::~:f·c~·tA·'·'tb-EKiTfbAD LOS PUEBib DE

'.:'.

LNDIOS DE MExICO: UN PROCES LNACABADO Y CONTRADICTORIO::.

~ ....

)..-

errotados por la conquista, "evangelizados" y so : al vasalla]e de 1a corona espafiola d uranre tres s1glos~ .: .:. de:darados "inexisrentes" por el liberalismo decimononiro v . -. despojados de sus rierras cornunales, por 10 que se volviefo~ .:...' . agraristas en la revolucion de 1910, y oprirnidos porel .., parernalismo indigenisra conrernporaneo, a! despuntar ., '.'. el s!gIo).XL ~que son hoy los pueblos indios de Mbico'?· ', Carlos Montemayor analiza en cstas paguia.s d.·compkjo·':··. proceso de invencion y formulacicn de ideas contradic!toda.s: :'".,-.~ sabre los pueblos indfgenas que se ha dado desde la.conguiita:.:;, hasra nuestros dias, tanto en Europa. como en MCxico~'y.:::··':..~ :.. '.." qll-~ tienen como eje la resisrencia al dominic de la COto~(,;_:"" .'··~·: esp:Uiola. y del estado mexicano, ..., :'..'-, Montemayor explica que qllicis "no estrup_os·Firep~dqs.:. para saber q_ue no es indigena 0 ape. sigUe .siendo culmra es un.entrarnado complejo que va abarcandci.·.idiom~} -'~: .' valores polfricos, alirnentacion, parenresco.formas de ~:d···<.:··:~ . mrindc .. Los que. no somas indios hernos hablado si~p[~.g~·.'·;'.'· los indios, hemos tratado de decirque son, .c6mo son; qu~,: .' . -, < ;.'~.;· piensan., No ·sabero,~s tooavia en que ·!pedi,d~J.a, dad indigeria ha. estado ·ganando rerreno con el paso cfd~' :::>\i-<.:.: rlempo, ~ lugax estarlo perdiendo" ,. .. .: i: ~~::":·.>I:;:-':·>_:
a.

indigeUi. La:'... :'::

espi>~~h:::~:~::~.:·~·:.
r.-~).:.:.~.,. :
P::;~~~<:·

de

(1)=1. i947) es auror rl~ una ~iloddz·o1:Jr:J.=advi, ro de nUmw.J d e h. At; ad ernis, r:-.~xl..c~n.ad ~ h 1=ngu·;l_ . ~ort~~ndl-enit W: La Real ~tITjia el'pm.ola, y un J).ot;;:b[c (rarll.!c.t[}r a~f~~~yl;l', .. ..'.:'. ;~.;~,._ occi~llI:il~ e i.o.Jigert.tt. Eo:; autor, entre 0[=, d~las fjovd~Ma! ck pidr.s1. (r981~: : .. .':~~~.. Im), ~ 4t rnomu (1982; PJanett, 2000); GUEP.P.,tf.EN EL PAAAf.)O_(199 ' .. :. S~!x B;l.!'r.a/. 19m, y Los ~ef Je~:"l U~~u!n 1201.'3 001··-" .,..,~, . Mo~ 1~99),y de los eru.ay<l~ Oiap.:zJ, III rehdidYl •, ind~ d~M iXP; (JoaquIJ) Moitizt 19%; nuew. l:4idQ!l :ij;m.alizad:t. 1998), &ha«r ~ h~Drio. (Planets, 2(00): . asf ccrno de su tratll<ccion directs del IatirJ de Ca.rmi=: BW!11U1 (Planeca, 2000}.

y. ~rI~ny~cl a. c

C~.j\l.o~ ONT~'tDR M
&:

II\ iemb

:~ temas'de hov
J.'I:'i.

'·1

:1

.~i
.'!

Nota introductoria

En 1957, Edmundo O'Corrnan explic6 que d proceso de reformulacion de "las ideas del mundo que cornenzo a partir del llamado, con cierta simpleza, "descubrirniento" de America, fue en realidad el proceso de la invencion de America_ Es ta invenci6n no

s610se desarrollo en Europa del siglo xv a1 siglo xvn,

Podemos afirmar que sigue diversificandose incluso en nuestros dias por diversas verrien tes: por ejernpl o, en el pensarniento econornico europe OJ en la evoluciori de la idea que de sf misma ha ida teniendo America desde las perspectivas anglosalorias e iberoarnericanas, v en los diversos camblos de la idea del mundo a partir de los pobladores originarios del nuevo continente. E1 presente libra se propane analizar solo una

Dis efio de po.rrsda: M arm Xoli 0 Foto~ dc.ponada: Ger~d Teurncbize

~ 2000, Carlos Mo.nt~=yo.r

D=hO!i~dos 10 2001 Editorial pl.an.et.::\ Mexicans, SA de C V. A vecida Insurgentes SU!' mim. 1162 Colonia dd Vall~j 0310~ Mib:ico. D.P. Priznera -edici6n en Qbrp.$ de CA-riosMonkm§'jCr: dLci~rr..bl"tldellCOO Primera re.imp!"eS.i6r:= ::J.bril del lee 1
!SEN; 970-6%·166-3

parte de estas vertientes: el com pIejo _vconstant c proceso no 5610 de descubrimiento, sino tambiih! de invencion, de reformulacion de ideas con rradlctorias y a vcces polernicas sabre Ia riaturaleza de

Ninguoa p-.tn~ de etta pubood6n, mduido ~. dlseiio de k ~ubi.e."1:::i:, puede ser t'~pt'Oducida,almacenada 0 U"anmJ.1tl~ en maaera alg= oW por ningUn medio, sin permiso previc del ~ditor,
Imprese ea
105

los pueblos indfgenas desde eJ siglo xv has ra los iniclos dd siglo );')\1. Este proceso no logra aun soluclonarse con objetividad. Han concurrido en el pre· juicios, pohticas educarivas Q eco nomicas, med idas agrarias y levantarnientos armados cons tan res 0

talleres de I:tnpr~sos y }..caba.do~1hrb.eth, S A - d~ C.V ,

Pri=da de A_b.m.om'irn. 35] colonia A~, Mexico, D.F. Imprcso y heche en Mhi.co ..Printed {Z1"U1' ~de ~ M~~(}

recurrentes y ha tenido como cje Ia resistencia de los pue bIos indios a los in tereses legales 0 cncu- . biertos de la corona espanola y del ostado rnexicano. Ahara, en los urnbrales del siglo X,,(I, quizas es posible ver con mas cIaridad su histaria cernpleja e inin ten-um pida.
CARlOS i'vlo;"';TB1&·OR

iComo se veta el mundo antes del descubrimiento de ibnerica?

Mexico, D,F., septiembre

de 2000 Cuando Cristobal Colon emprendio desde el puer.... to de Palos b travesfa oceanica del afio de 1492 los europeos pensaban que las tierras de Europa, el norte de Africa y Ash eran 1a totalidacl dd rnundo. Un cuarto continente y otro vasto oceano como d que llarnarnos ahora Pacifico eran ini rnaginables en esc: memento. Cr-isto bal Colen se propuso des" cubrir las rutas marftirnas hacia el Japon, China y la peninsula mas extrema de Asia, tras la cual esperaba encontrar el paso al mar Indica y creyo que, efectivarnente, habra llegado al extremo orieri te de Asia, a tierras situadas "mas aIla del rio Gan C O"es" a . , la peninsula asiatica que en 1489 el cartografo Henricus Martellus habra denorninado India Grit! 1[(11. El "descu brirniento de America" nace de csra confusion. Digo "confusion" cuando en realidad debernos hablar de Ia vision cientffica aquellos s.glos, Irnaginar que se trataba de una tierra di Iere n te c:;;\;igfo. un ejercicio mayor de inventiva: reform u iar 1a idea
J

'j

:i

.~

:~I
...
'1'

de

::.~...':'.>: ;~~"f.~.
. -, :;:.. ,:_.:? .. '_ ...

.: -. :.~ Noia: la Informacion bibiiografica de las obras d tadas a 10 ;..... ;.: .:~largo del rex to y en las notas agrupatias en las paginas 141:;' ·147,·se encuerura en la Bibliograita (pp, 149-155).
6

'---

~Como, pues/ el viaje al Asia de Cris to Gal C olen de 1492 se corrvirtio en "el descubrimien.o de Arnerica"? Las ccnviccioncs de Cristobal Colon fueron
inconrnovi bles, no as] las de muc hos d t' sus conternporaneos. Las cxpediclones cit' Arnerico Vespu-

del mundo,

cio ell 150 J , de V2;.SCO Glu1e2 de Balboa en 1513 ~r de fernando de Magallanes en .1 520 son un a parte relevance de un arnplio proceso de expediciones, a (Janzadas, conquisras y reconccimientos territorialcs y rnaritirnos a L[c dartan como resultado la ccrtidurnbre de que las dcspues Ilarnadas Indias Occkleruales no cran 1.1erras indias ni asia 11 cas. sino 0 LTO terri to ~ rio desconocido por h ciencia y la historia europeas, Gonzalo Fernandez de Oviedo fue uno de los primeres en forniular esta Id ea. Afi rrno que como no c::staoo. aiin descubierta toda la .tierra de la Nueva Espafi2 no se sabe si cs mar ni tierra
Co

.1
·1.

e1 fin,

sj esta toda

por all! rodeada del mar Oceano, 10 cual yo mas creo: (.': i opinion e de otrcs, hasta ahara mas sospecha me m da que no es parte de Asia, ni se jllnta COn la que Asia llarnaron 105 antiguos cosmografos. Antes se tiene por

mas cierto que la Tierra Firmc destas Indias es una otra mitad dsl mundo, tan grande: 0 por ventura rnayor que Asia, Africa y Europa; e que toda la tierra del universe csta dividida en dos partes __y desta rnanera . tuvo razon Pedro Martir de llarnarlo Mundo ·I\"uevo, conforme a la noticia 0 razon cue dieron los antiguos, e por Jo que ahora parece que ,lgnomron ellos e
vcrnos nosotros. ~

Con las nuevas exploraciones y conquistas, deefarnos., se Iue consoltdando la idea de que .no s.e trataba de UDa peninsula extrema del continents asia tico, sino de otra Li~LTa. Se Ie Ilamo en distintos mornentos Nuevo Mundo, Indias Occidentales y Ami"rica, La cartografia de los siglos xv Y XVI rnuestra
8

.,

.j

que America no descubierta de promo .. sino imaginada y reconocida graduaimen te, en uri largo y complejo proceso, Veaznos, prirnero, un maparnundi de 10160- £1 C8.l~Lografo segufa .sujeto a los datos csta b: ecidcs d csde el siglo 11a. C. pOI' el gcografo g1iego Tolorneo. 0 bservemos que America y el sur de Africa eran desconocidos. 'Iambien, que los mares qUE banaban esa tierra eran el Indico, el !\.1eilitcrnineo v d Atlan tico, ~ Pasernos ahora al mapa de Toscanelli, que muestra un Jmportante cambio en la imagen de Ia tierra. Ante todo, d mapa cs ahora , pur vcz prirncra, .clgo sernejante a W1 globo terraqueo notabierncnte achatado de los poles. E1 mapa deja en claro que Asia y Europa estan separadas por d oceano Atlantico_ POI' tanto, al efectuar esa travesfa oceanica se arrfbarfa a las costas asiaticas, Adernas, notcmos que la isla de Zipango 0 Japon csta situada ala "altura" donde se "descubrirfa' America. En 1474 Toscanclli en vio a Cristobal Co16n esre mapa, que fue decisivo para que el Almirante ernprendiera su hazana.' El hiio de Cristobal Co16n, don Fernando Colon, dira por- ello, rnuerto ya su padre, que la confusion de las nuevas tierms con las costas asiaricas rue del cartografo Toscanelli y no del Almirante. El mapa rnucsrra una abundancia de islas que tambien podrlan ser conIundidas con las de las Indias Occ iden tales. En 15071 el cartografo Martin WaldscemUller efectuo un celebre cambio a1 mapamundi que publicaron con las cartas de ..o1..."11eriCD Vespucio los religiosos de Saint Die, de Lorena. Vearnos que el globe terraqueo de \·Vaklsce-miiUerrnuestra ahora, entre Europa y Asia, un nuevo territorio alargado (_~uc idenrifica
9

rue

I
:'::

_._::."

.~'.:-;':'\:':'

...

'

_'_',".'

. ~~'.

~~...~

.J ,"

:.

'.

'.'

'.

~~

.'

.'

·, •
II
';)'C 11 OI;;I~ [~P Oll;)~ Ojl!J}lIp:~

HI

.~.
"

1!I.\t"POI 111XJllm

,;o~OJn .. so 1 '0',1"1

p '();,HIIUlqr. .1tul"op':!J;)'i~p ~HlflTtll ',r'l "P erep anb Op':UIl!!O[1 ![Hl1l1JJCduy.{

, ..... • .1

(
.'

Version restaurada

de! mapa que Toscanelli Ie envio a Coit'il1 en 1481-

Maram~.llldi en el (~Hal.apa~·eci()par- primcra vcz rnencionada "A 11 I':; rica" , realrzado per Martin \..valds('~emll1kr en St. Dif!, Francia, un 1507.

~~~J. :-:: ~j\'t~~~:~,.i:?l;~h~'"~ :'..~< :~:J1j;~,$:!f}_":'~l::0~~\·n~~;>;n·:,; ,>,~+A> :~:;U,·h.; , .;~;:::~~,~:··Ji~:·'!i.{ _: ;::~:t{;~V;-! ';:\-',. .·:;;:'·,"·i,'~,~-':; <';;4:)f/~i~f>_':~

:.:~: ,~-~8~i::fr:~~~~·?~~,';·~.~ .~_37:::':i.;2:;t~.;.::;::~~5_~::;,"~· ..':--; ~~;:~~,s-;i~~;G:~;:;Z:~< : ...'.:~ , :;:~~·E,;:'~·:~:<,~:;~:.~'.':·i;~'~"'·~'>Y: :H~-::

,-~~!~~o;;~;·'.:·

Este mapa, COn los cor.tomes d.oraJ(J';;,percenecio al cmperadoI" Carlos v. Traza cl itinerario de Magallanes}' Eu-e reaJ.jz;;co hacia
~5-l5 por E atrista Agr.ese,

14

Am(r:·~Ci en honor de Americo Vespucio , Dos nuevos ocearios coritiene cl mapa en las zonas que
C01110

ii

!'

ahora corr espnnden al oceano Pacffico: cl "oceano occi dell tal", si tuado a1 sur del territorio alargado que el mapa iticntifica como "America", y el "ocea11Q oriental", situado entre Zipango y las costas scpten trionaies de Asia. Este mapa es muy u til para enterider que 1aprirnera cartografia de America DO se parece a s u geografia continental. pues dcbia atravesar por un largo proceso de cambios creati... , )i_Os. En su prirnera apariciori, por ejernplo.Ja "idea' de America no coruerifa ninguria alusion a los terri torios que aciualmente corresponden a Mexlco, Estados Unidos y Canada y tau solo ·recucrda lejanamente una estrecha e incornpleta franja del contorno occidental de los territories que ahora son Brasi] y Argentina. . La "idea" del mundo tuvo un importante cambio despues de la circunnavegacion de Fernando de Magallanes, Bacia el afio de 1545. un mapamundi elaborado por Battista Agncse y que pertenecio al ernperador Carlos V muestra la ruta seguida por Magallanes y una nueva imagen mas cercaria a 1a cartografta conternporanea. AL1Dque el conrorno del conrinerrte americano es soberbiarnente superior al "imaginado" por \ValdseemiilJe:r;. aiin los. territories del norte y del sur no aparecen clararncnte delimitudos. F al ta b an nuts expediciones y expl oracion es de costas y de tierra firrne para cornpletar la imagen de America y concluir con el proccso de su descubrimiento en el nivel geografico que- se extendio, at rnenos, hasta el ana de 1728, cuando d capitarr danes VITUS Behring franqueaba al none de Alaska el estrecho que hoy Iieva su nom bre ..
16

el descubrimiento de America.'

iQ ue fue verd ad erarnentc

Solemas empl ear Ia expresion descubrimiento de. A merica como un hecho b~st6rico Gcfinido: Ia procza de navegaciori de Cristobal Co16u. Despues de acercarnos a la evolucion cartogciflca del coritlnente arnericano podrfarnos sugerir que tanto s u hnana de navegacion como el rcconocimicnro de . J os nuevos terri rorios participan de un proceso mas arnplio en el que Co16n intervino sin darse cuenca de rnanera plena. Gran parte del tlescubrimiento de A merica propiamente dicho cornenzo despues de d. En otros mementos del siglo xx SE le Ilarno a estc proceso encuentro de' dos mundos. En otro, acaso con mayor exactitud, Ia invencion de America. E1 CODcepto invencion esia znas cerca del complejo proceso que ernpezo a rnodificar el mundo a partir del reconocirnienro de la entidad geograrica 'y pohrica que hoy Ilarnamos continente arnericano. En los afios cincuenta del slglo xx apareciercn dos Iibros significatrvos para entender con arnplirud esc proceso de cambio filosofico y geografico. L2! prirncra obra fue pu blicada POt Antonello Gerbi en el afio de 1955, en Milan, Iialia, con d utulo La discuta

del Nuevo Mondo _Storia di una polemica 1750- /'900,

Tres anos mas tarde, en 1958, Edmundo O'Gorrnazi

· .. - -

- .- .........:

America. En cse momenLo, cuando parecian predorninar en el campo los doce volumenes de b obra
.~
f

!,

I·
I,
!
I!

I:
I.

, -:

mOTiumenral de Pierre y HugHette Chaunu, Seville et l'Arlunt/Que era dificil irn aginar que 105 estudlos hi storicos "pudieran tener algun senLido mcis alIi de las estadisticas y las series nurnericas. Edmundo O'GOITn':lll ansli/,6 J.03.suentes de la epoca del llamaf do df;scubrimicnto de America dcsde una per-spectiva histOI'ic3 y filosofica Y r-ast.re61a emergencia del concepto homogcneo que comenzo a forjar la nocion del contineme que hoy conocemos todos con cl nornbre de .Alnerica_ Los libros de Antonello Gerbi y de Edmundo O'Gonnan. constituyen eI fundarnentc de una linea de inves6gaci6n hist6rica que desde 10.s aDOS setenta se arnplio con Ia obra de historladores. antrapologos, etnologos e incluso :;o'i.-'elistasq~e ~ejarian de creer .ingennamente en cl descubnnuento de America" como un heche simple y comellzaIian a cntenderlo como un complejo proceso de reinvencion y redeEnici6n de rnuchas catcgorias histori-

:~ -,

J
"

cas v polfticas. reconodmiento de los nuevos territorios no fuc .ni podia haber sido un heche simple. Se requirio un prolongado esfuerzo ciennfico y social para rc~. conocer, prirnero, que el mundo no era realmente como Europa 10 habfa pensado durante much os slglos, Asumir una nueva idea del mundo exigia redefinir rnuchos aspectos religiosos y politicos no sola de la hlstoria remota sino del presente concreto del siglo Dr y del siglo xvr, En aquel presente complejo era necesario crear otra imagen del mund o.

El

mventar un nuevo espacio geogr&fico ~/politico que modificaria los concepros rnisrnos zie hurnanidad. La nueva geografia dd mundo ib a mas ana J c las jornadas de navegaclori y de las eriiciones de cartografos. Era adernas d proceso de acepracione s 0 rcchazos de (~tl"OS posibles scziridos de los nUeVQS terrirorios. La ccnrribucion mas irnportante del me _ xicano Edmundo O'Gorroan a la histQriogr-anCl de America radica posiblernentc en esle punto . LPor que America no fuc asurnida s610 como otto continerite? cPOI" que el primer sentido historico de Arnerica es un "descubrirnienro"? La idea misrna del descubrirnient o no esta suporiiendo en reaiidad un suceso h istorico g~te se agote en el ericuenrro de otro territorio: esta suponiendo cl pl"Oceso de rcdefinicion que convirtio al mundo enrero, a par- . tir de America, en urr mundo diferente, Es dccir; el descubrirnienro no significa tanto un accidente historico del continenre americano, sino un proc~so de carnbio polltico y cienrifico de Europa rnisma: Ia Europa que rcconoce a America entre e1 siglo xv y ci siglo XvT descubrio en sf m.isrna la capacidad de arnpliar el rnundo. Por ello, America Iue. segun las palabras de O'Gorman, '1a instancia que hizo posible, en el seno de Ia Cultura de Occidente, la extension da Ia imagen. del rnundo a tocla la tierra y 1£J. ccncepto de historia universal atocia 18.hu.del manidad".' El proccso no fue breve ni sencillo, En un mornento, America era un inmcnso territorio apropiabic y explotable. En otro, era la revclacion mas importante que la hurnanidad hab.fa recibido de Ia Divina Providencla. Para Bartolome de las Casas, la
19

J8

___

~&&

_~

~,_,_~~~u

I".l_C

~{we J"L:a-

lizaba una obra q12e 1Q des bordaba infinitamente. Francisco Lopez de Gornara explicd que "la mayo!" cosa despu GS de 18. creacion del mtindo, sacando la encamacion y rnuerte del que 10 clio, es el dcscubrirnicnto de Indias"." Para Lopez de Gornara el papel de los espariolcs era tarnbicn emblematico de la v-isi()Tl religiosa de eSDS tiernpos: "cornenzaron las

conquisras de indios acahada la de rnoros. porque

siemprc gucrreasen espafioles contra infioles".' Deb ernos recordar que el rnisrno afio en que Cristobal Colon emprendio su traveslaoceanlca. en 1492, terrninaron las luchas de rcconquista en Espafia con la cafda de: Granada, Ultimo reducto de Ia ocupacion arabe. La coincidencia de fechas causa fuerte efect o en Ia conforrnaclon cultural de la i\"ueva Espana/ doridc pronto Ia danza de Moros y Crisliru10S deja df::: er un patrirnonio espafiol y se convirrio en s una pcderosa.rnanifestacion cultural indigena: la danza ya no expreso los hechos de las armas de 180 reconquista contra los rnoros, sino de la coriquista de los pueblos indios. En otro mornento, America fue Ia tierra de Iiberacion ',f p'(Olnesa. el cncuenrro con una nueva Europa o una nueva J erusalen, Este punto ~eci significativo en muchos sen tides. .Por ejcmplo, para los protes-

rraga, primer arzo bispo de Mexico. \/~LSCOcie Q~lirOga sc inspire en el pensarnienro EJQs6l1co d.e Tomas "\10c0- Antonio de Nebrija fue fundamental en eJ pensarniento de Fray Julian de GaJ:ces corno Luis Vives 10 Iuc en el de Cervantes de Salazar. Son suficienres iridicarlores de que se iniciaba Ia vida en la Nue~ra Esparia con c1 espl endor d el reriacirnierrto. !\ 0 es poca la he-rend a cultural de C-SQS prirneros dfas. Perc tarnhien Arneri ca concenrro otros sUc:flos europeos: el paraiso terrena], Ia fuente de Ia juventud en florida, el Dorado, la isla de las amazonas y las siete ciudades de Cfbola y Ouivira, prodigiosas regiones de Ol-O y turquesas. De los prirneros aries de Ia segunda veintena del siglo XV! proviene una noticia que rios perrnite ver; como entre uria aprerada neblina 0 en un sueno, los contornos de la Gran 'Ienocjititlan, nornbre que el autor anonimo tradujo como G ran Verieci a. Al autor le sorprende que con la rnoneda tarnbien hicieran vino: esto es, con el cacao. Torres y puentes Ievadizos quisieron accrcar esas nuevas visiories con el ordenarniento arquitectonico de Europa, Vearnos este pasaje, mas imaginario que real:
Ha Y tUJ lago qu e ti en e cin c u en ta lcguas de circu nfe-

tantes holandcses
purcs valores

y saiones, un retorno a
primitive.

lQS

mas

del crlstianisrno

Para la

rcncia. En el centro del misrno lago hay una gran ciudad. A 13 ciudad Iiarnan los cristianos Gran Venecia.
Tiene cinco puertas y cada puerta tiene un puente hasta en la tierra fiene; y en los misrnos cinco puentes . hay rnuchos puerites Ievadizos con sus torres, con 10

Nueva Espana, a partir del apogee de 1a Espana imperial de esos afios, Ia oportunidad de near una nueva socicdad a partir df:!los ideales y utopias del humanisrno. E1 pcnsarniento de Erasrrro oriente las polfticas de evangelizacion de Fray Juan de Zu..rna20

cua] la ciudad no puedc sex-tornada. Alrederlor de dlcho' 1ago bay rnuchas grandes ciudades, con
gC[]

te [ucr-

te. Las casas son en su parte superior- de manera que

21

quedaran "incluidas como elemento constitutivo del ser del Nuevo Mundo". En otras palabras, el indio americano fue sobre todo una invencion de los europeos, mas que un descubrimiento. De am las condiciones politicas, juridicas y religiosas en que se extendi6 la polernica laboriosa y desgastante sobre la naturaleza humana 0 inhumana del indio. La palabra desarroll6 muy pronto otras dimensiones sociales y politicas. A partir de la conquista se convirti6 en el nombre del habitante que antes y siempre habia vivido en este continente porque el concepto no provenia del sujeto mismoa quien se aplicaba, sino de la sociedad que 10 conquistaba. El indio del continente americano ingres6 en la nueva invenci6n europea del mundo con un nombre que no le pertenecia y como un ser negado en su especificidad social y humana. Para el europeo, indio era tiel otro", el que resentia el embate de la conquista y de la acci6n colonial. La palabra no apareci6 en los diccionarios europeos de 1492 a 1581. A partir de 1600, cuando se Ie recoge formalmente en diccionarios, la palabra comenz6 a formar parte de inmediato de una cons telaci6n de terminos que forjaron claramente la opinion europea sobre estos pueblos: bdrbaro, cruel, grosero, inhumano, aborigen, antropofago, natural y salvaje. El primer Diccionario de la real academia espanola, publicado entre 1726 Y 1736, agreg6 otro estereotipo, el de tonto y credulo, al explicar as! la expresi6n i.So~ mos indios?: "con alusi6n a los indios que se tienen por barbaros 0 faciles de persuadir". Todavfa a principios del siglo XXI el Diccionario de la real academia espanola seguia conservando la expresi6n y la expli24

caba diciendo que "reconviene a uno cuando qui ere enganar 0 cree no le entienden 10 que dice". La culminaci6n del sentido de indio como antrop6fago y salvajese cumpli6 ~n el siglo XVI~I. Tres ~iccionarios franceses son particularmente ilustrativos a este respecto. Asf ocurre en el Dictionnaire Universel, Geographique et Historique de Thomas Corneille en 1708, en el Dictionnaire Universel de Antoine Furetiere de ese mismo afio y en Le Grand Dictionnaire Geographique et Critique de Bruzen de la Martiniere, publicado entre 1726 y J 739.8 . En 1798, el Dictionnaire de l'Academie Francoise introdujo otro vocablo de raigambre clasica y 10 uni6 a los destinos de la palabra indio: indigena. Empleada por grandes autores Iatinos como Virgilio, Ovidio, Tito Livio y Plinio, la voz proviene de dos particulas arcaicas del latin: indu (que significaba en) y geno (que sigrnficabaengendrar, producir). Virgilio y Tito Livio llamaban indigena al pueblo latino, al pueblo originario del antiguo Lacio , para dis tinguirlo de los advenedizos, los que habian nacido fuera, en otro lugar. El Dictionnaire de l'Academie Francoise formu16 en 1798 por vez primera y con gran fortuna la expresi6n Les Indigenes de l'Amerique (Los indigenes de America). Desde entonces, y particularrnente a partir del siglo XIX, la voz indigena permiti6 generar otras voces importantes para los numerosos pafses de America: por ejemplo, indigenismo e indigenistas. Esta palabra es susceptible de un empleo mas universal. Indigenas son los que nacen en una regi6n, 0 los pueblos originarios de una regi6n especifica. Casi dos siglos despues de su aplicaci6n inicial a los pue25

Ante los "indios": i_jliicio

prejuid.o?

En las plimeras paginas de su Historia Awigua de. Mi.:d.co, en el siglo X\"1II, Francisco Xavier CJa vljcro apunro lo siguiente so bre los pobladores origlnaies de M6xico:
Las naci One's que ocupaban estas t~eITa~ <lnt£s de J os esparioles, aunque muy di~erentes entr-e sf en su 1enguaje y parte rarnbien en sus costurnbres, eran ca..<.;i de un mLsmo caracter: La constitucion ilsicay moral de los rnexicanos, su genic y sus inclinacion es, eran las rnismas de los acolhuas, las dax.caJtecas, los ICp2i1~cas}' Las demas naciones, sin ofr-"",diferencia qLi~ fa que produce Ia dif-erente educacion. Yasf. lo que dijcre de UriOS quiero que. se entien cia d(~los demas, Varies autores, as! antiguos CDJ-:10 rnodernos, han e rrrprenciicio el rctrato de estas r.acion cs: pero entre tan IOS no se ha hall ado uno que sea exacto yeo redo Del. La pasion ylos prejuldos En unos autores, y Ia falta de COrJ ocimicnto 0 de refiexi6n en otros, Ies ban hecho ernplear diversos col orcs de los que dcbieran, 1.0 que )'Q di

rc

va fundado sobre un serio y prolijo estudio de :511 h isLoria 'j sobre el f,nimo rrato de los rnexicancs po r m llenos afios?

En estc mornento, debemos aciararlo. mexicanos en Clavijero siguificaba 105 indios ..no los rnes rizos ni criollos que dcsde ei siglo XlX se identifican COllIQ rnexicanos, Agregac a Clavijero: :
Per ctra parte, nQ rsconozco

en mf cosa alguna que

i:
I I ,

pueda Pl'COC~Fat'!rJe ell favor 0 ~.n·contra de ellos. D·i la razon de cornpatr.ota inclina m j discern i ill icn to en SLl fa vor; n j <::1arnor de m L riacion 0 el cclo del honer

de mis nacionales

me ernpena a conrienarlos:

y asf dire

1
r

i:

!.

franca y sincerarncr: te ]0 buerio y lo m alo que en ellos he co nocicio ... Sus almas son en 10 rariical COmo las de los demits ho m bres, y estan do tados de las m isrnas facultades, J arnas h an h echo mcnos h or.or a su razon los europeos, que cuando dudaron de la raciorialidad de los msxicanos. La organizaclon social que vieron los espafiolcs en Mexico, muy superior a la que hallaron los fen icios y cartagincses en n uestra Espafia, y los romano:'; en las Galias y en fa Gran Bretaria, dehia bastar para que jamas se excitare sernejante duda en un en teridirniento humane. sf no hubieran contribui do a prornoverla ciertos iruereses injuriosos ala humani-. dad. Sus entendimientos son capaces de tOMS las ciencias, como lo ha dernoatrado 1a experiencia. Entre ]05 pocos mcxicanos que se han dedicado al estudio de

las letras, por estar el cornun de Ja·nacion ernpleado en los trabajos publicos .y privados, hemos conocido }Icibiles gcometras, excdentes arqulteczos, doctos teologos y buenos fikisofos. y tan buenos {hablo de la Fi.,
j J

I.

!j'

~
,.
j

Iosofia Arabiga 9 ue se ensenaba en nuestras escuclas que en concurso de Il1UcJ10S hab Jl es eriol1 os Ilcvaron c] primer lugar ... l~

GPot que los cartagirieses y los fenicios no pusieron en tela de juicio 1a natura leza racional de los pueblos ih~ricus que vivian en Ia barbaric? c Por que .iarnpoco 1 us rorrianos cucstioriaron 1a naturaleza radonal d.e los galas y anglosajones, care n res de civilizacion politica y de ciencia? ACasD porque la cultura de los cartagineses y fcnicios y Ia cultura de los romarios era superior; en terrninos b.umallos, a la de los esparioles, sajones y holandeses que arribaron como "descuhrklores" a America. !\o par la exceiencia de la organizacion politica, desarrollo cientffico o espleridor arquitectonico de esos pueblos barbaros, puesto que carecian de clio. GPot que la g.ran. culrura y civilizacicn de 1<.)5 pueblos antiguos de Mexico no fue mas respetada y encorniada Cj_LLe la condicion prirnitiva de los pueblos europeos ·ude.scubiertos" par fenicios Y rornarios? La cxistencla de dos virreinatos, el de Ia Nueva Esparia y el de Peru, por ejernplo, no sc debio a la cficacia de una organizacion €uJ;"opea que S~ hubier,·. aplicado exirosamente en el llUCVO continente, sino ala existencia de una organizacion poiftica indfgc· . na previa, Los mexicas y los incas sou la explicacion esencial: SU desarrollo su fuerz a pclit ica . .E n Mexico y en Peru encontraron los espafioles imperios suficienternente poderosos y bien. organizados: a partir de ellos, a partir de esas grandes civiiizaciones, los conquistadores pudieron manejar, en forma ceruralizada, tan vastos territorios y tan UU~ rnerosa poblacion, Su organizaciori social se rnanifiesta en el desarrollo de arras disciplinas como Ia arqui tectura y, particularmente, Ia ciencia. Adcrnas de SLl conociI

I.

30

31

1 .
.a
J.

,·-

~I- . -

.. !

,
I·

~ :
, ,

I.· ,

, ,

i,

, , '~,
~ Li

i:
."

~ :~
:

miento per-keto de la orbi la del planeta V8LLl~, 10.:; mayas estabrecie;:.-on U!L calcndario mas exaczo que el usado por ]a po blacion rnundial en el siglo XXI: con un err'or de ocho decirnas de ella cada 481 af)os, o de uri d ia cad a seis mil aDOS, P uesto que 1as rcgion~s 111a\' 8$ se caracterizan por la frecuenre ne blina y las largas estaciones de 1]uvias que provocan una abundance nubosidad en el cielo, esia precision asrronornica s6] () pucde explicarse pOl"' una gran coordinacion de investigadores y obsen. radores astronomicos situados en arnplias y diversas z(,mas_)I,Jltf,~.hat: generacioncs de cienrfficos se habran necesitado, despues de nurncrosas epocas, para Ilcgar a esa exacritud de d_~clllos. La evohrcion y cul rivo de 1a escrl tura en "\I] esoarnerica fue tarnhien notable. La abundarici a de las lenguas (mas de doscientas al arriba de los espafioles: apen2.s sesenra, al iniciarse el siglo xxn persuadi6 a los an tiguos pueblos de Mexico a utilizar una escritura no fonetica, que seria forzosamente region al: sino ideografica, que podda ser universal. .Esta escritura sufrio el ernbate de la conquista en multiples Iormas, ya con la destruccion material de libros, ya con La irnposicion del alfabe to J atirio para cscribir en sus lenguas, ya, Iinalrnente, con la elirninacion fisica y cultural de la mtelectualidad indtgena. Uno de los m as tristernentc celebres .cpj~ sodios de destruccion de Jibros 10 protagonizo Fray Dlee:o de Landa en el afio 1562 en la ciudad de Manf (Yucatan), Su celo religiose 10 llevo a efccruar el primer au to inquisi torial Sill autorizacion aun del poder eclesiasrico: arroj 6 a las llamas cuanto ubro de los rnayas pudo recol ectar e induso cada32

veres de dirigentes politicos y rcligios OS Indige nas (_~ueordcno dcsenterrar para am edrentar a ESOS Fray Diego de Landa, sabernos que antes de la Uegada de los espanoles, entre los rnayas de Yucatan
las ciericias que enscfiaban cran Iac~2eI1t3de los af.us .. rneses y dfas, las fiestas y ceremonias, fa adrr.inistracion de S'--l..S" sacrarnentos, los dias y ticrnpos fatales, sus rnaneras adivinar; remedies para los rncles, las antiguedades, leer y escriblr con sus propias letras y caracteres en los cuales escribian COn figuras que reprcsenraban las escrituras ... Escribfan sus Hbro.s en UDa.· hoja Iarga doblada COn pliegues que s~ ven fan a cerrar rodos entre des tablas oJ.lehzcian muy galanas, y que escrihian de una parte y de otra a columnas, segun iDS" plicgues: y que este papel lo hacfan de las ratces de un arbol y que le daban un lustre blanco en que

pueblos ,11 . Por esre destructor

de Iibros prehispanic:os,

ae

pii b}i"(",,:o)

se podfa escribir bien, y que algunos sefion::s principales sabian de estas ciencias per curiosidad, y que estos eran mas esrimadcs aunque no las usahan en
2

Bernal Din del Cas·tilloafirma que en un pueblo situado en el territorio del actual estado de Veracruz y en aquel tiernpo sujeto a1 poder de Cernpoala encontraron en un temple "rnuchos libros de papel, cogidos a dobleces, como a rnanera de pafios de Castilla". J3 Accrca de ellos Pedro Martir se ref I rio diciendo que los caracteres de que usan "SOn rnuy diferentes de los nuesucs y consistcn en clades, ganchos, lazes, lirnas y otros

cbjctos dispuestos en linea como entre nosotrosy casi semejames a la escritura egipcia. EI) tre J2.S hneas dibujari figures de hombres y anirnales, sobre todo de reyes Y magnates, pOI" 10 ,~ue eS de crecr que ell e30S escritcs se con tienen Ias gestas de los an tepasados de
C2,.Ca T2::r~ y a la mariera que

los impr,~sores actua.es

sueien I:l:.lchas vcces, pa;-~ estfni.ulo de com prsdores, intcrcalar en las historias generaJes, e iucluso en los t ioros de err rre te nirn ien to, lami n a::; repn::sen ta tivas de los pl"0Lagonistas ... Tambien disponen con. rnucho arte las tapas de madera. Sus Iibros, cuando estan cerrades, son como los nuestros. y contienen, SEgUD se Cr02-e;:<·· .sus leyes, eI ordcn de sus sacrlhcios y cen::rnonias, Su.5 cuentas, anotaciones astronornicas y los modos y tiernp05 para ::;embc.u·.'{

Como sugiere J. Eric, S. Thompson, estos libros en papel en-In rnayas." Los nahuas: los mixtecos y los zapotecos contaban tarnbien con libros en piel de venado en distintos forrnatos. Otros docurnentos escriturarics fucron las estelas y, en generaL Ias inscrrpciones talladas en piedras 0 Iechos ("OCOSQS de rlos. A f;stos testimonies esculpidos debernos la noticia, por ejemplo, de que antes del afio 400 a.C. habian aparecjdo ya algunos rasg os de la escritura maya. el uso nurnerico de barras y puntos y varies elementos g1.ificos con asociaciones astronornlcas definidos ya entre olrnccas y rnayas como el signo U para Ia luna, eJ kin. para el sol/ lamat para las estrellas y el rnotivo de barras cruzada.s para d crucc de la Via Lactea con la ecliptica. Los glifos de .a1gunas estel as de Monte Alban I son mas antiguos aunt pues datan del siglo VH a.c.
34

Fragment»

del (~6G'ke de. Dresde.

35

!.

Sin este pasacio de la escrjt ura rncsoarnericana hubicra side inexplicable Ia respuesta inmediata ind:gena en el aprendizaje de Ia escritura alfahetica en escuel as que d ive rsas ordenes rcligiosas establecieron en Mexico. Oaxaca y Yucatan, A principios del afro 1547, por ejernplo, FrayLuis de Villalpando persuadio al adelantado Moritejo para que todos los j des: rnayas de Yucatan que 10 desearan pudieran enviar a sus hijos a una escuela del rnonasterio para que aprendieran a leer y escribir, La respuesta fue inrnediata: mas .dernil nirios acudiercn a csa prirnera escuda_, que dirigio Fray ]U3:8 de Herrera. De a~i surgicron maestros que a su vez formaton a otros grupos de Indigenas en pueblos de Yucatan que contaban con monasteries 0 visltas. Molina SoUs senala entre los pueblos mas aventajados a Camkal, Mani, Izarnal. Canceriote, Tihosuco, Cochuah Chikinccnot, Tikuch, Ichrn W, Xocen ~ Yalcon , . Y v rnericiona como lctrados indigcnas notables per su elocuencia a Francisco Evan, del pueblo de Corned, que en el rnonasterio de San Francisco, y con mas de cincucnta anos de edad, aprendio a Jeer y escribIT y "toda Ia doctrine v moral cristiana": a Nakuk Pech, autor de Ia cron£ca de Chicxulub en 1.:5 2, y 6~ a Gaspar Antonio Xiu, nieto del jefe Tukul Xi u de Mani, que escribia en espafiol, maya y latin, ya gillen cl ayuntamiento de Merida Ie encornendo redactar; en cornpaiifa de Martin de Palomar, la relaci6n que sc dhigio al fey en 1597. Molina Solis ad ara que desde luego
I

pudlese ;:-'C~!2Ctar- no solarn ente cartas, sino dO:::LUI erttos, Y <:EU algunas croriicas: b~:' caciques, ~lcE.lde8 y r~eid.or:;:s por necesidad cedan saber l:=e::-y escribir; . ~ y c orno eSI;.")Sultirnos no :C-'Gd.Lm ser reelectcs, fQEO" sarnen.e hao:c- ~lle ccntar en ca:::l.apueblo con ci erro nurncro de individucs o,e suoiesen I('er -: escrioir - Ib ....... .... _.

La conquisra no se redujo a las ar-rias: er.rro en 10 profundo de la cultura. CO:J.la educacion eiernental y la castellanizacion se propusierort hacer mas J6riles a CSIOS pueblos y provocarl es Ia adzniracion por la cultura espanola. PE'rQcomo d desarr'ojlo de los indios se vio frenado en rrruchos aspectos del orden social y economico, podrfarnos afirrnar que en el fondo la educaciori s610 se 'propuso sorneterj.os culturalmente. La expcriencia del Colegio de Santiago Tlatelolco, abierto por los franciscanos en. 1536, ·CS ilustrativa. Antes de la fundaciondel Colt~ gio el presidente de Ia Audiericia de ,\-le_\icoJ dOLJ Sebastian Ramirez de Fucnreleal, l iab ia peclldo a La Orden s·an Francisco que ensenara latfr.i a. los indios y e1 resultado fue que. ]0-> estudiantes Se rnostraron tan hahiies y capaces que aventajaban a los espafioles, El Colegio S~ propuso preparar a j6ve.nes indios para el ingreso en cl range eclesiastico. Sctenta alumnos estudiaron rnusica, la nn, re rori- . ca, .. logica, fllosoftay rnedicina indfzena. Sahazun ~ refirio que .

de

n o habra pueblo de:indios en donee no exist.:ese: cierto nurnero de ellos que supiesc leer y escribir Y Sec

los espanoies y otros religiosos que supieron csto, reransc rnucho y hacfan burla, ten iendc por In.J:' 3.'.: eriguado que nadie se h~lrfa porleroso parapcder ensertar grarnatica a genre tan [nhZibi L ,. Com 0 \·~("l-OI! 37

36

esto por e xperi enda J os espan oles scglares y eciesiasespantJro:l.sc mucho de como a~LJ ello sc pudo hc':..cerY
~j (0$

Ya pur el recelo de que los indios t:gre~2::.;::-an eo el rninisterio eclesiastico, ya par b. rcsistencia c:.ue opuso la sociedad colonial a la ·ele\o"2ci6n eclesiasrica de jovenes indios, el proposito del Coicgio se Irustro. Por ello, adernas, la Iglesia mexican a fue europe a y criolla )\ en illtime tcrrnino, mestiza, pero no india, hc-::.ho al qUe regresar cmos dcspues. Sorprende ci talerito de los frailcs espaficles .dd siglo XV1 que en pocos anos lograron aprender V3rias lenguas indigcnas del nuev-o rnundo y preparar grarnaricas, vocabularies, aplicar alfabetos practicos y es cri b ir nurn ero so s C<lIJ tos, dramas, rezos, catccisrnos, Un trabajo portentoso, e~ cicrro, sobre todo 51 anadimos su labor educativa durante varies arras entre la aristocracia indigena. Perc esta emdicion propici6 que los numerosos escribas indios quedaran ala sombra de sus patrones civiles 0 reli.giosos como inforrnantes y que 1a escritura en las lenguas indigenas no estuviera precisamcnte al servicio de las lenguas. sino al de Ia religion de los conquistadores. No es impropio decir que la escrirura alfabetica de las Ienguas indigcrias pronto sc CODvirtio en un instrurncnto de; control cultural. El dominic de las Ienguas indigenas que alcanzaron los frail eS espanoles del siglo X\"1 5610 :;8 com-

parable con otro despliegue de linguistas del siglo XX, tarnbien religiosos: el Institute Ilngiustico de verano, que desarrollo un cstudio admirable y minucioso
33

de muchas

lcng

Ll3S

para Qua vez trad ucir

en dlas la Biblia de acuerdo con la e vangelizacion protcstante. Fste institute produjo grarr.aricas "'y! cartilias u1.iles para los prograrnas de alfabctiza cion incJigella que cl gobierno rnexicano alento (~esde entorices '! q L;eper 311 mien laci6n fi no'::} represerito otra especic de catequesis ;'cI'irica": la castellanizacion S~ propuso desaparecsr las Ieriguas indfg-eh3£ por considerarlas una barrera par-a Ia un.Iicaclon nacional, Es decir, en e1 siglo xx el conoci.niento de la escrrtura alfabetica en Ienguas indigcnas de n uevo lleg6 a convertirse en un instru IT! en to c.e carnbio yeo 11 rrol cul ru ral, Perc, como decfarnos, 13 conquisra avanzo en otros terrenos, En los inicios de Ia colonia SI? prohibi6 a los pueblos indios seguir culrivando 8~ prcipia rmisica, su danza y su teatro. Sabernos que los rnavas contaron con una irnportante tradicion tcatral que celebraban en sus fiestas represen taciones de tcatro y danza, Las fiestas patronalcs de comunidades indigenas a veces contienen hoy representaciones de cornbares entre distintos ejercitos de actores y danzantes: quiz;as son las ver.siotles actuales de las populosas obras dr.:.unaticas prehis panicas como el Rabinal Adzl de lcngua quiche" ·Ei teatro s~ basaba en la represer.tacion colectiva de innurnerables ternas cosmogonicos, hisroricos 0 de la vida cotidiana, donde la danza y la rnusica eran elementos indisociables. La rnusica tam bien sufrio carnbios, porq U~ se prohibio el usa de los instrumentos tradicioriales prehispanicos ~' se implantarori los insrrumentos europeos. En algunas zonas es ahora casi J.bsoI 11 ta [a u til izaciori de instru.nentns GI2 vien to! acornpa-

39

; I "

~ .~
I··

I;

: .~

i·

fiados de platillos y grandes tamboras: en otros se han rnczclado el violin y la guitarra con diversas clases de Daubs, En los rnurales de Boriampak puerien verse algunos Instrumcn lOS rnusi cales y a varies actores. en pO',;;iri6n quizas de espc.mr LU~"110 en aJ guna rapresentacion, que portan mascaras de pajaros, animales v fauna marina. Por Diego de Landa sabemos que~ dos edificios de Chichcn I tza. a los que llama "teatros de cantena", eran urilizados como escena, nos para represeritar "far sa;'; y come d· ias , uno ue elias quizas ubicado poco antes del patio del juego de pelota, adornado en sus ctratro lad os con eraneos humanos esculpidos en piedra. lS Landa pres encio dos importantes danzas, una de ellas, Hamada Colornche 0 Danz.a de las caiias, y la otra que cjecu~ taban rnas de ochocientos danzantes con banderas, dando largos pasos a1.son de la rnusica: esta danza duraba todo el dia y en el rnisrno sitio doride bailaban el pueblo Ilevaba de corner y beber a los ejecutames. Las granJes danzas se rransforrnaron con la conquista. Al Iado de los autos sacrarnentales, surgicron los dramas alegoricos, alcntados pDr misioneros, La Pasion y Ia Crucifixion, por ejemplo J ann se representan cada afio en diversas regiones del pais: las cruzadas 0 la reconquista espanola se transfiguraron en una nueva version del drama de Ia COTlquista: las danzas de mores y crisrianos, dondc 105 moms han terrninado por identlficarse con los pueblos iridfgenas. Una de las representaciones mas conocidas du ~ rante cJ perfodo colonial fuc el Tun. teleche 0 danza
j, 1

Barbara Boc.e1Y crec que una danza de San P£;];:-o Saloma, en Guatemala, guarda relacion con esta y que }.a tornado tambien elerncn res pert2D ccientc.s a Ia Danza de Ia conquista. En 1957, en los Alws de GU3tem219. exisuan sesell~a Y rres rnanuscnto.') para la Danza de la conquisia, C01::10 propiedad de las poblaciones indigenas en l\lom.oste:lango, San Andre::; Xi cul y San Cristobal. En los AI ros de Chiapas DO xe conoceri rnanuscritos de esra naturaleza, pero probablcmente exisrieron en otras cpocas , En .alzunas de esas danzas Cristo rnismo figura. corno __ . ~. dal1zante, Acaso este arte coiec tivo de. los pueblos indios contiene rnuchos caminos de resistencia, contierie otras formas de dialogar con las cornplejas 2Sferas que en tienden como SU pasado y su preserzte , Pero, Insistarnos, c:por que los fenicios, cartagineses y romanos fueron mas objetivos al enfrentarse con los pueblos barbaros ibericos, galos y sajones que las europeos de los siglos xv Y XV1 que se enfrentaron con los grandes y crvilrzados pueblos del contincnte arnericano? Ouizas los fcnicio~ y los TOmanos se hallaban mas libres del fanati.smo r eligioso. A;;:aso los Ienicios y los rornanos actuarori con menor codicia que los europcos del siglo :\..'\,.·1.
TU1-1_

del

40

41

La raclonalidad 0 irracionalidad de los indios: iuna politica indigenista?

En fecha llJuy ternprana de Ia colonia, Fr-ay Julii.n de Garces couside:r6 satanico pensar que ]05 indios rncxicanos fueran seres irracionaies, semejantes a bestias 0 jurnentos, y que DO fuera pecado despre.ciarlos ni rnatarlos. En su Episrola al 'pont~Jicc Pau10 IU apunto que
...de acuf nace cue algunos espanol es que van a desconfiados en el parecer de

trui rlos con sus guerras,

tales consejeros, suelen tener par opinion que no ES pecado despreciarlcs, destruirlos, ni rnatarlos (. ..) Esta voz realmen le, que e:s de Satanas, afligicio de quo;::::1U culto y hcnra se destruye, es voz que sale de las avarientas gargantas de los cristianos, cuya codicia es tanta, qUE, por podcr hanar si; sed, quieren porfiar
que his criaturas racionales hechas a Imagen de Dios, son besrias y jurnentos, no a otro fj Il de que 105 que

las tianen a cargo no tengan cuidado de Hbrarl~s de las rahiosas manes de su cod icia. sino que se las ciejert
usar en su scrvicio, conforms a
SU

antojo.>'

Si bien esa condena rcvela su grandeza de €spiri.tu, tarnbien revela, sirnultaneamente. que era cornun el prej oicio qi;e 61atacaba, En efecro, po r los Did-

sabernos que los cckgios prisiones. orfanatorios y "casuchas" de los indios, qne d no alcarizaba a rnirar rnontado <1 caballo, estabari rnarcadamente discrirninados Y separades c.e ]3; vida cspafiola. A Fray Bernardino de Sa}JagUn~2 cebt'_.mos, por orra parte, Ia explicuciou de que Ia religion Idolatra hizo del indio un ser degcnerado, satanico, para .d cual dios enconrro d castigo pe:..ecto Y su conversion religiose con un solo f iristrurnen to: la conq uista, Besria de carga, podia tratarse (:11 indio igual que a una res y m arcarlo en el rostro como parte del ganado de SLl duefio: si hula'-" a las rnontanas par-a defendersc de 1.a marta infarnante 0 de 10.esclavitud era senal de su barbaric y de SLI naturaleza salvaje; si se defendia, era una COl1firrnacion de sus instintos sanguinarios, Ya avanzado el siglo XVI, en 1533, el pontlfice Paulo III ex:pid~6 una bula mediante Ia cual rcconocio finalrnente la naturaleza racional de los indios; por 10 tanto, su capacidad y necesidad de ser cristianizados y aceptados como criaturas de dios; tambien, como consecuencia, SU derecho a ser respetado como un ser Ifbre y con facultades para .cjercer el dominio sobre sus propicdades. Par tanto, los indios fueron declarados vasallos libres de Ia corona Y sujetos al pago de tributes. Pero las diferencias 'con los pueblos indios no se asurnieron como un data cultural, sino predorninanternente racial. Ouedaron sometidos a uri regirnen de tutela y proteccion. Se Ies prohibio la igualdad de trato con los espanoles e incluso con 'las castas. Otros hechos discrirninatorios se agregaron: no podfan vestir traje de espanol .ni tener caballos-con silla y frena; tampoco arrnas.
f <

logos de Cervar; tes de Salazar"

n~bu_iQS sObre}as castas e~ Nueva Esp.1;:a, aparecicios en Pe±'a A.1.::nso O"C.'-QWle); Idea comp« ... idiosa del Hey11.Ode ~VW!.--'a E~piJ.na., 5i b!i·:ne(:a n.~c1or. ai, :!oJ a drid, 1974.

44

_.. d:·· ._.-.:.- ....

La corona espanola concedi6 a menudo el sefiono directo sobre eli os a encomenderos y senores como gratificaci6n por servicios prestados en la conquista 0 en el poblamiento de la Nueva Espana. Esta servidumbre no concedi6 automaticarnente al senor o al encomendero derechos sobre las tierras indigenas: s610 asegur6 que les impusieran a los pueblos indios trabajos forzosos en minas y haciendas, confundiendo estos trabajos con el vasallaje e incluso con el pago de tributos. La corona fue modlficandociertas premisas ideoIogicas de sus "politicas de indios" en los siglos XVI y XVII con los Austrias y en el siglo XVIII con los Borbones. Tambien hubo cambios politicos con las cortes de Cadiz a principios del siglo XIX. Cad a una de estas modificaciones fue aportando acciones politicas concretas en contra 0 a favor de los pueblos indios y constituyendo un proceso distinto al que inici6 el liberalismo rnexicano del siglo XIX. Sin embargo, gran parte de las politicas indigenistas ocunidas en los siglos XIX y xx son la consecuencia y en ocasiones la inercia de procesos politicos iniciados desde el siglo XVI. Las "pohticas de indios" de la colonia y el "indigenismo" del Mexico modemo constituyen, pues, no precisamente un conjunto ordenado y etiquetado de planes y programas de gobiernos de la colonia o del Mexico independiente para beneficiar a los pueblos indigenas, sino parte de un proceso politico y social confIictivo. En el seno de las sociedades dorninantes de la Nueva Espana y del Mexico moderno, este proceso ha tenido como eje recurrente el cuestionamiento de la condici6n politica de los
48

pue bIos. indigenas y sus derechos agrarios y se ha caractenzado por la resistencia de los pueblos indios a los .intereses de un actor principal que se llam6 suceSlvamente conquistador, encomendero, corona espanola, administraci6n virreinal, pueblo colonizador; modemizaci6n econ6mica, naci6n, estado mexicano, gobiemos revolucionarios 0 de la transici6n democratica. No se trata de programas, ideas 0 conceptos, sino de un proceso social complejo e ininterrumpido. La actituddelestado espafiol ante los derechos de propiedad y libertad personal de los indios definio Ia verdadera condici6n de estos pueblos durante la colonia. No bast6 con reconocer su naturaleza racional, de la que se derivaba su capacidad de don:ir:io de propiedad y de libertad, porque tales prinClPlOS se oponian a los intereses de los espanoles que se asentaban en las tierras conquistadas. Las c~udades y los emporios agricolas y mineros requenan tanto de las propiedades indigenas como del trabajo forzoso de los indios. Asf que el indio no pudo gozar de libertad ni tampoco ejercer a cabalidad el dominio sobre sus bienes, Por otro lado, el con~epto de la tierra en la cultura indigena no era el ~smo que en occidente. Para los pueblos indios la tierra era un set vivo al que debra agradecerse la continuidad de la vida y no una propiedad inerte que pudiera considerarse sujeta al vaiven de distintos duefios. Antes. de la conquista, las tierras pertenecian comunalmente al calpulli, no a los individuos. Cada jefc de familia tenia derecho a una parcela de las tierras comunales con la obligaci6n de trabajarla;
49

si en dos afios no 10 hacia, regresaba la tierra a poder del calpulli -0 sea, del poblado- y podia ser entregada a otro vecino. El trabajo de la tierra era a tal grado fundamental, que no habiendo propiedad de la parcela y no pudiendo transmitirse por herencia, solia pasar de padres a hijos si estes las seguian trabajando. Tales conceptos de la propiedad comunal y de la vitalidad de la tierra suelen seguir presentes en los pueblos indios de hoy. Algunos mexicanos en los inicios del siglo XXI .aun no estan seguros de si estos pueblos$.R.qJil:>res ysi deben tener dominio sobre sus bienes. Tampoco estan rnuy seguros de Ia racionalidad de los indios ni de su capacidad de desarrollo. La abundancia de medidas para restringir sus facultades es el complejo y persistente proceso social que se esconde detras de las politicas indigenistas de cinco siglos. Veamos algunos aspectos de este prolong ado proceso que aun no logra solucionarse con objetividad en el Mexico del siglo
XXI.

Tierra y trabajo forzoso de indios en la colonia

Hernos dicho que la actitud del estado espafiol ante los derechos de propiedady-libertad de los indios defini6 la verdadera condici6n social de estos pueblos durante la colonia. Los requerimientos de tierras para estancias ganaderas y centros agricolas, as! como la demanda de mana de obra y servicios para los fundos mineros, las haciendas y las ciudades mismas, fueron imponiendo a.los pueblos indios polfticas de poblaci6n y de trabajo que s610 parecian tomar en cuenta las necesidades de los espanoles, pero no las .de estos pueblos. En efecto, las ciudades requerian de manera creciente de trabajadores indigenas para obrajes, panaderias, tocinerias y servicios domesticosy publicos. .' Tambien comentamos que durante las encomiendas llegaron a confundirse los tributos a que estaban sujetos los indios con servicios personales. La Cedula real del 22 de febrero de 1549 termin6 con las encomiendas y prohibio confundir los tributos con esos servicios. Diversas medidas administrativas ayudaron a regular la sujeci6n de los pueblos indios a trabajos forzosos durante los siglos XVI y XVII. En 1632 se suspendieron en Nueva Espana los repartimientos forzosos de servicios, excepto los de

50

mineria. En el siglo XVIII los Borbones incorporaron las rentas a la corona y los sistemas de servidumbre terminaron por modificarse en distintos aspectos, no siempre de la mejor manera para los pueblos indios. Cada cambio fue en principio favorable para la integridad de los pueblos y para la conservaci6n de . sus derechos de tierras, pero fungi6 tambien como un mecanismo politico para equilibrar el poder de los sefiorios, los encomenderos y la corona misma. Es decir, proteger a los indios fortalecia finalmente a la corona frente a la explotaci6n de los encomenderos y senorios. Estratificada en castas, des de un temprano rnomento la sociedad novohispana prohibi6 a los indios vivir en las ciudades de espafioles y los-confine en barrios no muy alejados a donde se recluyeran al caer el dia. La multiplicaci6n de ciudades de espanoles, de fundos mineros y de haciendas empez6 a someter a las poblaciones indigenas en otro orden de trabajos forzosos y en otra dinamica de propiedad de la tierra. La expansi6n de los espafioles fue rapida e incontenible. Los pueblos indios carecian de ganado y cultivaban s610 las tierras pr6ximas a sus poblados. Los espafioles comenzaron a tomar, pues, las baldias mediante mercedes virreinales. Despues de ocupar las baldtas comenzaron a ocupar las de los indios disfrazandoel despojo como ventas legales, como donaciones espontaneas 0 como mercedes a las que no se oponian los pueblos indios. La expansi6n de las propiedades de espafioles impidi6 que la poblaci6n indigena en crecimiento pudiera ocupar mas espacio en las zonas aledanas a sus poblados. Por tanto, primero se redujo la pro-.
52

piedad indlgcna; ~uego lle~6. a ser insu~ciente para su nueva poblacion: por ultimo, quedo frenada su posibilidad de expansi6n futura. Los pueblos indios quedaron excluidos de aquelias rarnas econ6micas que provocaron precis amente Ia perdida de sus tierras y su reacomodo en centres poblacionales. Los indios no podfan P9seer rebanos de ganado mayor ni estancias para ganado menor, Un numero pequefio de bueyes y caballos para labranza y transporte les era permitido, pero no se les autorizaba a quedarse con las crfas, que debian vender de inmediato. Cuando se les autoriz6 a poseer rebanos de ovejas, se les oblig6 entonces a marc arIas de manera ostensiblemente distinta a la de los espafioles. Los fundos mineros y las haciendas fueron deterrninantes en la reagrupaci6n de los poblados indigenas. Entre el siglo XVI y principios del siglo XVII se multiplicaron las congregaciones, aI principio en terminos voluntarios y despues obligatoriamente. Las congregaciones surgieron por la reubicaci6n de pueblos indigenas antiguos, por el crecimiento de poblaciones ya establecidas 0 por la creaci6n de nuevos poblados. La legislaci6n novohispana trato, en principio, de acornpafiar el establecimiento de las congregaciones con medidas de protecci6n a las tierras de los pueblos indigenas. Sin embargo, las autoridades de la corona siempre apoyaron a los espafioles ante la disyuntiva de los derechos agrarios de los pueblos indios y la expansi6n de los centros agrfcolas y ganaderos, Al desaparecer formalmente las encomiendas y la esclavitud, crecieron en la segunda parte del siglo XVI
53

los repartimientos forzosos de servicios. El indio percibia un jornal y la autoridad publica supervisaba el reparto de estas labores. Los espanoles no podian obligar a los indios a ninguna tarea y la justicia real se imponia inc1uso en el caso de que pertenecieran a alguna encomienda. EI sistema buscaba que los indios se alquilasen para trabajar en labores de campo y de ciudad para "que no estuvieran oCiO~Os".La evoluci6n de esta modalidad de trabajo fue importante en la Nueva Espana y en Peru, aunque con diferencias notables. Tanto en el nivel de los salarios como en ladeci~'i6n libre de los trabajadores indios, la instituci6n de servicio forzoso desernboco, despues de las Cedulas reales de 1601 y 1609, en la modalidad de trabajo voluntario. Ciertos comisarios entregaban los indios a los patrones conforme la vol un tad de aquellos, En 1632, el marques de Cerralvo, virrey de la Nueva Espana, habiamos dicho, ordeno suspender los repartimientos forzosos, excepto los de la mineria. Pero en divers as regiones apartadas de la capital novohispana los repartimientos forzosos subsistieron durante el resto del siglo XVII y el siglo XVIII y aun la esclavitud se practice tarnbien durante toda la colonia en diversas regiones, particularmente en el norte. Los procedimientos que la poblacion espanola ernpleo para sujetar a los indios en tareas agricolas o mineras fueron 10 suficientemente efectivos yagiles para asegurar que ennada afectara a sus intereses la fiuctuante actitud de lacorona a.favor de los indios durante el apogeo y desaparici6n de las instituciones formales de la esclavitud, servidumbre, encomienda 0 repartimiento de servicios forzosos,
54

Cuando desapareci6 formalmente el servicio forzoso, los hacendados y mineros novohispanos ya habian perfeccionado un rec1utamiento de trabajadores que se prolongaria hasta el Mexico modemo: la contrataci6n individual por deudas. Los hacendados lograban atraer a sus fincas y retener de manera definitiva a los indios avecindados en pueblos cercanas mediante el ofrecimiento de tierras que cultivaran como medieros del duerio y con anticipos en dinero 0 en generos que se convertian en una deuda impagable que ataba al trabajador de manera total. Adernas de estas deudas se anadia la del tributo real que deb ian entre gar los indios a la corona: los hacendados 10 pagaban a nombre de los indios y esta deuda se aumentaba a las de dinero y prendas. No es exagerado afirmar que la Nueva Espana creci6 econornicamente, pues, a partir del trabajo forzoso de indios y esclavos negros sometidos a los intereses de una poblaci6n espanola duena de haciendas, minas e industrias. El pais crecio subordinando la fuerza de trabajo indigena en un proceso multiple que se extendi6 des de la esclavitud total y la servidumbre de la encomienda: en el siglo XVI, hasta el repartimiento forzoso de servicios y el peonaje por deuda, procedimientos que se prolongarian muy avanzado el siglo XX e incluso, en ciertos casos, ya iniciado el siglo XXI. En la zona cafetalera del Soconusco, por ejernplo, el trabajo compulsivo asumio la modalidad de pagos anticipados desde el afio de 1880, cuando los cafetaleros alemanes pidieron apoyo al gobierno de .Porfirio Diaz para asegurarse una abundante mana
55

de obra barata. Movilizaron para ella a una poblacion indigena asentada a doscientos kilometres de distancia y que debia cruzar montafias y Zonas caudalosas de la depresion del rio Grijalva. El regimen de Porfirio Diaz asumio como un deber patriotico ayudar a los empresarios extranjeros que estaban creando fuentes de trabajo y autorizo e impulse el sistema de enganche coercitivo que solo comenzo a debilitarse hacia 1936, con la aplicacion inicial de la reforma agraria, y que logro desaparecer ya inidada la segunda mitad del siglo xx. Una forma de explotacion de trabajadores migratoriosque fungen como peones acasillados sigue viva, aun ahora, en los inicios del siglo XXI, con poblacion indigena proveniente de Oaxaca, en nuevas haciendas agrfcolas del Valle de San Quintin, en el estado de Baja California.

La revaloraci6n del indio como origen de Mexico

Los que en fecha temprana creyeron que el fundamento del nuevo mundo era.el indio, no aceptaron tarnpoco su cultura: 10 vieron a traves de la tradicion clasica y cristiana. Vasco de Quiroga se sorprendio de la pureza de costumbres, de la apacible condicion natural de los indios de la Nueva Espana y de su gran ingenio y buen decir. Para el fue el encuentro con hombres de oro iguales a "aquellos del siglo dorado de la prim era edad" y les aplic6 est os versos de Ia Egloga IV de Virgilio:
iam nova. progenies caelo demittitur

alto.

...ac toto surget gens aurea mundo (ya una nueva progenie del alto cielo es enviada . ...para que surja el linaje de oro en el mundo) que siglos despues retorno Diego Jose Abad para aplicarlos ya no a los indios, sino a Mexico entero.P En ese perfodo de los escritores neolatinos como Diego Jose Abaci,en la segunda rnitad del siglo XVIII, Ia idea del indio en Ia colonia comenz6 a rnodificarse ya no por la necesidad de combatirlo, someterlo 0 evangelizarlo, sino por el interes de revalorar su pasado como herencia de un nuevo pais.
56

Recordemos que a los ojos de espanoles del siglo XVI, los pueblos indigenas se hallaban postrados por el demonio; tambien, que dificilmente seles reconoda su naturaleza racional. Esta concepci6n iba aparejada a otros elementos. Por ejemplo, que los novohispanos eran espafioles que no estaban obligados a imaginar que el territorio en que se encontraban varios siglos despues seria no un dominio espanol, sino un nuevo pais. Bernardo de Balbuena vio en los indigenas un tenebroso mundo de salvajes sobre cuya derrota Espana levantaba su poderio. Por ello su Grandeza mexicana no es propiamente un canto a Mexico, sino ala manifiesta grandeza del poderio espafiol: a Espana dirige sus obras: ella es la patria con que sueria, la verdad politica y social en que cree y a donde espera que ., .a tus playas . mi humilde cuerpo vuelva,

Heroicos hechos, hechos hazanosos, empresas graves, graves guerras canto de aquellos espafioles belicosos,

que al mundo dejaran un nuevo espanto: pues con audaz esfuerzo y valerosos hechos, con pecho pfo y celo santo, redujeron tan barbaras naciones de sus ritos infieles y opiniones." En autores posteriores como Siguenza y G6ngora todavfa llega a sentirse la fuerza de esta tradicion de hispanidad. Cuando describe la batalla de los espafioles contra los piratas franceses en la isla de Tortuga, habla de "nuestras baterias" con la conciencia de ser participe del honor y poderio de Espana." Bajo este orgullo coma, paralelamente, como natural consecuencia, el sentimiento de ser los duenos y detentadores de estos territorios. Es decir: se veian como duefios de colonias, no como forjadores de un pais. Heman Cortes se quej6, en los inicios de la conquista, de que los espanoles no querian arraigarse en esas tierras, porque, explicaba, "todos, o los mas, tienen pensamientos de se haber con estas tierras como se hanhabido con las islas que antes se poblaron, que es esquilmarlas y destruirlas, y despues dejarlas", Heman Cortes habia decidido fundar pueblos, ciudades, organizar un nuevo pais. En su afan visionario quiso hacer de Mexico un imperio, una tierra poderosa destinada ala misi6n universal de unir Asia y Europa.Pero a ese proyecto inicial, observable en sus Cartas de relacion y estudiado por Luis Villoro, se enfrentaron tres principales fuerzas: la decisi6n de la corona espanola de 59

sus cenizas.24

En su extenso poema EI Bernardo aspira a ser para Espana 10 que Luis de Cam6es signific6 para Portugal. Fue consciente de que le tocaba vivir en remotos pueblos y no en el coraz6n de la metr6poli espanola que amaba. Pudo quejarse diciendo que ...vivir en tierras miserables son galeras de Dios en este mundo." Este orgullo de la grandeza hispana le permiti6 asegurar al poeta Antonio de Saavedra Guzman que los soldados espanoles eran esforzados y piadosos, llenos de santo celo, pues de otro modo no hubieran reducido a tan barbaras naciones:
58

establecer una burocracia virreinal independiente de los conquistadores; la conciencia de que en la Nueva Espana debia verse s6lo la grandeza de Espana, no la de un nuevo pais, y Ia codicia y la rapifia. Uno de los interlocutores de los Dialogos de Cervantes de Salazar se sorprendera que "en tierra donde la codicia imp era" se hubiese creado la Universidad pontificia." Es decir; el mirarnos no como una patria que debe forjarse, sino como un territorio de rapifia, asienta una de las tradiciones mas constantes de nuestra cultura: que los funcionarios publicos administran un territorio heche para el saqueo, no para fortalecer un pais. Lucas Alarnan lament6 que los funcionarios de su tiempo trataran a Mexico con la misma indecorosa conducta con que se condujeron los virreyes de Carlos IV: "Lo han considerado como pais de conquista 0 como un real enemigo tornado por asalto". 29 Pero mas tarde, como en un cauce paralelo a esta corriente de hispanidad, ocurri6 otro proceso: la imagen del criollo como el heredero desposeido. En el siglo XVIII el poderoso, el que se enriquecia en la colonia, seguia siendo el espanol y el funcionario enviado por la metr6poli. Emilio Rabasaexplicarfa "que a fuerza de decirles que no e,ran espafioles, los peninsulares llegaron a inspirar alos criollos la idea de que debian ser algo en punto a nacionalidad" .30 A esto hay que agregar un dato mas: la creencia europea en la inferioridad de la tierra, ambiente y sociedades de America. Durante los siglos XVII y XVIII hubo grandes cambios en la imaginaci6n y la ciencia de los europeos. Dijimos yo. que Antonel1o Gerbi trato con amplitud
60

estos cambios en su ya clasica obra La disputa del Nuovo Mondo. Storia di una polemica 1750-1900. En ese tiempo Europa comenz6 a construir su peculiar versi6n de que la vida en el continente americano era en todo inferior a la de los viejos continentes. Una nueva y fantasiosa ciencia se desarroll6 entre historiadores y naturistas. Los cientificos mas celebres en este ernpeno fueron el frances Buffon y su seguidor De Pauw. En esos afios, habiamos dicho que para los diccionarios europeos los pobladores origiriales del continente americano ya no solamente eran indios, sino tambien antrop6fagos, salvajes y naturales. Es decir, el concepto habia evolucionado y el trato a los indios habia practicamente con'cluido. Tocaba el turno ahora al continente mismo y a sus nuevos oeupantes. Europa creaba otra imagen del mundo americano: todo en America era inferior porque se trataba de un eontinente que no habra surgido al mismo tiernpo que los otros. Sihabfa nacido despues, se trataba de un continente geo16gicamente inmaduro. Si habia aparecido antes, se trataba entonees de un continente ya degenerado. Ante este territorio acorralado por la inmadurez 0 la senectud, Europa se postulaba como el continente sana y superior. En el afan por decretar la inferioridad territorial y humana de America, llegaron al extrema de afirmar que los americanos no haciamos el amor porque nos faltaba la potenciavital para gozar de los dones sexuales. En este contexto debemos situar las obras de un grupo de humanistas del siglo XVIII que celebraron por vez primera la sabiduria politica y moral de los
61

tal riumero, que en toda la sociedad mexicana es compJeta la conviccion de que para Ia aptitud es indiferente la casta. Pero S1 se exarninan los casos particulares se encuentra que cada indio que ascendio en rango social vivio dentro del medio de Ia clase superior desde su infancia, ya como trabajador rnenesteroso, ya como protegido de una persona educada y aun como criado de una familia ... En todos los casos es la vida en rnedio de las castas superiores 10 que transforma la mentalidad del indio y solodespues de que adquiere la nueva mentalidad es capaz de aprovechar la instruccion escolar; y entonces es capaz no simplemente de desearla, sino que llega a pedirla y hasta a buscarla por sf solo, con un afan extraordinario.l?

Rabasa lleg6 al extremo de afinnar que poco importaba si los gobiemos de Mexico no habian emancipado a los indios por medio de la civilif,aci6n,ya que ningun pais de America 10habia hecho:
No es justo ni cuerdo considerar a Mexico culpable de no haberlos ernancipado, 5610 porque no los ha extinguido todavia por medio de la guerra y con ayuda de la tuberculosis."

Esta Iiteratura es un gran exito editorial, se han hecho pelfculas y homenajes al autor y finca su ex ito difundiendo a los indios como individuos que adoran al primer crorno que Ies gusta ("Nuestra Senora de Nequeteji"): que usan las pildoras medicinales como cuentas de un collar magico ("El zenzontle" y "La vereda"): que como bestia, pare en cualquier lugar ("La rona"): que €l mismo hace sus dioses (UEI d iosero"); que rnata por placer de matar ("Carlos Mango"); que sacrifica familia por el dinero ("Las vacas de Quiviquinta"). Teniendo en cuenta la concepci6n que la cultura dominante tiene de 10 indfgena, no es exagerado decir que es una literatura destinada a complacer a los miembros de est a cultura y con ello lograr el exito comercial, disfrazada de erudicion sobre 10 indfgena ... dice mucho sobre el origen de las limitaciones de esta literatura conocida como indigenista, en e1 sentido de que es la concepci6n que los de afuera tienen sobre las culturas autoctonas."

En La Bruiula, un peri6dico de San Crist6bal de las Casas que a sf mismo se llamaba "independiente y progresista". se afirm6 en 186910siguiente, muy a tono con la imagen del indio que siguieron teniendo algunos escritores del siglo xx:
GQue son los indios en Chiapas? Son hip6critas, astutos, reservados y adictos, tenaces a sus tradiciones, y por esto aparentan 10 que no son, buscan las oportunidades, no dicen 10 que piensan, aunque por callar sufran la misma muerte; y bajo el auspicio de falsas creencias, teniendonos como a seres distintos ... Son faltos de instruccion y nada conocen de los deberes morales ... nada conocen de los derechos sociales, pues71

Estas imageries perduran en nuestros dias. Tambien el historiador y el escnror del Mexico moderno a menudo distorsionan la imagen del indio 0 muestran una aversi6n no disimulada. En 1980,un zapoteca de la sierra de Juarez, Javier Castellanos, me coment6 asf la deformaci6n constante del indio en la narrativa de escritores considerados indigenistas, tomando como ejemplo el volumen de cuentos EI diosero, de Francisco Rojas Gonzalez:
70

to que viven diseminados y errantes, como los seres irraeionales e ind6mitos; y por esto, no respetan ningun eontrato, son inconseeuentes en sus promesas y ejereen las aeeiones mas inurbanas que pensarse puedan ...42 Es claro que alga de est a visi6n del indio permanecia en el comunicado oficial que el gobiemo de Chiapas ernitio ell de enero de 1994, cuando surgi6 el Ejercito zapatista de liberaci6n nacional (EZLN):
Q

Las tierras comunales y elliberalismo

Diversos grupos de eampesinos ehiapaneeos que ascienden a un total de eerca de 200 individuos, en su mayoria rnonolingues, han realizado aetos de provoeaei6n y violencia en cuatro localidades del Estado que son San Crist6bal de las Casas, Ocosingo,Altamirano y Las Margaritas. Como si la condici6n de incligena "monolingue" fuera sin6nimo de prirnitivismo y violencia. Como si se olvidara que la mayor parte de los mexicanos son monolingues que s6lo hablan espafiol, no el tzeltal, el tzotzil 0 el mixteco que ademas de su lengua materna hablan el castellano y a menudo otra lengua de la regi6n. Estas concepciones sobre la condici6n inferior del indio alentaron una devastadora acci6n politica en el siglo XIX que pudo destruir mas comunidades durante el siglo pasado de las que la colonia destruy6 en trescientos afios, Esto fue posible, como veremos, porque sin la base territorial, la estructura de la comunidad indigena se toma particularmente vulnerable.

Habfarnos dicho que el concepto de la tierra en la cu1tura indigena es diversa. La tierra es sagraday no puede venderse ni rentarse; tampoco quedar sin uti1izaci6n indefinidamente. Adernas Ia tierra pertenece a las comunidades, no a un individuo. Apuntemos ahora que los lazos de parentesco en los asentamientos de familias en parajes 0 barrios han impreso un importante rasgo de cohesi6n y de resistencia a la organizaci6n social de las comunidades. En principio se llama indistintamente linaje 0 paraje al tronco familiar que ocupa cierto territorio. Pero el paraje rebasa la caracterizaci6n unica del parentesco y puede designar con mas amplitud a las divers as familias que ocupan en comun el territorio. Los parajes se desernpefian como barrios al integrarse en una comunidad y su organizaci6n asegura una fuerte capacidad colectiva de resistencia en todos los sentidos: en rebeliones armadas, en la resistencia pasiva ante gobiemos regionales 0 federales, en cambios religiosos, ante la represi6n militar 0 policiaca, incluso ante planes de desarrollo emprendidos por politicas indigenistas. A mediados del siglo xx, el antropologo Gonzalo Aguirre Beltran apunt6 que

Las familias agrupadas en parajes, al actuar como unidades sociales primarias, toman una fuerza tal en sus decisiones que no es posible ignorarlas cuando se implantan programas de accion gubemamental. La instalaci6n de un maestro, la construccion de una escuela, la aplicaciori de medidas sanitarias 0 de proyectos de mejoramiento econ6mico ameritan el consentimiento del paraje, mas que el de la propia comunidad, ya que si se cuenta con este y no con aquel el exito de los programas es aleatorio. La independencia y autosuficiencia del paraje es tal que bien puede desafiar; abierta 0 cubiertamente, cualquier iniciativa gue no logre su condescendencia. Los que han tenido en sus manes la aplicacion de programas de accion saben cual es Ja importancia social del paraje y aconsejan una prudencia y cautela suma al ir a su encuentro, ya gue su engafiosa pequefiez no corresponde con Jatenaz resistencia que ofrece cuando se subestima la extraordinaria reciedumbre de su cohesion.P A partir de los barrios se van desplegando dive_rsos procesos de formaci6n politica por el trabajo colectivo en la comunidad y por las llamadas mayordomias, que son responsabilidades de organizaci6n de festejos para los santos patronos. Cada una de estas actividades fortalece y depende de otras tareas y funciones; cadauna de ellas asegura la evoluci?~ de individuos concretos en las tare as y responsabilidades de las autoridades tradicionales y en la integraci6n polftica de los ayuntamientos. Por ello, la propiedad comunal de la tierra es mas compleja e importante que la individual: se trata de un ordenamiento cultural en que el trabajo, la eco74

nomfa y la integraci6n politica de los individuos y las familias se asumen como un sistema de val ores tambien colectivo. Legisladores, gobernantes y hacendados del siglo XIX se ernpenaron en ver como parte de la barbarie del indio la propiedad comunal. Para los liberales del siglo XIX el progreso era s610 posible por la propiedad privada; para que Mexico entrara en la vida moderna y civilizada de los paises avanzados, la propiedad comunal debia desaparecer. Muchos fueron los recurs os aparentemente legales para des articular las tierras comunales de los pueblos indios. Primero, la insistencia en que fueran desconocidos como indios y pasaran a ser solamente ciudadanos pobres. Despues, mediante legislaciones que permitieron declarar baldias sus propiedades. Mas tarde, con disposiciones legales que declaraban inexistentes a las comunidades indigenas y hacian obligatoria la titulaci6n individual de la tierra. La ley de desarnortizacion del 25 de junio de 1856, por ejemplo, se propuso reemplazar la propiedad comunal de los pueblos indigenas con la pequefia propiedad agricola y reiter6, por 10 tanto, la desaparici6n legal de las comunidades indigenas. Registrar y. titular individualmente las tierras en apariencia era una protecci6n para los pueblos indios. No fue asi: los pueblos no comprendian culturalrnente que representaba poseer titulos individuales. ASl que estas medidas crearon las condiciones para que tanto hacendados y colonos extranjeros, criollos 0 mestizos, reclamaran como baldios tierras y ejidos indigenas, y que pueblos enterospasaran a formar parte del peonaje de las haciendas.
75

En ocasiones las autoridades federales y estatales se propusieron defender del despojo y apoyar a estos pueblos. Fue el caso de la Secretaria de fomento y de la Suprema corte de justicia. Esta ultima instituci6n acept6 varias solicitudes de amparo de comunidades de Hidalgo y de Oaxaca y dispnso de mecanismos legales y procesales para ayudarlas expeditamente en 1881 yen 1882. Pero acaso el ejemplo importante por muchos aspectos legislativos y procesales a favor de los indios fue el del estado de Jalisco. Diferentes disposiciones ydecretos fueron expedidos en febrero de 1825, en febrero de 1827, en marzo de 1829, en febrero de 1830, junio de 1834 y mayo de 1842. Estos diversos ordenamientos configuran una sugerente demostraci6n de c6mo podian operar legislaciones utiles y medidas politicas de correcci6n. Por la confusi6n legal de los divers os tipos de propiedades, a partir de 1856 se agudizaron en J alisco y en el restodel pais divers os procedimientos para apoderarse de tierras indigenas. Para frenar tal inercia, el 19 de junio de 1856 el gobernador de Jalisco, Ignacio Barrera, nombr6 por decreto a un abogado especial de asuntos indigenas que ayudara a las comunidades en la tramitaci6n de sus negocios de tierras. El 22 de octubre del siguiente ario, en 1857, un decreta' complementario estableci6 en Guadalajara un nuevo juzgado que solamente conociera de litigios sobre tierras en los que figuraran como actores 0 como demandados "los llamados indigenas". Como consecuencia de esto, en Jalisco surgi6 por vez primera la necesidad de dirimir juridicamente esta cuesti6n: (_aquienes debia considerarse indios?
76

El senado de Jalisco habia establecido, ante la pregunta expresa del Ayuntamiento de San Pedro Lagunillas, el17 de abril de 1826, que debia considerarse como indios a los que la publica estimaci6n reputara como tales, pues era imposibe hablar de indios puros 0 legitimos racialmente, sin mezcla de blancos o negros. Por vez primera no se hablo, pues, para efectos exclusivamente de propiedad de la tierra, de indios puros como raza, sino de pueblos historica y culturalrnente vistos como tales. Por vez prirnera, aunque fugazmente, el indio en Mexico no fue una abstracci6n ni un concepto de diatribas religiosas. Por vez primera la pregunta busc6 una respuesta legal concreta para reconocer y habi1itar juridicamente a un sujeto de derecho. Retomaremos este asunto mas adelante. Aho~a bien, la opresi6n colonial y la opresi6n del Mexico del siglo XIX no destruyeron totalmente los fundamentos de la vida colectiva indigena. Ante el despojo de sus propiedades y ante la reiterada voluntad liberal de convertirlos en seres "civilizados" para acabar con sus tierras comunales y titularlas en parcelas individuales, los pueblos indigen~s t~maron las armas en practicamente todo el terntono del pais. Ellevantamiento armado fue la respuesta a los reiterados intentos de desaparecer por deereto la existencia del indio, de sus comunidades y de la propiedad comunal, La unica respuesta de los gobiemos liberales y conservadores del siglo XIX (y como veremos, tambien del siglo xx) fue la represi6n militar, no la soluci6n polftica, no el reconocimiento a sus derechos agrarios. Nunca se quiso aceptar oficialmente que todos los levantamientos
77

armados indigenas tuvieran un origen agrario. Gobernantes y militares prefirieron pensar, como en los inicios del siglo XXI, que no habia raz6n social en los levantamientos y que se trataba del espiritu barbaro y sanguinario de los indios que no aceptaban integrarse en la civilizaci6n. Que casi la mitad de las comunidades indigenas permanecieran sin fraccionar sus terrenos en el afio de 1910, al inicio de la revolucion, y que much os pueblos aun defiendan a principios del siglo XXI sus tierras comunales, es otro de los aspectos notables del proceso de la historia indigena. Desconocemos cuantos pueblos indios habia en el pais a fines del regimen porfirista, pero sabemos que al iniciarse la revoluci6n de 1910 veintinueve por ciento de los habitantes era considerado indigena. Tambien, que la poblaci6n rurallibre constituia el cincuenta y uno por ciento de la total, y que el resto, cuarenta y seis por ciento, vivia sujeta a ranchos y haciendas. Un mimero aproximado de ocho mil doscientas cuarenta y cinco haciendas contaban con una extensi6n de ochenta y ocho millones de hectareas: es decir; el cuarenta por ciento del territorio del pais. Los duefios de esa extensi6n eran s610 ochocientos treinta y cuatro hacendados, Tres mill ones ciento treinta mil cuatrocientos dos peones de campo y sus familias (mas de nueve miHones y medio de personas) estaban sometidas ala servidumbre de estas haciendas, cuando el pais contaba con una poblaci6n total de quince millones ciento sesenta mil trescientos sesenta y nueve habitantes. Por otra parte, los hacendados no eran principalmente mexicanos, sino extranjeros, segun

la distribuci6n siguiente, baum en 1923.44

Nacionalidad

recopilada

por Tannen-

Superficie en miles de hectareas 32005 16558 6233 5315 1522 1] 72 1205

Porcentaje % 100.0 51.7 19.5 16.6 4.7 3.7 3.8

Total extranjeros Estadunidenses

Espafioles
Britanicos Franceses Alemanes Todos los dernas

El resto de la gran propiedad se hallaba en poder de criollos, hijos y descendientes de extranjeros que, por casamientos entre 51, constituian la casta dueria de la tierra que regia los destinos del pais. Por ello, el sentido de los pueblos indigenas en el proceso de la revoluci6n mexicana irnprimirfa un cambio importante en los contenidos politicos, ideo16gicos y educativos del indigenismo mexicano del siglo xx.

79

No se trataba de un pais precisamente pluricultural sino de una sociedad donde las divers as culturas se definian en una sola frontera de desigualdad social y politica, La pluriculturalidad era, en realidad, una especie de frontera de la exclusi6n. EI mestizaje no habia sido el resultado armonioso 0 equilibrado de la fusi6n cultural y social de dos poblaciones, sino el resultado de la incorporaci6n de la poblaci6n indigena en los cauces occidentales o criollos. Mestizo era el que habia dejado de ser indio, un inmigrante de la cultura y la economia dentro del propio pais. La corona espanola en los siglos XVI y XVII se habia propuesto redimir a los pueblos indios mediante el recurso de eliminar su cultura para integrarlos en la "nacion cristiana". En el siglo XIX se les habia desaparecido por decreto para integrarlos asi en la "civilizacion". En el siglo xx, con otras actitudes, con otras justificaciones ideol6gicas y cientfficas, se planteaba de nuevo la necesidad imperiosa de convertir a los pueblos indios en algo distinto. EI indigenismo del siglo xx deriva de muchos elementos de este previo y largo proceso de recomposici6n y ajustes constantes entre las sociedades dominantes y la resistencia agraria y cultural de los pueblos Indios. En el siglo XX continuaron vivos mu,. chos rasgos caracteristicos del pasado en el sometimiento de los pueblos y sus propiedades y en la implantacion de trabajos forzosos. Perotambien ocurrieron trans formaciones importantes en al menos tres grandes campos: la educaci6n, la cuesti6n agraria y el concepto de su integracion a partir de una visi6n sustancialmente nueva. Los pueblos indi-

genas reaccionaron de diferente manera a estos proyectos y podemos hablar de corrientes superpuestas y en ocasiones contradictorias entre el gobierno y la sociedad nacional, que tarnbien opuso limi tes a tales acciones y que igualmente forma parte de este proceso cambiante y complejo de las "politicas de indios" 0 politicas "indigenistas", EI sistema educativo se propuso integrar la riacionalidad mexicana mediante la unificaci6n social y cultural del pais. En 1916 Manuel Gamio planteaba la integraci6n de la nacionalidad considerando las diferencias de las regiones y de los grupos indigenas. A principios de la tercera decada del siglo xx las politicas educativas quisieron dar una soluci6n en forma sistematica. Siguiendo a Alfonso Caso, explicaba Gonzalo Aguirre Beltran que
Indio es quien vive en una comunidad indfgena y una comunidad indigena es un todo integral en que el hombre y la tierra se complementan. Cuando se introduce una soluci6n de contiguidad en esta indisoluble ecuacion, la comunidad indfgena se extirigue como instituci6n, se desorganiza y el indio que en ella vive pasa ala categorfa de un descastado, Puede tener y de hecho tiene rnuchas de las caracterfsticas que superficialrnen. te definen al indfgena; mas, en 10 fundamental. deja de ser indio y se transforma en un "mestindio". Terrnino este ultimo que la clasificaci6n racista colonial utiliz6 para definir las peculiares caracterfsticas de un individuo que no era total mente indio ni totalmente mestizo. Estos sujetos rnarginales, que pasaron a engrosal' el grupo social que hemos denominado intercastn. fueron la base sabre la que se constituvo finalmente e] 83

personal de la hacienda, base hoy conocida con la designacion de peonaje."

Las comunidades indigenas tuvieron que acudir a los gobiernos posteriores a 1910 para resolver los problemas de tierras creados por la presi6n demografica, Con frecuencia solicitaron dotaciones y ampliaciones que se organizaron conforme al regimen ejidal 0 en una estructura muy sernejante. Los grupos beneficiados mostraron una actitud favorable al cambio cultural y, en palabras de Aguirre Beltran, "un notable despego de las normas sacras y cornunitarias" .46 La politic a indigenista de los gobiernos de la primera parte del siglo xx no ignoraron las ventajas de este procedimiento. Las comunidades cerradas al regimen ejidal fueron lentamente rodeadas por colonias agricolas ejidales en los distritos de riego cercanos, tanto para propiciar una actitud favorable al cambio como para que no se rompiera bruscamente, durante el periodo de organizaci6n y consolidaci6n, el cordon umbilical que mantenian tenuemente unidas a esas colonias con los pueblos indios de los que derivaban. Entre los afios de 1917 y 1942 los ejidos se formaron con tierras expropiadas bajo las modalidades de restitucion, dotaci6n y arnpliacion. Para la restituci6n deb ian demostrarse los derechos a las tierras con la presentaci6n de los titulos y documentos legales que acreditaran la propiedad y el despojo sufrido por los pueblos. Para apoyar gratuitamente a las comunidades en estos tramites, fue creada por decreto del 22 de noviembre de 1921 en cada estado una Procuraduria de pueblos que pasaron a depen84

der en 1934 del Departamento de asuntos indigenas. Sin embargo, por esta via solo alcanz6 a aportarse el seis por ciento del total de las tierras constituidas en patrimonio ejidal. La dotacion fue la modalidad mas importante para la fundaci6n de ejidos. El articulo 27 Constitucional fijo la norma y el procedimiento fue formulado por vez primera en la Ley de ejidos del 28 de diciembre de 1920. En el afio de 1954, Aguirre Beltran explic6 que
el derecho que se abrogo la Revoluci6n de expropiar tierras de particulares para darlas a otros particulares dio origen a un nuevo concepto de utilidad social que destruyo en sus cimientos la propiedad privada absoluta en Mexico."

La relevancia de la dotaci6n resulto evidente: aport6 el 79 por ciento de las tierras ejidales. Mediante el metodo de ampliaci6n los pueblos podian solicitar tierras cercanas 0 lejanas a su establecirniento para llenar las necesidades de su poblaci6n en crecimiento. Este metodo aport6 el 15 por ciento del patrimonio ejidal. Otros procedimientos legales se emplearon para proteger los territorios de las comunidades aisladas 0 cerradas. Primero, se restituy6 a los pueblos el caracter de ente juridicoque elliberalismo habia eliminado por decreto. Luego, se confirrno el derecho ala posesion comunal de las tierras a todos los pueblos indios que por su aislamiento 0 por el caracter inh6spito del territorio habian escapado ala absorci6n de la hacienda. Mediante el metodo de
85

que forma parte de una comunidad. Explicaba que esta conciencia de grupo no puede existir sino cuando se acepta totalmente la cultura del grupo; cuando se tienen los mismos ideales eticos. esteticos, sodales y politicos del grupo; cuando se participa en las simpatias y antipatias colectivas y se es de buen grado colaborador en sus acciones y reacciones. Indio era, pues, quien se sentia pertenecer a una comunidad indfgena, quien se concebia a sf mismo como indigena. En 1954, Alfonso Caso acepto por una propuesta de· Alfred Metraux, del Departamento de ciencias sociales de la UNESCO, que el Instituto nacional indigenista emprendiera investigaciones de caracter historico y sociologico para deterrninar y valorizar los efectos de las medidas tomadas par el gobiemo mexicano para integrar la poblaci6n indigena ala nacion." Es significativo queen ese momento Alfonso Caso considerara "la poblacion indfgena" y "la naci6n" como dos entidades 0 conceptos lejanos y que la unica relaci6n entre ambos fuera precisamente la de incorporar a la poblaci6n indigena ala naci6n. Para el era explicable que "Ia poblacion indigena" no estuviera integrada porque la verdadera politica indigenista consistia en proporcionar a las comunidades indigenas todos los elementos econ6micos, higienicos y culturales necesarios para elevarlosal ritmo de desarrollo de las otras comunidades del pais. El concepto de integracion fue el pivote, pues, de la politica indigenista que el y Gonzalo Aguirre Bel88

tran encabezaron a partir de la fundaci6n del Instituto nacional indigenista y que se propuso consolidar la unidad nacionalllevando al indio los recurs os fundamentales de la vida moderna. Gonzalo Aguirre Beltran 10 expreso asf todavia en 1967:
El indigenismo no esta destinado a procurar la atencion y el mejoramiento del indigena como su finalidad

ultima, sino como un medio para la consecuci6n de una meta mucho mas valiosa: el logro de la integracion y el desarrollo nacionales, bajo normas de justicia social,en queel indio y el no indio sean realmente ciudadanos libres e iguales.F Para Alfonso Villa Rojas, este criterio seguia abriendo en 1971 amplias perspectivas de soluci6n a la marginalidad de los rnillones de indigenas que por razones de aislamiento, ignorancia y rniseria, siguen aferrados a sus viejos usos, costumbres y tradiciones.P

De acuerdo con los puntos resolutivos del Primer congreso indigenista interamericano celebrado en 1940, el organismo oficial encargado de promover la politica indigenista en Mexico fue el Instituto nacional indigenista (INI) creado por el Decreto legislativo del 4 de diciembre de 1948. El INI se propuso considerar integralmente el problema indigena y no se redujo a un enfoque meramente cultural, de tal modo que aplico programas de prornocion economica, de agricultura, de caminos y de planeaci6n de tierras, bosques y aguas. Su base organizativa 89

fueron los llamados centros coordinadores, que iniciaron proyectos regionales de desarrollo de comunidades tomando como sujetos de su acci6n no unicarnente a los nucleos indigenas subyugados, sino a la poblaci6n entera en situaci6n de subdesarrollo. Las labores de los centros coordinadores deb ian ser realizadas por los propios indigenas. Los grupos que laborarian en esos centros fueron preparados y orientados por antrop6logos, Iinguistas, pedagogos, medicos e ingenieros. Entre 1950 y 1969 se crearon once centros coordinadores. El Instituto nacional indigenista operaba a partir de un supuesto claro y, ala luz de los siglos precedentes, impecable: por su cornplejidad, los problemas de la integraci6n de la nacionalidad mexicana eran irreductibles a un esquema puramente pedag6gico; la educacion del indio debra verse s610 como parte de una politica general de mejoramiento rural. En una importante reuni6n de trabajo celebrada el 13 de septiembre de 1971, Aguirre Beltran 10 explic6 asi: Los grupos indigenas, aun en sus regiones de refugio, no viven en situacion de aislarniento; sino que, por el contrario, se encuentran bajo la estrecha dependencia y dominaci6n de grupos de cultura nacional. En consecuencia, los problemas de integraci6n de la poblaci6n indigena no pueden limitarse a resolver unilateralmente las necesidades de cambio social y cultural de esa poblaci6n, dejando a un lado a los ladinos, sino que en virtud de esa dependencia, es indispensable promover el desarrollo de la region en su totalidad, consideran do en ello tanto a la poblaci6n indigena: cuanto a la no indjgena.> 90

El incremento del poder adquisitivo fue corisiderado un prerrequisito indispensable para la aculturaci6n de los pueblos. Despues, la restituci6n de tierras a las comunidades despojadas. Luego, las mejoras ala tecnologia agropecuaria y el consecuente aumento de la producci6n. Se cre6 un sistema de cooperativas y credito rural. Comenz6 a construirse una red de caminos para facilitar el transporteo Se extendi6 el sistema educativo y se ofrecieron y difundieron conocimientos medicos y sanitarios. Trataron de aplicarse todos los programas en forma integral como proyectos regionales en las cuencas del Papaloapan y del Tepalcatepec, 0 mediante los centros coordinadores en los Altos de Chiapas y en la sierra Tarahumara: 0 mediante otras agencias gubernamentales en el Valle del Mezquital y en la zona in dig en a del rio Yaqui. El centro coordinador de los Altos de Chiapas tuvo como sede la ciudad de San Crist6bal de las Casas porque ella regia la interacci6n econ6mica de la region y des de ella debia ejercerse la acci6n gubernarnental en dos direcciones: fortalecer la econornia de la 'ciudad ladina por medio de su industrializaci6n y vigorizar la economia del campo indigena por medio de la modemizaci6n tecnol6gica. Pensaron asegurar asi un mejor funcionamiento de la interdependencia, pues la meta era precisamente regular esa interdependencia, no destruirla. El centro coordinador debia patrocinar un proyecto de desague del valle de San Crist6bal que produjera, adernas, energia electrica abundante y costeable para el surgirniento de fabricas modemas que dieran origen a una clase obrera que rompiera "el sistema de castas irnperante".
91

antropologos y qued6 finalmente anulada ante los nuevos funcionarios politicos que empezaron a tomar al INI como parte de su ascenso en el poder. Pero habia un contexto social de fondo que no lograba cambiar y que ejemplificaba asi este autor: Cuando los indios son victimas de abusos por parte de la poblaci6n no india, sus quejas no son escuchadas por algunos gobernadores de los Estados, pero si los indios asumen una actitud de rebeldfa frente a los zanaderos que mandan sus cabezas a pastar gratuitab . mente a los territorios de propiedad de las comumdades, entonces se mueven con energia gobemadores
y ministros."

El Instituto nacional indigenista nunca tuvo poder para obligar a dependencias estatales 0 fedcrales a cumplir sus decisiones. Su autoridad ~ra mor~l y su coordinaci6n s610 formal. Los cambios que impuls6 provo caron, empero, nuev~s p.robl~mas q~e debieron haber requerido de un mdigenismo mas vigoroso y eficaz. Las campanas sanitarias redujeron la mortalidad y la explosi6n demografica fue notable en algunas zonas indigenas. Este crecimiento tuvo tres principales consycuencias: una fuerte presi6n sobre la tierra, procesos migratorios a zonas selvaticas no colonizadas y exodos importantes hacia las ciudades. Sin embargo, en el momenta en que Antonio Caso externaba en la universidad de Paris su optimista visi6n de solucionar el "problema del indio" en veinte afios, el indigenismo mexicano era en verdad considerado como vanguardia en el continente. Los prin94

cipios fundament ales que 10 sustentaron y la proyecci6n metodol6gica del tratamiento regional coordinado fueron acogidos por los congresos indigenistas interamericanos como experiencias que debian estudiarse y aprovecharse. La acci6n del INI 10gr6 sensibilizar a sectores importantes de la poblaci6n civil frente al problema indigena. Rompi6 el aislamiento de muchos grupos y redujo actitudes discriminatori as frente al indigena. Promovio cambios socioecon6micos en la vida de las comunidades como el mejor aprovechamiento de los recursos naturales mediante el cultivo a base de terrazas, la explotaci6n racional de los bosques, la introducci6n de frutales, el cultivo de flores, el mejoramiento de semillas y de especies pecuarias. Luch6 contra el enganchamiento abusivo de los indigenas y por la liquidaci6n de este sistema. Mejor6 la vivienda indigena y difundic la luz electrica y las comunicaciones telegraficas y telef6nicas. Realiz6 campafias sanitarias con la consiguiente reducci6n de la mortalidad infantil. Todo esto quedaba en su haber como una labor sumamente positiva. El final del documento de Marroquin fue por eUo alarmante en 1971: En resumen podemos decir que la labor del INI presenta aspectos rnuy positives pero que, desgraciadamente, tam bien tiene aspectos negativos que necesitan ser corregidos a la mayor brevedad; por otra parte, Ja mayorfa de los aspectos positivos se ubican en eJ pasado del Instituto, pues a partir de los ultimos seis afios se inicia en el INI un periodo de franca declinacion, cuya caracterizacion simb6lica nos Ja da eJ retorno de familias chamuJas y de otros grupos indfgenas 95

a la selva lacandona, despues de haber vivido mas de veinte aDOSbajo la protecci6n del INI. Este retorno a la vida selvicola bajo la presi6n de la miseria y el hambre expresa el fracaso de una politica indigenista que, bien orientada te6ricamente, fue lentamente carcomida por la herrumbre burocratica"

La castellanizaci6n como unidad nacional

Dos imprecisiones hubo, sin embargo, en este parrafo final. Primero, confundir las "farnilias chamulas" (que provienen tan 5610del poblado de San Juan Chamula) con familias tzotriles 0 quizas treltales, grupos etnicos predominantes en los Altos de Chiapas. Despues, el "retorno a la selva lacandona". Esta ultima confusi6n es significativa. Los tzotziles y "otros grupos" habitaban en los Altos y en el norte de Chiapas, pero no necesariamente en la selva. Mas que un retorno, se trataba de una migracionhacia la selva. Esa migraci6n formaba parte ya en ese momento de un proceso social mas amplio y conflictivo que des de 1972 fue incubando el Ultimo levantamiento armado de los pueblos indigenas de Chiapas en el coraz6n de la selva lacandona: ellevantamiento que sacudi6 a Mexico el primero de enero de 1994.

Antes de ocuparnos de las insurrecciones de los pueblos indios debemos repetir que la resistencia indtgena es mas amplia y no se reduce solamente al levantamiento armado. En el siglo xx la educaci6n fue una esfera excepcional. Dijimos que el sistema educativo se propuso integrar la nacionalidad mexicana mediante la unificaci6n social y cultural del pais y que Manuel Gamio habia planteado la integraci6n de la nacionalidad considerando las diferencias de las regiones y de los grupos. Desde 1911, en la Ley de instrucci6n rudiment aria se estableci6 el compromiso de ensefiar a hablar; leer y escribir en espancl a la poblaci6n indigena. En 1921, el Departamento de educacion y cultura indigena nombro a los primeros maestros ambulantes que trabajaron en las comunidades. En 1923 se aprobaron las bases para el establecimiento de las Casas del pueblo, que dieron origen a las Misiones culturales, una especie de escuela ambulante para "ensefiar con el ejemplo" c6mo utilizar los recursos naturales, c6mo urbanizar un poblado, c6mo prevenir una epidernia, c6mo enseiiar mas rapidamente a leer y escribir.

96

La fonnaci6n sistematizada de maestros rurales se inici6 en 1922, con la creacion de la primera escuela normal rural federal en Michoacan. En 1926 se expidi6 el reglamento para estas escuelas con un plan inicial de cuatro semestres. Para asegurar la preparaci6n acadernica de los maestros se establecieron des de 1927 los centros de cooperacion pedag6gica en cada zona escolar; La originalidad de la escuela rural mexicana consisti6 en considerar a la comunidad entera como objeto de su acci6n educativa. La escuelarural constaba de tres grados en 1927. En el inicia1 0 preparatorio se buscaba vincular al nifio con la lengua castellana y proporcionarle algunos conocimientos generales practices. En los siguientes dos grados se atendfan, prirnero, actividades relacionadas con la nutricion, la defensa del individuo y la vida de 1a comunidad; despues, con 1a Iectura, escritura, aritrnetica, ciencias naturales, geograffa, historia y civismo. La escuela rural debia establecer los anexos para que los alumnos "aprendieran haciendo": el huerto, el gallinero, el apiario, el palomar, la biblioteca, e1bafio, el botiqufn, el escritorio publico, el campo deportivo, el teatro al aire libre, la carpinteria, el costurero, 1a cocina. Estos eran elementos esenciales para la realizaci6n de las tare as esco1ares y para identificar ala escuela con la comunidad. Sin embargo, el principal obstaculo de la escuela rural en los 'pueblos de indios era e1monolingilismo. La primera tarea consisna, por 10 tanto, en ensefiar el castellano, puesto que a traves de esa lengua se deb ian trasmitir los conocimientos. La incorpora-

cion del indio se tradujo en esta formula: dar a todo Mexico un idioma. Durante muchas decadas los ninos mexicanos estudiaron en todo el pais no lengua espanola ni castellana, sino "lengua nacional", para identificar la incorporacion de los indios con la fase de castellanizaci6n. Pero la ensefianza de la Iengua castellana no resultaba facil, Como subsecretario de Educacion, Moises Saenz convoc6 en 1927 a especialistas de to do el pais a formular un proyecto metodo16gico para la ensefianza del castellano como lengua extranjera para nifios y adultos de comunidades indigenas. Ofelia Garza plante6 por vez primera en esa ocasi6n que la ensefianza de la escritura y lectura en lengua indigena debia ser anterior a la ensefianza del castellano, propuesta que s610 se acept6 en 1935, cuando provino del director del Instituto lingufstico de verano, el linguista y misionero protestante William Cameron Townsend. EI proceso de castellanizaci6n de los pueblos indigenas habia ernpezado, en realidad, desde el siglo XVI con divers as ordenanzas del emperador Carlos V En una de las mas tardias, emitida en Valladolid el afio de 1550, explic6: Habiendo hecho particular examen si aun en la mas perfecta lengua de los indios se pueden explicar bien yean propiedad los Misterios de Nuestra Santa Fe Catolica, se ha reconocido que no es posible... Y habiendo resuelto que convendria introducir la castellana, ordenamos que a los indios se les pongan maestros que ensefien los que voluntariamente la quisieren aprender, como les sea de men os molestia y sin costa; y

99

esto podrfan hacer los sacristanes, deas de estes reinos ...60

como en las al-

En las primeras paginas de este libro habiamos sefialado el paralelismo entre los filologos espafioles del siglo XVI y los fil6logos estadunidenses del siglo xx: ambos se propusieron aprender las lenguas indigenas para la catequesis, no para el desarrollo propio de esas culturas. En efecto, despues de haber catequizado a los pueblos indios en sus propias lenguas indigenas, los espafioles ernpezaron a castellanizarlos para que la doctrina cristiana fuera aprendida con exactitud. Los estadunidenses, por su parte, con el fin de asegurar la castellanizaci6n de los pueblos indigenas que .el gobierno mexicano requerfa para lograr la unificaci6n nacional, aceleraron desde 1935 la alfabetizaci6n en lenguas in dig en as para pasar despues a la ensefianza del espafiol. En 1939, con la formaci6n del Consejo de lenguas indigenas, comenz6 a funcionar en Michoacan el Proyecto tarasco (pues a los purepechas se les ha llamado insistentemente tarascos) bajo la direcci6n dellingliista Mauricio Swadesh, reconociendo que el alfabetismo en la lengua nativa era el medio mas eficaz para el desarrollo cultural de los grupos hurnanos. Por su complicaci6n y dificultad, la leetura y la escritura era un proceso sicol6gico que debfa apoyarse en la lengua materna, medio agil y habitual de expresi6n del pensamiento y de las ernociones. Alfabetizar a los indigenas en sus lenguas nativas era ya considerado institucionalmente, pues, como el primer paso hacia su castellanizaci6n.
100

De 1941 a 1943 la Secretaria de educaci6n publica inici6 una nueva politica educativa de "unidad nacional" para frenar la tendencia socialista en las escuelas rurales. En 1941 separ6 la ensefianza agricola de la ensefianza normal y en 1942 igual6 el plan de estudios en normales rurales y urbanas. Unificar la ensefianza signific6 imponer a las escuelas rurales los planes y programas de las urbanas y eliminar la participaci6n social de la escuela en la comunidad; as! el maestro no se convertirfa en Iider politico y no habria peligro de agitaci6n social. En 1947, la Direcci6n general de asuntos indigenas dividi6 el pais en dieciocho zonas indigenas "de acuerdo con similares caracterfsticas antropologicas, geograficas y sociales". Esta divisi6n par zonas destacaba las principales regiones indigenas de Mexico, pero no abarcaba todas las lenguas ni todos los pueblos. A principios del siglo XXI, algunas dependencias publicas reconocieron cincuenta y seis lenguas indigenas en el pais; otras, sesenta y dos, una porci6n significativa de las cerca de quinientas lenguas con que cuenta el continente. En 1947 supusimos que la lengua espanola des empefiaba una funci6n de unificaci6n 0 de cohesi6n. No fue asf, No siempre, al menos, oper6 asi, La lengua espanola habta jugado entre las lenguas vernaculas un papel de imposici6n; despues, el de lengua de trabajo y aun el de instrumento de autodefensa para tare as procesales 0 rec1amos agrarios. La castellanizaci6n habia sido una forma de destrucci6n cultural. Habia provocado procesos de sornetimiento social 0 de discriminaci6n no muy diferentes de los que en Estados Unidos ocurren con la lengua inglesa y la espafiola.
101

Cuadra de zonas indigenas en 1947 Zona yaqui-mayo de Sonora. Zona mayo de Sinaloa. III. Zona tarahumara de Chihuahua. IV. Zona huichola-cora-tepehuana de Durango, Jalisco, Nayarit y Sinaloa. v. Zona tarasca de Michoacan. VI. Zona mazahua-otomf de Mexico. VII. Zona otomf del Valledel Mezquital de Hidalgo. VilI. Zona huasteca de Hidalgo, Veracruz y San Luis Potosi, IX. Zona de la Sierra Norte de Puebla. x. Zona nahua-tlapaneca de Guerrero. XI. Zona mixteca de Oaxaca. XII. Zona nahua de Puebla y Veracruz. XllI. Zona Mixe-chinanteca-mazateca de Oaxaca. XIV. Zona zapoteca de Oaxaca. xv. Zona nahua-popoloca de Veracruz. XVI. Zona tzeltal-tzotzil-tojolabal-zoque-maya-chol de Chiapas. XVII. Zona maya de Yucatan, Campeche y Quintana Roo. XVllI. Zona chon tal de Tabasco.
I. II.
I

En algunas zonas del pais, por ejemplo, a principios del siglo XXI, las familias no quieren que los hijos sigan hablando la lengua indigena; quieren que aprendan espafiol porque sienten que asf estaran mejor preparados para sobrevivir. En Estados Unidos, tambien a principios del siglo XXI, por la misma razon, las familias no quieren que los hijos hablen espafiol. En Mexico algunos se averguenzan de hablar lengua indigena. Muchas familias se averguenzan de hablar espariol en Estados Unidos.
102

Muchos de los hispanohablantes provenientes de Mexico y de Centro america ahora olvidados y agredidos en Estados Unidos han sido olvidados y agredidos en sus propios pafses y tienen la lengua espanola como segunda lengua, no como la materna. Hay comunidades zapotecas en la ciudad de Los Angeles que solamente hablan zapoteco e ingles, no zapoteco, espanol e Ingles. Su lengua materna es el zapoteco y se ha desplazado su lengua de trabajo del espanol al ingles. Por 10 tanto, gran parte de la inmigraci6n que llamamos hispanohablante es una poblaci6n que no esta llevarido la lengua espanola a Estados Unidos como una primera lengua, ni como una lengua de identidad nacional, ni mucho menos de identidad etnica, sino como una lengua aprendida forzosamente como recurso de trabajo. Esta gradaci6n de contenidos etnicos, sociales y econ6micos es importante para reconocer que la lengua espanola s610significa unidad cultural en ciertos estratos sociales. Porque el espafiol es resultado a veces de un crecimiento social uniforme y en otras resultado de una imposici6n. Imponemos el espafiol comolengua de dominic en zonas donde debfarnos aceptar el cultivo de las lenguas vernaculas como parte sustantiva del desarrollo de esos pueblos. La lengua espanola debia operar despues como una alianza para una nueva conciencia cultural. Hoy es una lengua que los pueblos indigenas tienen que aprender para defenderse, no una lengua que una a los grupos etnicos y a la Hamada sociedad nacional. Falta hacer un recuento de estas fronteras culturales que aislan. Algunas de esas fronteras deben fortalecerse; otras, desaparecer.
103

Desde 1911 se habia reconocido la necesidad de castellanizar a los pueblos indigenas, habiamos dicho. Desde 1935 se reconoci6 que era necesario alfabetizar primero en las lenguas vernaculas y despues en espafioL A partir de 1964 empez6 a reconocerse que no bastaba el bilinguisrno para educar y castellanizar a los pueblos indigenas; era necesario tomar en cuenta el contexto cultural indigena. Ese ano se cre6 el Servicio nacional de promotores culturales bilingues, primero dependiente de la Direcci6n general de asuntos indigenas y despues de la Direcci6n general de educacion extraescolar en el medio indigena, De 1964 a 1976 se prepararon a catorce mil quinientos promotores para aplicar la educaci6n bilingue y bicultural entre los nines indigenas de todos los grados de la educaci6n primaria. Los programas educativos para las comunidades indigenas habian sido hasta ese momento tarea de especialistas y funcionarios extemos, pero no de promotores ni maestros nativos. En 1977 Natalio Hernandez explic6 el cambio experimentado al "interior" de los, cuadros indigenas preparados por la Secretaria de educaci6n publica:
A partir de 1964, nuestra participaci6n como promo-

lizar conjuntamente y con juicio critico el papel que estabarnos desernpefiando en tanto sujetos y objetos de la edueaci6n bilingue y bicultural." A principios de 1978 se cre6 la Direcci6n general de culturas populares para iniciar un nuevo trabajo con los grupos indigenas. Las tareas requerian de promotores con preparaci6n diferente, ya no para servir como introductores de proyectos de desarrollo aprobados e impulsados desde el exterior. Ahora debfan buscar la afirmaci6n y recuperaci6n de las lenguas indigenas y manifestaciones artfsticas, conocimientos tradicionales en medicina y tecnologia, memoria hist6rica. La nueva Direcci6n abri6 oficinas administrativas y luego unidades regionales en el sur y centro de Veracruz, Oaxaca, Yucatan, Michoacan, Sonora, Puebla, Quintana Roo, Morelos, Queretaro y Chihuahua. En los primeros afios se capacitaron en etnolingufstica y tradicion oral a trescientos promotores y tecnicos culturales bilinguespertenecientes a los primeros cuatro estados. En el aparente ocaso del indigenismo institucional, estas medidas provocaron uno de los hechos culturales de mayor relevancia en el Mexico de finales del siglo XX y principios del XXI: el surgimiento de escritores en varias lenguas indigenas. Muchos de estos escritores, laborando como tecnicos bilingiies en dependencias gubernamentales regionales 0 nacionales participaron, impulsaron 0 enfrentaron programas de educaci6n y cultura. Desde 1990 algunas dependencias decidieron apoyarlos, pero el surgimiento especffico de ellos nofue el resultado
105

tores culturales bilinglies dentro de la SEP nos coloca en el plano de sujetos y objetos de la educaci6n indigena, como intermediarios entre los pueblos indigenas y la sociedad nacional. A principios de la decada de los afios 70, al implementarse el Servicio de promotores culturales bilinglies como programa a nivel nacional, tuvimos la oportunidad de relacionarnos con otros grupos indigenas, 10 que nos perrniti6 ana,

104

!
.~

de politicas de gobierno, sino de personas 0 proyectos independientes. En el proceso de la literatura zapoteca del istmo, por ejemplo, fueron esenciales los apoyos de militares retirados 0 de artistas juchitecos:" en el de los tzeltales y tzotziles de Chiapas el proyecto de la universidad de Harvard dirigido por Evon Z. Vogt, la tenacidad y amistad de Robert Laughlin y la asesoria del director de teatro norteamericano Ralph Lee;63con el fiahfiu Jesus Salinas Pedraza y la escritora rnixteca J osefa Leonarda Gonzalez Ventura 10 han sido la universidad de Florida, en Gainsville, y el profesor H. RUssell Bernard." en el caso de Yucatan, mi participaci6n acelero la formaci6n de un grupo importante de escritores.v A estos cuatro procesos hay que afiadir el que desde la Universidad nacional aut6noma de Mexico impuls6 Miguel Le6n-Portilla y que ha side relevante . para la historia prehispanica, colonial y contemporanea de la literatura en lengua nahuatl. Dan testimonio de esta literatura centenares de publicaciones en folletos, libros, antologias. revistas y diarios aparecidos desde 1983;66 varios encuentros nacionales de escritores en lenguas indigenas celebrados en Ciudad Victoria, San Crist6bal de las Casas, Ixmiquilpan y Mexico; las generaciones de mas de catorce becarios anuales de literatura en lenguas indigenas del Fondo nacional para la cultura y las artes desde el afio de 1992; el surgimiento de la Asociaci6n de escritores en lenguas indigenas en 1993; la fundaci6n de la Casa del escritor en lenguas indigenas en 1996; el Premio Nezahualc6yotl de literatura en lenguas indigenas desde 1994; el Premio continental canto de America de literatura en
] 06

lenguas indigenas a partir de 1998 y el Premio iberoamericano de letras Popol Vuh de la Organizaci6n de estados iberoamericanos a partir del afio 2000. Varias imprecisiones e incluso creencias ingenuas toman confuso 10 que debemos entender por lengua y literatura indigenas. Prirnero, creemosque los idiomas pueden diferenciarse por distintos grados de crecimiento y que las Ienguas con desarrollo son los idiomas propiamente dichos y los otros son tan s610 "dialectos", Sorprendera a muchos saber que no hay idiornas superiores a otros, que todo idioma es un sistema linguistico definible en los mismos terminos que cualquier otro, con el ordenamiento gramatical necesario para una compleja gama de comunicaci6n abstracta, sirnbolica, metaf6rica, imperativa, expresiva, ludica, a partir de un sistema fono16gico particular. El nahuatl es un sistema Iinguistico tan completo como el aleman; el maya es un sistema tan completo como el frances; el zapoteco 10 es tambien como el italiano y el purepecha como el griego, 0 el espafiol y el Ingles 10 son como el otomf y el mazateco, Variaci6n dialectal es un concepto linguistico que se aplica al uso regional de un idioma; s610 en este sentido es posible hablar de dialectos" en lingufstica. Un segundo error es el de creer que las lenguas con tradici6n escrita tienen "Iiteratura" y que las lenguas de sociedades agrafas tienen otra cosa que se llama tradici6n oral. Ouizas a esto contribuye el 01vidode que las dos obras cumbres de la "literatura" de occidente, La. Iliada y La Odisea de Homero, son obras surgidas antes de la invenci6n del alfabeto
II

107

La diversidad cultural de Mexico Los pueblos indigenes y sus 62 idiomas"

Fuente: Mapa elabcrado par la Secretarta de educaci6n publica y el Consejo nacional para la cultura y las aries (1998),

Poblacion indigena total estimada (1997) *

I Nahuatl
2

2'563,000 1'490,000
0

IS Mixe 0 ayook
16

188,000 146,000

30 Kanjobal

27,000 25,000
)'U

45 Jacalteco 46 Ocuilteco 47 Sed

0

0 abxubal
0

1,300 1,100

Maya

Tlapaneco Tarnhumarn 122,000

a rnepha
0

31 Yaqui 0 yoreme 32 Culcateco 24,000

tlahuica 910

3 Zapoteco 785,000 4 Mixteco 764,000

0

diidza]

17

rararnuri 88,000

a nduudu

konkaak 640 620 610

48 Quiche 24,000 23,000 49 lxcateco

nuu savi

j.

18 Zoque u o'de pilt 19 Mayo

0

33 Marne 0 qyool
34

yorerne 78,000
0

Huave 0 rnero ikooc Tepehua 17,000

0

50 Cakchiquel 5 I Kikapu

5 Otornf a iiahM
6

566,000

20

Tzeltal

k'op 547,000 batztl k'op 514,000 o-tachihulin ha shuta enima

Tojolabal 74,000

tojolwinik

otik

35

hamasipini 14,000

0 kikapoa
0

580 500

7 TZOI7.i1 0

8 Totonaca 410,000 9 Mazateco 339,000

21 Chontal de Tahasco yokot'an 72,000 22 Popoluca 69,000 0 chn'cfia 0 tzancue a wirrarica u o'darn

36 Parne () xigiie

52 Motoztntleco 53 Paipai
54
0

moch6 410 360

37 Chontal de Oaxaca 0 slijuala xanuk 13,000 66,000 63,000 55,000 44,000 38 Chuj 3,900 jonaz a uza 3,000 1,800

akwa'ala
0

Kumiai 310

kamia

55Ixil

23 Chatino 24 Amuzgo

10 Chol 274,000 11 Mazahua 12 Huasteco 13 Chinanteco 224,000 14 Purepecha

0

39 Chichirneca 3,100 40 Guarijlo

56 Papago 57 Cucapa 58 Cochirnf

tono ooh'tam

270

260 240

0 jnatio 0

254,000 247,000
j.

25 Huichol
26

o varojio

tenek

Tepehuan

41 Matlatzinca 42 Kekchl

0 botuna

59 Lacandon a haeh t'an 130

60

0 tsa jujmi tarasco

27 Triqui a driki 36,000 28 Popoloea 28,000 27,000

1,700
0

Kiliwa 0 k'olew Aguacateco 60

80

43 Chochoheca 44 Pima u otam

chocho 1.600

1,600

61

204,000

29 Cora

naayeri

62 Teea 50

En 1997, la poblaci6n indigena Institute nacional indigenista tienen 7 variantes

total

y Direccion

se estim6 en este mapa independientemente de que sean hablantes 0 no de su lengua general de culturas populares, SEP, Ver el Apendice en pp, 157-167), los mixteeos 6 y los chinantecos 5 (!NEGl;

materna,

l.Fuente:

J. Los zapotecos

idiomaricas.

Conreo de poblaci61l y vivienda 1995),

0 "'d

~ .... rJJ
Q.)

~ "'d ~ u

......

'0 = .~

~ .... 0 ....
U

=
Q.)

~
Cl

('f)

N
.--\

CIi 0

CIi
('f)

.......

""
CIi

II

,.c ~ ~ ...... ~ ~
Q.)

~ ......

U
I-(

= .~
'0

alfabeto griego y, por tanto, producciones de una sociedad agrafa. Es decir, obras de tradici6n oral. A 10 largo de quinientos afios, investigadores riacionales 0 extranjeros han dicho que son, que piensan, como se comportan, en que creen los grupos indtgenas. Ahora surgen escritores indigenas que en sus propias lenguas hablan de sf mismos y para S1 rnisrnos. Despues de quinientos anos es la primera oportunidad que tenernos para escuchar a ese Mexico que ha estado en silencio. Con ellos tenemos la posibilidad de acercarnos al profundo rostro del Mexico que desconocernos. Pero este nuevo despertar de la escritura en lenguas indigenas es s610una faceta de un proceso mas amplio. Su despertar literario no es algo aislado, forma parte de un despertar politico. En este caso se encuentran nuevas agrupaciones agrarias, nuevas alianzas de produccion regional, nuevos frentes de organizaci6n polrtica indigenas, los nuevos escritores y la insurrecci6n rnisrna del EZLN el 1 de enero de 1994.
0

=
('!$

0
U

''''' "0

= .~ = '0 = .~
Q.) OJ)

,.0

('!$ ......

111

Las insurrecciones indigenas y la "igualdad" diferente

Hemos dicho que los pueblos indios han reaccionado de diversa manera, no siempre de forma pasiva, tanto a las "politic as de indios" de la corona espanola como al indigenismo del Mexico moderno. Una de las reacciones mas diftciles de entender politicamente ha sido la sublevaci6n, la resistencia armada. Para tratar el terna, consideremos de entrada algunas fechas. Tenochtitlan cayo en poder de los conquistadores en 1521. Pero los ultirnos itzaes de la resistencia maya segufan combatiendo en las aguas de la laguna de Tayasal, en e1 Peten, en 1697. La conquista de los mayas se consume. pues, en realidad, en 1697, practicamente finalizando el siglo XVII, casi dos siglos despues de 1a caida de Tenochtitlan. En e1 norte del pais el ultimo reducto de apaches insurrectos, que nunca habfan side sometidos, fue derrotado por e1 ejercito mexicano en Tres Castillos, en el estado de Chihuahua, en 1880. En este proceso tan amplio de guerras con los pueblos indigenas, considerar la caida de Tenochtitlan como 1a consumaci6n de la conquista es en verdad un dato simb6lico, no real. Entre 1a fecha simb6lica de 1521 v la fecha posiblemente real de 1880, much os levantarnientos

armados se sucedieron, algunos extendiendose a 10 largo de decadas, como la Hamada guerra de castas de Yucatan 0 la guerra del Yaqui en Sonora; algunos otros estallando de rnanera recurrente, como las insurrecciones de 6patas y tarahumaras en el norte 0 de los mayas en los Altos de Chiapas. Tan prolongadas luchas ilustran la capacidad de los pueblos indios para rehacer contingentes y gufas. Fueron numerosas las rebeliones indigenas en la colonia. Por ejemplo, hubo una en la provincia del Panuco y otra en la de Chiapas en 1524 y otra mas en la capital misma de la Nueva Espana en 153l. Gran parte de las reb eliones e insurrecciones fueron encubiertas 0 descalificadas por las autoridades como tumultos 0 motines en gran des y pequefias poblaciones; solo cuando las autoridades coloniales se vieron obligadas a emprender campafias militares en forma, se reconocieron como tales. Fue el caso de la insurreccion de varios pueblos indigenas de Nueva Galicia en el ano de 1541. El movimiento comenz6 en el Valle de Tlaltenango, en la sierra de 'Iepic, y en las areas de Juchipila, Nochistlan y Teocaltiche. Pronto amenaz6 con extenderse a otras regiones del centro y del sur de la Nueva Espana. Las tropas de Crist6bal de Onate. fueron destrozadas en la fortaleza del Mixtan y mas tarde 10 fueron tarnbien las tropas encabezadas por el conquistador de Guatemala, Pedro de Alvarado, que muri6 poco despues de la derrota de Nochistlan, al desbarrancarse su caballo. En 1761 tuvo lugar en Yucatan la sublevaci6n de pueblos mayas encabezados por Jacinto Canek, un singular dirigente con un perfil de politico y de cu114

randero. La campana militar fue tambien intensa y en muchos momentos peligrosa. La figura de Canek y del pueblo de Cisteil, asolado por las tropas espanolas, marcaron la historiografia y la literatura de Yucatan. Dos import antes escritores criollos yucatecos han escrito memorables relatos de Canek: Ermilo Abreu G6mez y Roldan Peniche Barrera. Aunque las insurrecciones tuvieron como origen esencialla defensa y posesi6n de tierras, a veces se sublevaron por acciones excesivas de corregidores o alcaldes mayores, como en 1660 en Tehuantepec e Ixtepec, 0 en 1712 en los Altos de Chiapas. En otras ocasiones porque se opusieron a medidas de gobierno, como el del abastecimiento de granos de 1692 en la ciudad de Mexico. Los mineros indigenas tomaron la ciudad de Guanajuato en 1766 para exigir la supresi6n de las milicias y el estanco del tabaco; en Real del Monte, para exigir cambios en la jornada de trabajo y el salario. A finales del siglo XVI se sublevaron los indios acaxees de Topia, en la sierra de San Andres, en Durango. En 1616 ocurri6 otra de las sublevaciones mas importantes de la Nueva Vizcaya, de indios tepehuanes aliados con acaxees y xiximes, que se prolong6 por dos anos y volvi6 a estal1ar en 1621, convocando ademas como aliados a los nonoxes, ocodames, ocomes y cabezas, fieros guerreros provenientes del BoIs6n de Mapimi. En 1621 comenzaron a sublevarse los tobosos y los conch os en el Valle de San Bartolome, en el sur del actual Chihuahua. En 1644 fue necesario emprender una intensa campafia rnilitar contra los tobosos, salineros, conches, cabezas, julimes y mamites que asolaban haciendas
J

15

agricolas y ganaderas y reales mineros como el de Mapimi y el de Parral. A 10 largo del siglo XVII y del siglo XVIII las sublevaciones indigenas del norte fueron tambien motivadas por razones predominantemente agrarias: los indios seguian pensando que las tierras de haciendas y fundos mineros eran suyas y que los espafioles las habian usurpado. Por ella se insurrecionaron de manera casi ininterrumpida contra la dominaci6n espanola. Los seris, pimas, 6patas y raramuris protagonizaron importantes luchas. Las autoridades espanolas reprimieron y castigaron fieramen.te las insurrecciones del norte, deportando y vendiendo como esclavos a todos los hombres en edad de manejar armas. Trasladaban a los prisioneros a la ciudad de Mexico y los depositaban en la prisi6n Hamada de la Acordada, para luego distribuirlos entre hacendados de Veracruz 0 enviarlos a Cuba a trabajar en las fortificaciones de La Habana. Sin embargo, en las otras regiones del pais s610 castigaban a los caudillos y perdonaban a los "seguidores". Durante el siglo XIX insurrecciones prolongadas y recurrentes se extendieron varias veces por el pais entero. Una de las mas prolongadas e intermit entes fue la guerra de los pueblos m<;lYosYyaquis. La primera rebelion esta1l6 en 1825, encabezada por Juan Banderas, y se prolong6 a traves de alzamientos recurrentes y conflictos politicos separatistas hasta el afio de 1868. Cajeme encabezo a los sublevados en luchas constantes que impuls6 desde esa fecha a 1887, afio en que muri6 fusilado en el pueblo de C6corit. Tom6 el mando Tetabiate y acept6 rendirse en mayo de 1897, pero en verdad sigui6 com-

batiendo hasta 1901. La guerra conduy6 oficialmente en 1904, pero todavfa en 1908 el presidente Diaz inform6 al Congreso de enfrentamientos con pequefios grupos rebeldes. La mas importante sublevaci6n de los indios rnayas en Yucatan se inici6 en el afio de 1840 y se retom6 con singular fuerza y cruel dad en julio de 1847, encabezada por Jacinto Pat y por Cecilio Chi, este ultimo descrito por la historia oficial como salvaje y sanguinario. En abril de 1848 Jacinto Pat accedi6 acelebrar un tratado de paz con el gobernador Miguel Barbachano. En el oriente de la peninsula, Cecilio Chi se opuso al tratado y reanud6 la guerra. Entre las entrategias de combate de las autoridades del estado de Yucatan se dio paso a una de las mas aberrantes agresiones contra los pueblos indios: la venta de esclavos mayas a Cuba con tarifas escalonadas para j6venes solteros, hombres casados, nifios y mujeres. EI gobierno de la republica se opuso a estas medidas y suspendi6 el subsidio de guerra al gobierno de Yucatan. El gobemador protest6 eI 26 de mayo de 1849 ante el secretario de Relaciones; argument6 que las tres quintas partes de la poblaci6n del estado era de indios de raza pura y que para lograr Ia paz y eI equilibrio era necesario que disminuyeran. La venta de esclavos rnayas se prolong6 durante mucho tiempo y afecto no s610 a prisioneros de guerra, sino a indios pacificos. Mas tarde, el comercio esclavista afect6 tambien a los propios mestizos. En marzo de 1901 se inici6 una poderosa carnpafia militar contra los sublevados que aun dominaban la regi6n oriental de la peninsula. Termin6 la lucha oficialmente el 1
0

] 17

de junio de 1904, aunque se registraron todavia combates en 1906 y enero de 1909. Pacificada esa zona, se le separo del estado de Yucatan y se le erigi6 en noviembre de 1902 como Territorio de Quintana Roo. Dos anos mas tarde, el Congreso otorg6 al presidente Dfaz la condecoraci6n "Gran Cord6n del Merito Militar" por haber logrado la unidad de la patria. En 1848, tambien por la defensa de sus tierras, se sublevaron los pueblos indios de la Sierra Gorda de Xichu, en Queretaro. La insurrecci6n abarc6 zonas de Guanajuato y San Luis Potosi y alcanz6 a afectar a Tamaulipas, Puebla y Michoacan, Coincidi6 la insurrecci6n de Sierra Gorda con la guerra de castas de Yucatan, con la guerra de los mayos y yaquis en Sonora y con las luchas de 1847 a 1851 de los nativos del pueblo de Juchitan contra los duenos de las salinas y de las haciendas marquesanas, rebeli6n que reprimi6 duramente el gobemador del estado de Oaxaca, Benito Juarez, temeroso de que la guerra de castas se extendiera tambien entre elios. De 1856 a 1857, a causa de la desamortizaci6n de· las comunidades indigenas 0 de la falta de tierras, se sublevaron pueblos indios en Mexico, Michoacan, Jalisco, Queretaro, Puebla, Veracruz y Morelos; mas tarde, Manuel Lozada encabez6 otra importante insurrecci6n en 10 que es ahora el estado de Nayarit. Pero el afio de 1868 tuvo lugar en Chiapas una fuerte y desconcertante rebeli6n de los vecinos de San Juan Chamula, pretendiendo restaurar su antiguo gobiemo y religi6n. Una joven llamada Checheb se convirti6 en sacerdotisa y crucificaron a uno
118

de sus sobrinos como nuevo Cristo, tema que Rosario Castellanos recogi6 en su novel a Oficio de ti-

nieblas.
A prop6sito de esa rebeli6n, digarnos de nuevo que los pueblos indigenas han sido sofocados en muchos aspectos, no solamente en los econ6micos y agrarios. Los datos religiosos en las insurrecciones indigenas son tambien relevantes, indispensables para comprender la amplitud de la resistencia indigena y de sus referentes sociales, El cristianismo ejerci6 una presi6n politica muy poderosa en la Conquista, particularmente en el sur y centro de la Nueva Espana y a traves de las misiones de franciscanos y jesuitas en el norte del pais. Recordemos, igualmente, que la iglesia en Mexico fue siempre criolla y en ocasiones mestiza, pero no india. Las secuencias de estos elementos religiosos pueden darnos una clave adicional para el analisis de la reivindicaci6n cultural de los pueblos indios. La insurrecci6n mas importante de la colonia en los Altos de Chiapas ocurri6 en el afio de 1712.67En terminos generales, se trat6 del primer proceso de indianizacion de la religi6n cat6lica, que reprobaron y persiguieron las autoridades civiles y religiosas de la Nueva Espana. Todo comenz6 en 1708, cuando un errnitafio ladino afirmo que una imagen de la Virgen habfa descendido del cielo para ayudar a los indigenas. Los zinacantecos y chamulasconstruyeron una capilla para rendir culto a la Virgen y ofrendarle comida e incienso. La Virgen apareci6 por segunda vez en el otofio de 1711 en el poblado tzotzil de Santa Marta. Primero la vio Dominica L6pez; cuatro dias despues, 119

su marido, Juan G6mez, y al siguiente, las autori. dades tradicionales del pueblo. Erigieron en ellugar una capilla para rendirle culto y colocaron tarnbien a los santos patronos de los pueblos vecinos de Chalchiutan, Magdalena y Huistan. La capilla fungi6 como principal escenario religioso durante la cuaresma de 1712 y fue enorme la concentraci6n. Las multitudes de peregrinos alertaron a la jerarquia eclesiastica, que se dispuso de inmediato a frenar el culto y a negar la validez de la aparici6n. Dominica y su esposo, encargados por el pueblo de cuidar la capilla y las imageries sagradas, fueron aprehendidos y sometidos a juicio. Todavia estaban enjuiciando a Dominica Lopez y a Juan G6mez cuando la Virgen volvi6 a aparecerse. Ahora fue en mayo de 1712, ante una joven tzeltalllamada Maria de la Candelaria, en las afueras del pueblo de Cancuc. La Virgen orden6 a la muchacha que en el sitio de su aparici6n pusieran una cruz con una vela y construyeran despues una capilla. Cuando el cura parroco de Cancuc se enter6 de esto, hacia el 15 de junio de 1712, quit6la cruz para trasladarla al templo y orden6 que azotaran con latigo a los padres de la muchacha, acusando la aparici6n como invenciones del diablo. El sacerdote sali6 de Cancuc y los .indigenas construyeron una capilla en el sitio de la cruz. Un Juan Perez declare ante las autoridades el 28 de noviembre de ese afio que la capilla se erigi6 en un solo dia. E123 de junio, vispera de la fiesta de San Juan, una delegaci6n de autoridades indigenas acudi6 a Chamula a suplicar al obispo que autorizara la conservacion de la capilla para adorar a la Virgen. La
120

respuesta del obispo fue contundente: orden6 que arrestaran a todos en la casa parroquial y que al dia siguiente se les llevara a la prisi6n de Ciudad Real. La insurrecci6n indigena comenz6 entonces. El cura parroco se vio obligado a huir del pueblo para refugiarse en Tenango. Los indios querian mantener el culto y la capilla de la Virgen que, para defenderlos, se habia aparecido solamente a ellos. Durante los primeros dias de julio, procedente de Chenalh6, se present6 en Cancuc Sebastian G6mez de la Gloria. Afirmaba haber hablado en el cielo con la Santa Trinidad, la Virgen Maria, Jesucristo y san Pedro y haber recibido de ellos la autorizaci6n para que ciertos indigenas pudieran prestar servicios de sacerdotes en las comunidades. De Cancuc salieron citaciones a numerosos poblados y la respuesta fue copiosa. Lo que en los ultimos dias de junio parecia ocurrir s610 entre los tzeltales de Cancuc, se convirti6 en una gran ali anza de treinta y dos ciudades de tzeltales, tzotziles y choles, que enviaron a Cancuc los fieles que proponian para ser ordenados sacerdotes y vicarios. En sumayoria habian side ayudantes de sacerdotes espanoles y estaban familiarizados con el ritual cat6lico; adernas, habian seleccionado a los que sabian leer y escribir, para que llevaran el registro de los bautismos y matrimonios que administraran. Es decir, el clero indigena se proponia desernperiar las mismas funciones que los sacerdotes espafioles, no modificar el ritual ni la religi6n misma. La significaci6n de este culto fue notable: el mundo catolico, que antes era s6lo una prerrogativa de los espafioles. se rnodifico sustancialmente, hasta
121

la nomenclatura de las ciudades circunvecinas como tarnbien 10 harian, por motivos distintos, doscientos afios despues, los zapatistas de las Cafiadas y de los Altos. Victoria Reifler Bricker explic6 que Los indigenas le cambiaron el nombre a Cancuc por el de "Ciudad Real" y la ciudad espanola de ese nombre pas6 a llamarse "Jerusalen", Se estableci6 una Audiencia India en Huitiupa, cuyo nombre tarnbien se cambi6 por el de "Guatemala" y se nornbro a un nativo para servir en ca1idad de presidente. Se declar6 muerto al monarca espafiol y se nombro a tres indios reyes para gobernar Cancuc, ala cual tarnbien se la conocfa como "Nueva Espana". El alcalde mayor de Chiapas habia muerto recientemente y aun no se 10 habfa remplazado; los indios nombraron a Sebastian G6mez como su alcalde mayor. Los espafioles pasaron a ser "judios" en la mente de los nativos, porque hablan perseguido a la Virgen, la madre de Jesucristo. Adernas, los indios creian que tiel camino alCielo" les estaba vedado a los espanoles que eran "judios" por no creer en la Virgen de Cancuc. De esta manera, la Biblia era reinterpretada en terminos de la situacion local, con los indios imbuidos del papel de defensores de Jesucristo y la Virgen, y los espafioles identificados con los judfos privados de la salvaci6n ... 68

hacerse indio. Modificaron

Aquf no hablaba la Virgen, sino directamente Cristo. Por ejemplo, la tercera proclama de 1850 decia asi: Hoy ha l1egado el dia de que Yucatan se levante contra los blancos de una buena vez. Por esto yo les estoy dando una serial que guarden en sus corazones, porque yo a todas horas estoy cayendo, me estan mutilando, me estan clavando, me hieren con espinas, me punzan can palos mientras camino por Yucatan para redimirlos a ustedes ... 69 En la cuarta proclama del mismo afio explic6:

etnica

Durante el siglo XIX, en la guerra de castas, las proclamas de San Juan de la Cruz retomaron un discurso semejante, a partir de la presencia milagrosa de una cruz de piedra parlante en el poblado de Xocen, al oriente de la peninsula de Yucatan. 122

Otra cosa les ordeno donde se encuentren, rnis queridos pueblos cristianos: que tienen que saber que siete veces entre de dia, siete veces entre por la noche en presencia de mi Padre y en presencia de mi Serio-. ra la Dulce Virgen Santa Maria, para obtener el permiso de iniciar la guerra por segunda vez contra los blancos, de mis hijos los indios contra los blancos ... no vayan a matar brutalmente a vuestros pr6jimos cuando ellos se arrodillen 0 se crucen las manos sobre el corazon para nombrar a mi Padre, porque no se les debe matar. Porque es un pecado muy grave matar a un cristiano mientras este arrodillado y pronunciando el nombre de mi Padre. No se 1es debe matar, solo desarmar. Cuando se vayan rindiendo deberan ser puestos aparte, sean blancos, sean negros, sean indios, sean mu1atos, sean 10 que fueren, pues son nuestros projimos." Es decir, uno de los fundamentos del discurso de la Cruz era el de la igualdad, el reconocimiento de que todos eran iguales: indios, negros, blancos,
123

mestizos. Ser igua1es era la "verdadera" condici6n de todos, tarnbien ante Dios: Asf pues, mis amados hijos human os, (no yen c6mo estoy? Mis pies estan lastimados y con clavos. (No Yen la soga que da vueltas a mi cuerpo y con la que me castigan por la belleza de mi Padre y por ustedes? (No yen que estoy alzado en mi Santfsima Cruz y que lle. garon a mf innumerables angeles y serafines? Estoy suspendido ados cuadras de la casa de mi Senor y desde ahf les hablo a ustedes." En el siglo xx, a principios de la decada de 1970, en los Altos de Chiapas hubo otro movimiento import ante de "igualdad", E1 obispado de San Crist6bal de las Casas orient6 su labor pastoral con los principios de la teologia de la liberaci6n y prepar6 a ocho mil catequistas ya cuatrocientos diaconos que actuaban en mas de dos mil quinientas comunidades, otra especie de clero indigena cuyo antecedente habia sido el que surgi6 alrededor del culto de la Virgen de Caneuc en 1712. Los diacorios podian administrar ciertos sacramentos, particularmente el del matrimonio, y a menudo eran las mismas personas que encabezaban las organizaciones agrarias en la demanda de tierras y en la regularizaci6n de su teneneia. La linea pastoral consisti6 en que aceptaran que el cristianismo es tambien para los indios. Que la pobreza, sufrimientos y "Iiberacion" de sus pueblos podian comprenderse con los sufrimientos del pueblo elegido. Ala luz de la Biblia y del cristianismo profundo el indio era otro elegido. Los pueblos se revaloraron a sf mismos y ernpe124

zaron a entender que su condici6n etnica no era una barrera. Este nuevo proceso de indianiracion del cristianismo alcanz6 grandes proporciones con ocho mil catequistas y cientos de diaconos, mayordomos, principales y secretarios. De este proceso se nutrieron en muchos sentidos gran parte de los contingentes que apoyaron 0 se incorporaron al Ejercito zapatista de liberaci6n nacional el lOde enero de 1994. De este reiterado proceso de "igualdad" en la condici6n humana y religiosa, en la reformulacion y revaloraci6n indigena, provino tambien la importante resonancia del alzamiento de Chiapas. Su relevancia no consistia s610 en ser la ultima insurrecci6n de pueblos indigenas del siglo xx y la primera del siglo XXI. La "nacion" habia tenido que cambiar peri6dicamente el concepto historico, juridico 0 religioso de 10 "indigena". La insurrecci6n del EZLN en Chiapas obligaba al pais a cambiarlo de nuevo. Pero los pueblos indios no se imaginaban que precisamente en los afios finales del siglo tendrian que enfrentarse ante los argumentos de una "igualdad" diferente. El gobierno firm6 en el ana de 1996 un acuerdo con los delegados zapatistas en un pequefio poblado de los Altos de Chiapas Hamada San Andres Larrainzar (que los zapatistas llamaban San Andres Sacarnchen 0 de los pobres). Los acuerdos se proponian concretar reform as constitucionales en materia de derechos indigenas para conceder a los pueblos indios cierta autonomia administrativa y econ6mica en la explotaci6n yconservaci6n de tierras y en su organizaci6n politica y cultural. Se suspendieron las negociaciones de paz porque las
125

propuestas de reform a no se concretaban y la Comisi6n de concordia y pacificaci6n, ereada en el Congreso de la union en 1995 para apoyar la pacificaci6n en Chiapas, prepar6 una propuesta de iniciativa de ley con base en los acuerdos firmados en el pueblo de San Andres. El EZlN acepto la propuesta, pero el presidente de la republica decidi6 consultar con un grupo de constitucionalistas. Los abogados se opusieron. Uno de ellos hizo publicos sus comentarios en los primeros dias de 1997: revelaron una desmesurada ignoranciadel mundo indigena y un racismo nada matizado. Es posible que esa ignorancia sobre las culturas indigenas la padecieran todos los juristas consultados y que esto haya sido uno de los factores negativos. Paradojicamente, parte de sus argument os juridicos se remontaron a la defensa del principio de la igualdad ante la ley. Es decir, a una "igualdad" diferente. Cuando este principio se abri6 paso entre los constituyentes de 1824, la igualdad de los ciudadanos ante la ley reivindicaba los derechos de muchos mexicanos ante poderosos estamentos eclesiasticos y espafioles, pero tambien represent6 la anulaci6n de los derechos agrarios y culturales de los pueblos indfgenas de Mexico. La "igualdad"sirvi6 para negar la existencia de los pueblos indigenas y desconocerlos como sujetos de derecho. En 1956, en el apogeo del indigenismo mexicano del siglo xx, Alfonso Caso habia explicado:
Nada hay mas peligroso que considerar iguales ante la Ley a quienes no 10 son por su situaci6n social y econ6mica ... La igualdad ante la Ley s610 es justa en126

tre iguales. De aqui el fundamental error del liberalismo al dictar leyes limitativas y no leyes protectoras ... Pero hay desigualdades sociales y econ6micas que no podemos ni debemos desconocer, y que rnientras existan tienen que rnotivar leyes protectoras, y no sirnplemente leyes limitativas. La legislaci6n agraria en Mexico que protege al carnpesino: la legislaci6n obrera en todo el mundo que protege al trabajador, son el result ado de esta concepcion cada vez mas admitida por todos, de que hay ciertos grupos socialmente mal capacitados para defenderse que necesitan leyes protectoras. EI indigena esta en esta situacion.F

Pero habia una contradicci6n fundamental en los argumentos oficiales de 1997:el gobiemo habia suscrito siete alios antes el Convenio 169 de la Orzani. b zaci6n intemacional del trabajo, que habia nacido de este motivo simple: en muchas partes del rnundo los pueblos indigenas y tribales no gozan de los derechos humanos en el mismo grado que el resto de la poblaci6n Hamada nacional. El Convenio proponia que se respetara a estos pueblos en su cultural religi6n y organizaci6n social y econ6mica. El termino "pueblos" partia de la idea esencial de que no eran "poblaciones ni sectores sociales", sirio pueblos con identidad y organizaci6n propia. Los estados que 10 suscribieran se comprometian a reformar su legislaci6n nacional de acuerdo con estas disposiciones. El Convenio se habfa debatido en Ginebra el mes de junio de 1989 y 10 habian suscrito en 1990 Nomega y Mexico; luego, Colombia, Bolivia, Costa Rica, Paraguay y Peru. El Senado de la republica
127

ratificc en nuestro pais ocho meses mas tarde. Los llamados Acuerdos de San Andres habian recogido e1 articulado de este Convenio. Par tanto, el gobierno mexicano habia suscrito tres veees el mismo tipo de acuerdo: primero en Ginebra, luego en el Senado de la republica y fina1mente en San Andres Larrainzar: Podemos suponer que en esos tres casos el gobierno ignoraba que estaba reconocien do como unico camino para los pueblos indios un nuevo concepto: las autonomias . Claro, el gobierno federal no habia consultado con juristas para suscribir el Convenio 169 en Ginebra en 1990, ni para ratificarlo en enero de 1991 en el Senado de la republica, ni para suscribir los Acuerdos de San Andres Larrainzar en febrero de 1996. Habiamos dicho que en 1 alisco habia surgido por vez priinera la necesidad de dirimir juridieamente est a cuesti6n: 2.aquienes debia considerarse indios? E1 Senado de lalisco habia establecido, ante la pregunta expresa del Ayuntamiento de San Pedro Lagunillas, el17 de abril de 1826, que debia considerarse como indios a los que la publica estimaci6n reputara como tales. Por vez primera no se hablaba de indios como raza, sino de pueblos historica y culturalmente vistas asi. La pregunta buscaba una respuesta concreta para reconocer y habilitar juridicamente a un sujeto de dereclzo. A finales del siglo xx, los Acuerdos de San Andres, apoyados en e1 Convenio 169, no recurrieron a Ia publica estimaci6n, sino ala afirmacion de identidad de los pueblos mismos y a la continuidad visible de normas tradicionales de organizaci6n social y politica. En la propuesta de la Comisi6n de concordia y paci]0

ficaci6n de 1996 se dio entrada a la definicion de este sujeto juridico "nuevo" de acuerdo con la definici6n del Convenio; pero, como era previsible, 1a contrapropuesta del gobierno elimin6 la definici6n de pueblos indigenas. La perspectiva social del primer Congreso del Mexico independiente, el de 1824, ocasion6 que nuestro pais se organizara partiendo del supuesto de que los pueblos indigenas no existian. Esto afect6 de base nuestra composici6n nacional, estatal y municipal. Ahora no sabemos reconocer en ciertas tradiciones culturales y sociales, propias durante siglos de estos pueblos indigenas, el nucleo real de sus instituciones politicas. Su visi6n comunitaria en Ia posesi6n de tierras, en trabajo colectivo, en responsabilidades civiles y religiosas, en valores politicos y familiares, a partir de un derecho consuetudinario sorprendentemente equitativo, son el sustento real sobre el cual podriamos reconocer las autonomias no como una nueva creaci6n politic a, sino como la comprensi6n de una parte de la realidad secular (0 quizas milenaria) de Mexico. (.C6mo debemos entender este concepto del Convenio 169 sobre las "instituciones" sociales 0 politicas de los pueblos? Par 10 pronto, con mucha mayor amplitud que 1a Frase habitual de "us os y costumbres", Ejemplifiquernoslo en la cultura de los raramuris 0 tarahumaras, que ya he comentado en otras ocasiones. E1 ejercicio de 1a justicia entre los raramuris es siempre publico y 10 preside el siriame, que porta el bast6n de mando 0 disora. Las partes exponen publicamente su versi6n de las cosas y divers os miernJ29

128

bros de la comunidad intervienen para opinar y sugerir soluciones. Si las intervenciones logran un acuerdo conveniente yes aceptado por todos, asi 10 reconocen el siriame y las partes en litigio; cuando no, elsiriame da su veredicto y otras autoridades tradicionales la sentencia. Solamente la extraordinaria contumacia de un acusado podrfa orillar a una sancion mayor 0 a una reprobacion general, pues tanto el demandante como la comunidad se proponen la restitucion de un derecho 0 de un bien, no el castigo. Hacia 1990, en uno de sus viajes a la sierra tarahumara, Ie toco a mi hijo presenciar una tragedia en la comunidad de Munerachi, durante las ceremonias de semana santa. Por instigacion de otros grupos, un joven indio mato en rina a un companero. La consternaci6n de la comunidad fue enorme, sobre to do porque ocurri6 durante las ceremonias de dedicaci6n del nuevo afio de siembra. La autoridad de Cieneguita de la Barranca encarce16 al sobreviviente sin que fuera posible que oyera las razones de la justicia tarahumara, que consistia en que ese hombre debia trabajar, a partir de ese momento, para sostener a la mujer y a los hijos del victimado hasta que esos niiios pudieran valerse por si rnismos, Con la justicia nuestra se quedaron sin el apoyo de . ese hombre dos familias: la del propio reo y la de la victima. Mi hijo era muy joven en ese momenta y penso que era absurdo dejar ados familias en el abandono. "(C6mo pueden creer que la carcel es mas justa?", decia. En 10 que podrfamos llamar su sistema sucesorio 0 hereditario se hayan aparejados siempre los
130

1azos de parentesco y las obligaciones morales. Conod este caso en Guachochi: un hombre se habia hecho cargo de un anciano durante varios afios y 10 mantuvo en su casa hasta que el anciano murio. Cuando 1a esposa y 1a hija reclamaron la herencia, el fallo fue el siguiente: como la esposa no se habia preocupado por el durante afios, ei siriarne considero deshecho cualquier compromiso del anciano para con ella; la hija tampoco se habia preocupado por el, pero por ser la hija el compromiso con ella debia mantenerse, el otro hombre, aunque no era pariente, fue el unico que 10 sostuvo; por tanto, las tierras se dividieron entre la hija y este hombre. Para entender tal concepci6n del derecho es necesario tener presente que se trata del pensamiento raramuri, del pensamiento de comunidades enteras, no de opiniones personales. La concepcion de que el derecho es un as unto de todos y por ella los juicios son publicosy todos pueden participar, exige siempre un acuerdo comunitario, veredictos y sentencias aceptados colectivamente. El derecho rararnuri busca reparar el dafio, restituir 10 prestado, reconocer obligaciones y derechos, mas que el castigo 0 la condena por un delito. Seria imposible entre los raramuris una idea de derecho y una aplicaci6n de la justicia que no fueran aceptadas y reconocidas colectivamente. Estas "instituciones" sociales son algo mas, pues, que "usos y costumbres". Parten de principios culturales que dan cohesion politica y juridica a estos pueblos. No se trata, asi, de crear una nueva condici6n social de los pueblos indigenas: se trata de reconocer la realidad de sus instituciones tradicionales. No debe131

mos establecer una excepci6n al estado de derecho, sino integrar en nuestros ordenamientos juridicos los sistemas normativos que viven y actuan de hecho en la realidad nacional. Esta validaci6n no pondria en riesgo la normatividad del pais; por el contrario, la completaria. Tales son las "instituciones" que estan en juego en 'las reformas constitucionales y no, como afirmaba uno de los constitucionalistas consultados, los sacrificios humanos en las piramides de Mexico. Ahora bien, el concepto de autonom{aapareci6 a finales de la decada de los ochenta como una bandera de lucha en varios pueblos indios del continente y tuvo su primera formulaci6n en el Primer encuentro continental de pueblos indios celebrado en Quito, Ecuador, en 1990. Margarito Xib Ruiz y Araceli Burguete plantearon en 1992, antes del levantamiento del EZLN, que el tipo de est ado naci6n como el mexicano era etnocratico y que las luchas indigenas debian modificarlo. Citaron este argumento de Rodolfo Stavenhagen: E1 Estado etnocratico no es unicamente una estructura dentro de la cualla etnia dominante puede ejercer e1poder y los privilegios a expensas de otras etnias o nacionalidades: 10 que resulta mas perturbador es que 1a etnia dominante (los mestizos, para el caso de Mexico) suele aduenarse y autoidentificarse con el Estado naci6n en su conjunto. Es decir, en un mundo de Estados naci6n en el que el pluralismo cultural 0 la polietnicidad no son 5610condenados sino francamente desalentados, la etnia dominante puede presentarse con relativa facilidad como la unica nacion verdadera,
l32

real 0 auteritica, 0, cuando menos, como el modelo al que habrtan de ajustarse otras etnias 0 naciories dentro de los limites del Estado." Margarito Xib Ruiz pens6 que la lucha por la autonomia era ya el camino de los pueblos indigenas en Mexico, Nicaragua, Colombia, Panama, Guatemala, Chile, Ecuador, Brasil, Bolivia y Canada. Tambien, que Europa se aproximaba a un proceso de transici6n para reconocer los derechos de los pueblos en otra forma de estado. La creaci6n del estado multinacional era la tarea de los pueblos indios del presente y seria el programa de los pueblos indios del futuro. Espana, por ejemplo, se habia constituido ya bajo la forma multinacional, es decir: El Estado no representa ya a una sola naci6n ("la naci6n espanola"), sino que representa los intereses de las diversas nacionalidades que coriviven bajo ese mismo Estado: la naci6n gallega, la vasca, la andaluza, etcetera. 7~ Organizaciones indigenas del continente buscan una refundaci6n de un estado multinacional, ciertamente. Pero en los inicios del siglo XXI, los proyectos actuales de los pueblos indios en rnuchos de nuestros paises no equivalen s6lo a la autonotnia de comunidades indlgenas: se trata de la construeci6n de otra entidad no visible hist6ricamente. Se trata de una refundaci6n de la historia misma de los pueblos indios, de 10 que no han logrado ser antes. (_Concluira esta historia de resistencias, restricciones y transformaciones de los pueblos indigenas
133

'1

en el siglo XXI? Hay sefiales de cambio en los rnovimientos indfgenas de Mexico y del continente enteroo Pero no hay cambios visibles en los dos factores de los que nacen las politicas indigenistas mismas: los gobiernos y las sociedades nacionales mayoritarias.

I I I
(:Hacia d6nde ir?

Hemos visto que la resistencia de los pueblos indfgenas no siempre ha sido igual en terrninos politicos ni sociales. Cambia segun la regi6n del pais, segun la fuerza de los centros poblacionales que los cercan. Pero son reconocibles en cada generaci6n las pautas de sus respuestas inextinguibles. El futuro de la resistencia indigena dependede este pasado. Las reformas constitucionales en materia de derechos indfgenas tendran que ir mas alla de un mero trarnite burocratico, pues forman parte de una realidad social que creemos invisible, pero que actua y no es indefinidamente docil, El EZLN ha sido una forma de protesta y de presencia armada paralela a otras fuerzas sociales indigenas no armadas en Oaxaca, en Guerrero, en la Huasteca, en Jalisco, en Michoacan. Tambien en Guatemala, en Ecuador, en Peru, en Bolivia, en Chile, estamos ante un nuevo escenario de reforrnulacion y revitalizaci6n de los movimientos indigenas. Estos movimientos van fortaleciendose en todo el continente cad a vez mas y no debilitandose. En esta fuerza pueden basarse los posibles cambios de fondo. El EZLN fue el primer movimiento que podriamos llamar de "indianizacion" de un proyecto ideologico

'j

occidental. Fue la primera vez que los vectores de transformacion social no operaron desde una ideologfa ajena al medio rural, sino del medio rural mismo hacia cuadros de la sociedad nacional. Este dato sera relevante como mensaje politico en rnovimientos sociales del futuro. Desde nuestra perspectiva occidental, este rasgo no es suficientemente claro, porque nos interesa mas la relevancia de individuos concretos que la continuidad de rnovimientos colectivos. A 10 largo de cinco siglos, la zona social que se ha identificado cad a vez como la "nacion" no ha aceptado a los pueblos indios como son: ha querido convertirlos en otra cosa. Durante quinientos afios no los hemos dejado ser como son. Tampoco hemos aceptado que nosotros somos los que debemos cambiar. La soluci6n a fondo de las insurrecciones indigenas no puede seguir siendo rnilitar. Reconocerlo como indio, despues como ser irracional, luego como bestia de carga, mas tarde como ser humano; posteriormente como hijo de Dios y nuevo vasallo del rey de Espana, pero sin los derechos de los hijos europeos de Dios ni con los mismos derechos sociales que los vasallos espanoles, era una forma sistematica de segregarlo, de mantener10 con una faz desconocida. Europa se disponia a ocupar los nuevos territorios cuestionando a la poblaci6n original en innumerables niveles: humana, juridica, eclesiastica y socialmente. Por ello el crecimiento de la Nueva Espana, dijimos, parti6 de una particular organizaci6n de modelos y val ores que no nacieron del reconocimiento a los derechos de los pueblos indfgenas, sino de la imposici6n jerar136

I I

quica de los espanoles sobre los pueblos indios. Es dificil, en los alb ores del siglo XXI, modificar la actitud de la naci6n que supo heredar del pas ado todos los mecanismos necesarios para mantener en sujeci6n a estos pueblos. En el siglo XIX Mexico desconoci6 juridicamente a las comunidades indigenas y sus reclamos en materia agraria. Aunque en varios momentos se busc6 fomentar en los indios el individualismo civilizador; los resultados a 10 largo de ese siglo y en la culminaci6n del porfiriato fueron desastrosos: los pueblos indigenas quedaron sometidosa servidumbre en haciendas, despojados de tierras 0 expulsados a zonas inh6spitas rnontafiosas. Para los liberales del siglo XIX las tierras comunales eran contrarias a la modernidad y ala "civilizacion" de la propiedad privada. Por tanto, su regimen de propiedad fue negado. En el siglo XXI quizas tendremos que incorporar apenas la definici6n constitucional de una nueva persona juridica sin la cual no podrian ciertos pueblos indigenas acreditarse como tales y tener los derechos y obligaciones que se deberan definir tambien por vez primera. A finales del siglo XX, las reformas constitucionales al articulo 27, es decir, el termino del proceso llamado reforma agraria, fue presentado como un signo de justicia y no como un procedimiento para acelerar la descomposici6n del ejido y propiciar el nacimiento de nuevos latifundios que compitieran a nivel intemacional bajo las nuevas reglas del comercio. Como en el pasado, la resistencia indigena se manifest6 tambien con las armas: pocos afios despues de consumada esa modernizacion de
137

la tierra, surgieron movimientos guerrilleros en Chiapas, Oaxaca, Guerrero y en tres 0 cuatro esta. dos mas de la republica, todos caracterizados por la pobreza extrema de su poblaci6n indigena. Alfonso Caso advirti6 en 1952 que la construcci6n de caminos habia llegado en su tiempo hasta zonas indigenas importantes, como la regi6n tarahumara en Chihuahua 0 la regi6n de Los Altos en Chiapas, y que ese avance de Ia "civilizacion" habia despertado la atenci6n de multiples explotadores. Algunos en forma franca y otros disfrazados con un indigenismo de ocasi6n estaban creando un gran peligro: arrojar a los indigenas de su ultima trinchera, que son los bosques. Querian dejarles unicamente cerros erosionados, en los que ya no podrian vivir. Pedia, por tanto, que no Ies quitaramos esa ultima trinchera, que no fueramos responsables de consumar un crimen que se habia iniciado hacia cuatro siglos. He explicado en otros momentos que no estamos preparados para saber que no es indigena 0 que sigue siendo indigena en Mexico." La cultura es un entramado complejo que va abarcando aliment acion, parentesco, val ores morales, formas de ver el mundo. Los que no somos indios hemos hablado siempre de los indios, hemos tratado de decir que son, que no son, c6mo son, que piensan, que no piensan. No sabemos todavia en que medida la espiritualidad indigena ha estado ganando terreno con el paso del tiempo en lugar de estarlo perdiendo. Pero podemos afirmar, por los acontecimientos sociales de los inicios del siglo XXI, que el alzamiento de las comunidades indigenas de Chiapas
138

el 1 de enero de 1994 no sera el ultimo de los levantamientos armadas de los pueblos indios de Mexico. Tarnbien, a partir de sus nuevos escritores, que estos pueblos aun podrian decimos cual es el rostro profundo que nos resistimos a ver de nosotros mismos.
0

139

Notas

,Como se veia el mundo antes del descubrimiento de America? (pp.7-16) I Gonzalo Fernandez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, islas y tierra [irme del mar oceano, proemio del libra XVI, en Marcel BatailIon y Edmundo O'Gorman, Dos concepciones de la tarea historica, cap. I, p.25. 2 Segun carta de Paolo dal Pozzo Toscanelli, del 25 de junio de 1474, en Hernando Colon, Vzda del alrnirante don Cristobal Colon, cap. VIII, pp. 46-50. ,Que fue verdaderamente el descubrimiento de America? . (pp. 17-22) 3 Edmundo O'Gorman, La invencion de America, p. 99. 4 Vease Marcel Bataillon y Edmundo O'Gorman, op. cit.,
5 6

p.46. Ibid., p. 47. Vease la edici6n facsimilar de un irnpreso publicado entre 1521 y 1523 titulado Nueva noticia del pais que los espanoles encontraron en el ana de 1521, llamado Yucatan, p. 9.

,Realmente habia indios en America? (pp.23-28) 7 Edmundo O'Gorman, op. cit., p. 90.

Vease Raul Alcides Reissner, Ef indio en los diccionarios. Exegesis lexica de un estereotipo, pp. 103, 165-167.

22

Vease el estudio sabre Fray Bernardino

.~'

.;

:~: ' \

Ante los "indios": Juicio 0 prejuicio? (pp.29-42) 9 Francisco Xavier Clavijero, Historia antigua de Mexico, tomo I, p. 137. 10 Ibid., pp. 139-140. II Vease Luis A. Ramirez Aznar, Auto de fe: Mani, p. 81 Yss. 12 Fray Diego de Landa, Relacion de las casas de Yucatan, cap. VII, pp. 2] -22. 1.1 Bernal Dfaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de fa Nueva Espana, tomo 1, cap. XLIV, p. 181. 14 Pedro Martir, Decadas del Nuevo Mundo, tomo 1,41" decada, Iibro VIII, p. 426. 15 J. Eric S. Thompson, Un comentario al codice de Dresde. Libra de jeroglificos rnayas, p. 15. 16 Vease Juan Francisco Molina Solis, "Historia de Yucatan durante la dominaci6n espanola", en Carlos Castillo Peraza (recopilador), Historia de Yucatan, p. 193. 17 Fray Bernardino de Sahagun, Hisioria general, en Miguel Leon-Portilla, Fray Bernardino de Sahagun en Tlatelolco, p.123. 18 Fray Diego de Landa, op. cit., cap. XLI, pp. 126-127. 19 Acerca de las observaciones de Barbara Bode y otros libretos de danza, vease Victoria Reifler Bricker, EI cristo indigena, el rey nativo, pp. 249, 283. La racionalidad 0 irracionalidad de los indios: ~una politica indigenista? (pp.43-50) 20 Fray Julian de Garces, "Epistola a 5.5. Paulo III", en Gabriel Mendez Plancarte, Humanismo mexicano del siglo XVI, pp. 8-10. 21 Francisco Cervantes de Salazar, Mexico en 1554 y tumu10 imperial, 2do dialogo, pp. 51-52. 142

Luis Villoro, Los grandes momentos Mexico, pp. 29 Y 55.

de Sahagun, del indigenisrno

en en

La revaloracion del indio como origen de Mexico (pp. 57-64) 23 Vease Diego Jose Abad, Poema heroico , Canto XXIII, versos 110 a 137, pp. 448-450. 24 Vease el analisis de la obra de Bernardo de Balbuena, en Jose Rojas Garciduefias, Bernardo de Balbuena. La vida y la obra, p. 132. 25 Ibid., p. 76. 26 Antonio de Saavedra Guzman, "EI peregrina indiano". en Francisco Pimentel, Historia critica de la literatura y de las ciencias en Mexico, cap. III, p. 100. n Carlos de Siguenza y Gongora, Trofeo de la justicia espanola en el castigo de la alevosia [rancesa, cap. I y II, citado por Julio Jimenez Rueda en Antologia de fa prosa en Mexico, p. 69. 28 Francisco Cervantes de Salazar, Mexico en 1554 Y tumu10 imperial, ler dialogo, p. 21. 29 Vease Arturo Arnaiz y Freg, en Lucas Alarnan, Semblanzas e ideario, pp. XXV-XXVI, 30 Emilio Rabasa, Retratos y estudios, p. 88. Un nuevo decreto: el indio no existe (pp.65-72) 31 Charles A. Hale, El liberalismo mexicano en la epoca de Mora. 1821-1853, cap. VIII, p. 229. 32 Idem. 33 Sabre esta carta y su respuesta se puede consultar Charles A. Hale, op. cit., p. 246. 34 Idem. 35 Idem. 36 Vease el capitulo "Sabre los derechos del hombre: caos", en Gonzalo Aguirre Beltran, Lenguas verndculas, p. 78. 37 Vease Emilio Rabasa, op. cit., pp. 118-119. 143

38 39 40

41

42

Ibidem, op. cit., pp. 123-124. Ibid., op. cit., pp. 125-126. Emilio Rabasa, La evolucion hist6rica de Mexico, citado por Moises Gonzalez Navarro en "Instituciones indigenas en el Mexico independiente", en La politica indigenista en Mexico, tomo I, p. 214. Vease Javier Castellanos, "La narrativa de los que hablamos el DiIla Xhori", en Memoria del primer encuentro nacional de escritores en lenguas indigenas, pp. 107-113. La Brujula "periodico independiente y progresista", San Crist6ballas Casas, septiembre 10,1869, num. 21.

Las tierras comunales y e1liberalismo (pp.73-80) 43 Gonzalo Aguirre Beltran y Ricardo Pozas Arciniegas, La politica indigenista en Mexico, tomo II, p. 42. 44 Citado en Ibid., p. 116. E1 indigenismo en el siglo xx (pp. 81-96) 45 Ibid., p. 75. 46 Ibid., p. 95. 47 Ibid., p. 86. 48 Ibid., p. 93. 49 Ibid., p. 94. 50 Alfonso Case, "Definicion del indio y 10 indio", en Indigenismo, p. 11; originalmente publicado en America indigena, vol. VIII, nurn, 5, 1948, pp. 145-181. 51 Alfonso Caso y otros, "Pr610go", en La politica indigenista en Mexico, tome I, pp. 9-11. 52 Gonzalo Aguirre Beltran, "Un postulado de politica indigenista", America indigena, Mexico, num, 3,1967, pp. 359-365; citado por Alfonso Villa Rojas "E1 surgimiento del indigenismo mexicano, en r!.Hafracasado el indigenismor, Instituto nacional indigenista, pp. 231-232. 53 Alfonso Villa Rojas, uEI surgimiento del indigenismo mexicano", en (_Ha fracasado el indigenismor, cit., pp. 232-233. 144

Intervencion de Gonzalo Aguirre Beltran en c'Ha [racasado el indigenismo en Mexico>, op. cit., p. 19. S5 Alfonso Case, "Un experimento de antropologfa social en Mexico", en Indigenismo, p. 93; reproducci6n de la conferencia originalmente lefda en el Instituto de altos estudios de la America Latina, de la universidad de Paris. S6 Ver el documento de anal isis de Alejandro Dagoberto Marroquin "La politica indigenista en Mexico", en r!.Ha fracasado el indigenisrno>, cit., pp. 195-225. 57 Citado por Alejandro Dagoberto Marroquin en su trabajo deevaluaci6n y analisis, en op. cit., p. 217. 58 Ibid., p. 219. 59 Ibid., p. 225.
S4

La castellanizaci6n como unidad nacional (pp.97-112) 60 Citado por Irma Contreras Garcia en "Disposicio nes legales sobre la aculluraci6n de los indigenas", BibliograIta sobre la castellanizacion de los grupos indigenas de la republica rnexicana, torno J, p. 23. 61 Natalia Hernandez Hernandez, In tlahtoli, in ohtli. La palabra, el camino, pp. 86-87. 62 Vease "La nor de la palabra" de Victor de la Cruz, en Carlos Montemayor; Los escritores indigenas actuales, tomo II, pp. 5 ]-81. 63 Vease Donald H. Frischmarm, "El nuevo teatro maya en Chiapas: antropologfa, alFabetizaci6n y drama social", traducci6n del ingles porFrancisco Alvarez 0./ en el ensayo publicado en Negotiating Performance Gender, Sexuality and Theatricality in Latin America, Duke University, Durham-London, 1994, p. 17; y "Vivencias de nuestra palabra: el resurgirniento de la cultura maya en Chiapas" de Manuel Perez Hernandez, en Carlos Montemayor, op. cit., tomo II, pp. 83-] 02. 64 Vease Bernard Russell, "Microcomputaci6n y preservacion de las culturas", en Anuario indigenista, Insli tuto indigenista interamericano, vol. XLVIII, Mexico, 1988, pp. 71 y ss.; y "La computadora y sus aplicaciones en la es145

65

66

critura en lenguas indlgenas" de Jesus Salinas Pedraza, en Carlos Montemayor, op. cit., tomo II, pp. 103-112. Vease Miguel May May, "La formaci6n de escritores en lengua maya", en Carlos Montemayor, op cit., pp. 113127. En cuanto al surgimiento de nuevos autores pueden consultarse numerosos libros. La UNAM public6 In yancuic nahua tlahtolli (nuevos relatos y cantos en nahuatl), presentados por Miguel Le6n-Portilla, Alfredo Ramirez, Francisco Morales y Librado Silva, y particularmente, en los volurnenes 18, 19 y 20 de Estudios de la cultura ndhuatl, una magnifica antologia preparada por Miguel Leon-Portilla. Yancuic tlahtolli: Palabra nueva, a donde remito allector interesado en conocer con mayor ampli- . tud la producci6n reciente enlengua nahuatl, La Universidad aut6noma de Tlaxcala publico Xochitlajtolkoskatl (Collar de palabras floridas), antologia rnonolingue de poesfa nahuatl de la zona de la Huasteca hidalguense, compilada por Joel Martinez Hernandez y con un brillante prologo de Luis Reyes. Natalie Hernandez, autor deXochikoskatl (Collar de flores), en los ultimos tres afios public6 un poemario Ijkon ontlajtoj aueuetl (Asi hablo el ahuehuete); en colaboraci6n con Librado Silva Galeana public6 Flor y canto de los antiguos mexicanos y en colaboraci6n con Carlos Montemayor, Literatura indigena, ayery hoy. Para la lengua zapoteca del istmo es muy util el libro de Victor de la Cruz, La flor de fa palabra, antologia de literatura zapoteca, Premia, Mexico, 1983. En cuanto al surgirniento de nuevos autores en varias lenguas indigenas, pueden consultarse los suplementos de Nuestra palabra publicados durante los afios de 1989 a 1994 por la Direcci6n general de culturas populares en el diario EI Nacional. Vease tambien Carlos Montemayor, coordinador, Situacion actual y perspectivas de la literatura en lenguas indigenas y Escritores indigenes actuales . La Direcci6n general de culturas populares, de Conaculta, public6 desde 1994 la colecci6n de Lenguas de Mexico y coedito con Diana la colecci6n Letras indi-

genas contentpordneas en el ano de 1995. El Instituto nacional indigenista y la Fundaci6n Rockefeller de Nueva York publicaron una colecci6n de cincuenta tftulos biIingues en lenguas mayanses, coordinados por Carlos Montemayor, Letras mayas contempordneas, la primera serie, con autores de Yucatan, apareci6 en 1993; la segunda serie, con autores de Chiapas, apareci6 en 1996; la tercera, con autores de Yucatan, Campeche y Chiapas apareci6 en 1998. Las insurrecciones indigenas y la "igualdad" diferente (pp. 113-134) 07 Sobre este tema y las referencias aquf mencionadas, vease Carlos Montemayor, Chiapas, la rebelion indigetia de Mexico, cap. VI, pp. 118-130. 6S Victoria Reifler Bricker, EI cristo indigena, el rey native, p. 126. 09 Segun texto de Santiago Domfnguez Ake, en Benito Aban May, et al., YU/7Z santisitna. Cru ; til 11 , pp. 28-29. 70 Ibid., pp. 29-30. ;1 Ibid., p. 32. 72 Vease Alfonso Caso, "La tierra y los indios", en Iiidigenismo , op. cit., pp. 27-28; originalrnente es un fragmento del pr61ogo al libro de A. Lipschutz, La comunidad indigena en America y en Chile, Editorial universitaria, Santiago de Chile, 1956. 73 Citado por Margarito Xib Ruiz y Araceli Burguete, en "Comunidades en estados modernos", en Jesus Ortega Martinez (coord.), La autonomia de los pueblos indios, p.18. 14 Margarito Xib Ruiz, "Los pueblos indios y la refundaci6n del estado", en op. cit., p. 22. cHacia d6nde ir? (pp. 135-140) ;5 Vease Carlos Montemayor, Los taraliun iaras, pueblo de estrellas _vbarrancas; Cltiapas, fa rebelion indigena de Mexico; y La guerrilla recurrente.
147

146

Bibliografia

Abad, Diego Jose, Poema heroico , UNAM, Mexico, 1974. Aban May, Benito, et al., U yum santi.sima. Kruur. tuunil xocen, Instituto nacional indigenista, (col. Letras mayas conternporaneas, nurn. 25), Mexico, 1994. ___ , Yum santisima. Cruz tun, Instituto nacional indigenista (col. Letras mayas conternporaneas, nurn, 26), Mexico, 1994. Abreu G6mez, Ermilo, Canek, Instituto editorial de Yucatan (col. Clasicos de Yucatan), Merida, 1986. Aguirre Beltran, Gonzalo, Lenguas verndculas, Ediciones de la casa chata, Mexico, 1983. ___ , Formas degobiemo indigenas, Obra antropologica, vol. IV, rcs/lnstituto nacional indigenistaJU niversidad veracruzana, Mexico, 1991. Aguirre Beltran, Gonzalo y Ricardo Pozas Arciniega, "Instituciones indigenas en el Mexico actual" en La politica indigenista en Mexico, tomo II, Conaculta/Instituto nacional indigenista, Mexico, 1991. Alarnan, Lucas, Semblanzas e ideario, pr6logo y selecci6n de Arturo Arnaiz y Freg, UNAM, Mexico; 1978. Alcides Reissner, Raul, EI indio en los dicciorzarios. Exegesis lexica de un estereotipo , Instituto nacional indigenista, Mexico,1983. Bailon Corres, Jaime, Pueblos indios, elites y territorios. Sistemas de dominio regional en el sur de Mexico. Una historia politica de Oaxaca, El colegio de Mexico, Mexico, 1999.

Baqueiro, Serapio, Ensayo historico sobre las revoluciones de Yucatan desde el ana de 1840 hasta 1864, 5 tornos, U niversidad autonorna de Yucatan, 1990. Bataiilori, Marcel y Edmundo O'Gorman, Dos concepcior~es de la tarea historica, UNAM, Mexico, 1955. Berget, Josef, Discoverers of the new world, American Heritage Publishing, Gran Bretana, 1968. Bonfil Batalla, Guillermo, Mexico profundo, Grijalbo, Mexico, 1987. Bracamonte, Pedro, La memoria enclaustrada. Historia indigena de Yucatan. 1750-1915, Instituto nacional indigenista/CIESAS, Mexico, 1994. Brice Heath, Shirley, La politica dellenguaje en Mexico, Instituto nacional indigenista, Mexico, 1986. Britton, John, Educaci6n y radicalismo en Mexico, tomo I, SEP (col. szr-setentas). Mexico, 1973. Caceres Carenzo, Raw, Canek: caudillo maya, Instituto de cultura de Yucatan/Conaculta, Merida, 1990 .. Carrilo, Jose, Sociologia de la educaci6n mexicana, Galeza, Mexico, 1958. Caso, Alfonso, et al., "Instituciones indigenas precortesianas", en Indigenismo, Instituto nacional indigenista, Mexico, 1958. ___ , et al., La politica indigenista en Mexico, tomo I, ConacultalInstituto nacional indigenista, Mexico, 1991. Castellanos, Javier, "La narrativa de los que hablamos el DiIla Xhon", Memoria del primer encuentro nacional de escritores en lenguas indigenas, Direccion general de culturas .populares, Mexico, 1990; vease tam bien en Carlos Montemayor Los escritores indigenas actuales, tomo II, Tierra adentro, Mexico, 1992, pp. 39-50. Castellanos, Rosario, Balun Canan, FCE/SEP (col. Lecturas rnexicanas), Mexico, 1983. ___ , Oficio de tinieblas, Joaquin Mortiz, Mexico, 1962. Castillo Peraza, Carlos (recopilador), Historia de Yucatan, Instituto editorial de Yucatan, Merida, 1986. 150

Cervantes de Salazar, Francisco, Mexico en J 554 y turnulo imperial, Porrua, Mexico, 1972. Clavijero, Francisco Xavier, His to ria antigua de Mexico, 4 tomos, Porrua, Mexico, 1958. Call, Josefina Oliva de, Terra ignota, Trillas, Mexico, 1986. Colon, Hernando, Vida del almirante don Crist6bal Colon, eclici6n, prologo y notas de Ram6n Iglesia, FCE, Mexico,1947. Colon, Cristobal, Los cuatro viajes del almirante, Espasa/ Calpe, Madrid, 1946. Contreras Garcia, Irma, Bibliografta sobre la castellanizacion de los grupos indigenas de la republica mexicana, 2 tornos, UNAM, Mexico, 1985. "Convenio num. 169 sobre pueblos indigenas y tribales en pafses independientes, 1989", OIT, en America indigena, Instituto indigenista interamericano, vol. LVIII, nums. 3-4, Mexico, 1996. Cordova, Adolfo, Los maestros rurales durante el cardenismo, Era (col. Cuadernos politicos, num. 2), Mexico, s.f. Coronado, Gabriela, et al., Continuidad y cambia en una comunidad bilingiie, Ecliciones de la casa chata, Mexico, 1984. Cortes, Hernan, Cartas de relacion de la conquista de Mexico, Espasa/Calpe, Madrid, 1933. Diaz del Castillo, Bernal, Historia verdadera de la conquisfa de la Nueva Espana, 3 tornos, Pedro Robredo, Mexico, 1944. Florescano, Enrique, Etnia, estado y nacion, Aguilar, Mexico,1997. Gamio, Manuel, Forjando patria, Porrua, Mexico, 1960. Garcia de Leon, Antonio, Resistencia y utopia, Era, Mexico, 1985. Gerbi, AntonelIo, La disputa del nuevo mundo. His to ria de una polemica, 1750-1900, FCE, Mexico, 1955. Gimenez, Aleida, "Educacion intercultural bilingue", America indigena, num. 2, vol. XLII, abril-junio 1982. 151

Gonzalez Navarro, Moises, "Instituciones indigenas en el Mexico independiente", La politica indigenista en Mexico, torno I, Coriaculta/Instituto nacional indigenista, Mexico, 1991. Hale, Charles A., El liberalismo In exica 110 en La epoca de Mora. J 82 J - J 853, Siglo XXI, Mexico, 1972. Hernandez, Natalio, In tlahto li, in ohtli. La palabra, el camino, Plaza y Valdes, Mexico, 1992. Huerta Preciado, Marfa Teresa, Relaciones indigenas en el noreste de Mexico en la epoca colonial, INAH, Mexico, 1966. Institute nacionaI indigenista, cHa fracasado el indigentsmo?, SEP (col. SEP-setentas), Mexico, 1971. Jimenez Rueda, Julio, Antologia de la prosa en Mexico, Botas, Mexico, 1946. Landa, Fray Diego de, Relacion de las cosas de Yucatan, Instituto editorial de Yucatan, Merida, ] 986. Le6n-Portilla, Miguel, Literaturas de Mesoamerica, SEP,Mexico, 1984. ___ , Fray Bernardino de Sahagun en Tlatelolco, SRE, Mexico, 1999. Ligorred Perraman, Frances, Consideraciones sobre la literatura oral de los mayas modernos, INAH/Conaculta, nurn. 196, Mexico, 1990. ___ , U mayathanoob ti dzib. Las voces de la escritura, Ediciones de la Universidad aut6noma de Yucatan, Merida, 1997. Martir, Pedro, Decadas del Nuevo Mundo, 2 tomos, Porrua, Mexico, 1964. Mendez Plaocarte, Gabriel, Humanismo mexicano del siglo XVI (introducci6n, seleccion y versiones), UNAM, MexiCQ, 1946. Mirafuentes Galvan, Jose Luis, Movimientos de resistencia y rebeliones indigenas en el norte de Mexico (J 680- J 82 J), UNAM, Mexico, 1989. 152

Monroy Q., Ricardo (coordinador), Testimonies de cult uras populares , Direcci6n general de culturas popu lares/sse. Mexico, 1988. Montemayor, Carlos (pr6logo y selecciori). Escritores indigenas actuales, 2 lomos, Conaculta, Mexico, 1992. ___ (coordinador), Situacion actual y perspectivas de la literatura en lenguas indigenes, ConacultaJDirecci6n general de culturas populares, Mexico, 1993. ___ , Chiapas, fa rebelion indigena de Mexico, Joaquin Mortiz, Mexico, 1996; nueva ed. actualizada, 1998. ___ , Arte y trama en el cuento indigena, FCE, Mexico, ] 998. ___ , Arte y plegaria en las lenguas indigenas de Mexico, FCE, 1999. ___ , La guerrilla recurrente, Universidad aut6noma de Ciudad Juarez, J 999. ___ , Los tarahumaras, pueblo de estrellas y barrancas , Aldus, Mexico, 1999. Nueva noticia del pais que los espanoles encontraron en el aiio de 1521, llamado Yucatan, (anonirno) edici6n facsimilar de un impreso publicado entre] 52] y 1523, UNAM, Mexico, 1940. Orozco Orozco, Victor (cornpilador), Las guerras indias en la historia de Chihuahua, Universidad aut6noma de Ciudad Juarez, Instituto chihuahuense de la cultura, Cd. Juarez, 1992. Ortega Martinez, Jesus (coordinador), La autonomia de los pueblos indios, Grupo parlarnentario del Partido de la revoluci6n democratica, LVI legislatura de la Camara de diputados, Mexico, 1996. Ortega y Medina, Juan A., Irnagologia del buena y del mal salvaie, UNAM, Mexico, 1987. O'Gorrnan, Edmundo, La invencion de America, FeE, Mexico, 1958. Ortwin, Saver, The Early Spanish Main, University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1966.
153

. Roldan, La sublevacion del brujo Jacinto PenIC he Barrera, C a »zek, Maldonado editores, Merida, 1986. P·irn e rt tel r Francisco, Historia critica de la literatura y de las cierzcias en Mexico, Libreria de la ensefianza, Mexico, Raba.s a . Bmilio, Retratos y estudios, pr6logo y seleccion de Mao-uel Gonzalez Ramirez, UNAM, Mexico, 1945. R b vavid L., Educacion y revolucion social en Mexico, a y, .. SEP (col. szr-setentas). Mexico, 1974. La edu.caci6n socialista en Mexico, Era (col. Cuade;nos politicos, num, 29), Mexico, 1982. ' z _Aznar, Luis, Auto de fe: Mani, Dahernont, Merida, R Cisteil, edicion de autor, Merida, 1986. 'ez' Rafael, La escuela rural mexicana, SEP (col. SEPR amlr , ochef1-tas), Mexico, 1981. Rebeliort=> indfgenas en la Nu.eva Espana, seleccion, introducci6n y notas de Vicente Casarrubias, SEP, Mexico, Reifler Bricker, Victoria, EI cristo indigena, el rey nativo, traducci6n de Cristina Paschero, FCE, Mexico, 1989. Rojas Garcidueiias, Jose, Bernardo de Balbuena. La vida y la obra, UNAM, Mexico, 1958. Roias Rabiela, T., et al., EI indio en la prensa nacional meJ xicaru- del siglo XIX: catdlogo de noticias, 3 tornos, Edi~iones de la cas a chata/ssr. Mexico, 1987. Sacchi. DUccio, Mappe dal nuovo mondo, FrancoAngeli, MilanO, 1997. Si uenza Y Gongora, Carlos de, Obras historicas, edicion y g pr61ogo de Jose Rojas Garciduefias, Porrua (col. Escr I'tares mexicanos), Mexico, 1960. Thompson, J. Eric S., Un comentario al codice de Dresde. Libro de jeroglfficos mayas , FCE, Mexico, 1998. Vazquez, Josefina Zoraida, La imagen del indio en el espaitol del siglo XVI, Universidad veracruzana, Xalapa, 1962. .154
1945. arru r e 1986, 1885.

Villa Rojas, Alfonso, Los elegidos de dios. Etnografta de los inayas de Quintana Roo, Instituto nacional indigenista, Mexico, 1987. Villoro, Luis, Los grandes mementos del indigenismo en Mexico, El colegio de Mexico, Mexico, 1950. Zavala, Silvio, America ell el espiritu frances del siglo >"VlII, El colegio nacional, Mexico, 1949. ___ , EI servicio personal de los indios de la Nueva Espana 1521-1550, El colegio de Mexico/El colegio riacional, Mexico, 1984. ___ , EI servicio personal de los indios de la Nueva Espana 1550-1575, El colegio de Mexico/El colegio riacional, Mexico, 1984. ___ , y Miranda, Jose, "Instituciones indigenas en la colonia" en La politica indigenista en Mexico, tomo I, Coriacultaiinstituto nacional indigenista, Mexico, 1991.

ISS

Aperrdicc ,':
[( Cuantos son y d6nde estan hoy los pueblos indios de Mexico.']

[ ... J
Segun el Anuario que el Institute nacional de estadfstica, geografia e informatica (lNEGI) public6 en 1998, cerca de cinco millones y medio de personas hablaban lenguas indfgenas en Mexico. El Anuario apunt6 que los hablantes hombres eran ligerarnente mas numerosos que las rnujeres. Las hablantes alcanzaban la cifra de dos rnillones setecientas treinta y nueve mil cuatrocientas ochenta y dos; los hombres, en carnbio, la cifra de dos millones setecientos cuarenta y cuatro mil setenta y tres. Aunque el Anuario no apunt6 la poblaci6n menor de cinco anos que habitaba en los domicilios de los hablantes mayores, se estimo la cifra de estos infantes en alrededor de un millen doscientos mil. De esta manera, durante los ultimos afios del siglo xx, de acuerdo con el INEGI, la poblacion de hablantes de lenguas indigenas en Mexico ascendfa a una cifra aproximada de seis millones setecientos mil individuos, un poco mas del siete por ciento de la poblaci6n total. Sin embargo, en noviembre del afio 2000, el INEGI present6 algunos resultados del XII Censo general de poblaci6n y vivienda; en los Tabulados de la rnuestra censal los hablantes de lenguas indigenas aparecieron ya con un total de 6 millones 300 mil. 10 que correspondia al 7.30 por ciento de la poblaci6n total.
" Fragmento de Carlos Montemayor, "Sigle xx: el mundo indigena", capftulo J 4 ,del tomo v de la Gran historia de Mexico ilustrada, Planeta, Mexico, 2000.

(Por que el Anuario de 1998 y los primeros resultados del Censo del 2000 se refirieron a hablantes de lenguas indigenas y no simplemente a pueblos indfgenas? Porque los censos no estan disefiados para diferenciar grupos etnicos, sino calidades generales de la poblaci6n en aspectos econ6micos, geograficos, sociales 0 educativos. Como no es posible establecer un criterio fijo de. valor racial a biol6gico, los censos de la poblaci6n indigena en nuestro pais se han rernitido principalrnente ala conservaci6n de las lenguas indigenes. El nombre de los pueblos indios se torna del nombre de sus lenguas. Es decir; debemos suponer que hay tantos pueblos indios cuantas Ienguas indigenas existan en el pais. La poblaci6n indigena se redujo en el Anuario de 1998 a s610 veinticuatro grupos indigenas identificables. Un resto de 239 mil 252 individuos quedaron comprendidos solo como hablantes de "otras" lenguas. Notemos que de los veinticuatro idiomas registrados, el Anuario s610 consider6 que la lengua nahuatl era hablada por 1 millen 325 mil 440. En otras palabras, este grupo seria la poblacion indfgena mas numerosa. A 10 largo del siglo xx, en divers as ocasiones se ha tornado la disrninuci6n del numero de hablantes en lenguas indigenas como un indicador de progreso nacional. A menor poblacion indigena (es decir, a menor proporci6n de hablantes de lenguas indigenas) mayor desarrollo social y educativo (es decir, mayor proporcion de hablantes de espanol o "mestizos"). Este criterio ha provocado que en ocasiones los censos oficiales se inclinen por' reducir los indices reales de hablantes indigenas para aumentar los de la poblacion mestiza y demostrar asi que las tareas de los sucesivos gobiernos han side eficaces para el desarrollo de la poblacion nacional. El Anuario que el INEGI publico en 1998 agreg6 otros datos sobre las lenguas indtgenas. La segunda Iengua con mayor poblacion fue la maya, con 776 mil 824 hablantes. Seis lenguas contaban con menos de 500 mil hablantes pero con mas de doscientos mil: el zapoteco, con 415 mi1247; 158

I
I

I I
J

el rnixteco, con 3~9 mil 957; el otorru, can 283 mil 263; el tzeltal, con 283 mil 260; el tzotzil, con 263 mil 611, el totonaco, con 214 mil 192. y Siete lenguas se registraron can mas de cien mil hablant~s: mazateco, chol, huasteco, rnazahua, chinanteco, purepecha y mixe. Nueve lenguas contaban con menos d ochenta mil hablantes, pero can mas de treinta mil: tlapaneco, tar~humara, zoque, mayo, tojolabal, chontal, poP?luca, chatino y amuzgo. EI Anuario agreg6, como hernos dicho, el rubro de otras lenguas no especificadas con un total de 239 mil 252 hablantes. Por otra parte, en el Con teo de poblaci6n y vivienda de 1995, el ~EGI apunto que los estados de la federaci6n con m~yor num~ro de hablantes indfgenas eran, con mas del treinta por ciento de la poblaci6n, Yucatan (39.7%) Y Oaxaca (3~.6%); c?n mas del veinte por ciento, Quintana Roo (2.6.1 Yo) y Chiapas (25.1%); con mas del diez por ciento Hidalgo (17.7%), Campeche (15.9%), Puebla (13.0%), Gue~ rrero (12.7%) y San Luis Potosi (11.2%). Los estados con menor porcentaje de hablantes indigenas fueron Aguascalientes, Coahuila, Guanajuato y Zacatecas con ~l 0.1%; Nuevo Leon con el 0.2%, y Colima, Jalisco y Tamaulipas con el 0.4%. En los Tabulados de l~ muestra censal de 2000 al d l' , gunos e os porcentajes de hablantes en lenguas inrugemis se increment:ron en Oaxaca (37.4%), Chiapas (26.8%), Hidalgo (; 7.9Yo), Puebla (~3:2%), Guerrero (13.8%), Michoacan (3.~ ~), Estado de MeXICO(3.5%) y Distrito Federal (2.2%). Ouizas por ello estos resultados se contrastaron con el censo de 1990 y no con el de 1995. Ahara bien, (podriamos decir que es correcto el dato de la Iengua para identificar la poblaci6n indfgena de M' . ") 'D b' eXIco. c e emos considerar como indigenas solamente a a~uello: q~e. hablan estas lenguas? cDebemos creer que clertos. lll~lVIduos pierden su pertenencia a las comunidades indigenas cuando empiezan a hablar la 1 - 1? . . engua espano a.

159

Dos afios despues del Anuario de 1998 y pocos meses antes de que se dieran a conocer los primeros resultados del XII Censo general de poblaci6n y vivienda, la Secretaria de Educaci6n publica, a traves de la Direcci6n general de culturas populares, en el ario de 2000 public6 el mapa la Diversidad cultural de Mexico (aquf en pp. 108-109). Los investigadores encargados de elaborar este mapa consideraron, a partir de una estirnacion poblacional de 1997, que no toda la poblaci6n indigena podia ser identificada por el uso de su idioma materno; que muchos indigenas s610 hablaban espanol pero conservaban otros elementos culturales distintivos. Los investigadores estimaron que en este caso se encontraban cerca de cuatro millones de habitantes. Por tanto, la poblaci6n indtgena en Mexico debia estimarse a finales del siglo XX en una cifra aproximada de diez millones y medio de habitantes, cifra que representaria algo mas que el diez por ciento de la poblaci6n total. Es decir, casi el doble de la poblaci6n sugerida por el Anuario de 1998 y mas de un cuatro por ciento arriba que el considerado por el !NEGI como porcentaje en la poblaci6n del pais. Los investigadores que elaboraron este mapa, pertenecientes al Instituto nacional indigenista y a la Direcci6n general de culturas populares, llegaron, pues, a conclusiones y a especificaciones mayores que el Anuario del !NEGI. Fueron 62 lenguas indigenas enlistadas; por 10 tanto, este debia ser el nurnero minimo de los grupos indigenas en el pais. Apuntaron que los zapotecos contaban con siete variantes idiomaticas, los mixtecos con seis y los chinantecos con cinco, 10 que elevaria en al menos quince lenguas mas el caudal lingufstico nacional. En las nuevas estimaciones, el nahuatl y el maya resultaron las unicas dos lenguas con mas de un mill6n de hablantes: el nahuatl con 2 millones 563 mil y el maya con 1 mill6n 490 mil. Es decir, repetimos, casi el doble de las estimaciones propuestas por el INEGI en 1998 y por los Tabulados de la muestra censal del 2000. 160

Cinco lenguas contaron con mas de medio millen de hablantes, pero con menos de ochocieruos mil: el zapoteco el mixteco, el otorni, el tzeltal y el tzotzil. Dos lenguas COll~ taban con menos de media millen de hablanles, pero can mas de trescientos mil: eI totonaco y el mazateeo. Ocho lenguas contaban can menos de treseientos mil hablanles pero con mas de cien mil: chol, mazahua, huasieco, chinan. teeo, purepecha, mixe, tlapaneco y larahumara. Dieeisiete lenguas contaban con menos de den mil hablantes, pero con mas de veinte mil: zoque, mayo, tojolabaI, chontal de Tabasco, popoluca, chatino, arnuzgo, huichol, tepehuan, triqui, popoloca, cora, kanjobal, yaqui, cuicateco, mame y huave. Tres lenguas contaban con rnenos de veirite mil hablames, pero con mas de diez mil: tepehua, pame y chontal de Oaxaca. Finalmente, veinticuatro lenguas contaban can menos de cuatro mil hablantes; tres con mas de tres mil: chuj, chichirneca y varojfo; seis con mas de mil: matlatzinca kekchf chocholteca, pima, jacalteco y ocuilteco; trece co~ meno~ de mil: seri, quiche, ixcateco,cakchiquel, kikapu, motezintleco, paipai, kumiai, ixil, papago, cucapa, cochimf y lacandon, y tres can menos de cien: kiliwa, aguateco y teco. Los invesiigadores que elaboraron eI mapa de la diversidad cultural de Mexico anotaron otros datos para comprender el contexto continental y mundial de esta divel"sidad. Apuntaron que en el mundo se hablan actualmente alrededor de cinco mil idiomas. EI pais con mas riqueza de idiomas vivos es la India, que cuerua con 65. El segundo Con mas abundancia de lenguas es Mexico, con 63 (incluyendo el espanol). El tercero es China, que cuenta con 54. Mexico es el pafs con mayor poblaci6n indigena del continente americano. Pero es tambien el pais con mayor numero de hispanohablantes, con 94 millones, seguido de Espaila, con 39 millones, y por Colombia y Argentina, can 36 millones cada uno. La aportaci6n mexicana de hispanohablantes resulta relevante porque despues del chino y
161

del ingles, la lengua espanola es 1a tercera lengua con mas hablantes en el mundo. db ue a la llegada de los Los investigadores recor a han qes Mexico se hablaban I itorio que a ora esparioles, en e tern idi , digenas A finales del siimad t 170 I iomas 10 . aproxima amen e. I d d de 100 idiornas. En el urnglo XIX se hablaban ~r~l e 0:2 Esta reducci6n constante bral del siglo XXI, se a an. . Primero por la del, d distintas maneras. , puede exp lCarse e , mbien por el proceso '" d I ueblos mlsmos. l.a , sapa,nclOn e os~., ualmente, porque quizas los grucrecierue del rnestizaje.Tg tura social 0 polftica para . pos In dfige nas asurnen olra estruc ." I al tradicion cu tur . rnantener su presencia y I .itil para en tender otros ' d hab antes es u I Pero el num~ro e blaciones indigenas de Mexico. procesos que viven las ~o entan con menos de cinco Se estirna que las lenguas que cu proceso irreversible de mil hablantes se encuenl~n ~:~~os veinticuatro lenguas extincio n. Este es el caso 'Ie a tan con cincuenta, ochende nuestro pais. Las que so 0 enfn tan ya una inminente La 0 doscientos hablanLes, en ren 'de mil hablantes ." L ue cuentan con mas desaparicion, as q , t pronto si no concurren 'd r relativamen e podrfan esaparece. o' las revitalicen, particularmenalgunos factores sociales q~e, de las regiones donde las I ' . t economlco te el forta ecirruen 0 ducti id d de la zona podria id do' n La pro UCLlVl a ., cornuru a es vive . ifi reducir la rnigracion I bilid d demogra ica y asegurar a esta 1 1 a I ducaci6n po dna forde los j6venes. S610 en este caso, a e . df nas talecer las lenguas l~ ige '1 d cci6n del nurnero de h bf dicho que a re u , Pero alamos . ., de los pueli por la desaparicion lenguas puede exp Icar~e d ndo una lengua indtgena . 0'0 e se pier e cua . blos rrusrnos. E c. L u . Ies , con una lengua se pier? 'rm1Oos genera " desaparece. ned Esta afirmacion tambien de la cuI Lura que ella ha genera o. ., de las lenid . verso' con la preservacion vale en el senu 0 10 . I ulturas que esas lenguas indf as se conservan as c ., guasd 10 igen 'Es convemente para Mexico la conservacion . ' pro las culturas indigenas oJ c. u e imporlancia '0 tendrfa esta de ujeron. c. " pluralidad cultural?
'T'
0

'

Hacia 1945, el antrop610go estadunidense Ralph Linton expres6 que uno de los mas importantes avances de los tiempos modernos fue el descubrimiento de la existencia de la cultura, entendida no como los val ores educativos a artisticos de una clase social a de una elite, sino como una realidad antropol6gica: el tejido social donde se va singularizando por valores lingilisticos, religiosos, de parentesco, de aIimentaci6n, econ6micos, Iudicos, una sociedad determinada, una region especffica, Dicho de otra rnanera, la actividad idiomatica forma parte de un contexto mas complejo, de una urdimbre cultural que Ie permite a una sociedad verse a sf misma como plural 0 uniforme. Por la misma epoca, en 1948, el antrop610go mexicano Alfonso Caso se preguntaba que era el indio en Mexico y contestaba que no podfamos caer en el error tan comun de creer en la existencia de una raza indigena para despues derivar de este prejuicio bio16gico opiniones sociales, econ6micas y politicas. Alfonso Caso propuso que el criterio biologico solo podfa ayudar a precisar un conjunto de caracteres fisicos no europeos, como los ojos rasgados y los p6mulos salientes, pongamos por caso. EI criterio cultural era mas relevante, porque las comunidades uti1izan objetos, tecntcas, ideas y creencias que, independientemente de su origen indigena 0 europeo, llegaban a ser preponderantes en ciertas comUnidades. Un tercer criterio, el1ingiiistico, s610 era perfecto en los grupos monolingiies indfgenas, aceptable en los bilingiies, pero imitil para aquellos grupos que ya hablaban espanol, Pero el cuarto criterio, el sico16gico, era indispensable, porque un individuo debe sentir que forma parte de una comunidad. Alfonso Caso explicaba que esta condenda de grupo no puede existir sino cuando se acepta totalmente la cultura del grupo: cuando se tienen los mismos ideales eticos, esteticos, sociales y politicos del grupo; cuando se participa en las simpatias y antipatias colectivas y se es de buen grado colaborador en sus acciones y reacdones, Indio era, pues, de manera fundamental, quien se senna pertenecer a una 163

comunidad indfgena, quien se concebfa a sf misrno como indigena. Sezun este planteamiento, la lengua no es una base suficie;te para identificar a los pueblos indigenas de Mexico. Por tanto, <.. debemos hacer con las estimaciones de que la poblaci6n indfgena del Anuario de 1998, del Censo del 2000 y del mapa de la diversidad cultural de Mexico? <..Suponer que s610 el cinco 0 el diez por ciento de la poblaci6n mexicana a finales del siglo XX es oficialme11.te indfgena? (Estos porcentajes representan un dato confiable de nuestra realidad social? El mapa de la diversidad cultural del afio 2000 proporcionaba otros referentes importantes, particularmente los del territorio. Por ejernplo, inform6 que la poblaci6n de habla nahuatl habitaba en 45 municipios del estado de Guerrero localizados en la montana, la sierra central, la cuenca superior del rio Balsas, la sierra norte y la regi6n conocida como tierra caliente; en 16 municipios del estado de Morelos; en 12 pueblos de la delegaci6n Milpa Alta del Distrito Federal: en 68 municipios de la sierra norte de Puebla yen 39 municipios de la regi6n norte, centro Y sur de la Huasteca veracruz ana. E1 mapa localiza a los mayas en los estados de Yucatan, Campeche y Quintana Roo, en la regi6n central de la peninsula. Los zapotecos aparecen ocupando cuatro zonas del estado de Oaxaca; la parte sur del estado, que tiene como eje a Miahuatlan, el Valle de Oaxaca, la sierra de Ixtlan y los distritos de Tehuantepec Y Juchitan en el istmo. Dos terceras partes de los tzeltales habitan en la regi6n del estado de Chiapas conocida como Los Altos y otra tercera parte en el norte de lamisma entidad. Los tzotziles ocupan tambien una vasta area de la region central de Los Altos de Chiapas. de la zona noroeste del estado, cercana a los limites con Tabasco, y un segmento del valle de los Cuxtepeques. . Los totonacas se extienden a 10 largo de cinco municipios de la planicie costera del estado de Veracruz y en mas 164

de cuatro municipios de la sierra norte de Puebla. Los mazatecos se localizan en la parte norte del estado de Oaxaca, en los con'trafuertes de la Sierra Madre Oriental, yen algunas zonas del sur del estado de Veracruz, en Ja llamada cuenca del Papaloapan. Los purepechas 0 tarascos habitan en 95 municipios del estado de Michoacan distribuidos en las zona de los lagos, en la Canada de los Once Pueblos, en la Meseta, en la Cienega de Zacapu yen la regi6n de Tierra Caliente. Los tlapanecos habitan en la vertiente de la Sierra Madre del Sur y en la costa del estado de Guerrero. Entre los grupos indigenas con una poblaci6n inferior a los veinte mil hablantes, el mapa situa a los tepehuas, por ejemplo, en una parte de la Sierra Madre Oriental y en el noroeste del estado de Puebla, en las regiones colindantes can Veracruz e Hidalgo. Los parnes ocupan la region mOI1tanosa y desertica de la Sierra Madresfrriental del estado de San Luis Potosi. Los mil ochocientos matlatzincas ocupan solamente la comunidad de San Francisco Oxotiltan, en el municipio de Temascaltepec, Estado de Mexico. Los novecientos diez seris se concentran en las localidades de Punta Chueca y Desemboque, en los municipios de Hermosillo y Pitiquito de la costa de Sonora. Los cuatrocientos diez paipai se encuentran en tres localidades de las sierras de Juarez y San Pedro Martir del municipio de Ensenada, en el estado de Baja California. Aunque no 10 mencionaba Alfonso Caso, debemos sefialar que la territorialidad de los pueblos indigenas no siernpre puede considerarse un referente fijo. Gran parte de la poblaci6n indigena ha emigrado a grandes polos urbanos en los estados de la republica y es creciente su movilizaci6n incluso por varias regiones de Estados Unidos. Los investigadores que elaboraron el mapa de la diversidad cultural de Mexico resaltaron que, particularmente desde los aries sesenta, algunos indlgenas abandonaron sus pueblos buscando rnejores condiciones econ6rnicas. Como principales migrantes sefialaron a los mazahuas del estado de Mexico, a los mixtecos y zapotecos de Oaxaca, a los otomies de Hi165

dalgo, Estado de Mexico y Queretaro, y a los purepechas de Michoacan. Dentro del pais, los destinos de estos migrantes han sido fundamentalmente el valle de Mexico, Veracruz, Jalisco, Sinaloa y Baja California. Fuera del pais, en Estados Unidos, los principales destinos de los migrantes se extienden por California, Arizona, Nuevo Mexico, Texas, Carolina del Norte e illinois. Segun el Breviario 1980-81 que el Consejo nacional de poblaci6n public6 en 1982, de los siete estados con mas fuerte expulsi6n de migrantes de 1950 a 1960, seis de ellos eran estados con una elevada poblaci6n indigena: Oaxaca, Yucatan, Puebla, San Luis Potosi, Tlaxcala e Hidalgo. De los ocho estados con mas fuerte expulsi6n de migrantes de 1960 a 1970, cinco siguieron siendo estados con numerosa poblaci6n indigena:,,@axaca, Yucatan, San Luis Potosi, Tlaxcala e Hidalgo. De 1970 a 1980, Oaxaca sigui6 siendo uno de los cuatro estados con mayor expulsi6n de migrantes. En 1982, de los nueve estados con mas fuerte expulsion. seis segufan siendo estados can una nutrida poblaci6n indigena: Oaxaca, Yucatan, Tlaxcala, Hidalgo, San Luis Potosi y Mich oacan, En otras palabras, si tomamos en cuenta esta migraci6n dentroy fuera del territorio nacional, y si aplicaramos otros criterios culturales para identificar los grupos etnicos, posiblemente llegariamos a una cifra mayor que las postuladas por el Anuario de 1998 y par el mapa de la diversidad cultural de Mexico del afio 2000. Nuestros censos no estan disenados para saber de manera precis a que parte de la poblaci6n mexicana sigue siendo indigena. Por tanto, no resu1ta facil saber que parte de la cultura y de la historia siguen perteneciendo a esa sociedad profunda de los indigenas de Mexico. En el ano de 1989, la Organizaci6n internacional del trabajo (OIT), de la Organizaci6n de naciones unidas (ONU) propuso otro procedimiento para identificar los pueblos indigenas y tribales del mundo. Desde la decada de los 50, 166

esta organizaci6n habia elaborado un documento de apeyo para estos pueblos que se modific6 en el ario de 1989 y se le conoci6 des de entonces como el Convenio 169 de fa OIT. Los dos primeros paises firrnantes fueron Noruega y Mexico. Tanto el proyecto original como el Convenio ]69 surgieron del reconocimiento de que mas alla de la declaracion formal de la igualdad ciudadana en todos los paises del rnundo, hay un margen de injusticia y desigualdad para las minorias indigenas y tribales dentro de los paises modemos. El convenio se propene, con su amplio articulado, como un program a posible de reformas constitucionales para todos los estados que 10 suscriben. En su primer articulo establece que los pueblos indigenas pueden ser considerados asf por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pais 0 en una regi6n geografica ... en la epoca de la conquisia o la colonizaci6n 0 del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacion juridica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econornicas, culturales y politicas, 0 parte de elias. En su segundo articulo afirma 10 siguiente: La conciencia de su identidad indigena 0 tribal debera considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del preserite Convenio, La identificacion de los pueblos indigenas en este convenio parte, pues, de tres principales hechos. Primero, que los pueblos iodigenas son descendientes de los habitantes originales de los territorios que hoy perteneceo a los estados modernos; segundo, que pose en eo su tota1idad 0 eo parte ciertas instituciones politicas, econornicas, sociales y culturales; tercero, que esfundamental su conciencia de asumirse como pueblos indigenas. 167

Alfonso Caso habfa insistido en alguno de estes puntos, particularrnente en el tercero y en algunos rasgos del segundo. El terna sera muy irnportarue durante los primeros lustros del siglo XXI por las posibles reformas co nstitucionales que lleguen a darse en Mexico y en otros paises del continente en materia de derechos indigenas. [... J

Indice de ilustraciones

Mapamundi Mapamundi . Mapamundi Mapamundi

iluminado (1460) de Toscanelli (1481) de Martin Waldseernuller de Battista Agnese (1545)

10 12 (1507) .. 13 14 35 45 108 110

C6dice Dresde (fragmento) Las castas en la Nueva Espana La diversidad cultural de Mexico (Los pueblos indfgenas y sus 62 idiomas) Poblaci6n indigena con relaci6n a la poblaci6n total en cada estado

168

Indice

Nota introductoria G Como se veia el mundo antes del descubrimiento de America? lQue fue verdaderamente el descubrimiento de America? lRealmente habia indios en America? Ante los "indios": (juicio
0

5 7 17 23 29 43 51 57 65 73 81 97

prejuicio?

La racionalidad 0 irracionalidad de los indios: Guna politica indigenista? Tierra y trabajo forzoso de indios en la colonia La revaloraci6n del indio como origen de Mexico Un nuevo decreto: el indio no existe Las tierras comunales y elliberalismo El indigenismo en el siglo xx La castellanizaci6n como unidad nacional

Las insurrecciones indigenas y la "igualdad" diferen te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 (Bacia d6nde ir? Notas Bibliografia Apendice L:. Cuantos son Y d6nde estan hoy los pueblos indios de Mexico"] .. , Indice de ilustraciones 135 141 149 157 169