PREMA PRADIPA

Srila Bhaktivinoda Thakur INTRODUCCIN Prema Pradipa es una magnifica novela filosfica compuesta en prosa bengal por Srila Bhaktivinoda Thakura en 1886. Esta novela, aunque est escrita en un estilo simple, para el lego ordinario, contiene las conclusiones ms confidenciales que se encuentran en las literaturas vdicas referentes a los procesos del yoga mstico. Las minsculas diferencias entre los sistemas de yoga, y su perfeccin ltima, es ciertamente una ciencia complicada. Sin embargo, debido al genio del autor, stos procesos se revelan sin entrar en narraciones vagas y altamente esotricas. A medida que aumenta diariamente el inters acerca de las prcticas del yoga, es importante tener un concepto preciso de su fundamento. Esta novela despertar la inteligencia de las personas que tienen poca o ninguna concepcin acerca del verdadero despertar espiritual. Los personajes de sta novela estn situados en la serena atmsfera del ms famoso de los lugares sagrados en India, Vrndavana, situado a ciento treinta y cinco kilmetros al sudeste de Delhi. Ciertamente, cualquiera que haya visitado ste lugar de peregrinaje estar de acuerdo en que Su magnetismo espiritual atrae al alma misma a cada momento. La simplicidad reina suprema en Vrndavana donde se resuelve la bsqueda espiritual de todos los hombres. Vrndavana no es un lugar para turistas ordinarios que buscan placer en este mundo, sino que est reservado para el alma valiente que est dispuesta a experimentar un placer ms interno. Es la intencin del autor concientizar a los lectores occidentales acerca de ste distante lugar sagrado que ha sido visitado por trillones de personas a lo largo de la historia. Los conceptos que se encuentran en sta novela, que describe la evolucin testica de realizaciones espirituales, se presentan en un estilo libre y confortable. Estoy eternamente endeudado con mi maestro espiritual Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada,quien introdujo los conceptos de Vrndavana a todo el mundo occidental. Yo tuve la rara oportunidad de pasar all casi cinco aos en reclusin voluntaria. Cualquiera que se atreva a visitar a Vrndavana debe estar advertido de que su corazn puede sufrir un cambio dinmico. Este cambio se observa a travs de un despertar espiritual que deja al aventurero aptico hacia el mundo material en general. Bhakti Vijana Bharati TABLA DE CONTENIDO CAPITULO UNO: El primer Rayo de luz: El primer encuentro de Haridasa Babaji con Premadasa Babaji y Sus conversaciones. CAPITULO DOS: El segundo Rayo de Luz: La entrada de Haridasa y Premadasa a la cueva del erudito en Govardhana . CAPITULO TRES: El tercer Rayo de Luz: La llegada de los tres visitantes CAPITULO CUATRO: El cuarto Rayo de Luz: Las explicaciones asombrosas. CAPITULO CINCO: El quinto Rayo de Luz: La ciencia del vaisnavismo. CAPITULO SEIS: El sexto Rayo de Luz: Los dos visitantes cambian. CAPITULO SIETE: El sptimo Rayo de Luz: La casa del mstico. CAPITULO OCHO: El octavo Rayo de Luz: La opinin de los impersonalistas. CAPITULO NUEVE: El noveno Rayo de Luz: La plataforma trascendental del Mundo Espiritual.

CAPITULO DIEZ: El dcimo Rayo de Luz: Las realizaciones alcanzadas por la prctica devocional. Prema Pradipa Cap. I. CAPITULO I: EL PRIMER RAYO DE LUZ: EL PRIMER ENCUENTRO DE HARIDASA BABAJI CON PREMADASA BABAJI Y SUS CONVERSACIONES. Era el atardecer al comienzo del mes de Marzo, justamente despus de la puesta del sol de rayos ardientes. La joya de la corona de los devotos veraces, Haridasa Babaji, sali a su jardn despus de completar sus oraciones y ofrendas diarias y luego se dirigi a lo largo del frondoso camino que recorre la orilla del Ro Yamuna. A medida que avanzaba, Haridasa, que se encontraba profundamente absorto en amor por el Seor Supremo, fue asaltado por muchos xtasis devocionales inexpresables por medio de palabras. A veces, al contemplar el polvo de Vrndavana, Haridasa recordaba los pasatiempos del Seor krsna y as comenzaba a rodar de aqu para all sobre el suelo llamando los santos nombres del Seor: "Oh Brajendranandana! Oh Gopijanavallaba!" Inmediatamente comenzaban a emanar incesantes lgrimas de l. xtasis de los ojos de Haridasa. La inscripcin tallada del santo nombre del seor que llevaba puesta como collar se hallaba empapada. Haridasa pareca estar bellamente decorado con la flor Kadamba, mientras los vellos de su cuerpo se erizaban. Su mano paralizada no poda ya sostener sus cuentas sagradas. Gradualmente, estaba desconectado de la conciencia externa, Haridasa se sumergi en xtasis devocionales que sintomatizan las ms elevadas emociones de la devocin, tales como voz trmula, temblores del cuerpo, sudoracin y cambios en el color de la piel. Haridasa fue llevado a los reinos trascendentales de la realidad, que estn situados mucho ms all de la plataforma material. Con una respiracin rtmica, el devoto exaltado llamaba, "Oh Krsna! Oh Prananatha!" y comenz a llorar. Mientras Haridasa experimentaba la dicha trascendental del reino de Vaikuntha, un devoto muy conocido, que llevaba el nombre de Premadasa. Llego de Kesi Ghat, un balneario cercano. Repentinamente, la amistad recproca (sakhya), que ocurre cuando se encuentran los devotos vaisnavas en asociacin mutua, embarg a ambos devotos. Mientras se contemplaban el uno al otro, el dulce sabor de la amistad comenz a danzar sobre sus rostros. Antes de cualquier intercambio mutuo de palabras, sus cuerpos trascendentales se abrazaron, puesto que estaban atrados por la tendencia del afecto puro. mientras se abrazaban, se baaban el uno al otro con lgrimas de amor puro. Despus de algn tiempo de estar en su compaa mutua, sucedi un intercambio nectreo. As, Premadasa expres, "Mi querido Haridasa, debido a la carencia de su asociacin mi anhelante corazn se encuentra perturbado. Hoy me hallaba en camino hacia Su residencia de jardn, de manera que mi mente pudiese ser purificada. Durante los ltimos das he estado viajando en peregrinacin dentro de la aldea de Vrndavana, a lugares tales como Nandagrama y Yavata." Haridasa interrumpi entonces la conversacin exclamado fuertemente: "acaso crees que el alcanzar su sagrada asociacin es el resultado de ejecutar una insignificante cantidad de actividad piadosa! Recientemente haba yo ido al encuentro de Sri Pandita Babaji, quien vive en un rea cercana a Vrndavana, y esta maana he regresado. Tan solo por una mirada a tus pies de loto, mi peregrinaje se ha convertido en un xito". Al escuchar el nombre del exaltado devoto Pandita Babaji, Premadasa, cuyo rostro se hallaba bellamente decorado con tilaka se derram con el xtasis de la devocin pura.( Premadasa comenz a recordar su primera introduccin a la devocin pura cuando asisti al Nctar de la Devocin y Ujjvala-nilamani, en las clases de Sri Pandita Babaji, antes de que aceptara la orden de la vida renunciante.) Premadasa replic contento, "Oh Haridasa,?qu se discute hoy en la asamblea del devoto erudito? Es mi ardiente deseo acompaarte a ver a Pandita Babaji. Al escuchar el comentario de Premadasa, Haridasa Babaji lo abraz inmediatamente y le dijo,"Las actividades de Pandita Babaji son todas trascendentales. Recientemente me acerqu a l para permanecer all un da, pero en lugar de ello, permanec all durante una semana entera, puesto que no poda abandonar la asociacin de sus pies de loto. Existen muchas personalidades realizadas que residen en sta cueva hoy en da. Ellos permanecern all hasta el prximo Festival Kumba Mela. El diariamente explica el tema siempre fresco del servicio devocional. Actualmente se discuten muchas preguntas y respuestas referentes al proceso del conocimiento especulativo(jana), actividad fruitiva (Karma), y servicio devocional puro(bhakti). Al llegar a ste punto en la explicacin de Haridasa, Premadasa exclam fuertemente, "Haridasa, siempre he escuchado decir que los devotos exaltados del Seor derivan placer de discutir los temas que tienen relacin directa con el Seor Supremo. Por lo tanto, est fuera de lugar la discusin acerca de la actividad fruitiva y el conocimiento especulativo. Entonces, por que ser que nuestro muy adorable y reverendo Pandita babaji emplea su tiempo en explicaciones de sta naturaleza?"

Haridasa respondi, "Yo tambin, debido a mi naturaleza atea he tenido dudas similares. Sin embargo, cuando escuch las preguntas y respuestas de Pandita Babaji en la asamblea de devotos puros, pude comprender que aquellos temas relacionados con las actividades fruitivas y la especulacin mental son pronunciados especficamente por el Seor Supremo mismo . Tales narraciones no son los temas de aquellos opuestos al Seor, que pueden robar la mente. Adems es cierto que si uno no asiste a tales enseanzas en la asamblea de vaisnavas, esa entidad viviente puede liberarse de todas las reacciones fruitivas y de la especulacin mental." Simplemente por escuchar esta respuesta de Haridasa, Premadasa comenz a llorar y exclam, "Oh Haridasa! Has llegado a una conclusin tan dulce. Ese debe ser el caso, como t dices, no? T eres el discpulo de la personalidad espiritualmente de Govardhana Das Babaji de Sri Navadvipa y Jagannatha Puri. Por tu misericordia sin causa, pueden removerse las dudas de cualquier persona. Recuerda que fue debido a tu compasin que el famoso lgico llamado Sri Lokanatha Bhattacarya se salvo del pozo de la falsa lgica, acept el nombre de Govinda Das Ksetravasi y se refugi en su verdadera posicin constitucional como sirviente del Seor Supremo Visnu, que destruye toda clase de ansiedades. Por lo tanto, existe acaso alguna duda que no seas capaz de esclarecer? Cantemos las glorias de las cualidades del Seor a medida que avanzamos hacia los valles de la colina de Govardhana." Apenas despus de terminar este intercambio, Premadasa y Haridasa se dirigieron a Govardhana, mientras cantaban las glorias del Seor Supremo, danzando en un estado subyugado de amor por Dios. Cantando, en xtasis devocional, los dos devotos avanzados se dirigieron hacia la colina de Govardhana. Sonriente la Madre Naturaleza, cual alegrada por su cancin, despleg su belleza a travs del universo. La primavera haba terminado y comenzaba a soplar una suave brisa desde el sur. Con la llegada del anochecer los brillantes rayos blancos del planeta lunar derramaron nctar refrescante sobre los cuerpos de ambos devotos, Premadasa y Haridasa. Simultneamente, el ro Yamuna, que naci como Kalindi, Como encantada por las vibraciones trascendentales que glorifican las cualidades del seor, asisti su canto con en golpeteo rtmico del flujo de sus aguas. La resonancia de las agitadas hojas de pino y otros rboles altos armonizaban con el canto mientras permanecan cual banderas decorativas, extendidas en todas las direcciones. Premadasa y Haridasa continuaron bailando estticamente con los brazos extendidos hacia el firmamento y sus cuerpos erectos. Tan intensa fue su absorcin en el canto, que no pudieron advertir la transformacin de la feliz noche, en el temprano amanecer. Cuando finalizaron las glorificaciones y el baile exttico para el Seor Supremo, los dos devotos vieron asombrados la orilla de la colina de Govardhana, tal como apareca ante los rayos del sol naciente al rededor del medioda, despus de completar sus deberes regulativos diarios, Premadasa y Haridasa se acercaron a la proximidad del devoto erudito. CAPITULO II: EL SEGUNDO RAYO DE LUZ: LA ENTRADA DE HARIDASA Y PREMADASA EN GOVARDHANA Y LA ASAMBLEA REUNIDA ALL Despus de que Haridasa y Premadasa se decoraron con tilaka hecho de gopichandana sus frentes se vean muy efulgentes. Sus cuellos estaban decorados con tres vueltas de cuentas sagradas hechas del rbol de Tulasi. Mientras sostenan sus cuentas de cantar en sus manos derechas llevaban siempre la cuenta del nmero de rondas cantadas. Estaban vestidos con una pieza de tela sobre la parte inferior del cuerpo y sus cabezas se hallaban decoradas con un mechn de pelo y sus cuerpos decorados con el nombre de Hari. El Maha-mantra, el gran mantra para la liberacin, Hare Krsna sala por pares, cual si emanara de sus labios. Ellos no haban descansado la noche anterior y haban viajado ms de diecisis kilmetros. An as no sentan fatiga alguna. Estaban tan entusiasmados por ver al vaisnava erudito que no advirtieron la presencia de las personas prximas a la puerta de la cabaa del devoto. Aunque pandita babaji ejecutaba frecuentemente su adoracin dentro de la cueva, hoy haba preparado varios pequeos ranchos y un caney abierto hecho con enredaderas de madhavi, con el objeto de sostener discusiones con los devotos visitantes. Cuando Premadasa y Haridasa entraron en la cueva del devoto erudito, enseguida le ofrecieron sus reverencias. Al verlos, Pandita babaji se sinti muy complacido. Los devotos eruditos se llevaron a Premadasa y a Haridasa al patio abierto, al escuchar la llegada de otros devotos. Entonces lleg al sitio un experto ejecutor de kirtana, canto congregacional de los santos nombres del Seor, procedentes de Bira Bhuma. Con el permiso de todos los presentes comenzaron a cantar una bella cancin. La cancin deca: nakarnayati suhrdupadesam madhava catu pathanamapi lesam sidati sakhi mama hrdayamadhiram yadabhajamiha nahi gokula-viram "Oh Madhava! Aunque has hablado dulces y benficas instrucciones, yo no les he prestado la menor atencin. Mi

corazn est inquieto y siento ansiedad por no adorar al hroe de Gokula, el Seor Krsna. No he visto al objeto de mi afecto ni le he ofrecido repetidamente hermosas flores y reverencias. "Pobre de mi! En presencia de Sus eternas cualidades, Qu es lo que he apoyado? nalokayamarpitamuru haram pranamantaca dayitamanubaram hanta sanatana gunabhiyantam kim adharayam aham urasina kantam Despus de escuchar el canto del ejecutor, todos los presentes se sintieron muy complacidos y varias personas lo abrazaron. Despus, muchos devotos se acercaron y comenzaron a sentarse, luego de lo cual se discutieron varios temas. Entonces Haridasa habl y dijo que los sirvientes del seor Krsna son muy afortunados. Agreg tambin que donde quiera que estn los devotos se convierte en un lugar adecuado. Concluy diciendo que: "Nosotros somos los sirvientes de los sirvientes del seor". Con el objeto de nutrir la afirmacin de Haridasa, el babaji agreg, "Lo que ha dicho Haridasa es muy cierto, tal como se ha descrito en el Srimad Bhagavatam: "yamadhibhir yoga-pathaih kama-lobha-hato muhuh / mukunda-sevaya yadvat tathaddhatma na samyati. El proceso ctuple del yoga, astanga yoga incluye las reglas y regulaciones, posturas, control de la respiracin, restriccin de los sentidos, meditacin, concentracin y trance. (I:6:35). Es cierto que por practicar la restriccin de los sentidos por medio del sistema del yoga, uno puede obtener alivio de las perturbaciones del deseo y la lujuria, pero esto no es suficiente para satisfacer el alma, porque sta satisfaccin se deriva del servicio devocional al Seor krsna, la personalidad de Dios". Premadasa continu diciendo que a veces el practicante en el proceso ygico o proceso mstico se cae debido al encanto de vibhuti o las opulencias y perfecciones que pueden alcanzarse mediante la prctica del yoga. Sin embargo, en el proceso del servicio devocional; no hay duda de que se alcanzar gradualmente la paz automticamente. Despus de que Premadasa hubiese hablado lleg a la asamblea un mstico muy prctico y perfeccionado en el proceso mstico ctuple de astanga-yoga. El haba practicado durante muchos aos el proceso de controlar los aires vitales y aunque era un devoto, era adems un yogi perfeccionado. Segn la opinin del yogi, el haba aceptado que el resultado de la ejecucin del servicio devocional era real y an as aceptaba la magnanimidad del proceso ctuple del yoga. El mstico, ligeramente insatisfecho por la afirmacin de Premadasa dijo, "Oh mi querido devoto, no abandones la prctica mstica del yoga. Aquellos que ejecutan el proceso mstico ctuple tiene larga vida y son tambin capaces de abandonar el comer y dormir. Acaso crees t que puedes ejecutar adoracin al Seor Krsna de una manera tan intensa como ellos? Debes comprender que el proceso ctuple del yoga esta situado ms alto que el proceso prctico del servicio devocional." Los devotos no son generalmente dados a la discusin, por su naturaleza. An as, nadie tuvo aprecio alguno por el concepto del yogi de que el servicio devocional y el proceso mstico del yoga son generalmente lo mismo. Despus de esto todos en la asamblea permanecieron callados. El mstico que casi se ofendi por ello le rog al devoto erudito la conclusin correcta. Al principio Pandita babaji no quiso entrar en argumentos, pero debido a que el yogi consinti en aceptar la conclusin que presentara, comenz diciendo lo siguiente: El propsito principal del proceso del servicio devocional y del proceso mstico es adorar a la Suprema personalidad de Dios. Las entidades vivientes estn divididas en dos categoras, a saber, aquellas que son puras o liberadas y aquellas que estn condicionadas. La principal diferencia entre la entidad viviente liberada reside en el hecho de que la entidad viviente pura, situada en su posicin constitucional incontaminada, ejecuta actividades que se refieren directamente al alma. La naturaleza de tal persona es dichosa y libre de todas las designaciones corporales. La entidad viviente condicionada est sujeta debido a su conexin material. El acta de una manera materialmente designada, mezclando la posicin constitucional natural del alma con las actividades materiales. La renunciacin a todas tales falsas designaciones y la ocupacin en actividades libres de todos estos deberes irreales se conoce como Moksa o liberacin. El amor puro por Dios es la verdadera posicin constitucional del alma propiamente dicha y est desprovista de cualquier designacin falsa. Alcanzar amor por Dios y liberacin no son diferentes, son verdades indivisas. La liberacin ltima perseguida por aquellos que persiguen el proceso del misticismo o yoga, consiste en alcanzar amor puro por Dios, a travs del proceso de Bhakti-yoga servicio devocional.. Por lo tanto, el resultado ltimo de ambas prcticas es uno. En consecuencia, en las escrituras reveladas, el gran mstico Sukadeva Gosvami se ha descrito como uno de los principales devotos del Seor. Y el principal ejecutante del proceso mstico, Mahadeva, Siva, tambin se ha descrito como un devoto elevado. La diferencia entre los caminos del yoga y la devocin es que el proceso del misticismo es muy spero. Despus de eliminar todas las falsas designaciones mediante el proceso del yoga, y uno est situado en trance mstico, se ilumina la posicin constitucional natural de la entidad viviente de amor por Dios. Una de las aprehensiones en el camino del yoga es que se emplea mucho tiempo mientras que uno se esfuerza por eliminar todas sus falsas designaciones corporales. Tambin, antes de alcanzar la perfeccin, a veces el practicante de yoga se le ve caer,

debido a la tentacin por cualquier otro logro insignificante. Por otra parte, en el camino devocional solo se discuten asuntos relacionados con el amor puro por Dios. La ciencia de la devocin coincide nicamente con aquello que trata acerca del amor puro por Dios. No puede haber temor alguno de caer bajo el hechizo de algn fruto insignificante durante la prctica si todas dichas prcticas son directamente el resultado alcanzable ms elevado. Los medios y fines pertinentes a la prctica en el servicio devocional son uno. Por lo tanto el camino del servicio devocional es mucho ms fcil que el proceso mstico del yoga. Y completamente digno de nuestro refugio. El alcanzar soberana sobre el mundo material, lo cual se realiza a travs del proceso del yoga mstico es tan solo un beneficio material y a veces se observa que tales logros son un impedimento para alcanzar la meta deseada. En efecto, en el camino del yoga existe el peligro a cada paso. En las prcticas elementales del yoga, se sigue la estricta adherencia a las reglas y regulaciones, se sigue el yama y niyama, lo cual da origen a un sentimiento de religiosidad. Muchos practicantes consideran que los insignificantes resultados obtenidos por estas dos prcticas son la real posicin constitucional de la entidad viviente y por lo tanto no desarrollan inclinacin por el amor a Dios. En segundo lugar, la prctica de las posturas para sentarse y el control de los aires vitales, asana y pranayama, tiene como resultado la retencin de los procesos de respiracin (kumbhaka). Una vez alcanzada esta etapa, ofrece una larga duracin de la vida y libertad de la enfermedad. Sin embargo, si tal prctica no tiene conexin que resulte en amor por Dios, entonces, tal longevidad y vida saludable son las fuentes del propio impedimento. En tercer lugar, la prctica conocida como pratyahara y la restriccin gradual de los sentidos, an cuando se perfeccione, se considera insignificante y una falsa renunciacin debido a que no tiene conexin con el amor por Dios. La aceptacin y el rechazo por prcticas espirituales rinden ambos un resultado comparable. La falsa renunciacin solamente puede volver a las entidades vivientes duras de corazn, como una piedra. En cuarto lugar, por la prctica de dhyana, meditacin; dharana o concentracin; y samadhi, trance; uno puede remover todo tipo de conceptos materiales. Sin embargo, si tal prctica no ocasiona el surgimiento de amor puro por Dios, entonces la conciencia de la entidad viviente se vuelve atea. Si el concepto de aham brahmasmi, "yo soy espritu" no produce el fruto de amor por Dios, entonces la existencia personal de la entidad viviente es destruida. Por lo tanto debes amablemente considerar y observar que aunque el propsito principal y principal significado del proceso mstico es rendir el ms alto significado, an as constituye un camino muy difcil y trabajoso. Por otra parte, el proceso del servicio devocional no entraa ninguna dificultad. Tu eres un vaisnava, y por lo tanto u yogi, as que puedes comprender lo que he dicho de una manera sin prejuicios. Antes de que el devoto erudito hubiese terminado su explicacin, los devotos comenzaron a exclamar fuertemente "sadhu, sadhu!" Luego, el yogi continu diciendo, "mi querido babaji!", ciertamente has presentado las conclusiones ms exaltadas, pero tengo otra consideracin al respecto. Antes de practicar yoga siempre me ocupaba en el proceso nnuple del servicio devocional que comprende escuchar, cantar, etc. Sin embargo mis sentidos eran tan fuertes que me encontraba constantemente buscando actividades gratificantes para los sentidos durante mi prctica. En consecuencia, aquellas instrucciones ms altas del vaisnavismo que tratan acerca de las melosidades conyugales, no podan alcanzar mi corazn en un estado puro e incontaminado. Pero despus de que practiqu la restriccin de los sentidos por medio del proceso de pratyahara fui capaz de saborear las melosidades ms altas de la devocin, an ahora no tengo anhelo por el disfrute de los sentidos. Mi naturaleza ha sido completamente transformada. Yo pienso que las reglas que tratan acerca del control del proceso de respiracin estn tambin contenidas en el proceso del servicio devocional, bhakti yoga, manifestado como la restriccin de los sentidos del practicante. Por lo tanto considero que el proceso del yoga es muy necesario". El devoto erudito, despus de escuchar la consideracin del yogi, pens durante un momento y luego habl de la siguiente manera: "Ciertamente eres muy afortunado puesto que has restringido tus sentidos por medio del proceso de pratyahara y sin embargo no han olvidado la ciencia de las melosidades devocionales. A menudo, la entidad viviente se cae debido a la falsa renunciacin y a la especulacin mental seca. Esto se debe a que la entidad viviente es la encarnacin misma de melosidades devocionales y no puede tolerar jams una tendencia tan seca. El alma es devota y apegada por naturaleza, por lo tanto, en su estado condicionado puede caer debido al apego por los objetos gruesos de los sentidos. El resultado es que la satisfaccin para el alma es subyugada por un fuerte deseo por el placer sensorial. Debido a que los sentidos son dependientes, por naturaleza, ellos desarrollan un gusto natural por las melosidades trascendentales que disfruta el alma y de esta manera se controla su apego material. Los sentidos son restringidos automticamente de acuerdo al grado de apego que uno desarrolle por la discusin de asuntos acerca de la verdad absoluta en el servicio devocional. En mi opinin, carecas de asociacin adecuada cuando ingresaste por primera vez al servicio devocional. Es por ello que no desarrollaste un gusto por la ejecucin del servicio devocional. Practicabas las diversas reglas del servicio devocional de manera similar al proceso fruitivo que es muy seco y autocentrado. Fue debido a esto que la dicha trascendental que se deriva de estas melosidades trascendentales no despert. En consecuencia, fuiste impedido por el deseo por la gratificacin sensorial. Hasta este punto es posible que se obtenga un resultado

benfico por medio del proceso ygico. Sin embargo, el devoto practicante debe tener la asociacin de devotos ms avanzados para poder disfrutar de las melosidades del servicio devocional. De all en adelante no es posible que surjan deseos materiales cuyo origen sea el disfrute material." Despus de escuchar la explicacin dada por el devoto erudito el yogi vaisnava, dijo: "Anteriormente no tena conocimiento de esto, tendr que volver por la noche para eliminar otras dudas que tengo. Hoy espero la llegada de un caballero de Calcuta, as que tendr que despedirme ahora. Por favor, permanezca con mi bienqueriente eterno." El devoto yogi luego se alej, con lo cual se dispers la asamblea del devoto erudito. CAPITULO 3: VISITANTES. EL TERCER RAYO DE LUZ: LA LLEGADA DE LOS TRES

El devoto mstico abandon la residencia del devoto erudito y se alej por el camino. Al observar el sol advirti que era al rededor de la 1:00 P.M.. Apresur el paso hasta llegar a la entrada de su jardn. Al pasar por una palmera cercana se percat de la presencia de los tres caballeros llegados de Bangladesh. Al observar con mayor detenimiento advirti que haba llegado Mallik Mahasaya, a quien conoca. El mstico haba recibido la noticia de su llegada con anticipacin y haba limpiado el jardn. Al acercarse los tres caballeros el yogi inquiri, "Donde est su residencia?, Hacia donde se dirigen?". Uno de los caballeros era mayor, al rededor de 60 aos. Su cabello y bigotes eran casi completamente blancos y estaba vestido con una tnica larga de tejido sencillo de algodn. Llevaba un manto y dhoti,llevaba adems un bolso y llevaba puestos zapatos de hechura casera. Los otros dos caballeros tenan al rededor de 32 a 33 aos de edad y llevaban barbas, zapatos europeos y espejuelos , bolsos y bastones. Los tres caballeros lucan sendos sombreritos. El mayor de ellos habl diciendo, "Venimos de Calcuta. Estamos en camino hacia la residencia del devoto mstico. "Los tres caballeros haban recibido anteriormente una carta de un devoto llamado Nitay dasa. El yogi comento, "Ustedes deben buscarme a mi. Es usted Mallik Mahasaya?". El caballero contest, "S, ese soy yo". El yogi entonces llev cuidadosamente al caballero a su jardn. El jardn del devoto mstico era muy puro. Hallbase rodeado por cercas hechas de rboles por los cuatro costados. En el patio interior haba tres o cuatro chozas pequeas con techos de palma, de las cuales una perteneca al yogi. El yogi mstico llam a alguno de sus discpulos a quienes ocup en la preparacin de prasada para los caballeros visitantes. Luego los caballeros comenzaron a baarse en el Manasaganga, despus de lo cual volvieron y aceptaron prasada, o los remanentes del seor. Despus de almorzar, los tres caballeros y el yogi mstico se sentaron debajo del rbol muy sagrado conocido como el Pancavati y tuvo lugar la siguiente conversacin. Mallik dijo,"Oh, gran devoto!, tu fama se canta por toda la ciudad de Calcuta. Nos hemos acercado a tus pies de loto con la esperanza de recibir de ti algunas instrucciones trascendentales. "Con el corazn contento el mstico respondi, "Mi querido Seor, Eres una personalidad muy magnfica. Un devoto llamado Nityananda dasa me escribi recientemente y me dijo que en la ciudad de Calcuta ya no se encuentran caballeros hindes tan cultos y eruditos como ustedes. Ustedes han estudiado muchas escrituras relacionadas con la prctica del yoga y son muy duchos en el arte. Mallik ri a su vez durante algunos momentos y respondi, "Hoy es ciertamente una maana auspiciosa para m, porque ha contactado directamente un gran yogi como usted. "Mientras Mallik hablaba con el gran mstico cay ante sus pies y dijo, "Oh gran devoto, he cometido una gran ofensa que ruego me perdones. Cuando por primera vez te vi no te ofrec mis reverencias. Oh babaji! La etiqueta tradicional se ha perdido tanto en Calcuta hoy en da que an al ver a nuestro maestro espiritual no nos hemos postrado. Ahora mientras permanecemos sentados, contigo aqu, puedo experimentar la felicidad de tocar el polvo de tus pies de loto. Desde pequeo tuve siempre una naturaleza escptica. Luego estudi la demonologa de los pases europeos y practicaba el trance conocido como clarividencia e hipnotismo. Luego, despus de perfeccionar este conocimiento en el lugar conocido como Mandraja me acerqu a Madam Lorenz. Pude entonces percibir la presencia de grandes personalidades que haban muerto en el pasado. Luego, pude con muy poco esfuerzo obtener informacin localizada a una gran distancia. Un da Nityananda dasa al ver stas diferentes habilidades que posea me dijo: "Si puedes ir a Govardhana y visitar al gran mstico all podrs desarrollar una fuerza espiritual voluminosa. Desde entonces comenc a creer ardientemente en las escrituras de los hindes. Desde entonces jams he comido carne y he permanecido en una condicin pura. Gradualmente, con la purificacin de mi carcter he podido seguir muchos votos de los que practicaban los indios. Bebo las aguas purificadas del Ganges y jams toco alimentos que hayan tocado personas extranjeras. Canto el Gayatri mantra con regularidad por la maana y por la tarde. Hoy han venido Narren y Ananda conmigo a visitarte. Ellos son ambos impersonalistas, an as ellos aceptan que

hay alguna verdad en las escrituras que tratan de las prcticas ygicas. Les he demostrado muchas veces los resultados de la prctica del yoga. Ahora ellos me aceptan como tan autoritativo como sus propios maestros espirituales. En realidad, ellos no queran venir a los diferentes lugares sagrados de los hindes porque tendran que ocuparse en lo que ellos consideran ser adoracin de "dolos". Hoy pude comprender, por la expresin sobre el rostro de Narren, que tena dificultad para aceptar los remanentes ofrecidos a la Deidad. De cualquier manera, considero que despus de algn tiempo, ellos tendrn la misma confianza en las escrituras hindes que yo. Ahora me refugio completamente a tus pies de loto, as que por favor ensame el proceso del raja yoga". Despus de que el mstico escuchara la oracin de Mallik, se ri ligeramente y los anim diciendo, "Mis queridos caballeros, soy indiferente y no tengo ninguna relacin o nada en comn con el mundo material. Por medio de la prctica del yoga y la retencin del aliento acostumbraba a ayunar casi continuamente mientras resida en una cueva cerca de Badarikasrama. Por aquel entonces, entr repentinamente en contacto con Sukadeva, quien por ser el hijo de Vyasadeva y un gran devoto del Seor, me di permiso para venir a Vrndavana y residir all. Desde entonces he permanecido con los residentes de Vrndavana, donde estuve ocupado durante algn tiempo en asuntos domsticos. An as, jams me asociaba con personas muy apegadas al mundo material. Su forma de vestir y sus alimentos y an su asociacin son como los de un materialista grueso. Me temo que si me asocia con personas como usted, se perdern los resultados de mi prctica ygica. Despus de escuchar la explicacin del yogi, Mallik comento: "estoy dispuesto a cambiar mi vestido y hbitos de alimentacin. Sin embargo, Ser posible que mis asociados puedan renunciar a tales cosas?". Creo que Narren y Ananda permanecern aqu durante algunos das, y considerndola una sociedad Bengal, continuarn su camino. Sin embargo, permanecer aqu durante seis meses y practicar yoga mstico a tus pies de loto". Narren y Ananda coincidieron con Mallik y afirmaron que partiran hacia Vrndavana en dos o tres das. Narren y Ananda coincidieron en que los sirvientes en Vrndavana eran ms bajos que ellos mismos. Luego Narren y Ananda salieron a ver el panorama. Ahora que estaba solo, Mallik mirando al yogi dijo: "Oh gran devoto, no me parece apropiado haberlos trado conmigo, porque cuando otros vean sus vestidos se perturbarn. Si simplemente me concedes tu misericordia sin causa, entonces podr fcilmente abandonar toda mala asociacin y otras cosas". El yogi entonces contest" "Muchas personas tambin abandonan la asociacin de aquellos que visten como vaisnavas. Sin embargo, esa no es mi costumbre. No me siento avergonzado de vivir con personas que son de una clase baja como los yavanas. No guardo sentimientos maliciosos hacia la comunidad vaisnava. Sin embargo, debido a la conveniencia he sentido que es mi deber aceptar la forma de vestir y conducta de los vaisnavas". Aunque es generalmente poco usual para alguien aceptar los s de asimilar un da de instruccin no obstante, debido a la gradual ejecucin de los ritos purificatorios (samskara), ejecutados en una vida anterior, o tal vez debido a la fe inculcada por el yogi mstico, Mallik abandon inmediatamente sus zapatos de cinco rupias de cuero. Luego, adornado con cuentas de Tulasi al rededor del cuello y tilaka sobre la frente, ofreci reverencias al yogi mstico. El yogi devoto luego lo inici en el canto del santo nombre del Seor. Mallik comenz entonces a cantar el Maha-mantra:Hare Krsna Hare Krsna, Krsna Krsna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare. Cuando Narren y Ananda hubieron regresado de su paseo, observaron un cambio en Mallik y comentaron lo siguiente: "Que clase de actitud es sta?". Podemos ver que no hay nada favorable en permanecer aqu. Aunque Mallik es muy erudito y ha estado buscando durante mucho tiempo, todava lo que hace se debe a su mente caprichosa. Que clase de modales ha aceptado hoy? Acaso en un da ha avanzado tanto? Veamos que pasa. No vamos a irrespetar la conclusiones de la filosofa impersonalista Brahman. Vamos a observar el mundo material y a probar la naturaleza de los hombres". Mallik mostr ligeros signos de inestabilidad a medida que se le acercaron Narren y Ananda. Mallik respondi: "Oh Narren! Mira lo que me ha sucedido Ananda! Estn disgustados?" Narren y Ananda simultneamente respondieron: "Mallik, eres el objeto de nuestra fe. Cualquier cosa que hicieras jams nos disgustara". El yogi mstico entonces pregunt: "Ambos son muy eruditos y religiosos. En cuales verdades cientficas estn versados?". Narren era un estudiante clibe y en una ocasin previa instruy acerca de la filosofa impersonal del Brahman como profesor asistente. Despus de escuchar la pregunta del yogi mstico Narren se coloc los espejuelos entusiastamente sobre la nariz y comenz a responder: "India ha estado contaminada por varias faltas ya durante algn tiempo. Primero, existe una distincin de castas. Todo ser humano tiene tan solo un padre. Todos son hermanos. Los residentes de la India no pueden avanzar debido al sistema de castas;debido a que su piedad est disminuyendo. Especialmente ahora, la India es odiada por otras razas europeas avanzadas. En segundo lugar, muchas personas has abandonado la adoracin del aspecto impersonal y ahora adoran semidioses imaginarios , dolos. En cuarto lugar, observan votos intiles, tales como el ayuno. En quinto lugar, muestran un irrespeto intil hacia la clase lista brahmnica y de esta manera en sexto lugar, gradualmente, muchos de nuestros hermanos se deslizan hacia los

planetas infernales debido a su mala conducta. En sptimo lugar, ellos creen que los animales estn sujetos al renacimiento y que tienen alma. As que en octavo lugar se oponen a la ingestin de carne y en consecuencia sus cuerpos se debilitan y caen vctimas del gobierno del estado. En noveno lugar, las viudas dbiles se vuelven estriles en su viudez. Con el objeto de elevar a la India de esta conducta baja, el benefactor, bien conocido por el nombre de Ramamohana Raya ha sembrado la semilla de la religin impersonalista. Hoy esas semillas son rboles y rinden frutos. Nosotros ofrecemos reverencias a ese maestro espiritual sin forma de manera que los residentes de la India puedan aceptar esas enseanzas impersonales que se revelan en los Upanisads y se libre as de su obscura ignorancia. Oh yogi mstico! Cuando llegar ese da en que t tambin te unas a nosotros y ofrezcas oraciones?". Mientras que haca esta explicacin, Narren se ahog con la emocin y as permaneci callado. Nadie dijo entonces nada. El yogi mstico se compuso entonces y coment: "S, mejor que permanecer en la duda es recomendable alguna concepcin del controlador supremo. cierta vez regresaba de la residencia (asrama) del sabio Valmiki pasando por Kanpura. All, en un lugar pblico haba una persona hablando. Pero yo jams haba escuchado una explicacin como la suya". El yogi continuo: "Me gustara hacerles algunas preguntas bsicas. En primer lugar, Cul es la forma del Creador? Nmero dos, Cul es su relacin con la almas individuales vivientes? Nmero tres. Cmo puede ser complacido? Nmero cuatro, si el Seor est complacido, Cul es entonces la posicin de la entidad viviente? Nmero cinco, Cul es el propsito de complacerlo a EL?". Ananda era un hombre joven nacido en una familia aristocrtica. El haba abandonado su cordn sagrado y estaba predicando filosofa impersonalista. Al escuchar las preguntas cientficas formuladas por el yogi, Ananda rpidamente se puso de pie entusiasmado y dijo: Oh gran personalidad! Por favor escchame. La respuesta a todas las preguntas reside en el receptculo de la religin impersonal. No minimices las enseanzas impersonalistas debido a que no haya libros acerca de la filosofa impersonalista. Cualquier religin que demuestre respeto por algn libro en particular, ciertamente tendr una falta innata. La filosofa es como un pequeo receptculo si la comparamos con el vaisnavismo que es como un ocano. No existe la liberacin en el vaisnavismo, puesto que la liberacin se encuentra en el ocano. Aunque no tenemos grandes libros acerca del impersonalismo, cualquier libro que propague una visin impersonalista, contiene todas las respuestas a tus preguntas. Todas las respuestas estn al alcance de tus dedos. "Ananda se quit el sombrero y se coloc los espejuelos sobre la nariz. Tomando un pequeo libro de la parte interior de su bolsillo, comenz su lectura diciendo: "1. El Supremo Controlador carece de forma, 2.Comparte una relacin de Padre con las entidades vivientes, 3. Si uno ejecuta aquello que es querido por El, El se complace, 4. Por complacerlo nos sentimos extticos, 5.El es la leche del seno materno, el grano del campo y ha creado los peces de las algunas para nuestro disfrute. Por lo tanto estamos obligados a adorarlo con toda grandeza y magnitud. Observa como nuestro maestro espiritual ha presentado hermosamente estas enseanzas en tan solo cinco puntos. Tu Mahabharata entero pudo haber sido compuesto por estos puntos. Cun afortunado es Ramamohana Raya! Que sea victorioso! que las banderas del impersonalismo se extiendan de frontera a frontera". Sonriendo, el yogi mstico tom nota de los afilados ojos y barbas de Ananda y contest: "Que todo sea auspicioso para ti. Que el Seor Supremo te atraiga en el futuro. Hoy han venido como mis huspedes, as que es mi deber no hablar de manera que pueda perturbarlos. Sin embargo, si el Seor Caitanya Mahaprabhu lo desea, entonces discutir brevemente estos asuntos". Al escuchar la humilde peticin del yogi, Narren y Ananda se colocaron los lentes sobre la frente y exclamaron Oh erudito! Ciertamente escucharemos tus conclusiones sucesivas". Todos permanecieron silenciosos mientras Mallik repeta, "Oh babaji, por favor se tan amable de explicar la ciencia del raja-yoga". El yogi mstico accedi y comenz diciendo lo siguiente: "Ese proceso mstico que practicaban tanto lo filsofos eruditos como los conocedores de los Puranas se conoce como raja-yoga. Ese yoga que practicaban aquellos versados en el tantra se conoce como hatha-yoga. Personalmente no tengo atraccin en el hatha-yoga porque es opuesto al vaisnavismo. Los adoradores de la energa material, saktas, y del seor Siva, los saivas, practicaban el yoga de stas literaturas tntricas que se describen en libros tales como Hatha-yoga Dipika y Yoga Cintamani. En mi opinin, las conclusiones de los libros Siva Samhita y Gheranda-Samhita son los ms altos entre tales literaturas. Mientras resid en Kasi, estudie estos libros y practiqu algo de hatha-yoga, en general, es la siguiente: debido al buen y mal karma de la entidad viviente, ella recibe un tipo de cuerpo en particular. Ese cuerpo debe experimentar nacimiento y muerte de acuerdo con el karma de la persona, es decir sus actividades previas. El mundo material es un lugar propenso al peligro. Mediante la prctica del hatha-yoga el cuerpo puede ser purificado. Existen siete procesos mediante los cuales el cuerpo se purifica: 1. purificacin general del cuerpo por medio de uno de seis mtodos, 2. fortalecimiento del cuerpo por medio de las prcticas de posturas para sentarse, 3. fijar el cuerpo por medio de varios gestos o mudras, 4. restriccin de los sentidos, 5. ejercicios de respiracin, 6. concentracin, 7. samadhi. 1. Los seis procesos purificatorios se subdividen luego en cuatro categoras: A. a) aire; b) agua; c) fuego y d)

evacuacin. Luego B. Limpieza de los dientes, lo cual incluye races, lengua, los dos odos y la frente, C. Limpieza del corazn por medio de la vara, vmito y tela, D. intestinos por medio de la vara, dedo o agua. II. Vasti: A. Extraer y expandir el abdomen de manera de absorber el agua a travs del ano permaneciendo en el agua hasta la cintura. B. Enema normal. III. Neti: se coloca un trozo de tela de doce dedos de largo en la fosa nasal y se extrae por la boca. IV. Lauliki: Movimiento intestinal voluntario de aqu para all. V. Trataka: Concentracin de los ojos sobre un objeto pequeo. VI. Kapalabhati: Austeridad que trata de la supresin y emisin alternada del aliento: a) regular b) irregular c) sitkrama siseo 2. La prctica de la postura para sentarse. Se han descrito treinta y dos tipos diversos de posturas en el proceso de hatha-yoga. Despus de purificar el cuerpo de la manera anteriormente mencionada se practican asanas o posturas. Esta es la segunda etapa en el proceso de hatha-yoga. Incluye las siguientes asanas llamadas: siddhasana, padmasana, bhadra-asana, mukta-asana, bajra-asana, gupta-asana, matsya-asana, goraksya-asana, pascimotana-asana, utkata-asana, sakata-asana, mayura-asana, kukkuta-asana, kurma-asana, uttana-kurmaasana, manduk-asana, uttanna-manduk-asana, vrksa-asana, garuda-asana, brsa-asana, salabha-asana, makaraasana, ustra-asana, bujanga-asana y yoga-asana. 3. Seguidamente se describen varios mudras, despus de que las posturas para sentarse hayan sido ejecutadas correctamente. Existen veinticinco mudras principales que han sido mencionados. Cada mudra provee un efecto particular. Los mudras reciben lo siguientes nombres: maha-mudra, nabho-mudra, uddiyan-mudra, jalandaramudra, mula-bandha, maha-bandha, maha-bedha, kechari, viparita-karani, yoni-mudra, bhajrani, sakticalani, tadagi, manduki, sambhavi, adhodharana, unmani, vaisvanari, bayavi, nabhodarana, aswvini, pasini, kaki, matangi, bhujangini. 4. Despus de la prctica de los mudras, se ensea la restriccin de los sentidos, uno desarrolla paciencia. Luego uno tiene que volver el cuerpo muy liviano por medio de ejercicios respiratorios. Las reglas para los ejercicios respiratorios son de acuerdo con el tiempo y lugar. Existen muchas reglas al respecto. Primero uno debe limpiar los intestinos. Esto tarda al rededor de tres meses y es seguido por la retencin de aliento. Luego, la retencin del aliento se divide en ocho categoras, a saber: sahita, suryabhedi, udbayi, sitali, bhastrika, bhramari, murccha y kevali. Cuando se practican las tres partes conocidas como recaka, puraka y kumbhaka, regularmente puede alcanzarse finalmente kumbhaka. Despus de practicar la retencin del aliento y perfeccionarla uno se vuelve laghava o ligero, entonces es posible alcanzar meditacin, concentracin y trance. La prctica especfica que gobierna estos ltimos se delinearn luego. Si uno practica el proceso de hatha-yoga de la manera mencionada anteriormente, entonces puede ejecutar muchas actividades maravillosas, usted puede juzgar por el resultado. En el Niruttara Tantra, Captulo cuarto, se describe el proceso mstico del hatha-yoga de la manera siguiente: asanam pranasamrodhah praytaharas ca dharana dhyanam samadhir etani yogangani vadanti sat Existen cinco procesos en la prctica del yoga, a saber: asana (posturas para sentarse), pranayama (ejercicios de respiracin), pratyahara (restriccin de los sentidos), dharana (concentracin), dhyana (meditacin) y samadhi (trance). La opinin del sabio Dattatreya y otros, aunque difiere en algo, instruye bsicamente el mismo camino. Yo practiqu hatha-yoga, pero no me sent satisfecho porque al someterme al proceso de varios mudras, esto se volvi demasiado extenuante. Por lo tanto no pude seguir avanzando; especficamente, no pude avanzar mientras practicaba los procesos purificatorios tales como colocarse la tela en las fosas nasales y extraerla por la boca, y as sucesivamente, se vuelve tan difcil que si uno no lo practica en asociacin de un maestro espiritual fidedigno, uno puede apresurar la muerte. Mientras viajaba de Kasi a Badranatha, y raja-yogi me enseo el proceso del raja-yoga. Despus de esto abandon la prctica del hatha-yoga. De todas maneras se ha dicho ya suficiente por hoy. Hablar acerca del camino del raja-yoga en una ocasin diferente. El tiempo se ha acabado. Quiero ir a visitar al Pandita babaji en su residencia hoy". Mientras que el mstico estaba explicando profundamente la ciencia del hatha-yoga, Narren y Ananda

comenzaron a desarrollar fe en l. Escucharon muy atentamente lo que el viejo mstico tena que decir. Al escuchar la narracin del mstico, su fe aument a medida de que su conocimiento era aventajado. Ambos exclamaron: "Oh babaji, hemos derivado un gran placer hablando contigo tan cientficamente acerca de este asunto. Por lo tanto estamos considerando permanecer aqu algunos das ms. Realmente hemos desarrollado fe en lo que has dicho. "El yogi contest: Existe alguna duda de que ambos no se convirtieran en devotos por la misericordia del Seor?". Narren dijo: "Nosotros jams pudimos aceptar la "adoracin de dolos". Sin embargo hemos realizado que los devotos vaisnavas no estn desprovistos de sustancia. Son an mas eruditos que aquellos que sustentan la filosofa impersonal. Desafortunadamente, se dice que an cuando poseen conocimiento del Absoluto no son capaces de abandonar la adoracin de dolos". Esto no lo puedo comprender. Si los vaisnavas accedieran a desistir de su adoracin de la Deidad, entonces su filosofa y la nuestra sera la misma. Entonces tambin podramos llamarnos vaisnavas sin ningn bochorno". El yogi se puso entonces muy grave. Ellos eran hombres jvenes. El mstico saba hacerles comprender el sendero de la devocin. Aquel da ya se haba hablado suficiente. Mientras tanto, Mallik se hallaba profundamente absorto en la extensin del conocimiento del yogi acerca del amor por Dios. Especialmente, cuando recordaba su narracin acerca del hatha-yoga, exclamaba: "Oh, que tontos hemos sido! Jams he conocido un mstico tan grande como este durante mis estudios generales de hipnotismo o demonologa que efecte despus de conocer a Madam Lorenz en Madras. No hay duda de que por la misericordia sin causa de Nityananda dasa hemos llegado a un da tan auspicioso". Narren y Ananda pasaron varios das con el yogi y analizaron muchos asuntos cientficamente. Gradualmente desarrollaron fe en el proceso del vaisnavismo y comenzaron a comprender los asuntos concernientes al servicio devocional puro. Ellos jams haban comprendido que dentro del vaisnavismo hubiese tantos asuntos hermosos que discutir. Narren Babu haba ledo acerca del bhakti o servicio devocional, en un libro donde lo mencionaba Theodore Parker. El lo haba escudriado con su aguda inteligencia. Ananda haba ledo muchos libros en ingls acerca del servicio devocional puro y se haba sorprendido al discutir, entre ellos, acerca de como era posible que tales personas pudiesen tener conocimiento devocional puro a tal extremo y an as poder propagar la meditacin y "adoracin de dolos" de Deidades tales como Rama y Krsna. Un da el yogi mstico los llev a visitar al devoto Pandita babaji que se hallaba en su cueva. CAPITULO CUARTO: LUZ. LA EXPLICACIN ASOMBROSA: EL CUARTO RAYO DE

Era ya un poco entrada la tarde y los rayos del sol resplandecan suavemente. La brisa se deslizaba, perezosa, desde el oriente y muchos peregrinos esperaban afuera durante su viaje. Varios viajeros comenzaron a cantar en voz alta y al unsono la siguiente cancin. tyaja re mana hari-vimukha loka sanga jako sanga hi, kumati upajatahi bhajana hi padata vibhanga satata asat patha, lei yo jayata upajata kamini sanga samana duta, paramayu parakhata dura hi neharata ranga ataeba se harinama sara parama madhu pana karaha chodi danga, kaha madha hari carana saroruhe mati rahu janu bhrnga Mallik, Narren y ananda que se hallaban ya a la vista de los peregrinos reunidos, escucharon su canto melodioso, con lo cual Narren coment amablemente, "desde hoy jams volver a blasfemar la religin vaisnava. Puedo ver que no hay diferencia entre la filosofa de los vaisnavas y la filosofa impersonal. Pero no puedo comprender el significado de su "adoracin de dolos". Nadie le respondi a Narren. Todos continuaron. El yogi dijo: "Nosotros tambin cantaremos una cancin mientras viajamos. El yogi comenz a cantar con una voz melodiosa, con lo cual todos se unieron. hari hari kabe habo vrndavanavasi nirakhibo nayane yugala-ruparasi

tejiya sayana-sukha vicitra palanka kabe vrajera dhulate dhusara habe anga sad rasa bhojana dure parihari kabe yamunara jala khabo koro puri narottama dase kaya kori parihara kabe va amana dasa hoide amara Mientras se regocijaban con el himno, todos naturalmente quisieron bailar, Narren y Ananda haban bailado muchas veces antes en las calles de Calcuta, en las procesiones de los impersonalistas, de manera que no eran opuestos al FALTA UNA PGINA Todos estaban sentados confortablemente en la asamblea. En una esquina haba una lmpara parpadeante. Muchos de los peregrinos tenan sus manos en sus bolsos de cuentas y cantaban el nombre del Seor con las cuentas sagradas de madera de Tulasi. Llevaban cuidadosamente la cuenta de las veces que haban cantado el nombre del seor. Luego, el yogi mstico se volvi hacia el devoto erudito y pregunt: Tus instrucciones ciertamente han removido la oscuridad de la ignorancia de mi corazn. Si no practicamos las varias partes del proceso ygico mstico tales como el control de la respiracin, la concentracin y la meditacin, entonces como ser posible alcanzar el trance mismo en las melosidades devocionales? Y aunque despierte la etapa perfecta dentro del corazn, an tenemos que permanecer muy cuidadosos. Cul es esa ejecucin que culmina en raja o devocin amorosa espontnea?". Al escuchar la pregunta del yogi mstico, los ojos sedientos de todos miraron hacia el devoto erudito, cuyo rostro reluciente apareca muy grave. Mallik se sorprendi ante la pregunta de su maestro espiritual. Tal vez hubiese considerado que su maestro fuese el vaisnava ms elevado all. Debido a esta pregunta, pareca obvio que haba aceptado al devoto erudito tal como hubiese aceptado a su maestro espiritual. La bendita mirada del devoto mstico recay sobre el devoto erudito. Luego, el devoto erudito comenz a hablar de la manera siguiente, "Es algo difcil para la entidad viviente condicionada obtener su posicin constitucional, natural y trascendental de devocin amorosa espontnea en el reino puro de Vaikuntha. Este amor puro del mundo espiritual de Vaikuntha se pervierte y se transforma cuando hay apego material, se minimiza igualmente el apego espiritual. Similarmente, en la misma medida en que aumenta el amor de Vaikuntha, disminuye proporcionalmente el apego por los objetos de los sentidos materiales esta es la naturaleza material del alma propiamente dicha. Similarmente, la restriccin de los sentidos de sus objetos no producir devocin amorosa espontnea por el reino espiritual de Vaikuntha. Muchas personas tratarn de practicar la abstinencia de la gratificacin de los sentidos, omitiendo sin embargo, el esfuerzo por aumentar el desarrollo de la atraccin espiritual que se encuentra en el mundo espiritual. De esta manera sucumben ante un final inauspicioso. Se han sealado instrucciones que indican que el resultado de la prctica de la meditacin, la restriccin de los sentidos y la concentracin etc. es nutrir el crecimiento del amor espontneo. Adems, muchas personas han alcanzado tambin ese amor espontneo. Sin embargo, han faltado suficientes discusiones acerca del desarrollo de la atraccin espontnea. En consecuencia, casi todos los yogis msticos se encuentran compelidos por la opulencia que ofrece su prctica y as caen cortos de alcanzar el mayor objeto de su prctica que es alcanzar el objeto ltimo del amor espontneo. Por otra parte, las prcticas de los vaisnavas son las ms altas. Examnalas. Las otras prcticas son simplemente un tipo de actividad fruitiva, karma. Entre las variadas acciones necesarias que un humano debe ejecutar en su vida, que se practiquen tambin aquellas que desarrollan el amor puro por Dios. Que exista tan solo el esfuerzo tendiente al avance espiritual en todas las actividades. Si los intentos de toda persona se moldean de esta manera, acaso no podrn tambin desarrollar prontamente apego espontneo por el reino de Vaikuntha? Habr una atraccin por la gratificacin material de los sentidos y una atraccin por contemplar el reino de Vaikuntha a medida que uno se esfuerza por alcanzar amor espontneo por Dios. La direccin hacia la atraccin mayor ser la meta de las entidades vivientes. Los remos de la barca pueden ser fuertemente manipulados, sin embargo, si la corriente que se asemeja al apego es demasiado rpida, entonces los esfuerzos del remero sern vencidos. De manera similar, los practicantes del yoga a veces tratan de remar por sobre las olas de la mente turbulenta con la asistencia de los remos de la meditacin, restriccin de los sentidos y la concentracin;. Sin embargo, muy pronto la fuerte corriente de la gratificacin los lanza sobre los objetos de gratificacin sensorial. Las prcticas vaisnavas rinden el resultado del amor puro por Dios en el sendero de la devocin espontnea. Por

ese apego, el devoto prontamente alcanza conexin automtica con la morada de Vaikuntha. Es nuestro deber comprender como se conoce la corriente de apego correcta. Es natural para la entidad viviente estar mentalmente apegado a lo que su mente naturalmente adora. Tambin existe el apego por el querido objeto que nutre el cuerpo de la entidad viviente. Existen cinco sentidos con apegos separados, es decir, objetos de apego. el apego por los objetos de los sentidos es seguido por la mente. La lengua se apega al comer, la nariz al oler, los odos al escuchar, la piel al sentir y los ojos al mirar. La mente de las entidades vivientes se absorbe incesantemente en algn objeto de los sentidos. Quin tiene la fuerza para restringir la mente de los objetos de los sentidos? Aunque el cultivo del conocimiento impersonal del brahmn es coadyuvante, debido a la naturaleza inactiva del proceso, la fuerza requerida resulta inalcanzable. Por lo tanto, tanto el yogi mstico como el impersonalista deben someterse a severos sufrimientos. El sendero del servicio devocional no conduce a tales sufrimientos, porque la vida del devoto de Krsna est situada en la trascendencia. En las prcticas de los vaisnavas, el apego por los objetos de los sentidos y el apego espontneo que se encuentra en el reino espiritual se halla all contenido simultneamente. La mente desea ver por medio de los ojos algunos objetos sensoriales. Entonces, Por qu no permitirle a la mente ver la exquisita y hermosa forma de la Deidad? La concepcin del brahman impersonal y el disfrute de los sentidos a travs de los objetos de los sentidos se acoplan automticamente en esta actividad. Y acaso no desea escuchar? Entonces escucha estos himnos que glorifican el nombre de Krsna y sus cualidades, y escuche los temas que se refieren al Seor Krsna. No desea comer algo apetitoso? Entonces ofrece toda clase de alimentos sabrosos al seor Krsna y comparte su misericordia, prasada. Y para ocupar el sentido del olfato, hay cosas tales como tulasi ofrecido mezclado con sndalo. Cuando los sentidos estn conectados con sus objetos en servicio devocional, es cuando el practicante se encuentra ante el plano de la trascendencia. El devoto del Seor Krsna est siempre situado en brahman o trascendencia. Todas las actividades de los devotos del seor se encuentran en conjuncin favorable con el amor espontneo hacia el reino espiritual de Vaikhunta. No resulta difcil para los devotos del Seor Krsna controlar sus sentidos. Por otra parte ellos obtienen el fruto del amor puro por Dios. He descrito solo brevemente el camino que conduce al apego espontneo y a otras prcticas. eres realmente un vaisnava altamente realizado. Por lo tanto no tengo nada ms que decir. Si he cometido algn error en mi explicacin, por favor perdname". Todos quedaron completamente sorprendidos ante la explicacin del devoto erudito y despus de esto, las personas reunidas experimentaron varios temperamentos. Aunque el yogi mstico estaba completamente realizado en el proceso ygico, el estaba plenamente capacitado para comprender las melosidades del vaisnavismo. Sin duda, ahora haba saboreado plenamente el polvo de los pies del devoto erudito. El devoto erudito lo haba abrazado con el obsequio del amor a Dios. Nadie pudo percibir lo que Mallik acababa de realizar. A continuacin de ese incidente, Narren y Ananda discutieron durante algunos das la ciencia preliminar de la adoracin a la Deidad. El yogi mstico le di un Sri Caitanya-gita para que lo estudiara. Ellos leyeron el libro y discutieron an mas el asunto la adoracin de la adoracin de la Deidad pero an eran incapaces de desarrollar fe en el proceso. Ellos haban escuchado la profunda explicacin dada por Pandita babaji que estaba colmada de instrucciones referentes al amor por dios y se expresaban mutuamente de la manera siguiente: "Oh que vergenza, solamente hemos estudiado el conocimiento de pases extranjeros y estamos absortos en eso! No tenemos ninguna comprensin acerca de esa joya invalorable disponible en nuestro pas". Narren expres entonces, "Oh Ananda, que fue lo que percibi Ramamohana acerca de la ciencia de adorar la deidad para que la abandonara as? Cul fue el error de Ramamohana? Temo mucho decirlo! Dir alguna vez que el error fue que nos causara a creer equivocados al gran sabio Narada y Vyasadeva?". Ananda agreg luego, "Cul es el temor? Para obtener la verdad absoluta, podemos ciertamente abandonar nuestra conexin con Ramamohana Raya". La noche ya haba cado. El yogi mstico tom consigo a sus tres asociados y se fue. Mientras deambulaban por el sendero en el bosque, los cuatro juntos llegaron al jardn del yogi mientras cantaban la siguiente cancin. keno ara kora dvesa bidesi-jana-bhajane bhajanera linga nana, nana dese nana jane keha muktakaccha bhaje, keha hamtu gadi puje keha va nayana mudi, thake brahma-aradhane keha yogasane puje, keha sankirtane maje sakale bajiche sei, ekamatra Krsna dhane ataeba bhratrbhave, thako sabe susadbhave haribhakti sadha sadha, e-jivane va marane Cuando los cuatro estaban cantando el himno, Ananda y Narren se sintieron avergonzados para pronunciar la palabra Krsna- dhane y as la sustituyeron por la palabra Bhagavan o Dios. Esto fue detectado inmediatamente

por el yogi mstico pero esa noche no dijo nada. Al llegar aceptaron los alimentos ofrecidos al Seor conocidos como prasada, absortos en el humor devocional y luego descansar. Se refiere al Cap. 4, p.35. "Cul es la necesidad de envidiar las prcticas religiosas de las personas ajenas? Existen muchas ramas de la adoracin y muchas variedades de adoradores. Algunas personas adoran al seor en sus vestidos, como renunciantes y otros rezan arrodillados. Otros adoran el aspecto impersonal con los ojos cerrados. Existen otros que se sienten en el aspecto del yoga y adoran mientras que otros permanecen absortos en el canto congregacional del nombre del Seor. Todos de hecho adoran a Krsna, nuestra verdadera riqueza. Por lo tanto, todos deberan mantener una relacin fraternal y amistosa. Solamente practica siempre actividades devocionales hacia el Seor Hari en vida y muerte". CAPITULO 5: LA CIENCIA DEL VAISNAVISMO EL QUINTO RAYO DE LUZ Cuando Narren y Ananda se retiraron esa noche, fueron incapaces de descansar durante algn tiempo debido a que pensaban acerca de varios asuntos. Narren le dijo a Ananda, Ananda, cmo te sientes?". Siempre haba considerado las prcticas vaisnavas como muy bsicas. Existen tantos disipados y entre ellos la joya de su corona es Krsna, un semidis. Este asunto se discuti en una larga lectura dada por el Reverendo Charti. Nuestro principal maestro espiritual nos ha instruido acerca de muchas cosas que son opuestas a los temas que se refieren a Krsna. Un da nos ense que los devotos del Seor, reconocidos como vaisnavas practican la devocin. Sin embargo, su disipacin incluye considerar la conexin ilcita entre hombre y mujer tambin como devocin. Por supuesto, ellos jams escudriaron la verdadera inclinacin que se haya presente en la devocin. Sin embargo, los varios temperamentos e instrucciones confidenciales que he escuchado me lleven a perder la fe hacia aquello que me ensearon. Qu me dices?". Ananda contest luego, "Yo tampoco lo puedo comprender. Porqu hemos desarrollado fe en los vaisnavas? El devoto erudito es una gran personalidad! Solo por verlo, uno desarrolla devocin por el controlador supremo. Sus palabras son la encarnacin del verdadero nctar, su humildad es un ejemplo que debe ser seguido por todos. Su naturaleza erudita no conoce lmites. Mira, el yogi mstico esta realizado en las diferentes escrituras relacionadas con el proceso ygico y tambin muy erudito. An as, observa cuanto esta aprendiendo Pandita babaji". Narren exclam, "He recogido algo extraordinario de la lectura dada por el devoto erudito. Las Deidades que adoran los vaisnavas no son idolatra sino que constituyen la nica prueba que rinde devocin por el supremo controlador. Sin embargo, resulta dudoso si debemos observar al temperamento del Seor Supremo por tal ejemplo. El Seor Supremo es una personalidad consciente. No ser posible de que si lo ubicamos a El en un tiempo y lugar con una forma particular, su grandeza aparezca limitada? Acaso los hombres inteligentes a veces no establecen un objeto para representar a otro? Ananda haba realizado ms. El respondi, "Mi querido Narren! No quiero tener dudas como tu. El Supremo Controlador es una personalidad nica, no hay otro igual o mayor que El. Todo depende de El. No es posible hallar en El una actitud envidiosa. Cualquiera que sea la actividad que se ejecute para desarrollar la devocin, El lo nota en nuestro corazn y de la misma manera El lo retribuye de manera apropiada. La ciencia del impersonalismo es la prueba misma de esto. Aunque el ejemplo es diferente del objeto observado, an as por su observacin se despierta el sentimiento. El tiempo sin forma es representado por un reloj, y por una composicin hay all una transmisin de conocimiento sutil, y tambin, por medio de un smbolo puede comprenderse la compasin, la religin y el impersonalismo plenamente. Entonces, cul es el beneficio de la duda que se deriva de la prctica del servicio devocional empleando la forma que han discutido los devotos? Considerar simplemente que la Deidad es un smbolo o mueco no implica que uno tenga que volverse envidiosos. Por otra parte, por medio de la correcta discriminacin del objeto de estudio uno puede volverse muy cuidadoso. Si uno demuestra cuidado por su reloj y libro, cul es entonces la falta implcita en la adoracin de la Deidad, la cul despierta una melosidad amorosa hacia el controlador supremo? El controlador supremo sabe que ests siguiendo sus instrucciones. Por lo tanto ciertamente se sentir complacido". Narren y Ananda pensaron que el yogi mstico y Mallik estaban dormidos. Por esta razn discutieron muy lcidamente estos asuntos. El yogi mstico estaba an despierto y por lo tanto escuch estos temas. Haciendo un gesto dijo, "es muy tarde ya. Debe descansar. Maana discutiremos estos asuntos de nuevo". Narren y Ananda se haban vuelto muy fieles hacia el yogi mstico y ambos dijeron respetuosamente, "Oh babaji, nosotros tambin nos hemos refugiado a tus pies de loto como lo hiciera Mallik. Siempre estamos implorando por tu misericordia sin causa". Luego el devoto mstico dijo, "lo que haya que hacer lo consideramos maana". Al poco tiempo ambos estuvieron profundamente dormidos. Al verlos dormidos, el yogi mstico se levant y comenz a practicar los varios procesos del yoga inadvertido por ellos. Por la maana, todos se levantaron y despus de ejecutar sus deberes regulativos, se sentaron debajo del baniano sagrado.

Luego, Mallik le hizo preguntas al devoto mstico, referentes al raja yoga. Con el objeto de alcanzar el trance mstico, uno tiene primero que practicar yama, niyama (reglas y regulaciones), asana (posiciones para sentarse), pranayama (ejercicios de respiracin), pratyahara (restriccin de los sentidos). dhyana (meditacin) y dharana (concentracin). Sin embargo, si el practicante ya tiene una naturaleza pura y es muy religioso y limpio, entonces puede comenzar su practica a partir de posiciones sentadas. Por otra parte, si se observa que hay alguna falla en su carcter, tales como las prcticas que se observan entre las personas de bajo nacimiento, entonces debe comenzar primero por seguir ciertas reglas y regulaciones y los procesos de yama y niyama. Las instrucciones para la prctica del yoga se observan en la filosofa expuesta por Patajali. Patajali ha dicho, " Yama niyama asana pranayama pratyahara dharana dhyana samadyo stavangani". (Patajali Darsana 2-29). Existen ocho procesos diferentes involucrados en el raja yoga. Existen 1) yama (reglas), 2) niyama (principios regulativos), 3) asana (posturas para sentarse), 4) pranayama (control de la respiracin), 5) pratyahara (restriccin de los sentidos), 6) dharana (concentracin), 7) dhyana (meditacin, 8) Samadhi (trance). 1) Ahimsa satyasteya brahmacarya parigraha yamah (Patajali Darsana 2-30) En el proceso de yama o reglas, existen cinco partes diferentes. Se enumeran de la siguiente manera: A- ahimsa (la ausencia de envidia), B- satya (veracidad), C- asteya (estar libre del hurto), Dbrahmacarya (celibato), E- aparigraha (no recolectar demasiado). Aquellas personas que son envidiosas por naturaleza, deben tomar precauciones para abandonar esta envidia. a) El deseo de matar a otra entidad viviente se conoce como envidia. Aquellas personas nacidas en familias inferiores que tienen una naturaleza ignorante y aquellos que son por naturaleza apasionados practican las enseanzas del proceso mstico conocidas como la no-violencia. b) Las personas reconocidas como mentirosas deben practicar el arte de decir solamente la verdad. c) Las personas propensas al hurto de la riqueza ajena, deben abandonar tal propensidad o codicia. d) Las personas inclinadas a la actividad ilcita con el sexo opuesto deben practicar el celibato. e) Las personas deseosas de poseer la propiedad ajena deben controlar tales aspiraciones. 2) soca santosa tapahsvadyayeswara pranidhani niyamah (Patajali Darsana 2-32) Las regulaciones o niyama se dividen en cinco tipos: limpieza, auto-satisfaccin, austeridades, estudio y absorcin en el absoluto. El cuerpo debe mantenerse siempre muy limpio. La mente debe conservarse siempre en un estado autosatisfecho. Deben tolerarse las inconveniencias. Si uno es muy pecaminoso, entonces debe aceptar las expiaciones adecuadas. Uno debe siempre estudiar las literaturas vdicas para cultivar el conocimiento y aprender a estar siempre absorto en el absoluto, el Controlador Supremo. 3) Existen treinta y dos tipos diferentes de posturas diferentes para sentarse o asanas en el proceso del raja yoga de las cuales las principales son el padma-asana y el svastika-asana. "stira sukam asanam" (patajali Darsana, 246). Las variadas posiciones de sentarse, que se describieron anteriormente al referirnos al Hatha yoga, son aplicables tambin en el proceso del raja yoga. Sin embargo, el padma asana y el svastika-asana son las principales posiciones. El padma-asana o la posicin de loto se describe a continuacin: arvoru-parivinyasya amyak padatale ubhe angusthau ca nivadhniyat hastabhyam vyutkramat tatha "Uno debe colocar ambos pies muy bien sobre los muslos y sostener el dedo largo de cada pie en cada mano". Tambin se describe el svastika-asana de la manera siguiente: janurvorantare yogi krtva padatale ubhe rjukayah samasinah svastikam tat praksyate "Las rodillas y muslos deben colocarse planos sobre le piso y el cuerpo debe elevarse recto hasta la posicin de sentado". 4) Pranayama o control de la respiracin. El siguiente verso describe su prctica: tasmin sati svasa prasvasayorgati vicchedah pranayamah

(Patajali 2-49) Despus de haber perfeccionado las posiciones para sentarse, se observan la retencin del aliento y sus prcticas separadas. El aliento que sale se denomina Recaka. El aliento que entra o la inhalacin se llama Puraka. El aliento interno que resulta de detener el aliento exhalado e inhalado se conoce como kumbhaka. Para controlar estos tres alientos se alcanza la perfeccin de la restriccin de los sentidos o pranayama. Una persona que haya perfeccionado el proceso del yama niyama y asanas puede practicar la restriccin del aliento. Las reglas del pranayama se dividen en tres partes a saber de acuerdo con a) lugar, b) tiempo y c) ejercicios de acuerdo al nmero. Esto se menciona en el Patajali Darsana 2-50 de la manera siguiente: bahyabhyantara stambha vrttir desa-kala samkhyabhih paridrsto dirgha-suksmah (Patajali 2-50) Luego, a) reglas referentes al lugar. El rea debe ser pura plana y libre de cualquier perturbacin, donde las mentes y cuerpos de los practicantes puedan permanecer en calma. El yogi debe escoger piel de venado muy adecuada que tenga pelo y sentarse en ella, con el propsito de practicar la restriccin de la respiracin. Debe haber en la inmediaciones un pozo de agua clara. La residencia debe mantenerse muy limpia con una circulacin higinica de aire. Debe haber al alcance alimentos ligeros y sabrosos de manera que no haya agitacin. Debe ser un lugar libre de mosquitos de manera que no haya causa de disturbio. Uno debe meditar en un lugar cercano a su propia residencia y no mantener habitaciones separadas. b) Reglas referentes al tiempo. La restriccin de la respiracin debe practicarse preferiblemente al comienzo de la estacin fra o al final de la misma. Los mejores momentos del da son por la maana, al medioda, por la tarde y a la medianoche. No es bueno practicar con el estmago lleno ni con el estmago vaco. Lo mejor es tomar alimentos en pequeas cantidades. El consumo de bebidas alcohlicas, pescado y carne se prohben estrictamente. Deben evitarse los alimentos demasiado salados, cidos, speros y picantes. Alimentos ligeramente endulzados y los alimentos preferidos o favoritos pueden tomarse peridicamente, como el arroz con leche por ejemplo. Deben abandonarse las prcticas irregulares de bao y alimentacin. c)Reglas referentes al nmero de ejercicios son las siguientes: uno debe primero sentarse en la asana recordando el mantra de diecisis slabas, debe tomarse una respiracin completa por la fosa nasal izquierda. Esa respiracin debe ser cantada hasta 64 cuentas del mantra y luego debe retenerse. En seguida se exhala esta respiracin durante la cuenta de 32 mantras empleando la misma fosa nasal. Despus de esto se toma el aliento por la fosa derecha durante una cuenta de 16 mantras y se retiene durante 14 cuentas seguido por una espiracin por la fosa izquierda durante 32 cuentas. . En seguida de esto, se inhala el aliento por la fosa izquierda, se retiene durante el mismo nmero de cuentas y se exhala como antes. Practicar esto tres veces seguidas se conoce como un pranayama. La fosa izquierda se conoce como ida o candra y la fosa derecha se conoce tcnicamente como surya o pingala. La retencin o kumbha se conoce como susushma. Las opiniones de la mayora de los yogis coincide en que el ejercicio debe comenzarse con la exhalacin del aliento. El resultado que se produce es el mismo. La prctica de doce pranayamas se conoce como adhama y la prctica de diecisis pranayamas se conoce como madhyama. La prctica de veintin pranayamas se conoce como uttama. Estas deben practicarse todas en los cinco momentos indicados: Por la maana, al medio da, por la tarde, despus del atardecer y a medianoche. Por tales prcticas regulativas, los intestinos se purifican despus de tres meses. Despus de la completa limpieza de los intestinos, debe emprenderse la cuarta parte del pranayama conocida como kevala kumbhaka. Esto se menciona en el Patajali Darsana, (2-51) bahyabhyantara-visayaksepi caturthah. Por medio de la prctica de kevala, se igualan el recaka y el puraka. Se obtienen dos resultados al alcanzar la culminacin correcta de esta prctica. La mente se vuelve muy clara y la propia habilidad para concentrarse se desarrolla altamente. 5) Restriccin de los sentidos, pratyahara. Se ha dicho que: svavisayasamprayoge cittasya svarupanukara ivendriyanam pratyaharah (Patajali, 2-54) Cuando los sentidos se restringen de sus objetos y se retraen dentro de la mente, esa condicin se conoce como pratyaharah. Cuando la tendencia de ver externamente se proyecta hacia adentro, entonces los ojos y los sentidos son restringidos. Cuando los sentidos estn todos restringidos, entonces uno renuncia al deseo de disfrutar de los sentidos y ya no anhela los objetos de los sentidos. Esta prctica se realiza individualmente. Por practicar esto, he obtenido un resultado notable. 6) Concentracin, dharana. En el Patajali Darsana, 3-1 se menciona, desa bandhas cittasya dharana. Existen ciertos lugares del cuerpo tales como el ombligo, la nariz, etc. donde se encuentra la mente. El resultado ltimo

de la concentracin con la ayuda de la meditacin, es el trance mstico. Sin embargo, durante la prctica de la concentracin a veces pueden surgir otros resultados concomitantes. No es necesario que explique esta etapa. Sin embargo deben saber que quienquiera que este en la bsqueda de avance espiritual adecuado, no tendr inters en otros resultados que se ofrecen simultneamente, como la opulencia (vibhuti) etc.. Cuando se ofrecen tales otros resultados, los vaisnavas no los aceptan. El proceso conocido tcnicamente como mudras en el sistema de hatha yoga se le conoce como dharana o concentracin por aquellos que conocen la filosofa del yogi mstico. 7) Meditacin, dhyana. En el Patajali Darsana se afirma 3-2; tatra pratyayaika-tanata dhyanam. Ese lugar donde uno practica la concentracin en unidad armoniosa de conocimiento se le conoce como meditacin. Por ejemplo, cuando usted se concentra en los pies de loto del Seor Krsna, la concepcin armoniosa de conocimiento se le conoce como meditacin. Sin concentracin fija, la meditacin no puede ser estable. 8) Trance, samadhi. En el Patajali Darsana, 3-3, se menciona: tad eva artham atra nirbhasam svarupa sunyam iva samadhih. En la meditacin se manifiesta el objeto de la concentracin. Sin embargo, cuando se llega a la etapa donde ya no hay ninguna forma, eso se conoce como trance. Los impersonalistas que llegan a esa etapa, a esta etapa no-diferenciada no siguen persiguiendo el personalismo. El proceso de hatha yoga rinde resultados similares cuando se alcanza el trance. En el proceso de raja yoga, cuando uno esta fijo en el trance, uno realiza verdades que son trascendentales al mundo material. En esta plataforma es posible degustar amor puro por Dios. Esta realizacin no puede explicarse simplemente por medio de palabras. Cuando ests fijo en la trascendencia, comprenders plenamente el tipo de experiencia que he mencionado. Lo que he relatado no puede ser delineado mejor por medio de ms explicaciones de mi parte". Despus de hacer estas explicaciones, el yogi mstico permaneci callado. Mientras que el yogi explicaba el proceso, Mallik Mahasaya haba tomado algunas notas generales. Se haban impartido instrucciones hasta el punto de trance mstico. Ahora Mallik Mahasaya cay tendido ante los pies de loto del devoto mstico y dijo: "Oh mi maestro, por favor se misericordioso con este sirviente tuyo y ensame la prctica del yoga. He rendido completamente mi vida a tus pies de loto. El yogi devoto entonces recogi a Mallik Mahasaya y lo abraz diciendo, "Si deseas practicar el yoga, entonces debe hacerse en mutua asociacin. Esta noche podrs comenzar a practicar el yoga". Mientras tanto, Narren y Ananda, habiendo visto el conocimiento y su gravedad, se sinti gradualmente muy endeudado con l. Fielmente inclinaron sus cabezas de manera humilde y ofrecieron sus reverencias. Ananda dijo luego, "Oh gran devoto, hemos venido aqu tal como unos leones pero ahora hemos alcanzado la estatura de unos perros. Cuando llegamos aqu consideramos que la sociedad de hindes haba abandonado completamente la vida de su sociedad ......................................................... a diversos votos. Anteriormente predicbamos la filosofa impersonalista pero ahora renunciaremos a esa vida. Consideramos que los vaisnavas estaban desprovistos de conocimiento cientfico y vivan simplemente una vida material intil. Es posible volverse renunciado siguiendo el camino de los vaisnavas nicamente. Estbamos predicando acerca de la efulgencia de la filosofa impersonalista y removiendo la obscuridad de los vaisnavas de nuestra mente. Solamente hemos estado aqu algunos das, residiendo a tus pies de loto. Sin embargo, por ver tu conducta y prcticas, conocimiento y amor trascendental, nuestras prcticas previas sern erradicadas. Ahora hemos decidido permanecer en asociacin de tus pies de loto y estudiar esta ciencia con mayor detenimiento". Narren entonces ofreci sus reverencias a los pies de loto del yogi y humildemente habl de la siguiente manera, "Si por favor nos concedes tu misericordia, entonces todas nuestras dudas sern removidas. Por favor libranos de la ansiedad que sufrimos en nuestras mentes. Ciertamente hemos realizado una cosa, y es que las prcticas de los vaisnavas estn desprovistas de faltas. Cualquier cosa que hayamos considerado previamente como imperfecto por medio de nuestro razonamiento no es una falla o equivocacin en absoluto. Se debe simplemente a un error de juicio. De esta manera, una verdad ajena ha sido explicada de una manera materialista. Sin embargo, no creo que los grandes devotos como ustedes que se hallan realizados estn cometiendo semejante error. "El yogi mstico sonri y dijo, "Queridos caballeros, han entrado en contacto con la verdad absoluta. La ciencia del vaisnavismo es un asunto completamente trascendental. En otras palabras, la prctica del vaisnavismo, su historia y explicaciones, narraciones etc. estn relacionadas con el mundo espiritual, generalmente, las personas identifican el mundo espiritual con el nombre de Vaikuntha". Ese reino espiritual no puede explicarse simplemente por medio del empleo de palabras. Ni tampoco puede meditarse acerca de l con la mente. Esto se debe a que la mente y narraciones son simplemente una ocupacin materialista y esto es ............. ........................................................... . Se han dado diferente ejemplos para explicar verdades similares que ocurren en el mundo material para explicar verdades del mundo espiritual relativas a la ciencia de Vaikuntha y las prcticas del vaisnavismo. La naturaleza del vaisnavismo es tal que se ha considerado como el mayor trance o samadhi. En consecuencia, la naturaleza

del vaisnavismo se encuentra situada por encima de la razn y de otras religiones que han surgido. Se encuentra libre de fallas y constituye la verdad ms confidencial que puede alcanzarse. La religin que puede describirse simplemente mediante el razonamiento es muy insignificante e incompleta. Pero debes saber que la posicin constitucional que permite que uno se site en trance mstico es en realidad la naturaleza eterna de la entidad viviente . La vida y naturaleza del vaisnavismo es el amor por Dios. Prema o amor por Dios jams pueden alcanzarse simplemente por medio del proceso del razonamiento. Ambos, debido a alguna gran fortuna han sido atrados hacia el vaisnavismo. Hoy, despus de que tomen prasada podr escuchar muy atentamente a las diversas dudas que pueden tener, y con lo mejor de mi habilidad, tratar de removerlas". En ese momento son la concha en el cuarto de las Deidades. El yogi mstico dijo: "La adoracin ha concluido. Vayamos a ver a la Deidad. Todos salieron juntos y parados delante de la Deidad, con las palmas juntas, alzaron sus miradas hacia el Seor. Lgrimas de amor por Dios comenzaron a brotar de los ojos del yogi mstico. El yogi mstico comenz a cantar la siguiente cancin armoniosa y a bailar. Narren y Ananda dijeron al unsono: "Tambin nosotros quisiramos bailar. Aqu nadie se reir de nosotros. Hoy, si todos nuestros temores se disipan ya no sentiremos vergenza al cantar los santos nombres de Radha y Krsna. Habiendo hablado as, Narren y Ananda comenzaron a aplaudir y a bailar al lado del yogi mstico. El pujari (sacerdote) que atenda, trajo inmediatamente caranamrta o agua ofrecida a los pies de loto del Seor, con lo cual todos................ despus de algn tiempo el Seor acept la ofrenda de alimentos. El yogi mstico y los tres caballeros honraron la misericordia del seor o prasada con un humor de fe bastante notable. CAPITULO 6: LA TRANSFORMACIN DE LOS DOS VISITANTES: EL SEXTO RAYO DE LUZ. Debido a la escasez de lluvia el calor aument naturalmente y despus de honrar prasada, el devoto yogi atendi a sus invitados al pie de un baniano sagrado que haba en las cercanas. Una suave brisa soplaba all donde se hallaban. Despus de que hubieron tratado muchos temas de discusin, lleg el cartero local con dos cartas. Narren tom una de ellas, mientras Mallik tomaba la otra. Narren ley cuidadosamente el contenido de la carta que recibi y se la ley al grupo. Un brahmacari, estudiante clibe, de la clase de los impersonalistas en Calcuta escribi lo siguiente: "Querido Narren, han transcurrido diez das y no he recibido carta alguna de ti. Muchas personas que desean aprender la filosofa impersonalista te esperan. Debes tratar muy cuidadosamente de rescatar las mentes de la juventud actual de Vrndavana del hueco de la adoracin de dolos. Entre los vaisnavas, la nica buena cualidad que poseen es su habilidad para cantar y orar bonito. Por lo tanto, si es posible, trata de aprender algunas nuevas tonadas antes de volver. Actualmente, Harendra est preparado para presentar la cancin llamada Brahma-Samhita. Por favor envanos un reporte semanal del trabajo de prdica que ests haciendo con la filosofa impersonalista. Tu bienqueriente, Sri _________". Despus de terminar la lectura, Narren ri suavemente y dijo: "Veamos que sucede. Creo que por el favor de la sociedad impersonalista, ya no tendrn que desear mi presencia en lo sucesivo". Despus de que Narren hubo terminado la lectura de su carta, Mallik, con la boca muy abierta, comenz a leer la suya. Nityananda dasa haba escrito desde Ahiritola lo siguiente "Querido Mallik, morada de toda auspiciosidad, ultimamente he estado muy atento por recibir algunas lecturas espirituales tuyas. Anoche sie que habas aceptado el vestido Vaisnava y que cantabas y bailabas entre la multitud all. Si eso es el caso, entonces no me siento especialmente sorprendido, porque tienes la asociacin del gran devoto mstico. Por lo tanto has alcanzado definitivamente la semilla del servicio devoto mstico. Por lo tanto has alcanzado definitivamente la semilla del servicio devocional del Seor Har. As como lo menciona Srila Krsnadasa Kaviraja en el Sri Caitanya Caritamrta, brahmande brahmite kono bhagyavan jiva guru krsna prasada paya bhakti lata bija (C.C. Mad. 19.151) "Cualquier entidad viviente afortunada que est transmigrando por los mundo materiales, quien por casualidad alcanza la misericordia de Krsna y del maestro espiritual, recibe la semilla del servicio devocional." Tu has recibido esa semilla. De todas maneras s que ests practicando yoga y que te sientes muy dichoso. Pero no te sometas solamente a la prctica seca del yoga. Aunque el yogi-mstico es un gran devoto, un gran yogi, an as l constantemente saborea las diferentes melosidades devocionales. Aprende de l tambin la ciencia de los sabores devocionales. Si tienes una oportunidad, toma licencia del yogi y v a visitar al reverendo devoto erudito que habita en las inmediaciones. Sin embargo, el hecho del asunto es que tus asociados actuales no son tan favorables contigo. Los Cristianos, Musulmanes e impersonalistas son muy propensos al razonamiento rido y a la argumentacin. Por su asociacin, los corazones frescos, reservorios de sabores devocionales se secan. Es cierto, que existe un solo controlador a quien todos estn obligados por el deber de adorarlo. Sin embargo, comprenderlo no es suficiente. La adoracin depende del razonamiento. La adoracin externa

simplemente desarrolla un sentido intelectual del deber e incluye las actividades de la oracin, ofrecer alabanzas y comprender la grandeza del Seor. La adoracin interna es predominada por l afecto natural profundo del alma, que indescriptible por medio de palabras. Es mi deseo que aceptes los saludos de todos los Vaisnavas y que adelantes tus actividades actuales. Me despedir por ahora. Tu sirviente caido, Sri Nityananda dasa." Narren haba escuchado atentamente las cartas ledas por Mallik. Suspirando, comento: "Qu verguenza me producen las enseanzas de los especuladores mentales secos. Lo que ha escrito el devoto es completamente cierto. O, Ananda, por qu no nos tomamos el tiempo para discutir tan largamente con Nityananda dasa. Habriamos ido con Mallik, pero habamos considerado que su asociacin era muy indigna de nosotros. Si el Seor Supremo Har nos conduce de nuevo a la ciudad de Calcutta, rogaremos por l perdn de nuestra ofensa." Narren haba escuchado muy atentamente la carta leda por Mallik. Suspirando, coment, "Qu verguenza me dan las enseanzas de los especuladores mentales ridas. Lo que ha escrito el devoto es absolutamente cierto. Oh, Ananda, Antes de que Narren hubiese terminado de hablar con los devotos que se hallaban sentados juntos, llegaron dos devotos que se encontraban en la sucesin discipular conocida como "Baulas". Ellos llevaban un instrumento tocado por las damiselas de Vrndavana, las gopis, y llevaban potes de agua. Ambos llevaban barba y bigotes. Sus cabellos los llevaban recogidos y anudados sobre sus cabezas. Usaban tan solo delgadas tiras de tela como ropa interior y vestidos exteriores muy raidos. Los dos devotos cantaban una cancin mientras se acercaban. are! guru tattva jene Krsna dhana cinle na dhruva-prahladera mata emana bhakta ara habe na dekho cataka name eka paksa, tara Krsna name haya daksa kevala matra upalaksa, bale phatika jala denena tara nava ghana bari vine, anya bari pana kore na dekho sarva ange bhasma makha, ara sarvada smasane thaka ganja bham dhutura phanka, bhava rase haya magana se ye tripurari, prema-bhikhari, Krsna-pada vai jane na jate ati apakrsta mucirama dasa premira srestha maha-bhavete nistha kore ista sadhana tara mana ye canga, katuyaya ganga, gangete ganga theke na Despus de terminar sta cancin, tan pegajosa, tomaron un breve descanso y luego, con el permiso del devoto mstico, continuaron hacia el este. Ananda pregunt, "Quienes son ellos?" Entonces el devoto mstico contest, "Ellos estn en la sucesin discpular conocida como los Baulas. Existe una diferencia entre su filosofa y la nuestra. De todas maneras, ellos deambulan por all cantando el nombre de Caitanya Mahaprabhu. Sin embargo, no los consideramos nuestros hermanos espirituales Vaisnavas. Ellos han adoptado y sostienen muchos tipos de filosifas imaginarias y abominables. Realmente, ellos son impersonalistas. "Narren inquiri muy humildemente, "Oh devoto mstico!. Cuantas ramas diferentes de Vaisnavismo existen y cual es el asunto que trata cada una de las ramas?." El yog respondio, "Existen cuatro sucesiones discipulares fidedignas que exponen las enseanzas del Vaisnavismo. Ellas se conocen como la sucesin discipular Sri, la sucesin discipular Madhavi, la sucesin discipular Visnu Swami y la sucesin discipular Nimbaditya. Los maestros o propagadores de cada una de las sucesiones mencionadas son Sri Ramanuja Swami, Sri Madhavacarya Swami, Sri Visnu Swami y Nimbaditya Swami. Todos estos maestros Vaisnavas nacieron en la provincia del sur de la India. A continuacin enumero seis asuntos sobre los cuales coinciden todas las sucesiones discipulares. 1. El Supremo Controlador es uno sin segundo y es el reservorio de todas las energas y el creador de todas las leyes; 2. El Supremo Controlador es la encarnacin de toda auspiciosidad y tiene una forma que es trascendental y muy hermosa. La forma trascendental del Seor est situada por encima de las costumbres de este mundo material. Dentro del Seor, se encuentran confiadas todo tipo de religiones pervertidas hermosamente harmonizadas. Aunque el Seor se ve en la forma de Deidad, El es tambin consciente simultneamente. Sin embargo, la belleza del Seor no puede ser percibida por medio de los sentidos del mundo material. Aunque el Seor es uno y est situado en un lugar, an as El puede estar presente simultneamente en todo Su esplendor. 3. Los mundos materiales y espirituales son ambos creaciones suyas. El Seor es el maestro, creador y el destructor del tiempo, lugar y todas las instrucciones y mandamientos. 4. La entidad viviente o alma es espiritual en su naturaleza. Sin embargo, debido al deseo de la entidad viviente, sta se haya afligida en el mundo material mientras ejecuta actividades que le producen sufrimiento o felicidad. Por medio del servicio devocional, la entidad

viviente puede liberarse de su enredo material. 5. El camino del conocimiento especulativo y la actividad fruitiva son muy difciles. Si se ejecutan el conocimiento especulativo y la actividad fruitiva mientras se cultiva o en el cultivo de la devocin, entonces no hay falla. Sin embargo, el servicio devocional es una verdad independiente en s misma del conocimiento especulativo y de la actividad fruitiva. 6. El deber de la entidad viviente es discutir los asuntos concernientes a la devocin y asociarse con los devotos avanzados. Si uno considera sto de sta manera, encontrar que todas las sucesiones Vaisnavas diferentes sostienen la misma opinin. Existen solo algunos asuntos especficos en los que puede encontrarse una diferencia de opiniones. Todos los Vaisnavas del Seor aceptan a la entidad viviente o al alma como de la misma naturaleza del Seor Supremo. Todas las sucesiones discipulares aceptan el camino del servicio devocional. Sri Caitanya Mahaprabhu Se identific con la sucesin discpular conocida como Madhava. En consecuencia, todos descendemos de la sampradaya de Madhavacarya. Las sucesiones discipulares no-fidedignas conocidas como Baul, Sanai, Neda, Daravesa, Kartabhaja, Atibadi, etc., sostienen opiniones que difieren de los Vaisnavas. Sus instrucciones y actividad prctica difieren y son inconsistentes. Algunas personas pierden su f en la verdadera prctica del Vaisnavismo por discutir estas sucesiones discpulares falsas. Las verdaderas prcticas Vaisnavas no pueden ser responsables de las faltas de stos impostores. En la provincia de Bengal Oriental puede verse que la enseanzas de Caitanya Mahaprabhu son muy influyentes. Todo lo que predicaron all los grandes devotos del Seor, los goswamis es aceptable para nosotros. Sin embargo, las enseanzas de las falsas sucesiones descpulares como las de los Baulas, etc, no son aceptables. "Al llegar a ste punto en la explicacin del mstico Narren pregunt, "Acaso expres Caitanya Mahaprabhu por medio de la escritura lo que El propag en forma de lbro?" El mstico respondi, "No, Caitanya Mahaprabhu jams escribi literatura alguna. Las diferentes literaturas que han escrito Sus asociados estn especficamente de acuerdo con Sus enseanzas y son inmculadas. Las principales literaturas que son aceptables por los seguidores de Caitanya Mahaprabhu fueron escritas por sus cuatro asociados conocidos como Sri Sanatana Goswami, Sri Rupa Goswami, Sri Jiva Goswami y Srila Gopala Bhatta Goswami." Narren inquiri entonces, "Oh devoto mstico!". "Que libros escribieron?" Donde podremos encontrar stas literaturas para estudiarlas?". El babaji continu diciendo, "Ellos escribieron muchas literaturas y si repito todos sus nombres me tomar algn tiempo. Mencionar apenas algunas de sas literaturas que fueron escritas. Srila Jiva Goswami ha compuesto su tratado conocido como Sat-Sandarbhah. Dentro de sa literatura se ha explicado explicitamente la ciencia del servicio devocional. Todo aquello que pueda comentarse respecto al servicio devocional puede encontrarse en ese tratado." "En ste mundo material existen varias ciencias que han sido explicadas. Ellas incluyen la ciencia de la electricidad, la ciencia concerniente a los diversos elementos tales como el agua y el fuego, la ciencia de la vida y la msica, etc. Cada una de stas est caracterizada por un tipo especfico de conocimiento. Si el conocimiento particular de cada categora no se discute concienzudamente, entonces resulta imposible cultivar un conocimiento completo sobre la materia. Dentro de ste mundo material, el asunto o tema ms elevado o ciencia que puede ser comprendida es aquella que trata del proceso mstico de la devocin. Si alguien carece del conocimiento cientfico del proceso de la devocin, entonces, Cmo ser posible discutir sta ciencia?. En las religiones modernas de hoy no hay tal conocimiento cientfico de la devocin. La posicin constitucional de la entidad viviente conocida como sanatana dharma ha resultado debido a la inteligencia de una raza de personas mayores. Dentro de sa raza, la ciencia del Vaisnavismo mantiene una posicin superior, por lo tanto, solo es posible cultivar la ciencia de la devocin dentro de las prcticas del Vaisnavismo. Srila Jiva Goswami, en su tratado Sandarbhah y Srila Rupa Goswami en su literatura conocida como Sri Bhakti Rasamrta Sindhuh han considerado elaboradamente la ciencia del servicio devocional. (Srila Jiva Goswami). Estas dos literaturas han sido impresas en varios lugares. Es mi deseo especial que ustedes estudien stas dos literaturas." Narren entonces continu diciendo, "Oh yogi mstico, ahora puedo comprender a stas personas que ejecutan la devocin sin un conocimiento adecuado de la ciencia de la devocin se entiende que su devocin es muy estrecha y limitada." El babaji exclam, "Narren!, yo no le he explicado de esa manera. La devocin es natural para el alma, por lo tanto es fcil. La devocin no surge de un libro. Las diversas escrituras devocionales son todas resultado y producto de la devocin pura. No es cierto que la devocin, bhakti surga por leer esas literaturas. La devocin de una persona tonta puede ser ms desarrollada que la que se produce por medio de la lgica. La semilla de la devocin est en el corazn de todos. Para que esa semilla germine, crezca y se transforme en un rbol, es necesario cultivarla. Las discusiones acerca de la devocin, la adoracin del Seor, la asociacin de devotos y residir en un lugar servido por los devotos, son todos necesarios. Despus de haber germinado la semilla de la devocin, debe limpiarse el terreno, eliminando piedras y espinas. etc. Despus de que la ciencia de la devocin haya sido completamente exhibida, pueden ejecutarse claramente esas diversas actividades." Narren respondi, "Tengo una duda que usted puede eliminar. Cuando la entidad viviente ofrece devocin al Controlador Supremo, eso es exelente. Pero, cmo puede ser ese el caso cuando se ofrece devocin al Seor Krsna?. Es acaso Krsna el supremo controlador?. Hemos escuchado que Krsna apareci y ejecuto muchas

diversas actividades y finalmente fu muerto por un cazador. Si este es el caso, Entonces cmo puede ser la devocin por el Seor Krsna devocin por el supremo controlador?. En mi opinin, uno debe ofrecer devocin a la conciencia y solamente entonces se observarn resultados auspiciosos. Esto se debe a que los devotos poseen muchas cualidades puras en la asociacin del Seor." El babaji explic, "Narren, si rechazas a Krsna, entonces cuales sern las glorias de las practicas Vaisnavas?. La opinin de muchos es que Dios es uno. Sin embargo, en esa religin no se experimentan melosidades. Si falta Krsna, entonces estarn ausentes las melosidades devosionales. Existen tres consideraciones en la prctica de la devocin, bhakti. Se conocen con los nombres de sadhaka, el practicante, la prctica misma o sadhana y el objeto de la prctica, sadhya. Todas tres deben estar debidamente calificadas. En el esfuerzo por la realizacin trascendental existen tambin tres partes. Ellas incluyen el camino de la actividad fruitiva, karma, especulacin filosfica o jana y la devocin o bhakti. Las personas que siguen el proceso para alcanzar beneficios fruitivos se apegan a los resultados o se revisten de un sentido del deber. Ya sea que est libre del deseo por los resultados o deseos por ellos, uno debe ejecutar actividades, karma. El objeto de todas stas practicas es el Supremo Controlador. El se la personalidad ltima y el otorgador de todos los frutos, El proceso de la especulacin filosfica, jana, requiere que el practicante sea muy introspectivo. El practicante avanza a travs del pensamiento reflexivo y su mayor objetivo o logro es brahma o el aspecto impersonal y no diferenciado del Seor. El practicante de la devocin, bhakti es compasivo y amoroso. El objeto del devoto es la realizacin personal del Seor, Bhagavan. Las diferentes personas poseen diferentes gustos por alguno de stos tres caminos. Nosotros somo practicantes de la devocin, por lo tanto no tenemos conoxin directa con el aspecto localizado del Seor, Paramatma o con Su aspecto impersonal, Brahman. Todas nuestras actividades estn relacionadas con la forma personal del Seor. No mal interpretes que los aspectos impersonal, Brahman, localizado o Paramatma y personal o Bhagavan son verdades diferentes. El objeto de todos los procesos es una verdad absoluta. La diferencia se observa en las prcticas para realizar la verdad. Tampoco consideres que el Seor Supremo se encuentra presente bajo diferentes condiciones. (La verdad absoluta es una ciencia y naturalmente sin ciertas condiciones). Sin embargo, el Seor se manifiesta a los diferentes practicantes de acuerdo con sus diferentes calificaciones. Si reflexionas profundamente acerca de sto, podrs comprenderlo." Entoncesn Narren pregunt, "Por favor, Podras aclararme sto un poco?. Ciertamente, comprendo algo, pero an no est claro." El babaji continu explicando, "La verdad absoluta se realiza en tres aspectos. Ellos son; Su forma impersonal, Brahma, Su forma localizada o Paramatma y Su forma personal o Bhagavan. El aspecto localizado, Paramatma se conoce como la superalma y tiene varias funciones. La Superalma est involucrada en el proceso de la creacin, mantenimiento y destrucin. La Superalma tambin dirige el deambular de las entidades vivientes. El Aspecto localizado y el aspecto impersonal constituyen una concepcin. Cuando la entidad viviente busca una visin Superior, entonces se manifiesta o se hace visible la Superalma. el aspecto impersonal del Seor est situado sobre el mundo material y es inexpresable por medio de las palabras. El aspecto impersonal del Seor carece de forma es omnisciente e impregna al universo entero. La entidad viviente llega a comprender a la Superalma en sta segunda etapa de realizacin. Sin embargo, la tercera realizacin es que la Suprema Personalidad de Dios, que est lleno de todas las opulencias en sus sabores conyugales, est situado por encima de las entidades vivientes y la naturaleza material, al ser la encarnacin misma de todas las energias. Esta Suprema Personalidad ejecuta pasatiempos que son inconcebibles por medio del proceso del pensamiento. El aspecto localizaso conocido como Paramatma est contenido en el universo material por medio de las energias de la Personalidad Suprema. El se encuentra situado sobre el aspecto impersonal brahman y se caracteriza por sus pasatiempos variados." Entonces Narren, reflexionando profundamente expres lo siguiente, "Ahora puedo comprender mucho ms claramente lo que has explicado. Puedo ver que la verdad absoluta que me describes no puede comprenderse por medio de la simple lgica. Hoy he experimentado la dicha ms divina. Las verdades referentes al Vaisnavismo son la salvacin para todos. El Vaisnavismo se coloca sobre las rodillas las opiniones de todas las sucesiones discipulares y se encuentra decorado con la luz efulgente del conocimiento trascendental." Ananda exclam entonces, "Oh, Narren! Que continen las explicaciones nectreas que han emanado de la boca de yogi mstico. Todo lo que he escuchado del yogi mstico me ha intoxicado con el xtasis trascendental ms alto". Narren continu diciendo, "Hoy me he despedido de los conceptos del aspecto localizado y del brahman impersonal o aspecto impersonal del Seor. La Suprema Personalidad de Dios se ha hecho presente en mi corazn. Cuando se acepta la Suprema Personalidad es cuando uno se siente satisfecho." El devoto mstico continu diciendo, "Hay algo ms que debe discutirse. Anteriormente mencion el hecho de que el Seor Supremo es la morada de toda opulencia y dulzura. Por lo tanto, los practicantes del servicio devocional se

dividen en dos secciones. Una clase de practicantes adora al Seor Supremo, que es la encarnacin de todas las opulencias, mientras que otro grupo de practicantes adora al Seor, la corporificacin de toda dulzura. Oh Narren, Qu forma de la Suprema Personalidad prefieres?". Entonces Narren respondi," No hay ninguna duda en mi decisin. Si uno no considera las opulencias del Seor Supremo, entonces Cmo existir su naturaleza de Supremo Controlador. Y sin embargo, solamente por escuchar la palabra madhurya, que describe la dulzura que El posee, mi mente se enloquece. No puedo comprender ste fenmeno." El yogi mstico dijo entonces, "La naturaleza de la Suprema Personalidad de Dios se encuentra naturalmente en sus opulencias y dulzura. Si la dulzura del Seor se vuelve demasiado aguda, el universo entero se intoxica." Narren y Ananda entonces respondieron al unsono, "Ambos preferimos la dulzura del Seor. "El mstico trascendental dijo entonces, "Entonces ambos son devotos naturales del Seor Krishna. Cuando se espesa la dulce naturaleza del Seor Supremo, se despierta la forma trascendental del Seor Krsna. Esto se ha descrito particularmente en las literaturas conocidas como le Sri Bhakti Rasamrta Sindhuh o el Ocano del Nctar de la Devocin. El Seor Krsna se caracteriza como la luna llena de sa divina dulzura. Que le Seor Krsna se manifieste sobre los ptalos de loto situados en sus corazones." Las explicaciones del yog mstico no podan ser infructuosas. Narren y Ananda consideraron y discutieron profundamente stas dos verdades que el yogi les revel. Entonces, ellos contestaron, "Hoy nos hemos vuelto sirvientes del Seor Krsna. El Seor Supremo Krsnacandra, quien sostiene una flauta y cuya tex asemeja una nube fresca se ha sentado comfortablemente en nuestros corazones. "El yogi mstico habl entonces diciendo, "Miren, cual otro camino existe para los devotos de Krsna que saborean Su dulzura de la devocin hacia la Suprema Personalidad?. Acaso pueden aquellos devotos que estn naturalmente atrados por Sus opulencias sealar sin temor el amor de su ms querida Deidad conocida como Narayana-candra?. Si la Suprema Personalidad conocida como Sri Krsna no existiese, entonces hubiesemos podido ofrecer melosidades devocionales tales como amistad, afecto paternal o la mayor melosidad conocida como melosidad conyugal?". Narren y Ananda entonces se untaron las frentes con el polvo de los pies de loto del yog mstico. Ellos respondieron, "Por favor instruyenos hoy acerca de las melosidades nectreas del servicio devocional. "El caballero Mallik, quien fuera testigo del cambio efectuado en sus dos asociados pens dichosamente que para su maestro espiritual, quien se hayaba altamente realizado, nada era imposible. El yog mstico sigui relatando, "Aunque ambos se encuentran bien instruidos en el idioma ingls, an no han estudiado el antiguo idioma Snscrito. La literatura conocida como Bhakti rasamrta sindhuh o Nctar de la Devocin ha sido escrita en el idioma Snscrito. Eso no lo comprenders muy fcilmente. Sin embargo, por otra parte, pueden estudiar el Sri Caitanya Caritamrta o los Pasatiempos de Sri Caitanya Mahaprabhu. "El mstico llev a Ananda y a Narren a una choza cercana y all se sentaron y comenz a ensearles la profunda ciencia del servicio devocional. Cada vez que surgiera una duda, el mstico se la aclaraba. El mstico dijo, "Ananda y Narren le prometieron al yog mstico que mientras no terminasen de leer el Sri Caitanya Caritamrta no abandonaran su residencia jardn." Desde entonces Ananda y Narren se sentaban juntos en la choza y comenzaron a estudiar el Sri Caitanya Caritamrta. En una choza de palma cercana el caballero Mallik comenz a practicar los diferentess procesos del yoga mstico. Mientras Narren y Ananda lean el Sri Caitanya Caritamrta, llegaron varios devotos a escuchar y se sentaban tambin con ellos. Mientras se asociaban de sa manera, comenzaron a cantar juntos los versos del Caitanya Caritamrta, con lo cual surgi una dulce meloda. "Narren y Ananda leyeron continuamente el Sri Caitanya Caritamrta durante diez das. Mientras lo lean, en algunas partes comenzaban a derramar lgrimas. En otras partes se producan erupciones en sus cuerpos, con lo cual tenan que dejar a un lado la literatura. Al llegar a esa condicin cantaban los siguientes versos en oracin mientras bailaban: gauranga bolite habe pilaka sarira hari-hari bolite nayane babe nira ara kabe nitai canda karuna karibe visaya vasana mora kabe tuccha habe samsara-vasana chadi suddha habe mana kabe ham herabo srivrndavana rupa raghunatha bale karibo akuti kabe ham bujhabo se yugala piriti rupa raghunatha pade sada mora asa prarthana karaye sada narottama dasa Haba all muchos Vaisnavas que se sentaron en presencia de Narren y escucharon su dulce lectura del Sri Caitanya Caritamrta. A medida que lean las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu a Srila Sanatana Goswami y Srila Rupa Goswami surgieron muchas discusiones. Se discutieron todas las verdades confidenciales tales como las conversaciones de Sri Caitanya Mahaprabhu y Ramananda Raya. Leyeron el Sri Caitanya Caritamrta

dos veces, despus de lo cual comenzaron a estudiar el Nctar de la Devocin o Bhakti rasamrta sindhuh. Mientras avanzaban, el yogi mstico a veces los detena y dichosamente les daba alguna instruccin. Un da Narren y Ananda se acercaron a los pies de loto del yog mstico y le ofrecieron sus reverencias. Ellos exclamaron, "Oh maestro, si simplemente nos concedes tu misericordia, entonces ser posible que aceptemos de t el santo nombre del Seor. "El yog mstico, sin vacilar ni un instante, viendo que ya haban tomado un bao y que se acercaban en un humor devocional, les ofreci inmediatamente iniciacin en el canto del santo nombre del Seor, el maha-mantra. En seguida comenzaron a cantar contnuamente el santo nombre del Seor en sus cuentas de oracin hechas de la planta sagrada de tulas. Un da, ellos le preguntaron a su maestro espiritual, "Oh, divino maestro! Deberemos vestirnos con las sagradas marcas del tilaka? "El yog mstico que era su maestro espiritual respondi diciendo, "Pueden hacerlo de acuerdo con su gusto. Jams doy instrucciones referentes a reglas y regulaciones externas." Aunque el yog mstico expres su opinin indiferentemente, Ananda y Narren, habiendo tenido contacto con los Vaisnavas, comenzaron a considerar el vestido completo que caracteriza a los devotos Vaisnavas. Al da siguiente, en las tempranas horas de la madrugada, Mallik, Ananda y Narren al verse el tlaka sobre sus frentes pensaron, "Qu ser imposible para el Seor Sri Krsna?" Desde ese da Narren y Ananda se afeitaron los bigotes y barbas. Todos abandonaron sus zapatos europeos y aceptaron el traje completo de los devotos Vaisnavas. Por la tarde, Narren y Ananda comenzaron a cantar una cancin compuesta por Narren. Cuando el yog mstico escuch la cancin compuesta por Narren, sobre su cuerpo se vieron erupciones y experiment bien-aventuranza trascendental. La cancin deca lo siguiente: kabe vaisnavera daya ama prati ha `be amara bandhava varga krsnanama la `be suska yuktivada ha `te haibe uddhara brahma chadi krsna mati haibe savara sakalera mukhe guru-krsna-nama suni` anande nacibo ami ka re haridhvani prabhu gurudeva-pade prarthana amara mama sangigane prabhu karaha uddhara "Oh,Cuando obtendr la misericordia de los devotos? Cuando cantarn mis amigos los nombres de Sri Krsna?/ Cuando sern liberados los especuladores mentales secos?. Cuando rechazarn el aspecto impersonal del brahman, y aceptarn a Krsna con su inteligencia?. Cuando escucho los nombres del maestro espiritual y del Seor Krsna, entonces bailar y cantar fuertemente "Har! Har!." Seriamente ruego a los pies de loto del maestro espiritual, "Oh, maestro, por favor salva mis diferentes asociados." As finaliza el sexto captulo, el sexto rayo de luz, La transformacin de los dos Visitantes. CAPITULO 7: LA CASA DEL MISTICO: EL SEPTIMO RAYO DE LUZ. La maana siguiente Narren envi la larga carta que haba escrito la noche anterior. Estaba dirigida al principal brahmacari, o estudiante clibe, describiendo las glorias de la devocin a la vez que rechazaba el proceso de especulacin impersonal. Narren habl particularmente de su condicin mental. Haba varias cuestiones que le fueron presentadas al estudiante clibe. Inmediatamente despus de que hubo enviado la carta, un Vaisnava lleg a la residencia jardn del yog e invit a todos a asistir al festival que se celebrara en un lugar cercano llamado Prema Kunja. Ananda, el yog, Mallik y Narren todos prometieron que asistiran. Alrededor de las diez de la noche, despus de que todos hubieron ejecutado sus deberes regulativos en la adoracin de las diferentes escrituras devocionales, partieron para el lugar conocido como Prema-kunja. El jardn era muy hermoso y puro. Haba all un muro que cercaba el hermoso jardn y las enredaderas crecan en las cuatro direcciones. En el amplio patio, las deidades de Sri Gauranga y Sri Nityananda se hallaban presentes. Haba reunidos all muchos vaisnavas que ejecutaban canto congregacional del santo nombre del Seor. Gradualmente llegaron muchos devotos al patio y se discutieron diferentes asuntos. Haba all en el patio un rea especialmente designada donde se sentaban las devotas. Entre las devotas haba una llamada Prema Bhavina que lea el Sri Caitanya Caritamrta. Aunque haba un rea designada para los devotas, an as ocasionalmente algn devoto pasaba delante de ellas ya que no estaba prohibido. Narren entonces se dirigio a Ananda de la siguiente manera, "Mira, los residentes de los impersonalistas y los

residentes de los Vaisnavas son practicamente iguales. La forma como los impersonalistas leen su literatura y cantan sus himnos devocionales es prcticamente la misma. Estas devotas ejecutan sus actividades de manera similar. Este ciertamente no es un arreglo o prctica nueva que hacen los devotos Vaisnavas. Por lo tanto los estudiantes clibes han arreglado sus prcticas despus de las de los estudiantes Vaisnavas." Narren y Ananda se aproximaron gradualmente al rea donde las devotas se hallaban reunidas. Ellos notaron que las devotas estaban todas sentadas sobre el polvo en el suelo. La jefe de las devotas Vaisnavas, cuyo nombre era Prema Rhavini estaba sentada sobre un asiento muy pequeo entre otras devotas y lea el Sri Caitanya Caritamrta. Todas las devotas estaban vestidas con telas blancas. Sus frentes lucan adornadas con largas marcas de tilaka. Todas llevaban pequeas cuentas de tulas alrededor del cuello. Todas las partes de su cuerpo se hallaban decoradas con las marcas del santo nombre del Seor. Haba una taza para lavarse las manos y en las cuatro direcciones poda verse que todas las devotas se hallaban vestidas de la misma manera, y mantenan sus manos dentro de los bolsos para cuentas. Todas parecan pajaros cataka deseosas de escuchar las nectreas explicaciones de la Vaisnavi Prema Bahvini. La dulce voz de Prema Rhavini resonaba mientras lea lo siguiente: kona bhagya kona jivera sraddha yadi haya tabe sei jiva sadhusanga karaya sadhu sanga hoite haya sravana kirtana sadhana-bhaktye haya sarvanartha-nivarttana anartha-nivrtti hoile bhakti-nistha haya nistha hoite sravanadye ruci upajaya ruci bhakti hoite haye asakti pracura asakti hoite citte janme ratira ankura sei rari gada hoile dhare prema-nama sei prema-prayojana savananda dhama Sri Caitanya Caritamrta 23:9-13 "Si debido a su buena fortuna una entidad viviente desarrolla f en Krsna, se comienza a asociar con los devotos. Cuando uno se alienta en el servicio devocional por la asociacin de devotos, uno se libera de toda la contaminacin indeseada, por seguir principios regulativos y cantar y escuchar. Cuando uno se libera de toda la contaminacin indeseada, avanza con f firme. Cuando se despierta el gusto por escuchar y cantar. Despus de despertar ese gusto, surge un apego profundo y de ese apego crece la semilla del amor por Krsna en el corazn. Cuando se intensifica la etapa exttica emocional se llama amor por Dios. Tal amor es la mta ltima y el reservorio de todo placer." Despus de que Prema Bhavin termin de leer sta seccin, una joven devota llamada Pasa Bhavini pregunt, "Mi querida amiga, Qu es el apego apropiado?". Prama Bhavini entonces respondi, "El apego se describe como la germinacin del amor puro por Dios. "Despus de sto Rasa Bhavini se ri ligeramente y de nuevo pregunt diciendo, "Cual es la residencia del apego y donde debe colocarse ste apego?". La devota Prema Bhavini era muy mayor. Muchas veces antes haba discutido este asunto y haba relatado elaboradamente las conclusiones relativas a sta ciencia. Despus de escuchar la pregunta de Rasa Bhavini comenz a explicar lo siguiente como una vieja devota Vaisnavi, con voz entrecortada y lgrimas que brotaban incesantemente de sus ojos, "Mi querida amiga, dale a tu inteligencia un lugar entre los asuntos espirituales. Ese apego, del que has escuchado en asociacin con la gratificacin material de los sentidos y entre disolutos no es apego real. El apego por el cuerpo material es destruido por el fuego del apego espiritual. El apego material es temporal y no co-existe eternamente contigo. La relacin entre un hombre y una mujer en la plataforma mundana es muy baja y vil. Eso es simplemente felicidad relacionada con el cuerpo material y tiene una vida muy corta. La entidad viviente es en realidad el alma y esa alma tiene un cuerpo eterno. La entidad viviente o el alma es realmente femenina en su gnero mientras que el Controlador Supremo y la Personalidad de Dios, Sri Krsna Candra es el nico macho real o Suprema Personalidad. Debes por lo tanto reducir los esfuerzos por alcanzar la felicidad que surge del cuerpo material o incrementar las actividades relacionadas con tu cuerpo eterno. El macho persigue obstinadamente al cuerpo femenino. Similarmente, debes perseguir el apego por el Seor Krsna con tu cuerpo eterno, trascendental y femenino. La codicia por la gratificacin sensorial que se encuentra en la mente se conoce como apego material. Sin embargo, el apego eterno de la entidad viviente est naturalmente dirigido hacia Krsna en relacin con el cuerpo espiritual de la entidad viviente. Mi querida amiga, si ese apego no ha surgido, entonces Cmo ser posible que hayas abandonado tu propiedad personal?, ego falso y toda tu dignidad, para vivir en Vrindavana?. El apego apropiado es una condicin natural y est libre de causa. El apego material se inflama por el contacto con los objetos de los sentidos. Anteriormente describ el apego es la semilla del amor por Dios. Debes regar esa semilla del amor por Dios mediante el proceso de escuchar y cantar y as germinarla." Mientras Prema Bhavini describa el apego a la devota, sta se absorbi en un profundo xtasis devocional. Vacilando de aqu para all

exclam, "Donde est Pranaballaba?."Diciendo sto cay al suelo. Todas las otras devotas Vaisnavis. Comenzaron a cantar los santos nombres del Seor Krsna muy fuertemente. Narren entonces le dijo a Ananda, "Mira qu amor tan puro por Dios tiene. Las personas que son muy tontas y dasafortunadas consideran que las devotas son disolutas. Ellos no pueden comprender lo que es realmente el amor puro por Dios". Despus de sto, son un cuerno en el patio donde se hallaba congragada la asamblea de Vaisnavas. Los invitados Vaisnavas se sentaron juntos y comenzaron a honrar los remanentes del Seor en un gran festival. Los devotos casados comenzaron a ofrecer sus respetos a los devotos ms renunciados. Cuando los devotos reunidos comenzaron a cantar el nombre de Sri Caitanya Mahaprabhu y Nityananda. Mientras cantaban "Prema sukhe!" comenzaron a honrar los santos remanentes de maha-prasada. Un devoto empez a llorar mientras se llevaba a la boca una preparacin de vegetales. Exclam" Oh Krsna Candra!". Oh, que feliz se siente Krsna Candra cuando participa de stos alimentos sagrados. No hay nada ms dulce para m que stos alimentos ofrecidos al Seor. "Mientras los devotos del Seor honraban los remanentes de Krsna se asfixiaron y comenzaron a pensar en Krsna de una diversidad de maneras y la forma de servirle internamente. Despus de que los devotos terminaron de honrar los remanentes, todos comenzaron a exclamar" Prema sukhe! o "Divina bienaventuranza de amor por Dios!". Despus del festival, los remanentes de los Vaisnavas, abandonados sobre sus platos, fueron recogidos en otro recipiente. Ananda entonces le pregunt al yog mstico la razn de ello. Entonces el yog entonces respondi diciendo, "Esos remanentes que han sido recogidos se conocen como adharmrta (Adharamrta significa literalmente el nctar de los inferiores). Las personas que vacilan en probar los remanentes de tales alimentos son conscientes de castas y no son estables. Esas personas desviadas no pueden considerarse verdaderos devotos. Las personas que son conscientes de su casta se prueban de esta manera durante el festival que celebran los Vaisnavas. Relamente, los Vaisnavas que se invitan a asistir a los festivales purifican todas las castas. Si uno es capaz de participar de los remanentes de los Vaisnavas que sienten amor por Dios, entonces la falsa intoxicacin de la conciencia de casta se desvanece. Cuando se elimina esa conciencia de casta, puede tener lugar el servicio devocional. "En seguida Ananda, Narren y Mallik tomaron los remanentes de los Vaisnavas conocidos como adharamrta. Narren babu exclam entonces, "El nico proceso puro para propagar que todos los hombres son creados iguales", es definitivamente el que se observa en el Vaisnavismo. Aquellos cuya inteligencia se encuentra fija en la realizacin impersonal de brahman son definitivamente estables. Pero sus actividades no producen una liberacin real. Ahora puede comprender que cuando alguien considera la posicin constitucional del alma, es necesario que tenga una visin equilibrada. Es la intencin de las rasas ms elevadas colocar gradaciones basadas en rendimientos materiales y nacimiento en sus apreciaciones. Cuando la observacon de diferencias de castas en una persona se basan en graduaciones materiales, puede entender se estas diferencias como errores extranjeros o ajenos de las personas impersonalistas." Ananda y Mallik ambos consintieron y coincidieron en esta conclusin. Todos haban terminado de tomar los remanentes del Seor. Mientras cantaban el Santo Nombre del Seor volvieron a sus respectivos lugares de residencia. En el jardn haba una vieja y elevada Vaisnavi. Ella manifestaba diversos sntomas de amor por Dios y Ananda, y Narren y Mallik se sentaron en el rea donde haban estado las devotas. Cuando todos vieron la forma como trataba a todos, como si fuese su madre, se sintieron muy complacidos. La vieja devota Vaisnavi inquiri, "Donde residen todos?. Creo que todos han venido de Calcutta, por la manera de hablar. "Entonces Narren, Ananda y Mallik se presentaron. Despus de conocer a los tres caballeros Prema Bhavini pregunt, "Me reconocen ustedes? "Narren respondi, "No". La Vaisnavi mayor entonces dijo, "Por favor, dime dnde se encuentra tu ta paterna. Narren respondi, "Cuando era un nio pequeo mi ta se fu de excursin al lugar sagrado conocido como Kasi y jams volvi. Apenas puedo recordar su aspecto. Ella acostumbraba a contarme historias acerca de doctores para hacerme dormir. "Entonces Prema Bhavini exclam, "Soy yo, tu ta paterna!" Cuando te dej y me fu al lugar conocido como Kasi durante algn tiempo al no sentirme muy a gusto all me traslad a Vrndavana. Me he absorbido en las prcticas del Vaisnavismo. He ledo gradualmente las diferentes literaturas que describe el Vaisnavismo y he escuchado las instrucciones de los diferentes devotos y as me he refugiado exclusivamente a los pies de loto del Seor Krsna. Despus llegu aqu. Nunca escrib para saber dnde se encontraban. Si lo hubiese hecho, entonces tal vez me hubiese caido en el hueco de la existencia material. Debido a stas aprehensiones me he quedado muy tranquila. Hoy, despus de verte mi mente se ha regocijado de veras. Cuando te v vestido con tlaka casi ni pude reconocerte como familiar mo. Los antepasados en mi familia eran todos adoradores de la energa material. Por favor, dime, cmo es posible que hayas aceptado las prcticas de los vaisnavas?" Narren entonces procedi a explicarle en detalle todo lo sucedido. Mientras Prema Bhavini escuchaba el relato de

Narren el xtasis la subyug y entonces excalm, "Oh hijo de Nanda Maharaja!". "Oh, Seor Krsna! Querido de las gopis quien puede decir a quien le conceders tu misericordia?" Habiendo hablado de sta manera, Prama Bhavini cay al suelo. Su cuerpo se cubri de erupciones y comenz a sudar. Empez a temblar ya estremecerse. Entonces Narren, con atencin maternal ayud a la hermana de su padre a ponerse de pi y la sostuvo con las dos manos. Ananda y Mallik quedaron perplejos al ver sto. Las otras devotas mayores como Rasa Bhavini, Krsna Kangalani y Hari Rangini empezaron a tomar el polvo de los pies de loto de Prema Bahvini y a untarse las diferentes parte del cuerpo con l. La vieja Vaisnavi dijo entonces, "Todo se ha cumplido en la vida de Prema Bhavini Oh, ese amor por Dios, que es inalcanzable hasta para el Seor Brahma, se ha encendido!. Despus de algn tiempo Prema Bhavini volvi a despertar y comenz a llorar diciendo, "Oh, Narren, por favor quedate aqu durante algn tiempo y visitame de vez en cuando. Permite que se manifieste la devocin pura por los pies de loto de tu maestro espiritual. Sin la misericordia del maestro espiritual no es posible obtener la misericordia del Seor Krsna. Cuando vuelvas a casa lleva un poco de polvo de Vrndavana para tu hermana. Narren entonces le dijo, "Oh, ta materna, si quieres volver a casa, entonces yo podr llevarte all con sumo cuidado." Entonces Prema Bahvini exclam, "Oh, mi querido Narren, me he vuelto completamente indiferente a todos esos asuntos materiales, ya no albergo deseos de alimentos sabrosos ni de ropas agradables, una buena casa o dulces o la asociacin de mis familiares. Simplemente deseo el servicio ininterrumpido al Seor Krsna en mi corazn. Si no hubieses tomado refugio en el Vaisnavismo, jams te hubiese revelado mi identidad. Los devotos del Seor Krsna son ahora mi madre, padre, amigos y hermanos. Krsna es mi nico padre. Jams abandonar la familia de Krsna. Permanece bien y adora al Seor Sri Krsna. A esa hora lleg al devoto mstico y llam a los tres caballeros. Mallik, Narren y Ananda les ofrecieron sus reverencias a Prema Bhavini y salieron del patio. El yogi mstico dijo, "El da ha concluido, volvamos a la residencia. De all en adelante los cuatro viajaron juntos. Despus de que hubieron viajado alguna distancia llegaron a un jardn de flores kadamba. All debajo de los rboles haba algunos jvenes habitantes de Vrndavana que bailaban vestidos de vaqueritos. Mientras bailaban, cantaban la siguiente cancin dulce, que armoniza con la estacin de vasanta o primavera. abhinava kutala, guccha samujjala kucita kuntala-bhara pranayi jane rata, candana sahakrta curnita bara-ghana-sara jaya jaya sundara nanda-kumara saurabha sankata vrndavana-tata vihita-vasanta-vihara adhara-virajita, mandatara smita, locita nija paribara catula drgacala, racita rasoccala, radha-madana-vikara bhuvana-vimohana, majula narttana, gati valgita mani-hara nija-ballava-jana, suhrt-sanatana citta viharadavatara Ananda se entusiasm mucho y pregunt, "Oh, mis queridos muchachos, qu estn haciendo?" Uno de los muchachos se adelant y dijo, "Estamos absortos en la celebracin del festival de la primavera de Sri Krsna, quien es el que llena nuestras vidas de riquezas. Ananda entonces pregunt. "Desean algn sencillo?". Los muchachos contestaron, "Krsna no necesita dinero cuando ejecuta sus pasatiempos en el bosque de Vrndavana. Los ingredientes necesarios para los pasatiemos en el bosque de Vrndavana. Los ingredientes necesarios para los pasatiempos de Krsna son su flauta, cuerno, palo, las vacas dadas en caridad y sus muy queridos devotos. El temperamento dulce es el encanto de los pasatiempos del Seor Krsna. No conocemos ninguna opulencia igual. Mi nombre es Subala, ste es Sridhama y all est Baladeva. Esto es una vara de pastor, esto es un cuerno y ste es un jardn de flores kadamba. Somo todos muy queridos por el Seor Sri Krsna. Con cabellos frescos eternamente ondulado resplandecientes y abundantes Ah! tan cargado de rizos y sortijas El afecto de todos los corazones, (El) decorado con sndalo Sublime pulpa, contiene todas las cualidades,.

Todas las glorias! Todas las glorias! Pequeo y atractivo hijo de Nanda Dulce fragancia encontrada, suave, A orillas del Yamuna, en Vrndavana arriba Pasatiempos actuales de primavera, perfeccin positiva 3 acta su es Siempre inquieto, ms sonrisa calmada y dulce Siempre observando por la mirada de sus padres La gracia y el encanto Sus ojos adornan, simula estar absorto en accin Realza la transformacin de Sri Sri Radha-Krsna 4 Ha mostrado amor universal un baile encantado, el suyo Como joyas ensartadas, la meta adornada El devoto del Seor, querido y privado conocido como Sanatana ntimo Su corazn fu robado, el papel de sta encarnacin ha sido. Cual es nuestro defecto?. Por favor, continen todos ustedes nuestro tiempo de servicio est pasando!. Todos continuaron hasta que el yog mstico se detuvo ante una pregunta que ellos tenan, "Por qu preguntan ustedes cual es el humor en Vrndavana?. Todos los residentes aqu estn absortos en humores devocionales. Hasta los niitos estn absortos en los pasatiempos del Seor Krsna. A veces los pjaros cantan los nombres de RadhaKrsna. Para los que estudian lgica, Vrndavana es ciertamente una visin asombrosa." Mientras el babaji describa el clima prevaleciente en Vrndavana, comenz a manifestar sntomas de xtasis devocional. "Oh, Radharani! Oh, deidad que presides sobre Vrndavana!". Mientras el babaji cantaba de sta manera se qued inmvil. Ananda y Narren observaron la condicin exttica del yog mstico y comenzaron a cantar Hari Hari!" y a bailar en xtasis. Entonces Ananda dijo "Cun maravilloso es que un estudiante clibe en Calcutta desee salvar a todos esos nios en Vrndavana de la adoracin de dolos!. Por favor calmese." Mientras continuaron bailando en xtasis devocional entraron en el jardn residencia del yog mstico. Todos los das los visitantes solan leer escrituras en conexin con el servicio devocional, discutir la ciencia del servicio devocional, cantar las glorias de las cualidades del Seor en canto congregacional, viajar a los lugares de peregrinacin, honrar los remanentes del Seor y ofrecer reverencias a las deidades del Seor Supremo. Gradualmente los tres caballeros no podan tolerar estar sin la asociacin de los devotos del Seor. Cuando alguien comenzaba a usar la lgica, ellos simplemente decian fue una perdida de tiempo. "Dejemos que nuestros hermanos impersonalistas discutan que si el Seor tiene forma o no, o dejemos que discutan religin o irreligin. Nosotros solo deseamos permanecer absortos en las melosidades del servicio al Seor Supremo. Dondequiera que haya esta ignorancia habr tambin aquello llamado felicidad." De sta manera pasaron varias semanas en los sagrados jardines de Vrndavana.

CAPITULO 8: LA OPINION DE LOS IMPERSONALISTAS: EL OCTAVO RAYO DE LUZ. Cierta maana Narren estaba leyendo una larga carta muy larga mientras se hallaba sentado debajo de un rbol amlaki. En ese momento, Ananda, Mallik y otros Vaisnavas llegaron Ananda pregunto, Narren, Quin ha escrito sta carta?". Narren, con una mirada seca exclam, "El estudiante clibe en Calcutta ha contestado mi carta. La recib hoy. "Por peticin de Ananda, Narren comenz a leer la carta, "Mi querido hermano, habiendo ledo su carta, me he sentido perturbado. No puedo comprender de qu tipo de disputa han cado victimas. Ahora te encuentras listo para despedirte del conocimiento joyezco que has podido cultivar con tanta dificultad. No recuerdas todos mis extenuantes esfuerzos que sirvieron para eliminar todas tus actividades pecaminosas previas?. Por qu has aceptado de nuevo esas actividades impas?. Jesucristo, que es el maestro de toda realizacin de brahman ha afirmado que las actividades purificatorias religiosas son las ms difciles de ejecutar. Es tambin muy dificil para las personas verse rpidamente absueltas de las actividades impias. Esto se debe a que la raza humana se encuentra siempre bajo la influencia de tantas concepciones errneas. An Jesucristo era tan puro y sin embargo no pudo despreciar la f de las entidades vivientes. De manera que puedes comprender que cualquier cosa que puedas comprender no te librar de tus conceptos errneos. Aunque la meta de tu mente haya cambiado, an sigue siendo mi deber tratar de volverte al buen camino. Es por sto que he respondido a tus preguntas una por una. Usa tu discriminacin cuando busques el significado interno. Has escrito que la ocupacin natural de la entidad viviente es amor puro por Dios, bhakti. "No existe otra ocupacin sino el servicio devocional".

Pero existe otra ocupacin adems del servicio devocional, con la cual no debes coincidir. En tu opinin, la devocin es una ocupacin independiente. Sin embargo debido a que los seres humanos se encuentran bajo la influencia de los objetos inferiores de la gratificacin sensorial no pueden realizar sta ocupacin del servicio devocional. Cuando nos dirigimos al Seor Supremo como Padre, eso se refiere a la devocin eterna que tenemos por nuestros padres. Internamente se hace alusin a la personalidad omnipresente, y esa relacin no puede ser descrita con mera palabras. Cuando nos referimos al Supremo Controlador como un amigo, entonces surge un sabor amistoso. Sin embargo dentro de esa personalidad existe simplemente alguna alta estimacin. El resultado no se identifica como la ocupacin devocional. Cuando nos hallamos liberados podemos pensar acerca de stos asuntos. Tambin has mencionado que a veces los impersonalistas mencionan la belleza del Controlador Supremo. Si el Supremo no tiene forma, entonces cual es la cuestin de que si hay o no alguna belleza personal?. Narren, qu tipo de lgica es sta?. Has sido engaado hasta hacerte seguir el camino de la creencia en la forma de Deidad del Seor Krsna. La belleza que has mencionado no es ms que la infatuacin del Supremo. Cual es la posibilidad de existencia de belleza en el Seor que realmente est omnipresente?. Ests viendo a travz de ojos sentimentales. Has escrito tambin que para desarrollar mayores melosidades, debe omitirse el poder de razonamiento del hombre, entonces ste de nuevo se convierte en un animal insignificante. El humor de uno puede aumentar hasta el punto en que no entra en conflicto con el razonamiento. Tan pronto como el sentimiento es insano. Cuando ejecutas devocin, debes hacerlo tomando pleno refugio en la lgica. Simplemente ofrecer humo devocionales al Supremo no es la actividad ms elevada. Ciertamente caers si renuncias y luego te refugias en tus sentimiento. Debes leer los libros de Theodore Parker muy cuidadosamente. Has afirmado tambin que los impersonalistas son lgicos ridos. Sin embargo, ste no es el caso. No sabes que existen dos tipos de religiosos que aceptan que existe un Supremo Controlador en la opinin de los filsofos occidentales?. Se les llama los "Destas" y los "Testas". Los Deistas son lgicos y los Testas son lo que manifiestan devocin por la persona suprema. Los lgicos ridos se les conoce como materialistas. Ellos aceptan que existe un controlador supremo, sin embargo, ellos no aceptan ningn proceso de adoracin hacia El. Por otra parte, aquellos que manifiestan devocin aceptan el proceso de adoracin al Seor Supremo. Los impersonalistas consideran a aquellos que manifiestan devocin como sus hermanos. Los Musulmanes y los Cristianos no creen que exista un controlador supremo. Los Cristianos creen que existe un controlador supremo, Jesus Cristo, y las entidades vivientes. Ellos creen que todos son uno. Cmo ser posible que ellos acepten que existe un controlador supremo absoluto?. Los Musulmanes no consideran a Jesus Cristo y al alma como lo mismo, sin embargo, consideran que el demonio, Satans, es igual de poderoso que el supremo controlador. Ellos particularmente consideran que la Suprema Verdad Absoluta sea una, y as sus sucesiones discpulares no estn muy categorizadas, como tales. Los impersonalistas que consideran que existe solo una verdad absoluta solo aceptan las sucesiones discipulares que comparte esa opinin. Entonces porqu has caido en el foso de la adoracin de dolos?. Esto no lo puedo comprender. Acaso que por denunciar a la religin impersonalista como lgica falsa, eso convencer a alguien hasta convertirse en seguidor de la devocin?. En la filosofa impersonalista, el temperamento de uno puede ser aceptado, pero ese temperamento, si no se controla puede entrar en oposicin con el propio razonamiento. Narren, debes abandonar inmediatamente la compaia de esas personas sentimentales y regresar prontamente a Calcutta. Aqu hay un puesto vacante para t en la oficina de recursos forestales para que vengas a trabajar. Le he pedido a un caballero aqu que haga los arreglos para que puedas tomar ese empleo all. Si no regresas dentro de una semana no podrs encontrar ese trabajo." Tu querido hermano ___________ As el brahmacari envi cuatro a cinco cartas. Narren y Ananda discutieron entre ellos los que el brahmacari haba escrito en su carta. Finalmente decidieron que no deban darle curso. El yog mstico respondi su pregunta diciendo, "No existe diferencia en la ocupacin de la entidad viviente, la cual es devocin y amor por Dios. La posicin ocupacional keterna del alma misma es devocin espontnea. Si esa devocin espontnea se ofrece al supremo controlador, entonces eso se conoce con el nombre de devocin. Si se ofrece apego material al Seor Supremo, ello resultar en apego por los objetos de los sentidos. De hecho no existe otra ocupacin para la entidad viviente. En la literatura conocida como Bhakti-rasa-mrta-sindhu o El Nctar de la Devocin, encontrars esa verdad. Si tienen alguna duda al respecto, entonces deben ir donde el Pandit babaji y pedirle que por favor remueva todas sus aprehensiones. "Narren asegur que todo lo que haba escrito el estudiante clibe en su carta se deba a sus prejuicios contra ciertas sucesiones discipulares. El mismo da, Narren y Ananda, Mallik y el yog mstico se fueron juntos a visitar a Pandit Babaji que viva en la inmediaciones. Cuando llegaron a la residencia del devoto erudito, haba all reunidos cerca de cincuenta devotos con l. Entonces percibieron la presencia de Haridasa y Prema dasa. Cuando todos vieron al yog mstico y sus asociados, inmediatamente los acogieron con dichosas exclamaciones y les pidieron que se adelantaran. Todos ofrecieron sus respetuosas reverencias a los Vaisnavas reunidos y tomaron sus respectivos asientos. Entonces Premadasa pregunt, "O, yog mstico, puedo ver que tus asociados han aceptado completamente. Por favor concedales todos sus bendiciones de manera que puedan absorberse en amor por Dios. "Simultaneamente todos

los devotos dijeron con conviccin, "Esto ciertamente suceder. No hay nada imposible con tu misericordia. Cuando todos los devotos estuvieron complacidos, el yog mstico le dijo humildemente al Pandita babaji, "Oh, mi querido babaji, ellos se han vuelto devotos del Seor Krsna y han abandonado toda lgica falsa. Ciertamente puede comprender que son todos elegibles para comprender la ciencia de las melosidades devocionales. Hoy hemos llegado a tus pies de loto con la esperanza de que elabores algo ms acerca de estas enseanzas. Tan pronto como Pandita babaji escuch las palabras "ciencia de las melosidades devocionales" se obsesion con xtasis devocionales. Les pidi a los devotos reunidos permiso para comenzar y luego ofreci sus reverencias a los pies de loto del Seor Gauranga. Comenz citando un verso de Srimad Bhagavatam: nigama-kalpa taror galitam phalam suka-mukhadamrta-drava-samyutam pivata bhagavatam rasamalayam muhuraho rasika bhuvi bhavukah El autor del Srimad Bhagavatam est instruyendo que las literaturas vdicas son como un rbol de deseos. El fruto de ese rbol de deseos es el Srimad Bhagavatam. Esa fruta ha madurado y ha sido traida al planeta tierra por Sri Sukadeva Goswami. Esto se compara con el fruto maduro arrancado por el loro suka. Este fruto del Srimad Bhagavatam no es como la fruta ordinaria porque contiene las melosidades nectreas en toda su extensin. La plataforma trascendental Vaikuntha se encuentra ms all de brahman. La especulacin mental rida acerca del brahma impersonal se extiende hasta el lmite de la destruccin del universo. Sin embargo, en las escrituras se menciona "raso vai sah". La Verdad Suprema, que es el reservorio de todas las melosidades; el Seor Krsna, es el punto de comienzo para aquellas entidades vivientes que son muy pensativas. Por lo tanto, Oh devotos pensativos! Absorbanse en el humor tracendental del reino de Vaikuntha. Mientras sirven las variadas melosidades devocionales, disfruten del nctar de sta fruta madura, el Srimad Bhagavatam. Oh, devotos del Seor, expertos en saborear melosidades devocionales. Las melosidades devocionales son la culminacin de la realizacin espiritual. La concepcin materialista de humores disfrutables y nuestra concepcin de humores trascendentales es muy diferente. Los eruditos expertos en el empleo del uso retorico de las palabras snscritas no describen el "rasa" o jugo de los rboles como verdadero sabor. Los verdaderos "rasas" o sabores se saborean a travs de una mentalidad altamente desarrollada. No consideramos los sabores en relacin con la mente y el cuerpo material como verdadero "rasa" o humor trascendental. Aquellos humores espirituales que naturalmente acompaan al alma es lo que definimos como "rasa" o sabores disfrutables. Cuando se menciona la savia del rbol del dtil o el jugo de caa, tambin se incluyen los subproductos tales como melasa, azucar y azucar candy. A veces se describen los humores compartidos entre una actriz y un actor mundano. Sin embargo, sealamos que el alma de todas las almas y el orgen de todas las melosidades trascendentales es exclusiva en el Seor Sri Krsna. En ste estado purificado, el ser humano es tambin alma pura. Ese estado es una condicin separada del cuerpo y la mente. Las personas que buscan la liberacin estn ciertamente deseosos de alcanzar ese estado. Las entidades vivientes que existen en esa plataforma residen en el reino espiritual conocido como Vaikuntha. La identidad trascendental del alma en los planetas Vaikuntha es toda conciencia y superior a la materia. Los xtasis inadulterados que se saborean dichosamente en esta plataforma son realmente rasas o melosidades. En el estado condicionado, esa identidad espiritual an existe. Sin embargo, debido al condicionamiento material, el alma se encuentra atada a la actividad material y se ve transformada a la plataforma mental. A pesar de sta perversin, la posicin constitucional del alma no est dividida. La condicin material proporciona f, deseos y felicidad,. Cuando el alma se encuentra en este estado pervertido, la verdadera posicin constitucional del alma, que consiste en saborear melosidades devocionales, se observa en la forma pervertida de disfrute y sufrimiento. Que se conoce factualmente como estado pervertido?. Esto es cuando la condicin pura y natural del alma se encuentra materialmente contaminada. La naturaleza del alma puede ser percibida an en la vida condicionada. El placer que surge de la gratificacin ordinaria de los sentidos es un reflejo pervertido del verdadero disfrute. Las melosidades espirituales que generalmente acompaan al alma se perciben en un grado muy pequeo. Uno puede fcilmente diferenciar entre el disfrute perfeccionado y el verdadero disfrute trascendental. Cuando se canta el santo nombre, se entiende que el rasa espiritual o disfrute tiene su origen en la devocin; bhakti. Las verdaderas inclinaciones devocionales y el apego perfeccionado a la gratificacin sensorial material no son verdades mutuamente independientes. La gratificacin sensorial es tan solo un reflejo de la verdadera devocin. Los lgicos que han experimentado parcialmente la rasa o las melosidades del alma equivocadamente separan el humor devocional de su contraparte perfeccionada. Sin embargo, aquellos que han tenido sta experiencia y discuten a fondo ambas posiciones llegan a conclusiones diferentes. Aunque la verdad absuluta es indivisible, posee variedad en la progresin de sus potencias. La distincin entre

los humores devocionales, bhava y melosidades o rasa son las siguientes. A travs de los humores devocionales se despierta una melosidad devocional o rasa. Los devotos situados en humores devocionales y los devotos expertos en saborear melosidades, rasa, difieren tambin. Un humor devocional, bhava, se compara con una pintura. Rasa o melosidad devocional se asemeja a un lienzo donde se ve que existen muchas pinturas. Cuando varios humores se cambian, entonces se estimula una rasa. Si no se d una descripcin de los humores devocionales no puede describirse la significacin de las melosidades devocionales o rasas. La naturaleza de rasa, melosidades en la devocin, se alcanza mediante un agregado de varios humores, bhava. El humor dominante y ms exttico, bhava, se conoce como sthayi-bhava. Existen adems otros tres humores conocidos tecnicamente como Vibhava Anubhava, y Sancari bhava. El humor resuelto, sthayi bhaba, cuando se efecta a travs del desarrollo de otros humores d como resultado rasa, sabores o melosidades devocionales. La verdad referente a las melosidades devocionales es comparable a un acano. Yo no puedo disfrutar ni una porcin de una gota de ese ocano. Tambin quisiera ensearle otro aspecto en relacin con la ciencia de las melosidades devocionales, rasa. Rasa puede dividirse en tres categoras, Un tipo de sabor, rasa, se refiere a aquello disponible sobre el planeta tierra o parthiva-rasa grueso. Esto generalmente se refiere aqu a seis tipos de sabores tales como dulce, etc,. Por ejemplo, aquellos sabores que estn presentes en la caa de azucar y sus derivados tales como la melaza, etc. El segundo sabor o placer svargiya rasa y se percibe en el plano sutl de la mente en diferentes humores. A travs de ste medio, el alma es colocada en la posicin de hroe o herona. El placer mutuo que surge entre amante y amada es lo disfrutado. La tercera clase de rasa o placer est relacionada nicamente con... 1 La palabra sthayi significa fijo o permanente. 2 Rasa tiene muchos significados intrnsecos de acuerdo con el uso. Puede significar sabor, placer, melosidad o hasta disfrute. el alma y se le llama Vaikuntha rasa. El placer del alma condicionada no est realmente en relacin con el alma propiamente dicha. Las melosidades del alma son muy profundas. Sin embargo, en el estado condicionado, la ondulacin de esas melosidades solo llega a la mente. Cuando las olas de las melosidades devocionales han sumergido la mente, entonces el cuerpo del practicante se energiza por esas melosidades, rasa. En ste momento, la existencia de la melosidad trascendental existe en ambas partes. En la Vaikuntha rasa trascendental, el Seor Krsna Candra es la Personalidad Ultima. La primera degradacin de las melosidades devocionales se observa en la transformacin a svargiya rasa o aquellas que se disfrutan en el plano mental. Una degeneracin mayor es la que se observa como parthiva rasa, o aquello que se disfruta en la plataforma terrenal. La conclusin es que la dispensacin, actividad y forma de todas las melosidades tiene una fuente. Las melosidades presentes en la plataforma Vaikuntha son la vida de los devotos de Krsna. Las otras dos clases no persiguen la plataforma transcendental y tienen un carcter inferior. Las personas influenciadas por inclinaciones inferiores se ilusionan por los placeres terrenales y celestiales. Los devotos del Seor inteligentemente desechan stos placeres materiales y constantemente discuten esas melosidades que se encuentran en relacin con la morada trascendental de Vaikuntha. Cuando se mencionan las rasas o melosidades devocionales, entonces se deben observar tambin los cuatro humores conocidos como sthayi bhava, vibhava, 1 svargiya rasa, se refiere a la condicin que se disfruta en los sistemas planetarios superiores. Anubhava y sacari bhava. Observemos el ejemplo del placer mundano, parthiva rasa. Cuando se saborea algo dulce, tambin se encuentran presentes simultneamente otros humores. El apego o rati por ese sabor dulce que observamos puede compararse con sthayi bhava. La reciprocacin de ese apego (patra) se conoce como vibhava. Los reciprocantes son de dos tipos. El primero es el objeto del intercambio de toda las melosidades, asraya. El segundo el sujeto, visaya o la direccin que persigue el gusto particular de uno. En ste ejemplo el sujeto sera la melaza. Las cualidades incitantes inherentes en el sujeto existan an ms melosidad o rasa y se conoce como uddipana. Cuando el apego inicial, rati por el sabor dulce ocurra. habr sntomas simultneos que se notarn en la presencia de ese apego. A stos se les conoce como sacari bhava. El apego por el sabor dulce es nutrido por estos varios humores y luego ocurre el sabor del dulce que se conoce como la melosidad orasa del azucar. Tomemos tambin el ejemplo del placer celestial, svargiya rasa. Los placeres celestiales, se concluye, que son superiores a las delicias mundanas. Ellos se encuentran en una plataforma ms sutl y por lo tanto de mayor alcance. Consideremos el apego entre amate y amada, padre e hijo, amo y siervo o amigos. Todos mantienen un cierto humor sthayi bhava y se exitan y se nutren por medio de los otros tres humores. Los placeres terrenales son inferior a los placeres disfrutados en la plataforma mental. Similarmente, los placeres mentales son inferiores a los placeres trascendentales. La felicidad trascendental posee cualidades ilimitadas en exelencia, respecto a los placeres en la plataforma mental. Aquellos placeres y cualidades son ms extensos. Los placeres terrenales comprenden la relacin entre lel disfrutador y el objeto de su disfrute.

El placer mental comprende las relaciones compartidas entre sirviente, amigo, nio y amante. Sin embargo, estas relaciones no pueden ser eternas. Encontramos entonces que el verdadero placer o rasa se halla mal dirigido y es inapropiado. Las melosidades trascendentales incluyen cinco tipos diferentes de relaciones. Estas se comparten en neutralidad, servidumbre, fraternidad, paternidad y relacin conyugal. La relacin de melosidades compartidas sobre la plataforma mental son personales, mientras que aquellas que se comparten en la plataforma sensual son terrenales. Los humores compartidos en la plataforma mental y aquellas compartidas en la plataforma Vaikuntha son eternos, junto con la parafernalia involucrada en esa relacin. Las relaciones espirituales continan eternamente y estan dotadas de humores trascendentales. Las relaciones compartidas en el plano mental, por el contrario son temporales e imperfectas. Existen un corto tiempo, son embarasosas y rinden frutos insignificantes. He relatado la relacin mutua entre los tre tipos de melosidades de una manera general. Ahora quisiera hablar un poco acerca de las melosidades trascendentales. Muchas veces escuchamos acerca de los pensadores racionales que estas relaciones trascendentales son todas imaginarias. Sigue siendo imposible para los pensadores penetrar stas verdades trascendentales. Alguien que no haya experimentado stos sabores espirituales jams puede ser forzado a comprenderlos. Las personas que son muy afortunadas no le darn a los falsos lgicos pe para argumentar. Acepten la asociacin de los devotos y realicen las melosidades de la ciencia devocional. Ahora es bastante tarde. maana le dar mi cuidadosa atencin a estos temas. Todos ustedes son devotos del Seor y por lo tanto conocen todas estas verdades. He hablado solamente porque me han dado permiso. Diciendo esto el babaji permanici callado. Narren y Ananda quedaron completamente sorprendidos por lo escuchado y se alejaron discutiendo los diferentes asuntos que acababan de escuchar. CAPITULO 9: EL NOVENO RAYO DE LUZ: LA PLATAFORMA TRASCENDENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL. Narren Ananda no pudieron descansar debido al contnuo recuerdo de las instrucciones del babaji. Mallik se hallaba en una choza cercana practicando retencin de la respiracin. El yog, compasivamente, le enseaba. Esa noche tuvo lugar la siguiente conversacin entre Ananda y Narren. Narren comenz diciendo, "Ananda, nuestro maestro anterior, el estudiante clibe sealo que la inclinacin en la devocin y el amor puro por Dios son diferentes. Sin embargo, de acuerdo a mi experiencia, no puedo aceptarlo. Cuanto el Pandita babaji ha hablado es particularmente de mi agrado. Yo no siento que la inclinacin del alma en el estado condicionado es devocin propiamente. La verdadera posicin constitucional del alma, cuando est liberada, se manifiesta en el estado condicionado sobre la plataforma mental pervertida. Por lo tanto, se observa que en el estado pervertido, el amor espontneo por Dios es accin ejecutada para la gratificacin de los sentidos. Es un hecho definitivo que las relaciones de servidumbre, amistad y amor paternal y conyugal, que se encuentran en el mundo material, son reflejos pervertidos de las relaciones trascendentales que se encuentran en la morada de Vaikuntha. Todos alaban el carcter de una persona piadosa que mantiene buenas relaciones materiales. El sirviente acepta la posicin inferior y exhibe devocin por su maestro. El comprende que sto resultar en su beneficio. El amigo de una persona se alegra cuando su amigo disfruta y siente afliccin cuando el amigo est atribulado. El hijo se haya dispuesto a servirle al padre, an al costo de su vida. La esposa est dispuesta a permanecer con su esposo hasta la muerte, solamente para aumentar su felicidad. Una persona religiosa que acta en stas posiciones es respetada como una personalidad piadosa. Por lo tanto, el svargiya rasa mencionado por Pandita babaji es completamente lgico y cientifico. Hemos leido muchas literaturas de reputacin que mencionan que la esposa posee devocin por su esposo hasta el punto de abandonar su vida por el Seor de su corazn. Oh, cuan alto grado se desarolla nuestra devocin por tales narraciones!. La relacin entre hombre y mujer es solamente fsica. Cuando el cuerpo se acabe donde existir esa devocin?. Ellos no perciben que son ambos eternas almas espirituales. Su verdadera diferencia se halla solamente en el cuerpo, ya que la identidad del alma es similar. El amor compartido entre hombre y mujer solo existe entre sus cuerpos hasta la muerte. Ellos podrn aceptar la lgica de los Vedantistas, que en su prxima vida o en un planeta superior su amor continuar. Tal amor puro tiene como recompensa el pleno xito. Sin embargo, cuando se encuentran en un estado liberado, tal amor mundano no puede continuar existiendo. Estoy preparado para creer que tal amor es temporal, como lo sealara Pandita babaji. No hay ninguna duda de que el amor puro de Vaikuntha es eterno. Las personas desafortunadas estan de acuerdo en que la lujuria material en este mundo es el objeto ms elevado de disfrute. Los especuladores mentales secos tambin concluyen que la lujuria es la morada de toda felicidad. La naturaleza de las melosidades materiales seala que la relacin conyugal es superior a la paternal, amistosa o servicial. Si el amor trascendental

que se comparte en la morada de Vaikuntha no fuese tan maravilloso, entonces no habra ninguna eternidad en ese amor. Cual es la duda de que tal amor puro sea el ltimo objetivo alcanzable para el alma?. Entonces Ananda dijo, "El amor trascendental descrito por Pandita babaji es la meta de la vida. El amor material en ste mundo jams puede ser la meta. 1. Personas expertas en la ciencia del Veda, o el objetivo alcanzable de la vida, al amor termina, que decir de los sabores gruesos materiales." "El estudiante clibe nos ense que bhava o humores se encuentran ciertamente en una Plataforma superior. Adems, afirm que si los humores no se enfrentan o abordan con lgica, pueden llegar a hacerse abominables. Ahora, solo observa cmo estaba de equivocado nuestro instructor espiritual anterior. Si la devocin es la encarnacin de todos esos humores, cmo puede ser controlada por medio de la lgica seca?. Si un humor devocional se ocupa hacia la realizacin de Vaikuntha, entonces toda la lgica ciertamente lo atar a los lmites del mundo material. Cmo podr ocurrir la realizacin trascendental a travs de la lgica mundana?. Oh, Ananda, Toda la lgica es refutada cuando se tratan los temas de Vaikuntha." El estudiante clibe tambin seal que cuando se recibe al Supremo controlador como padre, entonces surge el sabor devocional que se comparte en la relacin paternal. Pero simplemente no es posible describir apropiadamente su humor manifiesto hacia el Seor omnipresente en el corazn. Estos asuntos solo pueden describirse a travs de la ciencia de la devocin. No puedo decir porqu nuestro maestro favorece esa lgica ciega!. Porqu no es posible llamar a sta inclinacin hacia la devocin del Seor bhakti?. Esos sabores devocionales cuando se orientan hacia el padre material se pervierten en placeres mentales materiales. Pero cuando se orientan y se subordinan hacia la Suprema Personalidad, la ocupacin del humor parental o relacin vatsalya se hace manifiesta. Si aceptamos sta verdad, entonces obtendremos el verdadero xito. Cuando hacemos alusin a la omnipresencia del Seor, debe os tomarlo como una de sus opulencias. Luego, cuando la relacin propia con el Seor se hace resuelta, el aspecto opulento es sustituido por el florecimiento de la dulzura, Madhurya. "La palabra final es que la etapa perfecta natural de la entidad viviente resulta cuando las varia de relaciones tales como la parental, amistosa etc. se ocupan en el servicio de Krsna. Nuestro maestro anterior a veces perciba la opulencia del Seor. Esto fu descrito por Pandita babaji como la relacin de neutralidad santa que se encuentra en el reino espiritual. Solo siento que nuestro instructor espiritual previo es muy afortunado. No puede comprender cmo desarrollar una mayor consideracin las relaciones devocionales como la parental y amistosa si es atraido hacia la neutralidad." "Oh, Ananda! Dejemos que los lgicos ridos desprecien la devocin tanto como deseen. Yo solo deseo adorar al Seor Supremo, quien comparte la relacin trascendental srngara rasa o relacin conyugal. Cual es tu humor personal?" Ananda respondi, "Lo que has expresado es tan valioso y adorable como el oro. Yo tambin he estado afligido por el deseo de saborear la relacin conyugal." Los dos caballeros pasaron la noche entera discutiendo estos asuntos variados. LLeg la maana y ellos continuaron ejecutando sus deberes diarios normales. Por la tarde se reunieron como lo hicieran el da anterior en la residencia del Pandita babaji, Haridas muy humildemente le record a Pandita babaji dnde haba terminado la noche anterior Pandita babaji comenz, "El asociado eterno del Seor Caitanya, Srila Rupa Goswami, enseo la ciencia de las melosidades devocionales en sus dos literaturas conocida como el Sri Bhakti Rasamrta Sindhuh y Sri Ujjavalanilamani. Si estudias esas dos literaturas, podrs comprender la ciencia del bhakti rasa. Estas composiciones son largas y sus significados son muy dificiles de comprender por las personas menos inteligentes. Debido a la diversidad de sus contenidos, los devotos gustan de escuchar un relato breve de sus instrucciones. No me aventurar a tratar de describir completamente la ciencia de las melosidades devocionales. Tan solo le presentara una breve descripcin de sta ciencia. Los devotos puros del Seor, quienes se encuentran libres de la tendencia a encontrar faltas, ciertamente me perdonarn el orgullo que me embarga al describir ese ilimitado ocano de la melosidad devocional, o rasa. Solo soy un sirviente de los Vaisnavas. ll La principal actividad de mi vida es obedecer las peticiones de los devotos del Seor. La morada de Vaikuntha es eterna, sin comienzo e inconmensurable. Las literaturas Upanisad con frecuencia describen a la verdad absoluta como no diferenciada, nirvisesa. Esto realmente significa que la composicin de los planetas espirituales como los elementos agua, fuego y aire que se encuentran en el mundo material. En ninguna parte de las literaturas Vdicas se afirma que el mundo espiritual carece de forma, cualidades y otros atributos especficos. Los atributos espirituales existen juntos con la variedad. Cada elemento existente tiene una naturaleza constitucional especfica que lo diferencia de otros elementos. Si algo no puede ser diferenciado surge la pregunta de que si realmente existe. Si la verdad absoluta carece de atributos especficos, entonces cmo sera posible establecer o discernir la diferencia entre esa verdad absoluta y los elementos materiales?. Si no es posible diferenciar entre el creador y los elementos materiales creados, entonces en ltima instancia, el creador y el universo material se vuelven uno. Si este es el caso, entonces toda esperanza, expectativa y aprehensiones,

lgica y conocimiento se reducen al atesmo. Es muy necesario establecer la distincin entre el universo material y el universo espiritual de Vaikuntha. Los planetas Vaikuntha son espiritualmente Nirvisesa significa literalmente que no posee atributos especficos tales como forma, cualidades, etv. Esto se refiere al concepto de que Dios es representado como luz. Indivisibles y an as estan caracterizados por la variedad. Los planetas espirituales Vaikuntha estan compuestos por partculas conscientes, trascendentales al mundo material. Cuando se menciona el aspecto no-diferenciado, se refiere al aura efulgente que rodea el borde de los planetas Vaikuntha. El universo material se extiende hasta cierto lmite. La zona divisoria entre el mundo material y los planetas espirituales contiene partculas constituyentes de conciencia. Esta rea carece de atributos particulares. Los planetas espirituales Vaikuntha estan rodeados por esta efulgencia, que est compuesta por rayos de partculas constitutivas de conciencia, el alma. Si diferenciamos ms an, notaremos que all habitan entidades vivientes que poseen cuerpos espirituales eternamente perfeccionados. Esta distincin eterna evita que un alma consciente se convierta en una con otra. Tambin impide que las innumerables entidades vivientes se vuelvan uno con Dios. La diferenciabilidad confirma la existencia mutua, la residencia y la relacin. La variedad no es algo que sobrepasa la concepcin de Dios. La diversidad es una encantadora exibicin de la inventiva de Dios, por exelencia. Tal variedad es el paso primario en la evolucin progresiva de las proezas del Seor Supremo. Existen tres potencias inconcebibles del Seor, que describen la evolucin de toda variedad. La forma espiritual del Seor, Su morada trascendental, la forma espiritual del alma y su coexistencia, se revelan todas en stas tres potencias. Esas potencias son: La potencia existencial, sandhini, la potencia que da el conocimiento, samvit, y la potencia placentera, hladini. La potencia existencial mantiene la existencia del cuerpo, el tiempo, la asociacin y los elementos. La potencia dadora de conocimiento produce todas las relaciones y humores. La potencia de placer produce todos los variados tipos de melosidades. La necesidad de existencia y conocimiento se encuentra en el placer. Los impersonalistas que no aceptan la variedad son incapaces de disfrute de las melosidades devocionales. El mundo material est lleno de entidades vivientes condicionadas y es de una naturaleza inferior. Sin embargo, el mundo espiritual es puro, consciente y superior a la materia. Cmo puede alguien repentinamente considerar acerca de la naturaleza espiritual con su conocimiento material?. Nuestro conocimiento es material, pero, Acaso la conciencia es as?. Por supuesto que no. El conocimienot puro es realizado por medio del trance espiritual y emana directamente del alma. El conocimiento puro realizado por el alma consciente puede ciertamente ser saboreado. Cuando el alma conciente se menciona, esto no constituye un concepto vago, sino que se refiere al cuerpo espiritualmente transformado. La potencia existencial o conciencia aparece eternamente en el mundo espiritual como la energa de trasfondo, el cuerpo espiritual y los otros elementos espirituales. El alma est eternamente vinculada con el reino de Vaikuntha. Es por ello que cuando entra en el universo material posee la potencia consciente, Cit. En contacto con la material, se identifica falsamente con las cosas materiales. El alma es ms sutl por naturaleza que los elementos materiales y los objetos de gratificacin sensorial. El conocimiento puro y la conciencia son o cnstituyen una sola verdad. La conciencia o Caitanya debe comprenderse. Caitanya es de dos categoras. Conciencia parcial y plena conciencia. Cuando uno desarrolla amor puro por Dios, su conciencia es plena. Esta conciencia es conocimiento interno. Cuando la conciencia de la entidad viviente se separa del amor por el Seor Supremo, entonces su visin se dirige hacia el mundo material. Despus de esto, el desarrolla conciencia parcial. La conciencia parcial es simplemente una conciencia cual sombra es decir, no es verdadera conciencia. En el estado el alma posee plena conciencia. En el estado condicionado nuestra conciencia es solamente un plido reflejo de nuestra conciencia original. La entidad viviente en el estado liberado debe saborear las melosidades de la plataforma Vaikuntha. Por supuesto, mientras nos encontremos en un estado contaminado, debemos buscar tales melosidades disfrutables,. Ya hemos discutido esas melosidades adorables que estn dotados de personalidad. Todos los elementos concientes en el mundo espiritual estan situados en neutralidad, santa rasa. Existen cinco relaciones devocionales con el Seor Supremo, que constituyen las cinco melosidades. La primera relacin es la neutralidad. En sta relacin se experimenta una indiferencia hacia la energa ilusoria. Tambin se hace prominente actitud neutral de servicio y un profundo sentimiento de inseguridad en ausencia del Seor. Cuando termina la concepcin impersonal, surge sta relacin de neutralidad. Las personalidades Sanaka, Sanatana, Sananda y Sana Kumara fueron previamente impersonalista. Posteriormente accedieron a rendirse al Seor y se absorbieron en la relacin de neutralidad. Los cuatro humores devocionales, sthyi bhava, vibhava, anubhava y sacari bhava no estan presentes en la relacin neutral. Ellas sern discutidas posteriormente. En el apego neutral, rati es el humor resoluto, Sthayi bhava. El amor profundo por Dios no se revela en sta relacin. Debido a la buena fortuna y a un aumento en la intimidad de la relacin, se desarrolla la segunda rasa. Es decir la servidumbre o dasya rasa. La relacin de sirviente es intensa y nutrida por el humor exttico de que "Yo soy

propiedad del Seor". El apego rati en sthayi bhava nutre al devoto situado en amor puro, prema, y que comparte esta relacin de sirviente. En este momento, el alma acepta al Seor como su nico amo y el Seor acepta al alma como su sirviente. La tercera relacin es la amistad, sakhya rasa. En sta relacin, el apego en sthayi bhava sobrepasa los xtasis del amor puro, prema, para desarrollar la profunda cualidad de la amistad. En sta melosidad, rasa el intercambio amo-sirviente se olvida y reina suprema la reciprocidad de confianza mutua. La cuarta relacin es paternal, vatsalya rasa. En sta reciprocacin, el apego en sthayi bhava sobrepasa el amor puro prema, sobrepasa la amistad y se desarrolla hasta convertirse en afecto parental, sneha. La cualidad de confianza mutua se exhibe hasta el extremo mientras se saborea ste intercambio mutuo. La quinta categora de melosidad devocional es el amor conyugal, madhurya rasa. Esta reciprocacin se encuentra ms all del apego en sthayi bhava, amor puro, prema, afecto amistoso y parental, hasta alcanzar los lmites del amoro por exelencia; entonces se experimentan otros humores devocionales entre el amante y la amada en diferentes intensidades. Estas intensidades se conocen como mana, bhava, raga y mahabhava. La intensidad del amor es tan extrema que el Seor y Su consorte experimentan y comparten una existencia mutua en corazn y vitalidad, como una sola entidad. Estas cinco melosidades devocionales estan todas presentes dentro del mundo espiritual. La regin fronteriza del mundo espiritual est investida con las opulencias del Seor. La seccin interior posee la cualidad especial de la dulzura del encanto. El Seor Narayana reside en la porcin interior. La porcin interior se encuentra dividida ms an en dos categoras, Goloka y Vrndavana. La relacin de neutralidad, santa rasa y la servidumbre, dasya rasa se encuentran eternamente presentes dentro de la morada espiritual donde la opulencia es profunda. Las relaciones tales como amistad, sakhya rasa, parental, vatsalya rasa y conyugal, madhurya rasa coexisten contnuamente en la regin de dulzura y encanto natural. El sabor o melosidad prominente que atrae al alma es su solaz y reposo. CAPITULO 10: EL DECIMO RAYO DE LUZ: REALIZACIONES ALCANZADAS POR MEDIO DEL SERVICIO DEVOCIONAL. Si los cuatro humores devocionales, a saber, sthayi bhava, vibhava, anubhava y sacari no se despiertan, entonces las melosidades devocionales, rasa permanecen dormidos. Inicialmente constituye nuestro deber comprender la posicin de sthayi bhava, xtasis permanente. Ese humor particular en la devocin que juega un papel prominente en la exitacin de determinada rasa se conoce como sthayi bhava. El apego devocional profundo rati es realmente sthayi bhava o xtasis permanente. Cuando el apego devocional rati se desarrolla en un humor disfrutable diferenciado, entonces se despierta una melosidad o rasa. Los distintos humores de vibhava, anubhava y sacari bhava juegan el papel de asistir el apego, rati, hasta convertirse en una melosidad prominente o rasa. Estos tres humores devocionales. Pueden actuar independientemente para producir melosidades devocionales, rasa. Las melosidades devocionales, rasa son estimuladas debido a vibhava, extasis especial. El acto de la estimulacin se produce a travs del humor conocido como anubhava, o xtasis subordinados. El factor asistente a stos humores es sacari,humores transitorios. Por lo tanto, en resumen, la raz es el apego, rati; la causa, vibhava; la actividad a nubhava y lo asistente, sacari bhava. Las cinco relaciones conocidas como neutralidad, santa; servidumbre, dasya; amistad, sakhya; parental, vatsalya; y conyugal madhurya poseen estos humores devocionales con intensidades dinmicas mutuas. Qu es el apego, rati?. El verdadero apego es xtasis permanente conocido como sthayi bhava. La plena conciencia de la encarnacin favorable de la dicha y anhelo sincero, es apego a Ella. El alma es cognoscible por naturaleza. El primer despertar consciente del alma es rati o apego. Por lo tanto, el conocimiento es la actividad del alma. Existen dos categoras de conocimiento, a saber, cintamayi y rasamayi. Citamayi se refiere al apego que surge en la mente. Cuando ste apego madura, desarrolla todas las contrapartes del conocimiento trascendental. Rasamayi se refiere al apego devocional en conexin con las melosidades devocionales. Esto se desarrolla hasta convertirse en rati. Los sntomas del apego son todos componentes favorables. Tales apegos poseen humores que satisfacen las aspiraciones de uno. Uno se vuelve tambin entusiasta en relacin con el objeto deseado. Este entusiasmo es todo satisfactorio, ullasamayi. Otro sntoma es un anhelo profundo y sincero o lipsamayi. El esfuerzo inicial por desarrollarse espontneamente en las melosidades devocionales es como un retoo. Ese esfuerzo por retoar se le llama apego o rati y no sabor o ruci. El apego puede ser considerado como el retoo o brote germinativo inicial o el esfuerzo por alcanzar melosidad devocional, rasa. Algunas personas equivocadamente identifican ese esfuerzo inicial como ruci o sabor devocional. Sin embargo, en la primera etapa de esfuerzo espontneo, eso no es realmente perfecto. Ruci o sabor devocional es la combinacin del esfuerzo del alma por la melosidad devocional, rasa y el esfuerzo del alma en pleno conocimiento realizado. Ambas empresas son simultneas y se consideran como la semilla germinante.

Postriormente, cuando el esfuerzo se convierte en apego puro, se desarrolla rati. La empresa en conocimiento puro realizado se llama percepcin propiamente dicha, vedanta. Los otros humores de la devocin se refugia en el apego de uno. Cuando el apego, rati se vuelve permanente debido a la estimulacin de los otros humores, se convierte en sthayi bhava. El apego del alma a las melosidades del mundo espiritual es verdadero sthayi bhava, xtasis permanente. Un reflejo de ese humor resuelto, ethayi bhava se observa en el apego en la platarforma mental, descrito previamente como svargiya rasa. Es por sto por lo que los retricos ordinarios afirman que rati se caracteriza por el encantamiento mental. El otro reflejo, pervertido de sthayi bhava es el apego a la gratificacin sensorial que temporalmente satisface los sentidos. El apego inmanifiesto, rati se revela cuando entra en contacto con otros temperamentos en una de las cinco relaciones; mientras ms se llega el rati, ms se transforma en amor puro, prema; afecto sneha; intimidad en amor puro, pranaya y otros sntomas como mana, indignacin; raga, apego; anuraga, subapego; y mahabhava, gran xtasis. La relacin particular que no comparte se nutre con estos humores devocionales en xtasis permanente, sthayi bhava. Existen dos clasificasiones del xtasis especial, vibhava. Tcnicamente se les llama alamban y uddipana. Alamban es la fundacin, mientras que uddipana es el factor iluminante o que despierta el xtasis. La categora de alamban se divide a su vez en las dos clases de objetos asraya y sujeto visaya. El objeto es el lugar de asiento el apego devocional. El sujeto es el recipiente de ese apego y se llama visaya. Aunque el principio original es el mismo, cuando se citan ejemplos, las melosidades devocionales varian ligeramente. Un ejemplo de melosidades devocionales en opulencia sera el Seor Narayana. El otro ejemplo es el Seor Krisna quien est situado en belleza y encanto. Te dar un ejemplo de amor conyugal. El Seor Krsna y Sus devotos se consideran el alamb an o la fundacin. Cuando el apego del Seor por Su devoto se considera, entonces el Seor mismo se convierte en el objeto o refugio, asraya, y el devoto toma la posicin de sujeto, visaya. Sin embargo, cuando se discute el apego de los devotos por el Seor Krsna, entonces la posicin del Seor Krsna es el sujeto y los devotos son el objeto de refugio o asraya. Las cualidades trascendentales que se encuentran en el objeto, asraya y sujeto, visaya se llaman uddipana. Las cualidades del Seor Krsna, quien est situado en dulzura pura y encanto son ilimitadas y trascendentalmente sin igual. Las entidades vivientes se encuentran subyugadas por las hermosas cualidades del Seor Krsna. Debes saber que las cualidades del Seor Krsna despiertan el apego espiritual del alma. El Seor est tambin atrado por las cualidades que poseen Sus devotos y stas cualidades inducen al apego del Seor por Sus Devotos. El factor realzante entre las relaciones, rasa y los humores devocionales bhava est contenido en vibhava o xtasis especiales. En la ms alta relacin de amor conyugal con Krsna, la Suprema Personalidad Masculina comparte una relacin amorosa con todas Sus bhaktas, devotos que se encuentran en el genero femenino. El Seor Krsna acta como su esposo y ellas como Sus esposas. Este pasatiempo particular involucra el pasatiempo svakiya como tambin el parakiya. Svakiya se refiere a las propias esposas del Seor y parikiya, las esposas de otros. Estas relaciones involucran una entrada profunda en la ciencia confidencial que debe aprenderse despus de aceptar los pies de loto de un maestro espiritual instructor, siksa guru. si elaboro acerva de sta ciencia aqu, podr recaer un resultado inauspicioso sobre aquellos reunidos que no se encuentren calificados para escuchar asuntos tan elevados. Estas verdades permanecen inalcanzables sino se ha alcanzado la posicin ms exaltada y avanzada en la devocin. Para comprender cualquier ciencia ordinaria, primero es necesario entrar gradualmente por cultivar conocimientos inferiores. Similarmente, en las escrituras que tratan acerca de la ciencia de la devocin, bhakti, uno debe cultivar los conceptos preliminares antes de entrar en las verdades confidenciales. El alma acta solamente en un sabor particular o melosidad rasa con el Seor. Un devoto que comparte la relacin santa, o neutralidad, se estremece ante la mencin de convertirse en amigo del Seor, sakhya rasa. Similarmente, un devoto que disfruta la relacin parental o vatsalya rasa siente incomodidad ante la implicacin de la relacin conyugal madhurya. La devota que sirve directamente como esposa del Seor y consorte, svakiya, experimenta humores incomprensibles en mana, etc. Cuando el pasatiempo parakiya del Seor est siendo ejecutado. Solo los grandes devotos como Sri Jayadeva, que son expertos saboreando melosidades devocionales, rasa pueden comprender cuan confidenciales y dependientes son los devotos del Seor. Todos ustedes son tambin expertos disfrutadores del rasa devocional, as que no seguir elaborando acerca de ste asunto. Tan solo hablar acerca de los principios primarios de las melosidades devocionales, bhakti rasa. No incursionar furtivamente en sta ciencia citando ejemplos sutiles. Solo quisiera expresar que en conexin con vibhava, el Seor comparte tres relaciones. Ellas son: una relacin con su propia consorte, svakiya; la relacin con la esposa ajena, parakiya y sadharani o un encuentro general en la relacin conyugal de unas con otras. Esta profunda ciencia est descrita en el Sri Sri Ujjavalamilamani. En seguida se discutirn los humores devocionales conocidos cono xtasis subordinados. Anubhava puede dividirse en dos categoras. Ellas son 1. Angika o sntomas extticos externos, y 2.Sattvika o xtasis naturales devocionales.

Algunos maestros devocionales describen el humor sattvika como un humor distinto e independiente. La suma total de la ciencia puede describirse de la siguiente manera: Existen tres sub divisiones de 1.Angika o sntomas extticos externos: 1. El Sri Sri Ujjvalanilamani fu compuesto por Srila Rupa Goswami. El Sadhaka o practicante del servicio devocional no tiene jurisdiccin para entrar en sta literatura. Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati Thakura y Srila Sridhava deva Gosvami le han prohibido a los "sannyasis ordinarios estudiar esta literatura. 1. Alanka ra-modalidad de decoracin. 2. Udbhasvara-emociones externas que indican xtasis mentales. 3.Vacika-xtasis expresados en palabras. Despus de sto puede dividirse an ms en: 1. Alankara, modalidad de decoracin, en tres: a. angaja en tres,i)bhaba- primer sntoma experimentado con la mente aptica cuando la tapa de sthayi bhava se manifiesta en el amor conyugal, ujjvala rasa; ii)hava-gestos tales como la curvatura del cuello, elevacin de las cejas y miradas con los ojos abiertos, stas son expresiones ms claras de bhava iii)helaestos gestos incluyen la elevacin de los pechos, erupciones extticas del cuerpo, aflojamiento de la faja y otras prendas. Despus encontramos que b)ayatma ja se divide en siete: i) Sobha-juventud, belleza y explendor que decora el cuerpo en unin con el amado, ii)kanti-esplendor, por exelencia en el amor conyugal; iii)dipti-cuando el amor y encanto del esplendor propio es realzado por la edad, unin lugar, tiempo u otras cualidades; iv)madhurya-una elegancia indescriptible saboreada en al dulzura del amor conyugal iv) pragalbhata sensacin de valenta en el amor conyugal; vi) audarya-expresin de humildad; vii)dairya-paciencia bajo condiciones desfavorables. c)svabhavaja incluye diez tipos de ornamentos trascendentales: i)lila vestido delicioso; ii)vilasa variados sntomas que se manifiestan en el rostro de una mujer, ojos, y otras partes del cuerpo y en la forma como se mueve, permanece de pie o se sienta cuando se encuentra con su amado; iii)vicchitti el tipo de vestido que realza el esplendor; iv) vibhrama-cuando la devota va a encontrarse con su amante y debido a su gran absorcin, en el amor, los variados ornamentos tales como guirnaldas y collares se aflojan y desarreglan; v)kilakicita-orgullo, ambicin, llanto, sonrisas envidia, temor e ira son los siete sntomas amorosos extticos que se manifiestan en la timidz; mottayita- el despertar de deseos lujuriosos por el recuerdo y las palabras del heroe; vii) kuttamita- cuando el borde del sari de Srimati Radharani y los vestidos que velan su rostro se enredan, Ella externamente parece enojada y ofendida, pero en su corazn se siente contenta; viii) virvvoka- ignorar el regalo hecho por el heroe; ix) lalita cuando los rasgos corporales son delicados y expertamente curvados, y cuando las cejas son hermosas y se agitan, se manifiesta este ornamento del encanto; x) vikrta debido a la influencia de la timidz, respeto u otras cualidades uno no habla en el momento adecuado. Estos son algunos de los xtasis subordinados, anubhava, que surgen en la modalidad de la decoracin. 2.Udbhasvara-estos son sntomas extticos externos o transformaciones corporales que indican emociones extticas en la mente. Son de cinco tipos: a)vesa bhusara saithilya-aflojamiento del cinturn y cada de las prendas de vestir y del cabello; b)gatra motana-contorsiones corporales; c)jrmbha-bostezos; d)ghranera phullatvatemblor de la parte frontal de las fosas nasales (aletas); e)nihrvasa prasvasa-respiracin pesada. 3. Estos son los sntomas estticos que se detectan en el lenguaje, vacika. Existen doce tipos, a)alapa-lisonja, b)vilapa-ansiedad, c)samlapa-dilogo, d)pralapa-conversacin sin sentido, e) anulapa-repeticin, f) upalapa-susurro, g)sandesa- mensaje, h)atidesa atribuirle sus cualidades a otro, i) apadesdisfrz, j)upadesa-instruccin, k)nirdesa-dar direccin, l) vyapadesa-exorasar el deseo de su corazn a travs de palabras o hbilmente. ii)Sattvika anubhava- los xtasis naturales subordinados son de ocho tipos: I)stambha-aturdido, 2.svedasudoracin, 3. romanca-elevacin de los poros, 4)svapabhanga- voz entrecortada, 5. vepathu-temblor, 6. vaivarna-cambio de color, 7. asru-lgrimas, 8. pralaya-inconciencia. El uno no puede discriminar correctamente entre los humores ornamentales, angika y los xtasis naturales o sattvika, entonces no ser posible comprender todas estas discusiones. Los variados modos ornamentales son xtasis experimentados en la mente. La alteracin natural de stos xtasis coexisten. Los humores preliminares surgen en la mente y despus subyuga la mente y se convierten luego en xtasis naturales. An despus de considerar el orgen, uno debe concluir que son la transformacin de xtasis naturales, sattvika. Los xtasis ornamentales se manifiestan desde cualquier parte del cuerpo y se iluminan all. Las transformaciones que surgen como xtasis naturales, sattvika, se manifiestan en nuestro ser. Las variadas transformaciones de xtasis ornamentales, angika surgen de varias partes del cuerpo. Cada clasificacin es extremadamente sutl. Tomara mucho tiempo para usted comprenderlo. En lo relativo a las melosidades devocionales, rasa, los xtasis permanentes, sthayi bhava y xtasis especiales, vibhava juegan un papel importante. Similarmente, los xtasis subordinados, anubhava estan conectados entre s. Los xtasis devocionales iniciales se conocen como elementos transitorios, sacari bhava. Ellos son treintitres, a saber: 1 Nirveda, indiferencia 2visada, lobreguz; 3 dainya, humildad 4 glani, sentir que uno se encuentra en una

posicin defectuosa; 5 srama, fatiga; 6 mada, locura; 7garva, orgullo, 8sanka, duda; 9 trasa, trauma; 10 avega, emocin intensa; 11 unmada, locura; 12 apasrama, olvido; 13vyadhi, enfermedad; 14 moha, confusin; 15mrti, muerte; 16 alsya, flojera; 17 jadya, invalidez; 18 vrida, verguenza; 19 avahittha, ocultamiento; 20 smrti, recuerdo; 21 vitarka, argumentacin o discusin; 22 cinta, contemplacin; 23 mati, atencin; 24 dhrti, tolerancia; 29 asuya, celos; 30 capalya, impudor; 31 nidra, sueo; 32 supti, sueo profundo y 33 prabodha despertar. Con frecuencia, los elementos transitorios se designan con los trminos vyabhicari bhava. Los varios elementos transitorios nutren el apego rati en xtasis devocionales permanentes, sthayi bhava. Los xtasis devocionales permanentes, sthayi bhava pueden compararse a un ocano exttico. Las olas del acano son los treintaitres elementos transitorios. Algunas veces las olas en el oceano se hinchan y espuman con la fuerte corriente. Similarmente, los elementos transitorios de sacari bhava, que se comparan a las olas que se levantan, gradualmente ahogan a los devotos en xtasis de melosidades devocionales. Los elementos transitorios estan situados en, y surgen de, la plataforma mental. Si estos variados humores despiertan en relacin con el Seor Krsna, entonces el humor del amor conyugal ser experimentando. Esos varios humores espirituales tienen su contraparte pervertida aqu en el mundo material. No pienses que estos diversos humores actan en intervalos separados. Ellos se exitan de acuerdo con las demandas que presentan las melosidades devocionales. Si los variados elementos transitorios tales como la indiferencia, locura, flojera, despertar, tristeza, jbilo y atencin no se manifestasen de sta manera, cmo se nutriran los xtasis devocionales permanentes?. Consideren tan solo que los xtasis devocionales permanentes sthayi bhava son comparables a un actor. El lugar de asiento del actor no es diferente a los xtasis devocionales especiales, vibhava. El movimiento del actor no es diferente de los xtasis subordinados, anubhava. Los elementos transitorios se comparan al regimiento del actor. Las cinco melosidades en el servicio devocional se manifiestan en trminos de relaciones. La causa fundamental de esa manifestacin es el apego trascendental. Solo el apego permanece en la plataforma del apego. Cuando una relacin pura se combina con el apego, entonces se produce prema o amor puro. Cuando uno est situado en apego devocional y comparte una relacin espiritual, entonces se experimentan xtasis particulares o vibhava. Similarmente, de acuerdo con la relacin propia, se comparte una melosidad devocional, rasa, en amor puro, prema. Mientras uno desarrolla una melosidad particular o rasa, las otras melosidades son ignoradas simultneamente a cierta distancia. La melosidad distintiva de cada devoto es perfecta y completa en si misma. Esta en la conclusin de la ciencia de las melosidades devocionales. Visto desde una posicin neutral, la relacin de neutralidad santa es inferior a la de servidumbre, dasya. Ms an, la servidumbre, dasya est situada por debajo de la amistad, sakhya. La amistad es subordinada a la relacin parental vatsalya y la relacin madhurya es la ms exaltada. En la neutralidad, santa, el apego tiene su existencia solitaria. Extasis devocionales especiales, vibhava y los elementos transitorios sacari bhava permanecen en un estado inmanifestado. En la neutralidad, el devoto siente una fuerte indiferencia haia la energa ilusoria maya y ya no percibe esa energa. Aunque la liberacin es un factor concomitante en la neutralidad, no es el resultado de esa relacin. El apego inmanifiesto es como las flores en el cielo. Los devotos exaltados no le conceden importancia a la liberacin. Los practicantes del camino impersonal pueden elogiar sta plataforma, pero los Vaisnavas lo ven como una etapa inmadura. Tan pronto como uno entra en xtasis especiales, vibhava, la relacin de servidumbre dasya se despierta. Existen dos tipos de servidumbre. Una relacin se encuentra solamente dentro de los lmites de sirviente, siddha dasya. La otra relacin de servidumbre, puede observarse, que tiene los sntomas de la amistad, y melosidades conyugales y parentales. Esto se llama unnatigarbha dasya y estos sntomas se comparan a la germinacin de una semilla. La melosidad de la amistad, sakhya rasa, tambin comparte sta caracteristica. En el apego siddha sakhya, el apego amor puro, y afecto son contrapartes fijas. Sin embargo, la melosidad unnatigarbha en amistad tiene un poco de inclinacin paternal. El afecto parental no se desarrolla , convirtiendose relacin conyugal como lo hace la amistad, al convertirse en melosidad parental. La dulzura recproca compartida en la relacin parental no tiene paralelo. La relacin conyugal, madhurya rasa es totalmente indipendiente no puede medirse en trminos de afecto, amor e indignacin. Oh, magannimos devotos del Seor!. He descrito brevemente la ciencia de las melosidades devocionales. No es posible cubrir stos temas por medio de la palabra. Las melosidades rasa debe ser saboreadas. Nadie puede escuchar acerca de las melosidades devocionales y comprenderlas. Todos ustedes no puede saborear esas melosidades devocionales, entonces es su deber tomar refugio en un maestro espiritual calificado. Solamente entonces podrn saborear estas melosidades confidenciales y realizar la ciencia. No puedo hablar ms acerca de ste asunto. Aqu me detengo, ofreciendole mis reverencias a los pies de loto de los Vaisnavas reunidos. Los devotos, sintiendose altamente satisfechos al escuchar la explicacin del Pandita babaji exclama ron, sadhu!, sadhu!.

Ananda y Narren estaban muy ansiosos por saborear melosidades devocionales despus de escuchar el discurso del babaji. Ambos tomaron pleno refugio de los pies de loto del yog mstico para aprender sta ciencia. Lo que obtuvieron de su exaltado maestro espiritual es extremadamente confidencial. Por lo tanto no puede ser narrado. Mallika Mahasaya gradualmente se volvi adepto en obtener todos los resultados que se mencionan en las escrituras yoguicas. Desafortunadamente no pudo comprender nada acerca de la ciencia de las melosidades devocionales. PREMA PRADIPA La Antorcha del Amor Divino por Srila Bhaktivinoda Thakura Compuesto en 1886

Traducido por Bhakti Vijana Bharati Maharaja Terminado en Noviembre 16, 1983 Caracas, Venezuela.

ACERCA DEL AUTOR Srila Bhaktivinoda Thakura naci el 2 de Septiembre de 1838, en Ulah, un pequeo pueblo cerca de la ciudad de Calcutta, Bengal Occidental. Su niez la pas en la casa de su abuelo materno pero con la muerte de su padre se mud a Calcutta a la edad de trece aos. All termin su defuncin de su abuelo paterno Raja Vallabha Datta, un conocido residente de Calcutta, quien se haba retirado a un lugar solitario en Orissa y pas all sus ltimos das como asceta. El poda predecir el futuro, as que saba cuando morira. Su ltima peticin a su nieto fu que visitara todos los mayores templos del estado de Orissa. Srila Bhakktivinoda Thakur ejecut sta orden y al poco tiempo ingres al servicio educacional. Srila Bhaktivinoda Thakur sali de un medio Caitanita, pero de acuerdo con la caracterstica del tiempo y lugar se dirigi en la direccin de la educacin inglesa y occidental. De manera que es tipico de ese grupo que Rengal ostentaba un estatus social alto, una orientacin intelectual y una educacin inglesa que lo prepar para la vida bajo el mando britnico. Al terminar la Universidad, Srila Bhaktivinoda Thakur comenz a ensear en Orissa y sus biografos lo acredital como uno de los pioneros de la educacin inglesa en ese estado. Pero no permaneci en la educacin durante mucho tiempo. En lugar de ello estudi leyes, pas su examen de derecho en l862 y se emple como un servidor pblico con el gobierno de Bengal. Luego en 1866 fu encargado como magistrado en el servicio civil provincial y continu en ese servicio durante el resto de su carrera de gobierno hasta su retiro en l894. En 1858 recibi de un amigo una copia del Srimad Bhagavatam y del Sri Caitanya Caritamrta. Se sumergi en stas obras, descubri una fortuna de enseanzas religiosas y sufri una transformacin personal. Realiz profundamente que haba algo en las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu digono de ser dictado a nivel pblico. Existe un pequeo pamfleto publicado por Srila Bhaktivinoda Thakur, llamado El Bhagavat; Su filosofa, Su tica y Su teologa. Fu escrito poco depus de su gran descubrimiento y se basa quizas en su primera conferencia pblica. Al abogar por la forma, Srila Bhakktivinoda Thakur hace lo que hace todo reformador exitoso: "Se mantiene en contacto con los climas sociales e intelectuales del momento y lleva su mensaje ms all del nivel existente logrando una maravillosa y nueva sntesis. Est escrito en un ingles maravillosamente fluido." Un ejemplo de su sentido del sabor puede apreciarse por medio de stos pequeos extrctos; Nos encanta leer un libro que jams hayamos leido antes. Estamos ansiosos por obtener cualquier informacin que se encuentre all contenida y al obtenerla, cesa nuestra curiosidad. Esta melosidad de estudio prevalece entre un gran nmero

de lectores, quienes son meros almacenes de hechos y afirmaciones hechas por otras personas. Pero sto no es estudio. El estudiante debe leer los hechos con la visin de crear y no el objeto de la retencin infructuosa. Los estudiantes, cual satlites, deben reflejar la luz que reciban de los autores y no encarcelar los hechos y pensamientos as como los magistrados encarcelan los convido en las prisiones. "El pensamiento es progresivo. Los pensamientos del autor deben tener progreso en el lector en la forma de correcin o desarrollo. El mejor crtico es aquel que puede mostrar el desarrollo siguiente de un viejo pensamiento, pero un mero denunciante es el enemigo del progreso y en consecuencia de la naturaleza. As, el crtico superficial y el lector infructfero son dos de los grandes enemigos del progreso. Debemos evitarlos... "El Bhagavat es decir el Bhagavat Purana). como toda la literatura religiosa y las ejecuciones folosficas y escritos de los grandes hombres, ha sufrido de la conducta imprudente de los rectores intiles y crticos estpidos. Los primeros han hecho tanto dao al trabajo que han sobrepasado a los segundos en consecuencias nefastas. Los hombres de pensamiento brillante han pasado por alto el trabajo en bsca de la verdad y la filosifa, pero el prejuicio que han absorbido de los lectores intiles y de su conducta, les ha impedido hacer una investigacin cndida....Nosotros mismos somos testigos del hecho. Cuando estbamos en el colegio (Universidad) leyendo los trabajos filosficos del Occidente e intercambiando pensamientos con los pensadores del da, sentiamos un verdadero odio hacia el Bhagavat. La gran obra pareca un repositorio de ideas malvadas y estpidas, escasamente adaptadas al siglo 19 y detestabamos escuchar cualquier argumento a su favor. Entonces tena con nosotros mayor peso un volumen de Channing, Parker, Emerson o Newman que todas las obras trabajos de Tattwa Bodhini Sabha, que contenan extractos de los Upanishads y Vedanta, pero ningn trabajo de los Vaisnavas encontraba entre nosotros favor alguno. "Pero cuando avanzamos en edad y nuestro sentimiento religioso recibi desarrollo, resultamos Unitarios en nuestra creencia y oramos como Jess or en el Jardn. Accidentalmemte nos pusimos en contacto con un trabajo acerca del gran Caitanya y al leerlo con alguna atencin, con el objeto de discernir la posicin histrica de ese Poderoso Genio de Nadia, tuvimos la oportunidad de recopilar sus explicaciones del Bhagavat, dadas a los Vedantistas litigantes de la escuela de Benares. "El estudio accidental cro en nosotros un amor por todos los trabajos que encontramos acerca de nuestro salvador Oriental. Con dificultad recopilamos las Kurchas en Sanscrito, escritas por los discpulos de Caitanya. Las explicaciones que obtuvimos del Bhagavat de stas fuentes fueron de un carcter tan encantador que nos procuramos una copia del Bhagavat completo y estudiamos sus textos....con la ayuda de los famosos comentarios de Shreedhar Swami. De tal estudio es que hemos finalmente recogido las verdaderas doctrinas de los Vaisnavas. Oh, que problema liberarnos de los prejuicios acumulados en los aos inmaduros!". "Bhaktivinoda Thakura entonces pone al Bhagavata en su propia perspectiva y describe sus contenidos filosficos y teolgicos, efectuando el proceso una crtica de las dems posiciones. En sto l deline su esfuerzo a travs de toda su carrera; restuarar al Bhagavat Purana y la tradicin Caitanya como un todo a la respetabilidad. No fu una tarea fcil." El maestro espiritual viviente de los discpulos de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada es Srila Bhaktiraksaka Sridhara dev Goswami. El es el mayor y ms autoritativo de los maestros espirituales en el planeta hoy. Srila Sridhara Maharaja tiene ahora 89 aos y vive en Navadwip, Bengal Occidental donde Sri Caitanya Mahaprabhu tuvo sus pasatiempos. El aconseja personalmente a muchos de los discpulos de Srila Bhaktivedanta Svami en su marcha hacia conceptos ontolgicos apropiados. Cierta vez Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur, el hijo contemporneo de Srila Bhaktivinoda Thakura coment que su dicpulo Srila Sridhara dev Gosvami haca composiciones en sanscrito que asemejaban el estilo alegre de Srila Bhaktivinoda Thakur El fundador del Movimiento para la Conciencia de Krsna en el mundo Occidental. 1. Cuadernos 2. Dr. Thomas J. Hopkins. Una transicin Vital: El modelo del Movimiento Hare Krsna en la India Britnica. Revista Back to fadhead, Vol. 16 No. 8;p.21 Srila A.C. Bhaktivedanta Prabhupada le solicit a sus discpulos antes de su partida de ste mundo, referirse a Srila Sridhara dev Gosvami Maharaja como su maestro espiritual instructor, Siksa gume. Ellos residieron juntos en Calcutta antes de la llegada de Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada a Amrica durante once aos. Los Editares

RECONOCIMIENTOS Deseo expresar mis clidos sentimientos de aprecio a Mukunda Mala Vilasa Brahmacari, quien copi el primer manuscrito y a Tirthayada dasa brahmacari quien tambin ayud a Mukunda con la edicin final. Tambin con la amable ayuda y firme determinacin de Sriman Parakrama dasa brahmacari fu rapidamente copiado el segundo manuscrito. Adems, pronto aparecer la primera traduccin al Espaol por medio de los esfuerzos coordinados de Vl. Sudal Sattva dasa brahmacari y Paralerama dasa brahmacari. (1901)Padma Purana-publicado y editado por Thakura Bkactivinoda con solamente el texto snscrito completo. (1901)Sankalpa-kalpadruma-Un libro de versos snscritos acerca de los divinos pasatiempos de Sri Sri RadhaKrsna, por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda con sus propias traducciones en prosa bengal. (1902)Bhajana-rahasya-compilado por Thakura Bhaktivinoda como un suplemento a su Hari-nama-cintamani. Este Bhajana-rahasya est arreglado en ocho captulos y el canto de cada captulo debe observarse en correspondencia con cada perodo de tres horas durante el perodo de veinticuatro del da. Cada captulo corresponde a un verson del Sri Caitanya Siksastakam y trata con cada uno de los ocho pasos en el desarrollo gradual de Krsna-bhajan como la enuncia Srila Rupa Gosvami en su Bhakti-rasamrta-sindhu. Todos los captulos estan llenos de citas escriturales en snscrito, que explican de una manera original y nica la filosiofa de Krsnabhajan y su prctica. Cada verso snscrito est acompaado por la propia traduccin bengal de Thakura Bhaktivinoda tanto en prosa como en verso. (1904)Sat-kriya-sara dipika-con el apndice Samskara-dipika, un trabajo en snscrito por Srila Gopal Bhatta Goswami acerca de la filosofa y ceremonias prctica ritualstica Vdica de samskara para todos los casados Gaudiya Vaisnavas y los cdigos ritualsticos instituidos para todos los mendicantes Gaudiya Vaisnavas. Publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda, con su propia traduccin en prosa bengal. (1906)Prema-viva rta-un libro por Jagadananda Pandit en verso bengal, acerca de la filosofa de Sri Caitanya de amor divino y el santo nombre. Publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda. (1907)Svaniyama-dvadasakam-un poema de 13 versos en snscrito con traducciones y comentarios en bengal. Esta fu la obra literaria final de Thakura Bhaktivinoda y aunque los versos en Snscrito y las traducciones en bengal fueron concludas, en comentario en bengal nunca fu terminado por Thakura Bhaktivinoda. La exacta fecha de la publicacin de los siguientes trabajos por Thakura Bhaktivinoda no se conoce, por lo tanto las hemos incluido al final de sta lista. Navadvipa-satakam-100 versos snscritos que describen la tierra santa de la aparicin de Sri Caitanya, por Srila Prabhodhananda Sarasvati Gosvami. Publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda, con sus propias traducciones de los versos en forma de verso en bengal. Dasa-mula-niryasa-12 versos en snscrito que resumen las enseanzas de Sri Caitanya en diez puntos principales. Al final del libro, Thakura Bhaktivinoda ha incluido una explicacin en prosa bengal acerca de cada punto. Sri Visnu Priya O Ananda Bazar Patrika-un peridico mensual Vaisnava en bengal, publicado por Sisir Kumar Ghosh y editado por Thakura Bhaktivinoda. Una autobiografa-en prosa bengal. Baladeva Vidyabhusana-carita--una biografa de Srila Baladeva Vidyabhusana en prosa bengal.

LO QUE HAN DICHO EMINENTES ERUDITOS INDIOS ACERCA DE THAKURA BHAKTIVINODA. "La nica meta de Thakura Bhaktivinoda era predicar el canto del santo Nombre y el verstil servicio del Seor Supremo a travs de la literatura. As como composicin literaria de Sri Rupa Gosvami y Sri Sanatan Gosvami fu su bhajan, japa, ejecucin de austeridad y perfeccin, as, de la misma menera fu realizado el trabajo de escribir libros de Thakura Bhaktivinoda." Sri Gurudas Vandyopadhyaya, M.A.,D.L, Ph.D. Vice Canciller de la Universidad de Calcutta y Juez honarable de la Alta Corte de Calcutta.

"En el rea en que apareci Thakura Bhaktivinoda, el cultivo de la educacin inglesa era muy prominente. En ese tiempo, Thakura Bhaktivinoda alquiri una erudicin poco comn acerca de la literatura inglesa y estudi el asunto del prema-bhakti en varios idiomas, an sin la ayuda de un maestro de bhakti-sastras. Como resultado de stos estudios ha escrito un cuerpo extenso y sustencial de literatura devocional. Si la literatura de Thakura Bhaktivinoda fuese publicada y propagada a travs del mundo, entonces la gente de todos los credos y lenguajes se beneficiaran inmensamente y seran capaces de compronder sta literatura devocional como su literatura. Dr. Satishcandra Vidyabhusan Principal del Colegio de Snscrito de Calcutta. "La juventud de nuestro pas debe adquirir sabidura por medio del estudio de sus libros y deben comprender lo que l era...." "Aquello que ha escrito en su Sri Krsna-Samhita debe ser estudiado por todos. La nica religin universal, debe entenderse, que es el vaisnava-dharma. Hemos olvidado completamente acerca de nuestro vnculo de amor. Esa unin amorosa entre el alma individual y el alma Suprema es la religin de todos los seres. El nombre de sta religin es Vaisnava-dharma. El le sealo sto de varias maneras a la clase de hombres educados modernos, y as se ha vuelto digno de nuestra reverencia." --------Ray Yatindranath. Caudhur, M.A., B.L. "Bhaktivinoda Thakura es la personificacin del vaisnava sincero y simple. Por escuchar las palabras de Thakura, fu capz de comprender que realmente llegar el da cuando la religin de Sriman Mahaprabhu ser predicada entre la gente comn y educada en bengal y en todo el mundo." -------Sri Manindracandra Nandi Bahadur "En la religin del Vaisnavismo que propag Sri Caitanya dev hace cuatrocientos aos, pueden observarse muchas mutaciones y alteraciones que se deben a la influencia del tiempo, pero como resultado de la aparicin de sta gran alma(Bhaktivinoda), se est desplegando da a da el verdadero mensaje de ese vaisnava-dharma. En un momento cuando apareci una declinacin en la religin, Bhaktivinoda Thakura Mahasay arregl y dispuso muchos asuntos complejos y filosficos en la forma de sus libros." -------Sriyukta Hirendranath Dutt Vedanta-ratna "Despus de leer el Sri Krsna-samhita, me he sentido muy satisfecho y complacido. No existen conclusiones filosficas iguales a las contenidas en ste libro. Thakura Bahktivinoda Mahasay realmente ha predicado nuevamente la religin propagada hace cuatrocientos aos por Sri Caitanyaadev." ----------Vagimivara Vipinacandra Pal "Cuando me vestia como un europeo y comprend todo aquello que acerca de Europa haba de ser comprendido, en ese tiempo, Bhaktivinoda nos ense lo que es el bhakti. Al leer y estudiar los libros de Bhaktivinoda, uno es capz de comprender su razn de venir a ste mundo. Su lugar en el reino de la literatura, tal como lo conocemos es imcomparable. Cuanod estas obras literarias fueron publicadas, sola venir a mi mente lo siguiente, De dnde vendrn stos brillantes rayos de luz?. ---------Pachari Vandyopadhyaya (peridico) conocido editor del diario, Nayaka. LA OBRA LITERARIA DE THAKURA BHAKTIVINODA (1849)Ula-candi-mahatmya--Versos en Bengal acerca de las glorias de Ula-candi, deidad de Birnagar. (1850)Hari-katha--un poema en Bengal. (1850)Lila-kirtana--un poema en Bengal. (1851)Sumbha-Nisumbha-yuddha--versos en Bengal acerca de la batalla entre Durga y dos demonios llamados Sumbha y Nisumbha.

(1855)Contribuciones de artculos a varios peridicos y revistas empezados ese ao. (1857)Poriade parte l--un poema en ingls acerca de las andanzas de Porus en los das de Alejandro el Grande. (1858) Poriade parte ll--idem. (1860)Maths de Orissa--Prosa inglesa acerca de los varios templos, monasterios y capillas sagradas en Orissa que fueron visitados por Thakura Bhaktivinoda. (1863)Vijana-grama--poesa en Bengal. (1863)Sannyasi--poesa en Bengal. (1863)Nuestras necesidades--Prosa inglesa. (1866)Registro Balide--un manual del Departamento de Registro del Gobierno traducido por Thakura Bhaktivinoda al Urudu. (1866)Discurso acerca de Gautama--Una conferencia en ingls acerca de Gautama Muni y la filosofa Nyaya dada en Chapra, en el estado de Bihar. (1868)Sac-cid-ananda-premalankara--un poema en Bengal sobre las glorias de Sri Caitanya Mahaprabhu. (1869)El Bhagavat:Su Filosfia, Su Etica y Su Teologa--una conferencia en ingls acerca del Srimad Bhagavatam efectuada en Dinajpur, en Bengal Occidental. (1870)Garbha-stotra-vyakhya o Sambandha-tattva-candrika--comentario en prosa Bengal acerca del Garbhastotra, del segundo captulo del dcimo canto del Srimad Bhagavatam. (Oraciones de los Semidioses a Sri Krsna en el vientre.) (1871)Refleciones--un poema en Bengal. (1871)Thakur Haridasa--Versos en ingls acerca de la desaparicin de Namacarya Srila Haridas Thakur. (1871)El templo de Jagannatha Puri--Prosa inglesa. (1871)Los Akharas en Puri--Prosa inglesa acerca de los varios monasterios Vaisnavas. en Jagannatha Puri. (1871)La Personalidad de Dios--Prosa inglesa. (1871)Saragrahi Vaisnava--poema en ingls. (1871)Un Faro--prosa inglesa. (1872)Vedantadhikarana-mala--versos Sanscritos compilados acerca de la filosofa Vedanta, con traducciones y explicaciones de Bhaktivinoda en bengal. (1873)Datta-kaustubha--104 versos snscritos acerca de la filosofa Vaisnava comopuestos por Thakura Bhaktivinoda con su propio comentario snscrito. (1876)Datta-vamsa-mala--Versos snscritos que dan una descripcin genealgica de la familia Datta de Bali Samaj. (1878)Bauddha-vijaya-kavyam--Versos snscritos que dorrotan la filosofa atea del Buddhismo. (1880)Sri Krsna Samhita--contiene una introduccin de 83 pginas en prosa benga, en la cual Thakura Bhaktivinoda discute la filosofa y desarrollo de la religin India, desde una plataforma histrica y geogrfica. En la propia porcin samhita del libro, Bhaktivinoda ha compuesto diez captulos de 281 versos snscritos, que tratan acerca del mundo espiritual,las diversas energas de Dios, las encarnaciones de Dios, todos los aspectos de los pasatiempos de Sri Krsna, la posicin de Sri Krisna como la original y Suprema Personalidad de Dios, y los asociados confidenciales de Sri Krsna. Acompaan los versos snscritos las traducciones y explicaciones en prosa bengal por Bhaktivinoda. Al final de la obra, Thakura Bhaktivinoda un resumen en el cual se discuten la filosofa religiosa en terminos de sambandha, abhidheyay prayojana. (1881)Kalyana-kalpataru--Canciones en verso bengal. (1881)Sajjana-tosani--un peridico Vaisnava mensual en bengal, que Bhaktivinoda comenz a publicar y editar desde el ao 1881. Existen diecisiete volmenes de sta obra. (1883)Una revisin en ingls de la tsis snscrita de Pandit Upendra Mohan Gosvami, Nitya-rupa-samsthapanam. (1886)Srimad Bhagavad-gita--publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda con el comentario en sanscrito de Sri Visvanath Cakravarti Thakura llamado Sarartha-varsini. Introduccin en Bengal por Bhaktivinoda y traduccincomentario llamado Rasika-rajana. (1886)Sri Caitanya-caritamrta--Una obra filosfica en prosa bengal basada en las enseanzas de Sri Caitanya se compara a una inundacin de nctar. Por lo tanto el libro est dividido en ocho chaparrones y cada chaparrn se subdivide en descarga. (1886)Sanmodana-bhasyam--Comentario snscrito acerca del Siksastakam de Sri Caitanya Mahaprabhu. (1886)Bhajana-darpana-Bhasya--Comentario en bengal acerca del Manah-siksa de Srila Ragunata Das Gosvami. (1886)Manah-siksa--Traduccin al verso bengal de Manah-siksa de Srila Ragunat Das en snscrito por Thakura Bhaktivinoda. (1886)Dasonpanisad-curnika--libro en prosa bengal acerca de los diez Upanisads principales. (1886)Bhavavali--Versos snscritos acerca del tema del rasa, escrito por diferentes acaryas Vaisnavas, compilo y

editado por Thakura Bhaktivinoda con su propia traduccin bengal de los versos. (1886)Prema Pradipa--una novela filosfica Vaisnava escrita en prosa bengal. (1886)Sri Visnu-sahasra-nama del Mahabharata-punlicado y editado por Thakura Bhaktivinoda con el comentario snscrito de Srila Baladeva Vidya-bhusana llamado Namartha-sudha. (1887)Sri Krsna-vijaya--un famoso verso pico bengal que describe los pasatiempos de Krsna, escrito en los primeros aos de la dcada de los setenta del siglo XV por Maladhar Vasu (Gumaraj Khan). Este libro fu uno de los favoritos de Sri Caitanya. Fu publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda con su propia introduccin en bengal. (1887)Sri Caitanyopanisad (del Atharva Veda)--un tratado Upanisadico en snscrito que trata de la aparicin de Sri Krsna como el gran apstol dle amor por Dios. Sri Caitanya Mahaprabh. Publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda con su propio comentario snscrito llamado Sri Caitanya-caranamrta. (1888)Vaisnava-siddhanta-mala--en prosa bengal. (1890)Amnaya-sutram--130 aforismos snscritos que describen la verdad Absoluta en trminos de sambandha, abhidheya y prayojana. Thakura Bhaktivinoda tambin da su propio comentario en bengal llamado el Laghu-bhasya y una traduccin Bengal de los 130 sutras que ha compuesto. (1890)Sri Navadvipa Phama-mahatmyam (Parikrama khanda)--dieciocho captulos escritos en verso bengal, en los cuales Thakura Bhaktivinoda describe el tour de Srila Jiva Gosvami de diferentes lugares en la tierra de Navadvipa con el Seor Nityananda. (1893)Saranagati--Canciones Vaisnavas en versos, en bengal. (1893)Gita-mala--idem. (1893)Sri Godruma-candra-bhajanopadesa--un poema en snscrito acerca de Sri Caitanya Mahaprabhu. (1893)Baula-sangita--Canciones Vaisnavas en verso bengal. (1893)Dalaler Gita--Una cancin Vaisnava en verso bengal. (1893)Nama-bhajana--un pequeo librito en prosa en ingls acerca del divino nombre de Sri Krsna. (1893)Jaiva Dharma-- una novela filosfica Vaisnava en prosa bengal. (1893)Tattva-sutran--escrito en aforismos snscritos con una explicacin en snscrito acerca de cada aforismo (sutra), un comentario snscrito y un comentario bengal. (1894)Vedarka-didhiti--Comentario en snscrito acerca del Vajasaneja Samhita o el Sukla Yajur Veda. Este comentario por Thakur Bhaktivinoda fu publicado junto con el Isopanisad Bhasya-rahasya-vivriti, en snscrito, de Sriyukta Syamalal Goswami Siddhanta Vacaspati, que tambin incluye su comentario en snscrito y una explicacin en Bengal del Isopanisad llamado Siddhantanuvada. (1894)Tattva-muktavali o Mayavada Cata-dusani---119 versos snscritos por Sripad Madhavacarya refutando la filosofa advaita Vedanta de Sankar-acarya. Thakura Bhaktivinoda da una traduccin en prosa bengal para cada verso. (1895)Amrta-pravaha Bhasya--Comentario bengal acerca de Krsnadas Kaviraj Gosvami (Sri Caitanya-caritamrta). (1895)Hari-bhakti-kalpa-latika--Trabajo en snscrito acerca de la devocin pura por un autor Vaisnava desconocido. Publicado y editado por Thakura Bhaktivinoda con el texto snscrito solamente.