Об авторе:

Крылов Александр Владимирович – д.и.н., проф. кафедры востоковедения

ведущий научный сотрудник Центра ближневосточных исследований
Института международных исследований МГИМО МИД России. E-mail:
avkrylov2004@mail.ru

About the author:

Alexander V. Krylov – Doctor of History, Professor of the Oriental Studies

Department at Moscow State Institute of International Relations of the MFA of the
Russian Federation, Senior Researcher of the Middle East Studies Center of the
Institute of International Studies at MGIMO, E-mail: avkrylov2004@mail.ru

ЕВРЕЙСКО-БУХАРСКАЯ ОБЩИНА
В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ИЗРАИЛЯ

THE ROLE OF THE JEWISH BUKHARIAN COMMUNITY

IN THE POLITICAL AND SOCIAL LIFE OF ISRAEL

Резюме:
 2

В своем выступлении автор фокусирует внимание на этно-лигвистической

общности бухарских евреев – одной из наиболее многочисленных из всех
восточных (сефардских) еврейских общин Израиля. Община бухарских
евреев сформировалась на территории Средней Азии, где еврейское
присутствие насчитывает более полутора тысяч лет. Автор вкратце
анализирует историческое прошлое общины, основные этапы иммиграции
бухарских евреев в XX веке и особенности уклада жизни бухарских евреев в
современном Израиле. Автор указывает на то, что общинная сплоченность, с
одной стороны, помогает бухарским евреям в Израиле преодолеть трудности
абсорбции, а, с другой - ведет к самоизоляции общины, уберегая ее в то же
время от ассимиляции. Сейчас бухарские евреи играют значительную в
политической и общественной жизни государства. Доклад проф. А.В.
Крылова свидетельствует, что бухарские евреи являются живым мостом,
соединяющим Израиль с Россией и мировым русскоязычным пространством.
На протяжении поколений они сохраняют большой интерес к странам исхода,
российской действительности, русскому языку и русской культуре.

Abstract:

In his Report the author focuses on the ethno-linguistic community of Bukharian

Jews, one of the most numerous among all the Eastern (Sephardic) Jewish
communities in Israel. This community was formed on the territory of Central Asia,
where the Jewish presence had a history of more than a thousand and half years.
The author briefly analyzes the historical past of the community, the main stages
and vectors of immigration in the twentieth century and especially of the way of
life of the Bukharian Jews in contemporary Israel. The author indicates that the
community solidarity, on the one hand, helps the Bukharian Jews in Israel to
overcome the difficulties of absorption and, on the other – preserves its self-identity
and at the same time safeguards it from assimilation. Now the Bukhara Jews play a
significant role in political and public life of the state. The report shows that the
Bukharian Jews community is a living bridge connecting Israel with Russia and the
global Russian-speaking space all over the world. For generations this community
 3

has maintained great interest in the countries of its origin, especially the Russian
reality, the Russian language and the Russian culture.

Ключевые слова: история еврейской диаспоры, Средняя Азия, бухарские

евреи, алия, Государство Израиль, российско-израильские отношения

Key words: the history of the Jewish Diaspora, Central Asia, the Bukharan Jews,
Aliyah, the State of Israel, Russian-Israeli relations

Краткий исторический экскурс

Этно-лигвистическая общность бухарских евреев – одна из наиболее

многочисленных из всех восточных (сефардских)1 еврейских общин Израиля.
Община бухарских евреев сформировалась на территории Средней Азии, где
еврейское присутствие насчитывает более полутора тысяч лет. До завоевания
Россией Средней Азии во второй половине XIX века значительная часть
евреев жила на территории Бухарского эмирата, Хивинского и Кокандского
ханств. До присоединения среднеазиатских провинций к России местных
евреев называли «туземными евреями», а после присоединения к Российской
империи – «бухарскими евреями». Сами представители еврейской общины
именовали себя «исроил» (Израиль) или «яхуди» (иудеи), а соседние народы
употребляли в отношении автохтонных евреев древний сасанидский термин
«джухуд». Бухарские евреи издревле поддерживают в качестве языка
1
В современном Израиле принято называть сефардами всех евреев неашкеназского происхождения (Краткая
еврейская энциклопедия. ЕУМ: Иерусалим, 1996. Т. – 7; С. – 772). В период османского владычества на Святой
Земле турецкие власти назначили сефардского верховного раввина Эрец-Исраэль, носящего с XVII в. титул
«Ришон ле-Цион», который имел полномочия единственного представителя и духовного авторитета всей
еврейской общины. Ашкеназы отказались признать верховенство сефардского раввина Эрец Исраэль и избрали
своего верховного раввина. Такое положение сохраняется до сих пор. Верховным раввином сефардов официально
считался лидер партии ШАС Ицхак Йосеф, являющийся главным религиозным авторитетов для всех общин
евреев - выходцев из Азии, включая Среднюю Азию, Африки, Испании, Португалии и Балкан, а также цабарим –
евреев, родившихся в Израиле. Главный раввин ашкеназийской общины евреев – выходцев из большей части
Европы, Северной и Южной Америки, ЮАР, Австралии и Новой Зеландии – ныне Давид Лау (Электронный
ресурс Главного Раввината Израиля. – Режим доступа: http://www.rabanut.gov.il).
 4

внутриобщинного общения самобытный диалект смеси таджикского и

персидского языков с некоторыми заимствованиями из классического иврита.
Подавляющее большинство бухарских евреев владеют русским языком.
Согласно бытующей среди бухарских евреев легенде, они считают себя
потомками иудеев из Израильского царства, которые после его завоевания
ассирийцами в 722 году до н.э. были переселены в провинцию Хадор в
северной Месопотамии, а оттуда позже мигрировали двумя потоками
соответственно на Кавказ и в Среднюю Азию. 2

Традиционными местами проживания бухарских евреев до начала

массовой иммиграции (алии) в прошлом веке были среднеазиатские города
Бухара, Самарканд, Ташкент, Душанбе, Коканд, Андижан, Маргелан,
Хатырчу, Шахрисябз. К концу XIX в. евреи проживали во всех городах
Средней Азии; их общая численность составляла более 10 тысяч человек.
Еврейская община обладала самостоятельностью в решении многих
хозяйственно-административных и религиозных вопросов. Система
управления мало чем отличалась от той, которая была распространена в
провинциях Османской империи. Духовный глава общины — хахам
избирался из числа религиозных авторитетов на сборе общинников. Хахам
председательствовал в суде (бет-дин), был наставником учеников в школе
(Талмуд-Тора), а также раввином в синагоге. Во главе каждой общины стоял
светский глава — калонтар или рош-кахал (глава общины), который
утверждался эмиром. Калонтар представлял общину перед властями и нёс
ответственность за сбор и уплату налогов.
Основными занятиями бухарских евреев было крашение пряжи и ткани.
Рассматривая бухарских евреев как лояльную туземную часть населения
Средней Азии, российская царская администрация приняла ряд
протекционистских мер, направленных на упрочение их экономических
2
Термин Средняя Азия появился с благословения британских и российских политиков только в XIX веке. До этого
территория к северу от Ирана и Афганистана носила в разное время различные названия: Бактрия, Согдиана,
Хорезм, Давань, Маргиана, Парфия и Тохаристан, Мевараннахр (после включения в арабский Халифат),
Чагатайский Улус (после монгольского завоевания), Бухара, Хива и Коканд при тюркских правителях узбекских
династий. В октябре 1920 г. была провозглашена Бухарская Народная Советская Республика, которая в 1924 году
была разделена между Узбекской ССР, Туркменской ССР и Таджикской АССР.
 5

позиций. Такая политика способствовала росту удельного веса евреев в

торговом обороте между вассальными ханствами Средней Азии и Россией. В
экономическом плане завоевание Россией Средней Азии привело к созданию
сравнительно небольшого, но экономически прочного слоя бухарско-
еврейских купцов и предпринимателей. Начиная с XX в., парикмахерское
дело, ремонт обуви, пошив и чистка одежды становятся в городах Средней
Азии монополией бухарских евреев. До начала массовой иммиграции
подавляющее большинство бухарских евреев занимались мелкой торговлей и
бизнесом.
Основные этапы иммиграции бухарских евреев в XX веке

В связи с обострением национального вопроса в Средней Азии

накануне и в ходе Первой мировой войны в Палестину во время первых волн
иммиграции прибыли и осели в основном в Иерусалиме около 1500
бухарских евреев. С этого времени «Бухарский квартал» («Шхунат а-
бухарим») стал неотъемлемой частью исторической части Иерусалима. В
2016 году 1 декабря бухарские евреи будут праздновать 125-летие со времени
основания бухарского поселения в Иерусалиме. Среди первых поселенцев
был богослов и просветитель Шимон Хахам, основавший школу ученых,
которые перевели Тору и многие другие религиозно-философские писания на
еврейско-таджикский язык.
Часть евреев была насильственно выслана по распоряжению царских
властей в 1910 г., часть – бежала на восток после еврейского погрома в
Кармине в 1920 г.
Ухудшение материального положения и гонения властей на еврейские
религию и культуру в первой половине 1930-х годов привели к нелегальной
иммиграции еще 4-х тысяч среднеазиатских евреев через Иран и Афганистан
в Палестину. В основном это были ортодоксальные евреи. Разрешение
ограниченной эмиграции из СССР в начале 1970-х годов стимулировало
иммиграцию 10 тысяч бухарских евреев из Средней Азии. Подавляющее их
большинство осело в Израиле, и общая численность бухарских евреев здесь
 6

возросла более чем вдвое, составив около 30 тыс. чел. (23% всей бухарско-
еврейской общины). До конца 80-х годов из СССР уехали еще почти 7 тыс.
бухарских евреев и их общее число в Израиле составило 43 тыс. чел. В 1990-е
годы в бывших среднеазиатских республиках СССР начали работать
отделения «Сохнута», «Джойнта», религиозно-сионистской организации
«Бней Акива». Развернуло активную деятельность также религиозное
движение хабадского направления «Ор Авнер», основанное и финансируемое
одним из крупнейших израильских предпринимателей и филантропом из
числа бухарских евреев Львом Леваевым.
Процесс усиления исламских тенденций в общественно-политической
жизни среднеазиатских республик бывшего СССР также стимулировал
иммиграцию бухарских евреев в Израиль и другие страны. Во время
«большой алии» 1990-х годов в Израиль прибыло около 23 тыс. бухарских
евреев, и их численность сейчас составляет около 150 тыс. человек. По
оценочным данным израильских специалистов, всего в мире насчитывается
около 220 тыс. бухарских евреев. Вторая по величине община бухарских
евреев (60 тыс. чел.) обосновалась в США (почти все проживают в Нью-
Йорке). В Канаду иммигрировали около тысячи бухарских евреев; несколько
десятков тысяч среднеазиатских евреев обосновались в странах Западной
Европы, в основном в Австрии, Германии и Голландии. В России согласно
последней переписи населения было зарегистрировано 54 бухарских еврея.
Не более 5 тыс. бухарских евреев в настоящее время живут на территории
Средней Азии (почти все в городах Узбекистана – Ташкенте, Самарканде,
Бухаре и Фергане). В самой Бухаре осталось не более 50 еврейских семей; в
Таджикистане - несколько сот семей, в основном в Душанбе и Ходженте. В
Казахстане, Киргизии и Туркмении общины бухарских евреев практически
прекратили свое существование.

Особенности уклада жизни бухарских евреев в Израиле

Многовековое существование как национально религиозного

меньшинства среди мусульманского окружения приучило бухарских евреев
 7

жить в закрытых общинах большими семейными кланами. Это повлияло на

их образ жизни за пределами Средней Азии. Так, в Израиле бухарские евреи
первых волн иммиграции представляли собой замкнутые этнические группы.
Первые иммигранты жили изолированно несколько десятилетий в отдельном
иерусалимском квартале. К ним присоединились иммигранты 1930-х годов.
Они сочетались браками внутри общины, строили отдельные синагоги 3
поликлиники, магазины и пункты общественного питания, совместно
отмечали еврейские праздники, сохраняли самобытные традиции и культуру.
Те, кто со временем оставил квартал, селились на новых местах также
обособленно и компактно. Сейчас основные места проживания бухарских
евреев, помимо старого иерусалимского квартала, – это новые районы Рамот
и Неве Яаков в Иерусалиме, южные кварталы Тель-Авива – Яффо, города
Хадера, Ор Акива, Беэр Шева, Рамле и поселок Ор Иехуда. Даже алия 1970-х
и 1990-х годов не привела к растворению или размыванию общины: как и
прежде, бухарские евреи разыскивали своих родственников в Израиле и
вливались в семейные кланы, рассчитывая на их поддержку при решении
насущных вопросов адаптации в новых условиях. Подавляющее большинство
выходцев из Средней Азии сохранили имена и фамилии, которые имели в
странах исхода. Общинная сплоченность, с одной стороны, помогает
бухарским евреям преодолеть трудности абсорбции, а, с другой - ведет к
самоизоляции общины, уберегая ее в то же время от ассимиляции.
Бухарские евреи не объединяются с организациями иммигрантов-
ашкеназов – выходцев из СССР-СНГ и не голосуют за так называемые
«русские партии», несмотря на то, что и те, и другие имеют общий язык
общения. Причина такого положения кроется в культурно-ментальных
различиях бухарских евреев и остальных русскоязычных групп израильского
населения. Кроме того, принадлежность к общине гарантирует, как правило,
малоимущим его представителям получение образования, работы,
материальную и моральную поддержку. Этим же объясняется лояльность
основной массы общинников к мнению, которое формируется у наиболее

3
В Израиле насчитывается более ста синагог, которые посещают бухарские евреи.
 8

авторитетных представителей общины. Несмотря на то, что новое поколение

бухарских евреев в Израиле менее религиозно и более образованно,
почитание традиций и авторитета общинных лидеров и старейшин
сохраняется у них повсеместно.

Политические приоритеты бухарских евреев

Долгое время организация «Брит йоцей Бухара» («Союз выходцев из

Бухары», президент Йосеф Бар Натан), имеющая филиалы в городах, где
проживают бухарские евреи, была единственной, представлявшей интересы
общины. Все бухарские местные земляческие объединения материально
поддерживаются религиозно-филантропическими организациями «Ор Авнер»
и «Ор Хана». В 1984 г. была создана общественная организация «Шаарей
Цион», развернувшая сеть учебно-воспитательных учреждений с
субсидированной оплатой обучения по всему Израилю, а также в США,
Канаде, Австрии, странах  СНГ. С 1988 г. функционирует общественное
движение «Олами», клубы интеллектуалов по интересам «Дилкушо» и
«Академаим», а также общественно-религиозные центры для бухарско-
еврейских женщин «Тёплые дома».
В политическом плане бухарские евреи с момента основания Израиля и
вплоть до конца 90-х годов обычно прислушивались к мнению Совета
бухарских раввинов и традиционно голосовали за религиозные партии
МАФДАЛ («Национально-религиозная партия») и «Агудат Исраэль»
(«Единство Израиля»). В последние годы заметно усилилась консолидация
бухарских евреев на организационно-политическом уровне. В конце 1990-х
годов бухарские евреи после безуспешной попытки провести в Кнессет
представителей своей этнической партии «Лев» («Сердце») сделали поворот в
сторону партии ортодоксальных сефардов ШАС («Объединение сефардов –
хранителей Торы»).
26 ноября 2000 г. в Иерусалиме состоялся учредительный съезд
Всемирного конгресса бухарских евреев, который объединил все израильские
 9

бухарские землячества и все бухарско-еврейские общины диаспоры в единую

организацию. Президентом Конгресса был избран Л. Леваев, являющийся
также президентом Федерации еврейских общин СНГ.
Всемирный конгресс бухарских евреев (ВКБЕ) поставил следующие
задачи: получение бухарскими евреями религиозного образования; создание
сети новых синагог и ешив, координация деятельности всех ныне
действующих религиозных структур бухарских евреев; социальная
поддержка членов общины; поддержка общинных издательств, театров,
музеев, творческих коллективов и т.п. В 2015 г. ВКБЕ отметил свой 15-ти
летний юбилей. Под влиянием деятельности Всемирного конгресса бухарских
евреев, организации «Ор Авнер» и системы школьного образования «Мааян»
(контролируется партией ШАС) в последние годы в бухарской общине
Израиля заметно возросла и укрепилась роль религии.

Интеллектуальная и деловая элита бухарской общины

Община бухарских евреев внесла существенный вклад во все области

развития государства Израиль. Во многом это было обусловлено
сплоченностью и стремлением к взаимовыручке, а также укоренившемуся в
бухарской среде институту внутриобщинной филантропии. Так,
преуспевающие бизнесмены Лев Леваев, Амнон Саломи, Давид Арабов, Пини
Пинхасов, Маркель Шарбат, Мерхай Абаев, Ариэль Мордхаев, Эли Аминов,
братья Фузайловы, братья Бар-Натан и другие всегда выделяют согласно
галахическим законам часть доходов на благотворительные цели.
Значительная часть пожертвований идет на поддержание религиозных
заведений и системы ортодоксального религиозного образования. Вместе с
тем, еще тридцать лет назад бухарские предприниматели в Израиле стали
стимулировать образование молодежи. Благодаря стараниям А. Саломи (его
именем названа центральная улица бухарского квартала Тель-Авива) был
заключен договор между общиной бухарских евреев и министерством
образования Израиля о дополнительных субсидиях для бухарских студентов
 10

и аспирантов вузов страны. В 1974 г. был создан Фонд Абуха, который до

настоящего времени распределяет дотационные чеки среди «бухарцев»,
обучающихся в высших учебных заведениях Израиля. Состоятельные
бухарские евреи (Л. Леваев, братья Фузайловы, Э. Аминов, семья Бар-Натан и
др.) жертвуют ежегодно деньги на выплаты стипендий для бухарской
молодежи. В поле зрения Фонда постоянно находятся и другие проблемы
общины, связанные с приобретением квартир, трудоустройством, помощью в
становлении и организации бизнеса для начинающих предпринимателей,
оказанием материальной помощи нуждающимся и пенсионерам. Например,
Амута (общество, не ставящее перед собой задач, связанных с извлечением
прибыли) «выходцев из Бухары» организовала бесплатную столовую для
инвалидов и матерей-одиночек. Ежегодно во время еврейских праздников
бесплатно раздаются подарки нуждающимся; в ресторанах известного в
Израиле предпринимателя и общественного деятеля М. Кимягарова
проводятся встречи ветеранов и инвалидов Великой Отечественной Войны.
Особое внимание уделяется детям. Для них создаются танцевальные и
музыкальные кружки, клубы, проводятся концерты и выставки.
В Бар-Иланском университете функционирует кафедра по изучению
истории и традиций бухарских евреев, открытая на средства местных
предпринимателей.
Благодаря этой разветвленной филантропической и меценатской
деятельности бухарские евреи сумели продвинуться во многих областях
израильской общественно-политической жизни. С 1999 по 2015 гг. в Кнессете
бухарскую общину представлял депутат от партии ШАС Амнон Коэн (был
председателем ревизионной комиссии и вице-спикером Кнессета). В
нынешний состав Кнессета был избран от бухарской общины Роберт Илатов
(«Наш дом – Израиль»), являющийся, кстати, председателем
«Дружественного парламентского российско-израильского объединения». От
бухарской общины в Кнессет избирались в разные годы раввин Рафаэль
Пинхаси, Симха Есипов – мэр г. Ор-Акива; Элиэзер Симхаев, занимающий
ныне пост вице-мэра Иерусалима. Заместителем мэра г. Рамле является Ицхак
 11

Егудаев. Представительство бухарских евреев в муниципалитетах особенно

весомо в таких городах, как Ор-Егуда, Беэр-Шева, Кирьят Гат, Лод и Тель-
Авив-Яффо.
Бухарские евреи занимают прочные позиции в Верховном Раввинате и
Советах библейских мудрецов ортодоксальных религиозных партий.
Большим авторитетом среди верующих евреев пользуется главный раввин
общины бухарских евреев Пинхас а-Коэн Рабин.
Бухарские евреи активно вливаются в культурно-просветительскую
жизнь Израиля. Благодаря широкой издательской сети (только «Бухарская
газета» и журнал «Менора» выходят на трех языках – бухарско-таджикском,
русском и иврите; радиостанция РЭКА ведет ежедневно программы на языке
бухарских евреев). В Израиле известны имена писателей Арона Шаламаева,
Ашера Гавриэлова, Натана Юхананова, Аркадия Иноятова, Пинхаса Ниязова,
Давида Давидова, Розы Рабинович и др. С 2000 года функционирует Союз
писателей – бухарских евреев.
Выделяется историческая школа местных бухарских евреев: проф.
Илья Якубов, проф. Хана Толмас (первая женщина из бухарской общины,
закончившая Еврейский университет в Иерусалиме), проф. Илья Лодаев, д-р
Иммануэль Кимягаров (автор известного труда по истории народного
творчества бухарских евреев). Отметим, что в Израиль в 1993 г.
иммигрировал известный российский историк Семен Гитлин, долгое время
работавший в Ташкентском университете и получивший звание заслуженного
деятеля науки Узбекистана, автор более 120 научных статей, брошюр, книг, в
том числе восьми монографий. В Израиле С. Гитлин опубликовал самое
известное свое исследование «Исторические судьбы евреев Средней Азии».
Представлены бухарские евреи и в других областях: проф. Петр Ниязов
(философия), проф. Юрий Гамитов (медицина), проф. Натан Юхананов
(математика), проф. Сулейман Тахалов (музыковедение), проф. Иосиф
Мошеев (искусствоведение), проф. Илья Якубов (экономика), д-р Юрий
Пинхасов (специалист в области сельского хозяйства, организовал
производство хлопчатника в Израиле).
 12

Многим в Израиле знакомы имена певцов Дани Бабаева и Эстер

Пулатовой, художника Якова Бегимова, танцоров семьи Акиповых
(неоднократно гастролировали в России и Узбекистане) музыкантов семьи
Алулаевых и др.
Мордехай Кимягаров, успешно сочетает предпринимательскую
деятельность с заботой о сохранении культурного наследия бухарских евреев.
Будучи председателем культурного центра выходцев из Центральной Азии и
директором музея искусства бухарских евреев, М. Кимягаров собрал
уникальную коллекцию предметов народного творчества бухарских евреев,
насчитывающую 13 тыс. экспонатов. Выставки из собрания М. Кимягарова,
который, кстати, является почетным консулом Российской Федерации,
проводились неоднократно в Израиле и за рубежом.
Бухарские евреи являются живым мостом, соединяющим современный
Израиль с Россией и мировым русскоязычным пространством. На
протяжении поколений они сохраняют большой интерес к странам исхода,
российской действительности, русскому языку и русской культуре.