Румыны

Этногенез румынского народа. Румы́ны (рум. români) — народ в

Европе, говорят на румынском языке романской языковой группы индо-
европейской семьи. Основное население Румынии. Эпоха железа на территории
Румынии делится на два больших периода. Первый из них охватывает примерно
1150—450 гг. до н. э. (Галыптат). Носителями этой культуры были автохтонные
фрако-гетские племена, жившие на этой территории, вероятно, с эпохи бронзы и
принадлежавшие к большой семье индоевропейских народов. Согласно
господствующей сегодня в Румынии концепции, в формировании румынского
народа участвовали племена, населявшие бывшие римские провинции Дакию и
Мёзию (дакийцы, геты и др.), романизированные в период римского
владычества (106—271 гг. н. э.), а также свободные дакийцы, не подвергшиеся
романизации, и славяне, которые с VI века начали оказывать влияние на
этногенез местного населения (однако, не сохранилось никаких письменных
свидетельств позднеантичных и средневековых учёных, подтверждающих эту
концепцию). Эти сложные этнические процессы завершились на рубеже 1-го и
2-го тыс. н. э. образованием восточнороманской народности и языка.
Согласно современным исследованиям, фракийская основа и славянский
романизированный субстрат на всей территории Валахии, Трансильвании и
Молдавии были различными. Фракийская основа на территории Валахии —
даки, в Молдавии — геты; славянский субстрат на территории Валахии —
южнославянские племена, в Молдавии — восточные славяне.
Различался существенно и пришлый валашский элемент. И. Пич считал,
что с III по XIII века романский элемент сохранился в основном в Марамуреше,
Банате и Трансильвании. Учёный отмечает, что в Банате и Трансильванских
Альпах романское население было более значительным. На территории Валахии
и Молдавии в III веке романский элемент исчез. Таким образом, повторная
(после XIII века) романизация славяно-влашского населения Валахии и
Молдавии шла уже не с юга, a из Трансильвании.
С X века византийские, славянские, а затем и венгерские источники
упоминают народ под названием «влахи», «волохи» (ср.-греч. βλαχοι) к югу от
Дуная и лишь с XIII века на территории древней Дакии, то есть, на левом берегу
Дуная. Формирование румынской нации связано с объединением западной
части средневекового Молдавского княжества и Валашского княжества во 2-й
половине XIX века в единое государство — Объединённое княжество Валахии
и Молдавии, затем названное Румынией.
11 декабря 1861 года Александру Иоан Куза, будучи одновременно
правителем Молдавии и Валахии, опубликовал прокламацию, утверждавшую
образование румынского национального государства. Завершился процесс
оформления румынской нации после создание объединённого княжества

1
Валахии и Молдавии, законченный в 1918 году присоединением
Трансильвании.
Формирование румынского народа — длительный процесс. Основными его
компонентами были коренное население Дакии и Мезии и романский элемент.
Примерно с 600 г. в этногенезе румын приняли участие и славяне, которые
способствовали ликвидации византийского господства на правобережье Дуная.
Славяне (южная ветвь) заселяли в это время оба берега Дуная, причем
преобладание славянского населения в этих местах было весьма значительным.
Славяне, жившие на северном берегу Дуная, пришли в эти области уже будучи
хорошо знакомыми с земледелием и способствовали его дальнейшему развитию
у коренного населения. В период между VII—IX вв. в землях на север от Дуная
шел процесс ассимиляции и романизации славян. В течение этого периода
центром дако-мезийско'го романизма стала Дакия, в то время как мезийские
романцы, постепенно ославянились. К концу X в. после этого этнического и
лингвистического размежевания византийские, славянские и затем венгерские
источники упоминают румын под названием— «влахи», «волохи».
Таким образом, румынский народ и его язык сформировались в
результате романизации автохтонного гето-дакийского населения, которое
постепенно ассимилировало славян и другие популяции, жившие на территории
нынешней Румынии. Завершение этих процессов произошло в последние века I
тыс. н. э. в карпато-дунайских областях, центром которых были холмистые и
горные районы бывшей Дакии. На исторической арене появилась румынская
народность.
Румы́нский язы́к ранее также валашский, влашский, волошский, валахо-
молдавский язык) — индоевропейский язык, входящий в балкано-романскую
подгруппу романских языков. Является пятым по распространённости языком
романской группы после испанского, португальского, французского и
итальянского. Из-за типологических различий в сравнительной лингвистике
именуется также дако-румынским. Имеет официальный статус в Румынии (где
он является родным и основным разговорным языком для большинства
населения) и Республике Молдова (в соответствии с решением
Конституционного суда). Некоторые современные лингвисты считают, что
«румынский» и «молдавский» являются разными названиями (лингвонимами)
одного языка, в то время как иные источникимолдавский считают
самостоятельным восточно-романским языком.
Жилище. У румын, как и у других народов, жилища можно подразделить на две
большие категории: временные и постоянные. К первой категории относятся сенокосные
2
колибы, которые иногда ставят на пашнях и огородах, ко второй — землянки, полуземлянки
и наземные жилища.
Землянка — одна из древних форм румынского народного жилища. Ее внутренняя
планировка варьировала от однокамерной до землянки с пятью помещениями. Наиболее
распространенной была трехраздельная землянка с сенями посредине и входом (girlici) с
фасада. Земляные ступеньки вели вниз в сени, называемые la foe («у огня»), расположенные в
центре. В углу в глубине сеней находился открытый очаг — vatra libera, имеющий сверху
пирагмидальный плетеный кожух (со§). В основании очага было расположено устье глухой
голландской печи (soba), стоящей в смежной жилой комнате. На очаге имелась специальная
форма с куполообразной крышкой (fast) для выпечки хлеба. Круглый маленький столик на
трех ножках и несколько деревянных стульчиков составляли меблировку сеней. В жилой
комнате находились кровати; в старину спали на земляных или деревянных нарах— -лавицах.
Помещение с собой, превратившееся в жилую комнату, является более поздней пристройкой.
Затем по другую сторону сеней стали пристраивать узкое помещение для хранения вещей и
продуктов.
Наземный дом в старину часто строили из плетня, обмазанного глиной. В районах,
бедных лесом, так строят дома и сейчас. Однако преобладающим строительным материалом
в прошлом являлось дерево — сосна в горной зоне, дуб в холмистой, ива и ракита на
равнинах. Со второй половины XIX в. в качестве строительного материала стали употреблять
камень и обожженный кирпич. Каменное строительство и сейчас распространено в
предгорьях, богатых этим материалом. В равнинных частях страны, где лес уже вырублен, а
камня нет, дома строили из земли (Притисская степь, Добруджа, Молдова, отчасти
Мунтения), самана или необожженного кирпича. В современном строительстве преобладает
обожженный кирпич и бетон.
В деревянном народном зодчестве различаются несколько способов крепления углов:
«в ключ» — способ, наиболее распространенный и употребляемый в том случае, когда дом
строится из целых бревен; «в угол» (в Молдове), когда концы бревен выступают наружу; «в
ласточкин хвост», когда угол не имеет выступающих концов; этот Способ распространен в
Трансильвании и называется немецким; «в брус» — при столбовой технике, когда небольшие
доски с одной стороны крепят в основной каркас стен, а с другой — в брусок, идущий по
диагонали вдоль всей стены дома. Этот способ распространен повсеместно.
Раньше деревянные дома строили без фундамента, на больших камнях, подложенных
под углы дома. Наиболее бедные крестьяне строили дома из ^вертикально поставленных
бревен. Для такого дома делался легкий фундамент с пазами, в которые вставляли бревна,
расколотые по вертикали. Внутренняя их сторона была хорошо обтесана. Стены комнат
слегка штукатурили и белили (Молдова, Трансильвания). На такой дом уходило меньше леса.
В наши дни дома чаще всего строят на цоколе из камня или бетона.
Наиболее распространенными были четырехскатные крыши на стропилах. В степных
районах Мунтении сохранилась своеобразная техника сооружения крыши — «на попа». В
длину, через весь чердак, клали балку, в которой на определенном расстоянии укрепляли
вертикальные столбы — tpopi. Поверх них клали более легкое бревно, в которое и упирались
концы стропил. В Трансильвании, главным образом при строительстве хозяйственных
3
построек, еще сохраняются старые двухскатные крыши с «коньком». Крыши кроют
преимущественно дранкой или черепицей. В равнинных земледельческих районах можно
увидеть соломенные крыши, покрытые «в натруску» или связанными соломенными
снопиками. В Молдове, Добрудже и на Дунайской низменности встречаются и дома под
камышовыми крышами. Сейчас в новом строительстве для покрытия крыши применяют
главным образом черепицу или плиты из асбестоцемента. Такие крыши чаще делают
двухскатными.
Очень интересен и разнообразен внешний облик народного жилища. .Можно
проследить некоторые специфические зональные особенности. В Горже срубный дом
ставится на неотесанные бревна-кругляки или на подклеть. Галерея на деревянных столбах
идет по фасаду дома на втором этаже. Резная стреха крыши поддерживается столбами
галереи, которые также украшены резьбой.
У подножья Южных Карпат бытует так называемый вылчский дом. Он отоит на каменном
цоколе. В подклеть ведет сводчатый вход, над которым ^возвышается башенка-балкон —
фоишор (foi§or)y открытая с трех сторон. Сюда крестьянская семья переселяется на лето.
Фоишор распространен вдоль всей цепи Карпатских гор до северной части Молдовы (здесь
фоишоры меньше по размерам).
В Мусчеле дома с сенями обнесены галереей, состоящей из арок на тонких столбиках.
Они стоят на высокой подклети, и лестница, ведущая к входней двери, закрыта глухой
балюстрадой. Предполагают, что этот дом — вариант укрепленного жилища феодальной
эпохи. Следует упомянуть и дома с укрепленными дворами. В Олтении двухэтажные дома
(cula) строились целиком из камня. Это дома феодалов эпохи борьбы с турками.
Для южной части Молдовы характерны низкие саманные хаты — белые, изредка с
синей или желтой полосой вокруг окон. Хаты эти’ покрыты камышовой крышей и обнесены
саманной галерейкой (присьбой).
На северо-востоке страны дома строят из ели. Белые наличники, обрамляющие окна и
двери, защищены от непогоды и солнца широкой стрехой крыши, покрывающей галерею.
Деревянные дома в Марамуреше с деревянными столбами и арками имеют очень
крутую крышу, покрытую дранкой. Она в два с половиной раза выше стен дома. Подобные
же жилища встречаются и в Западных горах с той только разницей, что здесь дома крыты
соломой. В Цара Моцилор (Западные горы) широкие стрехи крыш образуют навес, под
которым стоит ткацкий станок и пчелиные ульи. Во дворе имеется маленькая клеть, в
точности воспроизводящая по виду дом.
В районе Цара Хацегулуй преобладают каменные и кирпичные дома. Они стоят на
высоких каменных подклетях со сводчатыми подвалами. Верхний этаж дома окружен
галереей.
Банатский дом — кирпичный, покрыт черепицей. Фронтон часто в стиле барокко.
Стены — штукатуренные, окрашены в различные цвета.
В дельте Дуная и у Черного моря встречаются глинобитные мазанки, крытые
камышом. Их белые стены опоясаны синими и красными полосами.

4
 Следует отметить, что это описание областных архитектурных особенностей не
исчерпывает всего многообразия румынского народного жилища. Даже в пределах одной и
той же области нередко встречаются различные переходные формы.
Внутренняя планировка румынских домов имеет несколько вариантов. Наиболее
распространенным в древности было однокамерное жилище с открытым очагом.
Впоследствии появились типы, в которых прослеживается влияние планировки жилища
других народов (болгар, украинцев, немцев, венгров и др.). К однокамерному жилищу были
пристроены сени (tinda), которые вначале были холодным помещением, а затем, с
появлением в жилой комнате глухой собы у разделяющей стены, очаг стали переносить в
сени, где и было устроено устье собы. Таким образом, жилое помещение — (odaia, casa
mica) стало отапливаться из сеней. Этот двухраздельный вариант внутренней планировки
еще и сейчас широко бытует в горных областях страны. XVIII век, видимо, был тем рубежом,
с которого начался массовый переход к трехраздельным домам с холодными сенями
посредине. Открытый очаг и хлебную печь (там, где она была) стали делать не в сенях, а в
летней кухне, где ее топили по-черному. В одной из жилых комнат осталась соба, а другая
комната часто не отапливалась и использовалась для приема гостей или хранения провизии.
В нашем веке, особенно в домах на подклетях, где жилые комнаты расположены наверху, а
зимняя кухня с печью (bucata- rie) и погреб (pivnifa) — внизу, в обеих жилых комнатах стали
ставить кафельные голландские печи или в одной из комнат — круглую железную печурку.
Видимо, под влиянием города меняется и название частей дома. Верхние жилые комнаты
вместо casa mica (хата) и casa сеа таге (горница) стали называться «dormitoг» (спальни), а
разделяющие их сени вместо тинде— mntreu» (вход).
Необходимо сказать еще об одной пристройке, связанной с домом. Одной из стен этой
пристройки служит задняя стена дома. Обычно эта легкая дощатая постройка (dosar)
находится под одной крышей с домом. Ее в прошлом часто использовали как склад для
инвентаря или хлев для мелкого скота и реже — как летнюю кухню или летнее жилище.
В наши дни румынские крестьяне, особенно в Мунтении, Молдавии ит. д., строят
многокомнатные дома на подклетях. Новые жилища, в которых учтены требования
современного комфорта, представляют собой модернизацию традиционных форм. Изменения
в планировке происходят за счет добавления новых помещений, йапример ванной, столовой и
т. д.
В старину в жилищах всех областей современной Румынии был распространен
открытый очаг. Его непременными принадлежностями были вертел, свисающая с него цепь с
крюком и котел.
Первоначально такой очаг находился непосредственно в жилом помещении, а затем в
большинстве областей соба вытеснила его в сени. В земледельческих районах страны очаг,
как уже говорилось, в XIX в. стали переносить в летнюю кухню, так же как и хлебную печь.
Иная линия развития этого элемента народной культуры наблюдается в Молдове. Очаг из
жилого помещения был вытеснен русской печью с лежанкой. От очага печь сохранила очень
низкое устье, у которого приходится работать, сидя на полу. В дальнейшем к печи были
присоединены соба и плита. Последняя находится в шестке печи или представляет собой

5
самостоятельную пристройку к ней. Отопительное устройство занимает почти половину
жилой комнаты и расположено справа или слева от вход.
Очень красочно внутреннее убранство румынского народного жилища. Главная роль
принадлежит здесь декоративным тканям и меньшая — дереву и керамике. В основных
чертах оно одинаково по всей стране, однако имеются и зональные различия. В комнате для
гостей находится кровать, покрытая узорчатой шерстяной тканью. Поверх нее кладется
множество подушек в красивых вышитых наволочках. Вдоль стен стоят лавки, стулья,
разрисованные поставцы для керамики. Над кроватью обычно укрепляется жердь или culme
— трапециевидная вешалка, на которую вешают либо декоративные ткани (в
Трансильвании), либо праздничную одежду (в Молдове). В Молдове, Мунтении и Олтении в
домах обязателен сундук для приданого, покрытый ковриком, поверх которого лежит одеяло
и гора подушек, иногда до самого потолка. В Трансильвании комнаты украшают
керамическими изделиями, которые развешаны по стенам и на потолочных балках.
Внутреннее убранство жилищ в Трансильвании и Банате значительно богаче, чем в других
районах Румынии. Здесь наряду с домоткаными коврами широко распространены расшитые
рушники, скатерти, а также предметы домашнего обихода, украшенные богатым резным
орнаментом.
ПИЩА. В пищевом рационе румынского населения, как и у других народов Юго-
Восточной Европы, важное место занимают растительные продукты.
Едят мамалыгу — густо заваренную кашу из кукурузной муки; раньше широким
массам населения она заменяла хлеб. Мамалыгу едят с молоком, брынзой, топленым маслом,
борщом, рыбой, голубцами и т. д. В некоторых районах из кукурузной муки делают пресное
тесто — мэлай, которое выпекают в золе, в духовке либо на очаге. До того как стали
выращивать кукурузу, мэлаем называли просо и муку из него. Кроме мамалыги и хлеба,
приготовленного из проса и кукурузы, употребляется хлеб из пшеничной и ржаной муки.
В наши дни в будни к обеду обычно подается овощной суп или чорба (Мунтения,
Олтения, Трансильвания), борш (особенно Молдова). Борщи закисляют рассолом капусты,
хлебным квасом, уксусом или зелеными фруктами. На второе приготовляют тушеное мясо,
мясные соусы; охотно едят фасоль и капусту. В городах и деревнях, которые расположены по
берегам больших рек (особенно по Дунаю), часто второе бывает рыбным. Жарят рыбу не
только на сковороде, но и на решетке. Для этого берут металлический тигелек с решеткой
сверху. Тигелек этот ставится на раскаленные угли, а на его решетку кладут очищенную и
немного присоленную рыбу. Как только рыба начинает обжариваться, ее со всех сторон
смазывают маслом и медленно поворачивают до тех пор, пока она не будет окончательно
готова. На решетке готовят и мясо. Этот способ называется грэтарным (gratar — решетка).
Едят и вареную рыбу.
Прежде ели мало мяса. В наши дни мясо вошло в постоянный рацион не только
городского, но и сельского населения. Употребляют в пищу мясо домашних и некоторых
лесных птиц. Из свинины готовят голубцы, колбаски и т. д.
Молоко больше пьют подогретым, из него приготовляют брынзу, разные сорта сыра.
Едят овощи и бахчевые плоды, особенно огурцы, помидоры, баклажаны,
зеленый~перец, арбузы, дыни и тыквы. Их заготовляют и на зиму. Летом и осенью едят
6
также много фруктов. В качестве сладких блюд готовят всевозможные placinte — слоеные
пироги (с брынзой, мясом, фруктами или вареньем) или cozonaci— род куличового теста. На
праздники, особенно на рождество и в другие торжественные дни, например к свадьбе, пекут
особый плетеный хлеб-калач (colac). Приготовляют печенье с начинкой из толченых орехов с
сахаром.
Традиционные блюда румынской национальной кухни — голубцы в виноградных
листьях, грэтарное жаркое, tocana из цыплят, телятины или свинины, drob — блюдо,
приготовленное из внутренностей ягненка, и т. д. Эти кушанья едят и в деревне и в городе.
Кроме общераспространенных по всей стране, имеются специальные областные
блюда. JB некоторых районах в способах приготовления пищи чувствуется восточное
влияние, русское, в меньшей мере — западное. К восточным блюдам относятся tuslama
(студень из говяжьих ног), ciulama (дичь под белым соусом), плов, musaka (блюдо из
рубленого мяса под соусом), iahnie (рагу из овощей), plachie (рыбное блюдо).
Из напитков широко распространены самодельные виноградные вина. В качестве
крепкого напитка употребляют цуйку. По всей стране, особенно в городах, пьют много кофе.
Приходящему в дом гостю прежде всего предлагают холодную воду с вареньем.
Одежда румын. Народная одежда румын до настоящего времени в значительной части
изготовляется дома. Ткани для одежды ткали из льна, конопли и шерсти.
В прошлом льняные ткани использовали для одежды гораздо шире, чем ' теперь, но
уже со второй половины XIX в. их стали вытеснять хлопчатобумажные ткани. Последние
также изготовлялись на дому, но вначале они были с примесью льняных или конопляных
нитей. Ткань из разных сортов нитей и сейчас используется для изготовления некоторых
частей одежды. Шерстянде сукно, сотканное дома, отдавали затем на сукновальню для
уплотнения. Из него шили шубы, мужские штаны, иногда жилеты, делали шнуры для
украшения одежды. Из полотняных тканей шили цужские и женские рубахи, делали
портянки и другие части одежды.
Костюм вышивали хлопчатобумажными и шерстяными нитками. Для вышивки
употребляли и козью шерсть, сохранявшую характерный блеск. Женские костюмы иногда
расшивали золотыми и серебряными нитями. Украшалась одежда, особенно женская, и
блестками. В северных районах страны женские рубахи вышивают бисером, а недавно,
особенно в Банате и Трансильвании, стали отделывать их и кружевами. Зажиточные
крестьяне заимствовали формы одежды у бояр, например подбитые лисьим или хорьковым
мехом кацавейки типа доломана и т. д. Начиная со второй половины XIX в. городское
влияние в области народной одежды проникает все глубже и глубже. Однако и в настоящее
время традиционный костюм бытует еще довольно широко. Влияние города сильнее всего
сказалось на мужском костюме, и во многих областях страны его теперь можно увидеть
только по праздникам. Интересно отметить, что сейчас народную одежду не всегда
изготовляют дома. Иногда ее покупают в специальных магазинах, которые продают
продукцию ремесленных кооперативов. На производстве национального костюма некоторые
села специализировались еще в капиталистическую эпоху.
В настоящее время здесь созданы кооперативы. Так, кооператив села Тисманы
изготовляет народный костюм для Олтянской области; кооператив села Кэлинешть

7
Питештского района, объединяющий тысячу членов, делает народные костюмы для области
Арджеш. Кооператив села Бряза специализируется на производстве полотняных и шелковых
рубах. Городские кооперативы изготовляют народную одежду как на экспорт, так и для
ансамблей художественной самодеятельности.
Румынский народный костюм в общих чертах восходит еще к одежде дакийцев,
изображение которой сохранилось на памятнике из Адам-Клисси (Добруджа) и на колонне
Траяна в Риме, где на барельефах видны некоторые элементы костюма, схожие с
современными.
Мужской костюм. Мужская одежда состоит из холщовой рубахи и белых штанов из
шерсти или холста. Обязательной ее принадлежностью являются широкий шерстяной или
кожаный пояс и безрукавка (ilic или pieptar) из овечьего меха. На голове носят смушковую
шапку (caciula) или шляпу (palarie) — фетровую или войлочную. Верхняя мужская одежда
изготовляется из сукна или овечьего меха: Она имеет несколько вариантов: короткая одежда,
местами называемая fundra,— длинная белая накидка без рукавов; длинная белая или черная
одежда с рукавами, называемая suman; длинная косматая бурка (sarica); короткий кожок
(со/ос) с рукавами; длинный кожок с рукавами или без них, который шьют мехом наружу (его
носят главным образом пастухи).
Мужские рубахи довольно разнообразны. Хотя подавляющее их большинство
туникообразного покроя, но все же выделяются: 1) рубаха с полой, составленной из
отдельных частей (исчезла в начале XX в.); 2) рубаха с широкими, в полтора полотнища,
рукавами; 3) рубаха с треугольной вышитой вставкой (barbura) на спине; 4) рубаха с юбкой,
называемой фустанел- лой (fustanela); 5) короткая до пояса рубаха на кокетке; у нее очень
широкие рукава; такая рубаха встречается в Цара Оашулуй, она имеет сходство с
венгерскими и словацкими рубахами.
Все эти рубахи богато орнаментированы. Особняком стоит рубаха на кокетке, с
манжетами, которая представляет собой рабочую одежду и, видимо, заимствована у
городского населения в конце XIX — начале XX в. Она не орнаментируется.
Имеются два вида мужских штанов: широкие (cioareci) и узкие (ifari). Чиоаречь шьют
из белого сукна, обработанного на сукновальне, из грубошерстного или из покупного
небеленого сукна. По покрою эти штаны близки к брюкам городского типа, их часто носят
поверх сапог или башмаков. Крестьяне украшают чиоаречь белым, черным или голубым
шнуром, изготовленным дома. Ицари — штаны, сшитые из белого грубошерстного сукна,
конопляного или смешанного со льном полотна или из полушерстяной ткани с примесью
льна. Ицари очень узки и плотно облегают ногу. По покрою они подразделяются на ицари
нормальной длины и сборчатые. Последние в длину иногда доходят до 4 м. Их носят, собирая
в поперечные сборки от щиколотки до колена или до бедра.
Мужской костюм имеет и областные различия. Так, белая джубя (giubea), отделанная
шнуром, белая верхняя одежда с рукавами и украшенные шнуром чиоаречь являются
типичными для Олтении. Черная zeghe и царикэ специфичны для всей северной части
Мунтении. Черный суман и сборчатые ицари носят в Молдове. Белая шуба с аппликациями
из цветного сукна характерна для Бихора, короткая до пояса рубаха и косматая бурка — для
Марамуреша и т. д.
8
 Женская одежда. Основные элементы женского национального костюма — белая
холщовая рубаха сатана и поясная одежда. На юге Трансильвании и в Мунтении вместо
рубах носят короткие кофты, которые называются ия (На). Поясная одежда — несшитая юбка
на узком богато орнаментированном тканом поясе. Носят и широкий пояс, наподобие
мужского, но им опоясывают рубаху, а поверх надевают юбку, так что снаружи он не виден.
Поверх рубахи или кофты надевают безрукавку из бархата или сукна, или же меховой
жилет. Девушки часто ходят с непокрытой головой или повязывают голову косынкой.
Головной убор женщин сложнее. Это или покупная косынка — сггра, или шарф из шелка-
сырца — тагата. В некоторых областях женщины носят на голове нечто вроде шлема из
ткани; кусок ткани спускается на спину. Он называется «conci». Носят и чепчик (ciapsa) или
же головной платок (invaliiura).
Женские рубахи не однородны по покрою. Это 1) рубаха карпатского типа, собранная
у шеи; 2) туникообразная, большей частью длинная рубаха и 3) рубаха на кокетке.
Видимо, наиболее древней является рубаха карпатского типа. Она существует в двух
вариантах. Первый из них характеризуется полным отсутствием специально вырезанного
ворота. Как ворот, так и рукава рубахи образуются при помощи конопляной или льняной
нити, продернутой в ткани и стягивающей в сборки отверстие у шеи и проймы рукавов.
Такие рубахи изображены на дакийских женщинах (памятник из Адам-Клисси). Сейчас эти
рубахи сохранились только в Северной Молдове. Второй вариант отличается от первого
наличием стоячего воротничка, представляющего собой узкую полоску ткани,
закрепляющую сборки. Его ареал распространения охватывает собой всю Молдову,
Мунтению, Олтению, большую часть Трансильвании и Банат. Иногда такие рубахи имеют
рукава особого покроя. Их шьют из треугольного куска материи, свернутого по спирали. Шов
и вышивка на таком рукаве также идут по спирали. Рубаха с такими рукавами имеет
ограниченную зону распространения: районы Вранча (Молдова) и Бран (Трансильвания).
Возможно, что этот вариант рубахи был перенят из одежды женщин господствующих
классов.
Женские рубахи карпатского типа богато орнаментированы по груди, спине, вороту и
рукавам. Орнамент на рукавах имеет традиционное место — альтицу (наплечник, прямой
полик), шириной около 12 см и высотой около 18 см. Ниже альтицы идет вышивка шйриной
4—6 см поперек рукава, затем — продольные ряды вышивки до манжета и, наконец,
вышивка на манжете. Орнамент на рубахах чаще всего монохромный.
Пожилые женщины и старухи носят длинные туникообразные рубахи, сходные по
покрою с мужскими. Они скромно орнаментированы только у ворота. Ареал их
распространения охватывает Молдову, Мунтению и Олтению.
Сугубо локальным вариантом, встречающимся лишь в двух своеобразных
этнографических зонах — Марамуреше и Цара Оашулуй, является богато орнаментированная
рубаха на кокетке с воланом. Этот тип рубахи аналогичен рубашкам женщин словаков и
румын, живущих в Закарпатской области.
Весьма разнообразна поясная одежда женщин. По ней в значительной степени
определяются зональные типы женской одежды. Шерстяная catrinfa, состоящая из двух
фартуков — спереди и сзади, распространена в Олтении, Южных Карпатах, почти во всей
9
Трансильвании, за исключением западной ее части, изредка встречается в Мунтении. В
зависимости от орнамента и расцветки, выделяются различные варианты катринцы:
горжский, рома- нацкий, хунедоарский, марамурешский, бихорский и т. д.
Другой вариант поясной одежды — fota — состоит из обернутого вокруг талии куска
цветной шерстяной материи на узком поясе. Фотэ распространена в северной части
Мунтении, Молдове, Буковине и на западе Трансильвании (верхнее течение Муреша). Она
может быть гладкой или с тканым орнаментом в виде вертикальных полос, идущих вдоль
всей фотэ или доходящих только до полы.
Очень своеобразна opregul in franjuri — поясная одежда женщин Баната и части
Хунедоарской области. Это несшитая юбка, состоящая из отдельных полосок или шнурков на
поясе. Ее богато украшают серебряными и золотыми нитями. Подобную «юбку» носят
румынские женщины Югославии и македонянки.
Имеются и другие локальные типы поясной женской одежды. К ним относятся vilnic и
poalele. Выльник представляет собой два фартука: гладкий спереди и сборчатый или
плиссированный сзади. Эта часть одежды напоминает болгарскую, которую носят на севере
Болгарии. В Румынии выльник распространен по всей Олтении (вместе с катринцей). Как
правило, он богато орнаментирован. В северо-западной части страны (Цара Оашу- луй и
Арад) женщины носят fusta. Это домотканые сшитые юбки белого цвета, на которые спереди
надевают фартук. Считается, что эта форма одежды заимствована у мадьяр. Фустэ является
принадлежностью женской одежды и у румынок советского Закарпатья.
В холодные дни женщины носят грубошерстную одежду, по покрою сходную с
мужской.
На ногах мужчины и женщины прежде носили сыромятные постолы — opinci—с
портянками или белыми шерстяными носками. Дома женщины, как и прежде, носят
разнообразные войлочные или суконные туфли. В настоящее время в быт широко проникает
покупная обувь.
Семья. Современная румынская семья — малая семья, состоящая обычно из мужа,
жены и детей. В отдельных случаях вместе с ними живут и родители одного из супругов.
Дети до вступления в брак обычно оставались в доме родителей. После женитьбы сын
основывал с помощью всех членов семьи свое отдельное хозяйство. Младший сын почти
повсюду, женившись, оставался в родительском доме; он заботился о престарелых родителях,
за что получал по наследству сверх равной доли с остальными братьями и сестрами и
родительский дом. Девушка в большинстве случаев после свадьбы переходила жить в дом
муже. Иногда молодой муж переезжал в дом жены и жил вместе с ее родителями, в
некоторых случаях принимая фамилию своего тестя. В капиталистическую эпоху
зажиточные крестьяне стремились после замужества дочери оставить ее в своем доме, чтобы
не отчуждать имущества.
Отец еще при жизни делил свое имущество на равные доли и раздавал детям, оставляя
для своего пользования лишь равную с ними часть, которая делилась между детьми только
после его смерти. Пока дети жили вместе с родителями, хозяйством обычно руководил отец,
но и после женитьбы сыновья прислушивались к его советам. Когда отец старел, заботы о
хозяйстве переходили к сыну.
10
 В хозяйстве семья работала сообща. У земледельцев летом на полевые работы
выходили не только мужчины, но и старики, женщины и дети. Существовало определенное
разделение труда по возрасту и полу: некоторые работы выполнялись преимущественно
мужчинами (пахота, косьба и т. д.), другие — женщинами (обработка конопли, льна и т. д.)
или детьми (охрана скота, пасущегося вблизи села). У некоторых скотоводческих групп все
члены семьи работали летом на стыне, у других — о скоте заботились лишь мужчины,
женщины же занимались домашним хозяйством и земледелием. Все хозяйственные и
семейные вопросы решали в основном мужчины.
Отношения между членами семьи определялись нормами семейного права и
пережиточными патронимическими связями, которые играли значительную роль. Этот
порядок поддерживали законы феодального государства и церковь.
В городах неравноправное положение женщины проявлялось менее резко, но в
общественной жизни горожанка была столь же бесправна, как и крестьянка. Во многих
районах страны женщина могла обращаться к своему мужу лишь на «вы». Имелись различия
в положении женщины у земледельцев и скотоводов. Девушки из равнинных
земледельческих сел вообще воспитывались сурово, за ними был строгий присмотр, но еще
более суровым было воспитание в некоторых скотоводческих группах (например, у сечель-
цев). Жизнь сечельских девушек была более замкнутой, чем у замужних. Им разрешалось
выходить за ворота своего дома только в праздники. За нарушение этого правила девушек
строго наказывали родители и осуждали односельчане. На посиделках у сечельцев
собирались лишь женщины и девушки без парней. Чтобы видеть проходящих по улице,
девушки проделывали отверстие в заборе, откуда и пошла песенка: «Девушки сечельские
глядят сквозь отверстие». Часто девушка знакомилась со своим будущим супругом лишь
тогда, когда он приходил на обрученье; до этого все заранее было условлено между
родителями. В земледельческих селах нравы не были столь строгими, и молодежь могла
встречаться еще до свадьбы. В ряде районов, особенно в Трансильвании, был распространен
обычай latureni: парни группой отправлялись в соседнее село, где местные парни знакомили
их со своими односельчанками.
Свадебные обряды. Свадьба является большим торжеством в жизни сельского
населения. В ней принимает участие иногда все село. В свадебной обрядности румын и
соседних народов, особенно славян, прослеживается большое сходство. Средний брачный
возраст для девушек в прошлом обычно был от 16 до 20 лет, а юноши женились или до ухода
в армию, или после службы. На заключение брака требовалось непременное согласие
родителей. Кроме того, существовали различного рода запреты. Прежде всего, не
разрешалось вступать в брак близким родственникам. Весьма существенную роль играли
сословные предрассудки и материальные соображения. Бедный парень не мог жениться на
богатой девушке и наоборот. Поэтому были нередки случаи похищения невест, и этот
древний обычай, уходящий своими корнями еще в родовое общество, обретал здесь новое
классовое содержание. Приданое невесты было предметом торга.
Обычно сваювство совершалось при помощи сватов. Их посылали родители юноши к
родителям девушки. Иногда сватать шли сами родители жениха. Жених принимал участие в
сватовстве, но иногда вместо него присутствовал его родственник или приятель — vornic
11
(Молдова, Мун- тения. Олтеиия), vatajel (Трансильвания). Это первый этап сватовства—
pefitul. Разговор никогда не начинали прямо. Ворник в цветистых выражениях приступал к
делу издалека. Если родители соглашались выдать дочь за сватающегося парня, то
переходили к обсуждению приданого. В него, помимо земли и скота, обычно входили
настенные ковры, коврики для кровати и лавок, определенное количество расшитых рубах и
поясной одежды, холсты, подушки, простыни, одеяла, сундук, посуда — все, с чем молодым
нужно было начинать свою жизнь.
В случае обоюдного согласия назначался день официального сговора молодых
(lagodna). Существовало несколько способов узнать о согласии девушки на брак. Так, жениха
со сватами усаживали за стол, на котором стояла тарелка. Жених клал в нее кольцо, а невеста
— платок. Если парень с девушкой приглянулись друг другу, то каждый брал себе вещь
другого, а если нет, то свою, и сговор расстраивался. Во время сговора невеста должна была
сделать подарки жениху и его родителям. Жениху она обычно дарила вышитое полотенце,
которое они оба держали в руках во время церковного венчания.
Если обе стороны ириходили к соглашению, то договаривались о дне свадьбы, и
родители невесты, обычно на третий день, приходили к родителям жениха, чтобы скрепить
соглашение.
Свадьбу обычно устраивали в субботний вечер и продолжалась она до понедельника
или вторника. Сначала собирались отдельно у жениха и у невесты. По селу посылали
шаферов с вином приглашать на свадьбу. Невеста повязывала шаферов и дружек
полотенцами или платочками. Главному ворнику она прикалывала к левой стороне груди
восковой цветочек. Он был распорядителем свадьбы.
В воскресенье утром приглашенных гостей снова сажали за стол, а затем начинались
танцы. Жених собирал своих родных и близких и шел за' невестой. Парни из квартала или из
села невесты старались не пустить жениха в дом и требовали выкупа. Иногда они
перегораживали улицу или загораживали ворота, не пуская жениха. Подойдя к дому, люди,
пришедшие с женихом, останавливались, и во двор входил только распорядитель свадьбы и
его помощники.
Ворник обращался к родителям невесты с приветственной песней — conacarie. В ней
говорилось, что царь отправился в путь, по дороге увидел цветок и-захотел пересадить его в
свой сад. Или же другой вариант: царь заметил на охоте дикую козочку, которая ему очень
понравилась, но козочка убежала от него, а ее следы привели царских охотников в дом
родителей девушки. Родители невесты угощали пришедших вином и приглашали всех в дом.
Потом невеста прощалась с родителями. Ворник читал прощальные стихи (iertaciunea),
обращаясь к родителям с просьбой благословить молодых. Следует отметить, что и
конэкэрие и иертэчиу- неа не имели строго канонического текста, они каждый раз
импровизировались.
Получив благословение родителей, невеста с женихом в сопровождении посаженых
родителей отправлялись в церковь на венчание. После этого устраивался свадебный стол в
доме жениха. Когда свадебный кортеж входил во двор, на молодых бросали зерна пшеницы
(зимой их высевали по снегу, что, по поверью, способствовало появлению детей у
молодоженов), мелкие монеты; над их головами ломали калач или выливали перед ними
12
ведро воды. В некоторых скотоводческих группах на голову невесты клали овечий сыр и
хлеб. На пороге дома жениха и невесту встречали мать и ближайшая родственница жениха с
двумя стаканами вина. Невеста отпивала из обоих стаканов и целовала им руки. Мать вела
невесту в дом, сажала ее за стол и ставила перед ней неразрезанный каравай хлеба, соль и
стаканы. Каждому из гостей, подходящему с поздравлением, невеста должна была подать
стакан, в который ворник наливал вино. В доме жениха все садились за свадебный стол.
Ворник или сам жених собирали подарки гостей. В некоторых трансильванских селах
сохранился обычай, когда все жители села, помимо обычных подарков, приносят на свадьбу
угощение.
Свадьба заканчивалась обрядом повязывания головы молодой. Этот обряд обычно
совершался в понедельник утром. Посаженая мать укладывала волосы молодой в пучок,
затем на нее надевали женский головной убор, символизируя этим ее окончательный переход
на положение замужней.
Посаженые родители издавна пользуются большим уважением, так как их считают
духовными родителями новобрачных. На свадьбе невеста повязывает им через грудь
полотенце и сажает их на почетное место. В некоторых областях новобрачные имеют
несколько посаженых; в Молдове, Мараму- реше и Оаше число их доходит до нескольких
десятков.
В наши дни сущность свадебных обычаев постепенно меняется. Меняются также и
формы заключения брака, но в то же время сохраняются наиболее красочные свадебные
традиции. Отказ от церковного венчания и регистра- ция брака в народном совете становятся
все более частыми явлениями. Исчезли из свадебных обрядов те моменты, которые унижали
женщину. Весьма характерно, что как в городе, так и на селе все чаще свадьбы устраиваются
в домах культуры и клубах.
Обычаи, связанные с рождением ребенка. Беременная женщина строго соблюдала
всевозможные запреты, чтобы не причинить вреда будущему ребенку. Ей запрещалось
собирать сучья и носить их в переднике, чтобы ребенок не имел пятен на теле. Будущая мать
не должна была дуть в печь, чтобы ребенок не родился с прилипшим языком, или смотреть
на людей с физическими недостатками, чтобы их не было у ребенка. Аборт рассматривался
как тяжкое преступление и если к нему прибегали, то выполняли затем ряд очистительных
обрядов, чтобы нерожденный младенец не превратился в вурдалака.
Роженица в течение шести недель после родов считалась «нечистой», ей запрещалось
зажигать огонь в доме, выходить в поле, брать воду из колодца. Она считалась «очищенной»
лишь после посещения церкви.
Когда ребенка в первый раз купали, то воду кипятили обязательно в новом горшке.
Считалось, что это способствует развитию хорошего голоса. В качестве пожелания богатства
в воду бросали соль (в Молдове) или монетку (в Мунтении и Олтении), а также различные
травы, символизирующие по всей стране добрые пожелания новорожденному. Для крещения
приглашались крестные отец и мать — пип и пипа. Они считались вторыми родителями
ребенка и в случае его сиротства обязаны были заботиться о нем. Если ребенок тяжело
заболевал, то родители инсценировали его «продажу» и меняли ему имя. Иногда больного
пропускали через небольшой земляной тоннель, где оставляли его одежду. Все это делалось
13
для того, чтобы обмануть «злого духа», пославшего ребенку болезнь. Пытались лечить также
разными травами, чарами и заклинаниями.
Существенные изменения в этих обычаях происходят в наши дни. Население,
особенно городское, постепенно отказывается от церковного крещения. Общий рост
грамотности и культурно-воспитательная работа на селе приводят к постепенному
исчезновению прежних суеверных представлений, связанных с рождением.
Похороны. Согласно традиции, в доме умершего поворачивают зеркала к стене, а
девушки расплетают косы. Покойника обмывают, одевают в новую одежду и кладут на стол,
ногами к двери. Около него ставят свечу, которая должна гореть все время, пока покойник в
доме. В прошлом в Мунтении, Олтении и Трансильвании помимо этого зажигалась также
свеча, равная по длине росту умершего. Такая свеча горела в течение трех дней. Считали, что
она освещает путь покойнику на «тот свет» и защищает его от злых духов. Кроме свечи, в
руки покойника вкладывают монету для уплаты «пошлины» на том свете при прохождении
«таможен». В знак того, что в доме находится покойник, на стреху крыши вывешивают кусок
савана, полотенце или платок. Родственники и друзья приходят оплакивать покойника.
Иногда нанимают специальных плакальщиц. Плачи по покойнику носят характер
импровизации. В плаче вспоминаются важные события жизни покойного и даже коллектива,
в котором он жил. Сохраняется еще обычай бодрствования. Раньше в течение трех ночей,
пока покойник находился в доме, около него исполняли ритуальные игры и танцы, причем
танцующие надевали иногда маски. '
Хоронят обычно на третий день. Гроб выносят так, что покойник лежит ногами
вперед, и ставят во дворе. Чтобы охранить родственников покойного от «злых духов»,
раньше при выносе тела вонзали нож в лавку (Молдова), били посуду (Трансильвания,
Мунтения и частично Молдова) либо переворачивали вещи. Уложйв вещи покойного под
деревом, хозяйка дома отдавала их на поминках чужим людям. Иногда еще в наши дни в
некоторых горных районах умершего везут к могиле на санях, а когда покойника несут на
кладбище, дорогу устилают так называемыми мостами — холщовыми полотенцами, через
которые должна пройти вся похоронная процессия. Это, по поверью, облегчало умершему
путь через воды в рай. Затем гроб опускают в могилу, льют на него красное вино, сыплют
зерна пшеницы, бросают мелкие монеты, после чего могилу засыпают. В прошлом
родственники умершего в течение 40 дней носили чужим людям воду, веря, что благодаря
этому покойный на том свете будет иметь колодец или источник. На похоронах поют
старинные обрядовые песни: песня о ели—cantecul bradului (в части Баната, Мехединць,
Горж, Хунедоара) и zorile — песню о заре (Банат, Олтения). Песня о ели поется только на
похоронах молодых, неженатых людей. Во время песни украшают ель, которую со
специальным ритуалом укрепляют в земле у изголовья могилы. Ель символизирует собой
невесту или жениха. Зориле пели на заре у окна комнаты, где лежал покойник.
Парня или девушку, умерших до свадьбы, обычно хоронили в свадебном наряде.
Такие похороны назывались «свадьбой умершего», на них пели свадебные песни и исполняли
свадебные обряды.
После похорон родственники и близкие умершего приглашают присутствующих на
поминки, причем каждому из приглашенных дается в подарок маленький калачик и
14
зажженная свеча, чтобы умершему на том свете всегда было сытно и светло. Но наиболее
торжественные поминки устраиваются на сороковой день. На этом и заканчивается
погребальный обряд. В недалеком прошлом в некоторых районах страны был распространен
обычай вторичного захоронения умершего через семь лет после его смерти. Могилу
разрывали, обмывали кости покойника вином, производили у открытой могилы молебен, а
затем снова зарывали ее. В настоящее время этот обычай почти совсем исчез из быта.
Некоторые другие похоронные обычаи также постепенно отмирают. Гражданские похороны
имели место и в прошлом, а в наши дни они все более вытесняют церковные.

15