POR LA DEFENSA DE LOS

ANIMALES Y EN PRO DE LA
LIBERACION ANIMAL.
Diego Alejandro Ruiz Peña

Diana Paola Riaño Aponte

Gustavo Enrique Montaña Cruz

Lic. En Ciencias Naturales Con Énfasis En educación Ambiental

Universidad Del Tolima 2010

Resumen

Observamos desde el comienzo de registro de datos en el mundo que los

animales han sido la mano derecha del hombre para el trabajo y otros oficios
pero en realidad ellos están en este mundo por este fin o nosotros con nuestra
capacidad de pensar nos hicimos a la idea de que simplemente ¿están ahí
para ser usados por los que son superiores a ellos?, o en realidad los estamos
forzando a nuestro modelo de desarrollo, ¿no tenemos otra opción con tal de
no hacer sufrir los animales? .

Palabras claves: Liberación animal; movimiento liderado por Peter Singer en la

década de los años 1975 base real de anti maltrato animal.

Abstract

We note from the beginning of recording data in the world that animals have
been the right hand man for work and other trades but in reality they are in this
world for this purpose or us with our ability to think we did to the idea that simply
does are there to be used by those who are higher than they?, or actually we
are forcing them to our development model, do we not another option so as not
to suffer animals?.

Key words: animal liberation; movement led by Peter Singer during the years
1975 real basis of anti animal abuse
INTRODUCCION
Desde un principio en el mundo se
crea la necesidad de que los
animales son un objeto más de uso
de los seres humanos, olvidando
nuestra época de inferioridad ante
los seres gigantescos del planeta,
Según explicaciones científicas,
nuestro sistema solar se formó hace
unos 4.600 millones de años. En la
Tierra, uno de sus planetas, la vida
surgió 1.500 millones de años
después; o sea, hace más de 3.000
millones de años, Contrastada con
esas enormes cifras, la aparición del
hombre es relativamente reciente,
ya que data de apenas unos tres
millones o cuatro millones de años1.
Entre tantos miles de millones de
años, podríamos decir que el
hombre es una especie nueva en el
planeta, siendo, hasta hoy, el último
eslabón de una cadena viviente
iniciada hace más de 3.000 millones
de años2. Sin importar que
relativamente seamos seres nuevos
en la cadena alimenticia de todos
los animales somos los más
voraces y los únicos con capacidad
de razonar y ni así somos capaces
de poder llevar a cabo un desarrollo
sostenible en la naturaleza con los
animales sin afectar de manera
voraz y catastrófica a los otros seres
vivos de la naturaleza. Como
muchos han definido las
características del hombre uno de
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Hombre
Historia.htm
2 3
Enciclopedia Encarta. Historia del Hombre .2009
ellos en el particular Thomas
Hobbes, él sostenía que la sociedad
surge de un acuerdo artificial,
basado en el propio interés que
busca la seguridad por temor a los
demás. Por este acuerdo surge el
Leviatán, "dios mortal" o poder
absoluto.
Afirma que en el "estado de
naturaleza" el hombre vive una
guerra de todos contra todos. «El
hombre es un lobo para el
hombre.»3 Pero, al mismo tiempo,
este mismo hombre, incluso en el
estado de naturaleza, sigue siendo
un ser racional y tiende a superar el
desorden y la inseguridad.
Así, el hombre es propiamente
hombre por lo que tiene de no-
animal, esto es, de no-natural. Para
vivir humanamente, el hombre
necesita pensar de antemano,
prever de antemano lo que quiere
ser, a fin de serlo en su vida.
Necesita dominar la naturaleza, dar
realidad a algo que naturalmente no
la tiene, esforzarse por imaginar un
tipo de vida, un modo de ser, cuyo
modelo no encuentra en ninguna
parte, en ningún lugar natural, sino
sólo en lo más profundo de su
corazón. El hombre no tiene, pues,
naturaleza, sino que se hace a sí
mismo en la vida; es más, su vida
consiste justamente en ese hacerse
a sí mismo.
http://www.luventicus.org/articulos/02A036/hobbes.htm
El activismo anti experimentación
animal
Se han descrito más de 1.200.000
especies de animales, pero en un
porcentaje muy alto de los utilizados
en experimentación biológica
pertenecen a 9 categorías.
Entre las cuales se encuentran, los
perros, los gatos, los simios, las
ranas, los conejos entre otros. Sin
embargo, el empleo de animales en
investigación, históricamente
reciente en Medicina, se ha visto
acompañado de controversias y
campañas denigratorias en pro de la
defensa de los animales y el
maltrato animal todo debido a
alguna mujer u hombre que
consiente del dolor y sufrimiento de
estos no- humanos en especial
cuando se practica con perros y
gatos que son los animales
domésticos por naturalidad y que
creen que pueden sentir por que
están en contacto con ellos pero
como los otros animales no están
en contacto con ellos los activistas
por la defensa animal o la liberación
iniciaron prácticamente por estas
dos tipos de especies posterior
mente se agregaron mas a la lista
de los animales.
Es más que justo que un animal que
no tiene la capacidad de
comunicarse con lo humanos deba
sufrir porque necesitamos investigar
y salir a delante en mundo de
infección y destrucción progresiva
sin importar que el no-humano
tenga que pasar por un sufrimiento
físico.
Por supuesto, apuntan también
otras situaciones más duras, como
puedan ser las peleas de gallos o
de perros, o los toros, de las que
aportan fotos que llegan al corazón;
en este apartado entraría la
exhibición de fotos de experimentos
animales, o bien muy aparatosos
(como monos con casco de registro
bioeléctrico), o bien antiguos (como
los experimentos de deprivación de
maternidad de monos). La apelación
a los sentimientos y no a la razón se
puede apreciar en la distinta
intensidad de las campañas según
la ternura que despierte el animal
muerto4; así, la muerte anual de
unas cien mil crías de foca despertó
en su día mucho más revuelo que
los centenares de millones de pollos
que mueren cada año para la
alimentación humana.
Por simplificar el panorama bastante
complejo de la oposición reciente al
maltrato de los animales, y
ciñéndonos a los animales de
experimentación, podríamos
considerar dos grandes grupos,
moderados y radicales.
La fuente teórica más conocida de
los actuales movimientos de
liberación animal se encuentra en la
obra de Peter Singer “Animal
liberation”. 5Sus ideas de fondo se
podrían resumir del modo siguiente:
Los animales por ser no-humanos
no se les debe excluir del trato que
4
Tomado del Capítulo 28 Ética de la
experimentación animal pág.2 basado en
(People for the ethical treatment of the
animals).
http://www.peta-online.org/
5
http://www.animalliberationfront.com/
se tiene con los animales que no
son nuestra misma especie en el
caso de cómo tratamos los otros
animales de la naturaleza todos son
un cúmulo de células que funciona
coordinadamente. En caso de los
no-humanos también tienen
conciencia y poseen la capacidad
de sufrir y tal vez de un modo
menos descriptivo que el nuestro
dependiendo del animal que se
trate, pero sufrimos igual, por
ejemplo cuando se le corta alguna
extremidad o inserta alguna aguja o
se le cohíbe de algún movimiento
los sentimientos son iguales o “si no
se ah dado cuenta observe los ojos
del animal que con el que está
experimentando” esto afirmado por
un grupos de defensa de los
animales y el maltrato animal.
Sin embargo, a pesar de esa
igualdad básica, los hombres nos
estamos dedicando a explotar a los
animales: les hacemos trabajar para
nosotros (animales de tiro y de
carga), los matamos para comerlos,
no sólo por pura necesidad como
hacen ellos, sino por capricho, como
sucede con la caza, o con la
producción ganadera, que sólo
responde al gusto humano, no a
una verdadera necesidad; en la
ganadería se suman además
poderosos intereses económicos
que tienden a perpetuar esta
explotación injusta. Es una situación
comparable a la esclavitud6.
6
Ética de la experimentación animal.
Directrices legales y éticas contemporáneas-
Antonio Pardo Caballos departamento de
Humanidades Biomédicas. Pag.5.
No se trata de unos simples
sentimientos de un cumulo de
individuos sino de que a los
animales les arrebatamos sus
derechos y el papel que los seres
humanos hemos tomado ante el
resto de animales es como los
dictadores toman ante los cuales
quieren dirigir, acciones de hecho
que llevan que le quitemos las vidas
por simple lujuria y capricho, y para
esto si no vemos a los que en
realidad deberían estar liderando
este movimiento de liberación
animal que se lleva en el mundo un
ejemplo la religión Iglesias entre
otros.
Algunas culturas como la de los
tibetanos que son liderados por el
Dalai Lama son unos cuantos se
han dado cuenta que los animales
son el centro de un singular
equilibrio en la naturaleza y el
planteamiento mejor dado por los
conservacionistas “Desarrollo
Sostenible”.
“Podríamos decir que los animales
no son humanos y por tanto los
experimentos realizados en el no
son extrapolables a él”, por lo
general los que realizan este tipo de
comentarios son científicos que
llevan mucho tiempo y poseen
demasiada experiencia en la
práctica de investigación con
animales que no halan por hablar si
no porque desde la experiencia se
dan cuenta que el uso de estos
demasiado y sus resultados más
bien pocos en comparación con la
cantidad de animales sacrificados.
La conclusión que obtienen es muy
sencilla: el paralelismo entre la
reacción de un organismo animal a
un medicamento que
experimentamos por primera vez y
la reacción del organismo del
hombre coinciden por casualidad.
No existe ningún dato a priori que
nos permita tener garantías reales
de que dicha reacción va a ser la
misma. A posteriori, sí que podemos
afirmarlo en cada caso concreto,
tras probar el medicamento tanto en
el animal como en el hombre y ver
que los efectos son equivalentes.
Pero también podríamos obtener
una inacabable enumeración de
casos en los que, a posteriori, se
sabe que dichas reacciones son
distintas; o que son radicalmente
distintas entre distintas especies
animales.7
Desarrollo sostenible como
opción de salvación.
El desarrollo sostenible puede ser
definido como "un desarrollo que
satisfaga las necesidades del
presente sin poner en peligro la
capacidad de las generaciones
futuras para atender sus propias
necesidades". Esta definición fue
empleada por primera vez en 1987
en la Comisión Mundial del Medio
Ambiente de la ONU, creada en
1983. Sin embargo, el tema del
medio ambiente tiene antecedentes
más lejanos. En este sentido, las
7 http://www.cinu.org.mx/temas/des_sost.htm
Ética de la experimentación animal.
Directrices legales y éticas
contemporáneas pág. 7./ 1.3.
Planteamientos científicos anti-
experimentación animal (Antonio Pardo
Caballos. Departamento de Humanidades
Biomédicas.)
Naciones Unidas han sido pioneras
al tratar el tema, enfocándose
inicialmente en el estudio y la
utilización de los recursos naturales
y en la lucha porque los países - en
especial aquellos en desarrollo-
ejercieran control de sus propios
recursos naturales8.
Para poder llevar a cabo la
verdadera liberación animal hay que
tener en cuenta que debemos dejar
de ser escépticos, los humanos
mostramos preferencia por los de su
misma especie en detrimento de los
no-humanos, también hay que
enfatizar en concientizar que es
malo explotar los animales por el
simple hecho que nos gusta comer
carne aunque esto suena un poco
idóneo y difícil de hacer, pero en un
principio lo que decían de que el
medio ambiente toca protegerlo
también sonaba difícil y se creía que
nunca Io iban a crear políticas para
la conservación de este pero al fin
se están creando, ojala para la
defensa de los animales no sea
tarde y no se den cuenta tarde de
esto.9
Proponiéndonos a que los seres
humanos comprendan que además
de que los no-humanos merecen el
mismo trato que se le da a un
simple niño humano porque tal cual
comparados por capacidades son
casi iguales optemos por la
8
9
Ética de la experimentación animal.
Directrices legales y éticas
contemporáneas- Antonio Pardo Caballos
Departamento de Humanidades
Biomédicas. Pag.6.Resumido del articulo
comentado por Diego A Ruiz
definición de desarrollo sostenible
para mantener un equilibrio
hagamos de cuenta que a nuestros
niños los gorilas los usan para
experimentar y dejar lesionados
física y mental mente como en la
película la Guerra de los simios
donde nosotros experimentamos el
trato humano dado a los gorilas de
manera genérica.
La regla de las 3R como modelo
de no sacrificio.
¿Cuándo se puede hacer daño a un
animal? Cuando no haya más
remedio porque está en juego un
bien superior. Si hay perspectivas
razonables de que la
experimentación animal puede
proporcionar la salud al hombre,
ésta puede hacerse. Pero siempre
con la tensión ética entre el bien
que se quiere procurar al hombre y
el mal que no se quiere infligir al
animal. De aquí la conocida regla de
las 3R: supuesto que sea necesario
realizar el experimento, hay que
procurar Reemplazar el número de
animales empleados por otros
inferiores que sufran menos o por
experimentos in vitro, Reducir en lo
posible su número y Refinar
nuestras técnicas para infligir las
menores molestias posibles.10
La regla de las tres erres en una de
las muchas opciones que se
plantearon para que el sufrimiento
de las animales e disminuyera en lo
10
REV MED UNIV NAVARRA/VOL 51Nº3-
2007-23-25, La experimentación animal
Antonio Pardo, Departamento de
Humanidades Biomédicas. Universidad de
Navarra. Pag.2 Justicia.
máximo posible pero desde la
antigüedad se tiene conocimiento
de esto, el problema radica en que
nosotros los humanos no estamos
en capacidad de tomar una decisión
radical para decir no a la carne y no
al maltrato animal por que por
simple naturaleza llevamos la
maldad en sí mismos como lo define
Hobbes en el estado “Natural de
Guerra11” donde por la simpe guerra
que los humanos llevamos entre
nosotros mismos nos oponemos por
simplicidad al avance?.
El argumento básico de los
humanos para la justificación de los
animales en la experimentación es
que somos un animal claramente
superior y la naturaleza un es
simplemente un amonta miento de
cosas en un algo descrito por los
griegos es el complemento del
cosmos, las tres erres consiste en
Remplazar, Reducir, Refinar, para
garantizar el orden de las cosas en
11
http://webcache.googleusercontent.com/se
arch?q=cache:_BEHfpmunwUJ:www.webdi
anoia.com/moderna/hobbes/hobbes_fil.htm
+hombre+malo+por+naturaleza&cd=4&hl=e
s&ct=clnk&gl=co&client=firefox-a
encontramos información que destaca la
historia del hombre como se considera
malo por naturaleza desde la forma
filosófica textual mete tomado desde
internet “Dado que no hay lugar para las
distinciones morales no se puede juzgar
dichas pasiones como buenas o malas.
Podría parecer que Hobbes, al hacer
depender de las pasiones la acción de los
seres humanos en el estado de naturaleza,
y al aparecer caracterizado tal estado como
una "guerra permanente de todos contra
todos", un estado en el que el ""el hombre
es un lobo para el hombre", sugiere que
las pasiones son un elemento negativo de
la conducta humana, que el ser humano es
malo por naturaleza, pero él mismo se
encarga de rechazar esta interpretación:”
el cosmos produciendo el mínimo
de lecciones a todos los animales
aplicando esto nos damos cuenta
que los movimientos
conservacionistas y en pro de la
defesa de los animales.

El orden implica una gradación

entre los seres, idea que, ya
presente en Pitágoras, hizo que
Platón comparara las esencias de
las cosas con los números. Esa
gradación de los seres, conocida
por los medievales como scala-
naturæ, tiene numerosas
implicaciones. Entre ellas, la
tendencia natural o finalidad natural
de toda la naturaleza hacia el
hombre.12

12
REV MED UNIV NAVARRA/VOL 51, Nº
3, 2007, 23-25-Antonio Pardo
Departamento de Humanidades
Biomédicas. Universidad de Navarra