Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
1.Ядерный апокалипсис.
Вероятней всего, это самый распространенный вид Апокалипсиса, которым более
восьми десятков лет пугают землян.1 В публицистике и киноиндустрии раскручивается как
малый (местный) ядерный апокалипсис,2 так и глобальный.3 Будучи подростком, страстно
увлекавшимся фантастикой, научной фантастикой и фэнтези, более всего я страшился этого
варианта развития событий. Подобные страхи имели под собой веское основание: близкая по
времени ситуация с Хиросимой и Нагасаки, период Холодной войны, кризис в Карибском
море, а также Чернобыль. Все это дало ясно понять, что ядерная угроза, как приближенная
реальность, уже обрела, хотя и частично, историческую плоть. Своего рода готовый вариант
1Здесь мы не приводим список всего, ниже будут представлены некоторые в качестве примера.
2Андрей Посняков. Кремль 2222. Марьина Роща, 2017; Андрей Кушаков. Треугольник Мира. 2015; Фильм: «На
последнем берегу» (в 1959 и 2000 годы), экранизация романа Nevil Shute. On the Beach Heinemann 1957; «Распад»
1990.
3Франческа Хейг. Огненная проповедь. АСТ, 2016; Олдос Хаксли. Обезьяна и сущность. АСТ, 2016; Сергей
Тармашев. Древний. Катастрофа. АСТ, 2008; Фильмы: «Письма мертвого человека» 1986; «Судья Дредд» 2012;
«На следующий день» 1983.
1
конца света с далеко идущими последствиями (ядерная зима, пожары, лучевая болезнь,
истощение озонового слоя, климатические изменения и т.д.).4 Меня, как и многих других, не
радовала перспектива превратиться в пепел. Все это в русле худшего сценария усиливало не
только мои страхи, но и чел-ва в целом. Ибо в ситуации, грозящей использованием оружия
массового поражения, осуществление жизненных планов в позитивном ключе не
представляется возможным. Убежден, что последователи сурвивализма (выживания),
субкультуры, объединяющей людей, активно готовящихся к ожидаемым ими чрезвычайным
ситуациям, утрируя или же гиперболизируя, недооценивают всего горизонта совокупных
проблем людского рода. Ведь в этой войне победит тот, у кого больше арсенал, а что касается
вопросов морали, то в этой ситуации они отступают на второй план. Именно ядерный мотив,
по мнению Фэста Бредлия, определяет эсхатологический фон неуемной фантазии.5 Подобный
вид апокалипсиса не только в прошлом, но и по сей день остается объектом научного
осмысления, подвергаясь тщательному анализу независимо от сферы предметоизвлечения.6
Ученые и аналитики подчеркивают, что в современных ядерных апокалипсисах тема
искупления отвергнута, и даже как возможный, периферийный сценарий, она исключается.
Как следствие, происходит археологизация библейского мировоззрения с акцентом на том,
что ради сохранения жизни человек должен пересмотреть свои приоритеты. Только так и не
иначе, существует вероятность спасения от самоуничтожения, одновременно преодолевая
страх перед будущим апокалипсисом.7 Но это возможно только в том случае, если ядерный
апокалипсис избежен. Как заметил Вольфганг Лукел, подобный подход, основанный на
отвержении библейского варианта конца света, создает философскую пустоту,8 которую
нечем заполнить, т.е. речь идет о жизни без фундаментальных представлений о том, что есть
истина и реальность. Данный тип конца нашего мира свидетельствует о всевозрастающем
чувстве неуверенности в своих силах у всего чел-ва, которое, спотыкаясь о подводные камни
собственных изобретений9 и технологий,10 лишилось саморегулируемого статуса
превосходства во вселенной.
Стоит заметить, что в Апок. Иоанна, хотя с точки зрения текста в откровении Иисуса
Христа (Апок.1:1а),11 насыщенного милитаристски обусловленными образами и тематикой,
помещенных в культовую оправу,12 финал подобного рода отсутствует. Необходимо
4Я думаю, что обеспокоенность этим имеет место быть, и даже смена доктрины Взаимно Гарантированного
Уничтожения на доктрину Гарантированного Самоуничтожения, о которой пишут два атомщика, с учетом всех
данных о последствиях ядерной зимы, не привлекательна в практическом смысле. Независимо от того, сколько
городов сгорит, эффект последующей за этим ядерной зимы в плоскости продовольствия будет ощутим по всей
земле. Даже если страна-агрессор успешно осуществит первый удар, это не гарантирует того, что большинство
ее граждан выживут. Подробнее: Robock, A., & Toon. O. Self-assured destruction: The climate impacts of nuclear war.
Bulletin of the Atomic Scientists, 68 (5) (2012) 66–74.
5Bradley Fest.The apocalypse archive: American literature and the nuclear bomb. PhD thesis. University of Pittsburgh,
2013, 334.
6Patrick Sharp. The white man's bomb: Race and nuclear apocalypse narrative in American culture . PhD thesis. University
of California, Santa Barbara, 1999; Wolfgang Lueckel. Atomic Apocalypse – Nuclear Fiction' in German Literature and
Culture. PhD thesis. University of Cincinnati, 2010; James Christensen. Chernobyl apocalypse: A theological case study
PhD thesis. Drew University, 1997; Andrew Sivak. Destroyer of worlds: War and apocalypse in the nuclear epoch. PhD
thesis. University of California, Santa Cruz, 2015; Gustavo Calderon. La tendencia apocaliptico-nuclear en la poesia de
Oscar Hahn y de Ernesto Cardenal: La evolucion de la poesia apocaliptica en Latinoamerica. PhD thesis. The University
of Iowa, 1987; Michele Kenfack. Apocalypses francophones: Histoire et (r)écriture dans la prose Antillano-Africaine
(1968-1990). PhD thesis. The University of Chicago, 2020.
7Michaela M. Hansen, 1-36;
8 Lueckel, 355.
9 Ibid, 356.
10Fest, 67.
(Апок.12:7; 13:14, 17:14, 19:11). Kendra Haloviak. Worlds at war, nations in song. Dialogic imagination and moral vision
2
уточнить, что из четырех видов военных действий в этом «христианском свитке войны»,13
считающихся логико-богословским продолжением вселенского конфликта (Апок.12:7-12):
противостояние на почве геополитических интересов (Апок.6:1-8; 9:1-19), религиозные
преследования (Апок. 2:10; 6:9-11; 11:3-9; 12:6,13-17; 13:4,7-10;14-16; 15:2;17:6; 18:24; 19:2; 20:7-
9), Армагеддон как наиболее спиритуализированная версия сражения (Апок.16:12-16; 17:12-
14; 19:11-21), и постмиллениальная битва (Апок.20:7-9).14 Только в одном, в геополитическом
варианте (см. доп. Матф.24:6; Мар.13:7; Лук.14:31;21:9), существует вероятность малых или же
местных ядерных войн. Наша история служит ярким подтверждением этому (Хиросима и
Нагасаки). Хотя в Писании неоднократно говорится о войнах как об особом маркере
приближающегося конца света и завершении истории богоотступничества, специфика
оружия в этих локальных войнах никогда не уточняется. Что касается ядерного апокалипсиса
в масштабах всей планеты, то он не рассматривается финализирующим событием всего, даже
если для устрашения толпы задействуется библейская терминология.
Важно подчеркнуть: не ядерное оружие поставит жирную точку в летописи
человечества, но вторжение из космоса: доселе, скрывающая себя реальность, откроется взору
такой, какова она есть. Речь идет о явлении Агнца (Апок.6:12-17;17:14) и Всадника на белом
коне (Апок.19:11-21), т.е. Второе пришествие Иисуса Христа (Апок.1:7;14:14-16//Матф.24:64;
Мар.13:26; 14:62; 1Фесс.4:17). Вот оно, обретшее надисторическую «плоть» чаяние всех веков!
Кстати сказать, и это вполне логично, что война как новая форма выражения отношений,
впервые структурированная на небе, будет искоренена Создателем. К тому же это еще раз
доказывает тот факт, что все виды войн на земле имеют строго метафизическую подоплеку, и,
кроме «священных войн» или же «войн завета»,15 навязаны сатаной (Апок.12:7-12).16 По этой
причине война как один из крайних способов решения конфликтов, до определенного
времени не может быть изъята из исторического процесса, ни отдельно взятым чел-ком, ни
сообществом. Мы беспомощны пред лицом падшего ангела, как вечного принудителя к
различного рода конфронтациям. Это свидетельствует о том, что противостояние двух
литургий (conflit de deux liturgies), о котором мы писали в первой части нашего
исследования,17 безжалостно императивна внутри исторического процесса. Так
подтверждается причастность либо к космической литургии, посвященной Христу (Апок.4-
5), либо к той, что возглавляема Блудницей-псевдопервосвященником (Апок.17:2,4,5),
открывает доступ к сатане как метафизическому центру антибожественной литургии
(Апок.13:1-4//17:1-6//18:2-7). Культовое обрамление указанного противостояния,
подчеркивает его литургический характер.18 Из этого явствует, что Люциферу выгодно
in the hymns of the book of Revelation. PhD thesis. Graduate Theological Union, 2002; Leo Percer. The War in Heaven
Michael and Messiah in Revelation 12. PhD thesis. Baylor University, 1999; Benjamin Steen Stubblefield The function of
the church in warfare in the Book of Revelation. Southern Baptist Theological Seminary 2012. Clifford Winters. Argument
is War: Relevance-Theoretic Comprehension of the Conceptual Metaphor of War in the Apocalypse. PhD thesis. Asbury
Theological Seminary, 2018.
13Richard Bauckham. The Book of Revelation as a Christian War Scroll. Neotestamentica 22 (1988) 17-40. Мы
использовали его терминологию, что не предполагает нашего согласия со всеми деталями его интерпретации.
14Меткие замечание о влиянии зла на различные структуры и институции человечества см. в Franco Manzi. Il
cavaliere, lamata e satana: Sentieri odierni del vento nell Apocaliss. Queriniana, 2020, 32-34.
15Milad Dagher. Sacral war in Israel: Covenantal synthesis of ancient Israelite and prophetic traditions . PhD thesis. Dallas
Theological Seminary, 2013; Daryl Neipp. The dilemma of genocide in the Old Testament. PhD thesis. Liberty University,
2012; Mina Glick. Herem in Biblical law and narrative. PhD thesis. University of Pennsylvania, 2007.
16«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против них, 8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. 9 И низвержен был великий дракон,
древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним».
17 Владимир Лукин. Апокалиптические страхи в эпоху пост-правды: Апокалипсис Иоанна против апокалипсисов
3
сосредоточивать взоры землян на войнах, позволяя ему осуществлять свой коварный замысел,
скрывая истинные мотивы этих бедствий: лишить возможности покаяния и как следствие
вечности.
Конечно же, дети Божьи могут стать жертвой локального ядерного апокалипсиса, как
это случалось в результате прежних войн. Но что касается глобального варианта, то все-таки
это относится к области фантастики и к разряду строго антропоцентричного
прогнозирования, которое не берет в расчет библейское откровение о вмешательстве
Триединого Бога в судьбу падшего человечества. Населяющим нашу планету необходимо
страшиться одного: прожить в нераскаянности и лишиться вечности. Ведь главный акцент в
отношениях со своим будущим должен быть смещен к приготовлению ко Второму
пришествию Христа как глобальному метаэпизоду, а не проводить свое псевдобытие в
ожидании псевдособытия, которое так и никогда не состоится.
2.Экологический апокалипсис
Это вторая, не менее пугающая версия конца света, приближенная к реальности, и в
отличие от своего ядерного побратима, поддающаяся расчетам и частичному
прогнозированию. Экоапокалипсис представлен в двух вариантах масштабности: локальный и
глобальный. Большинство жителей нашей планеты ожидают беспощадного удара от природы,
которую сами жестко эксплуатировали: индустриализация, истощение известных ресурсов
земли и озонового слова, загрязнение атмосферы, искусственные землетрясения, бедствия,
связанные с биоразнообразием19 и наводнениями. Все это в комплексе или по отдельности,
расценивается реальной угрозой. Иными словами, медовый месяц в отношениях между чел-
ком и окружающим его миром уже давно закончился,20 и последний, то ли зеркально, то ли
симметрично, реагирует на рукотворные бедствия. Экология наказывает экологическим
апокалипсисом, мстя за хорошо или не очень продуманные эксперименты над ней. Вне всяких
сомнений, вопросы экологии остаются на повестке дня, ведь невооруженным взглядом
заметно, что набирающая обороты энтропия окружающего нас творения не оставляет
человеку почти никакого шанса, побуждая его искать пути предотвращения пессимистичного
сценария или же преодоления кризиса, вызванного его совокупной деятельностью. К тому же
неподвластные человеку стихийные бедствия,21 такие как извержения вулканов, торнадо,
штормы, являются дополнительными, а иногда и усиливающими факторами экокатостроф.
Что еще раз доказывает беспомощность и хрупкость человеческого бытия пред лицом
природной мощи. Тем более, если учесть тот факт, что чел-во уже сталкивалось с местными
экологическими апокалипсисами.22 Подобный опыт не только усилил страхи перед
экофатализмом, но и породил нездоровую озабоченность этими разрушительными факторами
и процессами, которая нашла свое отображение во всевозможных сферах человеческих
19Это связано с последствиями миграции биовидов, наносящих вред существующим видам или окружающей
среде. Яркий пример этому – ввоз кроликов в Австралию в конце 19 века.
20В своей книге James Kunstler готовит нас к экономическим, политическим и социальным изменениям
невообразимого масштаба. The Long Emergency: Surviving the Converging Catastrophes of the Twenty-First Century.
Atlantic Monthly Press, 2015.
21К ним могут относятся землетрясения, ураганы, торнадо, цунами, лесные пожары, оползни, провалы и засухи.
22Гибель Аральского моря в 1960-2007 гг.; Канадская экологическая катастрофа 1962-1970 гг.; Авария на
химзаводе в Фликсборо 1 июня 1974 г.; Чернобыльская катастрофа 26 апреля 1986 г.; Пожар на нефтяной
платформе Piper Alpha 6 июля 1988 г.; Крушение танкера «Эксон Валдез» 23 марта 1989 г.; Сброс нефти в
Персидский залив 19 января 1991 г.; Взрыв нефтяной платформы Deepwater orizon в Мексиканском заливе 20
апреля 2010 г.; Авария на алюминиевом заводе в Венгрии 4 октября 2010 г.; Авария на АЭС Фукусима 11 марта
2011 г.; Урановые выбросы на урановом руднике «Далура» в России 2019 г.
4
достижений: литературные произведения различного рода,23 киноиндустрия,24 создание
движений и многоликих сообществ.25 Но освещение проблем, а также их фантазийное
восприятие или же многоаспектные научные осмысления, в глобальном плане ни к чему не
привели. Например, как отмечает Кристофер Льюис, обеспокоенность вопросами экологии в
30-е годы XX столетия, рассматривается генезисом множества научных, религиозных и
популярных пророчеств. После Второй мировой войны такие ученые, как Уильям Фогт,
Рэйчел Карсон, Барри Коммонер и Пол Эрлих, использовали науку об экологии в целях
предсказания завершения истории современного общества и его исчезновения с лица земли.
Они подменили авторитет прогресса и экономического роста верховенством экологии, внеся
свой вклад в научный апокалиптизм или же экологическую апокалиптику. Они считали, что
если наша, постоянно глобализирующая, индустриальная цивилизация не изменит своего
восприятия эксплуатации природы, то она рухнет, и все окажется под угрозой превращения в
ничто. Следовательно, мир спасет только крестовый поход за сохранение окружающей
среды.26 Исследователь Файя Сергио ставит под сомнение эффективность взаимодействия
результатов научных наработок и экополитической риторикой, подчеркивая их
субъективность и несостоятельность. Он призывает пересмотреть причины, препятствующие
оперативным действиям по борьбе с изменением климата, и проектированию своего
будущего.27 В своей статье Меделин Фаган показывает, что даже создание общих этических
проекций, вдохновляющих на решение вопросов экологического толка как мотиваторы,
доказали собственную неэффективность.28 Это возврат к прежним проблемам, что полностью
подтверждается аналитической работой Карен Бернхардт. Она критикует «Зеленых» в США,
в основе которых лежат этические грани их дискурсов, выстраивающих политику вокруг
катастрофических аспектов апокалиптических видений и ощущений милленаристской
социальной трансформации.29 Иначе думает профессиональный футурист Джамаиса Касио,
предлагая теорию замедленного апокалипсиса: апокалипсис – это не событие и не время, а
просто среда, в которой мы сейчас обитаем, т.е. внутри замедленного конца света, который,
вероятно, никогда не завершиться. Скорее всего, он принесет несчастье, чем катарсис или
спасение.30 И если ущерб от катастрофы неизбежен, в таком случае нужно стремиться к его
23Martin Munro. Tropical Apocalypse Haiti and the Caribbean End Times. University of Virginia Press, 2015; Clint Jones.
Apocalyptic Ecology in the Graphic Novel: Life and the Environment After Societal Collapse. Jefferson, 2020; Marcus
Taylor. The Political Ecology of Climate Change Adaptation: Livelihoods, agrarian change and the conflicts of
development. Routledge, 2017; Jonathan Moo. Climate change and the apocalyptic imagination: Science, faith, and
ecological responsibility. Zygon, vol. 50, no. 4 (December 2015) 937-948; Hervieu- éger. ani le Apocalyptique
écologique et retour de la religion. Archives de sciences sociales des religions, 27 no 53. Jan - Mar 1982, 49-67; Худ.лит-
ра: Kim Robinson. New York 2140. Orbit, 2017; Forty Signs of Rain. Spectra, 2004; Бен Элтон. Второй Эдем. 2008;
Нил Стивенсон. Зодиак. 2007.
24«Интерстеллар» 2014; «Сквозь снег» 2013; «Послезавтра» 2004; «День, когда земля замерзла» 2011; «Ужас
торнадо в Нью-Йорке» 2008; Док.кино: «Обутылочные» 2009; «Дом» 2019; «Неудобная правда» 2009;
«Одиннадцатый час» 2007.
25Организация Гринпис, Фронт освобождения Земли, Всемирный фонд дикой природы, Ассоциация
саботажников охоты, Королевское общество защиты птиц, Национальная система охраны дикой природы.
26Christopher Lewis. Progress and apocalypse: Science and the end of the modern world . PhD thesis. University of
272.
5
минимизации или же предпринять попытки повернуть его вспять.31 По мнению аналитика,
мир уже неоднократно «проживал» в замедленном апокалипсисе, проходя точку невозврата за
долго до того, как его симптомы стали очевидными и неизбежными, а значит, необходимо
приложить максимум усилий для смягчения и ограничения последствий неминуемой
катастрофы.32 В этой дискуссии позиция Михаила Шеленберга, позитивистская по своей
природе, стоит особняком. В написанной им монографии он доказывает, что прогнозы,
связанные экологическим апокалипсисом, мягко говоря, преувеличены. Ведь согласно его
наблюдениям, основные факторы, которые рассматриваются злобными предзнаменованиями
конца света, уже достигли своего апогея и изменяются в лучшую сторону: выбросы углерода
в большинстве развитых стран сокращаются уже более десяти лет, смертность от
экстремальных погодных условий, даже в бедных странах, снизилась на 90% за последние
четыре десятилетия. А риск потепления на Земле до очень высоких температур, становится
все маловероятным из-за замедления роста населения и обилия природного газа.33
С одной стороны, подобное многообразие подходов, свидетельствует о сложности
поисков универсально-продуктивного решения как настоящих, так и грядущих
экологических кризисов независимо от их масштаба. Как нам видится, попытки
«договориться» с окружающей средой несут на себе отпечаток фальши, а необходимая
невоинственная радикальность и спасительная поспешность отсутствуют. С другой стороны,
наблюдается серьезная обеспокоенность этим. И то и другое не отменяет главного, что
априори исключается всеми известными дискурсами, посвященными обсуждаемой теме: не
окружающая среда будет подводить исторический итог многовековой активности
человечества, а пришествие Иисуса Христа. К великому сожалению, этот вариант развития
событий исключен из поля зрения современных экоглобалистов.
Важно подметить, что в кн. Откровение, в отличие от специфической конкретики
Ветхого завета,34 весьма ограниченно представлен вопрос экологии: заявленные в ней образы
выполняют специфическую роль в пророчестве (Апок.6:5-8; 7:2-3; 8:7-12; 9:2-4; 11:6,18; 16:2-
3,8,20,21; 21:1, 4-5; 22:1-3). Научное сообщество уделило достаточное внимание их изучению.35
Мы же, учитывая логику наших размышлений, отметим три важных момента. Во-первых, Бог
представлен судьей тех, кто разрушает землю: «погубить губивших землю» (Апок.11:18). Это
говорит о том, что отвергнувшие Божественный взгляд на отношение к окружающему миру
подвергнутся семи язвам. Отчет перед Господом за свои деяния должен быть дан.36 Во-
31Ibid 272.
32Ibid, 270.
33Michael Shellenberger. Apocalypse Never: Why Environmental Alarmism Hurts Us All. Harper, 2020.
34Нужно подчеркнуть, что в Писании отсутствуют предписания относительно решения вопросов экологического
толка. Нам известно, что Бог передал созданный Им мир в руки человека (Быт.1:26-29; 2:19-20). Последний, живя
в раю и заботясь Эдемском саде, должен был уподобить землю этому прекрасному месту (Быт.2:15). После
грехопадения повеление о том, что можно нещадно уничтожать собственную среду обитания, отсутствует.
Наоборот, все остается в руках человека и требует богословского подхода к испорченному грехом творению
(Быт.9:1-4), так как фактическим собственником неба и земли (Лев.25:3; Втор.10:14; Пс.23:1-2) является Он,
заботясь о них (Иов.38:26). Седьмой год и юбилей ярко показывают заботу Яхве о земле (Лев. 25:4-22). О том, как
относится к животному миру сказано во многих текстах Торы (Исх. 21:28, 33; 22:18,30;23:4-5; Лев 18:23; 20:15;
24:18). Что подразумевает создание соответствующих условий их содержания. Интересно, во Втор.20:19-20
говорится о заботе растительного мира завоеванной территории, но, скорее, с перспективы «мыслить наперед»,
т.е. о потомках.
35Краткий список: Mark Bredin. Ecological Crisis and Plagues (Revelation 11:6). Biblical Theology Bulletin, Vol 39,
2009 (1) 26-38; Richard Woods. Seven Bowls of Wrath: The Ecological Relevance of Revelation. Biblical Theology
Bulletin, Vol 38, 2008 (2) 64-75; Craig Koester. Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary.
AYBC 38A. Yale University Press, 2016, 406-409,646-651,656-670; Peter Leithart. Revelation 1-11. Bloomsbury, 2018,
361-371.
36Eliezer González в своей статье критикует подобное экологическое прочтение с экзегетической точки зрения и
учетом литературной структуры самой книги Откровения. Он считает, что, согласно контексту, речь идет о
моральном разрушении мира в целом, а также о преследовании и конкретно мученичестве посланников Бога.
6
вторых, суды Божьи в формате язв (Апок.16), изливающих гнев на землю, говорят о том, что
Господь совершает необычное дело — частично разрушает собственное творение.37 Он
сверхъестественным образом доведет до конца то, что было начато людьми. В-третьих, Земля
как планета не будет уничтожена, но обновлена посредством очищающего огня (Апок.20:14-
15) и воссоздана Божественной силой для обитания на ней (Апок.21:1-6).38 И как верно
заметил Михей Кэил, возврат к прошлому никогда не состоится.39 Нужно подчеркнуть, что
знание об истреблении огнем испорченной грехом природы, полученное в результате
приобщения к божественной литургии в честь Христа (Апок.4-5), не должно подталкивать
христиан к отрицанию своего долга перед ней в настоящем. На самом деле эсхатологическая
перспектива нашего мира, отправной точкой которой признается Голгофское откровение,
призывает избегать противостояния с окружающей средой. Необходимо проявлять
осторожность, эксплуатируя ее в собственных целях, а также не забывать о нашей
ответственности за это перед Всевышним.40 Ведь очевидно, что мир, находясь под влиянием
«отца» антибожественной литургии, отдалился от Божественного откровения, подвергшись
сильной трансформации. К слову сказать, христиане должны проявлять сдержанность,
вовлекаясь в борьбу за сохранение окружающей среды. Мотивация многих движений и
экоорганизаций носит далеко не библейский характер. Возможно, экотеология поможет
обратить внимание на забытый аспект в отношениях с Богом,41 но существует опасность,
навязывая текстам Писания энвиронменталистские схемы,42 превратить свое духовное
странствование в обмирщенный, глобальный туристический поход с экорюкзаком на плечах.
Итак, масштабный экологический апокалипсис не может рассматриваться финальным
аккордом для жителей всей земли.
Бог ответит на это излитием семь язв согласно принципу Ius Talionis. The “ estroyers of the Earth” in Revelation
11,18 – Who are they? DavarLogos 14, 1 (2015) 91-107. Мы считаем, что экзегетический уровень не исключает
подход экотеологов в качестве второго, но имплицитного рефрена – те, кто уничтожает ресурсы, также
включены в этот список.
37В Лев.26:18-22, Втор.28:39-40, говорится о необычном вмешательстве в экосистему древнего Израиля:
растительный и животный мир становятся враждебным сообществу завета. Из-за нарушения завета с Богом
тварный универсум прекращает выполнять свою естественную функцию – служить человеку. Выражаясь
современным языком, речь идет о локальном экоапокалипсисе, причиной которого стала смена параметров
отношений Яхве со Своим народом. Это Божье право избирать подобный формат реакции на преступления
против завета. Конечно же, подобный богословский контекст не стоит рассматривать законной парадигмой
оценивания современной экообстановки. Но содержание Апок.16 аллюзирует к событиям Исхода, когда Бог,
планомерно разрушая инфраструктуру и экологию Египта, уничтожил их уверенность в могуществе
иллюзорных богов, допуская местный апокалипсис (Исх.7:16-20;9:18,24;10:1-18).
38Park Sung-Min. More than a regained Eden: The New Jerusalem as the ultimate portrayal of eschatological blessedness
and its implication for the understanding of the book of Revelation. PhD thesis. Trinity Evangelical Divinity School, 1995,
230-253.
39Micah Kiel. Apocalyptic ecology: the book of Revelation, the earth, and the future. Liturgical Press, 2017, 131.
40Бог сохраняет равное отношение к человеку и тварному миру (Пс.35:7), и все же мыслящие существа несут
HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 76, (1) 1-9; Amos Yong. The spirit renews the face of the earth: Pentecostal
forays in science and theology of creation. Pickwicks, 2009; Andrew William. Greening the Apocalypse: Toward a
Pentecostal Eco-eschatology. PhD thesis. Regent University, 2016; Barbara Bossing. God laments with us climate change,
apocalypse and the urgent Kairos moment. The Ecumenical Review Volume 62 ٠ July 2010 (2) 119-130; Mary Windham.
An Examination of the Relationship between Humans and Animals in the Hebrew Bible. PhD thesis. Harvard University
Cambridge, 2012.
42Например, проект Зеленая Библия. Речь идет об английской версии Новой пересмотренной стандартной
Библии с акцентом на экологических проблемах. Впервые она была опубликована издательством Harper Bibles 7
октября 2008 года. По мнению авторов этого проекта, «Зеленая Библия» предназначена для того, чтобы
«воодушевить читателей увидеть Божий план относительно творения, побуждая их проявлять заботу о нем».
Чтобы сосредоточить внимание читателя на этом, издатели зеленым цветом выделили то, что считают
библейским посланием об окружающей среде. Критика этого проекта и серьезные возражения см. Robin Hamon.
Trees and Text: A Material Ecocritical Exploration of Gen. 2:4b–3:24 in The Green Bible. PhD thesis. University of
Sheffield, 2019.
7
3.Технолоический апокалипсис.
Известный американский футурист Томас Фрей в одной из своих статьей,
посвященной теме техноапокалипсиса, обращает внимание обеспокоенных людей своим
будущим на всевозрастающую зависимость современного индивида от технологий, чем
когда-либо в истории. И поскольку эта тенденция сохраняется, отмечается увеличение
количества возможных переломных моментов, связанных с этим.43 Если учесть тот факт, что
технологическое развитие не всегда положительно сказывалось на обитателях земли,44 и
последствия оставили свой неизгладимый след в «планетарной памяти», чел-во полно
решимости, зациклившись на идее научного прогресса двигаться на встречу к вероятному
техноапокалипсису.45 Причем основания для подобного оголтелого оптимизма могут
отличаться друг от друга: сфера прогнозирования46 и научная фантастика.47 Ученый говорит о
пяти вероятных сценариях технокатастроф разной причинности и охвата: серьезное
нарушение конфиденциальности; крах глобальной системы аэропортов; демонтаж крупной
технологической компании;48 деятельность Darknet; инцидент в Форт-Пике.49 В дополнение к
этому многие исследователи вселяют страх (Стивен Хокинг, Билл Гейтс и Илон Маск),
популяризируя теорию, связанную с появлением искусственного-суперинтеллекта, который
запустит или перенаправит процесс развития человечества к труднопредсказуемому исходу.50
Достаточно вспомнить нашумевшую франшизу с участием Арнольда Шварцнеггера –
«Терминатор», основной сюжет которого вращается вокруг битвы за выживание между почти
вымершим чел-вом и искусственным интеллектом. Я согласен с Альбертом Антоска, что
сторонники технологической сингулярности используют мифическую форму рассуждения,
сочетающую в себе повествовательный и технический дискурсы, характеризуя
рациональность в религиозных терминах.51 Существует другая идея, прямо противоположная
упомянутым выше, прописавшаяся в мире техно-футуристических фильмов, относящихся к
Joshua Raulerson. Singularities Technoculture, transhumanism, and science fiction in the 21st century. PhD thesis. The
University of Iowa, 2010.
47Трилогия «Матрица», 1999, 2003; «В изоляции » 2015; «Дитя робота» 2019; книги: Юлия Комиссарова.
Небесная цитадель – 2050. «ЛитРес: Самиздат» 2020; Илья Новак. Демосфера. Форум, 2006.
48Наша цивилизация стала сверхзависимой от нескольких ключевых компаний, таких как Google, Amazon, Apple,
Microsoft и Alibaba, и это лишь некоторые из них. Вполне возможно, что при хорошо сфокусированных усилиях
с использованием множества диверсионных тактик вывести из строя и уничтожить одну из этих опорных
компаний вполне возможно.
49Плотина в Форт – Пик, штат Монтана. Предполагаемые последствия после прорыва плотины, которая
Enchantment. PhD thesis. Salve Regina University, 2018. О влиянии всемирной паутины и цифровых технологий на
практику апокалиптической риторики в киберпространстве в начале 21 века, см. Dino Cardone. Programming the
Apocalypse: Recombinant narrative in cyberspace. PhD thesis. University of Southern California, 2007.
8
так называемой Эре безопасности человека (1990-е – 2010-е годы).52 В них люди и технологии
тесно связаны между собой и активно формируют мир, а значит, разделяют общую
ответственность за создание техно-гуманной общности, придерживаясь обоюдной этики.53 На
наш взгляд, это близко к идеям трансгуманизма об усовершенствованном человеке с
нанокожей, хотя не идентично.54 Как показал Роберт Герачи в своем изыске, посвященном
апокалиптическому искусственному интеллекту, идеи, связанные с возможностью загрузить
наш разум в машины или киберпространство, преследуя цель увековечить себя, обладают
религиозными корнями и похожи на риторику апокалиптических традиций иудаизма и
христианства.55
Стоит отметить, что христианам необходимо с осторожностью относится не только к
всевозрастающей зависимости жителей Земли от технологий, но и предусмотрительность в
выборе как таковых, отслеживая как идеологию, стоящую за герменевтикой улучшения
человека, так и способы ее внедрения в общеисторическое настоящее.56 Известно, что Библия
не является технологическим альманахом, и в частности кн. Откровение Иоанна. Как
следствие, в ней, как в апокалиптико-эсхатологическом трактате, не будет информации о том,
каким образом технологии препятствуют или же, наоборот, способствуют распространению
вести о Христе. Мы, как участники небесного поклонения (Апок.4-5), познаем это опытным
путем в прогрессивной перспективе, находясь под воздействием Святого Духа
(Апок.2:7,11,17,29;3:6,13,22), с учетом характерного для времени контекста. Как и в ситуации с
предыдущими апокалипсисами, мы можем допустить сценарий только локального
технологического апокалипсиса, так как финализирующим событием всех эпизодов
шеститысячилетней летописи в Апок. Иоанна, признается явление Иисуса Христа
(Апок.22:12-13), а не торжество искусственного интеллекта или улучшенного его варианта.
4. Биологический апокалипсис
Если вспомнить всеобщую панику в 2020 году, людей в защитных костюмах,
участившийся в несколько раз сигнал машин «Скорой помощи» и переполненные больницы,
то сюжеты фантастических романов об эпидемиях уже не кажутся столь фантастичными, как
ранее. Пандемия коронавируса набирает обороты, меняя нашу жизнь до неузнаваемости.
Оптимистически настроенные люди сомневаются в своих способностях справиться с новыми
болезнями, особенно если они окажутся заразнее и летальнее коронавируса. Для подобных
опасений существует объективные причины: века не столь отдаленные, да и настоящий
период, хранят в анналах истории информацию о малых биологических апокалипсисах:
пандемия черной оспы в 1870-1874; пандемии чумы57 и холеры,58 эпидемия тифа,59 четыре
Chelsea Buffington. Technohumanity: Films as a Lens for Examining How Humans and Technology Co-shape the
52
University Press, 2010, 1-38. В обеих системах верующий заперт в дуалистической вселенной и ожидает
разрешения, в котором он или она будет переведен в трансцендентный новый мир и обретут вечную жизнь в
прославленном новом теле. Герачи показывает, как подобное мировоззрение формирует нашу культуру.
56Richard Wilson. Techno-Salvation: Developing a Christian Hermeneutic of Enhancement Technology. PhD thesis.
1875гг. Пятая пандемия зарегистрирована в 1881-1896гг. Шестая в 1899-1923гг. Седьмая пандемия в 1962-1966гг.
59В 430—427 годах до н. э. во время Пелопоннесской войн. Во время Первой мировой войны вспыхивали
масштабные эпидемии сыпного тифа. Например, в России и Польше сыпным тифом переболело около 30 млн
человек, из них 3,5 млн умерло.
9
волны штаммов гриппа,60 туберкулѐз61, малярия,62 проказа63 и т.д. Кроме этого, цивилизация за
свой краткий срок существования на своем «теле» познала опасности биологического оружия:
применение оспы в борьбе с индейцами в Северной Америке в 1763 году. Использование
монголами инфицированных чумой трупов во время осады крепостей и городов (осады
Каффы — Генуэзской крепости). Также применение японцами из «отряда 731» керамических
бомб с колониями зараженных блох. Распыление спор патогенного грибка на Окинаве в 1961-
1962 и спор сибирской язвы в ходе войны в Родезии (1979-1980гг.). Естественно,
обеспокоенность произошедшим с учетом футурологических прогнозов в настоящем, нашла
свое отражение в литературе и фильмах соответствующих жанров.64 Конечно же, это в
некоторой степени, повлияло на то, что часть обитателей земли поместили себя в область
воображаемой уязвимости. И все же всевозрастающий список болезней, не парализовал
стремлений у здравомыслящих людей к поискам путей освобождения от реальных угроз в
этой плоскости. При этом крайне важно избегать крайностей прогнозируемого фатализма и
книжного гиперболизма.
Целесообразно подчеркнуть, если мы выражаемся в терминах, соответствующих
нашей теме, что Библия дважды упоминает о локальном биологическом апокалипсисе:
события Исход (Исх.9:3, моровая язва на скоте; воспаление с нарывами на египтянах (Исх.
9:10). А также когда речь заходит о благословениях и проклятиях в контексте завета
(Втор.28:59-61).65 В обоих случаях сообщается о специфическом вмешательстве Яхве не
только в жизнь язычников, но и бытийный уклад убежденных монотеистов. Что касается
последних, то для них, отступивших от норм завета, Бог ограничивает свое охранное
воздействие, и общечеловеческие проблемы, связанные с болезнями, вирусами и инфекциями
(Втор.28:22,27), начинают концентрировано распространяться в их среде. Этим преследуется
всего одна цель: вернуть народ в рамки завета. Подобной, учитывающей все нюансы практики
в отношениях с каким-либо отдельно взятым народом, и даже с Израилем после распятия
Христа, мы не встречаем. Интересно, что в Апок.16 представлен возврат к языку египетских
язв для описания предфинального вторжения Господа66 в этот оскверненный пороками
хронос. Как мы видим, Бог вступает в подобный «диалог» с теми, кто не только пренебрег Его
заветом в лице Иисуса Христа, но и занял жесткую оппозицию в отношении Его
приверженцев, преследуя их повсюду (Апок.16:5-6). Так, справедливыми судами срывается
60Испанский (штамм H1N1) — в 1918-1920гг. Азиатский (штамм H2N2) — в 1957-1958 гг. Гонконгский грипп
(штамм H3N2) — в 1968-1969гг. «Свиной грипп» (штамм А/H1N1)— в 2009-2010гг.
61Треть населения Земли инфицирована палочкой Коха. В XIX веке туберкулѐз убил около четверти взрослого
населения Европы. В 1918 каждая шестая смерть во Франции была вызвана туберкулѐзом. В течение XX века от
туберкулѐза умерло порядка 100 миллионов человек.
62По данным на 2018, заболело 228 миллионов в отличие от 2012 г. Каждый год приблизительно регистрируется
350—500 миллионов случаев заболевания малярией, из них 1,3—3 миллиона заканчиваются смертью.
63Проказа известна человечеству как минимум с 600 года до н. э. С ней были хорошо были знакомы цивилизации
древнего Китая, Египта и Индии. Во время Высокого Средневековья Западная Европа столкнулась с
беспрецедентным распространением этой болезни. В это время появились многочисленные лепрозории.
64Фантастика: Александр Рей. Жирные Боги. «ЛитРес: Самиздат» 2020; Екатерина Широкова. Эпидемия.
Дневник, «ЛитРес: Самиздат» 2020; Публицистика: Deadly Arsenals: Nuclear, Biological, and Chemical Threats
Second Edition, ed. Joseph Cirincione, Jon B. Wolfsthal, Miriam Rajkumar, Carnegie Endowment for International Peac:
2005; Handbook on Biological Warfare Preparedness. ed. S.J.S. Flora, Vidhu Pachauri. Elsevier, 2020; Frank Barnaby.
Role and Control of Weapons in the 1990s. Routledge, 1992; Фильмы: «28 дней спустя» 2002; «Вирус» 2008;
«Вторжение» 2007; «Двенадцать обезьян» 1995.
6559. «то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и
болезнями злыми и постоянными; 60. и наведет на тебя все язвы Египетские, которых ты боялся, и они
прилипнут к тебе; 61. и всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на
тебя, доколе не будешь истреблен»; Здесь говорится о поражениях человеческого организма различными
заболеваниями, подобные тем, что встречались и событиях Исхода.
66О завершающем этапе мы читаем в Апок.20.
10
маска с Вавилона пред лицом его обожателей, уже определивших свою судьбу.67 Их ждет
незавидный удел: стать участниками неповсеместного апокалипсиса Апок.16:10-11,
источником которого является Всевышний.68
Итак, хотя и существует опасность оказаться жертвой биологического оружия,
пандемии какого-то заболевания или заразиться неизвестной инфекцией, христиане должны
помнить, что повсеместного уничтожения не произойдет. Биология, прирученная человеком
или же не очень поддающаяся контролю своего смертного создателя, обращенная им против
идентичных себе, согласно Писанию, не рассматривается узловым моментом вселенского
конфликта. Нам, верующим во Христа нечего страшиться, ведь благодать Божья свершит
задуманное и принесет долгожданное избавление (Апок.21:4)!
5. Зомби апокалипсис
За последние тридцать лет мы уже привыкли к расхожему в нашем бытовом лексиконе
уничижительного термина «зомби». Его соотносят с человеком, потерявшим над собой
контроль, управляемого кем-либо и/или одержимого собственными идеями и даже с
фанатично настроенным. Интерес к этому явлению ознаменовался выходом в 1929 году книги
журналиста и оккультиста Вильяма Сибрука «Остров магии», а оккупация США острова
Гаити (1915-1934гг.) способствовала возрастанию интереса к осмыслению самого феномена.
Никто тогда даже помыслить не мог о масштабе распространения этой чертовщины и
мракобесия. Невзирая на туманную этимологическую историю термина (зомби),69 сам образ
зомби тесно связан с вудиским культом, в котором существуют представления о
могущественных колдунах, обладающих способностью воскрешать мертвых. Но если быть
точным, то с помощью магии мертвецам лишь придавали видимость жизни,70 и в дальнейшем
их использовали в качестве рабов. Что интересно, по прошествии нескольких десятилетий
образ зомби вырвался как джин из лампы – из своей строго мистической оккультной сферы –
и стал «путешествовать» по многоаспектной галактике человеческих достижений:
литература,71 кинематограф,72 игры,73 культура.74 Все устремления связаны с желанием
обосноваться в каждой клети нашей многокультурной и полирелигиозной планеты.
Естественно, этот неэстетический персонаж, подвергся трансформации и стал образцом для
сознания. Тем не менее феномен гаитянских мертвецов до сих пор до конца не изучен.
71James McFarland. Philosophy of the Living Dead: At the Origin of the Zombie-Image. Cultural Critique, Number 90,
Spring 2015, 22-63; Balaji Murali. Thinking Dead : What the Zombie Apocalypse Means. Lexington Books, 2013; Better
Off Dead The Evolution of the Zombie as Post-Human. ed. Deborah Christie, Sarah Juliet Lauro. Fordham University
Press, 2011; https://eksmo.ru/podborka-zhutkie-knigi-pro-zombi/, https://www.nerdmuch.com/best-zombie-books.
72 «Безумные» 2013; «Пандемия», 2016; «Запретная зона» 2016.
73 https://kanobu.ru/games/collections/igry-pro-zombi/; https://kanobu.ru/games/collections/igry-pro-zombi/.
74Зомби-рестораны, парки развлечений, круизы и учебные лагеря, зомби-арт, зомби-музыка и зомби-театры для
75 А. А. Долгих. Модификация кинообраза «Зомби» в современной философии. Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin).
2013. 5 (133) 34-36.
76«Зомби-моб» (англ. Zombie walk) — название многочисленных мероприятий, организованных поклонниками
зомби-культуры.
77Профессор Мэрилендского университета Джонатан Динман считает, что под определение зомби попадает
6. Мистический апокалипсис
Сегодня как никогда потусторонний мир через антропоморфные персонажи (вампиры,
ламии, призраки и пр.) и зооморфные образы (оборотни, вервольфы, летучая мышь и пр.)
настолько навязал себя человечеству, что он непросто соседствует с ним, но и с эстетической
85«Воины света» 2009; «Дракула» 2014; «Оборотень» 2013; «Сестра оборотня» 2004; «Охота на вервольфа» 2008;
«Люцифер» 2015.
86Терри Виндлинг. «Клыки: Истории о вампирах», сборник статей, АСТ, 2018; Серия из 13 книг: Charlaine
Harris.The Southern Vampire Mysteries, 2001-2013; Stephen King. Cycle of the Werewolf. Land of Enchantmen, 1983
Сабин Бэринг-Гулд. Книга оборотней. Азбука, 2010.
87 О вампирской субкультуре см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Вампиры (субкультура).
88 Игры: https://cubiq.ru/luchshie-igry-pro-vampirov-na-pk/, https://cubiq.ru/igry-pro-oborotnej/.
89 «Ван Хельсинг» 2004; «Константин: повелитель тьмы» 2005.
90«Бафи-истребительница вампиров», два сезона (2017-2018).
91Серия фильмов «Другой мир» 2006,2009,2012,2016.
92Сериал «Благие знамения» 2019.
93Трилогия, посвященная теме вампирского апокалипсиса: H.Warde. Bane. Ward Press, 2012; Catalyst. Ward Press,
2012; Divergent. Ward Press, 2012; Трилогия Alexia Purd. Reign of Blood I. Lyrical Lit. Publishing, 2012; Disarming.
Lyrical Lit. Publishing, 2012; Amplified. Lyrical Lit. Publishing, 2014. Вера в вампиров существует до сих пор, но
только некоторые культуры сохранили традиционные верования в них.
94Сериал «Монахиня-воин», 2020.
95Сериал «Карнивал Роу» (2019) является исключением: здесь ч-к разрушает, подчиняет и контролирует мир
откровения, поражающего воображение (белая магия, хилеризм, астрология, гадание разного рода и т.д.). И
вредоносный контакт, на уровне диктата (полтергейст, черная магия, заговоры, колдовство и т.д.), цель которого
установить контроль над жизнью контактера и тех, кто воспользовался его посредничеством.
97См. Деян.7:3-38.
98Elisabeth Fiorenza отмечает: «Три злых духа, похожих на лягушку, являются представителями демонической
троицы: дракон, зверь и псевдопророк (16:13-16)», см. в Apocalisse: Visione di un mondo giusto. Queriniana, 1994,
117. Проницательные замечания относительно антитринитарной активности демонической троицы см. в Karolina
Olszewska. smоk, bestia, fałszywy prоrоk, gоg i magоg jakо antagоniści Bоga w apоkalipsie. Teologia i Człowiek 26 (2) 161-
171.
99Зах.13:2; Мат.10:1,12: 43; Мар.1:23,26, 27; 3:11,30; 5:2,8,13;6:7;7:25;9:25; Лук.4:36;6:18;8:29;9:42;11:24; Деян.5:16;8:7.
15
невидимого мира (Апок.20:7-8) и уничтожены Божественным огнем (Апок.20:9-10).102 Как
впрочем и созданная ими ойкумена зла, которая отвергала Божью любовь. Вот так завершится
теодрама библейского мистического апокалипсиса, внутри которого, согласно Писанию, в
настоящий момент пишется последняя глава истории отношений Бога с человеками,
грешника с Христом, смертного с дьяволом.
7. Космический апокалипсис
Не секрет, что атеистическое научное мировоззрение способствует развитию у
человечества комплекса «вечного искателя» своих истинных эпистемологических и
онтологических корней в неконкретизированном или конкретизированном космическом
пространстве.103 Это так называемое ПВР (поиски внеземного разума). В этой строго
антропологической системе, лишенный точной системы координат, человек выбрасываем и
гоним в далекий и многомерный космос, необъятность которого сулит немалые перспективы
обрести желаемое. Но пока космос и наука молчат. Замечено, что космическое пространство
многоголосно и свидетельствует о присутствии разума только в СМИ и фантастике.
Христиане не сомневается в том, что именно во вселенной локализованы истоки всякого
бытия, и они не сосредоточены в бездушном ничто, и не в обезличенном нечто, а берут свое
начало в Боге. Если бы в своих исследованиях космического пространства и дальнейших
прогнозированиях, ученые считались с этим фактором, то их достижения носили бы
отпечаток высокой объективности, нежели сейчас. А пока нам приходится сталкиваться не
только с мрачными спекуляциями в области астрофизики, астрономии и космологии,
исключающие всяческую надежду на положительный исход земной истории, но и с
пессимистическими прогнозами в литературе и киноиндустрии, ставшими в каком-то смысле
«пророческими вестями» для современного человека, затмив собой актуальность библейского
откровения.
В настоящее время популярны три версии космического апокалипсиса, в которых
светская сотериология отличается отсутствием общей проекции будущего, капитулирует
перед внешними обстоятельствами и концептуально абстрактна. Первая версия, связанная с
идеей либо полного уничтожения всей вселенной с ее множеством миров, либо только нашей
галактики, утешает нас космической цикличностью как принципом зарождения новой
вселенной.104 В данном случае от тех, в чьих жилах течет кровь, ничего не зависит, они просто
стали жертвой неких случайных процессов, находящихся за гранью их возможного
технологического преодоления. Вторая разновидность предсказывает гибель земной
цивилизации от неподвластных ей космических явлений, таких как высокая энергетическая
вспышка на солнце, падение астероида, расширение солнца, гамма-излучение, взрыва
сверхновой звезды, блуждающие звезды.105 Как и в первом случае, чел-во пассивно принимает
свою судьбу, хотя в некоторых обстоятельствах, например, в ситуации с падением астероида,
существует вероятность технического воздействия на изменение траектории полета
космического объекта, что позволит избежать апокалиптического коллапса. Этот сценарий
широко представлен в фантастических фильмах, книгах и некоторых аналитических
2013 и т.д.
108«Война миров» 1953,2005; Мини-сериал от Би-би-си «Война миров», 2019.
109В этом плане показателен фантастический сериал «Конец детства» (2015), снятый по роману Герберта Уэлса
основе которых лежит вера в существование внеземной жизни и опознанных или неопознанных летающих
объектов. Члены этих сект настроены на положительный вклад негуманоидов в развитие земной цивилизации.
На наш взгляд, масса псевдонаучных уфологических организаций способствует развитию этих культов, служа
иллюзионным мостом между наукой и мистикой. Jacques Vallee. Messengers of Deception UFO Contacts and Cults.
Grail, 2008.
111Речь идет о ритуальном самоубийстве членов секты «Небесные врата», преследующих цель попасть на
космические корабли перед катастрофой на земле. Допл.: Benjamin Zeller. Heaven's Gate: America's UFO Religion.
New York University Press, 2014; Robert Balch. Waiting for the Ships: Disillusionment and the Revitalization of Faith in
Bo and Peep's UFO Cult. ed. James R. Lewis. The Gods have Landed: New Religions from Other Worlds. State
University of New York Press, 1995, 137-166.
17
Бога, своим подданным из нашего мира внушают пользу автономии от Христа. Кстати
сказать, искаженное представление о себе и об устройстве своей параллельной державы, они,
прибегнув к синтезу ложного и правдивого, размножили во множестве мифах и легендах о
пришельцах (теория палеоконтакта).112 Более того, именно из этой мрачной области
навязывается обновленная модификация библейского мессианизма – «инопланетный мессия»,
посланный одной внеземной цивилизацией спасти землю от другой, такой же
инопланетной.113
Итак, какая из трех вышепредставленных версий конца света дышит реалистичностью?
Никакая! Ни одна из них не может восприниматься всерьез. Уничижение и перерождение
вселенной, разрушение земли из-за влияния космических процессов, или же гибель от
инопланетной цивилизации, все эти сценарии противоречат многообразию информации,
которое наш Спаситель передал Своему слуге Иоанну. Сами сценарии являются слабым,
исключающим всякую морально-духовную ответственность, сильно искаженным отражением
предсказаний о реализации Божественных планов. Апостол упоминает о том, что
космические явления будут предварять и сопровождать пришествие Отца и Сына (Апок.6:12-
14//Мат.24:29-30//Марк.13:24-25). Реакция небес, светил и стихий, когда они перестанут
выполнять свое естественное предназначение, рассматривается только фоном этого вселенски
значимого события, а не поглощающим и уничтожающим жизнь, включая землю. Второе
пришествие Христа как беспрецедентное событие в летописи человеческого рода, прервет
жизнь безбожников (Апок.14:18-20//Мат.13:49-50;24:50) и даст начало новой жизни
праведникам (Апок.14:14-16//Мат.24:30--31). Они, благодаря силе Божьей, минуя все
физические законы земли («встреча на воздухе» 1Фес.4:17) и вакуума (кристальное море,
Апок.15:2), встретятся с Ним в космическом пространстве. Это событие станет последним
предвестником окончательного уничижения скрытой от обычного взора империи пришельцев
под предводительством их лидера красного дракона – Люцифера (Апок.12; 13:2,3,11; 16:13;
20:2). Первое и последнее визуальное разоблачение совокупной державы антихриста,
произойдет после тысячелетнего царства. Сатана как духовный лидер восстания против Бога
(Апок.20:7-8) со своими христианизированными помощниками (Апок.12:7б;9в; Вавилон
[Апок.13;17:1-6;18]), а также с нечестивыми грешниками, вызванными к жизни из могил на
краткое время (Апок.20:5), будут истреблены с лица земли (Апок.20:9-10;14-
15;21:8//Мат.25:41). Длительное духовное противостояние двух метафизически
обусловленных миров, по-разному заявлявших о себе на выжженной грехом планете,
навсегда обретет свое логическое завершение (Апок.21-22:1-15).
Christian and Theosophical Themes. ed. by Erik Tonning, Matthew Feldman, David Addyman. Modernism, Christianity,
and apocalypse. Brill, 2015, 339-353.
18
Итоги
Наше краткое исследование, состоящее из двух частей, продемонстрировало, что сатане
удалось убедить большинство индивидуумов в том, что катастрофическим ситуациям, или
близко к таковым, необходимо придавать статус апокалиптических. Это позволяет ему весьма
жестко контролировать сознание людей. Как следствие, цивилизация находится под его
апокалиптическим гнетом. К сожалению, научное осмысление феномена апокалиптического
мышления в его крайних проявлениях, приобрело строго усеченный характер: катастрофизм
рассматривается сутью и содержанием этого явления. Конечно же, подобный подход
озадачивает тех, кто вынужден сталкиваться с такого типа трактовками конца света,
наносящих вред целостному восприятию картины мира и освоению своего места на этом
«полотне», испорченного грехом. В данном контексте отношение к проблеме интерпретации
перспектив финальных событий в рамках идеологического многоголосья отмечено
проблесками необоснованного оптимизма (отказ от апокалипсиса, отвержение его
телеологии, секуляризация, игнорирование, радикализация). Научные прогнозы и
технологические достижения уже давно перестали служить утешением. И несмотря на то, что
петля фальшивого апокалипсиса сжимается все плотнее вокруг «шеи» регрессирующей
цивилизации, чувство страха перед Богом так и остается в смертельном забвении. Вне всякого
сомнения, падший херувим не только добился концентрации внимания чел-ва на
разрушительных тенденциях современного миропорядка, но и возвел апокалиптическую
«башню», основным материалом которой, считаются: предсказания, домыслы, спекуляции,
теории, богоотрицание, христианизированное язычество и оязыченное христианство. Само
«строение» уже давно рассматривается «местом», в котором, как в убежище, обнаруживают
свою иллюзорную значимость не только фантастические твари, мистические особи,
роботизированные создания, инопланетные существа, но и сам человек.Теории
сверхъестественного характера и посюсторонние замысли обретают здесь свое бунтарское
воплощение, донося до обитателей нашей планеты искаженное знание об истинных причинах
многовековых проблем, пренебрегающее понятием греха и искупления. Существованию
человека угрожает все что угодно, только не встреча лицом к лицу с его Создателем. Грех как
внедренный падшим херувимом в историю ген, сформировавший ее структуру,
определивший вектор ее развития и нуждающийся в устранении, исключен даже как
предполагаемый повод разрушительных устремлений. Значит «башня» – это своего рода
колыбель концептуальной (идеологической) слепоты всякого, гнушающегося истинами
Священного Писания.
В этом исследовании мы продемонстрировали, что апокалиптические переживания
всех времен были и остаются религиозно обусловленными. Именно этот фактор зачастую не
только нивелируется, но и пренебрегается атеистами и агностиками, значительно влияя на их
вектор истолкования. Вследствие чего человек оказывается выброшенным в «океан»
интерпретаций, которые безнадежно и безвозвратно определяют курс его духовной практики.
С точки зрения Апок. Иоанна, все вышеназванные деструктивные реалии являются
результатами участия в антибожественной литургии (Апок.17:2;18:9-11), которая
обнаруживает себя в двух типах взаимодействия с хрупким мирозданием: язычество и
Вавилон (христианизированная версия сатанинских претензий к Агнцу-искупителю). Более
того, в скором времени они сольются в одну формацию не только в спиритуализированно-
политической версии сражения, но и в постмиллениальной битве против власти Всемогущего
(Апок.16:12-16; 17:12-14; 19:11-21; 20:7-9). Исходя из этого, проанализированные нами
светские апокалипсисы или же их религиозные тезки так или иначе воспринимаются
«слугами» Вавилона, навязывающими парадигму переживания финальных событий, не
19
принимающей во внимание отправные герменевтические посылы, озвученные в Апок. 13:8 и
Быт.3:15. Стало быть, все они воспроизводят как в совокупности, так и по отдельности,
метавариант конечной судьбы мира, зародившийся в лоне Вавилона (Апок.17-18),
исключающий искупление на Голгофе как центральное событие космического масштаба
(Апок.5:9-14). Хотя нормативная сила данного метаварианта для гуманистического общества,
остается бесспорным и фактическим: сакральное как важнейшая мировоззренческая
категория, вытеснена в область фантастики, фольклора, истории, науки и желтой прессы, а
священное, уже давно потеряло свою смыслообразующую силу и влияние. Профанация этих
явлений носит регулярный характер. Короче говоря, торжество темного логоса становится
все явней и помпезней, доводя драматизацию летописи человеческого рода до суицидальной
активности в духовной сфере. Хотя некое предчувствие рубежности времени и событий все
же сохраняется, но оно не связано ни с эсхатологическим напряжением «уже, но еще нет», ни
с эсхатологическим трением «вместе, но без взаимопоглощения».
Данное разоблачение фальшивой драконоцентричной действительности стало
возможным благодаря обращению к содержанию Апок. Иоанна. Провидец недвусмысленно
сообщает о тех, чья причастность к небесной литургии, посвященной Агнцу-искупителю
(Апок.4-5; 11:19), не рассматривается неким фрагментом их бытия, а превращается в
литургический опыт, подчиняющий себе все грани их существования. Атмосфера хвалы и
прославления в небесном святилище (Апок.4-5,7;15;14:1-4) становится принципом,
мотивирующим и организующим структуру их жизненного опыта (Апок.21:22; 22:2). Они
находят удовольствие в отношениях с искупившим их от греха Иисусом Христом (Апок.5:9-
14). Их вовлеченность в небесное поклонение (Апок.1:10; 4:2,5; 5:6) приводит к духовному
преобразованию, благодаря которому жизнь приобретает миссиологическое измерение: они
проповедуют о мире, любви, утешении, созидании и праведности. В отличие от участников
антибожественной литургии, стремящихся к уничтожению инакомыслия, демонстрации
гордости и созданию герменевтических «ловушек» (Апок.6:4-17;8-9;11,13,17,18), сторонники
небесного поклонения, находясь под влиянием Божьего Духа (Апок.2:7,11,17,29;3:6,13, 22),
владея не только ясным представлением о времени и событиях, но и обладают их верным
истолкованием. Им не грозит «выпадение» из сакрального опыта в светский хронос, откуда
Христос изгнан навсегда. Они живут внутри Божественного апокалипсиса без страха и
паники, полагая свою надежду вне этого мира. Именно это и дает им возможность
распознавать Божий промысел в своей жизни и «возвращаться» в сферу дракона, в царство
князя тьмы и передать узнанное о Боге себе подобным. Это подтверждает тот факт, что
демонизация всех и вся никогда не осуществиться. Божья сила в Его последователях и Его
окончательное вторжение в историю, не позволит этому статься (Апок.21-22). Определенно
обеспокоенность человечества своей судьбой говорит, что эсхатологическое измерение
вселенского конфликта, впервые озвученное в Быт.3:15 и отражающее более раннюю
ситуацию (Апок.13:8), до сих пор дает о себе знать. Бегство от этого универсального
ощущения в область надуманных и прогнозируемых моделей апокалипсиса с целью
умерщвления совести служит обстоятельством, усложняющим жизнь, обходя
сотериологические постулаты стороной. Учитывая это, остается констатировать факт, что
борьба между двумя метафизическими личностями и сторонниками их литургий не извечна.
Кн. Откровение заверяет нас, что финал космического противостояния, обретшего свое
продолжение на земле, находится во власти Бога Сына и Бога Отца (Апок.6:12-17;14:14-20), а
не в волеизъявлении бестиарно-гуманоидного мира, управляемого сатаной. После того как
фиктивный универсум общества, спроектированный на основании инсценированного
откровения, рухнет, а конструкции жизненного уклада при встрече с истинным Откровением,
20
обнажат свои нелепости у тех, кто вопреки усилиям падшего ангела сохранял причастность к
небесной литургии, продолжится в атмосфере апокалиптической бесконечности и
вневременности: событийность и слившиеся за долгие тысячелетия, «кайрос» и «хронос»
останутся неизменными параметрами их существования в присутствии Отца и Сына (Апок.
21:3,23; 22:3-5). Опираясь на вышеозначенное, о постапокалиптической эпохе с ее пугающими
последствиями можно забыть. Она никогда не наступит. Слава Богу за это!
Вывод. «Дверь» апокалипсиса Иисуса Христа до сих пор открыта для всякого человека
(Апок.4:1). Необходимо принять приглашение и верою «войти» в нее, присоединившись к
космической литургии, посвященной Отцу и Агнцу-искупителю (Апок.4-5). Только в этом
случае и ни в каком другом, существует возможность приобщиться к миру, в котором нет
изъянов и примесей человеческого, где единение желаний между Искупителем и Его
почитателями осуществляется без оглядки на «эсхатологический ген» с его
катастрофическими последствиями (Апок. 21:1-8; 22:3а). Мы призваны обитать в теплых и
мягких лучах Солнца праведности. На сем и я стою, проживая апокалипсис без паники!
Октябрь 2021г.
21