Реферат

На тему: «Древнеарабские исторические предания»

Цель:
Выявить значение древнеарабских исторических преданий в формировании
арабской культуры.

Задачи:

1) Изучить историческое прошлое бедуинов-кочевников;

2) Проанализировать идеологию бедуинов-кочевников;

3) Осветить основные исторические предания древних арабов.

Введение.
Исторические предания – фольклорный повествовательный жанр, тексты
которого содержат сведения о реальных лицах и событиях прошлого.
Сюжеты преданий связаны с историей, историческими личностями,
локальной топонимикой. Источник возникновения – рассказы очевидцев,
которые при передаче другим постепенно удаляются от фактической
первоосновы, подвергаясь переработке по законам жанра и придерживаясь
устной повествовательной традиции народа. Вымысел при этом чаще всего
бывает неосознанным; рассказывающий ориентируется на правдивость
событий и действительность героев, этим исторические предания близки к
мифам и бывальщинам. От других жанров фольклорной несказочной прозы
— легенд и быличек — отличаются рядом признаков: содержание преданий
— исторические события и деяния исторических персонажей, действующие
лица — исторические личности, мифо-эпические персонажи. Исторические
предания древних арабов представляют особый интерес для ознакомления,
так как они сполна отражают идеологию бедуинов-кочевников, сыгравших
значительную роль в решающий момент арабской истории; что помогает
осветить важные моменты формирования средневековой арабской культуры.

Древние арабы.
 Областью древнейшего расселения арабов и колыбелью арабской культуры
был Аравийский полуостров. В засушливых степях Центральной и Северной
Аравии, пересеченных холмами и вади, с незапамятных времён кочевали
бедуины - скотоводы.

Существовала легенда, будто родоначальников североаравийских арабов

был Аднан, связанный через библейского Исмаила с Ибрахимом, а
южноаравийских - Кахтан. Такому представлению соответствовало реальное
разделение аравитян в исторически обозримые времена на северные племена
и южные.

Первые века н.э. были отмечены постепенным ослаблением роли оседлого

населения Аравии. Влияние кочевников, наоборот, возрастало, они стали
проникать на территории оседлого населения Аравии, начали
контролировать многие торговые пути и оазисы. Этот процесс продолжался в
IV-VI вв.: политическая активность кочевников становилась все большей,
пастбища, находившиеся под их контролем, расширялись.

Эта реальность находила свое отражение в общественной жизни, в

мышлении кочевого и оседлого населения Аравийского полуострова. С очень
отдалённой эпохи у бедуинов существовало представление о превосходстве
кочевников над оседлым населением, которое благодаря кочевой верхушке
утвердилось в самых оседлых центрах .

Бедуинские племена до VII в. жили первобытнообщинным строем.

Пастбища и источники воды принадлежали всему племени, которое
представлялось им идеальным социумом. Бедуинское племя рассматривало
себя в качестве единственного хранителя и носителя традиционных
добродетелей, и поэтому все, кто не принадлежал к этому племени,
рассматривались как люди недостойные и племенными законами не
охранялись.
 Представления о "чести" в культуре кочевников Аравии VI-VII
вв.

Общепризнанные арабские добродетели объединялись понятием

"мурувва". Этим словом, которое можно перевести, как "молодчество",
обозначался набор качеств настоящего мужчины, который обязан блюсти
свою честь и утверждать своё превосходство. Правила "муруввы"
универсальны: им должен был следовать каждый. Это понятие включало в
себя такие достоинства, как воинская доблесть, щедрость и верность
племенным традициям. Идеальный бедуин должен был хранить верность
семейным и племенным узам, соблюдать закон кровной мести и закон
гостеприимства, проявлять великодушие к поверженному врагу. Элементами
"чести" у доисламских арабов также были численность племени и детей,
неприкосновенность жилища, целомудрие женщины, чистота генеалогии,
превосходство отцов, неприятие угнетения, храбрость, верность данному
слову, покровительство, щедрость и др. Эти принципы были закреплены в
определённых правовых воззрениях, которые в устной форме и в виде
преданий передавались из поколения в поколение и регулировали всю жизнь
социума. В доисламскую эпоху арабы регулярно проводили так называемые
соперничества в чести ("муфахарат"). В таких "соперничествах" могли
принимать участие два или более племени, несколько кланов одного племени
или же лишь двое мужчин. Что лежало в основе "соперничеств"? Во время
этих поединков арабы превозносили, например, свои победы, свою
численность, своих детей, свою храбрость, свою щедрость, покровительство,
которое они предоставляли, и помощь, которую они оказывали. Каждый
перечислял подвиги своих отцов, свои собственные подвиги и подвиги
своего племени. "Соперничества в чести" происходили в определённые дни,
обычно во время ярмарок, особенно на ярмарке в 'Указе, на которую каждое
племя посылало своих представителей'. Представляется необходимым дать
краткий обзор наиболее важным элементов чести.
 Численность племени и детей. Во время сеансов соперничества арабы
говорили друг другу: мое племя более многочисленно, чем твое, или же у нас
больше детей, чем у вас. Конкретный человек должен был прославиться
прежде всего щедростью, великодушием и храбростью. Эти элементы были
общими для всех арабов.

Древние арабы были в основном язычниками. Каждое племя верило в

своего бога-покровителя, олицетворяемого каменным или деревянным
идолом, которому племя совершало жертвоприношения. Как и у других
первобытных народов, бедуинский племенной коллектив был носителем не
только социальной, но и религиозной общности. Наличие общего
племенного божественного покровителя еще более скрепляло родственные
узы соплеменников. Одним из наиболее важных элементов чести была
кровная месть, имевшая сакральный характер. Этот обычай был естествен в
патриархальном обществе с его принципов родовой коллективной
ответственности за проступки каждого соплеменника. Человек был
оскорблён, если его обвиняли в том, что он не отомстил за смерть своего отца
или деда. Исполнение кровной мести было источником славы. Все племя
помогало своему члену в этом.

Неприкосновенность жилища была важным компонентом арабской

чести. Речь шла о священном убежище для гостя или для беженца. Даже
бедняки были обязаны быть гостеприимными. Гостеприимство было
священной обязанностью. Этот институт сохранил в Аравии патриархальные
и даже допатриархальные черты (например, гостеприимный гетеризм).
Несоблюдение обычая гостеприимства рассматривалось как бесчестие для
всего племени.

Чистота генеалогии и роль женщины в браке. Следует начать со второй

части. Арабы вступали в брак чтобы иметь детей, в особенности сыновей.
Целомудрие женщины рассматривалось как залог чистоты генеалогии.
Недостойное поведение женщины наносило ущерб всей семье. Однако в
этом вопросе мы сталкиваемся со специфическими установлениями, природа
которых не может быть объяснена в свете нынешних представлений. Укажем
лишь на то, что любовные стихи, посвящённые девушке, делали ее
обесчещенной в глазах общества, а репутация её отца считалась запятнанной.

Элементы чести в доисламскую эпоху были нами кратко

охарактеризованы. Теперь речь пойдёт об их судьбе после прихода ислама.

Так, "соперничества в чести" сохранились и после прихода ислама. Они

занимали видное место в жизни арабов, которые, несмотря на
предостережение Корана и порицания Пророка, не смогли побороть тягу к
старым обычаям.

Тем не менее элементы "чести" не были перенесены в религиозную систему

Корана в их доисламском виде. К ним добавилось заметное религиозное
влияние. Элементы "чести" в эпоху ислама потеряли свой первоначальный
смысл. Трансформация доисламских идеалов произошла совершенно
естественно, поскольку уже в арабском джахилийском элементы этики
отождествлялись с религией в социальном плане. Впоследствии Коран и
сунна сохранили большинство элементов чести превратили их в
обязанности. Они были переплавлены и переработаны, всецело подчинились
религиозной системе. Доисламские элементы, претерпев необходимые
изменения, составили значительную часть новой мусульманской этики,
которая соответствовала новому укладу жизни в Арабском халифате.
Мусульманские идеологи руководствовались тем, что в их представлениях
не могла существовать идея эволюции понятия "чести". По их рассуждению,
доисламские представления о "чести" не противоречат исламу, поскольку их
требования к человеку являются одними и теми же.

Согласно подобной интерпретации комплекс представлений о "чести"

представляла собой вневременное явление, неизменяемое в ходе времени,
столь же древнее, как и сама древность.
 Разложение родоплеменного строя.

К началу VII в.в центральных и северных областях Аравии процесс

разложения первобытнообщинного строя зашел уже достаточно далеко.
Практически во всех племенах сложилась племенная элита - родовая знать во
главе с вождями, захватывавшими общинные стада, пастбища и водоёмы.
Росло ожесточение внутриплеменных и межплеменных, длившихся иногда
целыми десятилетиями. Старинное, патриархальное единство рода
разобщалось обострившимся конфликтом между рядовыми членами племени
и складывавшимся привилегированным сословием племенной аристократии.
Племя и род более не могли гарантировать безопасность всем своим членам,
и случаи неотмщённых убийств стали более частым явлением.
Многочисленные изгнанники, покидающие родное племя в результате
различных внутриплеменных конфликтов, образовывали разбойничьи шайки,
нападающие на осёдлые и кочевые поселения и даже грабящие вопреки
старинным, племенным традициям собственных соплеменников.

Кризис родоплеменных отношений и процесс формирования в Аравии

государственности нашли отклик в многочисленных исторических
преданиях. Это предания о временах "джахилии" ( язычества, неведения
божественного закона). Словом "джахилия" обозначается доисламская эпоха,
т.е. время, когда в обществе царили насилие и жестокость, аравитяне были
высокомерны и любили хвастаться своими подвигами, а споры между собой
решали при помощи третейского суда. Сначала предания передавались устно,
а позднее, с IX в. стали собираться и записываться учёными-филологами.
Позднейшие средневековые источники свидетельствуют, что у древних
арабов имели большое распространение разнообразные пословицы,
афоризмы и басни. Согласно традиции, многие из них были созданы
легендарным мудрецом Лукманом. Словесные состязания во время
межплеменных споров и разнообразные публичные выступления
политического и религиозного характера перед соплеменниками
способствовали развитию ораторского искусства, подчинявшегося уже в
древности определённым стилистическим и композиционным правилам
сыграли кахины - языческие прорицатели, выступавшие перед
соплеменниками во время языческих радений.

Доисламская Аравия не знала развитой мифологии. Мы не находим у

древних арабов ни космогинических мифов, ни сказаний о богах, в которых
высшие силы были бы не аллегориями или символами, а живыми образами,
ни богатого развитого древнего эпоса, подобного древнегреческому или
древнеиндийскому. Однако в какой-то мере отсутствие развитой мифологии -
одной из предпосылок для создания героического эпоса - компенсировалось
многочисленными преданиями о межплеменных войнах, напоминающими
устные исторические хроники.

Эти предания - своеобразные исторические воспоминания о действительно

имевших место событиях, чаще всего военных, древнеарабской истории.
Позднее они сложились в циклы, каждый из которых был посвящён
отдельному племени или группе племён. В качестве порождения довольно
позднего историзованного сознания они были призваны сохранить для
потомков племенные героические традиции.
 "Дни арабов"

Исторические предания получили наименование "Айям аль-араб" ("Дни

арабов") Каждый из "Дней" содержал рассказ о памятных межплеменных
сражениях или о столкновениях между отдельными бедуинскими воинами, о
бесчисленных бедуинских набегах, во время которых похищались женщины
или угонялся скот, о бессчётных кровомщениях или, наконец, о многолетних
войнах.

Повествование развивалось, как правило, по стереотипной схеме. В

большинстве случаев несколько удалых бедуинов затевали ссору с соседним
племенем в пограничном районе: возле источника воды, в ущелье, у
памятного холма или у вади. Обычно в "Днях" подробно повествует о
причинах и обстоятельствах столкновения, которое легко могло перерасти в
сражение между семьями, родами и даже племенами. На помощь к воюющим
спешили родственные или союзные племена. Если во время сражения
проливалась кровь, то действовал закон кровной мести. Соплеменники
старались отомстить, пролив вражескую кровь. Небольшое столкновение,
таким образом, могло перерасти в многолетнюю кровопролитную войну.
Война заканчивалась, как правило, вмешательством стороннего посредника -
рода или племени, которые не участвовали в конфликте. Племя, нанесшее
врагу большие потери, обязывалось выплатить виру.

Исторические предания древних арабов передавались из поколения в

поколение, пока в конце VIII и в начале IX в. арабские филологи не занялись
сведением их в особые сборники. По свидетельству позднейших источников,
два таких сборника "Дней" были составлены филологом Абу Убайдой. В
одном содержалось 75 преданий, а в другом 1200. Эти сборники не долши до
наших дней, но некоторые предания, собранные Абу Убайдой, вошли в
позднейшие сочинения андалусского литуратора Ибн Абд Раббихи и
знаменитого историка Ибн аль-Асира, который пытался расположить
предания "Дней" в хронологическом порядке. Отдельные предания "Дней"
сохранились и в других сочинениях исторического и географического
характера, в различных собраниях пословиц и исторических анекдотов.
Особенно часто их использовали авторы антологий и комментаторы при
объяснении тех или иных мест древнеарабской поэзии. Интересно, что
устная традиция древних преданий сохранялась у арабов на протяжении
всего средневековья. Многие позднесредневековые народные романы
возникали на их основе.

"Дни арабов" подразделяются на несколько циклов. Каждый из них

объединяет предания о войнах, связанных с определённым племенем или
группой родственных племён. Два "Дня" посвящены войнам, которые
арабские племена вели с Ираном. Особенно популярен был, по-видимому,
рассказ "День Зу Кара", когда аравийские племена нанесли поражение
иранским войскам - грозный вестник будущих арабо-мусульманских
походов на Восток.

Для понимания социальных процессов, происходивших в Аравии в

середине VI в., интересно предание "Война аль-Басус". В этом предании
отразились основные процессы общественной жизни аравитян: социальное
расслоение в племенах, присвоение племенной верхушкой некогда
коллективной собственности - пастбищ и водоёмов, вырождение родовой
демократии и усиление политической власти вождей, которые становятся все
более похожими на мелких князьков в раннефеодальном обществе.

Не меньший историко-культурный интерес представляет и другое

предание из "Дней арабов", получившее наименование "День Дахиса и
Гарбы" по имени двух верховых животных - жеребца Дахиса и кобылы
Габры, состязание в скачках с участием которых завершилось, согласно
преданию, многолетней войной. Эта война изобиловала множеством
кровавых эпизодов, убийств и клятвопреступлений.
 Предания из "Дней арабов", более или менее правдоподобно рисующие
события политической жизни, быт и нравы доисламской эпохи, очевидно не
могут быть отнесены к героическому эпосу. Патриархальному укладу
пришёл конец, нормы поведения человека в условиях государственности ещё
не выработались, поэтому героический эпос не годился ни для выражения
мыслей и чувств бедуинов, которые переживали распад родовой организации
и находились в состоянии непрерывной войны с иноплеменниками, ни для
описания жизни пребывавших в кризисном состоянии бедуинских племён.
Такому динамическому состоянию общества и человека больше
соответствовала лирика, различные жанры которой возникали в Аравии в
конце V-VI вв. Разрозненность аравийских племён, отсутствие общих
военных походов препятствовали рождению героической эпопеи. Чтобы
появился обобщённый образ героя-богатыря нужна была бы достаточная
степень выделения личности первобытного коллектива, чего пока не
наблюдалось. Для широкого эпического фона необходимо преодоление
родоплеменной замкнутости и общенародная жизнь. Можно сказать, что
"Дни арабов" содержат элементы героического эпоса лишь в зачаточной
форме. Несмотря на бедные изобразительные средства и художественные
обобщения эти предания тем не менее несомненно сыграли известную роль
в развитии повествовательного искусства арабов. "Дни арабов" были
записаны в тот период, когда государственные и раннегосударственные
политические образования с ещё прочной рассматривались как прообраз
идеального государства. Отсюда и восхваление в них подвигов доисламских
героев в межплеменных столкновениях, и идеализация героического
прошлого, и осуждение происходящего с позиций исламской морали.
 Заключение

Доисламские исторические предания оказали немалое влияние на арабское

средневековое словесное искусство. Содержащиеся в них элементы героики
были усвоены позднесредневековыми эпическими повествованиями, так
называемыми народными романами, в которых либо изображались подвиги
доисламских богатырей, либо рассказывалось о бедуинских походах.
Средневековые филологи широко использовали предания из "Дней арабов"
для составления жизнеописаний древнеарабских поэтов и комментирования
их стихов. Украшенные множеством привнесённых в них позднее деталей,
эти предания составили основной фольклорный фонд, из которого
средневековые поэты черпали материал для своих образов.
 Список используемой литературы:

1) Фильштинский И.М. "История арабской литературы V - начала X века" -

М., 1985

2) Куделин А.Б. "Арабская литература: поэтика, стилистика, типология,

взаимосвязи" - М., 2003

3) "Введение в востоковедение: Общий курс" - СПб., 2011

4) Родионов М.А. "Культура и этнография Ближнего Востока: арабы и

ислам: учебное пособие" - СПб., 2015