EL PIETISMO EN LA INFLUECIA PENTECOSTAL: Reflexiones

José A. Watanabe M.
Teólogo y profesor
Asambleas de Dios del Perú

En el pensamiento y práctica pentecostal1 (Las Asambleas de Dios del Perú en particular) han
tenido influencias teológicas y filosóficas de importancia como son: el platonismo (eternidad o
inmortalidad del alma, el dualismo cuerpo/alma), el misticismo europeo (la intimidad personal de
la relación Dios- hombre- Espíritu de Dios), el pietismo (énfasis en el nuevo nacimiento y
asceticísmo social), el zwinglismo ( la institución de la eucaristía), el anabaptismo ( el rebautismo y
el impedimento del bautismo de niños), el puritanismo (anti catolicismo romano), el metodismo (la
santificación), el dispensacionalísmo (pre milenaristas), el fundamentalismo (literalidad de la
Biblia), entre los más importantes. Cada uno de ellos ha surgido como movimientos reaccionarios a
momentos históricos específicos que hoy encuentran un espacio en el quehacer pentecostal. En este
artículo tocaré en forma sucinta la influencia del pietismo en el quehacer teológico y práctica
pentecostal, pero antes haré una referencia al misticismo, pues este movimiento ha tenido una gran
influencia sobre el pietismo y este a la vez sobre John Wesley (pietismo moravo) y por intermedio
de Wesley al movimiento de Santidad (movimientos cismático del metodismo) y este al
pentecostalísmo. Mi interés sobre el pietismo recae en la insistencia sobre experiencia del nuevo
nacimiento, la vida devocional cristiana y el ascetismo social (como vida apartada) que los
pentecostales han heredado. Aquí me interesa demostrar que la herencia del apartamiento social, la
lectura devocional de la Biblia y la doctrina del nuevo nacimiento de las iglesias pentecostales se
debe a esta influencia pietista. En otros artículos analizare las otras influencias y efectos en las
prácticas pentecostales.

A MODO DE INTRODUCCION: El misticismo

El misticismo surge como una reacción a su situación social-política y religiosa. La tardía edad
media envolvía vidas y espíritus en una atmósfera de caótica inseguridad, de intensos problemas
para la existencia exterior e interior. A la época < horrible, la época sin emperador> (1256-1273)
como se le suele llamar en un verso de Schiller, le siguió una etapa de enconadas luchas entre el
imperio y el papado, que trajeron consigo el <cautiverio babilónico> de los papas con su residencia
temporaria en Aviñon En la historia de la literatura alemana el capitulo correspondiente a esa
época en los que florece la mystica (1300 a 1325) aparece un libro que se intitula
significativamente <Discordia entre el Estado y la iglesia. Ser uno con Dios>2. Desde este
contexto religioso, José Brocos F3 señala:<Debido en gran parte a la falta de referente intelectual,
consciencia del abuso dialéctico entre tomistas y escotistas y seguidores de Ockam, el misticismo
empezó a brotar en esta época, muchos renunciaron a toda especulación filosófica ahondando en
la búsqueda de vías alternativas de conocimiento: las que se cimentaban en la oración y
contemplación de realidades suprasensibles>. Tomas de Kempis4(1380?-1471) nos muestra esta
necesidad de luz interior alejada de fundamentación metafísica cuando escribe:
1
Pentecostal, con esta terminología me refiero al llamado <pentecostalísmo clásico> nacido en los Estados unidos al
principio del s.XX, sean las Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, Iglesia nazarenas, solo Jesús, etc.
2
Tomado de <Maestro Eckhart obras tratados y sermones>p.8 en : http://www.upasika.com/misticos_cristianos.htm
3
José Martín Brocos Fernandez. La decadencia escolástica y misticismo heterodoxo del siglo XIV como antecedente de
la fundamentación filosófica del modernismo decimonico. Revista ARBIL anotaciones de pensamientos y critica
No.86. en : www.arbil.org/(86)mart.htm
4
Tomas de Kempis famoso por escribir el libro <imitación de Cristo> era discípulo de los hermanos de la vida común
en Devente. La vida de Tomas exteriormente fue lo menos extraordinaria que podía concebirse; pero pocos han
entendido como El el lenguaje de la sencilla devoción mística a Cristo.

1
 ¿Que provecho o utilidad reportaría el mucho cavilar sobre cosas ocultas y abstrusas,
por cuya ignorancia no se nos reprenderá en el día del juicio?
Con harta frecuencia siento el tedio y oír muchas cosas; y es que en Ti se encuentra
todo lo que quiero y deseo. Enmudezcan todos los doctores, callen todas las criaturas
en su presencia; háblame Tu solo Señor>

El misticismo5 es definido como < la experiencia de la unión directa y momentánea con Dios, que
solo se consigue por la vía unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o
éxtasis místicos, de un placer y conocimientos inefables e indescriptibles>. A mi entender esta
definición es reduccionista, ya que se cimienta solo sobre la experiencia del éxtasis. Desde mi
punto de vista el misticismo es mucho más englobante, donde el éxtasis es sólo parte de ella.
Definiría el misticismo: como la experiencia de búsqueda continua de la presencia viva, real de
Dios o divinidad en la vida terrenal e intima, de tal manera que el centro de su existencia y
búsqueda es solo Dios. En esta experiencia continua se pueden dar los éxtasis6, pero las formas
más comunes de sentir la divinidad en la cotidianidad se da sin llegar al estado extático 7. Para
nuestro estudio valga en estos momentos nombrar al místico Maestro Eckhart (fundador del
misticismo alemán) y sus discípulos Johannes Tauler8 (1300-1363dC) y Henri Suso <conocido
como el poeta de los místicos> (1300-1366 dC) todos eran de la orden de los dominicos. Pero fue
Tauler a través de sus libros el que influyo sobre Felipe Jacobo Spener (1635-1705) fundador del
pietismo alemán. Este misticismo de Eckhart se caracterizan por una serie de conjunciones
filosóficas neoplatónicas (Plotino, Proclo), de Dionisio aeropagita, agustinianas, Escoto de Erígena
y Tomas de Aquino.

5
El misticismo es universal y variada, las hay tanto en occidente como en oriente, cristianas como no cristianas. Aquí
tomo al maestro Eckhart (c.1260-c.1327d.C) como punto de partida, aunque, habría que hacer mención del Psudo
Dionoisio aeropagita (s.Vd.C) y su famosa obra <teología mística>, pero El maestro Eckhart y sus discípulos
Tauler(c.1300-1361) y Heinrich Seuse (Suso). Influyeron grandemente en Europa y fuertemente en España. Para
nuestro caso es en especial mención de Tauler y Thomas Kempis (c.1379-c1471) fueron los que influyeron en el
fundador del pietismo Jacob Spener. Y Eckhart sobre Martín Lutero.
Si desea una información completa de su vida y obras puede ir a: <Maestro Eckhart obras tratados y sermones> Ibid.
6
Entiendo por éxtasis, el estado psicológico de la persona donde el tiempo y el espacio – magnitudes físicas-
desaparecen, encontrándose en una dimensión inexplicable de gozo y paz únicas con la presencia de Dios o su unión
con Dios. Pero en esta experiencia no se pierde la conciencia, pues uno recuerda lo que sucedió.
7
Por ejemplo en los pentecostales en su diario vivir o cotidianidad, hay momentos sin entrar en éxtasis escuchan la voz
del Espíritu Santo, que les habla, ya sea para advertirle de una situación de peligro, interceder en oración por una
persona conocida o desconocida, acercarse al alguien tal como sucedió con el encuentro entre Felipe y el etiope (Hch.
8:26ss). etc.
8
Johannes Tauler, quien llama <maestro amable> y <gran maestro> a Eckhart. Destaca como predicador y es uno de
los oradores sagrados mas apreciados de su tiempo. En sus sermones explica con frecuencia los temas de resignación,
la renuncia a la voluntad propia. Lamentablemente que no contamos con ningún escrito propio solo notas y apuntes
rápidos de sus oidores.
Uno de los temas favoritos de Tauler es de los <cuarenta anos>.Edad clave de la crisis existencial. En este punto critico
ocasionado por el Espíritu Santo debería el hombre buscar a Dios en su interior, en el fondo de su alma donde se
encuentra Dios y para llegar allí hay que dejarse, entregarse, pues durante los primeros cuarenta anos se ha
caracterizado por un hacer propio. Para llegar al fondo del alma no valen los esfuerzos ascéticos, ni siquiera la mucha
oración. Esta crisis es pues el punto de giro en el que se decide si permanece cerrado así mismo o nos dejamos abrir.
Es interesante las tres reacciones que se dan ante esta <crisis>: (1) huir hacia la reformas exteriores, que no es otra cosa
que el proyectar su descontento consigo mismo hacia el exterior y obstruye con reformas exteriores la entrada al fondo
de su alma.(2) Huir, aferrarse a lo externo, se hace activista.(3) huir hacia nueva formas de vida en busca de nuevas
experiencia. Para ellos su seguridad, su convicción religiosa, es mas importante que su <encuentro personal con Dios>.
Tauler no desprecia las acciones externas, para el las formas externas son buenas siempre y cuando ayuden al hombre
interior a alcanzar su fin y hacerse libre de la dependencia de lo externo.

2
A Eckhart se le conoce como místico9 especulativo o filosófico. Pero como señala Lomba Fuentes10
: <La filosofía de Eckhart no solamente era especulativa. La pura contemplación de nada sirve
sino esta enraizada en la vida y en la practica>. Una de las doctrinas fundamentales de este
misticismo es de que nuestra alma debería ser uno con Dios; y que a este Dios lo encontramos en el
profundo de nuestro Ser. Para llegar a esa experiencia o resurrección como lo llama, son necesarias
tanto la gracia de Dios como la recta intención del alma. El señala: <La gracia no hace ninguna
obra, sino que le infunde por completo al alma cualquier adorno y su obra es esta: llevar al alma
de retorno a Dios>11, ahora esta unión mystica se realiza cuando en el alma noble se han acallado
las potencias inferiores, donde no existe ni el tiempo ni el espacio, es ahí donde se da el nacimiento
de hijo (del Verbo), el dirá: <a fin de que Dios naciera en el alma y el alma naciera en Dios>12,
entonces, sólo en un alma libre de lo material y olvidada del tiempo (desasida) puede darse el
nacimiento del hijo. Otras veces se habla de un alma que debe estar completamente vacía para que
la llene Dios13. Es interesante para Eckhart que el alma es una emanación de Dios (pensamiento de
plotino). También es de notar que en el ser humano existe una chispa en el alma, que es increada
capaz de tocar a Dios y por ello insiste en que hay que recordar, esto es muy platónico y gnóstico.

En contra de lo muchos puedan pensar el misticismo de Eckhart se diferencia del misticismo

católico posterior de Ignacio de Loyola en lo referente al progreso espiritual. Para Eckhart El
progreso espiritual14 no depende de procedimientos externos, como el de estar de vigilia, ayunar
etc. Lo que se necesita es el desasimiento15 completo. Otra cosa importante, se pensará que el
misticismo es un apartarse del mundo, para Eckhart no es así, el dice: < uno debería aprender a
estar[interiormente] libre en plena actividad16> en otro lado escribe: <de acuerdo con la nobleza
de su natura, toda criatura se brinda tanto más hacia fuera, cuanto más se asienta en si misma17>
esto es, que no debe huir del mundo, sino volver a él con una actividad interior completamente
cambiada, ahora este actuar no es un actuar por actuar, sino de una entrega perfecta como
instrumento movido por la fuerza divina.

Lomba fuentes18 hace un buen resumen del pensamiento místico Eckartiano:

Su concepción ética se basa en un principio que podríamos definir como unión con la
unidad. Esta unión se realiza por medio de un conocimiento amoroso de Dios, en el
que, además del conjunto de normas objetivas morales, rige el principio de la
intención. Es preciso tener, dice Eckhart, una voluntad verdadera y recta, puesto de
ella dinama todo lo demás, incluso el amor. Esta buena voluntad, cuando surge
plenamente de si, se transforma e identifica con la voluntad de Dios. Para ello, es
necesario que el hombre se recluya dentro de si, alejándose de lo exterior y mudable y

9
Se distinguen tres formas de mística: La volitiva, la sensitiva y la especulativa. Mientras la mística femenina, en
muchas de sus exteriorizaciones, tiende hacia la expresión sensitiva, amorosa, encontramos que la mística especulativa
fue abrazada especialmente por los frates docti los dominicos. (Tomado del libro <Maestro Eckhart, tratados y
sermones>. Pp.10). puede ubicarlo en: www.upasika.com/misticos_cristianos.htm
10
<Maestro Eckhart> Gran Enciclopedia Rialp 1991.
11
II,s.21..456
12
II,s.38.p571
13
II,s.4.p,295
14
I,.p.91
15
El maestro Eckhart entiende por <desasimiento> a el despojamiento de todas las actividades del hombre exterior el
cual se contrapone al hombre interior.<quien renuncia a su voluntad y así mismo, ha renunciado tan efectivamente a
todas las cosas como si hubiese sido de su libre propiedad y El las hubiese poseído con pleno poder>(citado I, p.90), en
otras palabras lo que se valora es la absoluta obediencia a la voluntad de Dios.
16
I. p.36
17
II, s. 13ª, p.383
18
Op,cit

3
 reduciéndolo todo a la simplicidad de la unidad absoluta divina, trascendiendo lo
creado. Esto implica, por una parte, el enajenamiento de nosotros mismos para dejar
actuar a Dios en nosotros; el abandono total. Ello, por medio de la fe y el amor y por
otra, el volver a lo mas intimo de nuestra alma, donde reside Dios y donde se da la
generación trinitaria de una manera especial.
La vía para lograr esta meta final de unidad con el UNO se da por el nacimiento de
Dios en el alma, la cual es doble: por la inhabitacion del Espíritu Santo en el hombre
por medio de la gracia, tal como lo había enseñado la escolástica tradicional, y por el
perpetuo nacimiento de Dios de cada una de las personas trinitarias en el espíritu
humano. El alma del hombre es donde se realiza la eterna generación divina, hasta el
punto, dice Eckhart, de que si mi alma no existiera, Dios y su trinidad no existirían.
Esto hay que entenderlo en el sentido de que Dios se hace trinitario en la idea ejemplar
de mi alma aposentada desde toda la eternidad de la mente divina. La idea de cada
hombre, la idea divina y modélica, se la dice Dios así mismo desde toda la eternidad y,
diciéndosela, engendra al hijo y al Espíritu Santo. Sin tal idea no habría generación y
por eso podemos afirmar que nosotros somos causa de Dios ( nosotros no en cuanto
existentes finitos, sino en cuanto a existencia ejemplar eterna y divina). Este arquetipo
del yo constituye además un modelo al que debemos tener en nuestra vida temporal.
Dios y nuestro modelo eterno se nos comunican inmediatamente, de modo directo, en
un reducto del alma que Eckhart llama <arca mentis>.

Ahora el misticismo pentecostal, no ha llegado a tener una reflexión especulativa en cuanto a esta
unicidad con Dios, el pentecostalísmo es práctico no especulativo. Aunque ahora con la influencia
del psicoanálisis en la famosa practica de la <sanidad del alma>se esta teorizando. En esta práctica
se considera al ser humano en forma tricotómica. Se especula que, donde se produce esta
generación (¿nuevo nacimiento?) es en el espíritu humano19 y que esta va influyendo de dentro
hacia fuera, es decir, el espíritu humano regenerado por el Espíritu Santo va a fluir hacia el alma y
esta al cuerpo quedando así totalmente transformado.

Con los movimientos místicos los pentecostales tienen en común <la unión mystica>. Esto es, la
presencia viva de Dios en El, haciéndose uno. Los pentecostales y Eckhart tienen a su vez
diferencias sustanciales. Aquí trato alguna diferencias y similitudes:

Diferencias: a Dios no lo encontramos en el fondo de nuestras almas (una chispa dentro de ella),
como pensaban los gnósticos del cristianismo copto y el maestro Eckhart, sino, que Dios se hace
presente en el creyente pentecostal con <poder20> cuando viene su Espíritu Santo haciéndose uno
con él. Este El Apóstol Pablo nos aclara este asunto en 1Co.6,17 < Pero el que se une al Señor, un
espíritu es con El> y seguidamente el v.19 señala <¿acaso no saben que su cuerpo es templo del
Espíritu Santo, quien esta en ustedes y al que han recibido de parte de Dios?>. Para el pentecostal
esta unión del Espíritu Santo y el hombre se logra por la experiencia del <bautismo del Espíritu
Santo21>. Este bautismo en el Espíritu Santo va ha ser el medio por el cual se da inicio a otras

19
En esta práctica el espíritu humano se encuentra muerto espiritualmente a causa de su unión con el alma cuya
naturaleza es lo sensible lo externo.
20
<poder de Dios> expresión tan frecuente entre los pentecostales al referirse al Espíritu Santo de Dios, que se traduce
en predicar el evangelio sin temor, poder enfrentar el poder satánico y fuerza para caminar en santidad.
21
Bautismo de Espíritu Santo, es la experiencia de iniciación del pentecostal, es la llegada del Espíritu Santo al ser
humano para hacer morada. Esta experiencia se da de muchas formas, pero en especial cuando se esta orando. Es una
experiencia extática donde el tiempo y espacio se pierden y, es donde se encuentran solo, Dios y El. Este encuentro se
caracteriza por un estado de paz y gozo inefable pero consiente. Con consciente me refiero a que sus pensamientos
están activos, pues recuerda toda esta experiencia, es conciente del gozo, también en una forma envolvente de la

4
experiencias de tipo mystica como: las visiones, el hablar en lenguas, las profecías, las danzas
extáticas, palabra de ciencia22, etc. pero la experiencia más común es el sentir la presencia de Dios
en todo instante de su vida, esto le da seguridad y autoridad. Por ello, generalmente verán al
pentecostal siempre alabando, hablando de Dios en todo momento, reprendiendo al diablo, pues el
pentecostal vive en dos realidades la suprahumana o espiritual y la natural, donde lo sobrenatural
tiene influencia y controla la vida natural.

Las similitudes son varias, sólo nombrare las mas importantes: el <nuevo nacimiento>, Tauler
señala al respecto: < Dios quiere realizar un nuevo nacimiento. Y ten presente que todo lo que te
quite el aprieto o la opresión, lo que te sosiegue o libere es nacimiento en ti. Y esto es nacimiento,
el parto, sea el que sea, de Dios o de la criatura> este nacimiento se produce en el alma al nacer
Dios. Aunque los pentecostales divergen un poco de esta concepción del nuevo nacimiento ya que
creen que este nuevo nacimiento se produce cuando se cree en Jesús y viene el Espíritu Santo en
sus corazones para regenerarlos. Lo que nos une a la hipótesis de Eckhart – Tauler es que el nuevo
nacimiento es una experiencia que se produce en el ser humano y desde lo más profundo de él.
Creo que este punto y la búsqueda de la vida perfecta o el hacer la sola voluntad de Dios es clave
para nuestro estudio en cuanto al pietismo y su influencia posterior al pentecostalísmo.

Por otra parte, la presencia del Dios vivo o como se le denomina la presencia del Espíritu Santo
como algo real y sobre todo que actúa en la historia, hace que su vida sea muy expresiva y vivida
emotivamente e intensamente.

Otro punto interesante de similitud es que este misticismo tenga otras vías comunicativas con Dios
y no la <sola escritura> baluarte fundamental de la reforma protestante, aunque estas experiencias
extra bíblicas están cotejadas o discernidas a través de las escrituras.

Otro aspecto de este misticismo pentecostal es que Dios no se encuentra circunscrito en un lugar
sagrado, sino toda la tierra es lugar de la manifestación de Dios de ahí la no necesidad de
intermediarios. Si bien es cierto que se han cometido muchas exageraciones como en todo
movimiento, esto no invalida su forma de expresar su religiosidad. Capaz una critica severa podría
ser su quietismo23.

Por otra parte, saliéndonos un tanto de la influencia del maestro Eckhard y que me parece
importante para comprender el misticismo pentecostal, es la Influencia del misticismo católico de la
contrarreforma ( Ignacio de Loyola). Este ha influido en este misticismo pentecostal, a través de los
famosos ejercicios espirituales como largas oraciones, el ayuno, las vigilias, para ser sensibles al
Espíritu Santo de Dios, fortalecerse espiritualmente, no caer en las tentaciones y tener poder contra
los demonios (guerra espiritual).

Hoy el concepto de místico esta cambiando por lo menos en la esfera de la filosofía. Indiquemos a
tres pensadores del s. XX místicos como Ramón Xirau, Edith Stein y en especial Simone Weil. Un
texto señala sobre Weil24:

presencia de Dios , y aun puede escuchar la voz de Dios y tener visiones del tipo extáticas aunque sus movimientos
corporales son inconscientes, esto es, no se da cuenta porque se ha movido de ese lugar inicial a este otro.
22
Es notorio que este don tiene varios significados en diferentes confesiones. Por ejemplo en los círculos intelectuales
es <conocimiento>. En el ámbito pentecostal es lo que Dios sabe o descubre sobre casos ocultos de una persona/as que
salen a la luz por medio de lo que se les llama <instrumentos de Dios>.
23
Quietismo, no confundir con el movimiento liderado por Miguel de Molinos que se característica por la oración
completiva no verbalizado, mental muy parecida al budismo zen, para llegar a la unión con Dios.
Cuando aplico este termino al movimiento pentecostal, me refiero a su poca actividad social y politica.
24
www.usuarios.lycos.essuccedani/webag.html

5
 <cuando la mística y el compromiso social se unen, el resultado es fascinante.
Simone Weil, la virgen Roja según la llamaba despectivamente uno de sus profesores
de filosofía, es una de las mentes mas lucidas del s.XX y una de las personalidades mas
extraordinarias. Filosofa y activista comprometida con los marginados, provoco
encontradas reacciones entre sus contemporáneos. Trotsky desprecia su anales
marxistas, mientras que Camus escribe: desde Marx...el pensamiento político y social
no había producido en occidente nada más penetrante y profético> (el subrayado en
negrita es mía).

Si pudiéramos resumir este misticismo cristiano lo haría con una frase <experiencia y pasión
por Dios>. Esta experiencia y pasión será la herencia de los místicos cristianos alemanes al
pietismo.

I-ASPECTOS GENERALES DEL PIETISMO

Limitaciones del tema:

En esta parte no pretendo desarrollar en forma exhaustiva la historia del pietismo, pues ese no es la
intención de este artículo, sino en aquellos énfasis teológicos y practicas que han incidido de una
manera importante en el pensamiento pentecostal de América latina y en particular en el de las
Asambleas de Dios del Perú.

Lamentablemente es muy poco conocido las influencias teológicas que ha recibido el movimiento
pentecostal en el mismo seno del pentecostalísmo a excepción de algunos académicos como
Donald Dayton, Walter Hollenwerger, Heinrich Schafer, pero estos estudios solo se han quedado
en el ámbito académico y no desciende o se hace parte del conocimiento popular, que debería ser el
objeto de todo tratado.

1- ASPECTOS POLITICOS SOCIALES, ECONOMICOS Y RELIGIOSOS DEL

SURGIMIENTO DEL PIETISMO.

Para hablar del pietismo tenemos que conocer (aunque aquí en forma muy sucinta) la situación
política, económica, social y religiosa heredada hasta entonces. En este punto trataré de resumir la
sección XIII de Williston Walter25 titulada – Las controversias alemanas y la guerra de los treinta
años – El autor comienza con la descripción de las diferentes controversias teológicas que se dieron
pocos años después del 31 de Octubre de 1517 hasta los grandes credos luteranos de la formula de
la concordia (1577). Este periodo se podría decir que es un periodo de formación de la doctrina
luterana, y por ello se van formando frentes de controversia dentro del mismo luteranismo. Los
mayores problemas surgieron por las doctrinas de la predestinación y los sacramentos. Uno de ellos
Melanchton, que influido por el pensamiento humanista, se va alejando gradualmente del acuerdo
original con Lutero y proponiendo la teoría del < Sinergismo> (±1527) que no es otra cosa, que la
salvación es solo posible mediante la acción cooperante de la voluntad del hombre.

Otra disputa teológicas fue de Andrés Osiander (1498- 1552) que provoco una reacción de los otros
partidos luteranos al declarar, con Pablo, que al pecador no es simplemente declarado justo, sino
mediante la morada interior de Cristo recibe éste realmente la justicia. Jorge Major (1502-1574), en
concordia con Melanchton, afirmaba la necesidad de las buenas obras como evidencia de la
25
Walter Williston. Historia de la iglesia Cristiana. Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones.s/f

6
salvación, que en 1552 fue atacado por Amsdorf, quien afirmo que las buenas obras son un
obstáculo para la vida cristiana.

Williston señala: la situación protestante en Alemania pronto habría de ponerse aun más confusa
por el victorioso avance del calvinismo en el sudoeste. p.443

Este calvinismo toco las puertas de Federico III (1536-1587) y dos jóvenes teólogos Gaspar
Olevianus (1536-1587) y Zacarías Ursinus (1534-1583) prepararon en 1562, el notable catecismo
calvinista de Heidelberg. Ante esto luteranos y católicos protestaron contra su tolerancia.

En 1573, Sajonia electoral hasta entonces había seguido la tradición menlanchtoniana o “filipista” ,
al asumir la tutoría el elector Augusto de Sajonia de los jóvenes príncipes de Sajonia ducal expulso
a sus representantes más radicales e hizo encarcelar a algunos de sus teólogos y aun sometió a uno
al tormento. El filipismo, fue rigurosamente reprimido.

Pero, esta lucha dio origen, en 1577, al último de los grandes credos luteranos – La formula de la
concordia-, preparada por teólogos y príncipes de Tubinga, Chemnitz, Brunswick, de Leipzig.
Williston nos señala sobre esta formula de la concordia:

Que, esta formula de la concordia es minuciosa, técnica y escolástica, en marcado

contraste con la frescura de la confesión de Ausburgo...había empezado el periodo de
de la alta ortodoxia luterana, que habría de dar su expresión máxima en 1622 ...su
escolasticismo era tan completo como el que más de la edad media. p.444

La máxima expansión protestante en Alemania fue en el ano 1566, que a partir de allí comenzó a
declinar por causa de la contrarreforma dirigido por lo jesuitas y apoyados por los duques católicos
de Baviera. La cuestión era política y económica como veremos enseguida.

Ante esta nueva contraofensiva católica los estados católicos endurecieron sus posturas como el
caso de el Duque de Baviera, que aplico el principio cuius regio, eius religio (del cual región ,
misma religión). Para aplastar a los nobles y habitantes protestantes. Le siguieron también el Abad
de Fulda (1572). El protestantismo en esta época estaba fraccionado y no podía hacer frente a esta
nueva arremetida. Ante esta situación un numero de príncipes protestante formaron la “Unión”
defensiva, el 04 de Mayo de 1608, encabezada por el lector calvinista Federico IV. Y por otro lado
los católicos hicieron la “liga” el 10 de Julio de 1609 dirigidos por Maximiliano de Baviera.
Williston nos da un panorama de la situación económica de esa época:

Además de las acérrimas disputas entre católicos y luteranos, la situación de Alemania

era de intranquilidad en muchos aspectos. Los negocios iban mal. La depreciación de
la moneda causaba muchos sufrimientos, el país se estaba empobreciendo. La
aplicación forzosa de la unidad de creencias, tanto en los territorios protestantes como
católicos estaba perjudicando la vida intelectual del pueblo: mientras las engañosas
brujerías que costaron millares de vidas, y eran practicadas tanto por católicos como
por protestantes, llegaron a su punto peor entre 1580-1620. p.445

Sobre la guerra de los treinta años (1618-1648) nos dice:

Para Alemania la guerra de los treinta años fue un tremendo desastre. La tierra había
sido hollada de extremo a extremo, durante una generación, por ejércitos de
saqueadores sin ley. La población había bajado de dieciséis millones a menos de seis.
Los campos estaban arrasados, el comercio y la industrias destruidos. Sobre todo la

7
 vida intelectual se había estancado, la moral se había corrompido y la religión estaba
gravemente perjudicada. Un siglo después de la terminación de la guerra, sus
desvastadotas consecuencias no habían sido todavía reparadas. Pacas evidencias de
vida espiritual se manifestaron en esta terrible época de guerra; a ella, sin embargo,
pertenece en gran parte, y como reflejo de la realidad de la piedad sincera en medio de
la aflicción, la obra que fue quizás el mas grande de los himnologos luteranos Pablo
Gerhardt (1607-1676). En sus primeros anos también se desarrollaron las principales
actividades de aquel extraño y profundo místico protestante. Jacobo Bohme (1575-
1624) de Görlitz. p.451

Esta es la situación o caldo de cultivo que dará nacimiento a una espiritualidad más intimista,
posiblemente por el desencanto de las confesiones religiosas que llevaron a Alemania al desastre
total y unas discusiones teológicas que no produjeron nada. Esta será una de las reacciones del
movimiento pietista.

2- PRINCIPALES REPRESENTANTES Y LOS ASPECTOS MAS RESALTANTES

DEL MIVIMIENTO PIETISTA

El pietismo26, movimiento nacido en el seno del protestantismo Luterano en el siglo XVII, es una
de las fuentes importantes en el desarrollo del pensamiento pentecostal en especial en su énfasis
ética y vida espiritual. Este movimiento surge a raíz de un movimiento de protesta ante la ortodoxia
o escolástica luterana, contra su fría intelectualidad, dominado a su vez por su dogmatismo y el
racionalismo de su época, así como el sistema eclesial-estatal cada día más exteriorizado y la
mundanalidad de sus ministros. Prudencio Damboriena27 nos dice al respecto:

Los pietistas acusaban a la reforma de que, tras uno comienzos prometedores, se

hubiesen anquilosados en un intelectualismo estéril y en polémicas interminables que
caracterizaron el periodo <escolástico> y <ortodoxo> de su teología. Por eso los
lemas del pietismo fueron: <vida contra doctrina>, <Espíritu Santo en oposición al
oficio ministerial>, <realidades contra apariencia de bondad>, y <fe vivida> que se
manifiesta en los frutos de la fe- entendiendo por estos últimos la santificación
personal y la practica del amor a Dios y al prójimo- De ahí la tendencia del pietismo
hacia la acción social... desde otro punto de vista, el pietismo era una protesta contra
la mundanalidad, la secularización y el rigorismo estatal en que había caído,
principalmente en Alemania, las comunidades de la reforma. A este mal opuso como
remedio un retorno al contacto directo del alma con Dios a base de la persona divino-
humana de Cristo, colocada como centro de toda nuestra devoción, y a la sustitución
de las rigidez estructuras eclesiales-en las que el individuo queda anegado en el
anonimato- por pequeñas comunidades fraternales -ecclesia in ecclesia- en la que sea
posible una intima piedad y la practica de la koinonia que distinguía al primitivo
cristianismo.

A esta descripción deberíamos añadir lo que expresé en el apartado anterior, sobre la condición
social, política, económica y religiosa que quedo Alemania después de los treinta anos de guerra.
<Esta es la situación o caldo de cultivo que dará nacimiento a una espiritualidad más intimista,
posiblemente por el desencanto de las confesiones religiosas que llevaron a Alemania al desastre
total y unas discusiones teológicas que no produjeron nada>.

26
Ya Donald Dayton lo intuyo <otra fuente un tanto olvidada, pero posiblemente fructífera en relación con las raíces
del pentecostalísmo, seria el pietismo>
27
Gran Enciclopedia Rialp. Editorial Rialp.1991 en www.mercaba.org/Rialp/P/pietismo.htm

8
Felipe Jacobo Spener (1635-1705) nacido el 13 de Enero de 1635, en Rappoltsweiler, Alsacia,
pastor de Francfort, fue influenciado por el mistico dominicano Johannes Tauler quien recibió la
influencia del Meister Eckhart, cuyos escritos Lutero menciona con enorme aprecio. También fue
influido por Thomas de Kempis, Kaspar Von Ossig Schewenckfeld28 (1489-1561) reconocido como
un pionero de la promoción de la causa del pietismo alemán, y por el místico asceta alemán
Johannes Arndt (1555-1621), por medio de una de sus más celebres obras <El verdadero
cristianismo> que hace mención continuamente Spener y algunos tratados edificantes de los
puritanos ingleses.

Es interesante apuntar lo que nos señala Kenneth. S. Latourette29 sobre Spener :

Spener se ocupo con ahínco en pro de una reforma moral y espiritual. Le dolía la
controversia sobre la doctrina, amarga como era y muchas veces árida, sin tener mucha
aplicación directa a la vida diaria del pueblo. Tal era la índole de la mayor parte de la
predicación contemporánea. La vida de muchos clérigos era indigna, y entre los laicos,
en parte por el resultado de la larga guerra, había ebriedad e inmoralidad. El culto
tendía hacer formalista y estéril. El Estado, creía Spener, intervenía demasiado en los
asuntos de la iglesia. El subrayaba la necesidad de la conversión genuina y del cultivo
de la vida cristiana. Con este fin Spener, descontando los sermones doctrínales,
empezó a predicar la necesidad del nuevo nacimiento., la experiencia cristiana
ardiente y cultivo de las virtudes cristianas. Reunía a personas de mente seria en
grupos pequeños , llamados ecclesiolae in eecclesia - “iglesia en la iglesia” - para la
lectura de las escrituras y para la ayuda mutua en el crecimiento espiritual...Spener
inculco la autodisciplina, que incluya la abstención de los naipes, el baile, y el teatro,
y la moderación en el alimento, la bebida y el vestir. Mucho de lo cual publico en su
obra, Pia Desideria, publicada en1675. (Las letras cursivas y en negrita es mía)

Otros personajes a destacar del pietismo fueron sus discípulos: Augusto Hermann Francke (1663-
1727) y Nikolaus Ludwig Graf Von Zinzendorf (1700-1760) o Conde Zinzendorf. El primero, fue
28
Aquí hago una referencia espacial a Kaspar von Schwenekfeld por ser un personaje importante para el
pensamiento Moravo del cual John Wesley recibió gran influencia en su pensamiento. Procedía de familia noble de
Ossig en Silesia. Estudió Leyes en las Univ. de Colonia y Francfort/Oder, entrando luego al servicio del duque
Federico II de Liegnitz. Con una fuerte personalidad religiosa, sin haber estudiado Teología, se hizo partidario de
Lutero (v.), ganando en 1521 a su duque. Partiendo, sin saberlo, de presupuestos neo-platónicos, colocó el espíritu y los
frutos éticos (la moralidad) del cristianismo en oposición a la Iglesia visible y orden externo, rompiendo, por tanto, en
1525 también con Lutero, al que acusó de profesar un nuevo papismo, en tanto que él buscaba restablecer la vida
interior de la comunidad cristiana primitiva
Al igual que los místicos tiene una depreciación de lo externo: no es la materia de los sacramentos, ni los ritos
externos, ni la Iglesia, ni la palabra escrita de la Biblia lo que lleva a Dios: es sólo el mundo interior del hombre a lo
que Dios se vincula. La palabra escrita no trae el espíritu, sino que el hombre lleno de espíritu trae «la luz divina a la
escritura, el espíritu a las letras, la verdad a la imagen y el maestro a su obra». La Revelación no es otra cosa que el
«hablar de la boca de Dios en la Gracia». Los medios externos como la Biblia y la predicación, el culto y las
ceremonias religiosas sólo han de emplearse para el «hombre externo». Por tanto, S. recomienda que cese la costumbre
de bautizar a los niños y pide a sus seguidores que se separen de la Iglesia en su naturaleza de criatura. La verdadera
Iglesia vive en la dispersión; sólo Dios conoce quién pertenece a ella. S. afirma que dado que las cuatro confesiones
principales (católica, luterana, zwingliana y anabaptista) se condenan públicamente unas a otras, no es necesario
decidirse por ninguna, aunque concede que «existan sin ser condenadas por Dios nuestro Señor».
Cuando en el s. XVII los jesuitas, con celo apostólico, se esforzaron en Silesia por la recatolización de los
schwenckfeldianos, más de 500 huyeron a Sajonia, donde fueron acogidos por Zinzerdorf junto con los hermanos
moravos (v.), y luego a Inglaterra. En 1734 unos 212 emigraron a Norteamérica con la ayuda de algunos mennonitas.
(Hermánn Tüchle. En la Gran Enciclopedia Rialp, 1991), el subrayado en negrita es mía.
29
Kenneth Scout Latourette,. Historia del cristianismo . tomo II. El paso., TX::CBP. 1979. pp.258

9
pastor y profesor de la universidad de Leipzig, fundo con unos amigos el círculo de estudio bíblico
llamado <colegium philobiblicum>, que después de unos meses a los 25 anos de edad (1687)
experimentó lo que el creyó ser el <nuevo nacimiento> divino mientras se hallaba en Luneburg,
escribiendo un sermón sobre Juan 20:31. El diría: <De repente Dios me oyó. Así como uno vuelve
la mano, todas mis dudas desaparecieron. En mi corazón tuve la seguridad de la gracia de Dios
en Jesucristo. Desde entonces pude llamar a Dios no solamente Dios, sino también Padre. La
tristeza y la angustia desaparecieron inmediatamente de mi corazón. Y repentinamente me
sobrecogió una ola de gozo, de tal modo que en voz alta alabe y magnifique a Dios, que me
había mostrado tal gracia30> (esta experiencia es muy similar a la que tuvo años después John
Wesley) hay que anotar que este tipo de experiencia no es común en el movimiento pietista. Luego
fue destituido de dicha universidad por cuestiones doctrinarias y nombrado profesor en la
universidad de Halle, que se convertiría un bastión de la teología pietista. Es notorio el aspecto
social de este movimiento31. Francke representa la etapa de maduración doctrinal y organización de
pietismo. Williston Walker32 nos dice respecto a Francke:

Franke era un hombre de irrefrenable energía y genio organizador...Sus conferencias

en la universidad eran mayormente exegetitas y experimentales; y su combinación de
la cátedra y la practica pastoral era altamente beneficiosa para los alumnos...
Una característica notable de estas actividades en Halle fue el celo por las misiones
que allí se encendió. En un tiempo en que los protestantes en general no reconocían
aun la obligación misionera...

Y Nicolás Ludwig Conde de Zinzendorf (1700-1760), fundador de los hermanos Moravos 33. El
padrino de su primer su matrimonio fue nada menos que Spener. Luego estudiaría en la universidad
de Halle bajo Francke, pero a diferencia de esta universidad que ponía su acento en una piedad
altamente emotiva, el la contrición y la enmienda, este era “cristocéntrico”, la alegría por la nueva
vida y novedosas formas fraternas del culto. K.S.Latourette34 nos dice de su especificidad pietista:

Su pietismo formo una forma de una devoción ardiente a Jesús, de modo que decía: “Tengo
una sola pasión: es El”

Los testimonios sobre la vida del conde Zinzendorf nos señalan que su vida dio un giro rotundo
cuando en una galería de arte observo una obra de Domenico Feti “Ecce homo”, donde se aprecia a
Jesús sufriendo el dolor por la corona de espina que llevaba sobre su cabeza y una inscripción < Yo
hice todo esto por ti, que haces tu por mí>. Esta impresión hizo que sus enseñanza e himnos que
componía se centrara en la pasión de Cristo, que con el correr del tiempo se transformo en una
obsesión, y toda la iglesia se trasformó en una forma extrema de misticismo, pues cuanto más
mystica e introspectiva era la identificación personal de los moravos con el sufrimiento físico del
Señor, tanto menos se preocupaban por las necesidades de los demás, en especial al evangelismo
mundial. Ellos pensaban que sus experiencias místicas, basadas en los sentidos, eran evidencia de
30
Web, angelfire,com/co4/coe/ELPIETISMO.htm
31
Frencke, en 1695 inauguraba la escuela para niños pobres, y fue tal su fama que le eran ofrecidos niños de afuera de
tal cantidad que en 1696 estableció su famosa escuela de adaptación, el paedagogium. A estas agrego en 1697 un
escuela latina..a su muerte tenia bajo su dirección 2,200 niños. En 1698 estableció su famoso orfanato, que a su muerte
albergaba 134 asilados. Todas estas fundaciones, de las cuales han continuado hasta el presente, fueron lanzadas casi
sin medios económicos, y Francke creía sinceramente que se sostenían es respuestas a la oración. En: Walker
Willinston. Historia de la Iglesia Cristiana.pp.499-500
32
Op.cit., p.499-500..
33
Los moravos provenían del movimiento iniciado por Juan Huss, que se hizo fuerte en Moravia y que tuvo que
emigrar para sobrevivir. Zinzendorf les ofreció asilo en ciertas tierras que había comprado, y allí se establecieron los
moravos, fundando una comunidad que llamaron “Herrnhut”(la manada del Señor)
34
Op.cit.., p. 260.

10
la más alta espiritualidad, y despreciaban el lado práctico de la fe. Viendo Zinzendorf que se iba
desintegrando su movimiento y degenerando, pudo a tiempo corregir ese breve aunque terrible
tiempo. Resumamos las características de este pietismo:

- Su cristocentrismo.
- Una práctica particular de Zinzerdorf a destacarse y que ha tenido repercusión hasta ahora en las iglesias
pentecostales clásicos y es lo que llamamos <cadena de oración>, esto es, orar en forma ininterrumpida las 24
horas y por un periodo determinado. Esto se hace con la colaboración de todos los creyentes que se
comprometen a orar una determinada hora por un tiempo determinado, Zinzerdorf lo mantuvo por cinco años.
- Comunitarismo, cada miembro su trabajo especial de acuerdo con sus hermanos y con un determinado objeto.
En todas las relaciones había confraternidad y en sus cultos reinaba gran libertad, pues no habían pastores que
dirigiera a sus compañeros
- Igualdad de género, fue singular la lucha de Zizindorf contra todo tipo de proscripción de la corporeidad
humana a favor de una doctrina y praxis matrimonial en verdad evangélica y la plena cogestión de las mujeres
como miembros de igual derecho en la vida de la comunidad. Papel decisivo jugo aquí, sin duda su esposa,
Erdmuth Doerotea.
- La experiencia antes que la razón <Dios no puede ser comprendido por la mente; solo puede ser sentido por la
experiencia>35
- Su pasión misionera, por su intermedio salieron varios misioneros a diferentes partes del mundo. Estas se
mantenían gracias a que las ganancias de la colonia se invertían en esas misiones.
- Otra característica pero un tanto olvidada del Conde Zinzendorf fue su actitud ecuménica, En un articulo36
dice, que cuando estaba en Norte América quiso unir las Iglesias Luteranas y las Moravas, pero fracaso, pues
los luteranos rechazaron sus planes ecuménicos.

Este pietismo es importante para nuestro caso ya que influyo fuertemente en el pensamiento y
práctica de John Wesley37.

3- CARACTERISTICAS PRINCIPALES DEL PIETISMO ALEMAN

35
Taylor Richard. Diccionario Teológico Beacon. Kansas City. Casa Nazarenas de Publicaciones.1995. PIETISMO
36
Articulo sobre, Luís Von Zinzendorf en : www.foroekklesia.con/showthread.phd?s=176
37
En 1775 Wesley hizo un viaje misionero a la colonia norteamericana de Georgia, donde tuvo contacto directo con los
moravos. La serenidad y la fe en Dios desplegada por ellos durante una horrible tormenta en alta mar, lo convencieron
de que poseían una experiencia de la gracia divina que El desconocía. Cuando arribo a Savanah tuvo la oportunidad
de conocer al moravo Gottlieb Spangenberg, a quien pidió consejos acerca de las labores como pastor y misionero
de los indios (este párrafo es un añadido al texto base, sacado del articulo “el Pietismo” en la Web.angelfire.com). De
regreso en Londres, Wesley conoció a Pedro Bohler, un moravo que le enseño que “ no era posible confiar en los
conocimientos, sino que es necesario creer en el Salvador de manera simple y sencilla; que Dios puede transformar el
corazón de un hombre en un instante, y que uno puede saber cuando esa transformación se lleva a cabo”. Juan Wesley
había sido educado en la iglesia de Inglaterra, cuyo culto es esencialmente ritualista, y por ello tuvo gran dificultad en
arribar al sentido personal de un cambio espiritual interno y al testimonio claro del Espíritu dándole la seguridad de su
salvación.
Durante el mismo año, Wesley visito la colonia morava en Hermhut, Alemania. Platicando con Zinzendorf, el dirigente
máximo de ellos, comprendió que había cierta diferencia en la manera en que uno y otro entendían la perfección
cristiana. Zinzendorf ensañaba que “ que nuestra perfección cristiana es perfectamente imputada, no inherente”
_ pero, ¿acaso cuando el creyente crece en amor, no crece igualmente en santidad? Pregunto Wesley.
_ De ninguna manera _ contestó Zinzendorf_ En el momento en que es justificado, el creyente es enteramente
santificado. A partir de ese momento no es más ni menos santo, hasta el día de su muerte.
En un articulo ya citado en la web angelfire.com nos dice que “sin embargo, se convenció de que su espiritualidad no
se ajustaba a su espíritu anglicano. Además los moravos se habían vuelto quietistas, y Wesley daba importancia ala
santificación y a las obligaciones de los cristianos dentro de la sociedad. Por tanto, a pesar de su gratitud, decidió
no hacerse un hermano moravo”. (como en el caso anterior este párrafo es un añadido al texto base)
Web. Wesley.nnu.edu/español/Sermones%20de 20J%.%20Wesley%20Tomo%20I/Sermon7.htm

11
Si bien el pietismo alemán no es uniforme aunque las diferencias son mínimas, pues mayores son
sus coincidencias. El pensamiento central se encuentra en las obras del fundador Spener y en
especial en <Pia Desideria>.

Según Hermistein Maia Pereira da Costa38 nos propone las siguientes características del Pietismo
Speneriano (la traducción del porgues es por el autor):

a- Sacerdocio universal de los creyentes: Todos los creyentes deben participar de los
servicios religiosos, enseñándonos y ayudándonos unos a otros, siendo asiduos en
los estudios bíblicos39, etc.
b- Cultivo de la vida espiritual: Lectura sistemática de la Biblia; oración y
abstinencia: combate el juego, borracheras, bailes y teatros, enfatizando
moderación en el vestir, en bebida y los alimentos, buen comportamiento
cristiano en los negocios, teniendo amor como un parámetro visible de la
piedad cristiana40. (el marcado en negrita es mió , pues es punto importante para
nuestra tesis)
c- Rigor en la disciplina en la iglesia: Vida de santidad41: “Un comportamiento santo
contribuye mucho para conversión de las personas, conforme a la enseñanza de 1 Pe.
3,12”42
d- Teología con énfasis en la vida práctica: en desmedro de la especulación43.
e- La Biblia tiene autoridad superior a las confesiones. Con todo, estas son relevantes,
debiendo ser ensenadas44. Spener dice sobre esto:

Debe darse divida consideración a un uso mas extendido de la

palabra de Dios en nuestro medio. Sabemos que por naturaleza no
tenemos nada bueno en nosotros. Si algo llega haber en nosotros, tiene
que ser obra de Dios. Para ese fin la palabra de Dios es el medio
poderoso, ya que la fe debe ser encendida por el evangelio. Mientras mas
habite la palabra de Dios en medio nuestro, más fe y frutos se
encontraran45(las letras en negritas es un añadido mió al texto en
mención).

f- La experiencia y fundamento de toda certeza; por eso, apenas un regenerado puede

ser un verdadero teólogo y poseer un conocimiento real de la verdad revelado. Entre
tanto Dios comunica su palabra misma a trabes de los impíos. (el marcado en negrita
es mió , pues es punto importante para nuestra tesis)

Al estudiar estos énfasis puedo notar una total correspondencia con el movimiento pentecostal: La
participación de todos los congregantes a través de sus dones en todos los niveles; vida en santidad
que se traduce en una conducta moral irreprensible ante la sociedad (como protesta o vida
alternativa ante una sociedad sin valores cristianos); su dimensión devocional practica a la vida
cotidiana en desmedro del academicismo (aunque esto esta disminuyendo en la actualidad por los

38
Hermistein Maia Pereira da Costa. Un desafio a piedade e a Teologia. FIDES REFORMATA 4/1, 1999.
39
Spener, <Pia Desideria>, p. 83 ss.
40
Ibid. p.50ss
41
Ibid. p.71ss.
42
Ibid.,.p.102
43
Ibid,,p.114ss
44
Ibid,, p.32,33; 57-58; 118.
45
<Pia Desideria> edicion Theodore G. Tapper. Tomado de: Afirmaciones del Pacto, Documento de la <Iglesia del
Pacto (suecia)> 1976.

12
centros teológicos, que se desea dar una mayor calidad académica); la autoridad Bíblica, sobre las
confesiones, esto es, la naturaleza viviente de la palabra de Dios, la palabra es un <medio
poderoso> para crear nueva vida a través del Espíritu Santo. Y lo que nos interesa para nuestro
trabajo: los puntos (b) Cultivo de la vida espiritual: Lectura sistemática de la Biblia; oración y
abstinencia: combate el juego, borracheras, bailes y teatros, enfatizando moderación en el vestir, en
bebida y los alimentos, buen comportamiento cristiano en los negocios, teniendo amor como un
parámetro visible de la piedad cristiana y (f) y la regeneración (nuevo nacimiento). Robin Schoot46,
nos hace ver posiblemente el origen de este ascetismo en el luteranismo que se radicalizo con el
calvinismo47 cuando cita un párrafo del “tratado sobre las buenas obras” de Lutero, al tratar el tema
sobre las mujeres y la sexualidad en la reforma:

<El vicio de la incontinencia se extiende por todos nuestros miembros: en los

pensamientos ce nuestro corazón, en el mirar de nuestros ojos, en el escuchar de
nuestros oídos, en las palabras de nuestra boca, en las obras de nuestras manos, pies y
de todo nuestro cuerpo. Controlar todo esto exige trabajo y esfuerzo>. El autor
continua, Lutero aconseja evitar la bebida, la ociosidad, la ropa y lechos suaves,
adornos excesivos y asociación intima con el sexo opuesto.

Por lo tanto, hay que entender que esta acsecis y el énfasis en la doctrina de nuevo nacimiento que
nacen en un contexto como la que hemos explicado anteriormente de corrupción total de parte de
los clérigos, era una protesta contra la mundanalidad, la secularización y el rigorismo estatal en que
había caído, principalmente en Alemania. La vida de muchos clérigos era indigna, y entre los
laicos, en parte por el resultado de la larga guerra, había ebriedad e inmoralidad.

En la actualidad la <Iglesia del Pacto> que son seguidores de la tradición pietista nos dicen sobre el
nuevo nacimiento:

El nuevo nacimiento es más que una experiencia de perdón y aceptación. Es la regeneración y el don de
la vida eterna...
Entrar en el Reino de Dios no es solo tener una correcta relación con Dios, sino alistarse al servicio de
Cristo. Los propósitos de Dios incluyen la transformación de las personas, como también transformación
del mundo de Dios en un espacio de verdad, justicia y paz...
La conversión puede ser definida como el acto mediante el cual la persona se vuelve, con arrepentimiento
y fe, del pecado a Dios. La conversión incluye un conciente rechazo de la vida de pecado e involucra un
compromiso de fe...
Tan alta doctrina de la conversión no significa que todos los creyentes deban tener dramáticas
experiencias de conversión. Aunque nadie recuerda el momento de su nacimiento físico, la vida presente
es una evidencia que eso ocurrió...
El nuevo nacimiento, sin embargo, es solo el comienzo de la vida cristiana. Crecer hacia la madures en
cristo es un proceso, llamado santificación, que toma toda la vida. Ser formado en Cristo es la meta, tanto
para los individuos como para la comunidad de creyentes...
En este peregrinaje de ser transformados por el Espíritu Santo a la semejanza de Cristo, el pueblo de Dios
experimenta y expresa su amor y los demás...
Así como no hay nuevo nacimiento sin arrepentimiento y fe. No hay desarrollo espiritual sin una vida de
disciplina. Disciplina es el cultivo y el cuidado de la. vida espiritual en sus dimensiones personal y
corporativaza adoración publica, la participación en los sacramentos, la oración, el estudio de la Biblia, el
servicio a otros, la mayordomía, la comunión y otras disciplinas espirituales, todas incrementan el
desarrollo cristiano. Una vida de disciplina nos prepara individual y comunitariamente para un
apasionado compromiso por la obra de Cristo en el mundo. Es por medio de la gente transformada
que Dios transforma el mundo. Por eso, es que somos llamados a nueva vida. Una vida de

46
Schoot ,Robin. Las ideas de la reforma sobre las mujeres y la sexualidad. En Eros e os procesos cognitivos. Uma
critica da objetividade em filosofia, Rosados tempos, Rió de Janeiro,1996 pp.60.
47
Sobre la acsecis radical calvinista puede ver el libro de Max Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo

13
 disciplina evita, por un lado, la indeferencia moral y espiritual, y por otro, el legalismo opresivo.
( el subrayado normal y subrayado en negrita es mió)48.

Al leer el texto nos encontramos simplemente con un discurso pentecostal. Los subrayados
normales son algunas de sus doctrinas y el subrayado en negrita se entiende como la misión de la
iglesia, esto es, el extender el reino de Dios - el mundo cambiara cuando las personas que en ellos
habitan se conviertan al Señor49-. Lo que nos diferencia es en la acción social que por algún motivo
se perdió en la historia pentecostal50 y la experiencia del Bautismo del Espíritu Santo.

Por otro lado encuentro un total desconocimiento por parte los investigadores del pentecostalísmo
en céntralo este solo a la <experiencia de las lenguas>, si es verdad que esa experiencia es lo que
los identifica, sin embargo el pentecostalísmo es mas que eso; es vivencia, doctrina, espiritualidad,
cosmovisión, practica, culto, convivencia, etc.

Pro y contra del pietismo

Es difícil hacer un cálculo estadístico de su importancia, ya que los pietistas no se separaban de las
iglesias luteranas y esto ya es una virtud; pero indudablemente el pietismo afecto a Alemania vasta
y benéficamente. Estimuló un tipo de piedad más vital. Mejoró grandemente la calidad espiritual
del ministerio, la predicación, y la educación cristiana de la juventud. Acrecentó la participación de
los laicos en la vida de la iglesia. Aumento mucho la familiaridad de la gente con la Biblia, y el
estudio devocional de las escrituras, su pasión por las misiones y su amor al prójimo con obras
sociales. Su actitud ascética hacia el mundo, un ejemplo de la cual era la forma en la que Francke
reprimía severamente el juego entre los niños en sus instituciones, la acusación de irreligioso que
hacia a los que no eran pietistas (con la acepción del conde Zinzendorf), y el descuido de elementos
intelectuales de la religión produjo muy pocos dirigentes intelectuales. Pero, en conjunto, el
pietismo merece un juicio predominantemente favorable. Dio un vuelco a la vida religiosa de la
Alemania protestante y al mundo occidental. (Por su puesto que esta observación es desde el punto
de vista actual<2007>).

REFLEXIONES (a modo de conclusión)

48
Afirmaciones del Pacto. Op.cit.
49
En una revista “agua de Vida” de las Asambleas de Dios editado en el Perú , con fecha, Febrero-1942 contiene un
eslogan sobre el ¿que debemos predicar? Dice:
No sociología, sino salvación;
No cultura, sino redención;
No progreso, sino perdón;
No un nuevo orden social, sino un
nuevo nacimiento;
No revolución, sino avivamiento;
No resurgimiento, sino resurrección;
No una nueva organización, sino una nueva creación;
No civilización, sino Cristo.
SOMOS EMBAJADORES NO DIPLOMATICOS
H. Thomson (en esa época el superintendente era el misionero Forest Barker)
En mi opinión esto es simplemente contracultural, un movimiento de resistencia ideológica.
50
A mi opinión personal creo que esta pérdida de la acción social (aunque se da en su círculo) se debe a dos razones
por lo menos: primero, al énfasis preponderante de la parusia. Me acuerdo que por los años 70 un evangelista
puertorriqueño “Yiye Avila” que influyo tremendamente en el pensamiento pentecostal Latinoamericano decía: “El
Señor viene pronto esta cerca, por lo tanto hay que dedicarse a la oración, ayuno y la palabra, dejen todo y prepárense
para el arrebatamiento”, esto trajo un asceticísmo social; y segundo, que Dios ayuda a sus hijos y no les falta nada
(Salmos 23) y si hay carencias es por que hay desobediencia a Dios.

14
De este breve recorrido por la historia desde el cristianismo místico de Eckhart hasta su influencia
en el pensamiento pietista de Spener, llegamos pues a determinar que la especificidad del nuevo
nacimiento es la acsecis del no participar en el juego (azar), borracheras, bailes y teatros,
enfatizando moderación en el vestir, buen comportamiento cristiano en los negocios, etc. Esta s
características es la herencia más clara del pietismo al movimiento pentecostal. Como también la
espiritualidad y el estudio devocional de la Biblia y la participación laica en el desarrollo de la
iglesia. Pero, lamentablemente poco o nada ha heredado el pentecostalísmo de la acción social y la
preocupación por la educación de los niños y jóvenes del movimiento pietista.

El movimiento pietista fue reaccionario a su tiempo y circunstancia donde la vida cristiana se había
convertido sólo en dogmas y discusiones muchas veces vanas y sobre todo una vida muy licenciosa
de los líderes espirituales, que fueron a mi entender en su época muy atinadas, pues era recuperar la
verdadera espiritualidad cristiana: el amor al prójimo y el servicio para con los que más necesitan.
Esto nos debe conducir a reflexionar si todas las prácticas pentecostales de hoy realmente
responden a esa espiritualidad. ¿Es la iglesia pentecostal es su accionar hoy “anti social”?, en el
sentido de ir contra la corriente corruptora de los verdaderos valores humanos que son los de Dios.
Esto es, apostar por la amistad, el respeto, la solidaridad, la unión, comunión, la cooperación, la
honestidad, la autenticidad, la lealtad, la bondad, la responsabilidad, la libertad, la justicia, valores
sempiternos que hoy en este mundo de las competencias parecen ridículas, pasadas de tiempo
(anacrónicos) u obstáculos.

Finalmente, tampoco se debe dejar el estudio profundo de las escrituras aplicando para ello las
diferentes perspectivas del saber humano como las ciencias históricas y sociales, antropológicas y
psicológicas aún psicoanalíticas, lingüísticas y literarias, pues esto ayudará a tener una mayor
visión y profundización de la Biblia. El estudio devocional (para la práctica comunitaria cristiana) y
los estudios de las ciencias humanas deben ir de la mano, teniendo cuidado de no caer como en la
época escolástica en el “bizantinismo”, expresión acuñada por Antonio Gramsci, es decir, a la
tendencia degenerativa a tratar las cuestiones llamadas teóricas como si tuvieran valor por sí
mismas, independiente de toda práctica determinada (aunque estas expresiones critican a los
estudios puramente teóricos sin una fundamentación práctica), podemos decir que la práctica intra
eclesial y social, y el estudio a profundidad de la Biblia deben ser las dos caras de la misma
moneda.

E-mail: shigueo_49@hotmail.com

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