МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования
«Челябинский государственный университет»
(ФГБОУ ВО «ЧелГУ»)

Факультет Евразии и Востока

Кафедра Философии

Доклад
«Основные представители экзистенциализма»

Выполнил студент:
Клещёва Оксана Сергеевна
группы ЛПА-201
очной формы обучения
_________________________
«___»_____________ 2021 г.

Проверил:
Пашинцев Евгений Васильевич
Ученая степень: Доктор философских
наук
Ученое звание: Доцент

_________________________
«___»_____________ 2021 г.

Челябинск
2021
 ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение ................................................................................................................... 3

Глава 1. Общая характеристика экзистенциализма ............................................. 4

1.1. Понятие и сущность экзистенциализма ....................................................... 4

1.2. Направления и проблемы экзистенциализма .............................................. 6

Глава 2. Представители экзистенциализма .......................................................... 8

2.1. Мартин Хайдеггер ......................................................................................... 8

2.2. Карл Ясперс………………………………………………………………...10

2.3. Жан Поль Сартр……………………………………………………………12

2.4. Альбер Камю ………………………………………………………………14

Заключение……………………………………………………………………….16

2
 Введение

Экзистенциализм, от латинского языка, означает «существовать».

Философское направление XX века. Метод изучения – интуиция понимание,
подсознание, чутье. Изучает существование человека как уникальное явление
бытия.

Экзистенциализм возник в Европе между первой и второй мировыми

войнами. Общество было озадачено гибелью миллионов людей, крушением
христианских ценностей, утратой веры в гуманизм. Это было время
исторических потрясений.

Внешние предпосылки возникновения экзистенциализма – это

трагические исторические события, утраты человеческие, материальные и
нравственные. В связи с чем возник кризис человека в поствоенном
обществе, когда ряд представителей пытались помочь индивиду обрести свое
«Я». Философия создавала новые понятия: усредненного человека, вот
бытие, так бытие, бытие в мире.

Внутренние предпосылки основаны на той части личности, которая не

может быть понята научно или разумом, а только интуитивно, представлены
трансцендентностью, которая призвана раскрыть смысл личности, свободы.
Имея атеистические взгляды, человек сам управляет и принимает решения,
он лишен онтологического существования (по Сартру).

Предметом исследования данной работы выступает учение о

экзистенциализме.

Цели доклада: дать общую характеристику экзистенциализма.

Задачи доклада: исследовать сущность экзистенциализма, разобраться

в учениях представителей экзистенциализма.

3
 Глава 1. Общая характеристика экзистенциализма

1.1. Понятие и сущность экзистенциализма

Экзистенциализм выступает в качестве философии существования,

также это мировоззрение, ставившее вопросы о том, как жить человеку перед
лицом надвигающихся исторических катастроф, опирающихся на принцип
противостояния субъекта и объекта. Человек несет ответственность за
совершенное им, а не оправдывает себя различными обстоятельствами.
Центром теории экзистенциализма выступает переживание по поводу своей
роли в мире.

Основные идеи сводятся к определению значения термина «бытие».

Характерной чертой последнего является интуитивное познание индивида. В
отличие от рационализма, в экзистенциализме существование человека
предшествует его сущности.

Экзистенциализм рассматривает суть бытия с онтологической точки

зрения и считает, что жизнь - это что-то, что не должно быть постигнуто ни
путем опыта, ни путем рационалистических и логических размышлений и
выводов, а быть чем-то трансцендентным. Иными словами, философия
экзистенциализма предполагает наличие иррационального взгляда на вещи,
где человек и его жизнь будут рассматриваться как нечто выходящее за
рамки логического объяснения. Рационализм рассматривает человека и все
существующее как объект. Экзистенциализм же считает правильным
рассматривать реальность как единство субъекта и объекта. Еще одно
философское течение, называемое «философией жизни», имеет
иррационалистическую идею. Но экзистенциализм, в отличие от философии
жизни, стремится к познанию мира не через «переживания», а через нечто
выходящее за его рамки и среднее между «чувственным» и «рациональным».

4
 Онтологической предпосылкой трансцендирования является
конечность экзистенции, ее смертность. В силу своей конечности
экзистенция является временной, и ее временность существенно отличается
от объективного времени как чистого количества, безразличного по
отношению к заполняющему его содержанию. Экзистенциализм отличает
подлинную, т.е. экзистенциальную, временность (она же историчность), от
физического времени, которое производно от первой. Экзистенциалисты
подчеркивают в феномене времени определяющее значение будущего и
рассматривают его в связи с такими экзистенциалами, как «решимость»,
«проект», «надежда», отмечая тем самым личностно-исторический (а не
безлично-космический) характер времени и утверждая его связь с
человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием.

Общие концептуальные идеи экзистенциалистов:

1. Подлинная реальность, заслуживающая внимания философии, есть

существование человеческой личности.

2. Человек сначала существует – живет, чувствует, страдает, мыслит,

действует – и лишь после того обретает свою сущность.

3. Свою сущность, как и цель жизни, человек выбирает сам.

4. Человек не может (не должен) стремиться к всеобщим целям, снимая

с себя ответственность за свои поступки.

5. Жизнь абсурдна и бессмысленна, бытия в ином мире и высшего

справедливого воздаяния не существует (атеистический экзистенциализм).

6. Объективной истины нет. Всякая истина – результат человеческих

переживаний, предпочтений и выбора.

7. Человек способен к преобразованию мира.

5
 1.2. Направления и проблемы экзистенциализма

Изучая вопрос философии экзистенциализма, можно выделить два

основных направления.

Первое направление: Светский, или атеистический экзистенциализм, то

есть человек абсолютно одинок в этом мире, он должен сделать свою жизнь
сам, не рассчитывая на помощь высшего существа. «То короткое время, что
отпущено ему природой-единственный шанс выразить себя».

Ответственность за свою судьбу полностью несет индивидуум. Он сам

формирует себя, ни на кого не рассчитывает. С точки зрения светской –
человек одинок.

Последователи атеистического экзистенциализма: Мартин Хайдеггер,

Жан-Поль Сартр, Альберт Камю. «Человек сам руководит собой, сам
принимает решения, живет вне общего порядка вещей»

Вторым направлением выступает: Религиозный экзистенциализм, то

есть человеческое бытие связано с обращением к Богу, смысл существования
в том, что человек- Его образ и подобие.

Человек признает существование высшей силы. Вера – источник

самосовершенствования. Данная позиция характерна для русской
философии. Последователи религиозного экзистенциализма: Карл Ясперс,
Габриэль Марсель, Николай Александрович Бердяев, Лев Исаакович Шестов.
«Религиозным человеком движут личные отношения к другим людям, по
руководству Всевышнего».

Основными экзистенциальными проблемами являются проблемы

бытия:

1. Проблема смысла жизни. Человек анализирует, переосмысливает

свою жизнь, свой внутренний мир, особенно в трудные времена. Трудности
6
создают пограничные ситуации, которые возникают от сильных переживаний
(чувство вины, страх смерти). В результате может быть нравственное
очищение, обновление, духовное развитие. Однако нервные перенапряжения
могут причинить вред.

2. Проблема выбора. Свобода выбора – это основная экзистенциальная

потребность человека. Философы считают, что человек сам несет
ответственность за свою жизнь. Он является воплощением свободы, и
свободен в принимаемых решениях. Свобода выбора есть трудное испытание
для личности. Отказ от свободы есть отказ от личности в себе.

В центре внимания стоит проблема человеческой свободы.

Экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую
традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и
гуманистически-натуралистическую, для которой свобода состоит в
раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его «сущностных»
сил. Свобода, согласно экзистенциализму, должна быть понята исходя из
экзистенции. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя,
которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться
от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только
ценой отказа от себя как личности.

3. Проблема одиночества. Человек – существо социальное, но свобода

выбора обычно приводит к одиночеству. Когда невозможно совместное
сосуществование, окружающая реальность становится чужой. Внутренние
переживания, из-за несовместимости ценностей, приводят к выбору себя.

4. Проблемы философии. Главными считаются:

- признание человека центром изучения;

- осмысление свободного существования человека как уникального

явления.

7
 Глава 2. Представители экзистенциализма

2.1. Мартин Хайдеггер

Мартин Хайдеггер- немецкий мыслитель, один из крупнейших

философов XX века. Основатель учения о Бытии, посвятил свою жизнь
углубленному изучению проблем экзистенциализма. Родился в городке
Месскирхе (в 80 км к югу от Штутгарта) в небогатой католической семье.
Годы жизни: 26.09.1889г.-26.05.1976г.

В основе его философии лежит анализ экзистенции. В результате

размышлений о феноменологии, мыслитель создал “фундаментальную
онтологию” (учение о жизни человека в мире). Важнейший труд Хайдеггера
“Бытие и время”, опубликованный в 1927 г., признан одной из
монументальных работ XX века. Данная работа подчинена трем задачам:

1) выявить фундаментальную структуру «здесь-бытия» как бытия-в-

мире;

2) показать, что бытие-в-мире является временным и историчным;

3) на основе временности «здесь-бытия» осознать необходимую

принадлежность времени к смыслу бытия.

Мартин Хайдеггер ставит вопрос о том, что есть бытие само по себе, и
решает его через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только оно
наделено возможностью понимания бытия. Человеческое бытие, изначально
наделенное сознание, это Dasein «здесь-бытие». Человеку непосредственно
открыто бытие, поэтому понимание бытия - это его бытийная
определенность. Мартин Хайдеггер критикует европейскую философскую
традицию, отождествляющую бытие с сущим, с миром вещей и явлений. По
Мартин Хайдеггер, рационалистическая философия неверно истолковывала

8
бытие как нечто временное. Мартин Хайдеггер понимает «временность» как
внутреннее переживание человека, как исходную онтологическую основу
экзистенциальности «здесь-бытие».

По Мартину Хайдеггеру, бытие-в-мире – это априорные формы

человеческой личности, которые составляют субъективное бытие человека.
Такие априорные формы (забота, тревога, страх, совесть, вина) выражают
духовный опыт личности, чувствующей свою временность, однократность,
неповторимость и смертность. По Мартину Хайдеггеру, сущность Dasein
«здесь-бытие» заключена в его экзистенции, в специфическом способе
бытийствования; Dasein «здесь-бытие» - это бытие, наделенное сознанием,
это «здесь-присутствие», через которое «говорит» само бытие. Специфика
человека определяется через особое положение человеческого сущего в
бытии, поэтому, анализируя Dasein «здесь-бытие», можно создать
фундаментальную онтологию, т.е. учение о бытии как таковом.

Экзистенция, по Мартину Хайдеггеру, - это бытие, сознающее свою

конечность и направленное к «ничто», поэтому априорные формы
человеческой личности, модусы человеческого существования, которые
определяются через смерть и есть различные способы соприкосновения с
«ничто», и составляют структуру экзистенции. Чтобы постичь смысл бытия,
человек должен осознать свою смертность; сосредоточенность на будущем
дает личности подлинное существование. Мартин Хайдеггер делает вывод
(достаточно спорный), что существование в страхе есть сама сущность
человека. Только он один осознает конечность своего бытия и видит, что оно
есть не что иное, как «бытие к смерти». Пытаясь спастись от своей сущности,
человек хочет забыться в суете общественной жизни. Но это ему не помогает.
Остается лишь одно – набраться мужества взглянуть в лицо «бытию к
смерти», т.е. своему Ничто. Человек лишь постоянно ощущая себя в
преддверии смерти, в состоянии оценить каждый миг жизни в его
значимости и полноте, и освободиться от давления разного рода.
9
 2.2. Карл Ясперс

Карл Теодор Ясперс- немецкий философ, психолог и психиатр, один из

представителей экзистенциализма. Годы жизни: 23.02.1883-26.02.1969г.

Родился в Ольденбурге в 1883 году. Его мать происходила из местных

крестьян, отец был юристом, впоследствии занимал должность директора
банка. С ранних лет интересовался философией, однако, опыт и практика его
отца в юридической системе, несомненно, оказали влияние на его решение об
изучении права в университете.

Специфическим моментом экзистенциализма Ясперса прежде всего

выступает его учение о «пограничных ситуациях». С его точки зрения,
человеческое существование с наибольшей полнотой раскрывается именно в
этих ситуациях, проявляющихся как наивысшие потрясения, вызванные
чьей-либо болезнью, страданием, смертью, неискупимой виной и т.д. В
«пограничных ситуациях» человек обнаруживает враждебность и жесткость
окружающего мира и освобождается от всякого рода идеальных интересов и
научных представлений о действительности, т.е. от «трансцендентального
бытия-в-себе». В такие моменты он отходит от груза своих повседневных
забот, т.е. от «наличного бытия-в-мире». В итоге он обнаруживает мир своего
глубокого интимного существования. Поддаются чтению прежде
недоступные «шифры бытия», открывается мир подлинных переживаний
Бога.

В целом акт достижения «безусловного бытия», по Ясперсу, включает в

себя три ступени. Первая – связана с осознанием ограниченности только
предметного истолкования мира, вторая – с прояснением экзистенции, третья
– с решением главной задачи – понимания Бога. Как видим, поиск смысла
бытия в данном случае связан не с рассудочной деятельностью, не с
использованием строго научного понятийного аппарата, а с фантазией, с
10
игрой воображения, характеризующейся особой силой, яркостью и
необычностью создаваемых образов.

Ясперс полагал, что способностью к философствованию обладает

каждый человек. Имея возможность высказаться и в то же время быть
услышанным, он тем самым проявляет стремление к установлению истинной
коммуникации, а, значит, к философствованию. По Ясперсу, истинная
философия – это философия коммуникативная. Благодаря коммуникации
человек выделяется из мира живых существ и может обрести самого себя или
свою самость.

Ясперсу принадлежит концепция «осевого времени», согласно которой

центральным событием мировой истории была «осевая эпоха» (8-3 вв. до
н.э.). Тогда «доистория» преобразовалась в «осевое время» и из
традиционных культур выделились культуры: китайская, индийская,
персидская, иудейская, древнегреческая. По Ясперсу, в «осевую эпоху»
сложились основополагающие категории, с помощью которых мы сегодня
мыслим. Были заложены основные принципы мировых религий.

Экзистенция (по Ясперсу) – это необъективируемая человеческая

самость, это нечто, противостоящее целостному бытию мира, это особое
бытие, это «Я» поскольку, поскольку оно не становится объектом.

Трансценденция (по Ясперсу) – это непостижимый предел всякого

бытия и мышления, это охват всего охватываемого, основа всего
действительного. Трансценденция постигается не познанием, а экзистенцией
и выступает ее своеобразной границей.

11
 2.3. Жан Поль Сартр

Жан Поль Сартр — французский философ,

представитель атеистического экзистенциализма писатель, драматург и эссеи
ст, педагог. Жан-Поль Сартр родился в Париже и был единственным
ребёнком в семье. Его отец Жан-Батист Сартр, офицер военно-морских сил
Франции, мать — Анна-Мария Швейцер. По материнской линии Жан-Поль
был двоюродным племянником Альберта Швейцера. Когда Жан-Полю было
15 месяцев, его отец умер.

В 1939 году Сартр был призван во французскую армию, но из-за

плохого здоровья был отправлен на службу в метеорологический корпус.
Именно в этот период Сартр прочитал книгу Мартина Хайдеггера «Бытие и
время», позже ставшую основным стимулом к написанию его собственного
эссе по феноменологической онтологии. Из-за плохого состояния здоровья
Сартр был освобождён в апреле 1941 года.

Философ из Франции Жан-Поль Сартр является ярким представителем

атеистического экзистенциализма. В своих работах он выделял проблему
выбора как основную проблему экзистенциальной философии.

Основной тематикой во всей философии Сартра является тема

свободы выбора человека. Философ считал, что, делая какой-либо важный
выбор в своей жизни, человек создает свою судьбу. Такой выбор мыслитель
называет экзистенциальным.

Исходя из учений Сартра, можно сделать вывод, что свобода человека

абсолютна и зависит лишь от его желаний. Иными словами, человек
свободен до тех пор, пока у него есть желания, которые станут причиной
сделанного им выбора и принятых им решений. Но свобода означает
ответственность: за себя, свою жизнь, свои решения и действия. Основной

12
идеей философии Сартра является приоритетность внутреннего мира для
человека. Но полное осознание себя возможно лишь через общение и
взаимоотношения с другими людьми.

Его роман «Тошнота»(1938) стал образцом экзистенциалистской

литературы. «Тошнота» - это одно из тех экзистенциальных состояний,
которые создают трагическое мироощущение личности. Экзистенциализм
Сартра – это философия пессимизма, порожденного абсурдностью
человеческого существования. Писатель указывает на то, что человек
изначально не имеет цели, а жизнь его пуста и бессмысленна, но лишь через
осознание и выбор он приходит к осмыслению, придавая жизни значимость и
ценность.

Сущность и существование: У вещей сущность предшествует

существованию. Например: нож делают исходя из определенных
представлений, для чего и каким он должен быть. У человека существование
предшествует сущности. Человек сначала рождается, живет, а уж после, в
процессе своего существования, обретает свою сущность. Что ценного в этих
абстрактных суждениях? Идея о том, что никто не предписывает человеку
его сущность и нравственный облик. Человек делает себя сам. Свобода
человека неистребима.

13
 2.4. Альбер Камю

Альбер Камю французский континентальный философ, иногда

относимый к направлению экзистенциализма, а
также журналист, писатель, драматург, публицист и эссеист. Автор
известных произведений «Посторонний» (1942), «Чума» (1947) и прочих,
лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 года. Почитаемый у
антикоммунистических движений политический мыслитель, активист за
права мусульманского населения в Алжире.

Камю - один из сторонников атеистического экзистенциализма. В

своих трудах он выделял проблему смысла жизни, считая, что человеческая
жизнь бессмысленна. Одна половина человечества не придает жизни особой
значимости, поглощенная ежедневными мелкими бытовыми заботами,
другая же, вкладывая в жизнь смысл, растрачивает энергию и
целенаправленно идет к своей гибели. В итоге - и те, и другие придут к
смерти, к пустоте. А. Камю выделял абсурд, как основную идею
экзистенциализма.

Писатель приводит два основных доказательства бессмысленности

бытия:

1. Смерть. Смерть неизбежна, и с ее приходом вся пройденная

человеком жизнь перестает иметь значение, все прожитое кажется
несущественным и теряет смысл.

2. Ничтожность человека относительно природы. Смертный человек –

ничто по сравнению с природой, существующей много лет.

По Камю, «есть лишь одна по-настоящему серьезная философская

проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того,

14
чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос
философии».

Активная жизненная позиция побудила Камю к сопротивлению

фашизму. Свой роман «Чума» он заканчивает предупреждением – «микроб
чумы никогда не умирает», намекая тем самым на «микробов» фашизма и
других «заразных болезней» человечества.

15
 Заключение

Изучая взгляды сторонников экзистенциализма, можно сделать вывод,

что они едины в главном, хотя каждый привнес в эту философию что-то свое.
Труды всех основных представителей этого философского направления в
значительной степени повлияли на литературу, культуру, искусство и
философию в целом. В нынешней философии прослеживается смещение
внимания в сторону человека, его проблем и смысла его существования.

Современники считают, что свобода – это трудный, ежедневный

выбор. Личная независимость порождает личную ответственность за мир,
созданный собою. Невозможно быть свободным без ответственности.
Гораздо легче и удобнее быть незаметной частью общества. Отсутствие
выбора – тоже выбор.

Проблема сохранения общечеловеческих ценностей — это жизненная

необходимость общепланетного значения. Отсюда и особая роль философии
в современном обществе, которая выражается в том, что философия должна
связать всех людей с помощью нового типа веры, стоящей выше отдельных
религий, так называемой «философской веры», которая станет противоядием
от разрушения нравственной и культурной общности человечества.

Экзистенциализм привнес в философское осмысление

действительности скептицизм в отношении безоглядной ставки на науку и
технику при определении приоритетов человеческой истории, а также связал
проблему свободы выбора человека с проблемой ответственности человека
за последствия своего выбора.

16