется не тот, кто побеждает людей. Ско-
рее героем является тот, кто побеждает
свой нафс во время гнева и злобы. (Рамуз
Аль-Ахадис – 363)
13. Когда один мусульманин дарит
подарок другому мусульманину, то это
лучше мудрого слова, отдаляющего от
плохого и направляющего к истине. (Ра-
муз Аль-Ахадис – 374)
14. Со времен создания Адама (мир
ему) и до Конца Света в человеческом
мире нет более великого дела и вопроса,
чем событие (появления) Даджаля. (Ра-
муз Аль-Ахадис – 374)
15. Если ученик истинных знаний по-
кинет этот мир во время их изучения, то
между его степенью и степенью Проро-
ка останется лишь уровень Пророчества.
(Ихья Улюм-ид Дин – 1/9)
16. Если кто-нибудь выучит одну тему
из знания (то есть из знаний осознанно-
го имана), будет он действовать соглас-
но ему или нет, все равно, – это для него
лучше тысячи дополнительных (нафиле)
намазов. Если вместе с тем, что он изу-
чил это знание, будет действовать со-
гласно ему или научит кого-либо друго-
го, то до Судного Дня этот великий са-
ваб (воздаяние) и воздаяние того, кому
он стал причиной для совершения этих
благих дел, будет принадлежать этому
человеку. (Рамуз Аль-Ахадис – 413)
17. Если кто-нибудь с намерением
оживить Ислам изучит одну тему из зна-
ний, то между его степенью и степенью
Пророков останется лишь одна степень.
(Рамуз Аль-Ахадис – 429)
18. Если в одном верующем объеди-
нятся четыре вещи, четыре нрава, то
Всевышний Аллах из-за этих четырех
характеров делает для него рай ваджи-
бом (необходимым).
1) Верность в языке (правдивость).
 2) Щедрость в имуществе.
3) Любовь в сердце.
4) Делать наставление тем, кто перед
тобой, и тем, кого ты не видишь. (Рамуз
Аль-Ахадис – 483)
19. Один из Кахинов* придет и даст
такой урок Корана (истин Корана), что
после него никто уже не даст такого
урока. (Рамуз Аль-Ахадис – 518)
* Смысл слова Кахин в хадисе, Аллаху
Алим, это удостоенный вдохновения
(ильхама) человек, который даст урок по
скрытым знаниям, или по оставшимся
скрытыми тайнам, или по оставшимися
скрытыми Истинам Корана. Это является
указанием на скрытые события будуще-
го, сообщением (предсказанием) Проро-
ка (МЕИБ).
20. Если к ученику знания придет
смертный час во время изучения знаний,
то он умрет шахидом. (Рамуз Аль-Ахадис –
40)
21. Проявляйте щедрость и уважение
к служителям Корана. (Служители Кора-
на – это те, кто учит его наизусть, или
те, кто живет истинами Корана). (Рамуз
Аль-Ахадис – 81)
22. Проявляйте уважение и щедрость
по отношению к ученым (Алимам). Пото-
му что ученые – наследники Пророков.
(Рамуз Аль-Ахадис – 81)
23. Самоя важное и полезное знание –
это знание имана (веры). Малое деяние,
совершаемое с этим знанием, от того,
что совершается со знанием, приносит
пользу. Однако много деяний, совер-
шенных в невежестве, бесполезны. (Ихья
Улюм-ид Дин – 1/7)
24. Всевышний Аллах, чтобы испытать
и экзаменовать своего верующего раба,
подвергает его бедам и несчастьям. Од-
нако эта его подверженность испытани-
ям и несчастьям происходит для того,
чтобы проявить над тем верующим ра-
бом свои чудо (карамат), уважение и
щедрость. (Фейз Аль-Кадир – 2/280)
 25. Счастливый (Саид) – это человек,
оставшийся далеко от смуты (фитны).
Это тот, кто проявил терпение, несмотря
на то, что подвергся несчастьям и смуте
(фитне). Такой же человек весьма не-
обычен и очень редок. (Рамуз Аль-Ахадис –
100)
26. Поистине, грядет смута (фитна).
Она расколет (разорвет на части) ве-
рующих людей. Спасутся от нее только
Алимы (ученые). (Рамуз Аль-Ахадис – 105)
27. В ахирзамане11 придет сильное и
ужасное несчастье, оно коснется всех и
никто от него не спасется. Спасется
только человек, знающий религию Алла-
ха и сражающийся языком и сердцем в
соответствии с ней. Это тот, кому будет
дарован путь прежних людей. И еще
спасется тот, кто знает и подтверждает
религию Аллаха. (Рамуз Аль-Ахадис – 141)

11
Ахирзаман – последнее время перед Концом
Света. – прим. пер.
 28. Самый великодушный, благород-
ный и правдивый из сынов Адама – это я.
После меня самый великодушный и
щедрый – один человек. Этот человек
будет иметь одно (особое) знание и рас-
пространит его. В День Суда он воскрес-
нет в виде одного отдельного джамаата.
(Рамуз Аль-Ахадис – 163)
29. Пусть знают те, кто изучает и пре-
подает Коран, кто дает уроки (дерсы)
истин, находящихся в нем, что я буду
причиной и доводом для их вхождения в
Рай. (Рамуз Аль-Ахадис – 170)
30. Будьте осторожны, не приближай-
тесь к бида (нововведениям, вредящим
религии). Потому что всякое бида явля-
ется заблуждением. А эти заблуждения
будут в Аду (приводят в Ад). (Рамуз Аль-
Ахадис – 177)
31. Не из нас тот, кто старается похо-
дить на тех, кто не из нас. (Фейз Аль-
Кадир – 7649)
32. Самый лучший поступок перед Ал-
лахом – это говорить правду в присутст-
вии жестоких правителей и командую-
щих, идущих по неверному пути и ме-
шающих истине и проявлению истины.
(Канз Аль-Уммаль – 9/64)
33. Самое лучшее усердие на пути Ал-
лаха – это когда человек сражается со
своим нафсом и страстями. (Фейз Аль-
Кадир – 2/31)